La Figure de L'ennemi Dans La Pensée de Franz Rosenzweig Et de Carl Schmitt

LA FIGURE DE L'ENNEMI DANS LA PENSE DE FRANZ ROSENZWEIG ET DE CARL SCHMITT
Grgoire Boulanger Centre Svres | Archives de Philosophie

2011/3 - Tome 74 pages 491 508
ISSN 0003-9632
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Boulanger Grgoire , La figure de l'ennemi dans la pense de Franz Rosenzweig et de Carl Schmitt , Archives de Philosophie, 2011/3 Tome 74, p. 491-508.
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Archives de Philosophie 74, 2011, 491-508
La figure de lennemi dans la pense de Franz Rosenzweig et de Carl Schmitt

G R GO I R E B O U LA N G E R
Universit de Strasbourg
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Poser la question du statut de lennemi dans la pense de Franz Rosenzweig, cest poser une question qui touche en premier lieu le champ stratgique et tactique ; un champ dont lobjet dtude ne peut tre neutre. Connatre lennemi, cest chercher possder tous les moyens en vue de le vaincre. Dans Cannes et Gorlice 1, Rosenzweig montre que les conditions ncessaires la russite tactique dune bataille rsident dans lanticipation du comportement de lennemi. Une tentative dencerclement doit toujours compter sur la raction de ladversaire en faisant de celle-ci un lment constitutif du dispositif. Mais si lart de la guerre est bien lart de se mettre la place de ladversaire, cela suppose le partage par les belligrants dune certaine apprhension de lespace. L o les guerres napoloniennes ne mettaient en scne les combattants que dans un espace vide idal 2 (einen idealen leeren Raum), la guerre de 14-18 fait du combattant une figure troitement inscrite dans un horizon gographiquement dtermin. Dans le premier cas, la pense stratgique, concentre entirement sur la figure de lennemi, fait abstraction de lespace en ce quil a de concret. Dans le deuxime cas, la pense stratgique est ce point consciente des enjeux territoriaux, quelle se dissout, selon Rosenzweig, dans une pluralit dunits tactiques 3 (zerspaltet in kleinste taktische Einheiten). En ce sens, lvolution des pratiques militaires nobit pas uniquement au dveloppement des armes et des techniques, mais aussi au rapport que les hommes entretiennent avec lespace. La manire dont on engage le com1. F. ROSENZWEIG, Gesammelte Schriften (GS) III, Cann und Gorlice. Eine Errterung des strategischen Raumbegriffs, Haag, Martinus Nijhoff, 1979. 2. GS, Cann und Gorlice, p. 247. 3. GS, Cann und Gorlice, p. 290.
Introduction
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bat avec lennemi dpend de la conception que lon a de son territoire. Entre un territoire simple support matriel sur lequel sexerce la puissance de ltat, et un territoire identifi la vie mme de la nation, cest toute la conduite de la guerre qui se trouve modifie et par l mme le statut de lennemi. Pour autant, en envisageant seulement cette relation entre spatialit et hostilit, il nest pas possible de comprendre la raison dune stratgie militaire qui est passe, selon lopposition de Clausewitz, dune guerre aux objectifs limits une guerre totale . La difficult rside en ceci que lvolution de la conception de lespace est lie au droulement dune temporalit relationnelle qui ne se confond pas avec les impratifs du champ stratgico-tactique. En interrogeant la figure de lennemi, on interroge une ralit qui, en tant que modalit particulire de relation autrui, sinscrit dans le cadre de la temporalit rdemptrice dveloppe dans Ltoile de la Rdemption la question tant de savoir quel rle joue une relation dhostilit au sein dun ouvrage o le rapport avec lautre homme est dtermin par le commandement damour. La guerre ne serait-elle que la manifestation de lincompltude dun monde non encore rdim, cest--dire dun monde o les rapports entre les hommes ne sont pas clairs entirement par le prsent de la Rvlation ? Cela aurait pour consquence de faire de la guerre une forme sociale exclusive de la temporalit rvle. Comment pourrait-on en effet concilier lamour fort comme la mort et lamour mme de la mort, tel quil sexprime dans le sacrifice de lindividu pour la nation ? En dpit de cela, Rosenzweig ne condamne pas la guerre en tant que ralit objective. Bien quexpression la plus extrme dune relation dhostilit, elle occupe selon lui un rle dans la dynamique rdemptrice qui anime les peuples chrtiens. Lennemi est cette figure contradictoire qui, en mme temps quelle fait obstacle au message damour de la Rvlation, permet daccomplir la Rdemption ; contradiction qui va tre son comble avec la priode o le nationalisme politique assume un mouvement rdempteur propre jusque-l lglise seulement. Tout le problme rside dans le fait que, de lglise aux nations, on passe dun lan missionnaire universel une multiplicit dlans particuliers, dun ennemi convertir un ennemi anantir. Afin de rsoudre cette tension spcifique au christianisme, il est intressant de mettre en perspective la pense de Rosenzweig avec celle de Carl Schmitt, la conception schmittienne de lennemi pouvant accentuer les contrastes de la critique que fait Ltoile de la Rdemption du nationalisme. En ce sens, il sagira de privilgier les dveloppements de Schmitt concernant le critre du politique, savoir la distinction ami/ennemi, dans la mesure seulement o ils semblent apporter des approfondissements aux ides rosenzweigiennes.
La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt
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4. F. ROSENZWEIG, Ltoile de la Rdemption (ER). Traduit par A. Derczanski et J.L. Schlegel, Paris, Seuil, 2003, p. 20. 5. ROSENZWEIG, GS III, Das neue Denken, Haag, Martinus Nijhoff, 1979. Traduction franaise par G. Bensussan, M. Crpon et M. de Launay (Vrin, 2001).
