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17/04/13

Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral - Biodireito - mbito Jurdico

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Biodireito Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral


Tania M ota de Oliveira 1. Compreenso da noo de dignidade da pessoa humana Preliminarmente, cumpre enfatizar que a idia da dignidade como valor intrnseco da pessoa humana tem sido pensada e reconstruda ao longo da histria dos homens, isso desde os filsofos da antigidade clssica, passando pelos aportes dos pensadores da idade mdia, especialmente impregnados do iderio cristo, cuja evoluo histrica, nos perodos subseqentes, apontou a racionalidade inerente ao ser humano como parmetro norteador. Tais esclarecimentos prvios so imprescindveis porque se realizou, neste estudo, um brusco corte, partindo da concepo de dignidade de Immanuel Kant que, de certa forma, completou o processo de secularizao da dignidade, que, de vez por todas, abandonou suas vestes sacrais. [1] O exame dos fundamentos filosficos da dignidade da pessoa humana est centralizado, neste trabalho, em quatro concepes de dignidade: a concepo de Immanuel Kant, a concepo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a concepo de Ronald Dworkin e a concepo de Jrgen Habermas. H que apresentar uma justificativa, ainda que sucinta, da opo pelos mencionados autores. Reitera-se que nosso ponto de partida a concepo kantiana de dignidade porque Kant, abrindo outros caminhos, culminou o processo de secularizao da dignidade, buscando o seu fundamento na autonomia da vontade do ser humano, como ser humano, como ser racional, o que, por si s, j explica a marcante influncia da matriz kantiana no pensamento contemporneo ocidental. [2] Ocorre que, guisa de uma perspectivao mais abrangente, no h como deixar de examinar outras ricas e complexas concepes filosficas de dignidade que, embora no deixem de acolher elementos centrais do pensamento de Kant, tm includo outros aspectos nas suas respectivas leituras, como o caso, entre outros, de Canotilho[3], Haberle[4], Kloepfer[5], Sarlet[6]. Neste contexto que se insere o aporte filosfico de Hegel e, contemporaneamente, o aporte de Habermas, filsofos que, cada um a seu tempo[7], avanaram no sentido de ampliar a compreenso da dignidade da pessoa humana. Hegel vislumbrou a reconhecimento recproco como fundamento da dignidade, notadamente no mbito das instituies sociais da famlia, da sociedade civil e do Estado, enquanto Habermas aprimorou o debate em torno do carter intersubjetivo da dignidade, colocando em destaque a sua dimenso comunicativa. Buscando ampliar os horizontes da anlise, agregou-se, ainda a concepo de dignidade de Ronald Dworkin, que, juntamente com Jrgen Habermas, tem enfrentado especificamente as controvrsias em torno das novas possibilidades abertas pela engenharia gentica. De tal sorte, antes de examinar especificamente o debate travado na seara da biomedicina, h que apresentar as concepes de dignidade destes dois filsofos da atualidade, pensadores cujas contribuies so essenciais presente pesquisa. Ressalta-se que essas concepes de dignidade, muito embora diversas, no guardam entre si uma relao de mtua excluso, ensejando, alis, um rico e frtil elo de complementaridade, como ser examinado a seguir, especialmente no que tange compreenso jurdica da dignidade humana no mbito das novas tecnologias da biomedicina. 1.1.Dignidade da pessoa humana: algumas concepes filosficas 1.1.1.Dignidade em Kant 1.1.1.1.A autonomia como fundamento da dignidade Para Immanuel Kant[8], o fundamento da dignidade humana repousa na autonomia do ser humano, a condio de ser racional. Quanto ao significado dessa autonomia da vontade, sob a perspectiva kantiana, deve ser entendida como faculdade de se determinar a si mesmo a agir em conformidade com a representao de certas leis, capacidade esta encontrada apenas nos seres racionais. Neste contexto que se destaca o imperativo categrico da tica kantiana, isso como critrio norteador dos seres racionais, que o seguinte: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal [9], ou, dito de outra forma, Age como se a mxima da tua aco se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza.[10] Interessante notar que, a partir do critrio racionalidade, o autor refere-se aos seres irracionais como coisas s quais confere um valor relativo, como meios, enquanto, por outro lado, refere-se aos seres racionais como pessoas, impregnadas de dignidade, notadamente porque a sua natureza os distingue j como fins em sis mesmos, quer dizer como algo que no pode ser empregado como simples meio e que, por conseguinte, limita nessa medida todo arbtrio (e um objeto de respeito). [11] 1.1.1.2.O homem como fim em si mesmo e jamais mero meio Sob os referenciais anteriormente mencionados, Kant[12] afirma que o homem (e de uma maneira geral todo ser racional) existe como fim em si mesmo, no s como meio para o uso arbitrrio desta ou daquela vontade. No plano prtico, ento, o agir humano, seja em relao a si prprio, seja em relao aos outros, tem como parmetro norteador a idia de humanidade simultaneamente como fim e jamais como simples meio. Eis o imperativo prtico kantiano: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. [13] Sobre a formulao do homem como fim em si mesmo merece relevo a seguinte questo: o que significa tratar a pessoa simultaneamente como fim e o que significaria trat-la como mero meio? Para Weber,[14] Tratar a humanidade na sua pessoa como fim implica tratar o ser humano ou os seres racionais como fins. Humanidade implica distintas capacidades, como a der agir por meio de princpios incondicionais; a de exercer a liberdade; e de agir de modo no-imediato; a de entender o mundo. Parte-se de alguns exemplos para ilustrar a questo: tratar o outro como simples meio significa manipular o outro, ou seja, o outro no pode consentir, ou, dito de outra forma, significa impedir o consentimento do outro, j que no fica aberta uma porta para o reconhecimento do ato ( o caso da falsa promessa). O ponto distintivo que se admite a possibilidade de usar o outro como meio, desde que ele possa dar seu consentimento, a exemplo do carteiro que leva a carta ao seu destino: no nos valemos dele simplesmente como meio (o carteiro no somente conhece a sua funo como tambm consente com a nossa inteno). Conclui-se que tratar, portanto, algum como fim significa colocar a humanidade no desenvolvimento da ao como fim. H um contedo formal a priori que a humanidade. [15] guisa de uma sntese, h que se tecer uma considerao acerca da concepo kantiana de dignidade: esta dimenso ontolgica porque atrelada concepo da dignidade como uma qualidade intrnseca da pessoa humana,[16] cujo ncleo est na vontade autnoma e no direito de autodeterminao que a pessoa, abstradamente considerada, tem. Significa, ento, a capacidade que o homem tem de pensar uma ao e, a partir da sua vontade autnoma, outorgar-se a sua prpria lei. Por derradeiro, e me que pese as crticas concepo na de dignidade (especialmente no sentido da dependncia somente do critrio da racionalidade[17] e da autofinalidade, configurando, quem sabe, uma deficiente proteo justamente daqueles mais carecedores da mesma, a exemplo dos deficientes mentais), destaque-se que o legado kantiano de dignidade est no sentido de que a dignidade da pessoa humana, esta (pessoa) considerada como fim, e no mero meio, repudia toda e

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qualquer espcie de coisificao e instrumentalizao do ser humano.[18] Para alm do relevante aporte kantiano, preciso investigar caminhos diversos, ampliando os horizontes da investigao para outros aportes filosficos igualmente essenciais, especialmente no que diz com a proteo e promoo jurdica da dignidade humana. Neste contexto, urge examinar uma perspectiva distinta: aquela que no partiu de qualidades intrnsecas da prpria pessoa, mas sim da concepo de reconhecimento, via mediao de vontades, notadamente no mbito das instituies sociais. Uma das notas distintivas de Hegel, como ser examinado a seguir, foi a de analisar o papel das instituies sociais na formatao do tecido social, concretizando a idia de liberdade a partir de um elo indissocivel entre o individual (o particular) e o social (o coletivo), de uma esfera mais abstrata (moralidade subjetiva), rumo a uma esfera mais concreta, a da eticidade (moralidade objetiva). 1.1.2.As esferas da dignidade em Hegel Se, por um lado, no h como deixar de constatar que o conceito kantiano de dignidade repercutiu no pensamento de Hegel[19], por outro, h que verificar a relevante contribuio deste pensador, notadamente no que diz com as questes relativas ao reconhecimento da dignidade da pessoa humana, que encontra respaldo predominantemente na famlia, na sociedade civil e no Estado, este enquanto instituio geral que possibilita o reconhecimento do sujeito, isso , a pessoa em sua peculiaridade individual de forma inclusiva em suas necessidades especiais.[20] Hegel indubitavelmente avanou, em determinado aspecto, com relao a Kant. Enxergando o processo histrico como o processo de concretizao ou realizao de Idia da liberdade [21], verificou que o reconhecimento, via mediao de vontades livres, a chave para concretizao da liberdade, e, indo adiante de Kant, concebeu a esfera da eticidade (moralidade objetiva) como o plano em que se d a mediao social da liberdade. E como se d esse processo de mediao de vontades livres? Hegel[22] apontou um caminho: Com efeito, a natureza da humanidade consiste em esforar-se por alcanar um acordo com os outros, e sua existncia reside somente na instituio da comunidade das conscincias. O anti-humano, o animal, consiste em permanecer no sentimento e em no poder comunicar-se seno por meio do sentimento. Nesse contexto, importante pr em destaque alguns pontos de passagem das idias hegelianas, baseadas em elementos da compreenso kantiana, substancialmente complementadas. Em uma primeira esfera, Hegel[23] enfatizou o reconhecimento da pessoa, isso no plano do direito abstrato.[24] Ante a insuficincia do reconhecimento do homem como ser abstrato, em que se reconhece o outro como pessoa (sem quaisquer diferenciaes), seguiu para um plano um pouco mais concreto, o plano da moralidade subjetiva[25], uma conquista da modernidade[26], em que se reconheceu o homem como ser concreto, como sujeito concreto e distinto em relao aos outros, e dotado de peculiaridades. De outra banda, o reconhecimento do homem em contextos sociais concretos demarca a esfera da moralidade objetiva[27], quando se concretiza nas instituies da famlia[28], da sociedade civil[29] e no Estado[30]. Examinando as relaes humanas no mbito familiar, afirma-se a famlia como ponto de partida, como o incio, pro excelncia, da mediao das vontades: Ela (a famlia) o lugar em que se inicia, propriamente, o movimento do processo de mediao e concretizao das vontades no contexto social. A pessoa passa a ser considerada como membro de uma instituio: uma pequena comunidade tica, que tem hbitos e tradies, dentro de uma coletividade maior. [31] Imperioso colocar em destaque, nesse processo dialtico de mediao de vontades, que nos socializamos[32] por intermdio das relaes que estabelecemos no mbito familiar, internalizando modelos uniformes de comportamento, modelos esses que expressam toda uma cultura. Na passagem para a vida adulta, estreitamente vinculada ao exerccio de atividade profissional para satisfao das necessidades materiais (sustento prprio) e referenciais da pessoa, aprofunda-se ainda mais esse processo de mediao entre vontades livres, notadamente porque cada pessoa tem, no plano concreto, necessidades distintas e habilidades diversas. Longe dos laos de afeto e amor da famlia, e em um contexto marcado pela diversidade, impe-se, na sociedade civil, um aprimoramento do processo de mediao social das vontades. Algo fica claro: o indivduo no pode realizar-se isoladamente. Desta sorte, assim leciona Weber: [33] Os indivduos se associam em grupos para, atravs dele, melhor satisfazer seus interesses. Os homens no so naturalmente sociveis, como pensava Aristteles. As corporaes so criaes humanas, motivadas por todo um sistema de necessidades que, para a sua satisfao, requer a mediao das vontades dos cidados, atravs de seu trabalho e do trabalho dos outros. Tudo isso faz parte do que Hegel chama de segunda natureza. Significa, tambm, no haver liberdade natural, no sentido da satisfao das vontades imediatas, sem mediao e reconhecimento, considerando-se que aquela (a liberdade natural) exige concretizao nas instituies sociais. A liberdade, portanto, diz respeito segunda natureza. Refere-se s instituies e leis. Essa busca de reconhecimento, uma permanente luta dos homens, concretiza-se no Estado, enquanto instituio social que viabiliza a realizao da liberdade individual, no plano concreto. Quanto ao problema de uma possvel debilitao das liberdades individuais, durante o processo de mediao de vontades particulares, Weber enfatiza[34] que Hegel, no 260 da sua Filosofia do Direito, traou parmetros norteadores para uma conciliao dos interesses particulares e dos interesses coletivos, como objetivo fundamental do Estado: A liberdade concreta consiste em que a individualidade pessoal e seus interesses particulares tenham seu total desenvolvimento e o reconhecimento de seu direito (no sistema da famlia e da sociedade civil), ao mesmo tempo que se convertem, por si mesmos, em interesse geral, que reconhecem com seu saber e sua vontade como seu prprio esprito substancial e tomam como fim ltimo de sua atividade. Desse modo o universal no se cumpre, nem tem validade sem o interesse, o saber e o querer particular, nem o indivduo vive meramente para estes ltimos como uma pessoa privada, sem querer ao mesmo tempo o universal e ter uma atividade consciente dessa finalidade. [35] Para Seelman[36], com a institucionalizao das relaes de respeito na sociedade civil e no Estado que se garante a concretizao externa daquele reconhecimento ora da pessoa e ora do sujeito, no plano do direito abstrato e da moralidade subjetiva, respectivamente. Destaca o autor, ainda, que Hegel, em outra obra, a Filosofia da Religio, foi adiante, tratando especificamente do conceito de dignidade em sentido mais estrito: O homem no possui dignidade por meio daquilo que ele como vontade imediata, mas apenas na medida em que conhece um ser ser-em-si um ser-para-si, algo substancial, e submete a esse ser a sua vontade natural e a adapta a ele. Apenas pelo suprassumir da indomabilidade natural e pelo reconhecimento de que um universal, um ser-em-si e um ser-para-si, seria verdade, ele possui uma dignidade, e s ento a vida vale algo. [37] Em sntese, verifica-se a permanente atualidade da concepo hegeliana, no sentido de que o reconhecimento recproco o fundamento da dignidade e, ao mesmo tempo, a conseqncia da opo por um estado juridicamente ordenado.[38] Uma recusa de reconhecimento da dignidade j foi inclusive vivida pelos homens, notadamente aps os horrores[39] da Segunda Guerra. Estas vivncias no s reabriram a discusso em torno da dignidade da pessoa humana, como colocaram em evidncia a importncia da experincia humana no prprio reconhecimento da dignidade enquanto parmetro norteador das ordens estatais. Vistas as contribuies de Kant e Hegel, sero examinadas, a seguir, as concepes de dignidade de Ronald Dworkin e de Jrgen Habermas, filsofos da contemporaneidade que seguiram na esteira das vertentes clssicas. 1.1.3. Dignidade em Dworkin Discorrendo acerca dos diversos sentidos da dignidade, Dworkin[40] enfatiza especialmente a idia de que las personas tienen derecho a no surfir la indignidad, a no ser tratadas de manera que en sus culturas o comunidades se entiende como una muestra de carncia de respeto. O ponto central do problema, para este filsofo, est em saber por que a indignidade ocupa o foco central das nossas preocupaes. Neste contexto, parte de um entendimento essencial, qual seja, do entendimento de que la dignidad tiene tanto una voz activa como una voz pasiva, y que las dos estn conectadas.[41] A referncia a uma voz ativa da dignidade empregada por Dworkin[42] no sentido de que las personas cuidan y deberan cuidar su propria dignidad. Abordando tal significado sob a forma negativa (a da indignidade), significa afirmar que, quando algum compromete sua prpria dignidade (um dano auto-infligido; uma autotraio) est negando a importncia intrnseca vida humana, inclusive da sua. De outra banda, em estreita conexo a essa voz ativa da dignidade, encontra-se a voz passiva da dignidade, empregada no sentido de que a pessoa sofre um dano a sua dignidade, dano causado por outrem. Salvo melhor entendimento, a voz ativa e a voz

