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(Mesmo desenho do n. 1 no centro alto, reduzido em 50%)










Por uma educao
bsica do campo
(Mesma letra, tamanho e cor do n. 1)







A Educao Bsica
e o Movimento Social do Campo
Miguel Gonzalez Arroyo
Bernardo Manano Fernandes

2



(verso da capa 1)





























ARROYO, Miguel Gonzalez e FERNANDES, Bernardo Manano

A educao bsica e o movimento social do campo / Miguel Gonzalez Arroyo e
Bernardo Manano Fernandes. Braslia, DF: Articulao Nacional Por Uma Educao
Bsica do Campo, 1999. Coleo Por Uma Educao Bsica do Campo, n. 2.


COLEO POR UMA EDUCAO BSICA DO CAMPO
1 Por Uma Educao Bsica do Campo (Memria)
2 A Educao Bsica e o Movimento Social do Campo














3

















4
(folha de rosto)
Miguel Gonzalez Arroyo
Bernardo Manano Fernandes









A Educao Bsica
e o Movimento Social do Campo















5
(verso da folha de rosto)











Direitos Autorais cedidos pelos autores :
Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do Campo

Secretariado Geral:
SCS Qd 06 Edifcio Vilares salas 211/212
70032-000-Braslia-DF
Telefones (0xx61) 322 5035
Fax (0xx61) 225 1026
e-mail: mstdf@zaz.com.br



Coordenao da Articulao Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo
Representantes de:
UNICEF
UnB
UNESCO
MST
CNBB
























SUMRIO


6

Apresentao
.............................................................................................................. 7

PRIMEIRA PARTE:
A Educao Bsica e o Movimento Social do Campo. Miguel Gonzalez Arroyo
........ 10

I. Contedo da Palestra
...............................................................................................11

1.Pedagogia dos gestos, pedagogia do fazer
............................................................... 11

2. Movimento social e educao
..................................................................................11

3. O Movimento social no campo educativo
............................................................ 12

4. A escola na fronteira dos direitos
............................................................................ 15

5. A terra produz a gente
........................................................................................... 18

6. O direito ao saber e cultura
.................................................................................. 22

7. Estruturas escolares inclusivas
................................................................................ 23

II - Questes levantadas pelos participantes ................................................. 27

SEGUNDA PARTE:
Por Uma Educao do Campo. Bernardo Manano Fernandes .................... 39

1. Relao e interao cidade-campo
.......................................................................... 40

2. O campons na sociedade moderna
........................................................................ 41

3. Argumentos e evidncias
........................................................................................ 43

4. Por uma Escola do Campo
..................................................................................... 46

Referncias
Bibliogrficas........................................................................................... 50
7

TERCEIRA PARTE:
Documento-Sntese do Seminrio da Articulao Nacional Por Uma Educao
Bsica
do
Campo...................................................................................................................
51

ANEXO
Endereo das Entidades promotoras da Articulao Nacional
..................................... 58



(pgina em branco)






























8











(colocar a apresentao em pgina mpar)
Apresentao

A primeira Conferncia Nacional Por uma Educao Bsica do
Campo aconteceu em Luzinia, GO, de 27 a 31 de julho de 1998. Precedida
por Seminrios estaduais, com apoio em um Texto-Base e nas experincias
concretas, ela constituiu um processo unindo muitos parceiros na sua
animao e, sobretudo, envolvendo, de modo muito participativo, expressiva
quantidade de educadoras e educadores do campo.
O assunto foi visto, desde o comeo, de tamanha importncia que,
para trat-lo com a seriedade, profundidade, alcance e abrangncia que
merece, entraram em parceria a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
(CNBB), atravs de seu Setor Educao e das Pastorais Sociais, o Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), o Fundo das Naes Unidas para
a Infncia (UNICEF), a Organizao das Naes Unidas para a Educao e
Cultura (UNESCO) e a Universidade de Braslia (UnB).
Aps o evento nacional, em julho de 1998, as entidades parceiras
perceberam que o processo apenas estava comeando e que era necessrio
dar-lhe continuidade. E para isso constituram a Articulao Nacional Por uma
Educao Bsica do Campo, com sede em Braslia. Das diversas reunies
realizadas surgiram iniciativas que foram tomando corpo. Entre elas, por
exemplo, uma coleo de livros para favorecer a divulgao e o embasamento
da reflexo sobre a Educao Bsica do Campo, o acompanhamento da
tramitao no Congresso do Plano Nacional de Educao (PNE), o estmulo
realizao de Seminrios Estaduais e Regionais sobre Educao Bsica do
Campo e a articulao de Seminrios Nacionais, sendo que um j foi realizado
em novembro de 1999.
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O volume que ora apresentamos o segundo da Coleo: Por uma
Educao Bsica do Campo. O primeiro alm de trazer uma introduo e um
rpido histrico do processo, coloca disposio o Texto-Base e as
Concluses da Primeira Conferncia Nacional.
Neste segundo volume estamos oferecendo dois importantes trabalhos.
Um do Professor Miguel Gonzalez Arroyo e outro do Professor Bernardo
Manano Fernandes.

O Professor Miguel Arroyo pronunciou em Luzinia, GO, no dia 29 de
julho de 1998, uma palestra, a partir do que ele viveu, como pedagogo, em
seus contatos com os Movimentos Sociais do Campo e de sua atenta presena
no que estava acontecendo na Primeira Conferncia Por uma Educao Bsica
do Campo.
Partindo da constatao do processo pedaggico que os Movimentos
Sociais do Campo vivem, priorizando gestos concretos, mobilizaes,
bandeiras de luta, proposta de um Brasil Popular e Democrtico e de um
desenvolvimento popular e democrtico do campo, expresses culturais do
campo e mstica, Miguel Arroyo, se questiona sobre o significa da proposta
Educao Bsica do Campo em referncia ao modelo hegemnico da escola
urbana. Oferece aos poucos referenciais indispensveis para que, de fato,
possa acontecer a to sonhada educao bsica do campo.
Miguel Arroyo, re-escreveu seu texto, em 1999, acrescentando-lhe
respostas a algumas questes que lhe foram apresentadas logo aps a
palestra, s quais respondeu oralmente. Assim a primeira parte deste livro,
traz o contedo da palestra Educao Bsica e Movimentos Sociais do
Campo e, em seguida, as questes levantadas pelos participantes, com as
respostas dadas pelo conferencista.
O leitor encontrar importantes instigaes do professor Miguel Arroyo
em relao a uma escola diferente que est sendo gestada nos Movimentos
Sociais do Campo. Parte ele da tese de que os Movimentos Sociais so em si
mesmos educativos em seu modo de se expressar, pois o fazem mais do que
por palavras, utilizando gestos, mobilizaes, realizando aes, a partir de
causas sociais geradoras de processos participativos e mobilizadores.
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H no campo um expressivo movimento pedaggico, com experincias
escolares inovadoras coladas s razes populares, s matrizes culturais do
povo do campo. A educao escolar ultrapassa a fase rural, da educao
escolar no campo e passa a ser do campo. Est vinculada a um projeto
democrtico popular de Brasil e de campo. Realiza-se uma relao visceral
entre as mudanas na educao e os ideais do Movimento Social. Vai-se,
portanto, alm da escolinha de letras (ler, escrever, contar) para se trabalhar
participativa e criativamente um projeto de Brasil, um projeto de Campo,
resgatando e valorizando os valores culturais tpicos do povo do campo.
H uma mobilizao local, regional e nacional procurando garantir uma
educao bsica do campo, portanto com novos contedos, novos processos
pedaggicos, novo enfoque na tarefa dos professores, das professoras, das
famlias, da comunidade e dos prprios educandos.
A segunda parte deste livro traz um importante trabalho do professor
Bernardo Manano Fernandes: Por uma Educao Bsica do Campo,
elaborado em funo dos Seminrios Estaduais e do Texto-Base da Primeira
Conferncia Por uma Educao Bsica do Campo.
A poltica vigente inferioriza o campo, v o campons como atrasado,
no moderno e dependente do urbano. A integrao proposta falsa.
Verifica-se que a tecnologia do campo est somente a servio da produo
agrcola patronal. No h interesse por uma tecnologia voltada para a
agricultura familiar. o movimento social do campo que, enfrentando todas as
dificuldades possveis, propugna por uma tecnologia adequada. Este propsito
est vinculado a uma educao de qualidade, mas especfica do meio rural,
voltado para o contexto do campo.
A agricultura familiar, incentivada por importantes organismos
internacionais, um modelo que no s gera emprego e garante qualidade de
vida, mas assegura tambm um desenvolvimento sustentvel e em harmonia
com o meio ambiente.
A poltica educacional brasileira ignora a necessidade de um projeto
especfico para a escola rural. No uma escola no campo ou para o campo,
nem uma escola da cidade no campo, mas uma escola do campo, com a
cultura, os valores, a luta do campo. No se aceita levar as crianas e os
jovens para a cidade, para um contexto que no o deles. No se trata
11
tambm de algum modelo importado mas de um modelo especfico que vincule
a educao escolar s questes sociais inerentes cultura e luta do campo.
Agradecemos profundamente ao professor Miguel Arroyo e ao
professor Bernardo Fernandes por estas duas importantes contribuies para
este Frum Permanente da Educao Bsica do Campo, que estamos
articulando e fazemos votos que mais pessoas, por eles motivadas, integrem
esta mobilizao nacional por uma educao bsica do campo.
A terceira parte deste livro socializa com os leitores e as leitoras o
Documento-Sntese do Seminrio da Articulao Nacional Por Uma Educao
Bsica do Campo realizado em novembro de 1999 em So Paulo.
Braslia, dezembro de 1999.

Irmo Israel Jos Nery FSC
P/ Articulao Nacional Por uma Educao Bsica do Campo.

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Primeira Parte









MIGUEL GONZALEZ ARROYO


A Educao Bsica e o Movimento Social do
Campo



























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I. Contedo da Palestra
sobre Educao Bsica e Movimentos Sociais


1. Pedagogia dos Gestos, Pedagogia do Fazer...

H 4 anos, em 1994, quando se realizou o 1 Encontro de Educadores
dos Assentamentos em Belo Horizonte, estive l e aprendi muita coisa. Estive,
tambm, recentemente, num Encontro Estadual em Belo Horizonte. Mais uma
vez aqui, nesta Primeira Conferncia Por Uma Educao Bsica do Campo,
tenho a oportunidade de viver com vocs um momento pedaggico. A
impresso que levo desta Conferncia que ela no fala de pedagogia, ela
no apenas fala de educao bsica do campo. Ela em todo momento,
pedaggica, educativa. Todos os gestos so educativos. Aqui se fala mais
com gestos do que com palavras. Isto uma caracterstica muito forte do
movimento social do campo. Vocs falam de mil maneiras, falam com muitas
linguagens, com palavras, com rituais e com sua mstica maravilhosa. Falam
cantando, falam com a presena das crianas, as crianas chorando,
brincando, acompanhando as mes e os pais.
Mas o que mais teria me impressionado so os rituais, os gestos. A
fora educativa do ritual, dos gestos, est presente e domina todos os
encontros de vocs. A sociedade brasileira est aprendendo com o movimento
do campo. Vocs j perceberam que quando o MST notcia, ele no aparece
falando, mas fazendo, ele aparece com gestos, gestos que impressionam,
chocantes, que obrigam a pensar e a repensar este pas. Parabns a vocs por
esta Conferncia e sobretudo que continuem esta pedagogia dos gestos, do
ritual, parabns a vocs pela recuperao de estilos pedaggicos que no
podem ser perdidos.

2. Movimento Social e Educao

Quero entrar no meu tema: A educao bsica e o movimento
social. Parto de dois fatos: 1 fato existe um movimento social do campo. Me
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parece que hoje a imprensa, as elites, a sociedade, todos reconhecem que o
campo no est parado, o campo est vivo, h mais vida na terra do que no
asfalto da cidade e este me parece um ponto fundamental: termos conscincia
de que hoje onde h mais vida no sentido de movimento social, onde h mais
inquietao no campo.
O 2 fato que gostaria de destacar: no s h no campo uma dinmica
social, ou movimentos sociais no campo, tambm h um movimento
pedaggico. Procuro estar atento por onde que neste pas est acontecendo
a renovao educativa e observo que est acontecendo nos movimentos
sociais e nos governos populares. Estou acompanhando vrias propostas
pedaggicas: em Belo Horizonte, a Escola Plural; em Braslia, a Escola
Candanga; em Porto Alegre, a Escola Cidad e em Blumenau, a Escola Sem
Fronteiras. H uma srie de experincias inovadoras coladas s razes
populares, ao movimento da renovao pedaggica, na cidade, nos municpios
e tambm no campo.
Gostaria que no esquecessem que o que vocs esto fazendo em
suas escolas, nos assentamentos, na educao de adultos, na educao
indgena, faz parte de um movimento da renovao pedaggica de razes
populares e democrticas como nunca houve neste pas. algo
completamente novo, diferente, por qu? Porque se insere num movimento
social e cultural, brota do prprio movimento social do campo ou dos
movimentos sociais da cidade. O tema desta Conferncia no vincula
educao com novas tecnologias, no vincula educao com demanda do
mercado. Estamos querendo vincular educao com o movimento social, o que
significa isso? Significa que acreditamos que somente a educao se tornar
realidade no campo se ela ficar colada ao movimento social. Mais ainda
acreditamos que o prprio movimento social educativo, forma novos valores,
nova cultura, provoca processos em que desde a criana ao adulto novos seres
humanos vo se constituindo.

