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A psicanlise freudiana e a dualidade entre cincias naturais e cincias humanas

Richard Theisen Simanke

Este artigo discute a tomada de posio freudiana em favor de uma epistemologia naturalista. Ele procura circunscrever a especificidade do naturalismo psicolgico que Freud reivindica e, a seguir, avaliar em que medida a epistemologia freudiana pode fornecer um modelo para o questionamento da dualidade que ope as cincias naturais s cincias humanas. Palavras-chave Freud. Metapsicologia. Teoria social. Cincias naturais. Cincias humanas. Naturalismo psicolgico.

resumo

Introduo
O dualismo metodolgico e, em ltima instncia, ontolgico que ope as cincias naturais e as cincias humanas (ou sociais) originou-se nos meios neo-kantianos alemes do final do sculo xix e organizou, desde ento, uma grande parte da reflexo epistemolgica ao longo do sculo xx. Enquanto prevaleceu a filosofia da cincia trazida pelo positivismo lgico, esse dualismo frequentemente assumiu a forma de uma repartio entre as cincias que possuam e as que no possuam uma possibilidade concreta de se encaixarem no modelo epistmico da concepo recebida da cincia. A crtica filosfica desse modelo, no entanto, no foi imediatamente seguida por um questionamento sistemtico da diviso do campo do conhecimento cientfico entre as cincias naturais e as humanidades. A psicanlise freudiana, porm, que surgiu mais ou menos na mesma poca em que essa dualidade foi estabelecida, permaneceu-lhe quase que completamente indiferente. Embora explicitamente alinhado com a perspectiva naturalista, as investigaes psicanalticas freudianas prontamente adentraram o campo das humanidades e se propuseram a elaborar uma teoria social que englobava a arte, a religio, o lao social e a cultura como um todo. Este artigo prope-se a introduzir a discusso dos compromissos epistmicos pressupostos por essa abordagem, especialmente aqueles que lhe permitiram ignorar aquela categorizao longamente
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estabelecida. As pesquisas de Freud poderiam, assim, funcionar como um modelo ou, pelo menos, como um caso exemplar para a discusso dessas questes na epistemologia contempornea. Trata-se, pois, de discutir o posicionamento freudiano no buscando apenas uma compreenso de sua lgica interna e uma melhor compreenso de suas articulaes tericas, mas tambm explorando a possibilidade de obterem-se a certos insights utilizveis em uma reflexo epistemolgica mais abrangente. A exposio que se segue apresenta, pois, sinteticamente: 1) algumas das questes histricas e filosficas envolvidas na distino entre cincias humanas e naturais; 2) a discusso da posio da epistemologia freudiana nesse contexto, ilustrada por um desenvolvimento conceitual bastante exemplar de como Freud parece ignorar essa dicotomia; 3) a apresentao bastante sumria de algumas diretrizes para um programa de reflexo epistemolgica capaz de levar formulao sistemtica de um naturalismo qualificado e integral, tal como este pode ser intudo a partir do exemplo da psicanlise freudiana. Um naturalismo como esse poderia, ento, fornecer a base para o questionamento e a superao da dualidade cincias naturais x humanidades e permitir a formulao de um programa de unidade da cincia diferente daquele que foi tradicionalmente sustentado pelo positivismo.