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passiva so duas faces de uma mesma moeda: uma concepo una dignidade, para abarcar a exigncia de respeito (inclusive auto-respeito) com relao importncia intrnseca de vida humana. M as exatamente por que a indignidade (seja autoinfligida, seja infligida por outrem) uma classe especial de dano? A resposta ao questionamento encaminhada na seguinte direo: que el derecho de una persona a que se la trate con dignidad es el derecho a que otros reconozcan sus intereses crticos genuinos: que reconozcan que es el tipo de criatura y que se encuentra en la posicin moral con respecto a la cual es intrnseca y objetivamente importante la forma como transcurre su vida. La dignidad es un aspecto central del valor que hemos estado examinando (...): la importncia intrnseca de la vida humana. [43] Neste contexto, e tratando especificamente da autonomia procriativa, Dworkin[44] no somente contata que existe um estreito liame entre autonomia e dignidade, como tambm apresenta a definio do que so interesses de experincia e interesses crticos, duas classes de razes para encaminhamento da vida, ora em um sentido, ora em outro. Os interesses de experincia, segundo o autor, so os prazeres essenciais boa vida, tendo fornecido, dentre outros, os exemplos de comer bem, ver filmes, assistir jogos, ouvir msica, caminhar sob um bosque, velejar velozmente. De outra banda, os interesses crticos so: Interese cuya satisfaccin hace que las vidas sean genuinamente mejores, intereses cuyo no reconocimiento sera errneo y las empeorara. Las convicciones acerca de qu ayuda globalmente a conducir una vida buena, se refieren a estos intereses ms importantes. Representan juicios crticos y no, simplemente, preferencias acerca de experiencias. Tais interesses crticos guardam, em grande parte, estreita conexo com aspectos relacionais e intersubjetivos, como manter relaes amistosas, manter estreita relao com os filhos, xito profissional, dentre alguns outros mencionados. Uma advertncia: o filosofo rechaa expressamente quaisquer reducionismos, ao estilo d um equivocado liame dos interesses de experincia com frivolidades e um liame entre interesses crticos e uma vida reflexiva; busca, alis, no rotular quaisquer desses interesses, enfatizando, isto sim, a necessidade de um reconhecimento dos interesses crticos de uma pessoa. No que tange pretenso de proteger juridicamente a vida do embrio humano, a posio defendida[45] pelo filsofo de que no faz sentido supor que o feto tenha interesses prprios antes do desenvolvimento da sensibilidade [46]. Em que pese compartilhar o entendimento de que as criaturas que sentem dor tm interesse em evitar essa dor, a partir de estudos sobre o desenvolvimento do sistema nervoso do feto sugere que vinte e seis (26) semanas um prazo que assegura uma margem de segurana razovel para se respeitar e proteger tal sensibilidade. De tal sorte, antes desta pauta especfica, a sensibilidade, no h que falar em proteo jurdica da vida humana fetal, exatamente porque no h qualquer interesse a proteger. Todavia, adverte que utiliza a palavra pessoa para feto, mas somente em um sentido prtico, qual seja, no sentido de saber se constitucionalmente o feto deve ser tratado como se fosse uma pessoa, embora no sendo. Examinando o contedo da dignidade, isso a partir do exemplo concreto do encarceramento de uma pessoa, possvel verificar que a concepo de Dworkin[47] remete expressamente doutrina de Kant, no sentido de que um ser humano no pode ser tratado como um mero objeto, ou simplesmente como um objeto (tratamento este que, se ocorresse, negaria a importncia distintiva de sua prpria vida), o que, advirta-se, no significa ter afirmado que uma pessoa no possa ser colocada em desvantagem com relao outra. Neste contexto, imprescindvel enfatizar que el derecho que todas las personas tienen a que la sociedad reconozca la importancia de sus vida [48] no , em si mesmo, na perspectiva deste pensador, uma questo de conveno, muito embora admita que h alguma espao para uma conveno social. Para Dworkin[49], a inviolabilidade da vida um valor que nos unifica como seres humanos, em que pese a magnitude do dissenso em torno dos seus distintos significados no que diz com o incio e fim da vida, especialmente as controvrsias relativas ao aborto e eutansia, bem como as questes relativas ao uso de novas tecnologias da engenharia gentica no mbito da biomedicina. [50] De qualquer forma, o ncleo de sua reflexo est focalizado em uma transio, qual seja, da vida enquanto valor universal vida enquanto bem jurdico-constitucional. guisa de uma sntese do posicionamento do autor, a dignidade da pessoa humana aponta na direo da libertad individual y no de la coercin, en favor de un rgimen jurdico y de una actitud que nos aliente, a cada uno de nosotros, a doptar decisiones sobre la muerte individualmente. [51] Ora, sendo um liberal por excelncia, Dworkin[52] centraliza suas preocupaes com o uso, ou melhor, com o abuso do direito penal nessas zonas limtrofes do incio e do fim da vida humana (aborto e eutansia), adotando, tambm, uma posio liberal com relao s pesquisas para utilizao de novas tecnologias de reproduo humana (inclusive sem fertilizao) e, ademais, favoravelmente a outras tecnologias que possam ser incorporadas s rotinas mdicas[53], em prol da sade humana. 1.1.4.Dignidade em Habermas 1.1.4.1.D ignidade da pessoa humana A concepo habermasiana de dignidade humana est relacionada, seja no plano moral, seja no plano jurdico, a uma simetria de relaes entre seres morais, que, enquanto membros de uma comunidade, podem estabelecer obrigaes recprocas e esperam, uns dos outros, comportamento conforme as leis que, na condio de seres morais, do a si mesmos. Equivale a afirmar que a dignidade humana somente encontra sentido nas relaes interpessoais de reconhecimento recproco. Interessante notar que Habermas[54] utiliza expresses diferenciadas: inviolabilidade da dignidade humana no se confunde com indisponibilidade da vida humana. Qual o ponto de partida desta concepo? O foco principal da abordagem habermasiana est no processo de individualizao como processo social. Significa dizer que a construo da identidade pessoal acontece pela vida social, ou seja, por uma trama de relaes de reconhecimento que as pessoas estabelecem entre si. Habermas[55] tece crticas a Kant, esclarecendo que En su versin destranscedentalizada, la voluntad libre de Kant ya no es una propiedad de seres inteligibles cada del cielo. La autonoma es ms bien una conquista precaria de las existencias finitas, existencias que solo teniendo presente su fragilidad fsica y su dependencia social pueden obtener algo as como fuerzas. Partindo desse raciocnio, o marco da converso do organismo humano em pessoa (a contar do nascimento) o ato de acolhimento social, de acolhimento en el contexto pblico de interaccin de un mundo de la vida compartido intersubjetivamente, [56] o que remete para a natureza racional-social da pessoa humana. Ento, enquanto aquele ser geneticamente individualizado estiver no tero da mulher (no claustro materno), para Habermas[57], evidentemente, ele no pessoa. Somente o ser quando, aps o nascimento, atuar comunicativamente com as outras pessoas, processo paulatino em que aprender a identificar-se como pessoa e como membro de uma comunidade moral. O autor refere-se ao humano no nascido como organismo, como ser geneticamente individuado, como ser natural. Sob a perspectiva habermasiana, o ser natural converte-se em indivduo e pessoa (dotada de razo) apenas no contexto pblico de uma sociedade de falantes. Assim, antes do nascimento, ou antes da insero no mbito de uma sociedade de seres que se comunicam, que estabelecem relaes interpessoais, no h que falar em pessoa em dignidade da pessoa humana. O nascimento, ento, o marco fundamental par entrada no mundo social, momento a partir do qual o ser natural converte-se em pessoa dotada de razo. Em sntese, a tese a de que os sujeitos dotados da capacidade de linguagem e de aco s constituem (...) como indivduos, na medida em que, enquanto elementos de determinada comunidade lingstica, crescem num universo partilhado intersubjetivamente. [58] Ou seja, a pessoa constitui-se nas relaes mtuas de reconhecimento recproco que estabelece com as outras pessoas, e apenas nessa relao recproca com o outro que consegue estabilizar sua frgil identidade. O filsofo alemo ento afirma, sob o prisma de que nos individualizamos por ao de socializao, que ningum, por si s, consegue afirmar sua identidade. Formamos uma rede cada vez mais densa de relaes pessoais, relaes essas que so construdas com lastro em uma base comunicativa. 1.1.4.2.D ignidade da vida humana Afirmar que a dignidade da pessoa humana est ligada a uma simetria de relaes entre seres morais que, aps o nascimento, atuam comunicativamente como membros de uma comunidade, significa afirmar uma ausncia de proteo vida humana pr-natal? A resposta do filsofo negativa. Na concepo habermasiana, como examinado, a pessoa somente existe aps o nascimento, quando acolhida no contexto pblico e passa a atuar comunicativamente com as outras pessoas. Todavia, mesmo antes de entrar no contexto pblico de interao social, a vida humana goza de proteo jurdica. Se, por um lado, Habermas[59] rechaa uma antecipao do processo de socializao (ainda que admitindo que os pais possam falar sobre e, de certa maneira, com o feto em gestao), por outro, afirma que a vida humana pr-natal goza de proteo porque temos deveres (morais e legais) com relao vida. Para tanto, refere-se alterao legislativa da lei sobre enterros de Bremen, que, luz do respeito aos mortos, apresenta vrias classes de enterros. A alterao legislativa foi no sentido de dar honoracin debida a la vida muerta, ou seja, dar honras devidas aos nascidos mortos e prematuros (bem como os restos provenientes das interrupes voluntrias da gravidez), sem que isso significasse o mesmo tratamento dispensado aos mortos depois do nascimento. Da prtica do simples descarte como lixo passou-se a exigir enterro em

