Você está na página 1de 10

DESCOLONIALIDADE E INTERCULTURALIDADE EPISTEMOLGICA DOS SABERES POLTICO-JURDICOS: UMA ANLISE A PARTIR DO PENSAMENTO DESCOLONIAL Eloise da Silveira Petter Damzio*

Sumrio: 1 Consideraes Iniciais. 2 A Colonialidade Epistmica e a Epistemologia do Ponto Zero. 3 O Direito Moderno e a Inferiorizao dos Outros Saberes Jurdicos. 4 Descolonialidade e Interculturalidade Epistemolgica dos Saberes Poltico-Jurdicos. 5 Consideraes Finais. 6 Referncias. Resumo: O presente artigo procura desenvolver uma anlise epistemolgica descolonial e intercultural dos saberes polticojurdicos. Para tanto, em um primeiro momento, reflete sobre a lgica da colonialidade epistmica e da epistemologia do ponto zero no desenvolvimento do conhecimento cientfico. Alm disso, analisa como o direito moderno ocidental se desenvolve a partir dessa mesma lgica e passa a se constituir como modelo dominante para definir o que ou no jurdico, silenciando as outras formas jurdicas que so consideradas primitivas e inadequadas. Por fim, apresenta a necessidade da descolonialidade e da interculturalidade epistemolgica dos saberes poltico-jurdicos e prope como ferramenta terica a resignificao de conceitos como democracia, direitos humanos e estado, a partir das epistemologias silenciadas pela colonialidade. Palavras-chave: Colonialidade epistmica; Epistemologia do ponto zero; Saberes poltico-jurdicos; Descolonialidade; Interculturalidade

EPISTEMOLOGICAL DECOLONIALITY AND INTERCULTURALITY OF POLITICALLEGAL KNOWLEDGES: AN ANALYSIS FROM THE DECOLONIAL THOUGHT
Abstract: The present paper proposes develop an decolonial and intercultural epistemological analysis of political-legal knowledges. In a first moment, reflects on the logic of epistemic coloniality and epistemology of the point zero in the development of scientific knowledge. Also, looks like the modern occidental law is developed from the same logic and becomes the dominant model to define what is legal or not, muted the other legal forms that are considered primitive and inadequate. Finally, presents the need for epistemological decoloniality and interculturality of political-legal knowledges and proposes as theoretical tool the redefinition of concepts such as democracy, human rights and state, from the epistemologies silenced by coloniality. Keywords: Epistemic coloniality; Epistemology of the point zero; Political-legal knowledges; Decoloniality; Interculturality.

1 CONSIDERAES INICIAIS Para muitos pensadores jurdicos, tanto o direito como o estado, por estarem vinculados a tradio moderna, associados a razo, so considerados como solues universais que devem ser aplicadas em toda parte. "As 'leis do direito' so abordadas como 'leis naturais' ou as 'leis da natureza'"[1] Isto , confundem uma forma de direito com O Direito. Santos[2] afirma que modelo atual de estado "homogeneizador porque implica uma s nao, cultura, direito, exrcito e religio." Tal modelo predomina nas cabeas das elites, da cultura e at nas foras progressistas, que so ou podem ser aliadas nesse processo. Verifica-se ento "a importncia em defender outro tipo de unidade na diversidade, que no seja simplesmente aceita, seno celebrada." A partir dessas reflexes, o presente trabalho prope que o pensamento descolonial e a interculturalidade podem ser utilizados como ferramentas tericas capazes de permitir uma anlise da produo dos conhecimentos jurdicos, vinculando-os a colonialidade epistmica. Assim, os fundamentos e os pressupostos da cultura jurdica moderna, antropocntrica e ocidental, podem ser devidamente questionados. O primeiro objetivo realizar uma abordagem intercultural e descolonial que passa pela anlise da colonialidade epistmica e da insero do direito ocidental moderno como forma de colonialidade. Tal direito vincula-se a uma concepo geogrfica e historicamente localizada que se constituir num modelo dominante (ponto zero de conhecimento) para julgar e definir o que ou no jurdico. A partir deste ponto neutro de observao todas as outras formas jurdicas se transformam em primitivas, inadequadas ou so simplesmente silenciadas. O segundo objetivo propor uma descolonialidade e interculturalidade epistemolgica dos saberes poltico-jurdicos, o que possibilita uma redefinio e resignificao da retrica emancipatria da modernidade, incluindo a anlise de conceitos como democracia, direitos humanos e estado a partir de cosmologias e epistemologias do subalterno. 2 A COLONIALIDADE EPISTMICA E A EPISTEMOLOGIA DO PONTO ZERO Colonialidade um dos temas centrais dos estudos latino-americanos descoloniais. Realiza-se uma reflexo a sobre as heranas coloniais do Imprio espanhol e portugus na Amrica durante os sculos XVI ao XX. A partir disso, procura-se intervir decisivamente na discursividade prpria das cincias modernas para configurar outro espao para a produo de conhecimento, uma forma distinta de

Doutoranda em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Tem experincia na rea de Direito, com nfase em Antropologia Jurdica. Atuando principalmente nos seguintes temas: relao poder-saber, discurso colonial, ps-colonialismo e pensamento descolonial.