1 O dualismo epistemolgico
A oposio entre as cincias humanas e naturais nasceu como uma estratgia defensiva contra a extrapolao progressiva do modelo da fsica galilaico-newtoniana para outros campos do conhecimento. Como se sabe, essa extrapolao foi, sob diversos aspectos, uma bandeira do Iluminismo do sculo xviii e de seu projeto de uma reforma da sociedade pela Razo e culminou no programa naturalista para as cincias sociais, cujo principal expoente, no sculo xix , foi o positivismo comteano. A reao antinaturalista deflagrada nas ltimas dcadas do sculo xix, sobretudo pelos filsofos neo-kantianos alemes (Rickert, Windelband, Dilthey, entre outros), caracterizavase, em princpio, pela afirmao da especificidade metodolgica das Geisteswissenschaften, condensada na clebre oposio entre explicao e compreenso, tanto que esse debate passou para a histria das ideias como a disputa dos mtodos (Methodenstreit).
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Ela recuperava assim, ao seu modo, a antinomia kantiana entre natureza e liberdade e construa sobre ela um programa de investigao para toda a esfera do conhecimento que se ocupa da ao humana e de seus produtos, assim como da compreenso que os agentes possuam sobre essa ao e sobre si mesmos, abrangendo disciplinas to distintas quanto o direito, a histria, a gramtica, a crtica literria, entre outras. A argumentao, no entanto, rapidamente derivou do plano metodolgico para a ontologia, e a irredutibilidade das cincias humanas passou a ser justificada em termos de especificidade ontolgica de seus objetos o ser humano e os produtos da sua ao que, de uma forma ou de outra, constituir-se-iam em excees ordem da natureza. Apesar de sua origem num momento histrico e num contexto filosfico bastante precisos, a distino entre as cincias humanas e as cincias naturais tornou-se um modo de pensar to arraigado que essas categorias raramente deixaram de se fazerem presentes na discusso epistemolgica posterior, ao longo de praticamente todo o sculo xx e, pode-se dizer, ainda hoje. Em particular, a ontologia nela pressuposta passou a ser, na maior parte das vezes, assumida de maneira to espontnea que as tentativas de superar essa dicotomia enderearam-se, sobretudo, aos seus aspectos metodolgicos, deixando intacta a diferena ontolgica entre o humano e o no-humano, desde ento considerada idntica distino entre o no-natural e o natural, respectivamente. Assim, por exemplo, o estruturalismo lingustico e antropolgico francs dos anos 1940-1950 propunha-se, de modo geral, a ultrapassar a alternativa entre explicao e compreenso, dotando as cincias sociais de estratgias de anlise, teorizao e formalizao comparveis em rigor s das cincias da natureza, mas assumindo plenamente a fratura ontolgica entre os dois domnios e, praticamente, erigindo-a em dogma. Tudo se passava como se a distino entre o natural e o artificial entre o que depende e o que no depende da ao humana para existir continuasse a ser pensada segundo alguma verso (bastante simplificada, em geral) da clssica distino aristotlica (Fsica, ii, 192b) e pudesse ignorar o desenvolvimento explosivo das cincias naturais na Idade Moderna e, mais especificamente, das cincias da vida, aps a revoluo darwinista no sculo xix com todos os desafios que colocavam ao antropomorfismo e ao isencionalismo (exemptionalism) (cf. Catton & Dunlap, 1978) mais ou menos evidentes implicados naquela distino. A retrica defensiva que a afirmao da especificidade das humanidades herdou de suas origens permaneceu, ao longo de seu desenvolvimento histrico, como uma de suas caractersticas distintivas. Ela encontrou seu antagonista e, ao mesmo tempo, sua justificativa na verso especfica do naturalismo cientfico proposta pelo positivismo lgico (ou neopositivismo), cuja filosofia da cincia desfrutou de certa hegemonia entre as dcadas de 1930 e 1960. Essa filosofia resgatava o programa positivista original de purificao das cincias dos resqucios de metafsica que ainda pudessem
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trazer embutidos em suas teorias, fazendo da demarcao entre cincia e no-cincia (ou entre cincia e pseudocincia) e do estabelecimento dos critrios para essa demarcao seus objetivos principais. Ela resgatava, ainda, uma concepo humeana da causalidade como regularidade natural contingente, exclua como resduo metafsico toda proposio a respeito de entidades ou processos no passveis de observao e propunha, como consequncia, uma concepo lgico-sinttica das teorias cientficas, como sistemas de enunciados dedutivamente articulados, no qual as relaes funcionais entre variveis (referentes a particulares observveis) pudessem ser subsumidas a leis gerais progressivamente mais abrangentes, at o limite ideal da universalidade. Essa viso da cincia era modelada sobre as cincias maduras a fsica, basicamente e utilizada, ento, como parmetro para a avaliao das pretenses de cientificidade das demais disciplinas. Como resultado, apresentava-se como um programa epistemologicamente reducionista (todas as cincias deveriam ser reduzidas fsica) ou, nas suas verses mais extremas, eliminativo (todas as cincias deveriam ser substitudas pela fsica). As pretenses desse programa tornam compreensveis, at certo ponto, a atitude defensiva mencionada acima. Na distino entre as disciplinas capazes ou incapazes de se encaixarem no modelo fornecido pela concepo recebida da cincia, as cincias humanas sempre ficaram em desvantagem, restando-lhes a estratgia de reivindicar o pertencimento a outra ordem de cientificidade, avalivel por outros critrios. Contudo, o questionamento e, por fim, a virtual dissoluo do programa neopositivista, a partir do final da dcada de 1960, no conduziram, como talvez fosse de se esperar, a uma anlise crtica e a um questionamento equiparvel da dualidade epistmica que se opunha ao seu projeto especfico de unidade da cincia. Muito frequentemente, o debate entre naturalismo e anti-naturalismo nas suas variedades metodolgicas, epistemolgicas e ontolgicas transcorreu, da parte das cincias humanas, como se a verso positivista do naturalismo cientfico fosse a nica concebvel, de tal modo que a resistncia ao positivismo implicasse, por si s, a recusa do naturalismo. No obstante, os desenvolvimentos recentes dentro das cincias naturais parecem ter tornado mais urgente a atualizao dessa discusso, na medida em que elas avanam sobre reas de conhecimento tradicionalmente reservados s humanidades podem-se citar, como exemplos, o surgimento da sociobiologia, na sua relao com as cincias sociais, e a expanso das neurocincias, com relao s cincias da mente. Quando se discutem as implicaes do surgimento de novas subdisciplinas (ou especialidades), tais como a neurotica ou a ecologia humana, possvel comear-se a duvidar de que o pertencimento das mesmas ao campo das cincias humanas ou das cincias naturais seja ainda uma questo produtiva ou epistemologicamente fecunda.