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cemitrio, em fossas comuns annimas. Ressalta ainda que: La reaccin del lector a la obscenidad de la formulacin por no hablar del desagrado ante la praxis delata a contraluz del embrin muerto lo extendido y que es el temor por la integridad de la vida humana incipiente, que ninguna sociedad civilizada puede tocar sin ms ni ms. Dos motivos apresentados decorre a distino traada entre dignidade da vida humana e dignidade humana (a da pessoa). Habermas[60] afirma o seguinte: Adems, la vida prepersonal tambin conserva, antes de llegar a un estdio en el que pueda asignrsele el rol de una segunda persona a la que dirigir la palabra, un valor integral para el conjunto de una forma de vida concebida ticamente. A tal efecto se brinda la distincin entre dignidad de la vida humana y dignidad humana garantizada legalmente a toda persona, una distincin que por lo dems se refleja en la fenomenologoa del trato que damos a nuestros mortos, un trato cargado de sentimientos. Em que pese a relevncia da distino traada pelo autor entre dignidade humana e dignidade da vida humana, h uma evidente preocupao com a instrumentalizao da vida humana pr-natal, e salvo melhor juzo, a fundamentalizao para uma proteo da vida humana pr-natal, a da dignidade d vida humana, parece remeter, tambm, para uma dimenso ontolgica, ao estilo kantiano. 1.1.5.Tomada de posio: uma aproximao necessria entre dimenses no excludentes A partir do exposto, no se evidencia uma relao de excluso entre as dimenses examinadas, alis, ao contrrio, vislumbra-se uma complementaridade.[61] A dimenso comunicativa e intersubjetiva, ligada a uma simetria de relaes entre seres morais que atuam comunicativamente como membros de uma comunidade, complementa a dimenso de dignidade em Hegel, enquanto reconhecimento das instituies sociais da famlia, da sociedade civil e do Estado. Da mesma forma, a contempornea concepo de Dworkin, atrelada importncia intrnseca da vida humana, est afinada com a dimenso ontolgica de Kant, de dignidade como qualidade inerente pessoa humana, e cujo fundamento repousa na autonomia do ser humano, na condio de ser racional. Neste contexto, h que tecer algumas consideraes pessoais em torno dessa relao de complementaridade[62] entre as dimenses da dignidade j abordadas. Em que pese a inafastabilidade da perspectiva de que dignidade pressupe a idia com o (s) outro (s)[63], atravs da qual inclusive acontece a construo da identidade pessoal, cumpre enfatizar dois aspectos. Primeiro aspecto: parece no admitir qualquer controvrsia o fato de que a construo de identidade pessoal acontece ao longo da vida, especialmente na vida de relao com as outras pessoas. O universo relacional, se assim possvel falar, amplia-se pari pasu, primeiramente no ambiente familiar, com os laos afetivos circunscritos no mbito domstico. Na medida em que os horizontes das relaes interpessoais alargam-se, extravasando primeiramente ao ambiente escolar e, posteriormente, ao mbito profissional, estabelece-se, ao longo da vida, um leque, ou melhor, uma teia de relaes, relaes essas que so os referenciais essenciais da pessoa. De outra banda, se por um lado um no h como negar que se constri socialmente uma identidade, em um primeiro momento, afirmar o inverso, no sentido de uma fragmentao de identidade no mbito das relaes sociais. A experincia da vida adulta um testemunho pessoal de como possvel fragmentar-se uma identidade ao longo da vida. Isso no parece ser apenas uma especulao no plano de um saber sensvel.[64] Ainda que assim parea, ou permanea, roga-se, por ora, pelo benefcio da dvida, pelo menos para seguir adiante. Uma fragmentao da identidade pessoal pode ser experienciada no contexto das relaes interpessoais, comportando a sensao de que a vida est composta (organizada) em compartimentos separados, fragmentos estanques: um lado afetivo, um lado sexual, um lado profissional e tantas outras perspectivas fragmentadas, e a inevitvel e aparente sensao de culpa, de que se negligenciou em algum desses aspectos. Sob esta tica, pode-se seguradamente pensar que a luta diria dos homens, durante toda a vida, construir e ter reconhecida sua identidade ao longo de uma teia de relaes, como tambm lutar contra a fragmentao da identidade, nessa mesma teia de relaes. Partindo do argumento de que a luta dos homens justamente a busca da unidade de pessoa, pergunta-se: por que no possvel reconhecer, ao embrio, essa dignidade de pessoa? O debate atual em torno do status jurdico do embrio humano, sobretudo tendo em vista os novos riscos aportados pelas tecnologias de ponta indica, no mnimo, a necessidade de investigar esse caminho do reconhecimento da dignidade do embrio, reconhecendo-o, no plano jurdico, como pessoa humana no nascida, que entendemos ser um encaminhamento para o resgate dessa unidade. Relevante, ainda, destacar que a expresso dignidade ser mencionada neste trabalho sempre com referncia qualidade inerente e reconhecida pessoa humana. Impem-se dois esclarecimentos. Primeiro, de que no estamos aqui defendendo uma possibilidade de reconhecimento de dignidade aos embries humanos clonados (obtidos por clonagem), e sim tal reconhecimento apenas aos embries humanos provenientes de fertilizao entre vulo e espermatozide, distino conceitual que dever ser traada, inclusive no plano jurdico. Segundo, de que sustentar um reconhecimento de dignidade humana, ao embrio humano (obtido por fertilizao), no significa afirmar uma proteo absoluta dessa dignidade humana, j que admitimos a possibilidade de limitaes ante a necessidade de solucionar colises entre direitos fundamentais. Os rumos destas reflexes apontam no sentido de que essa relao de complementaridade deve-se ao fato de que a autonomia da vontade no est desvinculada de uma viso de mundo, e, nessa perspectiva, dimenses ontolgicas e no-ontolgicas, a exemplo das examinadas, indicam o caminho de uma construo histrico-cultural da dignidade[65] no mbito da teoria dos direitos fundamentais, construo que deve (deveria) ter o dilogo intercultural pluralista[66] como parmetro norteador, teorias que evidentemente tero de enfrentar os novos riscos decorrentes das tecnologias genticas, inclusive no que diz com a adequada proteo dos embries humanos. Ressalte-se, guisa de uma primeira reflexo no mbito de uma teoria dos direitos fundamentais,q eu um possvel reconhecimento de dignidade ao embrio humano no s invalida a teoria dos deveres fundamentais estatais de proteo da vida pr-natal, como, alis, pode ser um complemento desta, na medida em que, alm de afastar radicalismos de todos os gneros e espcies, poder oferecer segurana jurdica inclusive no que diz com a liberdade de conformao do legislador e seus limites. Em se tratando da problemtica postas pelas tecnologias, essencial buscarmos um dilogo entre essas quatro concepes, evitando leituras reducionistas e unilaterais da dignidade e afastando radicalismos, na certeza de que a honestidade cientfica est em buscar compreender o significado e o contedo dessa dignidade no mbito de uma comunidade inclusiva efetivamente preocupada com o reconhecimento, a proteo e a promoo da dignidade da pessoa nos ordenamentos jurdicoconstitucionais. Examinadas algumas dimenses filosficas da dignidade da pessoa humana, bem como a complementaridade dessas concepes, cumpre agora encaminhar uma compreenso jurdica da dignidade da pessoa. 1.2.Dignidade da pessoa humana como conceito jurdico: na busca de uma sntese 1.2.1.Dignidade como norma jurdica fundamental no ordenamento jurdico-constitucional brasileiro O reconhecimento expresso da dignidade da pessoa humana relativamente recente, marcadamente aps 1948, com o advento da Declarao Universal dos Direitos do Homem, sendo uma tendncia que tem se afirmado no direito constitucional positivo, muito embora ainda no tenha sido incorporada totalidade dos textos. [67] Salientando um percurso histrico marcado pela aniquilao do ser humano, aqui mencionando as experincias da escravido, da inquisio, do nazismo[68], Canotilho[69] afirma que a dignidade da pessoa humana um dos traos fundamentais da repblica Portuguesa. Esse reconhecimento expresso do indivduo como limite e fundamento do domnio poltico da Repblica significa que esta organizao poltica serve o homem, e no o contrrio. Para M iranda[70], a dignidade da pessoa humana confere unidade de sentido s constituies, confirmando a pessoa como fundamento e fim da sociedade e do Estado. Significa dizer que no se trata unicamente de unidade de sistema, e sim de unidade de pessoa, exatamente porque O homem situado do mundo plural, conflitual e em acelerada mutao do nosso tempo encontra-se muitas vezes dividido por interesses, solidariedades e desafios discrepantes; s na conscincia da sua dignidade pessoal retoma unidade de vida e de destino. Desta forma, possvel afirmar que os textos constitucionais contemporneos visam proteger a pessoa humana na sua prpria essncia, considerando sua dimenso individual, poltica, social e, mais recentemente, sua dimenso espiritual. [71] Imperioso verificar, neste momento, qual o status jurdico do princpio da dignidade da pessoa humana na ordem constitucional ptria. Inspirado nos modelos lusitano e

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espanhol, nosso constituinte optou por no inclu-lo no catlogo de direitos fundamentais, elevando-o condio de princpio fundamental. [72] A Constituio Federal de 1988 foi a primeira a destinar um ttulo prprio aos princpios fundamentais informadores de todo o ordenamento jurdico, posicionados aps o prembulo e antes do catlogo dos direitos fundamentais. [73] Tambm indito na histria do constitucionalismo ptrio a positivao do princpio da dignidade da pessoa humana como fundamento de nosso Estado Democrtico de direito (art. 1, inciso III), estando ainda explcito em outros captulos do texto, quais sejam, ao tratar da ordem econmica e financeira, assegurando uma existncia digna a todos (art. 170), ao tratar da ordem social, determinando que o planejamento familiar livre, fundado nos princpios da dignidade da pessoa humana e da paternidade responsvel (art. 266, 7), e assegurando criana e ao adolescente o direito dignidade (art. 227, caput). H dois aspectos a destacar nesta questo: a localizao do dispositivo e as normas nele contidas. No que se refere ao primeiro, podemos afirmar que a localizao geogrfica privilegiada consagra-o como princpio (e valor) fundamental. Quanto ao segundo aspecto, importa frisar que, para alm dessa posio geogrfica de destaque, possvel afirmar que o mencionado dispositivo constitucional encerra normas ou posies jurdico-subjetivas definidoras de garantias, direitos e deveres fundamentais. [74] O princpio fundamental da dignidade da pessoa humana norma jurdica[75] fundamental que informa todo o ordenamento jurdico, e fundamento para a maioria dos direitos elencados no catlogo de direitos fundamentais. Ocorre que este catlogo no exaustivo, [76] o que significa dizer que, a partir do princpio ora em exame (ou posies jurdicas fundamentais), pode-se extrair outros direitos fundamentais que no os catalogados. Antes, porm, de examinar mais detidamente esta clusula geral de tutela de todas as manifestaes da personalidade humana, imprescindvel verificar qual o significado e o contedo da dignidade da pessoa humana. 1.2.2.Significado e contedo do princpio da dignidade da pessoa humana Para o necessrio enfrentamento do tema, busca-se conceituar o que e o que significa o princpio da dignidade da pessoa humana, em que pese todas as dificuldades em lograr xito. De forma proposital e deliberada, afasta-se a relevante discusso acerca da permeabilidade do conceito, por ser vago e impreciso, ambguo e poroso[77] [78], at mesmo porque j foram examinadas algumas concepes filosficas da dignidade. M esmo que as pessoas tenham, ainda que implicitamente, uma noo prpria e individual do que seja essa dignidade, notadamente a partir de situaes concretas de violao da mesma, tentar-se- ultrapassar tais limites pessoais e individuais, buscando definir seu significado e contedo de forma mais clara e objetiva. A necessidade imperiosa a fim de que se estabelea um denominador comum, a partir do qual sero construdas as premissas bsicas, sempre na tentativa de definir o mbito de proteo buscado. Se o ponto de partida fosse a definio de dignidade como o valor prprio inerente a todo ser humano, tal conceituao restaria muito abrangente, e por isso, insatisfatria, o que dificultaria sua aplicao efetiva, como norma jusfundamental. Pra M aurer[79], so notveis as divergncias prticas que a noo de dignidade da pessoa humana suscita. Afirma a autora que a tentativa de definio da dignidade muito importante para o direito, diante do imperativo de defender a dignidade da pessoa humana. Assim, tendo sempre presente a problemtica de que definir significa delimitar (impor limites), o que poderia levar perda da riqueza essencial do conceito de dignidade, e comparando livremente a dignidade a um diamante multifacetado, apresenta uma definio bifocal de dignidade, inseparvel das noes de liberdade e de respeito, estando a igualdade includa na noo de respeito. Leciona Silva[80] que o reconhecimento da dignidade de cada pessoa humana repousa no fato da pessoa ter a potencialidade de se determinar, por intermdio da razo, para a ao da liberdade. Ressalta dois pressupostos indispensveis ao amparar dessa dignidade: devem as pessoas ser respeitadas igualmente, isso por pertencer espcie humana e, ainda, que esse respeito independe do grau de desenvolvimento das potencialidades humanas. No mesmo sentido esto os ensinamentos de Loureiro,[81] para quem a dignidade humana o valor intrnseco, originariamente reconhecido a cada ser humano, fundado na sua autonomia tica, albergando, portanto, uma obrigao geral de respeito da pessoa, traduzida num feixe de deveres e de direitos correlativos. Para Sarlet, [82] ainda que no exista um conceito consensualmente aceito, ao longo dos tempos, doutrina e jurisprudncia tm concretizado seu contedo e delineado contornos bsicos de dignidade da pessoa humana, propondo a seguinte conceituao jurdica da dignidade da pessoa humana: A qualidade intrnseca e distintiva reconhecida em cada ser humano que o faz merecedor do mesmo respeito e considerao por parte do Estado e da comunidade, implicando, neste sentido, um complexo de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condies existenciais mnimas para uma vida saudvel, alm de propiciar e promover sua participao ativa e co-responsvel nos destinos da prpria existncia e da vida em comunho com os outros demais seres humanos. Assim, o reconhecimento expresso[83] da dignidade da pessoa humana como princpio fundamental, bem como sua posio privilegiada no texto constitucional, so, sem sombra de dvidas, manifestaes inequvocas de que, para o nosso constituinte, este princpio[84] basilar e informa todo o ordenamento jurdico. Como princpio fundamental, a dignidade, enquanto qualidade intrnseca reconhecida a cada ser humano, goza do status de norma jurdica constitucional, dotada, portanto, de eficcia jurdica e reclamando sua proteo e promoo pelo poder pblico e comunidade. Cumpre reiterar que a compreenso do significado e do contedo da dignidade da pessoa humana assume relevo no mbito da proteo e promoo dos direitos fundamentais. Discorrendo acerca do contedo jurdico da dignidade, na atualidade, enfocando, dentre outros aspectos, a manipulao gentica do homem, Benda[85] afirma que respeto y proteccin de la dignidad son directrices vinculantes para toda la actividad del Estado. Neste contexto, o debate, no plano jurdico, est centralizado no problema de saber si el mandato de respeto a la dignidad humana obliga al legislador a adoptar medidas para prevenir los riesgos de una manipulacin gentica del hombre. [86] evidencia, No basta con que el Estado se autolimite en el sentido de reservar al individuo unos mrgenes suficientes de libertad. El art. 1.1 GG impone, adems, que el Estado proteja activamente la dignidad humana. El Estado tiene que hacer frente a las amenazas que surjan en el curso de los cambios sociales. Em que pese o direito fundamental identidade gentica no estar expressamente consagrado na atual Constituio Federal de 1988, seu reconhecimento e proteo podem ser deduzidos, ao menos de modo implcito, do sistema constitucional, notadamente a partir do direito vida e, de modo especial, com base no princpio fundamental da dignidade da pessoa humana, no mbito de um conceito materialmente aberto de direitos fundamentais. De tal sorte, o fio condutor aponta o norte da continuidade desta investigao: a clusula geral implcita de tutela das todas as manifestaes essenciais da personalidade humana. 2.tica, moral e biotica Em um estudo sobre biotica, tica da vida, importante conceituar moral e tica para entender melhor seu alcance. M as antes interessante ver como a palavra tica evoluiu. 2.1.Evoluo histrica da tica Para os gregos (Scrates, Plato e Aristteles), a tica obedecia ao movimento da natureza humana. Eram considerados ticos os atos realizados segundo a razo. A razo e a vontade compreendiam as faculdades superiores e construtivas do ser humano. Todo o agir era dirigido por estas faculdades. A metafsica definia a essncia humana e a tica definia os comportamentos adequados, segundo a natureza humana. Tratava-se de uma tica metafsica. O ideal tico estava ou na busca terica e prtica da idia do bem, da qual as realidades mundanas participariam de alguma maneira (Plato), ou estava na felicidade, entendia como uma vida bem ordenada, virtuosa, na qual as capacidades superiores do homem tivessem a preferncia, e as demais capacidades no fossem, afinal, desprezadas, na medida em que o homem, ser sinttico e composto, necessitava de muitas coisas Aristteles. Para outros gregos, o ideal tico estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia csmica. Os esticos insistiram mais nesta vida bem natural. J os epicuristas afirmavam que a vida devia ser voltada para o prazer: o sentir-se bem. Tudo o que d prazer bom. Ora, como certos prazeres em demasia fazem mal, acabam por produzir desprazer. Certa economia dos prazeres, certa sabedoria, certo refinamento, at certa moderao ou temperana, eram exigncias da prpria vida de prazer. Na Idade Crist a teologia passou a ser a instncia julgadora do comportamento. A tica que emergiu da natureza humana, em ltima anlise, deveria submeter-se aos ditames da teologia, como cincia das cincias. A natureza humana passou a ser enfim criatura de Deus que deve submeter-se sua vontade e julgamento. Os ideais ticos se identificavam com os religiosos. O homem viveria para conhecer, amar e servir a Deus diretamente e em seus irmos. O lema socrtico do Conhece-te a ti mesmo voltou tona, em Santo Agostinho, que ensinava que Deus nos mais ntimo que o nosso ntimo. O ideal tico era o de uma vida espiritual, isto , de acordo

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com o esprito, vida de amor e fraternidade.

