Universidad de Valparaso Pedagoga en Filosofa

Deuda, libertad y sujeto

Nombre: Mario Tapia amre!" #$tedra: Filosofa #ontempor$nea" Profesor: %os& %ara"

Pareciera que existe, o admitimos que existe una cierta relacin entre los conceptos libertad y dignidad. Al menos eso podra uno leer en lo que se sigue de la consideracin de que todo hombre es libre, en la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, y en su consecuencia primera que es la admisin uni ersal! de la abolicin de la escla itud. Con ello, tambi"n, que estos Derechos del Hombre y del Ciudadano son m#s bien un descubrimiento que una in encin$ si se admite uni ersalmente que el hombre es libre, luego digo que es necesariamente libre y que le es connatural. %in embargo de pronto esta dignidad se asume como una especie de signi&icante &lotante y aco por el cual se predica el rango de algo, se dice dignidad de un ob'eto m#gico por el cual un artculo se con ierte en hombre o en bestia, o en i o o en algo indecible. Por lo pronto de todo lo que se predica dignidad humana, se predica tambi"n que es libre. As para no de'ar el signi&icante dignidad aco, que es lo que posee el hombre, y al parecer es articulado por su libertad, habra que antes preguntar que es aquello que necesariamente posee libertad, ya que libertad parece no ser susceptible de ser de&inido, al menos no de buenas a primas, aunque se recono(ca que es una propiedad del hombre.
)a tesis central de la oracin *de Hominis Dignitate de Pico della +irandola, es, en e&ecto, que, el hombre, habiendo sido plasmado cuando todos los modelos de la creacin estaban agotados *...,, no puede tener ni arquetipo ni lugar propio ni rango espec&ico - nec munus ullum peculiare.. +#s bien, puesto que su creacin tu o lugar sin un modelo de&inido*...,, no tiene propiamente ni siquiera rostro -nec de propiam faciem. y tiene que moldearla a su albedro con &orma bestial o di ina *...,. /n esta de&inicin mediante la ausencia de rostro, est# &uncionando la misma m#quina irnica *la m#quina antropolgica del humanismo, que lle ar#, tres siglos despu"s de )inneo, a clasi&icar al hombre dentro de los Antropomorpha *0, Pico puede subrayar irnicamente su inconsistencia y su inclasi&icabilidad de&ini"ndolo 1nuestro camaleon2 -Quis hunc nostrum chamaleonta non admiretur?.. /l descubrimiento humanstico es el descubrimiento de su &altarse a s mismo, de su irremediable ausencia de dignitas.!3

)a explicacin de qu" es el hombre, lle a por necesidad a dar cuenta de qu" es hombre erdaderamente, y a suponer la pregunta, ya antes implcita en cualquier determinacin de identidad humana, de 4qu" es un hombre5 Cuando respondemos esta pregunta slo es posible llegar a una respuesta que sea su&iciente si es que hombre en tanto que hombre, es decir, uno necesariamente hombre, y que habra de lle ar a uno que sea erdadero6 por otro lado esta pregunta nos impele a saber qu" es un hombre en tanto lo humano, en el terreno el cu#l le es propio como especie. /sta es la
3 A7A+8/9, 7iorgio, )o Abierto, Argentina$ Adriana Hidalgo /ditora, :;;:. P#gs. <= > <?.