3. O Movimento Social no Campo Educativo

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Vamos comear exatamente colocando a seguinte questo: como se
vincula a construo da educao bsica no campo com o movimento social,
ou em outros termos: que educao bsica o movimento social no campo
estaria construindo? No parto do suposto de que nesta Conferncia vocs
estariam comeando a pensar na educao bsica do campo. Parto do suposto
de que j estamos construindo a educao bsica do campo exatamente
porque h um movimento social acontecendo. Ele educativo. Esse
movimento social acontecendo est sendo o foco desta Conferncia.
O que percebi aqui que vocs no falaram que educao temos que
construir para um dia os trabalhadores do campo serem educados. No por
a que vocs colocam as questes, o que vocs colocam so questes mais
radicais, se perguntam por um projeto popular, nacional para o campo. Vocs
percebem que nesse projeto mais amplo e nacional encontrar sentido um
projeto popular de educao bsica. No caem na viso ingnua to repetida
que culpa os trabalhadores do campo, sua falta de educao e preparo pelos
problemas, pela pobreza, injustia, atraso, baixa produtividade etc. Para vocs
h uma relao ntima entre a falta de um projeto para o campo e a educao.
Consequentemente vocs vem uma estreita relao entre as mudanas na
educao e o movimento social que acontece no campo.
Qualquer proposta e ao educativa s acontece se enxertada em uma
nova dinmica social. A educao rural est em questo nesta Conferncia
porque o campo est em questo. A educao faz parte da dinmica social e
cultural mais ampla. Os educadores esto entendendo que estamos em um
tempo propcio, oportuno, histrico para repensar radicalmente a educao
porque o campo no Brasil est passando por tenses, lutas, debates,
organizaes, movimentos extremamente dinmicos.
Como educadores, temos de ter sensibilidade para essa dinmica
social, educativa e cultural, e perguntar-nos que novos sujeitos esto se
constituindo, formando, que crianas, jovens, adultos, que mulheres, que
professoras e professores, que lideranas, que relaes sociais de trabalho, de
propriedade, que valores esto sendo aprendidos nesse movimento e dinmica
social do campo. O foco de nosso olhar no pode ser somente a escola, o
programa, o currculo, a metodologia, a titulao dos professores. Como
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educadores temos de olhar e entender como nesse movimento social vm se
formando, educando um novo homem, uma nova mulher, criana, jovem ou
adulto.
Ento, vamos tentar responder a estas perguntas: Que Educao
Bsica do Campo estaria j se construindo? Ontem vi muitas experincias
apresentadas. Todas elas mostram o que j est acontecendo, o que j est
germinando. A educao j est muito crescida e dando frutos. A questo que
se coloca ao meu ver hoje para todos os educadores que trabalham no campo
como recolher o conjunto de prticas educativas inovadoras que j
acontecem na educao de adultos, nas escolas famlia agrcola, na educao
infantil, na escola dos assentamentos, na formao de professores..., nesse
conjunto de prticas onde vocs esto inseridas e inseridos e que esto j
germinando.
E o que falta, ento? Faltam encontros como este, para que
procuremos entender quais so as matrizes dessa nova Educao Bsica do
Campo, que j est acontecendo. Em outros termos: O que est faltando
descobrirmos aqueles ncleos, ou aqueles pilares, ou aquelas matrizes, que
terminaro sendo as vigas mestras que vo constituir um projeto de educao
bsica. Esta uma das tarefas centrais neste momento: captar a escola, a
educao que est brotando, captar o que h de educativo no conjunto de
aes, gestos, lutas do movimento social do campo.
A impresso que eu tenho que h muita variedade de experincias,
com significados muito diferentes e o que importa tentarmos entender estes
significados no para simplesmente aceitar tudo, mas para juntos nos colocar a
seguinte questo: dessas experincias quais delas ou que aspectos delas
sero constitutivos de uma educao bsica do campo?
por a que eu gostaria de encaminhar a minha reflexo e destacaria
pontos, que me parecem fundamentais. Percebi que estas experincias
educativas no tem uma concepo simplista da educao, a imagem que
sempre temos na academia, na poltica, nos governos que para a escolinha
rural qualquer coisa serve. Para mexer com a enxada no precisa de muitas
letras. Para sobreviver com uns trocados, para no levar manta na feira, no
precisa de muitas letras. Em nossa histria domina a imagem de que a escola
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no campo, tem que ser apenas a escolinha rural das primeiras letras. A
escolinha cai no cai, onde uma professora que quase no sabe ler, ensina
algum a no saber quase ler.
Eu vi aqui que esta viso negativa do campo e da educao no
verdadeira e espero que desaparea no horizonte das elites, dos educadores e
do prprio povo. O que vocs esto colocando outra compreenso e prtica
da educao bsica: a escola rural tem que dar conta da educao bsica
como direito do homem, da mulher, da criana, do jovem do campo. Ou seja,
estamos colocando a educao rural onde sempre deve ser colocada, na luta
pelos direitos. A educao bsica, como direito ao saber, direito ao
conhecimento, direito cultura produzida socialmente.
O que vocs esto mostrando que o povo no campo tem tanto direito
educao bsica quanto os nossos filhos na cidade. Isto possvel, posso
falar por experincia prpria. Eu estudei numa escola rural. Sou filho de uma
famlia rural, minha me continua l, na cidadezinha onde nasci, cuidando de
galinha, de coelho, plantando a vinha, colhendo a uva, fazendo um vinho
maravilhoso. Meu pai viveu a vida inteira muito apaixonado pela sua plantao
de vinho, morreu colhendo a uva. Estudei numa escola rural. Lembro da minha
escola, no como uma escolinha pobre cai no cai, apenas das primeiras
letras. Tenho uma lembrana muito boa da minha experincia na escola rural e
por isso que falo apaixonado que possvel uma nova escola. possvel
recuperar a educao bsica, recuperar o saber, a cultura, a tica, recuperar os
valores prprios de uma educao bsica no campo. Gostei do tema da
Conferncia, melhor falar em educao bsica do campo do que em escola
rural.

4. A Escola na Fronteira dos Direitos

Gostaria de colocar outro ponto: como construir essa educao bsica?
O que tem de caracterstico essa educao bsica? O que o movimento social
nos diz sobre a educao bsica? O movimento social nos coloca no terreno
dos direitos. A educao bsica tem que ser vinculada aos direitos. No no
espao estreito do mercado. O mercado muito pouco exigente com a
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educao bsica, tanto de quem mora na cidade quanto no campo. Para
trabalhar na cidade, para pegar o nibus, para ler o nmero do nibus, de
poucas letras precisa o trabalhador urbano, para trabalhar na roa menos
ainda. O mercado nunca foi bom conselheiro para construir um projeto de
educao bsica.
O movimento social mais exigente. Porque nos situa no terreno dos
direitos, nos leva a vincular educao com sade, cooperao, justia,
cidadania. O direito coloca a educao no terreno dos grandes valores da vida
e da formao humana. a, que vocs esto colocando a educao bsica:
por qu educar o trabalhador no campo, a trabalhadora, os sem terra, por qu?
Porque so sujeitos de direitos. Os direitos que esto aqui destacados nas
paredes, destacados nas msicas, nas bandeiras, na mstica: terra, justia,
igualdade, liberdade, trabalho, dignidade, sade, educao... Como a escola
rural vai incorporar direitos? Esta a pergunta que ns teramos que colocar
diante do avano da conscincia dos direitos. O movimento social no campo
representa uma nova conscincia dos direitos, terra, ao trabalho, justia,
igualdade, ao conhecimento, cultura, sade e educao. O conjunto de
lutas e aes que os homens e mulheres do campo realizam, os riscos que
assumem, mostram quanto se reconhecem sujeitos de direitos.
A educao bsica somente se universalizou acompanhando esses
avanos dos direitos. A universalizao da conscincia dos direitos foi sempre
o caminho para a universalizao da educao bsica. Esta Conferncia
pretende situar o projeto de educao bsica do campo a. O que mais
promissor do que situar-nos apenas nas demandas do mercado por novas
competncias e habilidades. Insisto, as demandas do mercado no dariam
conta da universalizao da educao bsica.
A questo que teremos de nos colocar que escola, que concepo e
prtica pedaggica, que estrutura escolar dar conta do direito educao
bsica. Em outros termos temos de ter clareza como educadores que pode
estar acontecendo um descompasso entre o avano da conscincia dos
direitos e a educao escolar. O movimento social avana, o homem, a mulher,
a criana ou jovem no campo esto se constituindo como novos sujeitos sociais
e culturais e a escola continuar ignorando essa realidade nova? No nos
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pedido que como educadores dinamizemos a sociedade rural a partir da
escola, mas que dinamizemos a escola, nossa ao pedaggica para
acompanhar a dinmica do campo.
Como educadores no podemos perder esse movimento histrico e
colocar-nos questes bsicas para a escola. A escola trabalha com sujeitos de
direitos, a escola reconhece direitos, ou a escola nega direitos? A escola foi
feita para garantir direitos porm ela, infelizmente, peneiradora, excludente
dos direitos. Ento a questo a nos colocar : que escola estamos
construindo? Que garantia de direitos a nossa escola d para a infncia, para a
adolescncia, para a juventude e os adultos do campo? Quando vocs
professores e professoras recebem jovens, adultos, crianas na escola, olham
para eles como sujeitos humanos, ou apenas como alunos? Temos de rever
nosso olhar sobre os educandos. A escola s olha o aluno, e no v que por
trs do aluno tem uma criana, tem um jovem, tem um adulto, tem um ser
humano. No importa, ao professor, que jovem esse, que trabalhador esse,
que criana essa? O que importa apenas que o aluno tem que aprender a
ler, aprender a escrever, a contar?
Quando situamos a escola no horizonte dos direitos temos que lembrar
que os direitos representam sujeitos. Sujeitos de direitos, no direitos
abstratos. Que a escola, a educao bsica tem de se propor tratar o homem,
a mulher, a criana, o jovem do campo como sujeitos de direitos. Como sujeitos
de histria, de lutas, como sujeitos de interveno, como algum que constri,
que est participando de um projeto social, por isso que a escola tem que levar
em conta a histria de cada educando e das lutas do campo. Uma coisa que
me impressionou aqui que nas suas msicas vocs falavam: sou criana, sou
negro, sou ndio, sou brasileiro, no verdade? As msicas de vocs falam
sempre de sujeitos, falam sempre de lutas, gente que acorda para a vida, para
lutar por seus direitos, como estvamos vendo aqui de manh na mstica. A
primeira a acordar foi a mulher.
O movimento no campo no s de homens. Todos, mulheres,
homens, crianas, jovens integrados nesse movimento social, constituindo-se
como sujeitos de direitos. Acordando e lutando. A escola reconhecendo a
histria concreta de cada educando, do coletivo, da diversidade dos gneros,
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das raas, das idades... Eu vi aqui, o tempo todo, sujeitos; sujeitos conscientes.
Ontem a noite, crianas danando com adultos. Vi a mstica jovem, e quando
estvamos discutindo a formao de professores, vi crianas deitadas pelo
cho, brincando. Vocs agem, lutam, cantam, tem msticas sempre do coletivo.
No separam de um lado homens, de outro mulheres, de um lado adultos, de
outro jovens e crianas. Se educam como coletivo. Aqui no vemos apenas
pessoas que escutam algum que fala. Vemos pessoas que agem, participam,
falam. Recuperem isso na educao, por favor. No tratem o aluno como
nmero, no tratem o aluno como aluno, tratem como sujeitos, sujeitos que
trazem histria, que tm diferenas. diferente ser mulher e homem, negro e
branco. diferente ser criana, do que ser adolescente, jovem. Tratar o aluno
como gente, no seu tempo, na sua idade, no seu gnero, na sua raa, na sua
histria, na sua diversidade, no seu momento de formao humana. Nossa
escola nivelou todo o mundo pela mdia, se passa da mdia, aprova, se no
passa da mdia, reprova, e repete.
Lembro-me de um professor que me falou o seguinte: Arroyo, pela
primeira vez na escola, antes de mostrar o livro que todo ano mostrava o livro
vai ser este! eu olhei para meus alunos e vi que cada um tinha um rosto
diferente. E me perguntei: Quem so esses alunos, com os quais vou conviver
durante 200 dias por ano? Este olhar tem que ser recuperado na educao.
Temos que recuperar o humanismo pedaggico que foi enterrado por uma
tecnologia imperativa; que foi enterrado pela burocratizao da escola; que foi
enterrado nas polticas pblicas educativas. O homem, a mulher, a criana no
campo tem seu rosto. O professor, a professora tambm tem seu rosto, seu
nome, sua histria, sua diversidade de gnero, raa, idade, formao. Tambm
eles so sujeitos em construo. Como professores temos, no meu entender,
essa tarefa; tirar a mscara e descobrir a pessoa que est por trs de cada
criana, de cada jovem, de cada adulto, conhecer a sua histria.
Esta pode ser uma caracterstica fundamental da educao bsica no
campo, porque essa uma caracterstica dos movimentos sociais, ser feitos
por sujeitos, valorizar as pessoas, respeitar suas diversidades, seus direitos.
Ento, a primeira caracterstica: vincular a educao com os direitos e
vinculando a educao com os direitos, vincular a educao com os sujeitos.
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Os sujeitos concretos, histricos, tratados como gente na escola. Como forte
ver os rostos dos sem-terra erguidos, orgulhosos de sua condio, seguros dos
direitos pelos quais lutam. Esses mesmos sujeitos vo escola, lutam pela
educao com o mesmo rosto erguido.