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Na Idade Moderna assistimos ao movimento de autonomia da cincia e da filosofia face teologia. A cincia diversificou seus ramos. Cada uma instaurou seus postulados e tirou suas concluses autonomamente. A psicologia fez seu progresso independentemente da filosofia e da teologia. O mesmo se pode dizer da sociologia e da poltica. Todas essas cincias aceitavam, no mximo, um dilogo respeitoso com as demais. O intercmbio de investigaes e concluses enriqueceu cada cincia. A tica, como estudo dos comportamentos humanos, entrou em estado de provisoriedade e flutuao desde Descartes. Ele foi o primeiro a colocar entre parnteses as concluses da tica baseada na metafsica e na teologia. Criou para si uma tica provisria enunciada no discurso do mtodo. O ideal tico seria viver de acordo com a prpria liberdade pessoal, e em termos sociais, o grande lema foi o dos franceses: liberdade, igualdade, fraternidade. O grande pensador da burguesia e do ilusionismo , Kant, identificou bastante o ideal tico como o ideal da autonomia individual. O homem racional, autnomo, autodeterminado, aquele que age segundo a razo e a liberdade... eis o critrio de moralidade. Para Hegel, o ideal tico estava numa vida livre dentro de um Estado livre, um Estado de direito, que preservasse os direitos dos homens e cobrasse deles seus deveres, onde a conscincia moral e as leis do direito no estivessem nem separadas e nem em contradio. A Idade Contempornea tem enorme dificuldade na elaborao de um quadro tico coerente. Por um lado, os avanos da psicologia abalaram o sistema de comportamentos fundados na tradio metafsica e teolgica; por outro, a cincia e a tcnica criam literalmente novos modos de comportamentos, quase padronizados mundialmente. As tradies culturais desenvolvidas durante sculos perdem a fora diante da invaso de comportamentos vinculados pela televiso e outros meios de comunicao. Igualmente os sistemas polticos vigentes pressionam sobre o comportamento humano. Os sistemas econmicos fundados no lucro e na oferta e procura alteraram as preocupaes bsicas do homem. Nossa sociedade contempornea ocupa-se sobretudo de assuntos imediatos, cumpre tarefas ligadas a resultados imediatos. Tudo isto afasta o homem da considerao das grandes perguntas pelo sentido da existncia. A luta pela sobrevivncia cotidiana no permite a mediao de assuntos mais profundos. Os pensadores da existncia, em suas posies muito diversas, insistiram todos sobre a liberdade como um ideal tico, em termos que privilegiam o aspecto pessoal ou personalista da tica: autenticidade, opo, resoluo, cuidados etc. j o pensamento social e dialtico buscou como ideal tico, medida que aqui ainda se usa esta expresso, a idia de uma vida social mais justa, com a superao das injustias econmicas mais gritantes. A tica se volta sobre as relaes sociais, em primeiro lugar, esquece o Cu e se preocupa com a Terra, procurando, de alguma maneira, apressar a construo de um mundo mais humano, onde se acentua tradicionalmente o aspecto de uma justia econmica, embora esta no seja a nica caracterstica deste paraso buscado. A tica contempornea aprendeu a preocupar-se, ao contrrio das tendncias privativas da moral, com o julgamento do sistema econmico como um todo. O bem e o mal no existem apenas nas conscincias individuais, mas tambm nas prprias estruturas institucionalizadas de um determinado sistema. 2.2.Conceituaes de moral e tica O termo moral deriva do latim ms ou mores, significando costumes, conduta de vida. Refere-se regras de conduta humana no cotidiano. O termo tica se equivale etimologicamente a moral, pois provm do grego ethos, que tambm significa carter, modo de ser, costumes, conduta de vida. Portanto, hoje, muitos autores usam a palavra tica para designar tambm moral... eu, inclusive. Porm, outros autores alegam que a vida cotidiana confere s palavras uma histria especfica que agrega a cada uma um sentido prprio: no Ocidente, onde prevaleceu o latim, difundiu-se a palavra moral, e com a primazia cultural do cristianismo, a palavra ganhou uma conotao religiosa. Da mesma maneira, a descoberta dos filsofos gregos colocou em realce a palavra tica, com a conotao no religiosa, isto , de moral natural ou secular. Como a moral dominante no Ocidente tem sido apresentada como um sistema de princpios imutveis e aparentemente definidos, a palavra tomou com freqncia um sentido conservador e fechado (Durand, 1995: 12-14). Assim, nos documentos da Igreja Catlica, moral ou tica significa princpios definidos e imutveis. Para Leonardo Boff, a palavra tica que vem do grego ethos, designa a morada humana. A tica, como morada humana, no algo pronto e construdo de uma s vez. O ser humano est sempre tornando habitvel a casa que construiu para si. tica significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor o ambiente para que seja uma moradia saudvel. Na tica, h o permanente e o mutvel. O permanente a necessidade do ser humano de ter uma moradia; o mutvel o estilo com que cada grupo constri sua moradia. Quando o permanente e o mutvel se casam surge uma tica verdadeiramente humana (Boff, 1997:90). Como articular tica e mora? tica deve ser entendida como reflexo, sistematizao da moral: princpios fundamentais de conduta moral. M oral vida, vivncia dos valores ticos, vida do dia-a-dia. A moral representa um conjunto de atos repetidos, tradicionais, consagrados. A moral determina um repertrio de comportamentos, costumes, para preservar um sistema, uma organizao. A tica corporifica um conjunto de atitudes que vo alm desses atos. A tica lida com comportamentos e atitudes que visam o bem-comum: convvio, acolhida do diferente, cuidado. O ato sempre concreto e fechado em si. A atitude sempre aberta vida com suas incontveis possibilidades. Cabe tica garantir a moradia humana, sob diferentes estilos, para que seja efetivamente habitvel. Assim, tica um dos mecanismos de regulao das relaes sociais das pessoas, que visa garantir a coeso social e harmonizar interesses individuais e coletivos (Fontes, 1998:25). 2.3.Qual a tica da biotica? tica a cincia dos costumes. Costumes so os hbitos de uma pessoa, de um povo, de uma comunidade. Os costumes, de fato, so os comportamentos mdios aceitos por uma comunidade. O afastamento dessa mdia gera surpresas, crticas e repreenses. Os inovadores so considerados ousados e escandalosos; os que pretendem manter sem alteraes a tradio de costumes so considerados conservadores. O comportamento mdio da comunidade conta sempre com essas duas tendncias. O movimento tico precisa prestar ateno a ambas. Face evoluo do sentido do homem e do seu quadro de referncia, podemos dizer que a tica e a moral esto em transio: - A tica uma anlise do comportamento humano (conjunto de relaes). - A moral a avaliao do comportamento humano luz da teologia, da Bblia, como critrio do juzo de Deus ou luz de uma ideologia. Objetivos da tica: - Procurar analisar, interpretar e organizar o comportamento humano segundo a dignidade do ser humano, a ser sempre esclarecida. - Visar sempre a felicidade social, cultural, poltica e religiosa. A reflexo tica acompanhou com dificuldade as transformaes das estruturas organizacionais do mundo e das conseqentes formas ou estilo de vida da humanidade. Duas alteraes maiores so apontadas no campo da tica: a passagem da microtica para a macrotica; e o debate pblico dos assuntos ticos. a) No que se refere primeira alterao, sabido que a tica grega, medieval e moderna , at meados do sculo XX, ocupou-se, com nfase prioritria e s vezes exclusiva, com a ao individual (microtica). Hoje, vivemos a experincia da prioridade do sujeito-social devido s transformaes operadas na sociedade. Isto abre espao macrotica, tica das aes feitas com a participao de muitos atores (grupo, associao, comunidade, partido polticos...). b) A segunda alterao refere-se aos interlocutores do debate tico. O assunto, outrora reservado aos estudiosos de filosofia e aos mestres religiosos, passou a ser discutido pelos cidados comuns, nas concentraes de grupos, nas revistas de massa e nos canais de comunicao. Os cidados debatem sobre a eticidade dos modos de limitao da natalidade, eutansia, pena de morte, homossexualismo, cdigo gentico. Ademais, os cidados so convocados a intervir nas discusses sobre a tica na poltica, na economia, na administrao pblica, na ecologia, na cincia e na tecnologia. Portanto, a micro e a macrotica, longe de serem uma rea restrita a especialistas, ganham, pelo contrrio, uma caracterstica nitidamente pblica e poltica. Frente a estas alteraes, qual a nossa chave de leitura? a) A tica aplicada, que ela se prope a responder de modo rpido, urgente e eficaz aos problemas ticos da ps-modernidade. Sua base de reflexo so os dados tecnocientficos, os resultados que eles garantem produzir e a livre escolha dos interlocutores do debate. uma tica individualista (microtica). b) A tica fenomenolgica, que investiga a temporalidade e a historicidade da existncia humana como se-no-mundo, histrico, munido de poucas certezas, trabalhando por muitas dvidas e sujeito vicissitudes do viver-com-os-outros na comunidade poltica. A microtica ou do sujeito individual cede a prioridade macrotica ou do sujeito pessoal que preside as relaes interpessoais na comunidade humana. Esta tica temporal, pessoal e interpessoal ainda no envolve com a necessria profundidade a ordem poltica e as macroestruturas econmicas, tecnocientficas e organizacionais criadas pelo mundo contemporneo. c) A tica da Justia, a tica poltica de John Rawls, que tenta dar uma soluo a um conflito bsico de ordem social: a disputa dos bens primrios produzidos por uma comunidade poltica. Como bens so quantitativamente limitados, e o apetite de cada cidado sem medida, torna-se necessrio a interveno de um princpio que

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ordene a distribuio no seio da comunidade poltica: um novo contrato social baseado na garantia dos direitos de participao poltica, de opinio, de reunio, de conscincia, de religio etc. (fundamento do Estado de direito e da democracia constitucional) e baseado tambm no princpio da diferena que uma vez aceito se deduz que o mnimo social vital deve ser fixado em um nvel que maximize as expectativas do grupo menos favorecido. d) A tica comunitria, na qual o Ethos se refere organizao da casa, de um povo ou de toda a sociedade. Assim, tico o comportamento que tem por princpio a realizao de todos; no haver comportamento tico no indivduo sem uma dimenso poltica (poltica entendida como arte de cuidar do bem-estar da cidade). A relao com o outro necessita de mediao de canais de informao e participao nas decises, de instituies e estruturas adequadas, que reduzam as desigualdades sociais. A conscincia fundamental discerne os princpios ticos e, particularmente, aquele imperativo que existe em toda pessoa: Faa o bem. Assim, a origem da transio no vem de uma abstrao, mas de um processo de transformao da realidade: a natureza, a sociedade poltica, cultural e religiosa, que gera uma nova compreenso ou uma nova leitura desta realidade. O que est em transio a organizao mundial: o nosso quadro de referncia filosfico, cientfico e religioso mudou. No incio do sculo XX tnhamos uma compreenso esttica do nosso mundo: aceitao da ordem natural das coisas, religio dogmtica, moral na base de postulados, filosofia perene. Passamos da ordem individual, felicidade do indivduo (durante dois mil anos), para a ordem pessoal, graas s cincias humanas (psicanlise, psicologia, sociologia): abertura para o outro (durante a primeira metade do sculo XX) e, hoje, estamos passando pela ordem social com a construo de uma tica comunitria. 2.4.Histrico da biotica Foi a verdadeira revoluo biolgica , desencadeada pela descoberta do cido Desoxirribonuclico DNA (fonte da vida) por Crick e Watson, em 1953, nos Estados Unidos, que criou as condies para o vertiginoso movimento de inovao tecnolgica que se lhe seguiu e que foi coroado por grandes sucessos sem reas diversas como: transplantes, reproduo, gentica, ressuscitao, entre outras. H tambm outros elementos que fazem parte da histria: 2.4.1.Acontecimento em torno da dilise em Seatle (1960) Frente escassez de mquinas para a dilise, quais os critrios e quem iria selecionar os candidatos? Um grupo de mdicos entregou a um comit leigo decises prospectivas de vida ou morte e na base de caso-por-caso. Uma prerrogativa que at ento tinha sido exclusivamente reservada ao mdico foi delegada a representantes da comunidade. Experimentao em seres humanos: trs casos notveis a)Hospital Israelita de doenas crnicas (Nova Iorque 1963) Pesquisadores queriam obter maiores informaes sobre o processo de rejeio de transplantes em seres humanos. Um grupo de 22 idosos doentes recebeu injees de clulas cancergenas, mas a diminuio na capacidade de rejeio s clulas cancerosas estava ligada debilidade. b)Estudo no hospital estatal de Willowbrook (Nova Iorque) Instituio para deficientes mentais. Os participantes da pesquisa eram crianas que foram deliberadamente infectadas com o vrus da hepatite A (1950-1970), com a finalidade de encontrar uma vacina. Para observar a histria natural da doena, investigadores infectavam deliberadamente parte das crianas recm-ingressadas que eram encaminhadas para uma unidade de hepatite. Quando questionados, os investigadores justificaram-se alegando que as crianas iriam se infectar de qualquer forma durante sua estadia na instituio, assim, no estavam causando prejuzos maiores do que a que estavam expostas. c)Estudo da sfilis em Tukesgee (Alabama) Foram deixados sem tratamento 400 negros sifilticos para pesquisar a histria natural da doena. A pesquisa continuou at 1972, apesar do descobrimento da penicilina em 1945. 2.4.2.Transplantes: Em 1967 aconteceu um transplante de corao realizado pelo Dr. Christian Barnard. Frente a perguntas como: o doador do rgo estava verdadeiramente morto? O corao foi retirado com respeito aos desejos da pessoa ainda em vida?... criou-se o Comit da Escola M dica de Harward para elaborar uma definio de morte cerebral com participao de telogos e filsofos. 2.4.3.Envolvimento de telogos: Em os telogos catlicos discutiam questes como eutansia e aborto, dois telogos protestantes, Joseph Fletcher (1954) e Paulo Ramsey (1970), enfatizavam a liberdade do paciente bem como as dimenses morais do relacionamento mdico-paciente. 2.4.4.Nova definio da morte (1968): A definio da morte pelo critrio cerebral era nova e muito controvertida, mas ganhou rpida aprovao pblica devido a sua utilidade: promessa de mais rgos para transplantes que salvariam vidas. Os casos de Karen Ann Quilan (1975), jovem norte-americana que ingressou na UTI em estado de coma depass, devido ingesto de drogas e lcool, e travou batalha judicial para desligar os aparelhos; e de Baby Doe, recm-nascido, mantido vivo por mquina, obrigam a uma reflexo sobre o difcil conceito de qualidade de vida. Simultaneamente, em relao situao scio-poltica, revigora-se o poderoso movimento dos direitos humanos, sobretudo durante os anos de 1960 e 1970, com a contestao da guerra do Vietn e o conseqente desafio da autoridade, tambm com a luta pela igualdade de direitos entre brancos e negros, entre homens e mulheres. Na confluncia destes fatores, encontramos a crise da noo de progresso como essencialmente positiva e a intensificao do que questionar a cincia. o despertar de uma nova conscincia do ser, de um apurado sentido do humano, que se interroga pelo que devo fazer face ao que posso fazer. neste ambiente marcado por grandes evolues e sentimentos contraditrios que a biotica emerge como um novo domnio da reflexo e da prtica, que torna como seu objeto especfico as questes humanas na sua dimenso tica. 2.5.Origem da biotica Biotica tica da vida um neologismo, primeiramente forjado pro Van Rensselaer Potter, bilogo e oncologista da Universidade de Wisconsin, M adison, na obra Bioethics (Potter: 1971), publicada em janeiro de 1971. o objetivo desta disciplina, dizia ele, seria de ajudar a humanidade em direo a uma participao racional, mas cautelosa, no processo da evoluo biolgica e cultural, como uma nova disciplina que combina conhecimento biolgico como conhecimento dos sistemas de valores humanos. Potter escolheu bio para representar o conhecimento biolgico, a cincia dos sistemas viventes, e tica para representar o conhecimento dos sistemas de valores humanos. Para Potter, o objetivo ltimo desta disciplina seria no somente enriquecer as vidas individuais, mas prolongar a sobrevivncia da espcie humana numa forma aceitvel de sociedade. Seis meses mais tarde, em 1 de julho do mesmo ano, Andr Hellegers, obstetra, fisiologista fetal e demgrafo, introduziu o mesmo termo num sentido mais restrito, aplicando-o tica mdica e pesquisa biomdica. este significado que acabou se consagrando nos meios acadmicos e na opinio pblica. Importa, desde j, destacar que o efetivo ponto de partida da biotica a considerao da pessoa humana e das condies ticas para uma vida humana. A perspectiva originria da biotica fundamentalmente humanista. 2.6.Definies da biotica Enfocando esta perspectiva, nos deparamos com vrias conceituaes de biotica. Biotica um neologismo derivado das palavras gregas bios (vida) e ethike (tica); pode-se defini-la como sendo o estudo sistemtico das dimenses morais incluindo viso, deciso, conduta e normas morais das cincias da vida e do cuidado da sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num contexto interdisciplinar (reich, 1995: Int.).