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Com relao psicologia, em particular, essa dicotomia apresentou-se historicamente contraproducente. Desde suas origens, o status cientfico da psicologia seu pertencimento a um ou outro dos campos opostos permaneceu indefinido, como no debate que ops Dilthey (que sustentava a psicologia como uma cincia do esprito) aos filsofos da escola de Baden (que lhe recusavam essa condio). Ao longo de seu desenvolvimento histrico, essa oscilao no foi um fator menor na fragmentao que afetou o campo da psicologia, no decorrer da qual ela se distribuiu por uma pluralidade de programas de investigao concorrentes, dos quais alguns se inclinavam mais pelo naturalismo (o funcionalismo, os diversos behaviorismos; mais recentemente, a psicologia cognitiva e a psicologia evolucionria), enquanto que outros se alinhavam de boa vontade com as humanidades (todo o elenco de psicologias humanistas e fenomenolgicas, a psicologia cultural etc.). Nesse contexto, a psicanlise freudiana apresenta-se como uma notvel exceo, muito embora o desenvolvimento das correntes tericas ps-freudianas tenha sido inevitavelmente afetado pelos mesmos dilemas da psicologia em geral, podendo encontrar-se a tanto psicanlises antinaturalistas (o culturalismo norte-americano, a psicanlise existencial, a psicanlise lacaniana) quanto naturalistas (a psicologia do ego e, mais recentemente, a neuropsicanlise). Para Freud, ao contrrio, a afinidade entre a psicanlise e as cincias da natureza sempre pareceu evidente e acima de qualquer dvida. No entanto, certas consequncias usualmente associadas a essa posio no pareceram ter sido igualmente assumidas por Freud, e seus esforos de teorizao enveredaram muito cedo por reas tradicionalmente reservadas histria, esttica, poltica e s cincias da cultura em geral (o contrato e o lao social, a arte e a religio e, em menor escala, a educao e o trabalho). essa singularidade que a torna epistemologicamente interessante. Na sequncia, essa atitude freudiana apresentada e ilustrada por um exemplo bastante representativo, discutindo-se ainda alguns de seus pressupostos e implicaes.

2 Freud e a unidade da cincia

Uma coisa chama a ateno no naturalismo de Freud: essa nunca parece ter sido, para ele, uma tomada de posio dentro de uma alternativa considerada como vlida. Ou seja, tudo se passa como se Freud jamais tivesse considerado a possibilidade de outro modelo de cincia que no fosse o das cincias da natureza (cf. Assoun, 1983). Assim, em um de seus ltimos trabalhos, deixado incompleto e publicado apenas postumamente, podemos ler: A psicologia tambm uma cincia natural. O que mais ela