5. A Terra Produz a Gente

Pensemos em outra caracterstica importante na construo da
educao bsica: vi aqui, que as palavras mais repetidas foram terra, trabalho,
produo, famlia, comunidade, assentamento, escolas agrcolas, famlia
agrcola. O que significa tudo isso? Que vocs acreditam que os processos
educativos passam pelo conjunto de experincias, de vivncias que o ser
humano tem ao longo de sua vida. E a experincia que nos marca a todos, a
experincia do trabalho, da produo, o ato produtivo que nos produz como
pessoas. O ser humano no produz apenas alimentos, roupas, ele se produz
na medida em que produz. Lembrem daquela frase de Dom Toms Balduno:
Terra mais do que terra. Lembram? Uma frase bonita: A terra mais do que
terra. A produo mais do que produo. Por qu? Porque ela produz a
gente. A cultura da roa, do milho, mais do que cultura. cultivo do ser
humano. o processo em que ele se constitui sujeito cultural. Por isso, vocs
no separam produo de educao, no separem produo de escola.
O discurso oficial nos fala: toda criana na escola!, lugar de criana
na escola!. verdade em parte. Lugar de criana na famlia, no trabalho, na
luta pela terra e na escola. Coitadas das crianas se o lugar delas fosse
apenas a escola. J pensou coisa mais triste, do que ficar na escola o tempo
todo? Eu vejo crianas indo escola, muitas vo tristes e saem acabrunhadas.
Porque no para menos, lugar de criana no apenas na escola, porque
no podemos supor que s se educa na escola. Escola sim, mas vinculada ao
mundo do trabalho, da cultura, ao mundo da produo, vinculada luta pela
terra, ao projeto popular de desenvolvimento do campo. Ns temos que
recuperar os vnculos entre educao e terra, trabalho, produo, vida,
cotidiano de existncia, a que est o educativo.
22
O 1 artigo da nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB) diz o
seguinte: A educao o conjunto de processos formadores que passam pelo
trabalho, pela famlia, pela escola, pelo movimento social, e acrescenta: Toda
educao escolar ter que vincular-se ao mundo do trabalho e prtica social.
Esta tem que ser a marca de vocs. Porque, se algum no pode renunciar a
essa marca, so vocs que lutam pela terra, por outro modelo de produo e
de educao bsica. No s levar toda criana do campo escola. Vocs
defendem a alternncia entre famlia, trabalho, escola, ou uma proposta de
educao bsica como sntese orgnica entre as experincias na vida familiar,
produtiva, da rua, do campo, do trabalho e a projetos educativos.
A escola mais um dos lugares onde nos educamos. Os processos
educativos acontecem fundamentalmente no movimento social, nas lutas, no
trabalho, na produo, na famlia, na vivncia cotidiana. E a escola, que tem a
fazer? Interpretar esses processos educativos que acontecem fora, fazer uma
sntese, organizar esses processos educativos em um projeto pedaggico,
organizar o conhecimento, socializar o saber e a cultura historicamente
produzidos, dar instrumentos cientfico-tcnicos para interpretar e intervir na
realidade, na produo e na sociedade. A escola, os saberes escolares so um
direito do homem e da mulher do campo, porm esses saberes escolares tm
que estar em sintonia com os saberes, os valores, a cultura a formao que
acontece fora da escola
Chegamos a outro ponto central, na construo de um projeto e uma
prtica de educao bsica do campo: reconhecer que os processos
educativos, ou melhor, que a educao bsica tem que prestar especial
ateno s matrizes culturais do homem, da mulher, do povo do campo. Vamos
ver se eu deixo isso mais claro. A escola se vincula ao mundo da produo.
Mas a escola se vincula sobretudo aos processos culturais inerentes aos
processos produtivos e sociais. A escola se vincula, sobretudo, s matrizes
culturais do povo, da comunidade, s matrizes culturais do campo. Se vincula
s mudanas culturais que o movimento social provoca.
No incio falei de algo que impressiona em seus encontros e suas lutas:
a quantidade de gestos e rituais, de linguagens que vocs usam ao longo
destes encontros e que j incorporavam nas suas lutas. Por que tudo isto?
23
Porque o campo, mantm vivas as matrizes, as razes culturais. Depois de dois
sculos de industrialismo e de urbanizao, quando a gente quer cantar, canta
msicas e letras que surgiram coladas ao modo de produo agrcola. At a
escola urbana, canta a cultura do campo: Eu fui no toror beber gua e no
achei, achei bela morena.... No assim? Por qu? Porque a industrializao
brutal do capitalismo no conseguiu acabar com a cultura rural. A cultura
urbana tensa. Para muitos a experincia urbano-industrial desumana.
H uma cultura urbana, mas sobretudo h uma cultura da terra, da
produo e do trabalho, do modo de vida rural. verdade que no podemos
romantizar a vida do campo. Sempre foi tensa a relao do homem com a
terra, as relaes sociais no campo foram e so tensas. Nessa permanente
tenso e no em uma relao buclica, foram produzidas as matrizes culturais
que ainda marcam todos ns. Como educadores, temos que pensar na fora
que tem as matrizes culturais da terra e incorpor-las em nosso projeto
pedaggico. Sobretudo, incorporar as transformaes que as lutas no campo
provocam nessas matrizes culturais. A cultura dinmica. Ao longo da histria
a luta pela terra acelerou essa dinmica cultural.
A questo que se coloca para a escola a seguinte: como vincular o
cotidiano da escola, o currculo, a prtica escolar com essas matrizes culturais
e essa dinmica do campo? Acredito que os professores, as professoras,
deveramos perguntar-nos que matrizes so estas? Que razes culturais so
estas? Como incorpor-las nos currculos, nas prticas? como se manifestam,
por qu processos de transformao esto passando? Como defender esses
valores contra a cultura hegemnica que tenta marginaliz-los? Ao longo da
histria a luta pela terra acelerou essa dinmica cultural do campo.
A cultura hegemnica trata os valores, as crenas, os saberes do
campo ou de maneira romntica ou de maneira depreciativa, como valores
ultrapassados, como saberes tradicionais, pr-cientficos, pr-modernos. Da
que o modelo de educao bsica queira impor para o campo currculos da
escola urbana, saberes e valores urbanos como se o campo e sua cultura
pertencessem a um passado a ser esquecido e superado. Como se os valores,
a cultura, o modo de vida, o homem e mulher do campo fossem uma espcie
em extino. Uma experincia humana sem mais sentido a ser superada pela
24
experincia urbano-industrial moderna. Da que as polticas educacionais, os
currculos so pensados para cidade, para a produo industrial urbana, e
apenas lembram do campo quando lembram de situaes anormais, das
minorias, e recomendam adaptar as propostas, a escola, os currculos, os
calendrios a essas anormalidades. No reconhecem a especificidade do
campo. curioso constatar que se pensa na escola e na professora rural
apenas para sugerir que sejam adaptados calendrios, flexibilizados os
contedos ou que sejam levados em conta regionalismos... O suposto que as
propostas, os contedos so iguais para todos e devem ter a mesma
finalidade: habilitar todas as crianas e jovens do campo ou da cidade para as
experincias modernas da produo e do mercado.
Pensar uma proposta de educao bsica do campo supe superar
essa viso homogeneizadora e depreciativa e avanar para uma viso positiva.
Que papel a escola vai ter para animar, para trabalhar, para defender esses
valores culturais que so a riqueza do campo? Para acompanhar sua dinmica
as transformaes porque esto passando? No estou querendo cair no
romantismo cultural nem no saudosismo. No isso. ao contrrio.
entender que h determinadas matrizes que so prprias do campo. Mais
ainda, que so prprias do grande processo civilizatrio que passou pelo
campo e que se est perdendo.
Quando situamos a educao como um processo de transformao
humana, de emancipao humana, percebemos quanto os valores do campo
fazem parte da histria da emancipao humana. Ento como a escola vai
trabalh-los? Ser que a escola vai ignor-los? Ser suficiente pegar o livro da
cidade e apenas adapt-lo? A questo mais fundamental, ir s razes
culturais do campo e trabalh-las, incorpor-las como uma herana coletiva
que mobiliza e inspira lutas pela terra, pelos direitos, por um projeto
democrtico e tambm pede educao. Superar a viso de que a cultura do
campo esttica paralizante, voltada para a manuteno de formas e valores
arcaicos. O movimento social do campo mostra como incomoda pelo que traz
de avanado, de dinmico.
6. O Direito ao Saber e Cultura

25
Dentro deste mesmo ponto gostaria de colocar outra questo: como a
escola vai trabalhar a memria, explorar a memria coletiva, recuperar o que
h de mais identitrio na memria coletiva? Como a escola vai trabalhar a
identidade do homem e da mulher do campo? Ela vai reproduzir os
esteretipos da cidade sobre a mulher e o homem rural? aquela viso de jeca,
aquela viso que o livro didtico e as escolas urbanas reproduzem quando
celebram as festas juninas? esta a viso? Ou a escola vai recuperar uma
viso positiva, digna, realista, dar outra imagem do campo?
Estas me parecem, so algumas das questes de um projeto de
educao bsica. Vocs vo dizer: voc no falou nada ainda do
conhecimento, dos saberes. Sim, a escola tem que se preocupar com o direito
ao saber e ao conhecimento. A escola rural muito pobre em saberes e
conhecimentos. S ler, escrever, contar, pronto? A escola tem que ser mais
rica, tem que incorporar o saber, a cultura, o conhecimento socialmente
construdo, mas cuidado! A pergunta que vamos ter que nos fazer esta: Que
saberes sociais foram construdos historicamente? Alerto a vocs para uma
coisa: nem todos os saberes sociais esto no saber escolar, nem tudo que est
no currculo urbano, saber social, logo no tem que chegar escola do
campo. Cuidado, h muitos saberes escolares nos programas que so inteis!
Totalmente inteis, alienantes, que no acrescentam nada em termos de
democratizar os saberes socialmente construdos. A grande pergunta que
vocs vo ter que se colocar esta: Que saberes sociais so de direito de todo
cidado no campo ou na cidade? Mas, saberes sociais.
Quantas vezes acompanho os deveres de casa dos meus filhos e me
pergunto: Coitados, a quantidade de besteiras que tm que aprender e enfiar
nas suas cabeas. O bom que nossas crianas tm uma capacidade seletiva.
Aprendem para a prova e depois esquecem porque nas suas cabeas tm que
colocar algo mais importante. Que quero dizer para vocs? Por favor, os
currculos das escolas bsicas do campo no podem reproduzir o conjunto de
saberes inteis que estamos agora retirando da prpria escola da cidade. O
homem e a mulher do campo e da cidade tm saberes mais srios a aprender
e a dominar. E para isso se coloca uma questo sria: Que currculo? Insisto
que no seja apenas um conjunto de saberes utilitrios. S aqueles saberes
26
que sejam bsicos para a vida do campo, para sobreviver, nem para se adaptar
s novas tecnologias.
Temos uma larga histria que sempre defendeu que os saberes que a
escola rural deve transmitir devem ser poucos e teis para mexer com a
enxada, ordenhar a vaca, plantar, colher, levar para a feira... Aprender apenas
os conhecimentos necessrios para sobreviver e at para modernizar um
pouco a produo, introduzir novas tecnologias, sementes, adubos, etc. Essa
viso utilitarista sempre justificou a escola rural pobre, os contedos
primarssimos, a escolinha das primeiras letras.
Um projeto de educao bsica do campo tem de incorporar uma viso
mais rica do conhecimento e da cultura, uma viso mais digna do campo, o que
ser possvel se situamos a educao, o conhecimento, a cincia, a tecnologia,
a cultura como direitos e as crianas e jovens, os homens e mulheres do
campo como sujeitos desses direitos.
Partindo dessa viso teremos que responder a questes concretas e
incorporar no currculo do campo os saberes que preparam para a produo e
o trabalho, os saberes que preparam para a emancipao, para a justia, os
saberes que preparam para a realizao plena do ser humano como humano.
Mas quais? Quais so esses saberes? Esses saberes tm que estar
organicamente vinculados com aquelas matrizes culturais que falei e com sua
dinmica. No podemos separar tempo de cultura e tempo de conhecimento. O
que estou propondo que os prprios saberes escolares tm que estar
redefinidos, tm que vincular-se s matrizes culturais do campo aos novos
sujeitos culturais que o movimento social recria. por a que a gente avana.