Ltoile de la Rdemption souvre sur une situation de conflictualit violente; conflictualit o la figure de lautre homme saisie comme figure ennemie semble tre absente. Si lon a bien affaire un thtre de guerre, cest une guerre qui met au prise lindividu un adversaire dautant plus dangereux quil en veut au fondement mme de lexistence: la mort, en ce quelle a de scandaleux et dangoissant pour la crature mortelle. Lennemi auquel saffronte le Je de lintroduction du pr-monde serait cette philosophie uni-totalisante dont le sourire vide 4 menace de nantiser la mort et plus prcisment sa mort. Mais quen est-il du soldat qui fait face au Je ? Quelle est limportance relle de cette guerre mondiale relativement lenjeu proprement existentiel du combat men contre les vises hgmoniques de lalliance Ionie-Ina ? Dans La pense nouvelle 5, Rosenzweig enjoignait aux lecteurs de son ouvrage de se dfaire de lhabitude de voir dans les premires pages dun livre de philosophie le fondement de celui-ci. Le pr-monde ne fonde pas Ltoile ; cest pourquoi il sagit de le lire vite et de ne pas sarrter devant chaque difficult comme devant une forteresse qui, isole, se trouve dnue dimportance stratgique. Face Ltoile de la Rdemption, il sagit dadopter un style napolonien permettant de prendre possession le plus rapidement possible du cur du dispositif de pense : le prsent de la Rvlation. Ce nest qu partir du prsent, en ce quil a doriginaire, que lintroduction du pr-monde apparat comme anticipation du monde constamment renouvel (die allzeiterneuerte Welt). En mettant en avant lexprience angoissante que lhomme fait de sa finitude, elle prpare la jonction entre le premier et le deuxime livre de la Rvlation, cest--dire la jonction entre la rvlation qu lhomme dtre cr et celle quil a dtre rvl. Lexprience introductive de la guerre est avant tout lexprience de la reconqute par lhomme de la mort. Quaucun soldat ennemi ne se prsente au cours de cette bataille sexplique par le fait quavant de pouvoir tre en relation avec un autre homme capable de donner la mort, il faut tre en possession de sa propre mort. En ce sens, il semble que la guerre du pr-monde soit le lieu paradigmatique o sexprime lirrductibilit de llment Homme aux autres lments. Elle est cette guerre a priori qui se trouve toujours dj inscrite en filigrane dans toute relation hostile vis--vis dautrui.
Lennemi comme danger pour la temporalit rdemptrice
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Interroger le statut de lennemi prsuppose donc dinterroger le rapport de celui-ci la mort entendue non plus simplement comme expression dune irrductibilit lmentaire, mais comme modalit existentielle. Deux moments sont prendre en considration. Le premier, dj mentionn, est celui du passage de la Cration la Rvlation, o langoisse de la mort est pour lhomme lannonce dune
trans-cration au sein mme de la Cration, au sein du monde un au-del du monde, quelque chose dautre que la vie tout en appartenant la vie et exclusivement la vie, cr en mme temps que la vie, comme son point daboutissement, et pourtant laissant pressentir un accomplissement au-del de la vie 6.
Le deuxime est celui du passage de la Rvlation la Rdemption, o la conscience de la mort dautrui exige dinstituer un temps commun qui est celui du partage rdempteur de la rvlation. Mais chacun de ces deux seuils temporels correspond un danger particulier : dun ct, celui de la nantisation de la mort et de lautre, celui de la ngation du commandement damour. Si le premier est cart, ds lintroduction du pr-monde, il nen va pas de mme pour le second, ce qui conduira penser que le visage hostile de lhomme reprsente un danger plus grand pour la temporalit de Ltoile, que le sourire vide de la philosophie, extrieur aux relations existentielles. La Rdemption, qui est cet acte rdempteur tourn vers autrui en tant que reprsentant du monde, fait du verset du Cantique des cantiques Lamour est fort comme la mort 7 une exigence daction. Alors que lamour de la Rvlation est un amour qui se meut hors du monde, la Rdemption est cette Rvlation qui investit le monde, qui refuse de laisser autrui son tre-cr. Pour Rosenzweig, la mort est la fois ce par quoi le monde est rejet dans le pass et ce par quoi il est projet dans le futur: rejet par ma mort, projet par la mort dautrui. Cette aspiration faire de lautre homme un homme qui, dans son altrit mme, est arrach son tat de crature, va se trouver mise en pril par la relation dhostilit ; relation qui na pas besoin dtre dune intensit extrme, cest--dire daboutir la mort effective dautrui, pour gripper la dynamique temporelle de la Rdemption. Il suffit dune prire et plus prcisment dune prire pcheresse dont lanticipation dsirante est dirige contre celui qui est mon ennemi. Pourtant, dans une supplique aussi criminelle que celle qui demande la mort dun autre, Rosenzweig affirme que son caractre peccamineux rside non dans
6. ER, p. 222. 7. Cantique des cantiques 8,6.
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Jusquici, lennemi a t considr sous une forme particulire : celle du rapport du Je singulier cet autre vis--vis duquel il prouve de lhostilit ou du moins de linimiti. Cette relation que lon pourrait qualifier de prive vient sinscrire au sein dune dimension collective, en ce que le geste dexclusion quelle exprime rpte un mcanisme spcifique la constitution de toute communaut. En cela, la diffrenciation que Rosenzweig tablit, dans lintroduction du Sur-monde, entre la prire du pcheur, celle de lexalt et celle dont Gthe est le modle, apparat comme une typologie paradigmatique. Cest seulement dans la prire dune communaut en tant que partage dun mme dsir que peut tre exprime de manire anticipe la rconciliation entre le monde et lhomme. Cest dans le Nous, dit Rosenzweig, que commence [] la strophe final du chant de la Rdemption 9 . Et pourtant, de ce Nous surgit un Vous. Le chant annonciateur de lharmonie ultime ne parvient pas masquer la parole dtermine qui lhabite et qui dit Vous la manire dun jugement. Tout Vous est terrible 10 , dans la mesure o la constitution de la communaut du Nous est toujours en mme temps la constitution des ennemis de Dieu. La relation