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poderia ser? (Freud, 1966g [1940], p. 282). Essa no somente uma tomada de posio tardia, mas a reiterao de uma atitude epistemolgica que remonta sua formao como pesquisador, nas reas da neuroanatomia e da neuropatologia clnica e que, ao contrrio do que quis fazer crer uma boa parte da historiografia oficial da psicanlise, no foi abandonada nem significativamente alterada quando Freud imprimiu uma orientao mais psicolgica s suas pesquisas. Podemos encontrar, dispersas ao longo de todo o percurso de sua obra, afirmaes bastante taxativas e inequvocas de que a psicologia e, dentro dela, a psicanlise deveriam, em ltima instncia, encontrar seu fundamento na neurologia e na biologia. Os modelos exclusivamente psicolgicos para a explicao do mental a cujo conjunto Freud denominou metapsicologia deveriam ser, assim, considerados como construes provisrias, espera que o avano do conhecimento sobre o crebro e o sistema nervoso tornasse possvel sua substituio por uma teoria mais definitiva e mais prxima da realidade que se trata de conhecer (Freud, 1966a [1913], p. 179; 1966b [1914], p. 78; 1966c [1915], p. 175; 1966d [1920], p. 60, entre muitos outros). No entanto, essa orientao epistemolgica geral no impediu Freud de estender a aplicao dos conceitos psicanalticos s questes culturais, e sua gama de interesses nesse campo foi sempre bastante abrangente. Isso, no entanto, jamais representou ou pareceu exigir um afastamento de suas posies naturalistas. Freud entendeu a arte como sublimao, um dos destinos possveis dos impulsos ou instintos; abordou o surgimento da cultura mediante uma elaborao especulativa construda a partir de uma hiptese darwinista sobre a organizao social primitiva dos homindeos; aproximou religio e neurose obsessiva, estendendo primeira o modelo explicativo da segunda; desenvolveu uma abordagem original da sociabilidade, explicando o lao social como resultado de uma transformao das escolhas libidinais em um sistema complexo de identificaes cruzadas dos membros do grupo entre si e com seus lderes; formulou uma teoria social essencialmente antiutpica, justificando o mal-estar irremedivel do ser humano na cultura por um ciclo vicioso, no qual a represso dos instintos sexuais e agressivos produz frustrao, que gera mais agressividade e exige mais represso, e assim por diante. Apesar de um certo risco reducionista, mais ou menos inevitvel, que resulta dessa aproximao entre temas biolgicos e culturais, as produes de Freud nesse campo sempre foram, em geral, valorizadas, consideradas como originais e prximas dos estilos de teorizao encontrveis no campo das humanidades. Contudo, essa mesma avaliao positiva pareceu frequentemente exigir uma desconsiderao do contexto naturalista em que elas foram originalmente elaboradas, rebaixado a uma idiossincrasia ou excentricidade pessoal de Freud, um apego sentimental ao ideal epistmico adquirido na juventude, tornado anacrnico pelo prprio carter revolucionrio e subversivo da teoria. Desse modo, Freud pde ser apresen226
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tado como um terico da ruptura entre natureza e cultura por exemplo, na sua reconstruo lacaniana, inspirada na antropologia estruturalista de Lvi-Strauss apesar de suas explcitas manifestaes em contrrio. Apenas para dar um exemplo, num texto tardio, dedicado a uma especulao histrica sobre as origens do judasmo e, portanto, supostamente distante das construes mais biologizantes da metapsicologia podemos ler:
Estamos diminuindo o abismo excessivamente largo que perodos anteriores da arrogncia humana cavaram entre a humanidade e os animais. Se devemos encontrar alguma explicao para os assim chamados instintos dos animais (...), esta s pode ser que eles trazem as experincias de sua espcie com eles para dentro de sua nova existncia (...). A posio do animal humano no seria, no fundo, diferente. Sua prpria herana arcaica corresponde aos instintos dos animais, embora seja diferente em seu alcance e em seus contedos (Freud, 1966f [1939], p. 100, grifos nossos).

No entanto, sempre se pode argumentar que essa discrepncia apenas aparente, ou ento que ela resulta, como pretendeu Habermas (1972), de um autoengano cientificista de Freud. O argumento padro aqui que Freud teria feito uma descoberta original a imanncia do sentido vida mental, o papel transformador e emancipatrio da linguagem e da interpretao que pertenceria, por inteiro e por direito, esfera das humanidades; contudo, seu apego a um modelo de cientificidade ultrapassado e com todos os defeitos de praxe (naturalista, fisicalista, positivista etc.) o teria constrangido a diversas tentativas infrutferas e desencaminhadoras de traduzir sua descoberta nos termos aceitos pelas cincias da natureza. Disso teriam resultado as inconsistncias internas e as aproximaes bizarras que se mencionaram acima (entre arte e instinto, religio e neurose, lao social e libido, cultura e darwinismo). Portanto, para contestar essa leitura, seria preciso argumentar que essas formulaes aparentemente discrepantes podem ser compatveis e se integrar numa totalidade terica coerente, cujos princpios, no entanto, seria ainda necessrio especificar. impossvel fazer isso sistematicamente no espao disponvel aqui. Por isso, para introduzir a discusso dessa possibilidade, examinemos apenas um exemplo ilustrativo, referente a duas formulaes supostamente distintas, pertencentes a dois perodos da teorizao freudiana bastante distanciados no tempo e a textos voltados para problemticas, em princpio, divergentes metapsicologia (ou neuropsicologia) e teoria social. Caso seja possvel mostrar que, para alm de suas diferenas de superfcie, essas formulaes so compatveis ou, melhor ainda, exigem-se mutuamente , haveria a um ponto de partida para sugerir-se a unidade do pensamento freudiano e a solidariedade deste ltimo com a sua concepo de cincia.
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conhecida e muito comentada a passagem com a qual Freud abre seu trabalho Psicologia das massas e anlise do eu (1966e [1921]), em que investiga as bases psicolgicas do lao social a partir de um aprofundamento da reflexo sobre a gnese do eu e de seus correlatos ideais (Ich-Ideal, Idealich) pelas vicissitudes da relao de objeto e da identificao. Ele enuncia ali a impossibilidade de separar completamente a psicologia do indivduo e a psicologia social, devido ao fato de que o Outro esteja sempre, de alguma forma, implicado na constituio do eu:
O contraste entre psicologia individual e psicologia social ou de grupo que, primeira vista, parece ser pleno de significao perde uma grande parte de sua preciso quando examinado mais de perto. (...) [A]penas raramente e sob certas condies, a psicologia individual est em posio de desconsiderar as relaes desse indivduo com os outros. Na vida mental do indivduo, algum mais [ein Anderer, um outro] est invariavelmente envolvido, seja como modelo, como objeto, como assistente ou como oponente; e assim, desde o princpio, a psicologia individual (...) tambm, ao mesmo tempo, psicologia social (Freud, 1966e [1921], p. 69).