7. Estruturas Escolares Inclusivas

J no final da minha fala, outro ponto que gostaria de colocar. Que
estrutura escolar dar conta dessa educao bsica do campo? Esta questo
fundamental. Quero dizer a vocs uma coisa: estudei numa escola rural
multisseriada, alis nem se falava multisseriada, nunca tinha ouvido falar em
srie. A palavra multisseriada tem um carter negativo para a viso seriada
27
urbana. Como se a escola urbana seriada fosse boa, o modelo; e a
multisseriada fosse ainda algo que vamos destruir para um dia criar a escola
seriada no campo. Por favor, no cometam este disparate. No tragam para o
campo a estrutura escolar seriada urbana. Estamos no momento de acabar
com a estrutura seriada urbana e no teria sentido que na hora que vocs
pensam numa escola bsica do campo, pegassem um modelo que j est todo
ele quebrado, caindo aos pedaos, que o sistema seriado. Vocs sabem que
o sistema seriado est acabado no mundo inteiro j faz muito tempo. O Brasil
um dos ltimos pases a manter essa escola rgida de sries anuais, de
bimestres, e ns no podemos transferir esta loucura para o campo. Por favor,
no transfiram isto para o campo.
A pergunta que vocs devem colocar-se esta: Que estrutura dar
conta da proposta de educao bsica do campo? Diria a vocs que essa
estrutura no pode ser rgida. A escola no pode acontecer dentro de quatro
paredes, apenas nos tempos e espaos da sala de aula, temos que reinventar
tempos e espaos escolares que dem conta dessa proposta de educao
rural.
Temos que acabar, sobretudo, com a estrutura seletiva, peneiradora,
excludente que inerente ao sistema seriado. Vocs sabem por que temos 30
milhes de analfabetos? Por que temos 30% de nossas crianas e
adolescentes retidos nas primeiras sries? Por que temos 80% da nossa
juventude defasada em termos de idade e srie? Ser porque o professor no
sabe ensinar? Ser porque o currculo no presta? Porque o aluno no tem
interesse? Mas isso acontece principalmente porque a escola peneiradora e
seletiva. A escola seriada uma das instituies mais seletivas e excludentes
da sociedade brasileira. Ou ns acabamos com essa concepo seletiva e
peneiradora ou no constituiremos uma escola de direitos. No constituiremos
uma educao bsica como direito enquanto os professores no superemos a
cultura da reprovao, da reteno e da seletividade, enquanto no superemos
a escola seriada que est estruturada numa cultura seletiva. Como difcil
superar essa cultura seletiva que est nas avaliaes, nas provas para
aprovar-reprovar, repetir ano, reter fora da idade.
28
Os professores democratas, os movimentos sociais que lutam pelos
direitos no podem compactuar com essa cultura antidemocrtica que nega o
direito a um percurso educativo e cultural prprio de sua idade a milhares de
crianas e adolescentes repetentes. Escola peneiradora, seletiva e excludente
a prpria negao da escola como direito de todos, universal. Sempre falo
que os professores quando fazem as provas bimestrais deveriam nesse dia,
todos juntos, professores e alunos, cantar como hino o seguinte: tava na
peneira, tava peneirando. Esse deveria ser o hino da escola, no dia da prova.
E como peneiramos! O que se faz com os alunos casca grossa: bota de volta
no pilo e soca de novo..., repetncia, recuperao. Socar de novo adianta?
No adianta.
Eu tenho falado que nossa escola algo parecido com uma
brincadeira, que me chamou muito a ateno quando cheguei ao Brasil.
Primeiro no Mato Grosso, depois nas Minas Gerais, participando nas festas de
So Joo, nas festas de Santo Antnio, vi uma brincadeira que me chamou a
ateno, o pau de sebo. Vocs j tentaram alguma vez subir no pau de sebo
para pegar o prmio que est pendurado l em cima? Olha que sdico!
Penduram um prmio l em cima, tiram a casca, sebam e ainda falam para
criana: Se voc tentar, voc chega l. Tenta, tenta e cai. Mas, to teimosa a
criana que volta de novo para a fila. Repete de novo. Tenta, cai. Vai de novo
para a fila. Repete e ainda tem a titia, a mame e a irmzinha que tenta
segurar, dar reforo, recuperao, mas cai. Qualquer semelhana mera
coincidncia.
Por favor, no levem essa estrutura pedaggica escorregadia para a
escola, para a educao bsica do campo. Uma das grandes tarefas dos
educadores acabar com as estruturas excludentes que existem dentro da
escola. verdade que o capitalismo no campo exclui da escola. verdade,
que exclui tambm o trabalhador das cidades. Mas, tem muita culpa a prpria
escola. A escola tem que se rever profundamente para ser democrtica nas
suas estruturas. No suficiente falar que temos de socializar a todos o
conhecimento, e continuar reprovando mais de um tero. O que temos de fazer
com a repetncia acabar com a vergonha da reprovao e do analfabetismo.
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Vamos erradicar o analfabetismo no campo! Essa planta est nascendo e se
alimenta dentro da escola.
Eu lembro que um colega Chileno, um dia me perguntou: O Brasil o
pas mais avanado da Amrica Latina, a economia mais avanada! e vocs
so o segundo em analfabetismo na Amrica Latina, 30 milhes, como
possvel? Vocs tm fama de ter tendncias educativas avanadas. Paulo
Freire est a! O movimento de renovao pedaggica est a. Florestan
Fernandes est a. Como possvel tantos analfabetos na cidade e no
campo? Respondi: Porque ns temos o sistema educativo mais seletivo da
Amrica Latina, que cria analfabetos, ele, o prprio sistema. Quando um
adolescente repete trs, quatro, cinco vezes, vai ficando convencido que
burro, porque a escola lhe diz que burro e o pai se convence e diz: A
cabea do meu filho no feita para as letras. Vai trabalhar com a enxada.
No isso que acontece?
urgente rever essa cultura e estrutura seletiva e perguntar-nos que
estrutura escolar dar conta de um projeto de educao bsica do campo? A
estrutura que tenha a mesma lgica do movimento social, que seja inclusiva,
democrtica, igualitria, que trate com respeito e dignidade as crianas, jovens
e adultos do campo, que no aumente a excluso dos que j so to excludos.
Tarefa urgentssima para a construo da educao bsica do campo: criar
estruturas escolares inclusivas.












30




















II. Questes levantadas pelos Participantes

Pergunta 1:
E o direito da mulher e do homem do campo ao conhecimento, como
fica?

Miguel Arroyo: Ns temos que fazer tudo para que a criana, o jovem
e adolescente e o adulto do campo, tenham acesso ao conhecimento. Isto tem
que ficar muito claro. Mas no podemos dizer-lhes que apenas com habilidades
mnimas de leitura e contas suficiente.
Eu fao a seguinte comparao: como se convidssemos as
crianas, jovens e adolescentes, para um banquete intelectual na escola. -
Olha aqui um restaurante de primeira. Venham todos que vai ter pratos dos
mais requintados, cheios de um conjunto de saberes! E l vai a criana
carregando sua mochila. Vai l carregando sua fome de conhecimento... Mas o
31
que fazemos com essas crianas? O que fazemos no campo, o que fazemos,
tambm, na cidade? Falamos para elas: - Olha, verdade que voc tem
direito a comer dos pratos da cultura, do saber, mas antes voc vai ter que
aprender a mexer com o garfo, com a faca, com a colher! E a passamos anos
trabalhando o controle motor e a criana nos diz: - Mas, eu tenho fome de
conhecimentos! E ns lhe dizemos: - No, ainda no. Voc tem que aprender
durante mais um tempo o controle grosso, passar para o controle fino do lpis e
da caneta! E a passa o tempo e no consegue controlar. - Mas, eu tenho
fome de conhecimentos! - Espera. Voc tem que saber ler o cardpio.
Enquanto no aprender a ler no vai comer!. - Mas, eu quero saber. - No.
Voc vai ter que aprender a ler! E a fica um ano, dois anos, tentando dominar
as letras, no consegue e vai se embora a trabalhar com fome de
conhecimentos e de cultura. No aprendeu nem o controle, nem a ler e a
escrever.
Qual o problema? O problema fundamental que ns deveramos
entender, que esse domnio de instrumentos de leitura, escrita e contas so
fundamentais, porm, desde as primeiras experincias da criana na escola, j
temos que oferecer pratos de conhecimentos, pois ela j tem capacidade de
interpretar, de ler o mundo, a cultura. A gente no interpreta o mundo apenas
com a leitura. importante dominar a leitura. um dever de todos. A escola
tem de fazer tudo para garantir esse direito, porm consciente de que o direito
ao conhecimento e cultura muito mais do que ler, escrever, contar. No se
trata de empobrecer a educao do campo mas de enriquec-la. O saber
socialmente construdo, sim. Mas, insisto. Cuidado com colocar esse saber
letrado como se fosse a nica janela para entender o mundo. Lembremos
Paulo Freire: Aprender a ler o mundo to importante quanto aprender a ler a
cartilha. O importante ler a cartilha para ler melhor o mundo. Mas, no como
se fosse a nica janela do mundo. Estas questes tm que estar colocadas na
educao do campo: Que saberes sociais a escola rural tem de trabalhar?

Pergunta 2:
Outra questo: Fale um pouco mais das matrizes culturais.

32
Miguel Arroyo: Vocs conhecem melhor do que eu as matrizes
culturais do homem, da mulher do campo. Lembraria de algumas que me
parecem fundamentais. A relao da criana, do homem, da mulher com a
terra. Essa uma matriz cultural. s vezes falo com minha me: - Venha para
c. - e ela responde - - Sabe, meu filho, eu quero morrer na minha terra.. E
eu entendo. Ela nasceu l, ela est l, quando ela me leva por todos os
campos e diz: - Voc lembra que aqui seu pai plantava isso? - - Esta rvore
foi seu pai que plantou naquela poca. Ela est to realizada na terra, quanto
essa rvore e as parreiras. Essa uma matriz, os estreitos vnculos
existenciais, culturais, entre o homem e a terra.
Como trabalhar a relao com a natureza, a relao especfica com o
tempo da produo, da vida coletiva, do espao cultivado, humanizado? O
tempo do homem, da mulher do campo tem seu ritmo, a escola no pode
chegar com um tempo urbano no tempo social do campo. O tempo social dos
indivduos, das famlias, das comunidades est vinculado aos tempos da
natureza, da produo. As festas, os encontros, as relaes entre homem,
mulher, entre crianas e adultos so inseparveis dos tempos de produo e
reproduo da existncia, das relaes sociais, produtivas, culturais. H uma
relao orgnica desde a infncia muito mais forte do que na produo urbano-
industrial.
Outra matriz cultural forte no campo a celebrao e transmisso da
memria coletiva, as lembranas, as festas, celebram a histria da
comunidade, relembram as origens, os traos de sua identidade coletiva. Toda
a comunidade participa nessa celebrao-rememorao-comemorao de sua
memria e histria, de sua identidade coletiva.
Apenas como exemplo: o tempo social e a memria coletiva, a relao
com a terra... so traos fundamentais para um projeto de educao bsica do
campo. Como incorpor-los no currculo? Que centralidade dar s
comemoraes? Que papel podem ter os contadores de estrias? Os homens
e mulheres da memria coletiva?
Outro trao cultural seria o predomnio da oralidade no convvio, nas
relaes sociais, na transmisso dos saberes, das tradies, da memria, das
33
identidades, dos aprendizados... O currculo escolar centrado na leitura vai
desprezar essa oralidade? Vai incorpor-la? Como?

Pergunta 3:
E a formao dos professores?

Miguel Arroyo: Que professores daro conta dessa educao bsica
do campo? Temos professores mais preparados do que titulados; os nveis de
titulao no revelam a qualidade da formao. Estive, ontem, participando do
grupo de Formao de Professores; me chamou a ateno a quantidade de
experincias riqussimas na formao de professores.
Queria comentar alguns pontos. Por favor, no usem os mesmos
critrios que se usam nas cidades e que deveramos superar, como por
exemplo, catalogar os professores por titulao. Cuidado! Temos uma tradio
to escolarizada que vemos as pessoas pela escola que fizeram, at onde que
elas chegaram na sua escolarizao. A carreira do Magistrio est dependendo
da titulao. Fiquei impressionado l em Belo Horizonte. Quando estive na
Secretaria eu me perguntava, por que um professor com 15 anos de
experincia, maravilhoso educador, ou uma professora, vai ganhar a metade
do que a sobrinha que fez um curso superior, no sabe por onde comear, mas
vai ganhar o dobro porque tem titulao superior. Ser que essa tem que ser a
norma? Ser que assim que temos que organizar o trabalho do professor?
Ser que no deveramos dar mais peso experincia, qualificao
estruturada na prpria prtica?
O movimento social tem mostrado o saber acumulado na prtica por
lideranas comunitrias, sindicais, do movimento, entretanto esse saber no
reconhecido pela sociedade que s reconhece a titulao oficial. Isso est
dentro do professorado. Os prprios professores e professoras, catalogam
seus colegas como titulado, no titulado. Se titulado, ganha mais; se fez
mestrado, ainda mais; se fez doutorado, ainda mais. Agora, eu no sou capaz
de alfabetizar meus filhos, no. Nem com doutorado. Quem faz isso a
professora, o professor, mas para ganhar uma tera parte do que eu ganho.
34
Ento, cuidado! Se vocs vo ter uma poltica de educao bsica do
campo, tem que rever esses valores e tem que comear a pensar em outros
critrios para valorizar o educador do campo. Quais vo ser esses critrios,
titulao? Sim. Devemos dar condies para que todos sejam titulados. Mas,
sobretudo valorizar a vivncia, a experincia, a sensibilidade. A identificao
com os valores, com um projeto de desenvolvimento, com o avano dos
direitos do campo, com a experincia de luta. A luta tambm forma, at a
professora e o professor da educao bsica.
Outro ponto que gostaria de destacar na formao de professores: Por
favor, no deixem que os cursos de Pedagogia ou de Magistrio estraguem sua
cultura e sua identificao com o campo. Muitas vezes, o que faz a Pedagogia
e o Magistrio inculcar no educador do campo valores contra o prprio
campo. Como os cursos de formao de educadores vo viver intensamente a
prpria cultura do campo? Como estruturar um currculo de formao de
educadores que recuperem, que mantenham ativas as razes culturais? Como
o professor deixar de ser autoritrio para ser democrtico? Como o professor
deixar de ser aquele que mantm a verdade para conviver, trocar experincia,
trocar vivncias, questionar junto com os outros professores a realidade?
Paulo Freire j nos dizia tanto: Todos ns temos que ser aprendizes.
O bom professor aquele que aprende a cada dia. Como construir a prpria
escola democraticamente? Como no controlar a escola de cima para baixo?
Todas essas qualidades so fundamentais na formao de professores. Se
vocs forem fiis aos valores do campo, vocs estaro prontos para serem
educadores do campo. A melhor formao de um educador ser fiel s
matrizes culturais a que nos referamos antes, estar sintonizado com o
movimento social e cultural.

Pergunta 4:
Vamos para outro ponto: O nmero de alunos na sala de aula.

Miguel Arroyo: S quando se tem 20 alunos, abre-se uma escola. Ns
temos que acabar com isso. Temos que acabar com esse critrio, e exigir que
35
seja garantido o direito educao para todos, 10, 15, 4, 8, 6. Temos que
inventar formas de garantir a educao como direito de cada ser humano.
Agora, a questo que se coloca a seguinte: Para isto temos que
inventar formas alternativas, diferentes dessa existente. E a soluo qual que
? A soluo me parece que no tirar as crianas de seu lugar e lev-las
para outro lugar. A famosa nucleao de escolas. Me parece que essa no a
soluo. Sobretudo, para a educao fundamental. Por que? Porque a criana
gasta 3, 4, 5 horas para chegar. Falou-se aqui ontem, que a criana chega
escola cansada, com sono... Mas no s isso e sim, sobretudo, porque a
escola tem que estar vinculada s razes de suas vivncias, de sua famlia, de
sua experincia completa. A escola tem que estar colada s razes mais
imediatas das vivncias de infncia.
No podemos fazer da escola uma espcie de supermercado. A
questo que a educao fundamental se estiver colada ao cotidiano da
vivncia das crianas, tem que estar no lugar onde a criana vive, se produz e
produz. Criar escolas-ncleo, distantes dos espaos e vivncias da criana,
desarraiga, tira da raiz. E com o professor acontece a mesma coisa: Podemos
ter 10 professores muito bons, numa escola nucleada e estar completamente
distante das lutas que acontecem naquele lugar de onde as crianas todo dia
saem para ir quela escola nucleada. A escola nucleada pode ser uma forma
de burocratizao da educao. Uma forma de, insisto, descolar a escola
bsica do que ela pode ter de mais rico, as razes onde as crianas vivem e
onde as crianas aprendem como trilharem suas vidas.