8. ER, p. 383. 9. ER, p. 333. 10. Ja, das Ihr ist grauenhaft. Es ist das Gericht , Der Stern der Erlsung, Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1988, p. 264.
son contenu, mais dans sa temporalit. Lhomme qui prie pour la mort de son prochain commet un pch, en ce quil aspire ce qui lui a toujours dj t accord, savoir que lautre soit une chose cre. Lhostilit lennemi, en sexprimant travers cette modalit utopique du langage quest la prire, rige, selon les mots de Rosenzweig, un ternel mur de sparation entre le Je et tous les autres 8 . La prire pcheresse est une des deux formes, avec la prire de lexalt, de mcomprhension de la temporalit. Par son obstination exclure certains hommes de lamour de la Rvlation, elle ne permet pas que les conditions ncessaires la venue du Royaume soient runies. La source de drangement ne se trouve donc pas dans lexistence mme de lennemi, mais dans un type de rapport particulier lui. Pour lauteur de Ltoile, ce quil y a de condamnable chez lhomme priant pour quil arrive malheur son ennemi, ce nest pas quil ait un ennemi, mais que le dsir de nuisance quil prouve son gard prenne la forme de la prire. Par-l, il ne faut pas entendre que lennemi ne puisse tre lobjet dune prire. Prier pour lennemi est au contraire une exigence. Loin dtre ce sur quoi vient se briser le commandement damour, lamour de lennemi doit tre laccomplissement de celui-ci.
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lennemi semble ds lors constitutive de toute communaut liturgique, en ce sens que lexprience de la Rvlation est tout dabord une exprience polarisante qui cre une sparation entre les hommes. premire vue, une telle apprhension du caractre excluant de cette communaut possde une certaine proximit avec la conception que se fait Carl Schmitt de la constitution du corps politique. Toutefois, ce rapprochement devient problmatique partir du moment o lon est attentif la dynamique interne de ce Nous rdempteur; dynamique qui, dans le cas du judasme et du christianisme, implique lexigence daimer son ennemi.
Dans le commentaire qui suit sa traduction du pome de Yehuda Halevy, Feindesliebe 11, Rosenzweig considre que lon ne fait pas justice au sermon sur la montagne en en faisant une exigence thique idale et en quelque sorte irrelle. Pour lui, au contraire, lamour de lennemi est une ralit manifeste qui exprime le rapport missionnaire que le christianisme entretient avec le monde. Il est larme la plus puissante que celui-ci a en sa possession en vue de conqurir la cration mondaine: lennemi aim comme le futur frre (der Feind geliebt als der knftige Bruder 12). Face cela, lamour juif de lennemi apparat trs diffrent ; diffrent, en ce que sa ralit ellemme est diffrente. une communaut chrtienne victorieuse, accordant sa grce ladversaire, soppose une communaut juive victime de perscution. Si lennemi est pour la premire synonyme dune politique dvanglisation, il est pour la seconde synonyme dune politique doppression. En ce sens, le juif ne peut aimer dans lennemi que lexcuteur du tribunal divin (der Vollstrecker des gttlichen Gerichts 13). Cette distinction que fait Rosenzweig entre relation juive et chrtienne lennemi touche ici non pas la communaut liturgique du monde de la Rvlation, mais les communauts religieuses se trouvant dans le Sur-monde. Si le judasme et le christianisme partagent, par leurs liturgies, une volont identique dinstituer un rapport au monde mme de prparer la venue du Royaume de Dieu, ils se diffrencient quant au lien historique quils entretiennent avec lennemi. Bien que lexclusion du Vous ne doive pas tre comprise comme un rejet dfinitif hors de lunit du Nous, comme une coupure sotriologique entre
11. F. ROSENZWEIG, GS IV 1, Sprachdenken im bersetzen. Hymnen und Gedichte des Jehuda Halevi, Haag, Martinus Nijhoff, 1979, p. 183. 12. Ibid. 13. Ibid, p. 184.
Lamour de lennemi: pierre de touche du thologico-politique ?
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14. Carl SCHMITT, La notion de politique, Champ Flammarion, 1992. 15. Lettre de Lo Strauss Carl Schmitt du 4 septembre 1932, in Wolfgang PALAVER, Die mythischen Quellen des Politischen, Beitrge zur Friedensethik 27, Stuttgart, Kohlhammer, 1998, p. 27.
ceux qui sont sauvs et ceux qui ne le sont pas, les formes historiques, chrtiennes, du Nous vont compliquer la relation lennemi. Complexification qui va elle-mme rendre plus complexe le rapport entre la pense de Rosenzweig et celle de Schmitt. Leur opposition structurelle nempchant pas lexistence dune concordance dans lanalyse de certaines situations politiques particulires. Dans son ouvrage La notion de politique 14, Carl Schmitt fait de la distinction ami/ennemi le critre pistmologique permettant de traiter le champ du politique de manire autonome, cest--dire indpendamment du champ conomique, moral ou esthtique. Cette distinction, selon Schmitt, ne se veut pas une clef de comprhension de lactivit politique, mais simplement un instrument de diagnostic. Sa thorie cherche prserver le politique du danger que constitue la rduction ou la confusion de la figure de lennemi avec dautres figures, telles celle du concurrent ou du mchant. Le fait de mler lconomique ou le moral au politique pouvant conduire une monte aux extrmes : lennemi ntant plus cet adversaire dont le statut est dtermin par le droit intertatique, mais ce monstre absolu, cet adversaire ultime. Daprs Schmitt, la distinction entre lami et lennemi ne devrait tre comprise qu partir de la volont de prmunir le corps politique de toute escalade de la violence et de maintenir lexercice de la guerre dans certaines normes tablies par le droit. Pourtant, cette distinction se comprend aussi par rapport la politique intrieure, en ce quelle constitue lunit du corps politique. Le