pensamento, um paradigma outro, a possibilidade de falar sobre "mundos e conhecimentos de outro modo". [3] H uma leitura desconstrutiva da viso tradicional da modernidade e uma anlise da subalternizao cultural e epistmica das culturas no europeias. Podem ser considerados como autores vinculados a esta corrente Enrique Dussel, Walter Mignolo, Anbal Quijano, Santiago Castro-Gmez, Ramn Grosfoguel, Catherine Walsh, entre outros. O termo colonialidade[4] distinto de colonialismo, trata-se de diferentes momentos histricos. Colonialidade, conforme Mignolo[5], um conceito malevel que opera vrios nveis. Refere-se, em um primeiro momento, a uma expresso abreviada de matriz colonial de poder que Quijano batizou com o nome de padro colonial de poder. O conceito de colonialidade tambm torna visvel o outro lado da modernidade, a colonialidade. Em terceiro lugar, colonialidade designa histrias, subjetividades, formas de vida, saberes e subjetividades colonizadas, a partir dos quais surgem as respostas descoloniais. Se por um lado a colonialidade a cara invisvel de modernidade tambm, por outro lado, a energia que gera a descolonialidade. Assim, o termo modernidade/colonialidade aponta para a coexistncia da retrica salvacionista da modernidade com a lgica de explorao, controle, manipulao (converso, civilizao, desenvolvimento e modernizao, democracia e mercado). Quijano[6] utiliza o termo colonialidade do poder para designar a classificao social da populao mundial de acordo com a ideia de raa. Trata-se de uma "construo mental que expressa a experincia bsica da dominao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais importantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica, o eurocentrismo." A ideia de raa foi assumida pelos conquistadores como o principal elemento constitutivo das relaes de dominao que a conquista exigia. Assim, foi classificada a populao da Amrica e, posteriormente, do mundo, a partir desse novo padro de poder. A perspectiva de superioridade/inferioridade alm de estar na base do conceito de superioridade tnica, tambm implica a superioridade epistmica. O conhecimento produzido pelo homem branco geralmente qualificado como cientfico, objetivo e racional, enquanto que aquele produzido por homens de cor (ou mulheres) mgico, subjetivo e irracional.[7] Esta dimenso, a colonialidade epistmica ou do saber, no apenas estabelece o eurocentrismo como perspectiva nica de conhecimento, mas tambm descarta as outras produes intelectuais. Para Mignolo[8] a diferena colonial epistmica parte de uma pressuposio situada sobre um julgamento antecipado de que os legados de lnguas e pensamentos no europeus so de algum modo deficientes. A hiptese que as pessoas que falam e so educadas nessas lnguas so de alguma maneira epistemicamente inferiores. A superioridade atribuda ao conhecimento europeu em muitas reas da vida foi um aspecto importante da colonialidade do poder. Os conhecimentos subalternos foram excludos, omitidos, silenciados e ignorados. Desde a Ilustrao, no sculo XVIII, esse silenciamento foi legitimado pela ideia de que tais conhecimentos representavam uma etapa mtica, inferior, pr-moderna e pr-cientfica do conhecimento humano. Somente o conhecimento gerado pela elite cientfica e filosfica da Europa era considerado como conhecimento verdadeiro, j que era capaz de fazer abstrao de seus condicionamentos espao-temporais para se localizar em uma plataforma neutra de observao. Formando assim, o que Castro-Gmez[9] chama de epistemologia do ponto zero, o ideal ltimo do conhecimento cientfico. Localizar-se no ponto zero significa
[...] ter o poder de nomear pela primeira vez o mundo; de traar fronteiras para estabelecer quais conhecimentos so legtimos e quais so ilegtimos, definindo quais comportamentos so normais e quais so patolgicos. Por isso, o ponto zero o do comeo epistemolgico absoluto, mas tambm o do controle econmico e social sobre o mundo. Localizar-se no ponto zero equivale a ter o poder de instituir, de representar, de construir uma viso sobre o mundo social e natural reconhecida como legtima e autorizada pelo Estado. Trata-se de uma representao na qual os "vares ilustrados" se definem a si mesmos como observadores neutros e imparciais da realidade.[10]

A epistemologia do ponto zero , portanto, aquela que elimina as outras alternativas possveis e constri uma viso hegemnica e deslocalizada, assumindo um ponto de vista universalista, neutro e objetivo. Em um primeiro momento, para se estabelecer no ponto zero, as cincias humanas se apropriaram do modelo da fsica com a finalidade de criar seu objeto a partir de um tipo de observao imparcial e assptica. Descartes expressa com claridade a ideia de que a sociedade pode ser observada de um lugar neutro de observao, no contaminado pelas contingncias relativas ao espao e ao tempo. Descartes substitui Deus, fundamento do conhecimento na teopoltica do conhecimento da Europa da Idade Mdia, pelo homem ocidental, fundamento do conhecimento na Europa dos tempos modernos.