enunciacin meta&sica de un problema antropolgico$ hombre, respecto de lo humano y en tanto el hombre, ser# lo que se determina en una "poca como la correspondencia m#xima de un caso particular con una serie de notas, en irtud de lo propio de su especie, determinadas por un su'eto soberano. )a primera apora es que el hombre se de&inir# sobre lo humano y lo humano sobre la base del hombre. )a segunda apora es que el su'eto soberano -o los su'etos que constituyen al soberano., que en buena medida construye el hori(onte humanista, tambi"n es construdo por este mismo hori(onte$ el soberano tambi"n se corresponde de relaciones de poder y es &ormado por ellas. %obre esta base, y en particular sobre las dos aporas que nos interesan, es que, como esperaramos de cualquier procedimiento cient&ico por lo dem#s, la necesidad de erdad de esto est# supeditada a una serie axiomas que exceder#n el sistema de lo que se pretende ob'eto del discurso. /stos axiomas que no son ni uni ersales ni est#ticos -a la lu( de las m@ltiples impersiones que existe de lo humano., son los que determinar#n las relaciones que se estable(can entre los conceptos el hombre, lo humano y un hombre, es decir que ser#n la piedra &undamental de lo que se entienda por la m#quina antropolgica, en los t"rminos de Agamben. %i hi'o de dios, corrompido por la sociedad o corrompido por naturale(a, eso estar# determinado por la estructura que se sigue de los axiomas propuestos, y no de una inspeccin natural del ob'eto mismo, es decir que lo que dice el hombre del hombre, de lo humano y de un hombre ser# lo que "ste pueda articular como discurso &icticio y no lo que pueda con ertir en discurso de la experiencia misma de ser humano ni lo que pueda establecer de "l sobre una obser acin natural. De esta &orma construir un hori(onte humanista ser# hacer una hiptesis para la explicacin de s. Pero nada determina la erdad de esta hiptesis, sino su con eniencia como hiptesis$ cmo se articule en &uncin de las relaciones de poder, donde esta ser# determinada y donde determinar# nue as relaciones de poder. As se determina la m#quina antropolgica, cito$ /l descubrimiento humanstico del hombre es el descubrimiento de su &altarse a s mismo, de su irremediable ausencia de dignitas!:. Dignitas tanto entendido como dignidad, as tambi"n como rango$ lo que lo hace distinto de los animales, lo que le da la esencia di ina y lo que le permite pertenecer a la &amilia de los antropomor&os=$ ya no tetrapus, ni hirsutus ni mutus. Dignitas supondra la aceptacin de la &alta de s$ entonces se in enta, se de&ine un rango, una dignidad, una hiptesis general de lo humano. )a admisin de esa hiptesis humanista sustituye la angustia de carecer de un rostro$ construye una m#scara para un bestia, y le o&rece una bestia a esta m#scara.
: = Adem. Bbdem, p#g. C?.

+#scara y bestia constituyen dos partes de un mismo &lu'o$ por un lado lo que se entiende por historia y, por otro, lo que es posible para las relaciones entre los su'etos. As marca el territorio por el que no habr# de transitar el loco, la puta ni el delincuente6 marca as el espacio por el que no habr# de transitar el hombre erdadero$ )a hiptesis humanista de una "poca es una teora aplicada sobre la economa de los cuerpos y los espacios, las distinciones entre lo p@blico y lo pri ado, y las operaciones de cada rango, de las garantas y tributos que le corresponden, en una din#mica Dya conocida, por lo dem#sD entre derechos y obligaciones, posibilidades y necesidades, deseos y deberes . )a m#quina antropolgica, de esta &orma, transitar# por dos dimensiones, reuniendo lo que es propio del hombre y de un hombre, separando lo que pertenece a lo particular y lo que pertenece a lo uni ersal, generando as dos espacios sobre los cuales se desarrollar# lo humano pero con distintas rele ancias$ lo sincrnico y lo diacrnico ser#n las interpretaciones en las cuales los ob'etos se organi(ar#n sobre la base de sus pertenencias, si en lo uni ersal, lo necesario, el deber o, si en lo particular, lo posible, el derecho. /l rito y el 'uego, la m#scara y la bestia. De la misma &orma que se requieren recprocamente la m#scara y la bestia, para la constitucin de una hiptesis general de lo humano, y que esta sea operante, tambi"n habr# una complementacin de lo sincrnico y lo diacrnico$ lo que se establece en lo sincrnico sucede en lo diacrnico y lo que acontece en lo diacrnico se inscribe en lo sincrnico, aunque cali&icado e interpretado, puesto que sera legtimo entender el tiempo sincrnico como una interpretacin del ordenamiento posible de las cosas que transcurren en lo diacrnico. As mismo tambi"n sera legtimo decir que el tiempo sincrnico es el tiempo de los hombres -Ehrnos, un tiempo rasante que engulle a sus s@bditos. y el tiempo diacrnico como el tiempo de todo aquello que no sea hombres, las cosas, los animales y los niFos -Ain, como un niFo que tira los dados.. /n sentido estricto$ es por donde transitan a sus anchas en eredas apartes el cosmos y el caos, la ra(n y la locura, la accin y la pasin, lo cognoscible y el a(ar, el amo y el escla o, el soberano y el s@bdito. /sto para hacer claro que el hombre tiene tanto deberes como deseos, posibilidades y restricciones que articulan su libertad. G si todos los hombres nacen libres, como se propone en el primer artculo de la Declaracin de Derechos, resulta curioso que el @ltimo, el HIBB, sea relati o a la propiedad$ derecho in iolable y sagrado, del que nadie puede ser pri ado, excepto cuando la necesidad p@blica, legalmente comprobada, lo exige de manera e idente y a condicin de una indemni(acin pre ia y 'usta!?. J sea estamos admitiendo que habra un derecho, o uno as planteado,
? Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano *en lnea,$ http$KKLLL.&mmeducacion.com.arKHistoriaKDocumentoshistK3MNOderechos.htm