politique tant pour Carl Schmitt le lieu o lhostilit est assez intense pour fdrer les hommes au-del de leurs inimitis particulires, lhostilit vis--vis dune autre nation est ce qui permet dinstaurer lordre et la paix lintrieur dune socit. Le lien social est donc toujours un lien ngatif : tablir des liens, cest tablir des liens contre Les hommes ne se donnent une unit quen tant quunit contre contre dautres hommes 15 . On voit dans quelle mesure la conception schmittienne du corps politique est loigne de la conception rosenzweigienne de la communaut liturgique. Si, pour la premire, le lien social nest quune guerre civile toujours suspendue, pour la seconde, la communaut est le fruit dune constitution positive, de laccord des voix en prire. lennemi conu comme soupape de scurit permettant aux tensions internes la socit de svacuer vers lextrieur soppose lennemi conu comme expression dun chant rdempteur dont le langage demeure existentiellement situ. Cette opposi-
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16. La notion de politique, p. 67-68.
tion entre dynamique ngative et positive va rejaillir logiquement sur le statut que les deux auteurs donnent lexigence daimer son ennemi. En effet, contrairement Rosenzweig, Schmitt considre que le aimez vos ennemis en Matthieu 5,44 ou en Luc 6,27 ne touche pas au domaine du politique. Soucieux de prserver son outil pistmologique de toute confusion avec les autres domaines dactivits humaines, il restreint le champ dapplication de la citation biblique au seul ennemi priv le sermon sur la montagne ne faisant pas allusion lennemi politique (hostis), mais lennemi priv (inimicus) 16, lennemi pour qui jprouve une haine personnelle. Pour Schmitt, il sagit par-l de contrer toute conception du politique qui pourrait faire place des motifs et des intrts religieux. Il sagit, en dautres termes de sopposer une conception du thologico-politique. Or, cet entremlement du politique et du religieux se trouve au cur du christianisme en tant quil sinscrit dans le monde sous la forme dune institution : lglise. Ce nest pas seulement le chrtien qui, comme individu, doit aimer son ennemi personnel ; cest aussi le missionnaire qui, comme membre de lglise, doit arracher les ennemis de la foi aux tnbres du monde cr. Au regard de cela, il apparat clairement que les penses de Rosenzweig et de Schmitt adoptent des positions strictement opposes quant la figure de lennemi. Pour lauteur de Ltoile, la relation lennemi ne se rduit pas une relation dhostilit. Avec la Rvlation, une action nouvelle de lhomme sur le monde est rendue possible ; une action qui influe directement sur le politique par le biais de cette religion de lhistoire quest le christianisme. De manire inverse, pour lauteur de La notion de politique, la relation lennemi ne peut tre quune relation dhostilit; une relation qui rejette dans le domaine priv lexigence damour de la Rvlation. Alors que pour Rosenzweig, la Rvlation dtermine de nouveaux rapports entre les peuples, pour Schmitt, elle ne fait que dterminer des rapports entre individus. Toutefois, par-del cette opposition structurelle, la thorie schmittienne de lautonomie du politique en relation avec sa conception de la communaut, trouve place dans Ltoile de la Rdemption. Elle est lexpression de cette politique des nationalismes que Rosenzweig critique dans le Sur-monde. Dans la perspective de Ltoile, la pense de Carl Schmitt, loin dtre en rupture avec le thologico-politique, reprsente plutt une drive de celuici. la question du statut respectif de lennemi chez Rosenzweig et Schmitt, succde la question de savoir dans quelle mesure le tenant de la distinction ami/ennemi se fait, son insu, le porte-parole du nationalisme compris comme caractristique principale du christianisme johannique.
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17. S. MOSS, Systme et Rvlation, Paris, Bayard, 2003, p. 170.
Contrairement au judasme qui, en tant que religion dun seul peuple, parvient dpasser en lui-mme le conflit de la Cration et de la Rvlation, le christianisme doit instaurer une temporalit commune entre des peuples. L o le judasme anticipe pour soi lternit, et vivant dans sa propre Rdemption, se trouve hors du monde, le christianisme travaille au sein du monde ladvenue du Royaume de Dieu. Si lun vit dans lanticipation permanente de la Rdemption, lautre incarne selon Stphane Moss la ralisation progressive des conditions de la Rdemption dans le concret de lhistoire 17 . Travaillant lhistoire, le christianisme lui-mme a une histoire structure en trois moments: ptrinien, paulinien et johannique. Chacun de ces moments correspondant un dveloppement de lunit rdemptrice du monde ; unit du corps, de lme et de la vie qui relie les deux prcdents. Ainsi, lglise de Pierre cest--dire lglise romaine , par lentreprise missionnaire, arrache le paen sa dimension de crature en faisant de lui un membre de ce corps visible quest linstitution ecclsiale. cette conversion avant tout corporelle fait suite la conversion spirituelle propre lglise de Paul le protestantisme o lme se convertit delle-mme par la foi. Enfin vient lglise de Jean, dont labsence de forme institutionnelle est due la concidence totale du christianisme, en tant que civilisation, avec le monde le corps et lme tant runis en un mme destin, celui de la vie du monde. Cependant, cest avec cette glise de lesprance que lexigence daimer son ennemi comme son futur frre laisse sa place une guerre fratricide, Cest avec cette glise de lesprance que la dynamique inclusive qui, jusque-l, avait t propre aux glises ptrinienne et paulienne, est remplace par une dynamique exclusive : celle des nationalismes. En dautres termes, le christianisme johannique recle en lui le danger dune politique qui se veut autonome; dune politique dont les mcanismes concident avec ceux dvelopps par Schmitt dans La notion de politique. Cette volont politique dautonomie nest pas spcifique la priode johannique, dans la mesure o lglise romaine na eu de cesse de lutter contre les prtentions universelles du droit imprial. Le monde chrtien, marqu par cette sparation entre lglise et ltat, voit, avec le dveloppement des nations, le conflit entre les deux droits transfr au domaine seul du politique. lquilibre des forces opposant lglise et lEmpire succde alors le dsquilibre dune multiplicit de destins nationaux qui se revendiquent chacun comme impriaux. Pour le politique, lenjeu nest plus de faire prvaloir son droit vis--vis du droit ecclsial, mais de faire prvaloir son