fcil compreender que afirmaes como esta tenham sido amplamente exploradas, por exemplo, pela psicanlise francesa (Lacan, Laplanche, entre outros), de inclinaes radicalmente antinaturalistas. De fato, a psicanlise, a filosofia e as cincias humanas francesas do perodo esto como que saturadas desse discurso sobre a alteridade, oriundo do neo-hegelianismo propagado, desde as primeiras dcadas do sculo, por pensadores como Koyr, Wahl, Hyppolite e Kojve. Este ltimo, sobretudo, ao reinterpretar a fenomenologia do esprito de Hegel como uma teoria concreta e histrica da antropognese, levado a recusar um carter dialtico natureza enquanto tal e a reservar a negatividade exclusivamente histria. A natureza converte-se, assim, no domnio da identidade e da passividade, razo pela qual o sujeito propriamente humano s adviria ao mundo por sua ao desejante e negadora do dado natural, fornecendo assim o aval filosfico para a tese da ruptura entre natureza e cultura que a antropologia posterior exploraria largamente. A relao com o Outro passa, com isso, para o primeiro plano: uma vez que o desejo pela coisa natural no humanizante no ultrapassa o registro da necessidade biolgica , s resta ao animal pr-humano, imerso num mundo que todo ainda natureza, desejar outro desejo, isto , o desejo do Outro, no duplo sentido de desejar o que o Outro deseja e de desejar ser desejado pelo Outro. A subjetividade humana s tomaria forma no mbito desta pluralidade de desejos desejados (para usar as palavras de Kojve) e, portanto, somente num meio social, onde a referncia alteridade cumpriria um papel efetivamente constitutivo.
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A frmula freudiana pareceria, numa primeira aproximao, estar em perfeita continuidade com essa forma de reflexo. Contudo, se nos remetermos a um dos primeiros trabalhos tericos de maior flego produzidos por Freud o manuscrito neuropsicolgico datado de 1895, publicado postumamente em 1950 como Projeto de uma psicologia (Freud, 1966h [1950]) , podemos encontrar ali como que o fundamento metapsicolgico dessa participao incontornvel do outro na constituio do eu, mas em um contexto impregnado de um naturalismo psicolgico totalmente alheio aos tericos da alteridade mencionados acima. Esse naturalismo psicolgico afirmado na abertura do trabalho, como constituindo o seu programa. Na viso de Freud, uma psicologia apresentada como uma cincia natural implicava uma atitude claramente materialista e reducionista: A inteno fornecer uma psicologia que seja uma cincia natural: isto , representar os processos psquicos como estados quantitativamente determinados de partculas materiais especificveis (Freud, 1966h [1950], p. 295). Esse reducionismo, no entanto, no significava, para Freud, eliminar de seu projeto a referncia dimenso fenomenolgica e qualitativa do mental numa palavra, conscincia e experincia de um sujeito. Muito antes pelo contrrio, a necessidade de abordar essa dimenso apresentava-se como uma exigncia muito claramente formulada:
At aqui, nada foi dito a respeito do fato de que toda teoria psicolgica, alm de suas realizaes do ponto de vista de uma cincia natural, deve satisfazer ainda uma outra exigncia principal: ela deve nos explicar aquilo que chegamos a conhecer, da maneira mais enigmtica, por meio de nossa conscincia (Freud, 1966h [1950], p. 307).