que admite ser omitido o iolado por necesidad p@blica, porque el /stado considere que es necesario que se dispongan de los bienes de un ciudadano determinado. %abemos que con la libertad la permanencia del derecho es similar, se puede iolar el derecho a la libertad de los su'etos con la c#rcel, si el estado considera pertinente que su actuar haya sido impropio. /sto hace suponer que es posible una relacin entre libertad y propiedad pri ada, en tanto que ambas se relacionaran de alguna &orma con la dignidad, es decir que ambas &ormaran parte de esta m#scara que construye el hombre para s, de su rango. /sto tambi"n hace reconocer la necesidad de un aparato legal y de 'usticia que administre estas relaciones, que determina la aplicabilidad de ellas, las sanciones, la admisin del derecho o la anulacin de "ste, en lo que la anulacin del derecho sera la aplicacin de la pena, la supuesta &alta de alguien, la compensacin que debera entregar por sus acciones, la responsabilidad de un su'eto con sus acciones, el que sea capa( de dar cuenta de ellas, dar promesa y responder de s en un &uturo. Ah se articula una unin extraFa, una con'uncin donde los ob'etos de usos comien(an a pertenecer a los su'etos connaturalmente. Ac# habra dos problemas planteados implicitamente, el primero, que para hacer e'ercicio de mi derecho inalienable tengo que poseer, ser capa( de admitir en mi haberes propiedad pri ada -cosi&icacin, en sentido lato, del su'eto mediante lo cual este construye como parte de s unKos ob'etoKs que es o son cargados con su rango, puesto que le es connatural y se constituyen un &etiche de s, una ci&ra de s mismos., segundo, y en un sentido in erso la alienacin de s en posesiones, una disyuncin org#nica por la cual el su'eto es construido$ un rgano dice de su libertad, otro de sus propiedades, y hay otros rganosDelementos constituti os. )o interesante de esto, m#s all# de los ni eles de mercantili(acin de los ob'etos humanos y de los humanos, es que al parecer esta mercantili(acin no resulta sorprendente puesto que se asumen en sentido uni ersal$ es propio del hombre tener propiedades, ser propiedad de una administracin estatal, que posea hi'as, hi'os y esposa, que posea su cuerpo, su libertad y su oluntad. )a expresin misma el hombre posee su libertad! o el hombre posee su cuerpo! sera una e idencia tangencial de la ena'enacin a la que se somete$ debe declarar la posesin de algo de lo cual no se puede desprender, o que de ser posible implicara por necesidad la muerte de "ste, lo que en sentido estricto es y no posee, lo que hace que el elemento, el rgano se uel a mercantili(able. /sto que pasara a ser algo ob iamente inseparable, parece que tendra en s la articulacin de un elemento por el cual los su'etos pueden ser inter enidos en la medida de aquello de lo que estos son capaces de dar cuenta, de lo que son capaces de admitir como deuda, puesto que si lo que poseo puede ser puesto a disposicin -e entualmente. de un aparato legal, de esto