Lglise johannique et les dangers de la scularisation de lide dlection
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18. Carl SCHMITT, Le nomos de la terre, Paris, PUF, Quadrige, 2008, p. 128. 19. ER, p. 459. 20. ER, p. 461.
droit face dautres droits nationaux. La communaut de destin des peuples nest plus surplombe par lunit de lglise ou de lEmpire ; elle est ellemme son unit ultime sous la forme de ltat-nation. De cette prise de distance de laction politique vis--vis de lglise, on pourrait conclure, comme le fait Schmitt, une prise de distance vis--vis du thologique. Schmitt voit, en effet, dans la constitution, partir du XVIe sicle, dun droit intertatique quil nomme, dans le Nomos der Erde, le jus publicum europeanum , un processus de d-thologisation du politique ; d-thologisation qui se manifeste par la fin du modle de la guerre juste et son remplacement par une guerre police, cest--dire une guerre qui, mise en forme juridiquement, se trouve rationalise et humanise. travers le jus ad bellum et le jus in bello, le droit europen, fond sur le pouvoir de ltat souverain, opre une Hegung des Krieges 18 , un mode de gestion de la guerre. Pour Carl Schmitt, la territorialisation qui dcoule de la constitution de ltat-nation est ce qui permet dassujettir les religions et de circonscrire la guerre des objectifs dfinis comme rationnels. Or, dans la pense rosenzweigienne, le principe de territorialisation, bien quen rupture avec les units universelles que sont lglise et lEmpire, nimplique pas une rupture avec le modle de la guerre juste ; celui-ci, au contraire, va dterminer la logique des conflits auxquels vont se livrer les nations. Cette perptuation du modle de la guerre juste ou de la guerre sainte sexplique par le transfert aux nations de la volont lective qui, jusque-l, tait spcifique lglise. Seule lglise unifiait en elle ces deux motifs de la guerre qutaient pour Cicron : salus et fides, cest--dire lautoconservation et la fidlit la parole donne 19 . Avec le christianisme johannique, cette ide que la prservation de lexistence nest pas autre chose que la prservation du salut spirituel, devient celle de tous les peuples. Par l, cest llection elle-mme qui est nationalise. Dans chaque peuple, existence propre et sens universel se confondent, ce qui a pour effet daccrotre lenjeu de toute guerre. Et cest dans la mesure o faire la guerre nest plus uniquement mettre en jeu la vie du peuple, mais son ternit, que la distinction entre guerre profane et guerre sainte est rendue impossible. Contrairement au peuple juif qui, ayant men sa guerre sainte contre les sept peuples de Canaan 20 , peut considrer toute guerre comme une guerre profane ne remettant plus en cause son lection, les peuples chrtiens doivent, de manire toujours renouvele, affirmer leur statut de peuple lu vis--vis des autres nations. Toute guerre tant dterminante, cest--dire attestation de
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Mais la scularisation johannique de llection, sa particularisation en revendication nationale a pour consquence de nationaliser le lien de fraternit lui-mme. Lunit des chrtiens bien quelle subsiste toujours sous la forme de lglise romaine et paulienne est clipse par les units nationales. Rduite aux frontires de la nation, la fraternit confond prochain et concitoyen, ce qui conduit soumettre le commandement damour aux intrts de la nation. Lamour de lennemi qui tait en mme temps que la forme extrme, la forme la plus accomplie de lexigence de la Rvlation, est rendu impossible par une lection dont la lgitimit nest pas celle dune relation Dieu, mais dune relation immanente aux signes de puissance, tels la langue, le territoire ou la race. Au lieu de voir dans lennemi le futur frre, le nationalisme messianique voit dans le frre le futur ennemi : celui, non pas avec qui, mais contre qui llection du peuple est raffirme. Il semble alors que laffirmation de Carl Schmitt selon laquelle lexigence daimer son ennemi na pas de vise politique doit tre applique, non au christianisme dans son ensemble, mais la priode johannique uniquement. Le pluriversum pour reprendre un terme de Schmitt 22 des tats-nations qui signale
21. ER, p. 482. 22. Le chapitre 6 de La notion de politique : Le monde nest pas une unit politique, il est un pluriversum politique .
tous les ennemis, les cruels, les envieux, les hommes mutils se considrent mutuellement comme des frres, dans le mme instant unique et central du temps 21.
la lgitimit de la revendication lective, elle devient un lment central de la vie des peuples et en cela de la vie politique; politique dont la dimension messianique va donner un nouveau statut la figure de lennemi. En effet, quen est-il de cet ennemi aim comme un futur frre au temps des dchirements entre les nations ? Pour Rosenzweig, la Rdemption est un acte damour qui cre une contemporanit temporelle entre les hommes. Aprs avoir vaincu ma mort, je dois aider autrui vaincre sa mort, en lui faisant partager le prsent de la Rvlation. cette contemporanit temporelle, produite par la communaut liturgique, sajoute une contemporanit spatiale, produite par linstitution ecclsiale. Le temps chrtien, en tant que voie ternelle comprise entre lternit de la venue du Messie et lternit de son retour, comporte une simultanit permettant aux hommes de se regarder mutuellement. Car cest seulement en tant que membres de cette communaut de destin quest lglise que les hommes peuvent dpasser lhostilit qui les spare. Cest dans lglise seulement que, pour lauteur de Ltoile,