Essa verdade universal que est para alm do tempo e do espao, o acesso privilegiado s leis do universo e a capacidade de produzir conhecimento e teorias cientficas, tudo isso est agora situado na mente do homem ocidental. O ego cogito cartesiano (penso, logo existo)[11] o fundamento das cincias modernas ocidentais. Descartes conseguiu proclamar um conhecimento que no situado, mas sim universal, faz isso ao criar um dualismo entre mente e corpo e entre mente e natureza.[12] Dando continuidade a Descartes no projeto ilustrado de uma cincia do homem, Hume afirma que do mesmo modo como a fsica conseguiu estabelecer as leis que governam o mundo celeste, a cincia do homem deve aplicar o mesmo mtodo para estabelecer as leis que governam o mundo terrestre da vida social.[13] E como estas leis, segundo Hume, encontram-se ancoradas na natureza humana, a nova cincia tomar como objeto de estudo as faculdades cognitivas e perceptivas do homem, com a finalidade de explicar, atravs da observao e da experincia, as estruturas bsicas que regem seu comportamento social e moral.[14] A pretenso de Hume e Descartes converter cincia em uma plataforma inobservada de observao a partir da qual um observador imparcial se encontre na capacidade de estabelecer as leis que governam tanto ao cosmos como a polis. A primeira regra para se chegar ao ponto zero ento a seguinte, qualquer outro conhecimento que no responda s exigncias do mtodo analtico-experimental deve ser radicalmente descartado[15] Uma vez instaladas no ponto zero, as cincias do homem passam a construir um discurso sobre a histria e a natureza humana, nesse discurso os povos colonizados pela Europa aparecem no nvel mais baixo da escala de desenvolvimento.[16] No Segundo Tratado Sobre o Governo Civil, Locke[17] investiga a mudana da sociedade humana do estado de natureza para o estado civil. Para estabelecer o modo em que se organizavam as "sociedades primitivas", sem dinheiro e sem economia de mercado, Locke apela para a observao das comunidades indgenas na Amrica, tal como estas tinham sido descritas por viajantes, cronistas e aventureiros europeus. No h demonstrao mais clara deste fato que as vrias naes americanas, que so ricas em terra e pobres em todos os confortos da vida; a natureza lhes proveu to generosamente quanto a qualquer outro povo com os elementos bsicos da abundncia - ou seja, um solo frtil, capaz de produzir abundantemente o que pode servir de alimento, vesturio e prazer - mas, na falta de trabalho para melhorar a terra, no tem um centsimo das vantagens de que desfrutamos. E um rei de um territrio to vasto e produtivo se alimenta, se aloja e se veste pior que um diarista na Inglaterra.[18] A observao comparativa de Locke, conclui Castro-Gmez[19], estabelece que entre as sociedades contemporneas europeias e as americanas existe uma relao de no simultaneidade. Enquanto que as sociedades europeias conseguiram desenvolver um modo de subsistncia apoiado na diviso especializada do trabalho e no mercado capitalista, as sociedades americanas se encontram ancoradas em uma economia pertencente ao passado da humanidade. 3 O DIREITO MODERNO E A INFERIORIZAO DOS OUTROS SABERES JURDICOS O saber jurdico moderno iluminista tambm buscar se estabelecer no ponto zero de observao do conhecimento ao se vincular as pretenses cientficas modernas, tanto no que se refere sua concepo de homem e de sociedade, como tambm em relao aos seus objetivos e mtodos cientficos. O racionalismo, o empirismo e o voluntarismo jurdico resultam do esforo de vrios pensadores que procuraram fazer a adaptao da cincia do direito ao rigor metodolgico das cincias da natureza. O racionalismo refere-se a toda doutrina filosfica em que se exagera o papel da razo com detrimento do papel da experincia, o mtodo da investigao cientfico cujo critrio de verdade os dados obtidos pela deduo. o mtodo utilizado pela chamada Escola de Direito Natural tambm o mtodo de Kant e de Hans Kelsen, na sua construo racionalista do direito utilizando o conceito positivo de cincia. [20] Por empirismo se entende a posio filosfica que considera experincia como nica fonte de conhecimento. O empirismo jurdico considera o direito como produto das foras que est sujeita a sociedade (histricas, sociais, polticas, econmicas) e que se podem conhecer pela experincia. Essas foras sociais determinam a elaborao e a vida do direito. A Escola Histrica do Direito, o Sociologismo Jurdico, filho legtimo do Positivismo de Comte e a concepo marxista do direito so as principais correntes empiristas do jurdico.[21] Com relao ao voluntarismo, este no propriamente um mtodo de conhecimento maneira do racionalismo e do empirismo. , entretanto, uma corrente jusfilosfica da modernidade aparentada com o empirismo, concretamente com o conceito positivo de cincia. O que caracteriza as noes voluntaristas que se fixam no direito como expresso da vontade do legislador.[22] O direito moderno est formado, segundo Torre Rangel[23], por normas que tm as seguintes caractersticas: so gerais, abstratas e impessoais e, alm disso, provenientes da vontade do legislador. Ser

geral significa que se elabora para um nmero indefinido de pessoas e de atos, aos quais se aplica durante um tempo indeterminado. A abstrao implica que o legislador, ao criar a norma, no leve em conta os casos concretos de aplicao, mas sim precisamente a elabora em abstrato. Como consequncia da generalidade e da abstrao, a norma torna-se impessoal, j que se aplicar a um nmero indefinido de pessoas. A modernidade, ao considerar formalmente iguais todos os seres humanos, concebe o direito como normas gerais, abstratas e impessoais, normas adequadas a essa prpria igualdade postulada. Para Arnaud[24] o direito moderno fundado sobre um feixe de conceitos englobando "abstrao e axiomatizao do direito, subjetivismo, simplicidade e segurana das relaes jurdicas, separao da sociedade civil e do estado, universalismo e unidade da razo jurdica". O universalismo baseia-se na ideia etnocentrista de que os produtos da filosofia ocidental so vlidos urbi et orbi. O desenvolvimento do universalismo relaciona-se com a noo de sujeito, com a noo de abstrao e axiomatizao. O subjetivismo a transformao em teoria da ideia de que o sujeito est no centro do mundo e no centro do direito. A abstrao permite a generalizao e facilita as classificaes, tornando possvel uma cincia racional e sistemtica do direito baseada numa construo axiomtica de um corpo de preceitos do direito A axiomatizao torna possvel articular todas as regras a postulados fundadores, a ordem jurdica nesta concepo, uma ordem piramidal.[25] A partir desse direito, moderno e ocidental, que as instituies jurdicas de outros lugares passam a ser apreciadas e julgadas. Miaille[26] considera que
[...] os colonizadores europeus encontraram nos territrios em que se instalavam formas de organizao social que ignoravam a noo universalizante e abstrata de sujeito de direito; pelo contrrio, as relaes pessoais de dependncia eram muito fortes, num universo de solidariedade social representado por grupos que iam da famlia tribo. [...] foi preciso destruir esta organizao social e transformar os indivduos em sujeitos de direito, capazes de vender a sua fora de trabalho.