Pergunta 5:
O sistema seriado est falido?

Miguel Arroyo: J falei sobre isso. Que o sistema seriado de pau de
sebo est falido. Agora, a pergunta : mas, que fazer do sistema seriado?
Hoje temos experincias j de 4, 5, 6 anos, muito ricas, de escolas organizadas
por ciclos de formao. Ontem, foi apresentado isso aqui. Algumas escolas j
esto comeando a pensar e organizar-se por ciclos de formao.
36
Em que consiste basicamente isto? Consiste no seguinte: em vez de
olhar para o contedo e pensar: que contedo tem que aprender a criana na
1 srie? Aprendeu? Aprovado. No aprendeu? Repete, e assim durante oito
sries, comecemos por perguntar-nos: Quem so essas crianas? Quem so
esses sujeitos? E em que idade que elas esto? Com 6, com 7, 8 anos? Esto
na infncia? O qu especfico da infncia? Quais so as vivncias da
infncia? Qual a cultura da infncia? Qual a representao do tempo da
infncia? Como representam o espao, como se relacionam com o trabalho, a
sociedade nesta fase, neste ciclo de sua vida? A vida vivida por ciclos: a
infncia, a pr-adolescncia, a adolescncia, a juventude, a vida adulta. A
organizao, os contedos, as atividades so programadas para dar conta dos
ciclos, das fases culturais, sociais, cognitivas, ticas, corpreas, sexuais dos
educandos.
A pergunta que os professores se fazem passa a ser esta: em que
ciclo, tempo cognitivo, cultural, afetivo essa criana est? Est no 1 ciclo,
ainda na infncia? No, ela entrou na pr-adolescncia. Ento ter outras
vivncias, ter outros conhecimentos, ter outras capacidades. Como adaptar
os contedos ao seu tempo, ao ciclo cultural, social, cognitivo, tico em que
est a criana?
Organizar a escola do campo por ciclos, no meu entender, seria um
grande avano. Porque a escola rural j trabalha crianas de idades prximas,
socializadas de maneira bastante interativa, vivenciando experincias sociais,
culturais, de produo muito prximas. A escola no separaria a crianas e
adolescentes por nveis de contedos aprendidos, por sries, mas aproximaria
por experincias, idades culturais, sociais, aprendizados, socializao. A
preocupao das professoras e professores seria entender em que ciclo
cultural, social, esto nossos educandos. Como adequar todos os processos
cognitivos, os contedos, os rituais da escola, a esse tempo, a esse ciclo em
que nossos educandos esto. difcil fazer isso? muito mais fcil do que
organizar a escola por sries. Na escola multisseriada fcil de trabalhar por
ciclos de formao. Eu diria para vocs: estejam atentos, estejam atentas s
experincias que esto acontecendo nessa direo.

37
Pergunta 6:
Como tratar as escolas multisseriadas?
Que fazer com as turmas multisseriadas?

Miguel Arroyo: Insisto no seguinte: no faam o disparate de tentar
passar as multisseriadas para as seriadas, quando a escola seriada da cidade
est acabando com a seriao. O que ns temos que fazer, no meu entender,
dentro dessa pedagogia que olha o educando, em que ciclo, tempo de sua
formao, de seu desenvolvimento bsico est, ver como a escola
multisseriada, onde pode haver 25, 20 alunos em idades diferenciadas, como
agrupar esses alunos em termos de atividades por ciclos. Como que vou
fazer? Tenho 4 que tem que aprender a ler, tenho 8 que j sabem ler, tenho um
desses que j sabe resolver conjuntos, tenho 2 que no sabem somar. Como
que eu fao? uma loucura!
Eu lembro que o meu professor tinha mais de 40 alunos, na minha
escola rural quando estudei, e ele dava conta. Lembro, quando eu cheguei com
6 aninhos, ele me colocou na turma dos de 6 e 7. Me colocou na roda dos 6 e 7
e l no outro canto estava a roda dos de 9 e 10. Isso uma forma de agrupar
por idades, no srie por srie, no bimestre por bimestre, mas por idades
cognitivas, culturais mais amplas, mais fcil de organizar, mas se um aluno
sabe ler mais um pouquinho do que outro?. No preocupa, a funo da escola,
no s saber ler e escrever. Que mania que ns temos. A funo da escola
mais do que isso. socializar, trabalhar o tempo, o espao, trabalhar a
produo, os rituais, os valores, a cultura, tudo isso pode ser feito, muito mais
facilmente por ciclos, por grupos ou por fases de formao.
E outra coisa: no tenham medo de que as crianas se comuniquem.
Essa relao entre idades diferentes, saberes diferentes, vivncias diferentes
tm que ser trabalhada. Na escola multisseriada no impossvel; na escola
seriada impossvel. Ento, aproveitem toda a riqueza da escola multisseriada
e avancem na organizao por ciclos de formao.

Pergunta 7:
Como fica a avaliao, a aprovao-reprovao?

38
Miguel Arroyo: No esqueamos da condio da infncia,
adolescncia e juventude do campo, ela j excluda da terra, excluda do
conhecimento, da cultura, da dignidade, e ainda a escola vai exclu-la da
prpria escola? Antes de reprovar pensem duas vezes ou cinqenta vezes. E
se perguntem o seguinte: Se a minha funo como educador desenvolver
plenamente esta criana, ou jovem, ser que eu vou reprovar algum em seu
desenvolvimento pleno, seu desenvolvimento humano? Que critrios eu vou ter
para reprovar algum em desenvolvimento? Que normas ns temos na Escola
Plural, na Escola Candanga, na Escola sem Fronteiras?
Para ns, a avaliao tem que ser diagnstica. Vou avaliar para saber
se o que eu planejo est acontecendo. Eu vou avaliar para ver que dimenses
esto mais fracas e que tenho que reforar. Tenho que avaliar para ver se
tenho que redefinir a minha prtica pedaggica, mas nunca para sentenciar,
condenar o educando, reprov-lo. Acabemos com a avaliao sentenciadora. A
reprovao uma injustia.
Lembro que quando eu estava discutindo com os professores a
avaliao, eles falavam: Mas, como no vamos reprovar? Se no reprovar, o
menino no estuda. Se eu no reprovar, perco o poder. E a uma senhora se
levantou, tinha trs filhos na escola noturna, e falou o seguinte: Eu no
entendo essas razes que vocs falam, mas s quero falar uma coisa, meus
filhos so normais, trabalham o dia inteiro, eles chegam em casa quase meia-
noite, porque estudam de noite. Saem de manh para trabalhar, s 5 horas da
manh. E em vez de estar namorando, tomando drogas, eu fao tudo para que
eles estejam na escola e vocs reprovaram dois dos meus trs filhos. Isso
uma injustia. Olha a diferena, ela no colocou as questes no campo
pedaggico, as colocou no campo da justia.
A reprovao no est no campo pedaggico, no h teoria
pedaggica que justifique reprovar. A reprovao est, como aquela senhora
colocou, no campo da excluso, no campo da injustia. Que avaliao
inclusiva? Avaliar para incluir, sim. Mas, avaliar para excluir, numa educao
bsica do campo, no tem sentido.
39
Espero que vocs no tenham, a partir de hoje, coragem nunca mais,
de reter um adolescente junto com criancinhas s porque no sabe ler, porque
no sabe escrever. A nossa funo que saiba, que aprenda. Mas, nunca
separando-a de seus pares, de seus colegas. Eu lembro de uma adolescente,
na escola, que estava l no recreio chutando pedras e eu perguntei
professora: - O que aconteceu com essa menina? Ela deve ter algum
problema. Ela no brinca.; - Ela multirrepetente, me respondeu a
professora. - uma adolescente. - Que idade ela tem? - Tem 12 anos. -
Est na 2 srie, junto com crianas de 7 e de 8. Ento j sei o que ela tem.
Ela normal. to normal que no suporta ser tratada como criana, quando
adolescente.
Na Escola Plural acabamos com tudo isso, passamos a menina e mais
vinte mil repetentes para conviver junto com seus colegas. Reintegramos esses
adolescentes retidos, junto com seus e suas colegas de ciclo de formao.
Demos um atendimento especial prprio de sua idade, em poucos meses
estavam no mesmo nvel dos colegas. Voltando um dia para a mesma escola,
perguntei professora: - Cad aquela menina? Agora est integrada, junto
com seus colegas! E a professora disse: aquela! Est bonita, penteada,
maquiada, virou outra adolescente. Virou outra! Por qu? Porque se olhou
nela mesma. Se olhou nos seus colegas, comeou a dialogar com seu corpo,
com as outras meninas e com os outros meninos. Como podia antes dialogar
com o corpo, de uma adolescente com criancinhas de 6 e 7 anos? Estava
entediada. Recuperamos a auto-imagem. O grave da reprovao a quebra de
imagem. Essas imagens quebradas que nunca mais se recuperam. Por favor,
pensem seriamente como vocs vo trabalhar para nunca reprovar, para
superar a cultura da excluso.

Pergunta 8:
Aluno, sujeito da histria, como inseri-lo e como se d esse processo?
Educao para cidadania? Como iniciar esse processo?
O aluno comea a ser sujeito da histria na escola?

Miguel Arroyo: Cuidado com isso. No gosto dessa frase: Educao
para cidadania. Como se na escola se aprendesse cidadania. Como se na
40
escola aprendssemos que somos sujeitos de histria. O que vi aqui, que
vocs no aprenderam isso na escola, no apenas, nem principalmente. Foi no
movimento social. Onde o aluno vai aprender a ser sujeito da histria? Inserido
no movimento social. Alunos e professores, inseridos no movimento social,
formando-se como sujeitos histricos, sendo cidados.
No adianta querer formar o aluno como sujeito da histria, se ns,
professores, mostrarmos a eles que estamos de costas para a histria. Esta a
questo. O aluno tem que ver e sentir, que ns professores com eles estamos
inseridos nas lutas populares, que estamos inseridos na construo de um
novo projeto popular de desenvolvimento para o campo. Apenas falar sobre o
desenvolvimento no campo pouco. Isso virar msica para boi dormir.
E o que que o aluno vem fazer na escola? A escola tem que ajudar o
aluno que j est inserido, como sujeito, a interpretar essa histria. A
interpretar essa histria em construo. A interpretar os sujeitos que constrem
essa histria. Ontem, eu gostei demais, vocs colocaram uma cadeira aqui e
colocaram um pano e ficaram cantando: Quem vamos colocar a? E foram
falando: Zumbi, Paulo Freire, foram falando de sujeitos. Sujeitos que constrem
a histria. A escola tem que mostrar aos educandos, os sujeitos da histria, do
movimento social, das lutas.
Na escola no falamos das crianas. A realidade mais ausente na
escola infantil a infncia. Vocs j perceberam isso? No se fala da infncia.
No se fala como que a infncia produz e reproduz sua existncia. E no
falarmos dos adolescentes e jovens; como trabalham, lutam, amam, participam
do movimento. Quando a criana ou jovem v que ela objeto de curiosidade,
de conhecimento, de histria, ela se descobre sujeito da histria.

Pergunta 9:
Como superar o analfabetismo?

Miguel Arroyo: A primeira receita que eu daria para acabar com o
analfabetismo, seria acabar com o sistema seriado. Enquanto tivermos o
sistema seriado teremos analfabetos neste pas. E no adiantar a campanha
de valorizao do magistrio e os novos currculos.
41
A segunda, acabar com essa naturalizao do problema do
analfabetismo, erradicar o analfabetismo. D impresso que uma erva
daninha, que nasceu no quintal deste pas. Esta erva no nasceu e temos que
arranc-la. Essa erva foi plantada. Algum plantou, algum semeou e algum
faz questo que ela no murche. uma questo histrica, no uma questo
natural. Enquanto continuamos com esta concepo natural do analfabetismo,
como se fosse uma erva daninha que temos que arrancar ou como se fosse um
sarampo, que temos que vacinar, no enfrentamos o problema.
A questo que temos que colocar : Quem planta o analfabetismo?
Quem cultiva esse analfabetismo? Que estruturas produzem o analfabetismo?
No suficiente dizer, eu insisto, que o modelo capitalista. No adianta dizer
que o modelo colonialista. O capitalismo e o colonialismo atuou tambm na
Argentina, no Chile, no Mxico e no tem tantos analfabetos.
Estou de acordo que temos que denunciar tudo isso, que temos de ir
fundo na construo de um modelo popular de desenvolvimento para o campo,
e a, recolocar a questo do direito ao saber. Mas, temos que rever nossa
pedagogia escolar, a estrutura escolar, temos que rever mais nossa cultura
escolar excludente e seletiva. Estamos to preocupados nas primeiras sries
em alfabetizar, apenas alfabetizar, descolados das vivncias e experincias do
aluno, que ele no aprende, nem a ler, nem a escrever. Temos que fazer o
movimento de aprender a ler o mundo, de partir das vivncias de leitura do
mundo, leitura do social, de si mesmo e a colar o processo de alfabetizao.

Pergunta 10:
Como fazer para recuperar o humanismo pedaggico?