Freud bem explcito ao distinguir entre a conscincia, caracterizada como um conjunto de estados qualitativamente distintos, e os processos inconscientes, que seriam definidos de modo exclusivamente quantitativo: a conscincia nos fornece o que chamamos de qualidades (Freud, 1966h [1950], p. 308, grifos do autor). Em uma passagem posterior, em que recusa uma viso exclusivamente mecanicista da mente, que excluiria a conscincia, ele tambm explicita que, com esta ltima, surgem na vida mental a subjetividade e a experincia: Aqui, a conscincia o lado subjetivo de uma parte dos processos fsicos do sistema nervoso (p. 311, grifos nossos). Diante dessas afirmaes, no seria talvez exagero considerar Freud como um precursor dos programas contemporneos de naturalizao da conscincia e da fenomenologia (cf. Petitot et al., 1999). Essa ateno dimenso fenomenolgica da mente reaparece no papel central desempenhado pelas duas vivncias (Erlebnisse) fundamentais descritas no Projeto
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as vivncias de satisfao e de dor na estruturao do psiquismo. Na descrio das consequncias dessas vivncias, o papel constitutivo da relao com o Outro o semelhante, o prximo (Nebensmench) na gnese do eu e na formao da identidade detalhadamente discutido. Temas familiares antropologia filosfica, como o desamparo (Hilflsigkeit) originrio e sua significao existencial, reaparecem nesse contexto. Assim, na anlise da vivncia de satisfao, ao longo da qual formulada a primeira definio do conceito psicanaltico de desejo, Freud considera como o surgimento de uma necessidade orgnica a fome, por exemplo e do desprazer que a acompanha encontra inicialmente um organismo despreparado para proporcionar-lhe satisfao, o qual tenta, inutilmente, descarregar o excesso de excitao pela via reflexa agitao psicomotora, choros e gritos. No entanto, a remoo do estmulo endgeno perturbador causado pela necessidade exige outra forma de ao, que Freud denomina ao especfica: uma srie de operaes coordenadas e adequadas a fins sobre o mundo externo, capaz de encontrar o alimento e coloc-lo ao alcance do organismo, pressupondo, assim, uma srie de capacidades ainda no adquiridas, como motricidade voluntria, rememorao e reconhecimento de objetos, julgamento, exame da realidade etc. Mas, embora ineficientes, as aes reflexas de que o recm-nascido capaz cumprem uma funo secundria: elas servem de chamado para que outra pessoa preste ao infante desamparado a assistncia de que ele necessita para sobreviver:
De incio, o organismo humano incapaz de realizar por si s a ao especfica. Ela tem lugar, mediante uma ajuda externa, quando a ateno de uma pessoa experiente atrada para o estado da criana pela descarga ao longo do caminho da alterao interna [p. ex., pelo choro da criana]. Desse modo, esse caminho de descarga adquire uma funo secundria da mais alta importncia a da comunicao e o desamparo inicial dos seres humanos torna-se a fonte primria de todos os motivos morais (Freud, 1966h [1950], p. 318, grifos do autor).