Para Torre Rangel[27] a modernidade reduziu o direito lei que procede do estado. Por isso nega-se o pluralismo jurdico e a variedade de fontes formais de direito. Direito igual lei do estado, e a lei do estado igual ao direito. Nesse sentido Santos[28] afirma que o cientificismo e o estatismo so as principais caractersticas do direito moderno Ao contrrio das outras formas de dominao poltica, como a carismtica e a tradicional, a dominao jurdica formal no est apenas associada a um determinado tipo de direito; ela constituda por um direito racional. [...] A dominao jurdica racional de leis universais e abstratas, emanadas do Estado [...]. O conceito que vai ser universalizado a partir do projeto da cincia do direito , por conseguinte, o direito ocidental moderno e eurocntrico. Trata-se de uma concepo geogrfica e historicamente localizada que se constituir como um modelo dominante para julgar e definir o que ou no jurdico. A partir deste ponto neutro de observao todas as outras formas jurdicas se transformam em primitivas, inadequadas ou so simplesmente silenciadas. 4 DESCOLONIALIDADE E INTERCULTURALIDADE EPISTEMOLGICA DOS SABERES POLTICO-JURDICOS A descolonialidade significa uma confrontao com as hierarquias de raa, gnero e sexualidade que foram criadas e fortalecidas pela modernidade europeia, paralelamente ao processo de conquista e escravizao de muitos povos no planeta.[29] A partir da anlise descolonial possvel refutar formulaes tericas monoculturais e universais que posicionam o conhecimento cientfico ocidental como central, negando assim os saberes locais produzidos a partir de racionalidades sociais e culturais distintas. Tal refutao no implica descartar por completo esta racionalidade, mas sim observar suas pretenses coloniais/imperiais e questionar seu posicionamento como nica. Para Mignolo[30] a descolonialidade significa, ao mesmo tempo, desvelar a lgica da colonialidade e da reproduo da matriz colonial do poder, ou seja, da economia capitalista e tambm desconectar-se dos efeitos totalitrios das subjetividades e categorias de pensamento ocidentais. Para Walsh[31] as cincias no necessitam simplesmente de novos enfoques esquerdistas do psmarxismo ou do ps-modernismo. O que necessitam de um giro distinto, um giro que parta no da luta de classes, mas sim da luta pela descolonialidade, da constatao da cumplicidade modernidade/colonialidade como marco central que segue organizando e orientando as cincias e o pensamento acadmico-intelectual. no interior desse projeto de descolonialidade que a interculturalidade tem um papel central. Walsh[32] elabora a partir do pensamento indgena do Equador o conceito de interculturalidade, trata-se de um projeto poltico, social e epistmico. A interculturalidade faz parte do pensamento "outro" que