Miguel Arroyo: Continuar vinculando a educao, com luta, com
sade, com reforma agrria, com cooperao, com participao, com
cidadania, com esperana, com opinio, com justia, com as grandes questes
humanas que vive o homem do campo. assim que ns recuperamos o
humanismo. Esquecendo estas grandes questes bsicas e trazendo para a
educao, simplesmente, alfabetizar, capacitar, a no d. A qualidade social
da escola do campo tem uma condio: ser humana. No se descolar das
razes humanas, do humanismo que ainda resta, e muito, no campo.
42
O clima desta Primeira Conferncia Por uma Educao Bsica do
Campo est impregnado das grandes questes humanas, nas paredes esto
destacadas: justia, igualdade, libertao, terra, trabalho, dignidade,
cooperao... Nas paredes esto destacadas figuras de grandes educadores
humanistas, socialistas, Paulo freire, Florestan Fernandes... O movimento
social no campo luta pela dignidade e humanizao das crianas, jovens,
mulheres, homens do campo, pela humanizao do trabalho, das estruturas,
das relaes sociais. Como recuperar o humanismo pedaggico? abrindo a
escola, os currculos, o cotidiano a esse clima humano que est presente
nesse movimento social e cultural.
Para terminar esta conversa entre educadores, quero lhes dizer,
acreditem em vocs mesmos. No olhem s para a educao da cidade, digam
a este pas, repitam e mostrem a este pas que a escola rural no uma
adaptao da escola urbana, uma adaptao dos parmetros curriculares.
Mostrem as especificidades do homem do campo, sua cultura, seus saberes,
sua memria e histria. Mostrem os sujeitos que esto se construindo nas lutas
pela terra, no movimento social e cultural. Mostrem as experincias
riqussimas que esto acontecendo na educao.
Vocs tm que mostrar que a educao bsica do campo, tem suas
especificidades, sua vitalidade e que a cidade ter muito a aprender dessa
vitalidade, dessa dimenso que est vindo do campo. Vocs tm que se situar
como sujeitos de um movimento de renovao pedaggica que vamos ter que
conhecer, que vamos ter que estudar e que vamos ter que incorporar neste
grande movimento social, cultural e pedaggico que acontece em nosso pas.
E digam isso para os seus colegas professores. Digam a eles que tenham
orgulho de ser professores da educao bsica do campo.
Parabns a vocs!

(Texto elaborado a partir da palestra proferida durante a Conferncia
Nacional Por uma Educao Bsica do Campo em Luzinia/GO, realizada de
27 a 31 de julho de 1998.)


43











SEGUNDA PARTE








BERNARDO MANANO FERNANDES

Por Uma Educao Bsica do Campo










44









1. A relao e interao cidade - campo

O campo brasileiro passou por profunda modernizao, em alguns
setores da agricultura, onde o capitalismo fincou sua mais espetacular
expanso nas ltimas dcadas. Esse processo gerou uma extraordinria
migrao rural, por meio da expulso de 30 milhes de pessoas, entre 1960 -
1980, sendo que 16 milhes migraram somente na dcada de 70. Esse
processo de transformao da sociedade moderna durou pelo menos 300 anos
na Inglaterra e 200 anos nos EUA. O impacto social foi a extrema concentrao
urbana, o desemprego e a violncia. O impacto econmico foi a implantao do
parque industrial brasileiro. Esse processo terminou.
O censo de 1991 registrou que o aumento do nmero de habitantes
das metrpoles e das cidades mdias predominantemente determinado pelo
crescimento vegetativo. Por outro lado, aumentou a migrao das metrpoles
para as cidades mdias e pequenas. A razo a interiorizao da indstria.
Esse fenmeno, de des-territorializao, vem sendo registrado desde a dcada
de oitenta, e vem crescendo na busca de novos espaos, estruturas e
condies poltico - econmicas para a instalao de novas indstrias. Nas
regies Sudeste, Nordeste e Sul esse fenmeno uma realidade que vem se
concretizando, seguido pelo desenvolvimento tecnolgico e cientfico.
As transformaes recentes da agricultura possibilitaram a criao da
combinao agroindustrial e do desenvolvimento do cooperativismo. Todavia,
essa transformao privilegiou a agricultura capitalista em detrimento da
agricultura familiar, que foi renegada, banida do modelo econmico adotado
pelo governos militares, situao que permanece at hoje. A modernizao da
agricultura capitalista, contraditoriamente, aumentou a produtividade e o
45
desemprego. Esse fato aumentou o nmero de trabalhadores sem-terra, que
engrossaram os movimentos sociais na luta pela terra e pela reforma agrria.
Por essa razo, desde a dcada de oitenta, aumentaram os conflitos
por terra em todo o territrio nacional. O surgimento dos movimentos sociais e
as ocupaes de terras recolocaram no cenrio poltico a questo da reforma
agrria. Tambm, no interior do debate sobre a questo agrria surgiram
trabalhos acadmicos defendendo a tese de que o problema fundirio no era
obstculo para a modernizao e desenvolvimento da agricultura. As teses
afirmavam no haver terras para a reforma agrria e que os trabalhadores
rurais preferiam salrio e no terra.
Os trabalhadores sem-terra seguiram lutando, ocupando terra,
totalmente alheios de que constituam uma averso intelectual. Mesmo frente a
todos os "argumentos tericos" de que no havia terras que pudessem ser
utilizadas para a reforma agrria, eles persistiram. Desvendando os
"argumentos tericos", ocupam espao e tempo, conquistando territrios,
construindo as suas realidades, resistindo com dignidade e produzindo a vida.
O Brasil ainda no conheceu a reforma agrria. Por esse motivo,
conhecemos uma das mais intensas lutas pela terra do mundo. Nas ltimas
duas dcadas, diversos movimentos sociais e principalmente o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, conquistaram mais 7 milhes de
hectares, assentando aproximadamente 160 mil famlias. Tambm, nas ltimas
dcadas, construiu-se uma percepo de que a migrao rural - urbana era
uma via de mo nica. A maioria dos sem-terra beneficiados pelos projetos de
assentamentos morava na cidade e parte trabalhava na cidade. A perspectiva
da vida no campo, com toda infra-estrutura necessria para o bem estar uma
condio que os trabalhadores na luta pela terra, esto criando.
Para um pas como o nosso, com muita terra e a possibilidade de
desenvolvimento da agricultura familiar, de gerao de renda, de emprego, no
h como evitar essa condio, que to reivindicada pela populao que vive
e constri essa luta. A construo de uma poltica que viabilize a reforma
agrria e o desenvolvimento da agricultura familiar urgente. uma forma
concreta de valorizao da vida no campo. O Brasil precisa aperfeioar a
modernizao da agricultura, porque nem a indstria e nem a agroindstria vo
oferecer trabalho para toda essa populao. Esta uma questo estrutural da
46
prpria lgica do capitalismo, que no conseguindo proletarizar a todos, recria
os agricultores familiares, que antes foram desempregados, sem-terra, etc.

2. O campons na sociedade moderna

Com o seu estabelecimento, a sociedade moderna subordinou o campo
cidade. Da mesma forma, o modo de vida urbano submeteu o modo de vida
rural. O campons brasileiro foi estereotipado como o fraco e atrasado.
"Um documento exemplar a esse respeito a histria do Jeca Tatu, de
Monteiro Lobato. O caipira preguioso (porque doente) metamorfoseia-se no
rico fazendeiro cercado de mltiplas comodidades urbanas (como televiso de
circuito fechado, meio de comunicao que no existia no Brasil quando a
histria foi escrita), graas interveno de dois agentes urbanos: o mdico e
os remdios de laboratrio. Essa histria, que expressa limpidamente os
componentes ideolgicos fundamentais da conscincia urbana recente sobre o
mundo rural, denuncia os vnculos reais entre o rural e o urbano. Note-se a
"incapacidade" da sociedade agrria, atravs de sua populao, desenvolver-
se social, cultural e economicamente, presa de inrcia "doentia". E a
"teraputica" fundada na ideologia indicada, de ao exterior ao meio rural, de
preeminncia do meio do meio e das concepes urbanas na definio do
modo como a sociedade agrria deve integrar a totalidade do sistema social:
como compradora e consumidora de mercadorias, como mercado." (Martins,
1975, p. 4).
Esta citao nos leva reflexo a respeito do sentido da insero do
meio rural na sociedade. Essa ou outra referncia anloga vem sendo utilizada
pelas instituies para avaliar as condies sociais, econmicas e culturais dos
camponeses. Pressupem essa populao como algo parte, fora do comum,
fora da totalidade definida pela representao urbana. Criaram, dessa forma,
uma viso de dependncia unilateral do campons na relao com o urbano,
que, este sim, o moderno. Fica com o campons o estigma de atrasado. Essa
dicotomia moderno - atrasado (presente inclusive no discurso presidencial) tem
como pano de fundo a negao do carter mtuo da dependncia. Essa
diviso tambm est contida na ideologia da arte de simular a separao
cidade - campo.
47
A combinao do trabalho agrcola e industrial a expresso mais
concreta que nega a concepo de que a cidade e o campo so mundos
parte. Na realidade se relacionam, se interagem em dependncias recprocas.
A subordinao do campons ao urbano de fato constituda pelas relaes
polticas, construdas pela concepo analisada. Essa subjugao
denominada descaradamente como integrao, em que os camponeses so
dependentes nas formas poltica, econmica e tecnolgica.
No interior do atual modelo de desenvolvimento da agricultura so
produzidas tecnologias para ampliar cada vez mais a relao de dominao
entre a agricultura capitalista a agricultura familiar. Essas so modelos distintos
de organizao do trabalho e, evidente, possuem interesses polticos e
econmicos diferentes. Os grandes institutos de pesquisas esto voltados para
a produo da agricultura patronal, como por exemplo: lcool, acar, caf,
cacau etc. No temos um instituto da mandioca, da cebola, do milho etc., ou
seja, a concepo de tecnologia agrcola majoritariamente a da agricultura
capitalista. Nosso pas no possui uma agricultura unimodal, embora o modelo
econmico seja. Nesse sentido, a formulao de uma tecnologia voltada para a
agricultura familiar uma realidade em construo e seu desenvolvimento
carece de uma educao de qualidade no meio rural.
Um projeto de educao de contribua para com a realidade camponesa
fundamental para a modernizao da agricultura brasileira. A agricultura
familiar camponesa reconhecida pela sua produtividade e por sua resistncia
histrica na sociedade moderna. Hoje defendida por organismos
internacionais: FAO, Banco Mundial etc., como modelo de agricultura
sustentvel, em harmonia com o meio ambiente. Existe a urgncia de
investimentos na interpretao e produo do conhecimento da agricultura
camponesa. Um primeiro passo reconhecermos a necessidade da escola do
campo. Valorizar essa condio o ponto de partida. Com os projetos de
assentamentos se ampliando, esse necessidade torna-se premente.

3. Argumentos e evidncias

Existem diversos argumentos que defendem a existncia de um
processo de extino do campons. Mesmo o termo campons foi carregado
48
de significados pejorativos, interpretando-o como selvagem e em estgio de
atraso no processo de desenvolvimento. Recentemente os termos agricultura
familiar tiveram em seu significado a insero da noo de moderno, enquanto
os termos agricultura camponesa tiveram em seu significado a insero da
noo de atraso. Sem pretender aprofundar a polmica, compreendemos a
agricultura camponesa como a que constituda pelo trabalho familiar e
tambm pelo assalariamento temporrio. Grosso modo, essas so as
caractersticas que determinam a agricultura camponesa.
Outro argumento o da urbanizao crescente e da diminuio gradual
da populao camponesa. Evidente que a questo do campesinato
diferenciada em todo o mundo, logo so mltiplas as tendncias a respeito do
futuro do campesinato. Sem dvida a populao camponesa vem diminuindo
no mundo inteiro, mas sua trajetria no est determinada, nem mesmo pelo
fato do nmero da populao urbana superar a populao rural. Esse , at
hoje, um processo linear e assim o concebendo, podemos at ser convencidos
da perspectiva do fim do campesinato. Deste ponto de vista, inquestionvel
que a tendncia mundial projeta cada vez mais um mundo de predominncia
urbana. Para o sculo XXI, no princpio da terceira dcada, as estimativas
indicam que mais de 60% da populao mundial ir concentrar-se nas cidades.
Todavia, ainda vivero no campo, pelo menos 3,2 bilhes de pessoas, das
quais 3 bilhes sero das regies mais pobres do planeta. A Amrica Latina
ter uma populao rural de 108 milhes de habitantes
1
.
Conforme a tabela 1, o Brasil contar com aproximadamente 27
milhes de pessoas vivendo no campo, ou seja, aproximadamente a mesma
populao de um sculo atrs. Isso , tomando como referncia a perspectiva
linear. Todavia, preciso considerar os fatos recentes, como por exemplo: a
intensa diminuio da migrao campo - cidade; a contagem populacional de
1995 registrou que o crescimento populacional das metrpoles j
predominantemente vegetativo; o desemprego estrutural na cidade e no
campo; a gerao de condies de vida e trabalho com a reforma agrria vem
crescendo progressivamente etc. Nesse sentido, a previso histrica de que o
processo de industrializao eliminaria o campesinato cada vez mais
questionvel frente a realidade que se forma. A defesa da extino do
49
campesinato perigosa diante dos fatos. Na agricultura, com o processo de
industrializao, por meio da mecanizao, o que est ameaado o trabalho
assalariado.

Tabela 1 - Populao residente 1940-1996 e projeo preliminar
da populao residente 2000-2020

Dcada Pop. Total Pop. Rural Pop. Urbana
1940 41.236.315 28.356.133 12.880.182
1950 51.944.397 33.161.506 18.782.891
1960 70.070.457 38.787.423 31.303.034
1970 93.139.037 41.054.053 52.084.984
1980 119.002.706 38.566.297 80.436.409
1991 146.825.475 35.835.485 110.990.990
1996
1
157.079.573 33.929.020 123.087.553
2000
2
165.715.400 32.233.000 133.482.000
2010 184.157.000 29.332.000 154.825.000
2020 200.306.000 26.985.000 173.321.000
Fonte: IBGE - Anurio Estatstico do Brasil - 1996.
1 - IBGE - Contagem de Populao - 1996.
2 - A projeo da populao total do IBGE - Anurio Estatstico do Brasil -
1996. As projees das populaes rural e urbana foram obtidas por meio de
clculos, considerando as tendncias das taxas de decrscimo da populao
rural e de crescimento da populao urbana.