Uma srie de importantes concepes freudianas condensa-se nessa passagem, tal como a origem da linguagem na experincia prototpica do choro reflexo, que adquire a funo secundria de um chamado. Mas a afirmao de que o desamparo originrio torna-se a fonte de todos os motivos morais que fornece a chave para se compreender aquela presena incontornvel do Outro na vida mental do indivduo, a qual ser afirmada vinte e seis anos depois, em Psicologia das massas e anlise do eu (Freud, 1966e [1921]). O naturalismo moral que se depreende dessas afirmaes mais do que evidente. Porque a prpria sobrevivncia do indivduo depende absolutamente da existncia de outro ser humano que se interesse o suficiente por ele para lhe prestar assistncia, o bem supremo consciente ou inconsciente de todo o sistema de valores
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pelo qual se pautar sua conduta e seu funcionamento mental no futuro ser o de ser amado ou o de fazer-se amar pelo outro. No toa que, em Psicologia das massas, Freud discorrer longamente sobre o amor e a paixo nas suas tentativas de estabelecer o fundamento psicolgico do vnculo social. Mais adiante, ainda no texto do Projeto, Freud introduz uma srie de noes para descrever como, a partir da experincia primordial de satisfao, um funcionamento psquico primrio, voltado para a descarga imediata das excitaes, substitudo, por razes adaptativas, por um processo secundrio, em que a descarga adiada, de modo que se torna possvel a inspeo e a explorao da realidade, o reconhecimento e o julgamento dos objetos percebidos e rememorados, que, em conjunto, constituem os processos do pensar. A formao do eu como estrutura intrapsquica apresentada como resultado das etapas iniciais desse processo condicionadas por tendncias inatas, evolutivamente fixadas, s quais Freud se refere como leis biolgicas e, a seguir, como condio para seu desenvolvimento posterior. O prprio pensamento vai ser definido como um rodeio que se intercala entre a percepo da necessidade e o desencadeamento da ao: embora Freud procure mostrar como ele vai pouco a pouco se distanciando de sua finalidade prtica inicial (com o surgimento do interesse terico no reconhecimento dos objetos), ele conservar sempre uma relao gentica com ela. A, a construo progressiva e concomitante do Outro, como objeto externo, e do eu como instncia psquica, mediada pelas representaes sensoriais do corpo prprio e do corpo alheio, ilustra bem como o papel constitutivo da alteridade pensado por Freud, nesse contexto terico em que dinmica neuronal e intersubjetividade parecem compor-se sem conflitos em uma concepo sobre a gnese da estrutura da mente e do sujeito psquico. Citemos mais longamente esse ltimo trecho, a fim de deixar bem documentada essa atitude:
Suponhamos que o objeto que fornece a percepo se parea com o sujeito um outro ser humano, um prximo. Sendo assim, o interesse terico (...) tambm explicado pelo fato de que um objeto como esse foi simultaneamente (...) o primeiro objeto de satisfao e, alm disso, o primeiro objeto hostil, assim como seu nico poder auxiliar. Por essa razo, em relao ao prximo que um ser humano aprende a conhecer. Ento, os complexos perceptivos que provm desse prximo sero, em parte, novos e no comparveis suas feies, por exemplo, na esfera visual. Mas outras percepes visuais por exemplo, aquelas dos movimentos das mos coincidiro, no sujeito, com memrias de impresses visuais muito similares dele mesmo, de seu prprio corpo, (...) que esto associadas com memrias de movimentos experienciados por ele prprio. (...) Assim, o complexo do prximo divide-se em dois componentes, dos quais um impressiona por sua estruscienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 2, p. 221-35, 2009

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tura constante e permanece unido como uma coisa, enquanto que o outro pode ser compreendido pela atividade da memria isto , pode ser remontado informao proveniente do prprio corpo [do sujeito] (Freud, 1966h [1950], p. 331, grifos nossos).

claro que passagens como essa teriam que ser detalhadamente explicadas, para mostrar como Freud descreve a a constituio do eu como um complexo associativo que rene a informao sensorial proveniente do prprio corpo e aquela proveniente do mundo externo, onde ganha destaque a interao com o outro auxiliar do qual depende a prpria sobrevivncia do recm-nascido. O objetivo aqui, no entanto, era to somente ilustrar como um tema tpico das interpretaes mais humanistas da psicanlise o papel da alteridade e da intersubjetividade na constituio da identidade do sujeito abordado por Freud no contexto de seus trabalhos mais inequivocamente naturalistas, como a neuropsicologia especulativa apresentada no Projeto. Ao mesmo tempo, essas concepes parecem constituir o fundamento metapsicolgico de desenvolvimentos posteriores no campo da teoria social e da explicao da cultura como a afirmao na abertura de Psicologia das massas mencionada acima , justamente as que so mais valorizadas pelos comentadores que procuram aproximar Freud das cincias humanas. Cabe perguntar, assim, que tipo de naturalismo esse que permite tais desenvolvimentos. Essa pergunta s pode ser respondida de modo muito preliminar aqui. Qualquer resposta mais conclusiva exigiria explorar mais exaustivamente o corpus freudiano, alm de discutir de forma sistemtica as questes epistemolgicas mais gerais formuladas no incio. Mesmo assim, talvez valha a pena avanar algumas consideraes de carter mais sugestivo a ttulo de concluso, como uma espcie de esboo de um programa de investigao com o qual se possa prosseguir futuramente.