construdo do particular lugar poltico de enunciao do movimento indgena, mas tambm de outros grupos subalternos. A noo de interculturalidade, para Walsh, contrasta com o conceito de multiculturalismo, a lgica e a significao deste que tende a sustentar os interesses hegemnicos. Dessa forma o reconhecimento e a tolerncia que o paradigma multicultural liberal promete, no s mantm a permanncia da iniquidade social, mas tambm deixa intacta a estrutura social e institucional que constri.[33] Para Walsh[34] a interculturalidade pode ser considerada uma ferramenta conceitual que organiza a rearticulao da diferena colonial e das subjetividades polticas dos movimentos indgenas e afros, e possivelmente de outros movimentos, alm disso, de grande importncia para o estudo do problema da colonialidade. A interculturalidade como processo e projeto social, poltico, tico e intelectual, assume a descolonialidade como estratgia, ao e meta. A meta no simplesmente reconhecer, tolerar nem tampouco incorporar o diferente dentro da matriz e estruturas estabelecidas, mas implodir a diferena nas estruturas coloniais do poder como provocao, proposta, processo e projeto. Trata-se de refundar as estruturas sociais, epistmicas e de existncia que colocam em cena lgicas, prticas e modos culturais diversos de pensar e viver. Por isso a interculturalidade no um fato dado, mas algo em permanente caminho e construo. Mais que um conceito de inter-relao ou comunicao, significa potncia e indica construir e fazer incidir pensamentos, vozes, saberes, prticas, e poderes sociais "outros". No se trata de um pensamento, voz, saber, prtica e poder, mas de pensamentos, vozes, saberes, prticas e poderes de e da diferena que desviam radicalmente das normas dominantes desafiando a elas, abrindo a possibilidade para a descolonizao e a edificao de sociedades mais equitativas e justas. Por isso, a interculturalidade e a descolonialidade devem ser entendidas como processos enlaados em uma luta contnua.[35] A noo de interculturalidade , portanto central para construo de um pensamento crtico desde o outro. Primeiro por que est concebida e pensada desde a experincia vivida da colonialidade; segundo, por que reflete um pensamento no baseado nos legados eurocntricos ou da modernidade e, terceiro, por que tem sua origem no sul, dando assim uma volta na geopoltica dominante do conhecimento que tem tido como centro dominante o norte. [36] Os conceitos de descolonialidade e de interculturalidade possibilitam, portanto, o questionamento da universalidade do conhecimento cientfico que impera nas cincias sociais e no direito, na medida em que no capta a diversidade e a riqueza da experincia social nem as alternativas epistemolgicas contrahegemnicas e descoloniais que emergem dessa experincia. Santos[37] afirma que da escavao histrica, conceitual e semntica que emergem "possibilidades de conhecimento para alm da cincia moderna, e possibilidades de direito, para alm do direito moderno." no mbito de tais anlises, na crtica dos saberes hegemnicos, que se torna possvel uma reativao dos saberes locais e menores contra a hierarquizao cientfica do conhecimento. Importante, deste modo, o conceito de epistemologias de fronteira, trata-se da resposta do subalterno ao projeto eurocntrico da modernidade. As epistemologias de fronteira "subsumem/redefinem a retrica emancipatria da modernidade a partir das cosmologias e epistemologias do subalterno, localizadas no lado oprimido e explorado da diferena colonial."[38] Tais epistemologias produzem uma redefinio para l da modernidade de conceitos como, democracia, direitos humanos, estado, entre outros. Para Mignolo[39] uma leitura descolonial do conceito de democracia sugere a incompatibilidade entre democracia e economia capitalista. A ideia de democracia no ser democrtica se no tomar a srio a diferena colonial, seno confrontar as dificuldades que o racismo apresenta a qualquer discusso sria e positiva, no manipulativa, sobre democracia. Reconhecer a contribuio que a civilizao ocidental ofereceu ao mundo mediante a reinsero do conceito de democracia, no significa que o ocidente (Unio Europeia e Estados Unidos) tenha o direito de impor ao resto do mundo sua maneira particular de entender a democracia nem esperar que o resto a aceite. A ideia e as prticas democrticas da Europa ocidental e Estados Unidos, que so conaturais histria da Europa, no so conaturais ao resto do mundo. Isso no significa que a humanidade no ocidental no tenha, por natureza, tendncias para a justia e a equidade. Quando o conceito de democracia se converte em um conceito para justificar expanses imperiais deixa j de ser democrtico.[40]. A ideia ocidental de democracia, assim, ter que ser complementada com ideais de justia e equidade que tm outro nome, outras razes de ser e respondem a outras necessidades, baseadas em distintas memrias e subjetividades.[41] Por exemplo, os zapatistas consideram que a democracia no propriedade privada do pensamento e da teoria poltica do ocidente, mas um princpio de convivncia e de bom viver. No discurso zapatista fala-se de justia, equidade, igualdade, reciprocidade e se adverte tambm que uma

palavra, a democracia, chegou de longe, de outras latitudes, mas se refere aos seus prprios temas e assuntos. Leva em si o direito de certas sociedades de organizar a sua prpria maneira a justia, a equidade e a igualdade, mas no leva em si o direito a negar e silenciar quem democrtico de outra maneira ou, alm disso, quem postula outra forma de igualdade e justia.[42] Grosfoguel, [43] diz que
[...] os zapatistas aceitam a noo de democracia, mas redefinem-na partindo da prtica e da cosmologia indgena local, conceptualizando-a de acordo com a mxima "comandar obedecendo" ou "todos diferentes, todos iguais". O que parece ser um slogan paradoxal , na verdade, uma redefinio crtica descolonial da democracia, recorrendo s prticas, cosmologias e epistemologias do subalterno. Isto levanos questo de como transcender o monlogo imperial estabelecido pela modernidade europeiaeurocntrica.