Em algumas microrregies de diferentes estados, no Nordeste, no Sul
e no Sudeste, est acontecendo um processo inverso tendncia apresentada.
Por causa da implantao de projetos de assentamentos a populao rural de
muitos municpios voltou a crescer mais que a urbana, numa clara recuperao
local da agricultura camponesa (ver grficos 1 e 2). Os impactos econmicos
locais desse processo esto sendo estudados por pesquisadores de todo o
Brasil, com o objetivo de compreender essa nova realidade.
Um exemplo, que analisamos, encontra-se no Estado brasileiro onde a
agricultura passou por um intenso processo de desenvolvimento e
modernizao. No Estado de So Paulo, nos ltimos cinco anos, em uma nica
regio: o Pontal do Paranapanema, foram criados mais de 50 projetos de
assentamentos, beneficiando mais de 3 mil famlias. Ainda permanece um
nmero semelhante de famlias acampadas.

1
- Conforme Abramovay, R. & Sachs, I. - Habitat: a contribuio do mundo rural, 1995, p.11-16.
50


GRFICO 1
Mirante do Paranapanema - SP
Populao residente segundo a situao da unidade domiciliar 1980 - 1996
16.006
6.932
5.986
8.527
10.520
10.020
15.176 15.459
4.656
0
2.000
4.000
6.000
8.000
10.000
12.000
14.000
16.000
18.000
1.980 1.991 1.996
Fonte: IBGE
P
o
p
u
l
a

o
Populao total
Populao rural
Populao urbana





GRFICO 2
51
Teodoro Sampaio - SP
Populao residente segundo a situao da unidade domiciliar
26.081
15.418
10.663
48.773
45.539
22.193
22.517
26.580
20.022
0
5.000
10.000
15.000
20.000
25.000
30.000
35.000
40.000
45.000
50.000
1980 1991 1996
Fonte: IBGE
P
o
p
u
l
a

o
Populao total
Populao rural
Populao urbana


Em municpios de cidade pequenas, como os apresentados nos
grficos, a ampliao da agricultura camponesa por meio de projetos de
assentamentos a forma real de desenvolvimento econmico local.
Reproduzindo uma frase dos trabalhadores sem-terra, o municpio de Mirante
do Paranapanema era o municpio "l tinha". Por que l tinha banco, l tinha
lojas. Agora, como a implantao dos assentamentos o municpio "l tm".
Foi inaugurada uma agncia bancria e diversas lojas: vesturio, material de
construo etc. Em seus dizeres, isso se realizou porque "l to" os sem-terra.
De fato, a agricultura camponesa um setor importante para o
desenvolvimento econmico local, gerando emprego, renda e segurana
alimentar.

4. Por uma escola do campo

Uma escola do campo a que defende os interesses, a poltica, a
cultura e a economia da agricultura camponesa, que construa conhecimentos e
tecnologias na direo do desenvolvimento social e econmico dessa
52
populao. A sua localizao secundria, o que importa so suas
proximidades poltica e espacial com a realidade camponesa.
Hoje, quando discutimos uma educao em um mundo em mudana
com os desafios que implicam esse processo, no podemos deixar passar a
oportunidade de cobramos uma dvida histrica para com a populao
camponesa. No podemos pensar uma educao para a libertao, quando
privamos uma populao de seus direitos. A poltica de educao que est
sendo implantada no Brasil, por meio dos Parmetros Curriculares Nacionais,
ignora a necessidade da existncia de um projeto para a escola rural.
Na maioria dos estados, a escola rural est relegada ao abandono. Em
muitos, recebem a infeliz denominao de escolas isoladas. Como predomina a
concepo unilateral da relao cidade campo, muitas prefeituras trazem as
crianas para as cidades, num trajeto de horas de viagem, por estradas
intransitveis e as colocam em classes separadas das crianas da cidade,
reforando dessa forma a dicotomia presente no imaginrio da sociedade.
Tambm existe a concepo de que a escola urbana melhor do que a rural.
Esse pensamento coloca mais uma vez o determinismo geogrfico como fator
regulador da qualidade da educao. Mais uma falsa idia. O que est em
questo um projeto de escola e no a sua localizao. Uma escola do campo
tem um especificidade que inerente a histrica luta de resistncia
camponesa. Ela tm os seus valores singulares que vo em direo contrria
aos valores burgueses. Esse um dos elementos importantes de sua essncia.
A predominncia da concepo da dominao do rural pelo urbano
est presente nos contedos dos documentos do Ministrio da Educao.
Conforme o documento MEC, 1997, p. 18: "As escolas de maior porte, que
atendem em mdia a 669,7 alunos, esto localizadas majoritariamente nas
reas urbanas, o que resulta do intenso processo de urbanizao
experimentado pelo Pas nas ltimas dcadas. (...) Apesar de a maioria
absoluta (sic) dos alunos freqentarem as escolas localizadas em reas
urbanas (82.6%) mais de dois teros das escolas so rurais (ver tabela 2). Na
verdade, essas escolas concentram-se na regio Nordeste (50%), no s em
funo de suas caractersticas scio-econmicas, mas tambm devido
ausncia de planejamento no processo de expanso da rede fsica."

53
ENSINO FUNDAMENTAL - LOCALIZAO DOS ESTABELECIMENTOS DE
ENSINO - BRASIL - 1960 / 1996.

Ano Total Urbano Rural
1960 99.996 26.5 69.4
1970 154.881 22.2 72.2
1980 201.926 23.1 76.9
1991 193.700 27.1 72.9
1996 195.767 31.5 68.5
Fonte: MEC, 1997, p. 18.

O que defendemos a construo da escola que queremos. No de
nosso interesse a cpia de modelos, importados, de escolas que no
contribuem para a compreenso de nossas realidades. Precisamos construir
um projeto que vincule a educao s questes sociais inerentes sua
realidade.
Nesse sentido, pensando em alternativas para o desenvolvimento
social no campo, o Setor de Educao do MST (movimento social de uma
populao em luta, em transio e que estabelece as condies de existncia)
recupera e constri uma concepo de educao desde a populao
camponesa. De acordo com Caldart, 1997, p 157: "Estamos afirmando uma
mudana essencial na prpria concepo de educao, pelo menos em duas
de suas vertentes mais conhecidas: aquela que defende uma independncia da
educao em relao ao seu contexto, entendendo-a como o reduto do pensar
"cientfico", necessariamente descolado das aes sociais concretas; e
tambm aquela que, ao contrrio, quer colar a educao s prticas sociais,
mas de modo que ela se torne subserviente a interesses imediatistas, de
grupos socialmente minoritrios e elitistas. Vincular a educao a uma questo
social relevante como hoje a questo agrria compromet-la, na teoria e na
prtica, com a construo de alternativas para a melhoria de qualidade de vida
do povo. Isto no representa, pois, uma preocupao apenas com o imediato, e
apenas com os sem-terra."
54
So vrias as experincias de escolas do campo: MST, Povos da
Floresta etc. preciso reuni-las, estud-las porque so as fontes de um projeto
possvel, de uma pedagogia que contribua para uma educao do meio rural.

As experincias do MST, nas escolas de ensino fundamental, do curso
de magistrio e agora do curso de pedagogia, so exemplos concretos da
perspectiva da construo de um projeto.
Por todas as questes aqui apresentadas que defendemos os
seguintes pontos:
1 - Criao de um projeto para a educao no meio rural - Por uma
escola do campo.
2 - Produo de materiais didticos voltados para a realidade da
agricultura camponesa.
3 - Uma educao que valorize a vida no campo: uma escola com
identidade prpria.
4 - Uma pedagogia que se preocupe com todas as dimenses da
vida, para promoo humana.
5 - Uma escola pblica em todos os acampamentos e
assentamentos.
6 - Uma gesto pedaggica da comunidade.
7 - Uma escola solidria com as pessoas e as organizaes que
tenham projetos de transformao social.

No h como separar a escola da agricultura camponesa. uma
questo estratgica de desenvolvimento e modernizao. uma condio
essencial da democracia.








Referncias bibliogrficas

55
ABRAMOVAY, R. Paradigmas do capitalismo agrrio em questo. So Paulo - Rio de Janeiro -
Campinas: Hucitec / Anpocs / Editora da Unicamp, 1992.

_____________ . & SACHS, I. Habitat: a contribuio do mundo rural. So Paulo em
Perspectiva. Vol. 9, n. 3, p. 11-6, 1995.

BERGAMASCO, Snia M. M. P. A realidade dos assentamentos por detrs dos nmeros. In
Estudos Avanados n. 31, v. 2. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados, 1997, p. 37 -
50.

BOGO, Ademar. A Vez dos Valores. Caderno de Formao n. 26. So Paulo: MST, 1998.

CALDART, Roseli Salete. Educao em movimento. Petrpolis: Vozes, 1997.

CNBB. Fraternidade e educao: a servio da vida e da esperana. So Paulo: Editora
Salesiana Dom Bosco, 1998.

CONVNIO Incra - Crub - UnB. I Censo da reforma agrria no Brasil. In Estudos Avanados n
31, v. 2. So Paulo: Instituto de Estudos Avanados, 1997, p. 7 - 36.

FERNANDES, Bernardo Manano. MST: Formao e Territorializao. So Paulo: Hucitec,
1996.

GRAZIANO NETO, F. A tragdia da terra: o fracasso da reforma agrria no Brasil. So Paulo:
Iglu - Funep - Unesp, 1991.

HOBSBAWM, H. Era dos extremos. So Paulo: Cia das Letras, 1995.

IBGE. Anurio Estatstico do Brasil - 1996. Rio de Janeiro: IBGE, 1997.

LAMARCHE, H. (coord.). A agricultura familiar. Campinas: Editora da Unicamp. 1993.

MEC. Parmetros Curriculares Nacionais. Verso preliminar para discusso nacional. Braslia:
MEC, 1997.

MARTINE, George & Garcia, Ronaldo Coutinho. Impactos sociais da modernizao agrcola.
So Paulo: Editora Caets, 1987.

MARTINS, Jos de Souza. Capitalismo e Tradicionalismo. So Pulo: Biblioteca Pioneira de
Cincias Sociais, 1975.

______________________ (coord.). O Massacre dos inocentes: a criana sem infncia no
Brasil. So Paulo: Hucitec, 1991.

MARTINS, Maria Lcia. A lio da Samama: formao de professores da floresta. Rio Branco:
Editora Poronga, 1994.

OLIVEIRA, A. U. A agricultura Camponesa no Brasil. So Paulo: Contexto, 1991.

SETOR DE EDUCAO. Como fazer a escola que queremos. So Paulo: MST, 1993.

STDILE, Joo Pedro (org.). A reforma agrria e a luta do MST. Petrpolis: Vozes, 1997.





56







TERCEIRA PARTE













DOCUMENTO-SNTESE DO
SEMINRIO DA ARTICULAO NACIONAL
POR UMA EDUCAO BSICA DO CAMPO

Cajamar/SP, novembro de 1999








57






DOCUMENTO-SNTESE DO SEMINRIO
DA ARTICULAO NACIONAL
POR UMA EDUCAO BSICA DO CAMPO
CNBB MST UNB UNICEF UNESCO
Cajamar/SP, novembro de 1999.

Neste Seminrio estvamos representando 19 Unidades da Federao
e o Distrito Federal. Estvamos em nome dos Movimentos Sociais Populares
do Campo, das Universidades, de rgos Governamentais (Programa Nacional
de Educao na Reforma Agrria PRONERA e Secretarias de Educao),
Organismos de Igrejas (CNBB, CPT, PJR), Representantes dos Trabalhadores
em Educao (CNTE e sindicatos estaduais), e Entidades de Educao no
Campo (EFAs). Tivemos tambm a presena e a interlocuo dos
companheiros Plnio de Arruda Sampaio, Gaudncio Frigotto e Miguel
Gonzalez Arroyo. Foi um encontro de educadoras e educadores com diferentes
prticas e idias mas com uma causa comum: o ser humano do campo.
Foi resgatado o processo dos Encontros Estaduais e da Conferncia
Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo e apresentada esta Articulao
Nacional que surgiu com a finalidade de continuar o movimento iniciado.
Fizemos um balano da caminhada de cada estado. Constatamos que
nem todos os Movimentos Sociais do Campo percebem a educao e a escola
como parte de sua luta; que nem todas as entidades de educadores olham
para o campo; que nem todos os educadores que esto no campo olham para
o campo; e que nem todas as pessoas que vivem no campo esto cientes
deste direito. Percebemos que conseguimos colocar na agenda de algumas
Universidades e rgos do governo este novo olhar sobre o campo.
Percebemos tambm que j temos um novo olhar sobre a nossa prtica, e o
que fazemos faz parte de algo maior. Compreendemos o quanto importante
juntar as foras que esto no campo e na cidade, para colocar a Educao
Bsica do Campo EBC como uma poltica pblica, direito de cidados que
merecem respeito e que precisam saber disso.