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lclatement de lunit impriale, signale aussi lclatement de lunit du monde de la Rdemption. La Rdemption tant la Rdemption de la nation, il ny pas de place pour lhomme tranger celle-ci. Au temps des conflits entre nations chrtiennes, la politique trangre nest plus le vhicule dun amour universel qui, sous la forme de la conversion du paen ou de linfidle, cherche prparer la venue dun Royaume commun tous les hommes. Codifie par le droit international, elle nest plus que le vhicule de lamour des peuples pour eux-mmes. Dans cette perspective, il est possible de dire que la position de Carl Schmitt est la thorisation de laveuglement dun ordre politique qui, croyant avoir acquis une autonomie par rapport au champ thologique, ne fait que reconduire sur un plan immanent une revendication rdemptrice. Sil est donc possible dtablir un rapport entre ces deux penses, ce nest qu la condition de voir dans celle de Schmitt lillustration de cette politique dont Rosenzweig fait la critique. La volont de Schmitt de penser le politique de manire autonome et par l de limiter le champ du message vanglique dvoile clairement le danger intrinsque au christianisme : celui de voir la dynamique rdemptrice se perdre dans des dynamiques nationales particulires. La question se pose alors de savoir en quoi cette volont rdemptrice des nations participe encore de lesprit de la Rdemption chrtienne ? Par son analyse du statut de la politique messianique dans le judasme et le christianisme, Rosenzweig a montr que le poids accord, par les deux religions, la guerre et la figure de lennemi dpendait de leur temporalit respective. Alors que le peuple juif, vivant dans lternit anticipe de la Rdemption, est incapable de prendre la guerre politique au srieux, le christianisme, attentif la croissance du monde, fait de la guerre un moment dcisif de lhistoire universelle. Mais cette diffrence entre un peuple vivant dans lternit et des peuples en marche vers celle-ci nexplique pas pourquoi ces derniers confondent la Rvlation et la Rdemption. En chemin vers lternit, les peuples chrtiens la considrent chaque fois survenue dans les signes de puissance qui manifestent selon eux leur lection. Que le christianisme soit toujours en chemin est d paradoxalement au fait que la Rdemption advient toujours en mme temps que la Rvlation. Les temporalits juives et chrtiennes se trouvent en cela dans une relation en chiasme. Si le judasme peut anticiper ternellement la Rdemption, cest dans la mesure o les Jours redoutables sont tenus distance des ftes de la Rvlation. Inversement, si le christianisme est toujours tendu vers la Rdemption, cest dans la mesure o elle nest pas vcue sur le mode de lanticipation. Rien ne correspondant Yom Kippour dans la liturgie chrtienne, la pense de la Rdemption se fond dans celle de la Rvlation. Accompli
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23. ER, p. 383. 24. ER, p. 490.
en un moment de lhistoire, en une partie du monde, elle ne cesse de se perdre, ce qui implique de la ressaisir au travers de manifestations temporelles: la conscience de llection devenant conscience dune prdestination. En ce sens, la tentative toujours renouvele de ltat-nation dchapper au cours du temps par ldification dun ordre politique ternel senracine dans une conscience chrtienne qui, se concentrant sur le Golgotha, prend le risque de perdre de vue la venue du Royaume. Toutefois, prendre lglise ou lEmpire pour le Royaume et prendre la nation pour celui-ci nimplique pas le mme risque. Avec ltat-nation, on a affaire une rdemption excluante, qui se rattache la logique de la prire pcheresse cette forme paradigmatique de la prire errone prenant avec le nationalisme une dimension sociale et historique. limage de lindividu qui souhaite la mort de lautre homme comme manifestation de sa relation particulire Dieu, ltat souhaite la dfaite et la mort de lennemi politique. Lobstination du pcheur sur son bien propre devient lobstination des peuples chrtiens promouvoir chacun pour soi son salut et cela au dtriment des autres. Dans les deux cas, lexclusion de ce prochain quest malgr tout lennemi entrane un drangement de la temporalit rdemptrice. Voir seulement dans lautre homme une chose cre, cest refuser demprunter, selon Rosenzweig, le pont qui mne du Je au Il, de la Rvlation la Cration 23 ; et par l mme, cest nier la Rdemption elle-mme. La priode johannique, ce moment de lhistoire du christianisme o lesprance travaille non plus uniquement le corps ou lme, mais la vie en tant que telle, semble tre paradoxalement ce qui retarde indfiniment la venue du Royaume. On peut se demander si les conditions pour sa venue seront un jour runies, ce qui implique de savoir si le nationalisme est une forme du politique qui pourra tre dpasse. Cet au-del de la forme nationale est envisag par Rosenzweig. la fin du Sur-monde, il admet que si la volont de crer un empire sest rciproquement broye chez les peuples, elle prendra cependant une nouvelle tournure 24 . Pour autant, faut-il voir dans cette nouvelle tournure une rupture vis-vis dune politique de guerre; dune politique o lennemi est cette figure exclure de la communaut ? Que la volont nationale, volont dune particularit de slever luniversel, soit ce qui dtermine de manire structurelle la croissance du monde, cest la possibilit pour les peuples chrtiens, limage du peuple juif, danticiper la Rdemption qui doit tre mise en question.
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Le judasme: une possibilit de court-circuiter la logique des nationalismes?