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Outra definio que completa a conceituao de Reich, biotica significa tica aplicada vida (solucionadora de problemas) e se apresenta como a procura de um comportamento responsvel por parte daquelas pessoas que devem decidir tipos de tratamentos, pesquisas ou posturas com relao humanidade (Garrafa, 1995:166). As dimenses ticas examinadas na biotica esto constantemente evoluindo, mas tendem a enfocar vrias questes maiores: Qual a viso moral da pessoa ou da sociedade? Que tipo de pessoa humana devemos ser, ou que tipo de sociedade devemos construir? O que deve ser feito em situaes especficas? Como viver harmoniosamente? Neste sentido, completaria a conceituao de biotica com outro enfoque: a biotica, inicialmente um movimento social que lutava pela tica nas cincias biolgicas e reas correlatas, hoje tambm uma disciplina norteadora de teorias para o biodireito e para a legislao, com a finalidade de assegurar mais humanismo nas aes do cotidiano das prticas mdicas e nas experimentaes cientficas que utilizam seres humanos. Essa dupla face, disciplina e movimento social movimento biotico , confere biotica a peculiaridade de ser ao mesmo tempo reflexo sobre as implicaes sociais, econmicas, polticas e ticas dos novos saberes biolgicos e ao que objetiva estabelecer um novo contrato social entre a sociedade, cientistas, profissionais da sade e governo, sobre as questes do presente e as perspectivas de futuro (Oliveira, 1997:47-48). 2.7.Fundamentao filosfica e paradigmas da biotica No se pode fazer biotica seriamente se no se apoiar sobre um fundamento antropolgico, antropologia no sentido filosfico, isto , no sentido de um conhecimento da pessoa como sujeito na sua globalidade, filosofia humanista atenta em compreender a pessoa em todas as suas dimenses e, por isso, um humanismo o mais global possvel (M alherbe, 1990:90). So vrias as vertentes de anlise terica, de enfoque filosfico e de orientao prtica para a compreenso e tomada de deciso na biotica: so os chamados paradigmas. Paradigma principialista: sistematizado por Beauchamp e Childress enfatiza os princpios da tradio da tica mdica: autonomia, que diz respeito capacidade que tem a racionalidade humana de fazer leis para si mesma, significa a capacidade de a pessoa governar-se a si mesma, ou a capacidade de autogovernar, escolher, dividir, avaliar, sem restries internas ou externas; beneficncia: fazer o bem, cuidar da sade, favorecer a qualidade de vida; no-maleficncia: no fazer o mal; e justia: princpio que obriga a garantir a distribuio justa, eqitativa e universal dos benefcios dos servios de sade. Paradigma liberal: decorrente das idias emitidas por Engelhard baseia-se na tradio filosfica do liberalismo norte-americano: radicalizao do valor central da autonomia e do indivduo, e defesa dos direitos e da propriedade dos indivduos: corpo como propriedade do prprio paciente, com direito a vender seu sangue ou seus rgos. Paradigma casustico: elaborado por Jonsen e Toulmin no se orienta por princpio algum, e sim pela anlise de caso, buscando solues tanto na singularidade de um caso como na comparao entre eles. Paradigma do cuidado: apresentado por Gilligan o cuidado a fora matriz da sociedade, da sobrevivncia, evidenciado no papel que tradicionalmente coube s mulheres, o de nutridora, no sentido de cuidar, nutrir. Contrape o valor do cuidado, caracterstica mais feminina, ao de justia, caracterstica mais masculina. Parte mais da psicologia evolutiva, sendo mais de natureza psicolgica do que filosfica. Superao de uma perspectiva exclusivamente tcnica da medicina. Paradigma contratualista: sistematizado por Veatch explicita as deficincias e limites da tica hipocrtica, propes um contrato tripartite entre mdico-paciente, entre mdicos e a sociedade, com o objetivo de se chegar a um contrato amplo que de fato defina os princpios norteadores da relao mdico-paciente. Para regular essas relaes, alguns princpios so fundamentais: beneficncia, proibio de matar, dizer a verdade e cumprir as promessas. Paradigma da tica das virtudes: descrito por Pellegrino e Thomasma focaliza o valor e a necessidade da virtude para o estabelecimento de relaes ticas, a virtude sendo uma caracterstica inata no ser humano que precisa apenas ser despertada; assim, manter-se virtuoso uma resultante do hbito de praticar boas aes e de exercitar a virtude. Enfatiza a ao pela formao dos profissionais da sade e na prtica clnica que conduziria naturalmente pratica do bem. Paradigma narrativo: prope que, na anlise de casos e na tomada de deciso tica, trabalhe-se com a metodologia da narrao da histria de vida das pessoas; as pessoas adquirem identidade e intimidade ao contar e seguir histrias; uma variao do modelo casustico com a diferena de que valoriza os recortes de classe, sexo/gnero e raa/etnia, entremeados situao em que a pessoa se encontra. Paradigma do direito natural: apresentado por Finnis elenca alguns bens essenciais em si mesmos: o conhecimento, a vida, a vida esttica, a vida ldica, a racionalidade prtica, a religiosidade e a amizade e, para ele, s considerada moral a ao que reverencia e pode desenvolver tais valores. Paradigma antroplogo ou perspectiva personalista humanizante: afirma que a biotica carece de fundamentao antropolgica; baseado em uma filosofia humanista e globalizante que tem como referncia o conceito de pessoa na totalidade de suas expresses e na infinitude de sua realizao como pessoa. A fundamentao teolgica considera a pessoa humana na sua dignidade universal e como valor supremo do agir. Paradigma de responsabilidade: formulado por Hans Jonas para quem as questes referentes ecologia e ao desenvolvimento da gentica e da tecnologia devem ser analisadas em uma perspectiva filosfica que considera a natureza um bem comum da humanidade. Paradigma fenomenolgico e hermenutico: toda experincia est sujeita interpretao, existem sempre duas dimenses em cada situao: uma subjetiva e outra objetiva. A experincia humana no pode ser facilmente capturada e dirigida para uma escolha moral informada por meio da simples imposio de regras e princpios abstratos. Frente aos paradigmas, descobrimos a ambigidade tica: as dimenses morais da experincia humana no podem ser capturadas por uma nica perspectiva. A grandeza e a profundidade da experincia humana sempre estaro alm de qualquer sistema filosfico ou teolgico. 2.8.Algumas caractersticas da biotica - Ela nasce num contexto cientfico (Primeiro M undo-USA), como uma necessidade de proteger a vida humana diante de todas as inovaes tecnocientficas na rea das cincias da vida. - Surge como um esforo interdisciplinar da parte de muitos profissionais da sade. uma busca participativa a partir dos diversos campos do saber biomdico e profissionais em geral, com a participao de sociolgicos, eticistas, bilogos, enfermeiros, psiclogos, juristas, telogos etc., que unem seus esforos na investigao de valores humanos que inspirem seu trabalho. - No se trata de uma cincia construda com frmulas ticas pr-fabricadas. Como muitos dos problemas bioticos so novos, no raro que brote a necessidade de buscar novos valores que direcionem os trabalhos de investigao cientfica. Parte-se dos princpios e valores tradicionais, e, a partir deles, procura-se encontrar solues novas para os problemas emergentes que trazem a biologia, a gentica, a engenharia gentica e as outras cincias. - Apia-se mais na razo e bom juzo moral de seus investigadores que numa determinada corrente filosfica ou religiosa. - Procura de uma maneira especial humanizar o ambiente das clnicas e hospitais em particular, bem como promover os direitos do paciente. - Trata de integrar a tica com as cincias biomdicas. - A problemtica biotica particularmente intensa no seio das sociedades pluralistas, em que coexistem concepes de vida diversas e diferentes valores ticos. Ressalta-se a a importncia do clima de dilogo e respeito mtuo. 2.9.Contedo e desafios da biotica Resumindo: Biotica, tica da vida, um espao de dilogo transprofissional, transdisciplinar e transcultural na rea da sade e da vida, um grito pelo resgate da dignidade da pessoa humana, dando nfase na qualidade de vida: proteo vida humana e seu ambiente. No tica pr-fabricada mas um processo. Somos humanos chamados a altos vos. A biotica foi proposta com esta preocupao: questionar o progresso e para onde o avano materialista da cincia e tecnologia estava levando a cultura ocidental; que tipo de futuro estamos construindo e se temos algumas opes.

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Desde o incio, Potter usa a palavra ponte Biotica ponte ponte entre cincia biolgica e tica, mas como um meio para um fim, ponte pra o futuro disciplina que guiaria a humanidade como uma ponte para o futuro. Assim, o objetivo da biotica ajudar a humanidade em direo a uma participao racional, mas cautelosa, no processo da evoluo biolgica e cultural. A tica que est proposta na biotica global, prospectiva, abrangente e contextualizada: - combina humildade (posso estar errado), responsabilidade e uma competncia interdisciplinar, intercultural que potencializa o senso de humanidade; - busca regatar a dignidade e a cidadania de cada pessoa; - entende a autonomia de cada ser humano, mas tambm entende que as vidas individuais esto interligadas e inseridas em um contexto social de relacionamentos. Como conseqncia, tem-se a obrigao de agir de forma responsvel para consigo prprio e apara com os outros seres humanos, buscando manter esta conexo de interdependncia, de modo que ningum seja excludo ou deixado sozinho. Isto exige: - um esforo enorme do dilogo inclusivo, pois estamos em um poca marcada pela superespecializao e, muitas vezes, por um individualismo exacerbado, conquista da M odernidade; - um pluralismo religioso, poltico e moral, um ideal de sociabilidade, um progressivo descobrimento e afirmao dos direitos humanos; - lidar com o pluralismo, apontar para um novo tipo de comunidade; o consenso social no exclui a diferena e nem mesmo o conflito, ao contrrio, clama por uma nova conscincia de solidariedade e de tolerncia. A biotica mais que debater, fazer coisas junto uns com os outros porque tendo a responsabilidade de agir, de justificar as escolhas feitas ou no, de dar razes da ao e de arcar coma s conseqncias, que se aprende a viver junto, que se constri comunidade, que se pratica solidariedade, que se exercita tolerncia. A tarefa cotidiana do cultivo da tolerncia inclui uma atitude pr-ativa de procura do ponto ideal de encontro com o outro nos momentos de discordncia e enfrentamento. A tolerncia uma conquista no caminho em direo solidariedade, este lao recproco que une pessoas como co-responsveis pelo bem uma das outras. Importantes questes ticas ligadas engenharia gentica, ao debate do aborto e eutansia, envolvem nossa compreenso de natureza e pessoa. Temos trs modelos: - A natureza dotada de poder e elasticidade a natureza vista como essencialmente alheia e independente da pessoa, no possui um valor inerente e dominada por foras e causas impessoais. elstico no sentido de que a pessoa pode usar, dominar e dar-lhe uma variedade de arranjos possveis. Esse modelo sugere que a pessoa tem o direito ilimitado de dominar, manipular e controlar a natureza. A implicao bvia: a pessoa deve buscar alcanar tudo quanto pode porque conhecimento poder. - A natureza como algo sagrado este modelo v a natureza como uma realidade a ser reverenciada e respeitada. Na sua forma religiosa ocidental, a natureza vista como uma parte da criao de Deus e aceita como sagrada pela sua origem. O relacionamento que emerge dessa descrio de administrao. - A natureza como portadora de uma teologia em si esta averso secular da verso anterior. Ela v um sentido e lgica na natureza em si, sem um invisvel por trs que est guiando. Nesta perspectiva possvel estudar a natureza e descobrir seu sentido e o significado da vida humana. Este modelo tambm sugere que, embora no sejamos escravos da natureza num sentido rgido, somos, pelo menos, capazes de contemplar limitaes em intervenes violentas na natureza. Numa primeira abordagem, temos trs grandes reas de problemas sobre os quais a biotica trabalha. Questes que se referem ao incio e o fim da vida humana e as que se situam numa rea intermediria. Entre as questes que dizem respeito ao incio da vida, temos: contracepo, esterilizao, exame pr-natal, aborto, concepo medicamente assistida (inseminao artificial, fecundao in vitro), doao de smen, vulo, embrio, me de aluguel etc. Entre as questes relacionadas com o fim da vida, temos: a morte e o morrer, paciente terminal, eutansia, suicdio, transplantes etc. Enfim, as questes que se situam numa rea intermediria (vida): - compreende os problemas relacionados com valores que surgem em todas as profisses de sade, inclusive nas profisses afins e nas vinculadas sade mental; - aplica-se s investigaes biomdicas e s do comportamento independentemente de influrem ou no de forma direta na teraputica; - aborda uma ampla gama de questes sociais, as quais se relacionam coma sade ocupacional, nacional e internacional e com a tica do controle da natalidade, entre outras; - vai alm da vida e sade humanas, enquanto compreende questes relativas vida dos animais e das plantas, por exemplo, no que concerne s experimentaes com animais e demandas ambientais conflitivas; - aborda a questo da justia no acesso aos cuidados de sade em geral, incluindo a poltica de sade; - trata dos cdigos de tica das diversas profisses, experimentao em seres humanos, direito sade, pena de morte, fome... 3.Aspectos ticos La cuestin tica versa sobre aspectos que pueden ser inicialmente sintetizados en la inviolabilidad de la dignidad humana y la impensable apropiacin privada del gnero humano. Patentar un principio activo o un procedimiento de obtencin de ciertos frmacos basados en las secuencias de los genes humanos e no es en s un atentado contra los aspectos sealados; lo cuestionable podra ser el exceso de poder econmico que tuviera una institucin o una empresa multinacional de ingeniera gentica que acumulara muchas de esas patentes. [87] Pero esta situacin no significa, ni mucho menos, que alguien pudiera decidir que una persona le pertenece porque la ha patentado. No obstante, algunos sacralizando del A.D.N. humano consideran que el intentar patentar la secuencia de genes humanos es una afronta a la dignidad humana. En la controversia, algunos cientficos, como el propio Venter, argumentan que el patentamiento de productos o procesos con base en genes humanos no equivale a patentar al hombre puesto que el poner un conjunto de genes en un tubo de ensayo no engendrara vida y que adems los genes en definitiva, un fragmento ms o menos largo de A.D.N. se pueden sintetizar qumicamente en el laboratorio. En este caso se tratara simplemente de patentar una molcula qumica y eso es perfectamente posible. Abundando en estas ideas, la propia Oficina Europea de Patentes en su respuesta a las objeciones morales presentadas por los que se oponan a la patente que incluye fragmentos de A.D.N. que codifican para la protena humana relaxina H2 neg que una patente condujera a una posible apropiacin de un ser humano. [88] Como se indicaba anteriormente, muchos expertos no consideran tica la patentabilidad de una secuencia de A.D.N. humano per se por cuando puede impedir el libre acceso al conocimiento de la base gentica del mundo natural que es indispensable para la creatividad investigadora. Sin embargo, tales expertos consideran que la secuencia de un gen humano puede ser patentada una vez que, siendo conocida su funcin, pueda ser integrada en un proceso (por ejemplo, un test diagnstico) o en un productos (medicamento). 4. Situacin socio-normativa Dejando a un lado los aspectos tcnico-legales de si las E.S.T.s de Venter son o no patentables porque no se conoce en principio su utilizacin, s es importante desde un punto de vista tico ir al fondo de la cuestin: si patentar la secuencia de un gen humano es intrnsecamente malo porque la secuencia es propiedad de la naturaleza humana, entonces tan contrario a la tica sera patentar los E.S.T.s de Venter como los varios miles de secuencia correspondientes a las patentes ya