Como surgiu a Articulao Por Uma Educao Bsica do Campo

A idia desta Articulao surgiu no processo de preparao da
Conferncia Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo, realizada em
Luzinia/GO, de 27 a 31 de julho de 1998. A idia da Conferncia, por sua vez,
surgiu durante o I Encontro Nacional de Educadoras e Educadores da Reforma
58
Agrria (I ENERA) feito pelo MST com apoio do UNICEF e UnB um ano antes.
A Conferncia, promovida a nvel nacional pelo MST, pela CNBB, UnB,
UNESCO, e pelo UNICEF, foi preparada nos estados atravs de encontros que
reuniram os principais sujeitos de prticas e de preocupaes relacionadas
educao bsica do campo. Este processo, bem como a prpria realizao da
Conferncia Nacional, mostrou a necessidade e a possibilidade de continuar o
movimento iniciado, construindo sua organicidade.
Depois da Conferncia a equipe nacional continuou fazendo reunies
em vista de encaminhar as propostas de ao l definidas e alguns estados
tambm prosseguiram em sua articulao, fazendo novos encontros e
combinando lutas conjuntas entre os parceiros. Mas no conjunto, avanamos
bem menos do que a realidade exige, e do que nossa disposio durante a
Conferncia anunciou.
Nos relatos apresentados pelos estados ficou claro que h uma grande
potencialidade neste trabalho que iniciamos, mas que ainda temos um grande
desafio em relao mobilizao do povo pelo seu direito educao, e
tambm sensibilizao do conjunto da sociedade para implementao de
polticas pblicas voltadas a esta questo especfica. A relao com o Estado
tambm um dos ns que enfrentamos em nossas diversas prticas.
Alguns indicadores da afirmao e avano da EBC
Os participantes do Seminrio analisaram que mesmo com muitos
problemas em cada estado e em cada um dos atores sociais envolvidos na
Articulao, possvel identificar em nossas prticas alguns indicadores que
afirmam a EBC e o desafio de continuarmos articulados e em movimento. So
eles:
O prprio surgimento da Articulao Nacional: no paramos na Conferncia.
As diversas iniciativas estaduais de construir a organicidade da Articulao.
A EBC passou a ser includa como tema e ou questo em diversos espaos
onde isto no acontecia antes.
As mobilizaes pelo direito educao no e do campo.
Mudou o jeito de cada ator social da Articulao olhar para sua prpria
prtica: diferente tentar pens-la e faz-la como parte de um movimento
poltico e pedaggico que vai bem alm dela mesma.
Iniciativas de cursos e atividades de formao de educadores que esto
sendo desenvolvidas na perspectiva da EBC.
Retomada de linhas de pesquisa sobre o campo em algumas
Universidades.
Incluso do tema na agenda de algumas secretarias de educao e nas
discusses do Plano Nacional de Educao.
Incio da coleo de Cadernos Por Uma Educao Bsica do Campo.
Valorizao das prticas dos educadores e das educadoras que trabalham
no campo.
59
...
O que nos move e une
Neste Seminrio reafirmamos e retomamos a discusso sobre o que
identifica os atores ou sujeitos sociais da Articulao Por Uma Educao
Bsica do Campo. Tratamos especialmente de valores, de princpios, de
objetivos e de prticas.

Valores

Toda ao movida por valores. Em nosso caso, os valores que nos
movem e que tambm queremos ajudar a cultivar atravs de nossa Articulao
so os valores que tm o ser humano como centro, e que sustentam uma
concepo de educao especialmente preocupada com o desenvolvimento
humano de todas as pessoas, em todo o mundo. No contexto de hoje isto
significa se contrapor aos valores anti-humanos que sustentam o formato da
sociedade capitalista atual: individualismo, consumismo, conformismo,
presentesmo..., e reafirmar prticas e posturas humanizadoras como a
solidariedade, a sobriedade, o cultivo de nossa memria histrica, a indignao
diante das injustias, a autoconfiana, a entre-ajuda, a esperana...

Princpios

Princpios que j esto afirmados nas prticas dos sujeitos desta
Articulao e que queremos reafirmar nas iniciativas de lev-la adiante:
necessrio e possvel se contrapor lgica de que escola do meio rural
escola pobre, ignorada e marginalizada, numa realidade de milhes de
camponeses analfabetos e de crianas e jovens condenados a um crculo
vicioso: sair do campo para continuar a estudar, e estudar para sair do
campo.
preciso lutar para garantir que todas as pessoas do meio rural tenham
acesso educao em seus diversos nveis, uma educao de qualidade e
voltada aos interesses da vida no campo. Nisto est em jogo o tipo de
escola, o projeto educativo que ali se desenvolve, e o vnculo necessrio
desta educao com estratgias especficas de desenvolvimento humano e
social do campo, e de seus sujeitos.
Queremos vincular este movimento por educao com o movimento mais
amplo do povo brasileiro por um novo projeto de desenvolvimento para o
Brasil, e que tenha as famlias trabalhadoras do campo como um de seus
sujeitos ativos.
Quando dizemos Educao Bsica do Campo estamos afirmando a
necessidade de duas lutas combinadas: pela ampliao do direito
educao e escolarizao no campo; e pela construo de uma escola
que no apenas esteja no campo mas que sendo do campo, seja uma
escola poltica e pedagogicamente vinculada histria, cultura e s
causas sociais e humanas dos sujeitos sociais do movimento do campo.
60
Temos uma preocupao prioritria com a escolarizao dos povos do
campo mas no entendemos que educao bsica diz respeito somente
escola formal. Para ns a educao bsica deve ser entendida como aquela
educao que bsica para formao dos povos do campo como sujeitos
de seu prprio destino. Neste sentido educao bsica tem relao com
cultura, com valores, com formao para o trabalho no campo...
O centro de nosso trabalho est no ser humano, na humanizao das
pessoas e do conjunto da sociedade. Precisamos nos assumir como
trabalhadoras e trabalhadores do humano, e compreender que a educao
e a escola do campo esto na esfera dos direitos humanos, direitos das
pessoas e dos sujeitos sociais que vivem e trabalham no campo.
Direitos se concretizam no espao pblico e no no privado. No podemos
aceitar a privatizao dos direitos que vem acontecendo na sociedade
capitalista neoliberal. Nossa luta no campo das polticas pblicas e o
Estado precisa ser pressionado para que se torne um espao pblico.
Os sujeitos da EBC so os povos do campo. No se trata, pois, de uma
educao ou uma luta para os mas sim dos povos do campo e assim
que ela deve ser assumida por todos os membros desta Articulao.
Queremos nos encontrar nas prticas e no apenas em intenes ou siglas.
Queremos reeducar nossas prticas a partir do dilogo fundamentado
nestes princpios que aqui reafirmamos.
...

Objetivos

Temos dois objetivos bsicos como Articulao:
mobilizar os povos do campo para conquista/construo de polticas
pblicas na rea da educao e, prioritariamente, da educao bsica (as
que nos parecem mais urgentes aparecem no texto base e documentos
finais da Conferncia Caderno Por Uma Educao Bsica do Campo n.
1);
contribuir na reflexo poltico-pedaggica de uma educao bsica do
campo, partindo das prticas j existentes e projetando novas
possibilidades

Prticas

A Articulao Por Uma Educao Bsica do Campo junta sujeitos
sociais que j existem independentes dela, com sua histria e suas prticas.
Isto precisa ser considerado e valorizado. So as nossas prticas que nos
movem e unem em torno desta Articulao. O grande desafio assumirmos
uma postura aberta (deixarmos nosso quintal) ao conhecimento de outras
prticas e possibilidade de repensar nossas aes, compartilhando e
refletindo sobre nossa histria, nossa identidade, nossas concepes. Somente
assim poderemos nos constituir em um movimento mais forte do que aquele
que j produzamos antes de nosso encontro, e tambm trazermos cada vez
mais sujeitos para participar dele.
61

O que fazer

Funcionamento desta Articulao
A palavra articulao traz a idia de movimento coordenado, ou de
aes que se ligam organicamente em vista de um objetivo. A Articulao
Nacional Por Uma Educao Bsica do Campo /pretende ser um movimento
coordenado de aes em vista de constituir os povos do campo como sujeitos
que tm direito educao e que tm o dever de se mobilizar por um projeto
de educao e de escola que atenda suas necessidades e seus interesses,
como pessoas humanas e como sujeitos sociais que vivem os desafios
histricos de seu tempo. Para isso ela junta movimentos sociais, entidades,
organizaes, que tenham como sujeitos os povos do campo e ou tenham
preocupaes com esta causa.
A nossa breve existncia enquanto Articulao Nacional, e os
diferentes jeitos de funcionamento que cada estado vem buscando
implementar, nos trazem a necessidade de refletir e discutir melhor sobre
nosso funcionamento. Neste Seminrio refletimos em torno da questo: que
articulao necessria para fazermos avanar a EBC? Alguns elementos da
resposta que conseguimos elaborar:
Precisamos nos compreender como uma articulao dos sujeitos do campo
e de suas prticas educativas.
Devemos funcionar como uma articulao mesmo, sem criar estruturas ou
formas de relao que burocratizem a ao.
Nosso jeito deve ter em vista aes concretas, alimentadas pela reflexo,
poltica e pedaggica, sobre o que significa abraarmos a educao do
campo como bandeira.
Cada estado deve encontrar sua organicidade prpria, em vista de
caractersticas dos sujeitos envolvidos e das aes que j acontecem. Mas
preciso ter presente o que uma lio tambm de outras prticas: se
ningum puxa, nada acontece.
A nvel nacional estamos percebendo a necessidade de manter uma
espcie de coordenao operativa que seja responsvel pela animao do
movimento nacional, especialmente atravs da socializao de iniciativas e
experincias significativas, da produo e circulao de materiais que sejam
subsdios s aes nos estados (atravs da Coleo Por Uma Educao
Bsica do Campo, especialmente), e de promoo de alguns eventos
nacionais (como este Seminrio, por exemplo) que alimentem o processo e
incorporem novos sujeitos na caminhada.
A mobilizao do povo para que lute pela EBC tarefa de cada uma das
organizaes envolvidas na Articulao, a partir de sua natureza e de sua
base social. Articulao cabe estimular, alimentar e socializar as aes
deste processo.
Tambm so aes que devem ser comuns a todos os sujeitos da
Articulao: o aprofundamento do debate, as aes prticas na perspectiva
da EBC (assumindo as diferentes identidades de cada sujeito) e o
62
mapeamento de novos sujeitos e prticas que possam integrar a
Articulao.
...

Linhas de ao

O Seminrio identificou como nossas tarefas bsicas e ou linhas de
ao as seguintes:
1. Priorizar nos estados e municpios aes que enrazem este nosso
movimento por uma educao bsica do campo, ampliando os sujeitos
envolvidos e tornando pblica esta discusso.
2. Politizar as prticas de EBC, inserindo-as no debate sobre os rumos de
nosso pas e nas lutas dos trabalhadores e das trabalhadoras pelo direito
educao.
3. Aproveitar os espaos da Consulta Popular para levar a bandeira da luta
pelas escolas do campo.
4. Pressionar os governos para que assumam seu dever em relao a
polticas pblicas que respeitem o direito dos povos do campo a uma
educao de qualidade no e do campo.
5. Levar esta discusso para as Entidades de Trabalhadores da Educao.
6. Aproximar o PRONERA das aes e do debate da EBC.
7. Fazer pesquisas e discusses sobre o processo de nucleao de escolas
no campo de modo a subsidiar aes e posicionamentos da Articulao.
8. Olhar e mapear as aes do campo que so educativas e constitutivas dos
sujeitos do campo.
9. Mapear e refletir sobre as experincias de escola que esto no campo, de
modo a avanar na concepo do que seja uma escola do campo.
10. Continuar realizando atividades estaduais e regionais de formao de
educadoras e educadores para socializao de prticas e reflexo sobre
valores, princpios e concepo poltica e pedaggica da EBC.
11. Amadurecer proposta de realizao da II Conferncia Nacional em 2001.
12. Produzir e divulgar subsdios que alimentem a reflexo e a mobilizao nos
estados e municpios.
13. Buscar envolver os artistas da terra no trabalho de base em vista da EBC.
14. Continuar em movimento...


Sistematizao:
Paulo Ricardo Cerioli, osfs, e Roseli Salete Caldart
Pela Articulao Nacional.


63

















ENTIDADES PROMOTORAS DA ARTICULAO
POR UMA EDUCAO BSICA DO CAMPO

CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Setor Educao
SE/Sul Quadra 801-Conj. B
70401-900- Braslia/DF
Fone (61) 313 83 00 Fax (61) 313 83 54
e-mail: cnbb@cnbb.org.br

MST Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
Setor Educao
SCS Qd 06 Ed. Arnaldo Vilares Salas 211/212
70032-000- Braslia/DF
Fones (61) 225 8431/ 322 5035; Fax (61) 225 1026
e-mail: mstdf@zaz.com.br

UnB Universidade de Braslia
Grupo de Trabalho de Apoio Reforma Agrria Decanato de
Extenso
Campus Universitrio Darcy Ribeiro, Prdio da Reitoria, 2 Andar
70910-900 Braslia/DF
Fones (61) 307 2604/ 340 6760 Fax (061) 273 71222
e-mail: gtra@unb.br

64
UNESCO Organizao das Naes Unidas
para Educao, Cincia e Cultura
SAS Qd 05 Bl. H Lt 6
Edif. CNPq
70070-914- Braslia/DF
Fone (61) 223 8664 Fax (61) 322 4261
e-mail: uhbrz@unesco.org.br

UNICEF- Fundo das Naes Unidas para a Infncia
SEPN 510 Bl. A Edf. INAR- 1 Andar
70750-5230 Braslia/DF
Fone (61) 3481975 Fax (61) 349 0606
e-mail: brasilia@unicef.org.br


























65















Grfica e Editora
(contra capa interna)
Estamos afirmando uma mudana essencial na prpria concepo de
educao, pelo menos em duas de suas vertentes mais conhecidas:
- aquela que defende uma independncia da educao em relao ao
seu contexto, entendendo-a como o reduto do pensar "cientfico",
necessariamente descolado das aes sociais concretas;
- e tambm aquela que, ao contrrio, quer colar a educao s prticas
sociais, mas de modo que ela se torne subserviente a interesses imediatistas,
de grupos socialmente minoritrios e elitistas.
Vincular a educao a uma questo social relevante como hoje a
questo agrria compromet-la, na teoria e na prtica, com a construo de
alternativas para a melhoria de qualidade de vida do povo. Isto no representa,
pois, uma preocupao apenas com o imediato, e apenas com os sem-terra"

CALDART, Roseli Salete.
Educao em Movimento.
Ed. Vozes, 1997, Petrpolis, RJ






66















(contra capa externa)


O ser humano, nas vrias culturas e fases histricas, revelou essa
intuio segura: pertencemos Terra; somos filhos e filhas da Terra; somos
Terra. Da que homem vem de hmus. Viemos da Terra e a ela voltaremos. A
Terra no est nossa frente como algo distinto de ns mesmos. Temos a
Terra dentro de ns. Somos a prpria Terra que na sua evoluo chegou ao
estgio de sentimento, de compreenso, de vontade, de responsabilidade e de
venerao. Numa palavra: somos a Terra no seu momento de auto-realizao
e de autoconscincia.

BOFF, Leonardo.
Saber Cuidar. tica do humano compaixo pela terra.
Vozes, 1999









67
(timbres fazer exatamente como no Caderno 1)

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