3 Diretrizes preliminares para um naturalismo integral

A unidade do projeto freudiano, que se procurou evidenciar acima, permite que seja caracterizado como um naturalismo integral, no sentido de que pretende abarcar tanto o psiquismo individual quanto o social, tanto os aspectos psicodinmicos e impulsivos da mente, quanto sua dimenso qualitativa, experiencial e subjetiva, tanto o emocional quanto o cognitivo. Mas um projeto que se distancia do naturalismo positivista, com o qual foi frequentemente identificado, para o bem ou para o mal. outra concepo de unidade da cincia que se deixa a perceber: embora fique claro que, para Freud, cincia natural seja sinnimo de cincia tout court, no o mesmo modelo importado
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das chamadas cincias da matria que ele procura assim generalizar. Ao contrrio, seria preciso perguntar-se sob que condies Freud promove essa naturalizao do sentido que caracteriza sua obra, de modo que interpretar no mais se distinga de explicar e que a significao de um ato mental possa ser plenamente assumida na sua funo de causa. Se Freud intransigentemente naturalista, caberia ainda perguntar-se: qual o conceito de natureza pressuposto por esse naturalismo, que lhe confere sua especificidade e que torna possveis suas realizaes? Note-se que Freud atribui natureza caractersticas usualmente atribudas histria: conflito, finalidade, significao. Embora ele tenha sido inevitavelmente herdeiro da filosofia da natureza pressuposta pela cincia do seu tempo, com o fisicalismo e o mecanicismo que despontam de quando em quando em seus textos, possvel duvidar-se de que ele a tenha assumido apenas passivamente. A virtude epistemolgica de Freud, ao contrrio, parece ter sido sua disposio de permitir que a sua concepo de cincia se fosse modificando medida que sua investigao avanava, sem prejuzo para sua convico de que permanecia dentro das fronteiras das cincias da natureza. Em uma palavra, talvez seja possvel sustentar a necessidade de um naturalismo qualificado e de um conceito qualificado de natureza para fazer justia atitude epistemolgica freudiana e para captar plenamente a sua originalidade e explorar mais eficientemente os insights que ela tem a oferecer. De qualquer maneira, isso parece mais produtivo do que forar a psicanlise no leito de Procusto, quer de um antinaturalismo humanista (com poucas esperanas de satisfazer critrios mnimos de cientificidade), quer de um naturalismo positivista (cuja viso demasiado estreita da cincia j foi fartamente criticada). Proceder assim seria insistir em uma categorizao do campo da atividade cientfica que apresenta fortes sinais de esgotamento e cuja utilidade talvez se tenha tornado duvidosa, j que no mais representa aquilo que efetivamente se pratica nesse campo. Essa reflexo sobre a natureza e sobre o sentido de uma concepo renovada do naturalismo cientfico j teve seus ensaios, embora no tenham sido ainda sistematicamente desenvolvidos ou, pelo menos, no sistematicamente integrados na epistemologia e na filosofia das cincias. Apenas para dar alguns exemplos, Merleau-Ponty (1955) foi um filsofo que reencontrou a reflexo sobre a natureza, enquanto andava em busca de uma filosofia da histria, movimento no qual se deparou, entre outras coisas, com a cosmologia de Whitehead e sua proposta de uma concepo da natureza como processo, e no mais como entidade ou mecanismo. Collingwood (1960) tambm tomou Whitehead, um dos representantes das cosmologias evolucionrias que, a seu ver, a partir do final do sculo xviii e ao longo do sculo xix, substituram a metfora da mquina, organizadora da cosmologia da cincia moderna, pela metfora da histria. evidente o papel que a teoria darwinista da evoluo desempenhou na consolidao de uma viso da natureza como histria. Freud, por sua vez, talvez tenha sido influenscienti zudia, So Paulo, v. 7, n. 2, p. 221-35, 2009

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ciado por Darwin em um grau muito maior do que aquele que , em geral, reconhecido, de modo que haveria por a um caminho para se comear a pensar as peculiaridades do naturalismo psicolgico que ele advogou e praticou. Talvez no contexto de uma concepo da natureza como histria, o problema de como um ser natural pode vir a ser um sujeito sem deixar de ser parte da natureza crucial para a superao da dualidade entre cincias humanas e naturais possa ser mais bem equacionado. Mais recentemente, uma filosofia das cincias sociais fundamentada em uma viso realista das cincias (cf. Bhaskar, 1989; Keat, 1981, entre outros) procurou resgatar um naturalismo qualificado capaz de promover a integrao metodolgica das cincias humanas e naturais e ultrapassar, eventualmente, a fratura ontolgica que serve de base a essa dualidade. A ideia que se procurou sugerir aqui que a considerao conjunta desses desenvolvimentos possa ser capaz de fornecer uma viso mais precisa e uma melhor compreenso da epistemologia freudiana. Esta, por sua vez, assim compreendida, poderia, ento, fornecer um modelo ou, pelo menos, um caso exemplar concreto a partir do qual certas questes da filosofia das cincias contemporneas pudessem ser consideradas com maior clareza.

Richard Theisen Simanke

Professor Doutor do Departamento de Filosofia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Universidade Federal de So Carlos, Brasil. richardsimanke@uol.com.br

This paper discusses Freuds standing in favor of a naturalist epistemology. It seeks to circumscribe the specificity of the psychological naturalism claimed by him and, next, to evaluate the extent of Freudian epistemology as a model for challenging the duality which opposes natural and human sciences. Keywords Freud. Metapsychology. Social theory. Natural sciences. Human sciences. Psychological naturalism.

abstract

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