se sigue que esto permite que estas posesiones sean una suerte de a al de mi actuar. /l hombre de esta &orma pasara a ser &undamentalmente un endeudado, que accede a los bene&icios del /stado que son sus derechos por tanto es capa( de adquirir una promesa de deuda, por tanto el /stado o cualquier tipo de acreedor pueda acceder al derecho a la crueldad sobre ese su'eto, la que ya se mani&iesta en suponer un humano sin su cuerpo o sin su libertad o sin expresin alguna de oluntad sobre s.
*..., el representarse esas relaciones contractuales *deudorDacreedor, despierta, en todo caso, m@ltiples sospechas y oposiciones contra la humanidad m#s antigua que cre y permiti tales relaciones. Cabalmente es en "stas donde se hacen promesas *0, donde se trata de hacer una memoria a quien hace promesas6 cabalmente ser# en ellas donde habr# un yacimiento de lo duro, de lo cruel, de lo penoso. /l deudor, para in&undir con&ian(a de su promesa de restitucin, para dar una garanta de la seriedad y la santidad de su promesa, para imponer dentro de s a su conciencia la restitucin del deber, como una obligacin, empeFa al acreedor, en irtud de un contrato, y para el caso de que no pague, otra cosa que toda a 1posee2, otra cosa sobre la que toda a tiene poder, por e'emplo su cuerpo, o su mu'er, o su libertad, o tambi"n su ida *...,!C

Desde esta perspecti a parece admisible que la humanidad de un su'eto pueda ser puesta en enta, que pueda ser adquirida, puesto que se tratara meramente de un rango por el cual el su'eto es capa( de adquirir una deuda a ser pagada con sus posesiones, incluso por aquellas que no puedan ser separadas, las que implicaran la desmembracin del su'eto. /sto explicara la lgica que opera en la &ian(a, por e'emplo, en los mecanismos por los cuales el aparato 'udicial admite una compensacin econmica por la libertad6 y lgica por la cual tambi"n se admitira algo no susceptible de ser humano pueda comprar esta cualidad, tal como suceda con el rango otorgado por el ttulo de noble(a y las libertades de escla os compradas o concedidas. /l aparato sin embargo &unciona con cierta hipocresa$ que todo hombre sea considerado naturalmente libre no signi&ica por ello que no pueda perder esta libertad y que con ello esta uel a un ob'eto intercambiable y su humanidad misma sea susceptible de ser intercambiada por bienes, dinero o &a ores. %i bien admitimos la escla itud es algo uni ersalmente reprobable, parece que no es tan poco ra(onable pensar que "sta, le'os de ser abolida, est# enrai(ada en lo m#s ntimo de nuestra concepcin de humano, en su intercambiabilidad -el intercambio de mu'eres de los contratos maritales aun, por e'emplo., la construccin del su'eto soberano y, luego, en la identi&icacin de "ste con una pedagoga de la deuda, enseFar esta por una propuesta "tica, tal como dir# 9iet(sche en el inicio del Pratado
C 9B/PQ%CH/, Rriedrich, )a 7enealoga de la +oral, /spaFa$ Alian(a, 3OO?. P#gs. M: D M=.