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existentes y aceptados por las Oficinas de Patentes de Estados Unidos, Europa y Japn. Entre 1981 y 1995 se concedieron 1.175 patentes mundiales de secuencias de A.D.N. humano, con una media de tres secuencias por patente. Las secuencias patentadas son de tipo muy variado: desde cebadores (primers) para uso diagnstico hasta genes quimricos construidos artificialmente para sintetizar molculas hbridas de interleuquina e interfern. De tales patentes, un 76% se concedieron a 213 compaas del sector privado (la mayora norteamericanas o japonesas, en proporciones equivalentes), un 17% a instituciones pblicas (la mayora de los Estados Unidos) y un 7% a ttulo individual. Solamente las Oficinas de Patentes de Europa (E.P.O.), Estados Unidos (U.S.P.O.) y Japn (J.P.O.) tienen registradas un nmero significativo de patentes, siendo digno de sealar que la E.P.O. rene un 50% del total mundial de patentes de A.D.N. humano de las que un 40% son propiedad norteamericana, un 36% japonesas y un 24% europeas. En la E.P.O., el 80% de las patentes pertenecen a compaas privadas. Por otro lado, resulta sorprendente que las patentes de secuencias de A.D.N. humano concedidas por la U.S.P.O. slo representen un 1% del total cuando los Estados Unidos figuran a la cabeza mundial en la investigacin genmica humana; ello puede ser atribuido posiblemente el retraso motivado por la acumulacin de solicitudes de patentes biotecnolgicas ocurrida durante la dcada pasada. Por otro lado, si las secuencias patentadas han sido ticamente aceptadas por la comunidad cientfica y por la sociedad, podra tomarse como injusto el rechazo a las futuras solicitudes de patentes del tipo de las Venter en virtud de una supuesta valoracin tica negativa. En relacin con las patentes de genes humanos se han producido declaraciones institucionales de tipo supranacional y, en algn caso, normas jurdicas nacionales. 5.1. Declaraciones en el mbito internacional En la Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos de la UNESCO, no hay referencia expresa a las patentes de genes humanos por oposicin de algunos pases que estaban dispuestos a votar en contra de la Declaracin si se condenaba en ella a dichas patentes. Por su parte la Reunin de expertos y acadmicos llevada a cabo en Bilbao en 1993 culmin con una Declaracin donde se trata de buscar un equilibrio entre los derechos del inventor y el inters de la sociedad y la comunidad cientfica, ...los problemas surgidos sobre la patentabilidad de ciertos descubrimientos o inventos genticos demandan, con urgencia, la configuracin, legal o jurisprudencial, de un nuevo concepto que compagine la justa retribucin del inventor o descubridor y el inters de la sociedad en general por la divulgacin del descubrimiento. No obstante, en su Conclusin 4 dice que ... Los conocimientos genticos son patrimonio de la humanidad y deben comunicare libremente. Otras declaraciones emergentes de encuentros internacionales tambin han abordado el tema. La Declaracin de Caxamb (Brasil), propuesta por los participantes en la Primera Conferencia Sur-Norte sobre el Genoma Humano (12-15 de mayo de 1992), peda que la propiedad intelectual debe hacer sobre el uso de las secuencias y no sobre las secuencias mismas. El Consejo Internacional de Uniones Cientficas (C.I.U.S.), que es una O.N.G. de carcter internacional, en su Declaracin de junio de 1992 sobre la patentabilidad de los genes humanos, afirma que las secuencias de A.D.N. no pueden ser patentadas como tales. Estas secuencias solamente deberan patentarse si tuvieran un inters demostrado y/o un una aplicacin (por ejemplo, como elementos reguladores, antgenos A.R.N., sondas, etc.) y no desde el punto de vista de sus productos potenciales (las protenas). Tambin se opone a las patentes de A.D.N. copia (A.D.N.c) correspondiente al A.R.N. mensajero (A.R.N.m); es decir, las secuencias expresadas (E.S.T.s) de Venter. 5.2.Pronunciamientos en la Unin Europea El tema ha tenido un importante tratamiento en la Unin Europea, oscilando desde una postura de rechazo hacia otras ms cuidadosas desde que los propios centros de investigacin y los laboratorios de desarrollo han ido cobrando mayor importancia y, consecuentemente, imponiendo la necesidad de una proteccin para las inversiones realizadas. As, habiendo ganado la delantera los seguidores de los movimientos contra la patentabilidad (debido a posturas ticas y al escaso inters poltico-econmico dado el menor desarrollo comparativo de la industria en el tema frente a la alcanzada en los Estados Unidos y Japn, de donde provenan el mayor nmero de solicitudes), la industria ha gestado una contra-ofensiva que intenta morigerar los pronunciamientos normativos y las interpretaciones judiciales y doctrinarias. En la Convencin Europea de Biotica (Convencin europea de los derechos humanos y la biomedicina), se establece el principio de que el cuerpo humano y sus partes no deben ser utilizados con fines de lucro. As, el art. 21 del Convenio dice textualmente: El cuerpo humano y sus partes, como tales, no debern ser objeto de lucro. La cuestin estribara en si los genes humanos son una parte del cuerpo o no. Es importante sealar que en Convenio no se menciona de forma explcita el problema de las patentes de genes humanos porque el art. 21 no fue redactado con la intencin de aplicarlo a la patentabilidad de las invenciones biotecnolgicas, remitiendo el problema a la Directiva del Parlamento Europeo y el Consejo, relativa a la proteccin jurdica de las invenciones biotecnolgicas que ser comentada posteriormente en este trabajo. No obstante, no puede negarse que, durante su proceso de gestacin, sobre el Convenio de Biotica flotaron los fantasmas de las patentes de genes humanos. As, M arcelo Palacios, gran impulsor del Convenio, resaltaba en 1995 en las fases previas en las que se empezaba a redactar el Proyecto del Convenio el principio de que el cuerpo humano y sus partes no deben ser utilizados con fines de lucro ni ser objeto de patentes, advirtiendo de la diferencia existente en la cultura europea entre invencin y descubrimiento y aadiendo que la investigacin sobre el cuerpo humano (incluyendo las molculas genticas) no supone invencin alguna, sino simplemente el descubrimiento de lo previamente no se conoca. Dicho desconocimiento no era debido a que las secuencias de A.D.N. no hubieran estado en el cuerpo humano durante miles de aos y hubieran tenido que ser inventadas, sino porque la ignorancia impeda conocerlas. Puesto que, en principio, los descubrimientos no son patentables, habra que concluir que los genes humanos no son patentables. Sin embargo, a pesar de que la cuestin era tan clara, en la redaccin final del Convenio no figura el tema de la no patentabilidad de los genes humanos. La cuestin fue pasada a la Directiva del Parlamente Europeo. En julio de 1998, el Parlamento Europeo aprob, tras varios aos de discusiones, la Directiva del Parlamento Europeo y del Consejo relativa a la proteccin jurdica de las invenciones biotecnolgicas. Fue publicada en el Diario Oficial de las Comunidades Europeas el da 30 de julio de 1998. En su articulado recoge algunos aspectos que podran relacionarse ms o menos directamente con la patentabilidad de los genes humanos, tal como se indica a continuacin: En el apartado 1 del art. 3 se establecen los criterios generales de patentabilidad: A efectos de la presente Directiva, sern patentables las invenciones nuevas que impliquen actividad inventiva y sean susceptibles de aplicacin industrial, aun cuando tengan por objeto un producto que est compuesto o que contenga materia biolgica o un procedimiento mediante el cual se produzca, transforme o utilice materia biolgica. Previamente, en el art. 2.1.a), se haba definido la materia biolgica como la materia que contenga informacin gentica autorreproducible en un sistema biolgico. Por tanto, el concepto de materia biolgica utilizado en la Directiva incluye a los propios genes. El apartado 2 del art. 3 establece que la materia biolgica aislada de su entorno natural o producida por medio de un procedimiento tcnico podr ser objeto de una invencin, aun cuando ya exista anteriormente en estado natural. As, el o objeto de una invencin que se refiera a los genes como materia biolgica que son no podr considerarse como un simple descubrimiento o una invencin carente de novedad (y por consiguiente no patentable) por el mero hecho de que tales genes existiesen ya anteriormente en la naturaleza. Por tanto, se puede afirmar que la Directiva defiende la patentabilidad de las secuencias de A.D.N. humano cuando, conocida su funcin, puedan ser integradas en un proceso (por ejemplo, un test diagnstico) o un producto (medicamento). Efectivamente, la interpretacin dada anteriormente a los diferentes apartados del art. 3 est ratificada de forma explcita en el art. 5 de la Directiva. As, su apartado 1 dice que el cuerpo humano en los diferentes estadios de su constitucin y de su desarrollo, as como el simple descubrimiento de uno de sus elementos, incluida la secuencia o secuencia parcial de un gen no sern invenciones patentables (...),. Es decir, queda claro que las E.S.T.s de Venter antes mencionadas y que fueron el origen de la polmica internacional sobre su patentabilidad no seran patentables por ser consideradas como simples descubrimientos, a pesar de que, al corresponder a las secuencias expresadas del gen (es decir, a los exones del mismo), podra argumentarse que tales secuencias de A.D.N.c no constituyen el estado natural de los genes. Sin embargo, a pesar de lo dispuesto en el apartado 1 descrito, la Directiva reconoce de hecho ms tarde en el mismo art. 5 que ser patentable el objeto de una invencin susceptible de aplicacin industrial que se refiera a un elemento aislado del cuerpo humano (incluyendo los genes) o producto de otro modo por un procedimiento tcnico, aun en el caso de que la estructura de dicho elemento sea idntica ala de un elemento natural. As, efectivamente, los apartados 2 y 3 del art. 5 dicen: 2. Un elemento aislado del cuerpo humano un obtenido de otro modo mediante un procedimiento tcnico, incluida la secuencia o la secuencia parcial de un gen, podr considerase como una invencin patentable, aun en el