A dimenso imperial/colonial da democracia uni-versal, entretanto existem exemplos de que a retrica de paz uma justificao para a guerra. A dimenso descolonial da democracia, segundo Mignolo[44], pluri-versal, ou seja, o horizonte nico, mas os caminhos para chegar a ele so vrios, diversas lnguas, formas e interesses no conhecimento; diversas religies, subjetividades, formas de sexualidade, etc. Da que o horizonte nico de justia e equidade tenha como lema a pluri-versidade como projeto uni-versal. J com relao aos direitos humanos, estes a partir da tica tradicional-ocidental, desenvolveramse lado a lado com a modernidade e com o desenvolvimento do capitalismo, emergem como um fenmeno europeu e no planetrio. Para Osco[45], a colonialidade de direitos o eixo que organizou e organiza a diferena de direitos, a periferia ou o chamado Terceiro Mundo como consumidor de tudo o que se produz nos tradicionais centros de poder, incapazes de assimilar os direitos fundamentais, incapacitados de imprimir a cultura dos direitos humanos entre seus habitantes. neste contexto que se explicam a histria de tantos acontecimentos cruis e de massacres direcionados a setores indgenas e populares. A concepo dos direitos humanos indgenas aymars, conforme Osco[46], transcende o estritamente humano ou social, implica reivindicar muito mais que os meios materiais e no materiais que fazem e possibilitam a vida individual, social ou cultural. Os direitos no advm apenas da coexistncia entre humanos, mas sim pela convivncia com os componentes da natureza e com a ordem cosmolgica. Isto , a suma qamaa, a interculturalidade ou a plurinacionalidade, paradigmas que vo alm do quantificvel, trata-se do bom viver que faz sentido enquanto modo de vida indgena. Portanto, as prticas de pluralismo nesse contexto so algo mais que uma ideia, forma parte das mltiplas formas de existncia. Os direitos humanos vistos a partir do mundo indgena devem ser entendidos como um todo indivisvel e interconectado. A dignidade da pessoa deve ser contextualizada em seu meio social cultural, emotivo, ambiental, geogrfico e cosmolgico. Os fundamentos humanos indgenas concebem o sujeito como ser relacionado com a multidimensionalidade, onde no h normas abstratas, pois a relao entre jaqi (indivduo social), comunidade, autoridade, divindades, animais, plantas e cosmos, constitui uma cadeia intrnseca que outorga e garante a gerao de direitos vida. Nesta relao o jaqi contm a chave da pluralidade de vidas terrestres e no terrestres, no s depende da estrutura dos direitos humanos, mas tambm se encontra imerso em um mundo de existncias e faculdades pluriversas. Nesta multidimensionalidade garantem-se os direitos plenos e mltiplos, de forma diferente dos direitos humanos de origem ocidental, contradizendo a noo filosfica bsica de que os direitos humanos so inerentes pessoa.[47] Outro conceito que tambm pode ser resignificado pelas epistemologias subalternas, o conceito de estado. Walsh[48] considera que de todas as lutas exercidas nos ltimos anos pelos movimentos sciopolticos ancestrais da Amrica do Sul, talvez as mais transcendentais sejam aquelas que apontam para a refundao, interculturalizao e descolonizao do estado. Acabar com o estado, ainda colonial e neoliberal, arriscar e assumir iniciativas que passam da resistncia insurgncia, quer dizer, da posio defensiva a processos de carter propositivo e ofensivo que pretendem insurgir e reconstruir. A est a parte transcendental de transformar o estado entendido como estrutura-instituio de excluso e dominao. Desta forma, Walsh[49] fala sobre as novas constituies equatoriana e boliviana, justamente no esforo dessas constituies de interculturalizar e de ressaltar lgicas, racionalidades e modos scioculturais de viver historicamente negados e subordinados, alm disso, fazer com que estas lgicas, racionalidades e modos de viver contribuam de forma chave e substancial para uma nova construo e articulao de orientao descolonial. Ao distanciar-se do modelo de estado neoliberal ocidental, que favoreceu certos grupos, interesses e modos de vida sobre outros, e ao construir modelos

descolonizadores, estas novas Cartas Polticas abrem caminhos histricos. Por isso mesmo, so vistas como controversas, pois "as mudanas que colocam ou formulam no impactam somente indgenas, camponeses e afro-descendentes, mas tambm os setores branco-mestios, incluindo aqueles que historicamente esto no poder." No entender de Mignolo[50] o estado plurinacional que os indgenas e os afros reivindicam fica nos Andes e uma manifestao particular do maior horizonte de pluri-versalidade, significa o colapso de qualquer universal abstrato apresentado como bom para a humanidade inteira. A descolonialidade orienta-se, portanto, para um projeto fragmentado e plural, de forma que h tantas propostas de democracia, direitos humanos e estado, como de epistemologias que existem no mundo. 5 CONSIDERAES FINAIS Neste trabalho procurou-se demonstrar que a partir da anlise da crtica da colonialidade epistmica e da epistemologia do ponto zero surgem novas ferramentas epistemolgicas descoloniais que no somente permitem o questionamento dos saberes jurdicos modernos, mas tambm representam uma possibilidade de redefinio e resignificao dos saberes jurdicos que foram silenciados. Assim, destacou-se a necessidade de descaracterizar categorias jurdicas modernas consideradas como isentas e universais, sendo que estas devem ser examinadas criticamente e relacionadas com a anlise da colonialidade. preciso tambm avanar no sentido de tornar visveis epistemologias que foram subalternizadas, ou seja, saberes, subjetividades, prticas e memrias que foram relegados tradio como exemplos de primitivismo e inferioridade. Sem abordar a questo da epistemologia e do conhecimento no possvel analisar criticamente o direito, tampouco possvel abrir espaos para outras formas de ser, pensar, agir, julgar e viver. Por conseguinte, o estudo dos mltiplos espaos propiciados pelas epistemologias de fronteira, articulado com os movimentos sociais e culturais, pode colaborar para que saberes silenciados e enterrados pela colonizao ocidental agora apaream no espao publico e acadmico. Desse modo, torna-se possvel o desenvolvimento de aberturas para pensar os saberes a partir do lado oculto da modernidade, o lado colonial. 6 REFERNCIAS ARNAUD, Andr-Jean. O Direito entre modernidade e globalizao: lies filosficas do Direito e do Estado. Rio de Janeiro: Renovar, 1999. CASTRO-GMEZ, Santiago. La hybris del punto cero. Ciencia, Raza e Ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2005. ______.; GROSFOGUEL; Ramn. Prlogo. Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre-Iesco-Pensar, 2007, p. 9-21. DELGADO, Carolina Santamara. El bambuco y los saberes mestizos: academia y colonialidad del poder en los estudios musicales latinoamericanos. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSSFOGUEL, Ramn (Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre-Iesco-Pensar. 2007, p. 195-215. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril, 1973. EBERHARD, Christoph. Direitos humanos e dilogo intercultural: uma perspectiva antropolgica. In: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004, p.159-204. ESCOBAR, Arturo. Ms all del tercer mundo. Globalizacin y diferencia. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2005. GROSFOGUEL, Ramn. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 80, p 115-147, mar. 2008. HUME, David. Resumo de um Tratado da natureza humana. Porto Alegre: Edies Paraula, ed. Bilnge, 1995. LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil: ensaio sobre a origem, os limites e os fins verdadeiros do governo civil. Petrpolis: Vozes, 1994.