Quil sagisse de Carl Schmitt ou de Franz Rosenzweig, lapprhension dun ordre politique post-national se trouve lie la Premire Guerre mondiale. Si pour le premier, elle a opr, par ses consquences juridiques, une rupture avec le paradigme politique classique fond sur le principe de souverainet, pour le second, elle est laccomplissement dune philosophie de lhistoire inscrite au sein dune temporalit chrtienne. Mais, rupture ou accomplissement, le conflit de 14-18 ouvre pour les deux auteurs un nouvel ordre politique, ou du moins un ordre politique o la notion dunit acquiert une nouvelle importance. Pour Schmitt, le trait de Versailles et la SDN (socit des nations) mettent mal le pluriversum quest selon lui le monde politique. Par la conjonction dun droit international moralis, o la guerre contre lennemi devient une opration de police contre le criminel, et dune institution internationale, bauche dun tat englobant lhumanit entire, cest--dire dun tat mondial (Weltstaat), cest lide dun universum thologico-politique qui est raffirme.
Dans lesprit de Schmitt, un monde politique dont lunit serait fonde sur les droits de lhomme peut conduire un emballement de la violence, dans la mesure o il ne sagirait jamais seulement de se battre contre la nation dont les intrts sont contraires ceux de la communaut des autres nations, mais contre la nation malfaisante hostile la morale humaine en tant que telle. Cela aboutit transformer le droit international en annexe du droit pnal, et la guerre en action de police destine rprimer le coupable 25. Cette menace vis--vis de lautonomie du champ politique lui semble tellement importante, quil en vient, dans Der Nomos der Erde, mobiliser la fonction thologique du kathekon prsente dans la deuxime ptre aux Thessaloniciens 26 et qui a pour but de retenir ou de retarder lapocalypse. Le droit intertatique est alors une forme juridique de kathekon prservant le domaine politique de lintrusion du religieux et du moral. Lauteur de La notion de politique semble tre anim du louable souci dviter toute monte aux extrmes; monte aux extrmes qui sest pourtant exprime avec une violence sans gale dans ce pur produit du Jus publicum europaeum quest le conflit de 14-18. Comment concilier alors une telle intensification de la puissance destructrice avec ce kathekon quest le droit intertatique et qui a pour tche dcarter le risque dune monte aux extrmes?
25. J.-F. KERVGAN, Carl Schmitt et lunit du monde , Les tudes philosophiques, Paris, PUF, 2004/1, n 68, p. 10. 26. 2 Thessaloniciens 2,6.
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Cette vision sombre de lavenir sexplique par un refus de voir lhistoire comme un processus divin. Le Royaume de Dieu ntant pas laccomplisse-
Ainsi, nous allons maintenant la rencontre dun temps de paix, o les rvolutions sociales et les frictions nationales se produiront au sein de grandes unions politiques, jusqu ce que, aprs des dcennies de combats intrieurs, tout ce qui aura t accumul dbouche sur une grande poque de guerre globale 29.
27. GS III, Globus, p. 314. 28. Ibid. 29. So gehen wir jetzt einer Zeit sozialer Revolutionen und nationaler Reibungen innerhalb der groen Verbnde entgegen bei aerem Frieden, bis sich in diesen inneren Kmpfen nach Jahrzehnten wieder der Stoff fr eine groe aere Kriegsepoche aufgespeichert haben wird . Lettre du 1.10.1917. GS I 1, Briefe und Tagebcher, Haag, Martinus Nijhoff, p. 459-460.
Cette difficult affecte de manire structurelle la thorie de Carl Schmitt, car elle met en cause la distinction de lami et lennemi sur laquelle repose lautonomie du champ politique. La frontire qutablit ce critre entre le domaine politique et les autres domaines de lactivit humaine doit tre comprise comme un seuil dintensit. Le politique acquiert son autonomie au moment o le seuil dintensit relationnel avec autrui est tel quil nexiste plus quune seule relation : celle dhostilit. Pour Schmitt, le politique est avant tout une certaine intensit dans lhostilit ; une hostilit qui doit tre assez forte pour crer une paix intrieure, mais pas assez forte pour aboutir une destruction absolue de lennemi. On voit alors que, dans ce jeu instable, rien ninterdit en droit la possibilit dune intensification extrme de lhostilit. Toutefois, cette contradiction nest dfinitivement leve que si lon considre, avec Rosenzweig, que le nationalisme nest pas un phnomne purement sculier, mais un phnomne qui rejoue de manire immanente ces luttes religieuses que Schmitt cherche vainement exclure de laction politique. Dans cette perspective, ce droit international re-thologis, objet de la critique schmittienne, nest pas en rupture avec la politique messianique des tats europens; elle se place au contraire dans la continuit de celleci. Si lventualit dune guerre totale, cest--dire lventualit dune guerre o lexistence de lennemi reprsente une menace pour le salut des nations, reste prsente, pour Rosenzweig, dans lpoque plantaire venir , cest quelle a sa source dans lpoque europenne rvolue 27 (von einer vergangenen europischen zu einer kommenden planetarischen Epoche). Dans la mesure o la globalisation, cette transformation de la terre en un espace historique ferm, un monde 28 (das Werden der Erde zu einem geschlossenen historischen Raum, einer Welt), nest pas en rupture avec le nationalisme politique, elle ne peut tre la promesse dun ordre nouveau dlivr de tout conflit. Dans une lettre adresse ses parents en 1917, Rosenzweig crit:
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ment dun temps objectif, dun temps diachronique, le monde non encore rdim ne tend pas ncessairement vers une situation de paix universelle. La guerre, bien au contraire, est un lment de ralit qui appartient de manire constitutive au Royaume intermdiaire (Zwischenreich) ; un lment qui ne peut jamais tre dfinitivement cart. Le pacifisme, par son souhait dun monde sans guerre, confond la paix ultime offerte par la Rdemption divine et la paix matrielle que peut proposer temporairement un ordre politique. Une paix mondiale ne peut tre luvre de lhomme, mais uniquement de Dieu. Cest pourquoi ce progrs des peuples chrtiens qui est cette attention porte tous les moments historiques au sein desquels la Rdemption peut sincarner, nimplique pas un progrs de la paix dans le monde. Que la confrontation directe entre les nations laisse la place des luttes indirectes lintrieur de structures internationales est alors moins un progrs quune variation une nouvelle tournure du nationalisme johannique. Celui-ci ntant pas une forme momentane du politique mais la structure collective la plus mme dintgrer le chrtien au monde, le problme du drangement de la temporalit rdemptrice semble tre le fait du christianisme luimme, du moins sous sa modalit civilisationnelle. Le politique nest pas la cause, mais lexpression de limpossibilit chrtienne de mettre la Rdemption distance du temps du monde. travers la volont de chaque tat-nation de faire poque, cest--dire dimmobiliser le cours du temps et dapparatre comme ternel, cest lexigence du christianisme dtre un seul peuple qui se donne lire. Le christianisme veut faire des peuples-dans-lhistoire ce quest le peuple juif comme peuple-hors-de-lhistoire, savoir un peuple ternel. Et si ce nest quavec la priode johannique que la possibilit lui parat tre donne de raliser cette exigence, cest aussi ce moment que le danger de la croire ralise est le plus grand. Avec le nationalisme messianique qui est cette volont illusoire sans cesse due et sans cesse raffirme dtablir un Royaume ternel dans le monde non rdim, cest la volont du christianisme de vivre cette ternit de la Rdemption qui ntait donne jusque-l quau peuple juif qui se manifeste. De cette tentative dtre la fois ce qui prpare historiquement la venue du Royaume et lanticipation vivante de ce Royaume, le christianisme en vient dnier au peuple juif le statut de tmoin vivant de la Rdemption qui seul peut lui revenir. Se dfinissant par le modle de la communaut naturelle, les peuples chrtiens ne voient plus dans le lien lectif qui donne au peuple juif son unit, quun lien de sang. Cependant, en dpit de la ngation de sa dimension ternelle, lexistence de celui-ci demeure la preuve quil ne saurait y avoir de peuple-dans-lhistoire vivant, par une langue, une terre, une loi temporelle, lternit de la rdemption. la lutte fratricide entre les peuples chrtiens qui cherchent chacun voir dans la dfaite de lautre peu-