%egundo de la 7enealoga de la +oral$ Criar un animal a que le sea lcito hacer promesas > 4no es precisamente esta misma parad'ica tarea que la naturale(a se ha propuesto con respecto al hombre5 49o es este el aut"ntico problema del hombre5! <. Claramente podemos admitir esto como una responsabilidad "tica, pero m#s all# de eso es hacer de la ida una acti idad econmica que admite, sustenta y multiplica la deuda$ el matrimonio es en @ltima instancia la unin de la deuda de dos &amilias cohesionadas por un mecanismo de mancomunin de bienes -la dote, la adopcin el apellido del hombre.. )uego sobre la base de esto tambi"n es que se entiende que las sociedades en general -y qu" decir de las tercermundistas. se preocupen tanto de la preser acin de la ida, de la produccin de la in&ancia, de la mantencin de las &acultades nutriti as hasta ni eles indignantes. )a preser acin de la ida es la prese acin de la deuda, la reproduccin de la ida es la reproduccin de la deuda. /n un momento misterioso -en. el hombre -se. con'unta y separa en &uncin de la deuda$ si bien es importante entender que la deuda se adquiere, y se adosa para la construccin de la m#scara humana, de la m#quina irnica del humanismo tambi"n produce una disyuncin &uerte respecto de la qui"n admite ser humano, de quien admite la deuda$ esta es la tarea que de la que se encarga cierta taxonoma, de di&erenciar el procedimiento por el cual un cuerpo es determinado como humano y con ello, slo luego de ello, se le adosa un apellido, un cuerpo como posesin, una libertad como posesin y una oluntad como padecimiento -pthos posible.. )os animales no tendr#n posibilidad alguna de esta deuda, por e'emplo, o los locos o los presos, por esto sea que hay su'etos no son susceptibles de deuda y que por ello no producen cultura$ pensar en la cultura de la mu'er en el siglo HBI o en la cultura de los escla os periodo hel"nico resultan absurdos porque de ah no hay nada que se preser e sino por tanto participan de una deuda a'ena, puesto que ellos mismos no tienen dado dar cuenta de la deuda, puesto que no les es lcito hacer promesa, en tanto que por ello no se ha creado una memoria por la cual se recuerde aquello de lo que se ha dado promesa
*..., se necesita un alto grado de humani(acin para que el animal 1hombre2 comience a hacer aquellas distinciones, mucho m#s primiti as, de 1intencionado2, 1negligente2, 1casual2, 1imputable2, y, sus contrarios, y a tenerlos en cuenta al &i'ar la pena! M

Alto grado de humani(acin, quiere decir luego que la caracterstica humanidad se uel e cuanti&icable. Cuanti&icacin que est# a cargo de la compensacin, relacin, intercambio, admisibilidad e imputabilidad de la deuda. )a cuanti&icacin de la deuda, por su humani(acin, es necesaria por tanto
< M Bbdem, p#g. <C. Bbdem, p#g. M:.

hace posible un pago, una equi alencia, una trans&ormacin de lo humano en mercancas. Cuando un cuerpo no admite deuda no se con ierte "ste en un cuerpo inmune$ el cuerpo de un animal no admite la responsabilidad de sostener una deuda y por ello su administracin no est# a cargo del aparato legal el que me obliga a compensar la &alta, la irresposabilidad, lo impagado, la pena, pero ello signi&ica sencillamente que la administracin de m -de mi cuerpo o de mis libertad, el disciplinamiento de mi oluntad. queda a disposicin de otros organismos. )a inmunidad slo existe para el soberano, para el acreedor. /s por esto que cuando pensamos en el tiempo de los hombres, en el tiempo sincrnico, hablamos &undamentalmente de un tiempo econmico, que no slo administra, sino que tambi"n monetari(a, produce tecnologas de intercambio y cuando engulle -el recuerdo de Ehrnos asesinado, tragando a sus hi'os. &i'a los limites de las cosas que llegan a ser en los limites de la deuda. De una u otra &orma la deuda termina poniendo los limites de lo que los su'etos hacen y son en tanto sub-jetos, en tanto yacen ba'o, en donde su libertad tiene lmites y por ello - ol iendo a la analoga del principio. los limites de su dignidad estaran &i'ados por admitir una deuda que &orma su admisibilidad como dominados, como -otra e(. sub-jectum de un aparato 'urdicoDlegal, lo que plantea algo tan crudo como desolador$ la libertad y la oluntad puesta en un escenario social slo seran posibles por medio de mecanismos de control, de igilancia y represin$ no sera posible la libertad sin 'usticia, por cuanto no es posible la libertad sin /stado.