MALDONADO-TORRES, Nelson. Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del HombreIesco-Pensar, 2007, p.128-168. MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao Direito. Lisboa: Moraes, 1979. MIGNOLO, Walter. Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado de identidade em poltica. Cadernos de Letras da UFF, Dossi: Literatura, lngua e identidade, n. 34, p. 287-324, 2008a. ______. Hermenutica de la democracia el pensamiento de los lmites y la diferencia colonial. Tabula Rasa. Bogot, n.9, p. 39-60, 2008b. ______. La opcin descolonial, Letral. Revista Electrnica de Estudios Transatlnticos. Universidad de Granada, n. 1, p.4-22, 2008c. OSCO, Marcelo Fernndez. Destando invisibilidades, promoviento pluriversidades: pluralismo, derechos humanos e interculturalidad. La Paz: Defensor del Pueblo, 2008. QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber. Eurocentrismo e Cincias Sociais. Perspectivas Latino-Americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 227-278. ______. Colonialidad y Modernidad-Racionalidad. Per Indgena, Lima, v. 13, n. 29, p. 11-20, 1991. SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2001. ______. "Descolonizao" da Amrica Latina exige reconhecimento dos direitos indgenas. ALAI, Amrica Latina en Movimiento. Disponvel em: . Acesso em: 09 fev. 2009. TORRE RANGEL, Jess Antonio de la. El derecho como arma de liberacin en Amrica Latina. Sociologa jurdica y uso alternativo del derecho. Mxico: CENEJUS, Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, 2006. WALSH, Catherine. Carta do Equador intercultural e pedaggica. Revista Consultor Jurdico, jun. 2009, Disponvel em:. Acesso em: 10 jul. 2009. ______. Interculturalidad y (de)colonialidad: diferencia y nacin de otro modo. In: MAGALHES NETO, Hamilton (Coord.). Desarrollo e interculturalidad, imaginario y diferencia: la nacin en el mundo Andino. Rio de Janeiro: Academica de la Latinidad. 2006, p.27-43. ______. Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas crticas y polticas. In: CONGRESSO DA ARIC: DILOGOS INTERCULTURAIS: DESCOLONIZAR O SABER E O PODER, 2009, Florianpolis. Anais do XII Congresso da ARIC. Florianpolis: ARIC, 2009, Disponvel em: . Acesso em: 8 jul. 2009. ______. Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y posicionamiento "otro" desde la diferencia colonial. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre-Iesco-Pensar, 2007, p. 47-62. ______. (Re)pensamiento crtico y (de)colonialidad. In: Catherine Walsh (Org.). Pensamiento crtico y matriz (de)colonial. Reflexiones latinoamericanas. Quito: Universidad Andina Simon Bolvar-Abya-Yala. 2005. ______. Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones en torno a las epistemologas decoloniales. Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Colmbia, n. 26, p. 102-113, abril 2007.

[1] EBERHARD, Christoph. Direitos humanos e dilogo intercultural: uma perspectiva antropolgica. In: BALDI, Csar Augusto (Org.). Direitos humanos na sociedade cosmopolita. Rio de Janeiro: Renovar, 2004, p. 169. [2] SANTOS, Boaventura de Sousa. "Descolonizao" da Amrica Latina exige reconhecimento dos direitos indgenas. ALAI, Amrica Latina en Movimiento. Disponvel em: . Acesso em: 09 fev. 2009. [3] ESCOBAR, Arturo. Ms all del tercer mundo. Globalizacin y diferencia. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2005, p. 63-64.