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caso de que la estructura de dicho elemento sea idntica a la de un elemento natural. 3. La aplicacin industrial de una secuencia o de una secuencia parcial de un gen humano deber figurar explcitamente en la solicitud de patente. En cuanto al alcance de la proteccin, el art. 9 dice: La proteccin conferida por una patente a un producto que contenga informacin gentica o que consista en informacin gentica se extender, sin prejuicio de lo dispuesto en el apartado 1 del art. 5, a toda la materia a la que se incorpore el producto y en la que contenga y ejerza su funcin la informacin gentica. Por su parte, el Consejo de Europa, en su Recomendacin 1240 (1994), relativa a la proteccin y patentabilidad de los productos de origen humano, hace referencia en el punto 5: ... a las controversias sobre la posible aceptacin o denegacin de patentes sobre fragmentos de A.D.N. cuya aplicacin industrial y funciones no son todava conocidas. En este contexto se puede volver a plantear lo dicho anteriormente: si cuando la aplicacin industrial y funciones sean conocidas se acepta la patente no habra contraindicacin tica. Y contina la Recomendacin en su punto 14 solicitando: ... un informe anual sobre las decisiones adoptadas por la Oficina de Patentes con relacin a las solicitudes de patentabilidad de la materia viva. A pesar de su ttulo, el documento, no hace recomendacin alguna concreta sobre las patentes de genes humanos. En la 93 Conferencia Interparlamentaria sobre Biotica, que tuvo lugar en M adrid del 27 de marzo al 11 de abril de 1995, consider que debe promoverse como principio universal (entre otros) la indisponibilidad de la persona que prohbe que el cuerpo humano, sus elementos, principalmente los genes humanos y sus secuencias, puedan ser objeto de comercio y de un derecho de propiedad (apartado 9) y, asimismo, subray la urgencia de prohibir el otorgamiento de patentes respecto a los genes humanos (apartado 10.1). En los mbitos nacionales, desde el punto de vista de la normativa jurdica, Francia (ley 94-654, del 29 de julio de 1994, relativa al respeto del cuerpo humano) ha declarado legalmente no patentable ... el cuerpo humano, sus elementos y productos as como el conocimiento de la estructura parcial o total de un gen humano. En este caso podra plantearse si la prohibicin de patentar el conocimiento de la estructura (secuencia) parcial o total de los genes humanos es en trminos absolutos; es decir, incluso aunque cumpliera el requisito tcnico de tener una utilidad prctica. En este caso, podra entrar en conflicto con la Directiva del Parlamento Europeo y el Consejo relativa a la proteccin jurdica de la invenciones biotecnolgicas. Asimismo, el tema ha sido objeto de dictmenes de los cuerpos consultivos en biotica. El Comit Consultivo Nacional de tica para las Ciencias de la Vida y de la Salud de Francia, en su dictamen del 2 de diciembre de 1991 sobre la no-comercializacin del Genoma Humano, basndose en el principio d no comercializacin del Genoma Humano y en que la informacin contenida en el Genoma Humano es patrimonio comn de la humanidad, adopta la posicin de que las secuencias de A.D.N., codificantes o no codificantes, no son patentables. Deben considerarse como informacin y depositarse en bancos de datos accesibles a toda la comunidad cientfica. Sin embargo, para el Comit, estos principios no excluyen la patentabilidad de los productos o procedimientos basados en tales bases de datos. Parece claro que las posturas institucionales son mayoritariamente contrarias a la patentabilidad de los genes humanos. No obstante, en una valoracin tica objetiva habra que plantearse y eso sera lo fundamental si tales patentes atentan contra la dignidad, la libertad, la integridad o la vida humanas. Si la respuesta es negativa y a mi juicio lo es habra que aceptar como tica la patentabilidad de los genes humanos. El Comit Nacional de Biotica de Italia, en su dictamen del 18 de marzo de 1994 sobre el Proyecto Genoma Humano, se reafirma en el juicio negativo expresado el 18 de febrero de 1992 con ocasin de la patente de secuencias cortas del A.D.N. humano solicitada por los investigadores de los N.I.H. de los Estados Unidos (las E.S.T.s de Venter). El Consejo de tica de Dinamarca, en su Recomendacin de 1994 sobre la patentabilidad de genes humanos, es de la opinin de que, ni en trminos de tica deontolgica ni de tica consecuencial, puede defenderse un rechazo total de la concesin de patentes sobre genes humanos... Sin embargo, slo debe ser patentable la informacin contenida en las secuencias de A.D.N. utilizadas de acuerdo con una metodologa especial para la fabricacin de un producto concreto. El Consejo Nacional de tica para las Ciencias de la Vida de Portugal, en su dictamen del 6 de abril de 1994 sobre la proteccin jurdica de las invenciones biotecnolgicas, afirma que todas las secuencias de A.D.N., en la medida en que son producto de un proceso tecnolgico, son, en principio, apropiables por el correspondiente investigador. Sin embargo, ms adelante aade: no deben considerarse patentables los genes cuya funcin y utilidad sean desconocidas. 5.3.Posiciones religiosas En mayo de 1995, en una reunin convocada por la Iglesia M etodista Unida, unos 200 lderes religiosos (entre ellos 91 obispos catlicos) de ms de ochenta credos y denominaciones firmaban en Estados Unidos un manifiesto titulado Llamamiento Conjunto contra la Concesin de Patentes Humanos y Animales, en el que se oponan a las patentes de formas de vida humana y animal porque, aadan, creemos que los seres humanos y los animales son creaciones de Dios, no de los hombres, y como tales no deberan ser patentadas como invenciones humanas. Al publicar el manifiesto en la prensa hacan hincapi en que se oponan a cualquier tipo de patentes de secuencias de A.D.N. [89] Sin embargo, la mayora de las tradiciones religiosas de los Estados Unidos son testas ms que vitalistas; es decir, creen que slo Dios es sagrado. Por ello, algn telogo norteamericano ha dicho que, no habiendo diferencia metafsica entre el A.D.N. y otras molculas qumicas complejas, no hay fundamento religioso para objetar la patentabilidad del A.D.N. [90] La Iglesia Catlica ha sido hasta ahora parca en declaraciones y toma de postura en cuestin de patentes de genes humanos. [91] A este respecto hay que sealar que Juan Pablo II, en su alocucin a la Sesin Plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias (28 octubre 1994) dijo, en relacin con la concesin de patentes de genes humanos, que: Nos regocijamos de que numerosos investigadores se hayan negado a permitir que los descubrimientos realizados sobre el genoma [humano] sean patentados. Ya que el cuerpo humano no es un objeto del que pueda disponerse a voluntad, los resultados de la investigacin deben ponerse a disposicin de toda la comunidad cientfica y no pueden ser propiedad de un pequeo grupo. Aqu se plantea la cuestin mencionada a si los genes son parte del cuerpo humano. 6.Sntesis crtica Parece claro que, aunque las posturas y declaraciones institucionales son mayoritariamente contrarias a la patentabilidad de genes humanos como tales, las oficinas de patentes internacionales (Estados Unidos, Europa, Japn) han aceptado las patentes de secuencias de A.D.N. humano si cumplen los requisitos tcnico-jurdicos, entre ellos el de utilidad. En una valoracin tica objetiva habra que plantearse y eso sera lo fundamental si tales patentes atentan contra la dignidad, la libertad, la integridad fsica o la vida humanas. Para ello deberamos admitir que lo humano es reducible a lo gentico y, sobre esa lnea de pensamiento, identificar los genes propios (esto es exclusivamente) del gnero humano. Si la respuesta fuera negativa o la materia no fuera excluyentemente atribuida a un ser humano o a su especie habra que aceptar como tica la patentabilidad de los genes humanos, al menos dentro del sistema jurdico-econmico en que viene desenvolvindose nuestra civilizacin actual. La clarificacin de la nocin del orden el pblico o la moralidad bajo la cual se juzga, especialmente, la clonacin en los seres humanos con fines de reproduccin, los procesos para modificar la identidad gentica de la lnea del germinal de seres humanos y el uso de los embriones humanos con propsitos industriales o comerciales son declarados no patentables; sin embargo, los procesos que implican el cultivo y el estudio del vstago embrionario las clulas, gentico-modificadas o no, humanas y dirigidas a investigar una variedad amplia de enfermedades, envejecimiento, cncer y otros problemas de salud, no son afectadas por esas provisiones exclusorias. La biogentica, por la razn apuntada, est sujeta a mecanismos de negociacin: la eficiencia, la rentabilidad y la productividad son valores que planteados desde la economa adquieren dimensin jurdica. Intensos estudios sobre los efectos de las normas del derecho de propiedad han revelado que, por lo general, stas forjan incentivos para un comportamiento eficiente: [92] las normas jurdicas guan el comportamiento creando precios implcitos sobre el mismo; probablemente, stos se mantendrn para crear un uso ms eficiente de los recursos, dirigiendo el comportamiento hacia lo que podamos denominar el ideal pblico del derecho. ste consigue servir al ideal de hacer una sociedad mejor al no limitarse a regular la prctica actualmente admisible; antes bien, al trazar un derrotero hacia una prctica mejor. De este modo, una concepcin del derecho entendido como ideal pblico podra hablar en favor de las leyes contrarias a la apropiacin de material viviente afirmando la aspiracin tica de constituir una sociedad en la que la gente no se aduea de la vida (aun cuando pueda hacerlo a travs de normas que no contemplen los derechos humanos econmicos o permita una distribucin inequitativa de los derechos de propiedad). Otra posicin, afirmara, por el contrario, que la proteccin a travs de los sistemas de propiedad industrial (v. gr. patentes de invencin) de formas de materia viviente podra ser considerado como ideal pblico por su aptitud para estimular inversiones en innovaciones, conjurada la amenaza de la piratera, (habra) fuertes

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incentivos para invertir en nuevas y tiles tecnologas, [93] o vital para el avance de la investigacin cientfica[94] (posibilitando a travs de una medida de efecto equivalente la apropiacin del cuerpo humano, dependiente al fin de los progresos que comprometen su ms ntima naturaleza). La informacin gentica se presenta, en principio, como una informacin de tipo personal y participa del campo de la vida privada de la persona bien que por otra parte, cuando esa informacin gentica no tenga el sealado estatuto personal, cuando efectivamente pierda su capacidad de identificar a la persona humana, cuando la utilizacin de una parte de la informacin gentica se site en un proceso de aplicacin industrial es, en principio, no slo disponible, sino apropiable. 7. Dificultades del debate moral 7.1.Efectos del debate moral sobre el Derecho Lo primero que llama atencin en la sociedad postmoderna es la aparente insistencia en lo que se ha denominado debate moral. Probablemente nunca antes los moralistas haban dado tanto de s, en el sentido del nmero de sus publicaciones. Si atendemos a los medios de comunicacin, una buena parte de sus secciones de civilizacin o cultura est dedicada a lo que se han denominado los aspectos ticos. Los creadores de opinin, por ejemplo, pontifican sobre el tema con verdadero entusiasmo. Una caracterstica del actual debate es que slo secundariamente parece buscar modificar la conducta de la gente, en el sentido de buscar un bien moral. En efecto, clsicamente, los discursos morales han tendido a dirigirse bien a comentar la decadencia moral del momento, as comenzaba Catn su discurso fustigador, o bien a llamar a la conversin de los pecadores, es decir del hombre que observa, en la terminologa moral de san Pablo, que hace el mal que no quiere y no el bien que quiere. Surga, en definitiva, de la diferencia entre el bien que se pretende y el comportamiento real de los hombres. Esto ha cambiado en el debate moral contemporneo. Entre nosotros los discursos morales se dirigen, preferentemente, a la transformacin de la legislacin, que se ve asaltada, en cierto modo, permanentemente por todo un conjunto de deconstructores. En efecto, la principal aportacin del debate parece dirigirse a preguntarse sobre la realidad de la base moral de esta u otra institucin y el efecto es llevar al jurista a un permanente debate que hace aos se considerara fuera de su rbita. En tiempos, slo los filsofos del derecho hablaban de moral, hoy en da no hay administrativista que se precie que no deba dedicarle unas pginas a la cuestin. Todo esto produce que el debate moral presente una caracterstica nueva que explica, por una parte, su xito terico, si el nmero de publicaciones puede considerarse un xito, y por otra, su relativo fracaso prctico en razn de sus efectos sobre las conductas individuales. El precedente ms que en los debates morales ilustrados, indudablemente ms convencionales que los que se producen ahora, se encuentra en la forma de discusin sobre moral de la Inglaterra de principios de siglo, que tan magistralmente, por ejemplo, reproduce Chesterton en su autobiografa (Chesterton, 2003). Describiendo su propio trayecto vital que le llev incluso a la teosofa o a la uija, el autor con su habitual irona explica el mercado moral en el que se haba convertido la sociedad de su poca, donde las personas pasaban de un grupo intelectual a otro que intentaba atraer clientela mediante un proceso de adaptacin a las exigencias del pblico. Ya entonces se iniciaban en esas sociedades unas caractersticas que son universales hoy en da. Por ejemplo, se ha substituido la reflexin religiosa de explicaciones globales, que mantenan unas exigencias morales, por una discusin directa sobre cuestiones morales. El efecto, sorprendente para un observador, es que, por ejemplo, se produce una exigencia a que las distintas posiciones religiosas se adapten a las sucesivas exigencias morales, o ms bien, al laxismo oral, tan extendido entre nuestros coetneos. A juicio de autores destacados, la raz de esta actitud est en el propio proceso ilustrado, primero en la Ilustracin francesa y luego en la inglesa, alemana y latina, cuando el hombre perdi de vista la exigencia moral estricta, al abandonar la religin, es decir, la religacin con el Dios concreto para apartarlo a la condicin de Ser Supremo que, en sentido estricto, slo se comunicaba, si se le puede llamar as, a travs de las exigencia de la razn. Segn este razonamiento, recogido, por ejemplo, por Karol Wojtyla, la primera ruptura procede del abandono por la filosofa del Esse, es decir, del ser, y su sustitucin por el sujeto pensante a partir de Descartes (Juan Pablo II, 2005) Seran las bases de lo que propiciara la determinacin de lo correcto e incorrecto por la propia voluntad del hombre, lo que podra llevar, como ha sucedido en la propia historia reciente, a la legitimacin del crimen. De esta forma, en nuestros das, el debate moral ele aparecer bajo la forma de una puesta en cuestin de un determinado aspecto de la moral que se consideraba base de una regulacin jurdica. Esta puesta en cuestin slo es efectiva y se une a una reivindicacin subjetiva deliberacin de algn lastre o algn impedimento. Esta reivindicacin puede hacerse en nombre del individuo en general o, con ms fuerza, en nombre de alguna minora. As, una determinada norma de conducta puede ser desacreditada si es abordada como un impedimento desde la perspectiva feminista, de una minora sexual o de un grupo marginado. El efecto es continuado y se ha traducido en una evidente transformacin del lenguaje, que se manifiesta incluso de forma coactiva. As pues, al determinarse que ciertas formas de pensamiento pueden ser marginadoras desde alguna de las perspectivas descritas, el efecto ha sido recreacin de los delitos de pensamiento, cuando pareca que haban sido superados. Es cierto que los delitos han aparecido por el temor al efecto de determinadas ideologas que han provocado los enormes males que observamos en la historia del siglo XX. Igualmente, la experiencia terrorista nos ha hecho perder la inocencia, si alguien la conservaba, respecto a la influencia de determinadas formas de pensamiento en la difusin y justificacin de esa lacra del siglo XX. Sin embargo, tenemos descritos tipos excesivamente amplios que parecen dirigirse contra formas de pensar que tienen influencias nocivas de forma general, sin traducirse, ni mediatamente, en actos de gravedad concreta. Esto produce que, de forma alternativa, se presenten denuncias o incluso querellas contra expresiones que parecan contrarias a la forma polticamente correcta, lo que se traduce en una notable prdida de la libertad de expresin, actuando el fenmeno de la autocensura. Vase si no el siguiente tipo previsto en el artculo 540 del Cdigo pena del ao 1995: Los que provocaren a la discriminacin, al odio o la violencia contra grupos o asociaciones, por motivos racistas, antisemitas u otros referentes a la ideologa, religin o creencias, situacin familiar, la pertenencia de sus miembros a una etnia o raza, su origen nacional, su sexo, orientacin sexual, enfermedad o minusvala, sern castigados con la pena de prisin de uno a tres aos y multa de seis a doce meses. La clave de interpretacin no es slo la amplia caracterizacin, con la sucesin de los posibles agraviados. Precisamente, la denominacin, aparentemente exhaustiva, contiene el riesgo de excluir determinadas prcticas del pasado que degeneraron en genocidios. Por ejemplo, aunque se incluye la orientacin sexual se incluye la clase social, por lo que la reivindicacin, por ejemplo de la lucha de clases o masacres histricas como la de los kulaks, campesinos propietarios en Rusia , no est sancionada. Parecera que, de nuevo, unos totalitarismos seran peores que otros. Otro problema es el trmino discriminacin, de concrecin muy diversa a la de odio y violencia, mucho ms determinables en un procedimiento judicial. Desde la perspectiva de la reivindicacin de derechos, entendidos como deseos fuertes de un determinado grupo, la oposicin a las demandas se entiende como una discriminacin. El hecho es que en el debate poltico contemporneo, en cuestiones tan esenciales como el matrimonio, hay grupos que pretenden, y en algunos casos han logrado, la modificacin de leyes generales y pueden esgrimir contra los oponentes el Cdigo penal (Hugues, 1994). En esta lnea, recientemente hemos podido ver acciones de autoridades acadmicas, por ejemplo, en Espaa, contra el contenido de libros de texto. Esto constituye una novedad sorprendente y una contradiccin con la visin que mantenemos sobre nosotros mismos. En el debate moral contemporneo algunos pueden acabar sancionados disciplinariamente, en virtud de unas reglas del juego bastante discutibles. 7.2.Humanitarismo Cuando el argumento moral no logra subjetivizarse, de la forma antes descrita, pierde eficacia y suele disolverse en el denominado humanitarismo. Aunque el trmino tiene un origen y pasado venerable, y en discurso a favor de la Humanidad pueden incluirse algunas de las mejores personalidades de los ltimos siglos, no nos referimos a cualquier tipo de humanitarismo, sino de nuevo a una mscara, por utilizar el trmino nietscheano, de amplia difusin en nuestros das. No se trata de denunciar la utilizacin del trmino Humanidad para la comisin de grandes crmenes pues no hay palabra, por digna que sea, no manipulada en ese sentido, tal como nos dijo en 1793 M adame Roland ante la guillotina, refirindose a la libertad: ... libertad, libertad, cuntos crmenes se cometen en tu nombre. Se trata de juzgar el uso del humanitarismo para generar buena conciencia. Se define as un dechado de buenas intenciones, sin resultados prcticos, que tiene un efecto balsmico sobre las conciencias, bastante bien descrito por los crticos morales del XIX, por cierto, antecesores de nuestros deconstructores actuales. Es el juego de este humanitarismo lo que explica las paradojas de nuestras sociedades actuales, fuertemente crticas con el pasado, tendentes a la descripcin de estructuras de opresin, pero tambin muy eficaces para impedir la aparicin del sentido de culpa por las acciones concretas que se realizan. As, nuestras sociedades seran extraordinariamente solidarias a juzgar por el uso del trmino entre nosotros, pero siempre que la solidariedad no implique obligaciones fuertes. Comunidades con un nmero de abortos creciente son solidarias. En sociedades donde el abandono de ancianos a la caridad pblica es la norma florecen las asociaciones humanitarias. Personas que no tienen la capacidad de atender a los enfermos prximos, como los propios padres, pueden practicar la solidariedad con el Tercer