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30. A propos de limpact de la Judenzhlung sur les juifs allemands, on peut lire : Jacob ROSENTHAL, Die Ehre des jdischen Soldaten . Die Judenzhlung im Ersten Weltkrieg und ihre Folgen, Frankfurt am Main, Campus, 2007.
ple le signe de son lection rdimante, sadjoint la lutte contre le peuple juif qui manifeste, par son existence mme, la folie de vouloir faire advenir le Royaume par le monde historique. Il sagit darracher le peuple ternel cette mta-historicit qui le caractrise et qui fait pice tous les moyens historiques mis en uvre par les nations. Ce qui revient concrtement refuser aux juifs le droit et mme la possibilit de ne pas se sentir concern par les guerres qui doivent dterminer llection des nations. Ce refus, qui nest pas lenvers dune volont dintgrer les juifs au sein de la communaut nationale mais un geste indirect de rejet, va se manifester progressivement. Au moment de la premire guerre mondiale, le haut commandement militaire allemand impose un recensement des juifs (Judenzhlung) dont le but est de confirmer lallgation de leur manque de patriotisme 30. Le fait que Rosenzweig ne voit pas dans la guerre un vnement dont la signification est dterminante pour son existence reprsente cet gard une menace pour le nationalisme et pour sa dynamique totalisante; une menace laquelle celui-ci rpondra de la manire la plus tragique. Puisque remettant en question la logique du nationalisme messianique, le combat contre le judasme va devenir un combat essentiel qui, au-del de toutes les actions stratgiques et tactiques ncessaires la victoire militaire, doit dterminer lissue de la guerre. Le Juif devient la figure paradigmatique de lennemi, de celui contre qui lAllemagne comme paradigme, lui aussi, du nationalisme doit livrer un combat dfinitif. Car ce nest qu la condition que le peuple juif ne vienne pas rappeler chaque instant aux peuples chrtiens lillusion de leur qute de compltude, quil est possible pour ceux-ci de lutter les uns contre les autres avec bonne conscience, cest--dire en toute inconscience. La haine vis--vis du peuple juif apparat dune certaine manire comme une haine de soi-mme. Pour lauteur de Ltoile, la haine ternelle du chrtien envers le juif, dont la volont de destruction physique reprsente la forme absolue, doit tre comprise comme le dni de sa propre incompltude, de son propre ne-pas-encore . Le nationalisme johannique ne fait que reconduire la tentative gnostique de couper le christianisme du judasme afin de lui permettre dtablir une ternit historique. Cet esprit de srieux avec lequel les peuples chrtiens considrent la guerre nest rendu possible que par leur aveuglement lgard de la vie ternelle propre au peuple juif. Si celui-ci doit, pour les peuples-dans-lhistoire, revtir la fonction de la fte de lexpiation (Yom Kippour) absente de la liturgie chrtienne, savoir un modle dternit rdemptrice permettant dap-
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Rsum : La question de lennemi et de la guerre chez Rosenzweig est importante non seulement pour comprendre lauteur, mais aussi son uvre : Ltoile de la Rdemption. Avec la relation dhostilit, la temporalit rdemptrice base sur le commandement damour saffronte au problme des rapports quont le judasme et le christianisme avec la guerre et le nationalisme. Mots-cls : Rosenzweig. Schmitt. Temporalit. Rdemption. Guerre. Ennemi. Abstract : In Rosenzweigs work, the question of enemy and the question of war are important ; not only to understand the author, but to understand The Star of Redemption. With the relation of hostility, the redemptive temporality based on the loves commandment come up against the problem between religions Judaism and Christianity and national war. Keywords : Rosenzweig. Schmitt. Temporality. Redemption. War. Enemy.
prcier lternit des nations seulement pour ce quelle est: un simple reflet du Royaume, le peuple juif reste en fait cette figure hostile dont lexclusion permet aux nations de penser llection comme le produit de la guerre. On voit en cela que la dynamique exclusive dveloppe par Schmitt dynamique qui, par de nombreux aspects, renvoie la thorie girardienne du bouc missaire est prsente dans la lecture que Rosenzweig fait du christianisme johannique. Un double mouvement dexclusion est luvre au sein de celui-ci: dans le rapport que les nations ont avec le peuple juif et dans le rapport quelles ont les unes avec les autres. Dans les deux cas, lautre homme, celui qui appartient une autre communaut nationale ou une autre race, nest pas considr comme le prochain par lequel la Rdemption se profile. Contre le danger dun tel aveuglement mettant mal la temporalit rdemptrice, il faut, selon Rosenzweig, que le christianisme soit conscient dune certaine distance entre Rvlation et Rdemption. En dautres termes, il faut judaser le christianisme ou, plus exactement, le rendre attentif au fait que sa relation au judasme est essentielle sa marche ternelle vers la Rdemption. Ayant lesprit la vanit quil y aurait considrer le Royaume ralis dans un ordre politique particulier, les peuples chrtiens sont moins livrs la tentation dune monte aux extrmes. Avec un christianisme qui a t lobjet dune correction de la part du judasme, la question du seuil entre politique et salut se pose de manire moins prgnante. Que le chrtien, en dpit de son srieux tragique, soit plus attentif la distance ironique du juif dans lapprciation de laction politique, il ne considrera plus celle-ci comme lhorizon du monde. Llection ne reposant pas sur la puissance, la Rdemption ne se vit pas dans la mort de lennemi : voil lenseignement quoffre le judasme.

La Figure de L'ennemi Dans La Pensée de Franz Rosenzweig Et de Carl Schmitt

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La Figure de L'ennemi Dans La Pensée de Franz Rosenzweig Et de Carl Schmitt

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LA FIGURE DE L'ENNEMI DANS LA PENSE DE FRANZ ROSENZWEIG ET DE CARL SCHMITT

Grgoire Boulanger Centre Svres | Archives de Philosophie

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Pour citer cet article :

Archives de Philosophie 74, 2011, 491-508

La figure de lennemi dans la pense de Franz Rosenzweig et de Carl Schmitt

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

Lennemi comme danger pour la temporalit rdemptrice

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

Lamour de lennemi: pierre de touche du thologico-politique ?

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

16. La notion de politique, p. 67-68.

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

17. S. MOSS, Systme et Rvlation, Paris, Bayard, 2003, p. 170.

Lglise johannique et les dangers de la scularisation de lide dlection

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

23. ER, p. 383. 24. ER, p. 490.

Le judasme: une possibilit de court-circuiter la logique des nationalismes?

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

La figure de lennemi : Rosenzweig Schmitt

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