[4] O conceito de colonialidade foi elaborado pela primeira vez por Quijano em: QUIJANO, Anbal. Colonialidad y ModernidadRacionalidad. Per Indgena, Lima, v. 13, n. 29, p. 11-20, 1991. [5] MIGNOLO, Walter. La opcin descolonial, Letral. Revista Electrnica de Estudios Transatlnticos. Universidad de Granada, Spain, n. 1, p.4-22, dez. 2008, p. 9-10. [6] QUIJANO, Anbal. Colonialidade do poder, eurocentrismo e Amrica Latina. In: LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber. Eurocentrismo e Cincias Sociais. Perspectivas Latino-Americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005, p. 227-228. [7] DELGADO, Carolina Santamara. El bambuco y los saberes mestizos: academia y colonialidad del poder en los estudios musicales latinoamericanos. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSSFOGUEL, Ramn Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre-Iesco-Pensar. 2007, p. 199. [8] MIGNOLO, Walter. Hermenutica de la democracia el pensamiento de los lmites y la diferencia colonial. Tabula Rasa. Bogot, n.9, p. 39-60, 2008b, p. 45. [9] CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL; Ramn. Prlogo. Giro decolonial, teora crtica y pensamiento heterrquico. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre-Iesco-Pensar, 2007, p. 20. [10] CASTRO-GMEZ, Santiago. La hybris del punto cero. Ciencia, Raza e Ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816). Bogot: Pontificia Universidad Javeriana. 2005, p. 25 Traduo nossa de: "signi?ca tener el poder de nombrar por primera vez el mundo; de trazar fronteras para establecer cules conocimientos son legtimos y cules son ilegtimos, de?niendo adems cules comportamientos son normales y cules patolgicos. Por ello, el punto cero es el del comienzo epistemolgico absoluto, pero tambin el del control econmico y social sobre el mundo. Ubicarse en el punto cero equivale a tener el poder de instituir, de representar, de construir una visin sobre el mundo social y natural reconocida como legtima y avalada por el Estado. Se trata de una representacin en la que los "varones ilustrados" se de?nen a s mismos como observadores neutrales e imparciales de la realidad." [11] DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril, 1973, p. 54. "Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava." [12] GROSFOGUEL, Ramn. Para descolonizar os estudos de economia poltica e os estudos ps-coloniais: transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidade global. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 80, p 115-147, mar. 2008, p. 119-120. [13] Nesse sentido, conforme Hume: "podemos afirmar tranquilamente que quase todas as cincias so compreendidas pela cincia da natureza humana, e dela dependem natureza humana, portanto, parece destinado a tornar-se um sistema das cincias." HUME, David. Resumo de um Tratado da natureza humana. Porto Alegre: Edies Paraula, ed. Bilnge, 1995, p. 41-42. [14] CASTRO-GMEZ, 2005, p. 27. [15] CASTRO-GMEZ, 2005, p. 27. [16] CASTRO-GMEZ, 2005, p. 42. [17] LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil: ensaio sobre a origem, os limites e os fins verdadeiros do governo civil. Petrpolis: Vozes, 1994. [18] LOCKE, 1994, p. 106-107. [19] CASTRO-GMEZ, 2005, p. 35. [20] TORRE RANGEL, Jess Antonio de la. El derecho como arma de liberacin en Amrica Latina. Sociologa jurdica y uso alternativo del derecho. Mxico: CENEJUS, Centro de Estudios Jurdicos y Sociales P. Enrique Gutirrez, 2006, p.66. [21] TORRE RANGEL, 2006, p. 67. [22] TORRE RANGEL, 2006, p. 67-68 [23] TORRE RANGEL, 2006, p. 82. [24] ARNAUD, Andr-Jean. O Direito entre modernidade e globalizao: Lies filosficas do Direito e do Estado. Rio de Janeiro: Renovar, 1999, p. 201. [25] ARNAUD, 1999, p. 205-206 [26] MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao Direito. Lisboa: Moraes, 1979, p. 112. [27] TORRE RANGEL, 2006, p. 82. [28] SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 3.ed. So Paulo: Cortez, 2001, p. 142-143. [29] MALDONADO-TORRES, Nelson. Sobre la colonialidad del ser: contribuciones al desarrollo de un concepto. In: CASTROGMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre-Iesco-Pensar, 2007, p. 161. [30] MIGNOLO, Walter. Desobedincia epistmica: A opo descolonial e o significado de identidade em poltica. Cadernos de Letras da UFF, Dossi: Literatura, lngua e identidade, n. 34, p. 287-324, 2008a, p. 313. [31] WALSH, Catherine. Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones en torno a las epistemologas decoloniales. Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Colmbia, n. 26, p. 102-113, abril 2007, p. 103. [32] WALSH, Catherine. Interculturalidad y colonialidad del poder. Un pensamiento y posicionamiento "otro" desde la diferencia colonial. In: CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (Orgs.). El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del Hombre-Iesco-Pensar, 2007, p. 53. [33] WALSH, 2007, p. 55. [34] WALSH, Catherine. (Re)pensamiento crtico y (de)colonialidad. In: Catherine Walsh (Org.). Pensamiento crtico y matriz (de)colonial. Reflexiones latinoamericanas. Quito: Universidad Andina Simon Bolvar-Abya-Yala. 2005, p. 25. [35] WALSH, Catherine. Interculturalidad y (de)colonialidad: diferencia y nacin de otro modo. In: MAGALHES NETO, Hamilton (Coord.). Desarrollo e interculturalidad, imaginario y diferencia: la nacin en el mundo Andino. Rio de Janeiro: Academica de la Latinidad, 2006, p. 34-35. [36] WALSH, 2005, p. 25. [37] SANTOS, 2001, p. 19. [38] GROSFOGUEL, 2008, p. 138. [39] MIGNOLO, 2008b, p. 43. [40] MIGNOLO, 2008b, p. 43. [41] MIGNOLO, 2008b, p. 46. [42] MIGNOLO, 2008b, p. 46. [43] GROSFOGUEL, 2008, p. 138. [44] MIGNOLO, 2008b, p. 47.

[45] OSCO, Marcelo Fernndez. Destando invisibilidades, promoviento pluriversidades: pluralismo, derechos humanos e interculturalidad. La Paz: Defensor del Pueblo, 2008, p. 10. [46] OSCO, 2008, p. 36. [47] OSCO, 2008, p. 20 [48] WALSH, Catherine. Interculturalidad y (de)colonialidad: perspectivas crticas y polticas. In: CONGRESSO DA ARIC: DILOGOS INTERCULTURAIS: DESCOLONIZAR O SABER E O PODER, 2009, Florianpolis. Anais do XII Congresso da ARIC. Florianpolis: ARIC, 2009, Disponvel em:. Acesso em: 10 jul. 2009, p. 13. [49] WALSH, Catherine. Carta do Equador intercultural e pedaggica. Revista Consultor Jurdico, jun. de 2009, Disponvel em:. Acesso em: 10 jul. 2009. [50] MIGNOLO, 2008a, p. 300.

Você também pode gostar