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Este tipo de contradicciones, por supuesto, se ha dado a lo largo de la Historia. Los tpicos sobre este punto son permanentes. As se ha descrito en una extensa literatura el supuesto cinismo de la moral victoriana, prototipo de la moral burguesa, que gener como respuesta un conjunto de crticas, muchas de ellas literarias, que ha llegado hasta nosotros. Por otra parte, el sealar las contradicciones morales de una determinada poca, sus contradicciones ms profundas, siempre ha sido una labor ingrata y sospechosa. Los ejemplos histricos de Scrates o del propio Cristo, as como sus antecedentes profticos, prueban que llamar a la conciencia adormecida de los hombres es siempre una labor arriesgada. La peculiaridad de nuestra poca es, posiblemente, la ausencia del sentimiento de culpa de nuestros contemporneos, producida por una rigurosa labor de deconstruccin. El juego de definir las causas de los males concretos no en el comportamiento humano, por ejemplo su egosmo, sino en causas estructurales ayuda en este proceso. As, todas las grandes ideologas revolucionarias han tenido el efecto de disminuir la responsabilidad personal del propio revolucionario, inscrito en la labor transformadora. Esto es especialmente relevante en el leninismo, ausente de sentimiento de culpa, pero implacable con quien se desviaba de la lnea adoptada por el partido, aun sin responsabilidad personal (Juan Pablo II, 2005). Los esquemas morales vigentes no son muy tiles para describir una conducta individual como responsablemente culpable y eso impide la autocrtica, substituida por una crtica general a causas alijadas, o la descripcin de unos malvados inconcretos, responsables de todos los errores del mundo. Tan radical es este proceso que encontramos incluso dificultad para describir y sancionar los autnticos responsables de los crmenes ms horrendos. El producto de la mentalidad dominante ha sido lo que la terminologa norteamericana ha denominado el individuo narcisista, caracterizados por una notable incapacidad para atender a la necesidad del otro, una especial actitud de autoindulgencia, de hacer responsable al otro de los propios problemas, y permanentemente reivindicativa (Hughes, 1994). Por otra parte, nunca la crtica social ha estado tan admitida, lo que paradjicamente produce un efecto ambiguo. Probablemente, tampoco ha habido un momento histrico tan pleno de crticos y tambin tan inoperantes. En efecto, la entronizacin de los crticos es sumamente sospechosa. El predominio intelectual, cierto que en decadencia, produce una especie de permanente flagelo generalmente admitido. Podra sospecharse que esto es debido precisamente a su carcter domesticado, plenamente asimilable por el sistema. La cantidad de crtica tiene un efecto similar a la cantidad de informacin, impide el discernimiento de lo verdaderamente valioso. Por otro lado, su admisin parece derivarse de un acuerdo no escrito. Es ampliamente tolerada siempre que no resulte particularmente incmoda. Las consecuencias, indudablemente, no pudieron ser previstas por quienes se lanzaron en su momento a la crtica intelectual, que pueden pensar que efectivamente estn deconstruyendo el sistema, para terminar firmando libros en unos grandes almacenes. Estos sntomas pueden llevarnos a la conclusin de que, en cierta forma, casi todos los intelectuales son orgnicos, es decir, cumplen una funcin sostenedora del estado de cosas. La expresin intelectual orgnico haba aparecido para describir la funcin de ciertos intelectuales al servicio de la sociedad explotadora, luego tuvo un papel terrible en el totalitarismo, que reduca la reflexin a propaganda. Sin embargo, la sociedad mercantilizada ha sido especialmente eficaz en hacer inocua toda crtica, manipulando incluso al bienintencionado, en una forma que por cierto tambin describi Huxley en Un mundo feliz. En esta obra premonitoria, el suicidio del protagonista se produce cuando su genuino acto de protesta a travs de la mortificacin cierto que en una mortificacin sin sentido trascendente , se convierte en espectculo pblico, en un nuevo juego para las elites insatisfechas. En este sentido, en nuestros das, hemos podido ver cmo se convertan los movimientos de protesta, aparentemente ms radicales, en modas, perfectamente asimilables tras ser desarmadas. El final de la revuelta de mayo de 1968 fueron los dolos millonarios del rock y la completa mercantilizacin del sexo, escaso bagaje para tanta esperanza. 7.3.La frontera del Derecho El debate moral contemporneo se ha centrado en dos aspectos muy relevantes para las cuestiones abordadas en este estudio. En primer lugar, se ha realizado una creciente crtica de la inmoralidad de ciertos actos propiciada especialmente por la revolucin sedal de los aos sesenta , descrita como la tercera revolucin sexual, pero que es indudablemente la que ha tenido mayores efectos. En diversas formas, estas crticas se han centrado tambin en aspectos que conciernen a la sacralidad de la vida humana, y en no pocas ocasiones se encuentran estrechamente ligadas, ya por algn motivo intrnseco, ya porque diversos autores, entre los que destaca Ronaldo Dworkin, afirman que algunas objeciones pretendidamente defensoras de la vida humana proceden, realmente, de unas determinadas concepciones respecto a la vida sexual (Dworkin, 1994). En este punto, ha tenido singulares efectos el hecho de que el debate moral se centr en los aos sesenta sobre la cuestin de la anticoncepcin, su regulacin jurdica y su estatuto moral. Tambin tiene su peso la circunstancia nada casual de que, en general, los defensores de la proteccin jurdica de la vida prenatal mantienen postulados exigentes respecto al comportamiento sexual. El establecimiento de formas de frontera entre la moral y el Derecho de nuevo cuo se ha traducido en la consideracin de los denominados delitos sin vctimas. Se refiere a la sancin legal de actividades donde, en sentido estricto, no se produca una vctima inmediata y, en consecuencia, debera permanecer en el interior de la privacy tal como ha descrito la teora americana y que, entre nosotros, se ha traducido por intimidad. El tpico ha sido utilizado en los ltimos decenios para abordar un nmero creciente de asuntos. En primer lugar, se centr en aspectos relacionados con la relacin sexual entre adultos, aunque crecientemente se extiende a este tipo de relaciones tambin entre menores o con menores. La presencia en la agenda liberal de la pederastia es muy ilustrativa de este proceso. El discurso sexual est lleno de referencias sdicas a la autosatisfaccin, sin que sea relevante la presencia del otro. En este contexto, quienes la pretenden y la encuentran en el abuso de menores aspiran a que la formacin y el desarrollo de stos no sean tenidos en cuenta en la limitacin de sus deseos. Esta actitud est presente en los radicales de la Asociacin Americana por los Derechos Civiles, pero tambin entre nosotros. Baste recordar los argumentos que manej la entonces minora cuando se modific el Cdigo penal en la legislatura 1996-2000 para completar la laguna que a este respecto haba dejado el Cdigo penal de 1995. De forma sucesiva, se han considerado delitos sin vctimas la pornografa, la prostitucin, le consumo de estupecfacientes, aunque la idolatra de la salud acta en este punto en sentido contrario, el aborto, la manipulacin embrionaria e incluso el homicidio consentido. Desde una perspectiva jurdica, estos antiguos delitos presentan sus problemas pues el Derecho tiende ante todo a la atribucin de bienes externos y, en algunos de estos casos, stos son difcilmente determinables. M enciones generales a la ecologa moral de la sociedad, que han realizado algunos autores perfeccionistas, resultan demasiado vagas. Ahora bien, si atendemos a ciertos bienes pblicos s veremos que algunas formas de delitos sin vctimas no pueden ser interpretados en el modo en el que lo hacen algunos autores liberales (George, 2002). Vase, por ejemplo, la emisin de determinados programas en horarios de amplio acceso que se ha limitado en nuestro pas por un acuerdo de imposicin gubernamental. Parece que en algunas de estas actividades s es posible encontrar vctimas o, ms precisamente, bienes valorables de forma pblica que son susceptibles de proteccin jurdica. La discusin en torno a los denominados delitos sin vctimas es un indicio de un tpico ms extenso, que se ha convertido en cierta forma en el vrtice de la discusin moral, sobre todo en Estados Unidos. Se trata de la necesidad que se presupone que el ordenamiento mantenga una posicin neutral hacia los diversos sistemas morales omnicomprensivos. Por supuesto que esta actitud no es comn a todos los autores inscritos en el liberalismo, pero s figura en la denominada agenda liberal. La cuestin tiene una importancia nuclear pues buena parte de la reflexin jurdica es norteamericana o sigue los parmetros que all se han establecido. Se trata de un razonamiento paralelo al planteado en torno al denominado muro de separacin entre religin y Estado. La frase es de Thomas Jefferson y se recoge en una carta dirigida a los lderes baptistas, preocupados por el posible establecimiento de una religin estatal. Se introduce en el contexto de una sociedad fuertemente religiosa, que entenda, en la tradicin de los disidentes religiosos que haban conformado el pas, que la interferencia estatal era el mayor riesgo para la libertad en este aspecto. M uro de separacin, en consecuencia, que surge en el interior de una sociedad que valora la libertad de ejercicio de la religin como una libertad bsica que define la nueva sociedad. M s discutibles seran, en consecuencia, las derivaciones contemporneas, bsicamente de origen judicial federal, que se han formulado dificultando la propia prctica de la religin, que es un contenido fundamental de la libertad religiosa tal como se entiende desde la fundacin de Estados Unidos, una nacin bajo Dios. No tiene, por tanto, nada que ver con la persecucin de la oracin en las escuelas o con el proceso de expurgacin, de la legislacin democrticamente aprobada, de cualquier elemento que se considerarse vinculado a la religin cristiana. En la cuestin de la moral, el problema se presenta de una forma anloga, pues el muro ignora la posibilidad de que determinadas conductas tengan efectos jurdicos sobre cuestiones esenciales. Como con acierto se ha sealado, los argumentadores del muro, ms que crear una instancia moralmente neutral, llevan adelante un proyecto de definicin moral al menos tan parcial como el supuestamente pretenden erradicar.

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7.4.La existencia de diversos rdenes normativos

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Tiene razn Francesco DAgostino cuando considera que uno de los defectos de nuestra poca es que el debate jurdico se est reduciendo a un debate moral. Aparentemente la objecin parecera en s misma un contrasentido. Cmo puede considerarse pernicioso que un debate biotico sea tico? Ni siquiera precisando que lo imputado es que el debate biotico sea exclusivamente tico habremos avanzado gran cosa (DAgostino, 2003). Aceptemos que tras una larga discusin en la que hemos intervenido todos los incursores en esta nueva tierra de promisin cientfica que es la biotica. Discusin en la que, como es obvio, se han utilizado fundamentalmente argumentos ticos, acordamos que cierta prctica, en determinado supuesto, es honesta o deshonesta. Hemos resuelto la cuestin o, para ser ms precisos, toda la cuestin? Parece que no. Admitamos que la prctica es honesta. Es dudoso que con ello hayamos resuelto si, por ejemplo, los destinatarios tienen derecho a exigir del Estado un gasto extraordinario en investigacin para hacerla posible, o que debamos o no modificar el rgimen legal general para facilitar esta prctica, o que la misma se constituya, en sentido estricto, en un derecho para sus beneficiarios; o que est resuelta la interaccin de la citada prctica con derechos de terceros, involucrados ms o menos directamente en la cuestin; o si podemos exigir y bajo qu condiciones al personal sanitario que la realice; o que finalmente, consideremos la objecin de conciencia a la misma y bajo qu supuestos. Lo mismo ocurre si consideramos que la prctica es deshonesta. Resolvemos con esto la cuestin de si debemos sancionar penal o administrativamente a los que la practiquen? Evidentemente, no. Tampoco resolvemos si esta ilicitud es jurdica, estrictamente moral o, ms bien, deontolgica por apartarse de los cnones de la profesin mdica o del telos de la citada profesin. Para gran parte de las preguntas planteadas hasta aqu; la respuesta es jurdica o, si se quiere, biojurdica; para otras, deontolgica; para unas pocas, poltica al entrar claramente en el mbito de la asignacin de recursos, o de la poltica de proteccin de la familia. Pensemos en lo que ha ocurrido con nosotros en algunas operaciones, mdicamente indicadas, de cambio de sexo. Algunos derivan de su licitud moral directamente el derecho a la financiacin pblica cuando, en sentido estricto, no parece tener mayor o menor indicacin que, por ejemplo, el tratamiento bucodental o ciertas operaciones de ciruga reparativa de impacto relativamente importante en condiciones psicolgicas. Por no hablar de los problemas de asistencia psiquitrica, tratamiento ambulatorio del dolor y otras cuestiones defectuosamente resueltas por nuestro sistema de sanidad pblico. Sin despreciar, en absoluto, la cuestin tica y, ms bien, considerndola un prius indispensable en nuestra discusin, est claro que slo con las respuestas que obtenemos de ella no podemos hacer frente a los numerosos retos planteados en torno a la trascendencia social de la investigacin y la prctica biomdica. Es ms, en algunos casos, el tipo de controversia que viene producindose en el campo de la moral resulta especialmente prejudicial en su proyeccin al Derecho. 7.5.La imposibilidad de resultados compartidos en el debate contemporneo La discusin moral contempornea se ve afectada por una serie de problemas que explican la ineficacia del debate moral. No es extrao en los debates pblicos que el presentador o moderador, normalmente un periodista, se dirija al filsofo presente y le pregunte qu dice la tica acerca de este o aquel problema. En efecto, parece que perdura entre nosotros la ilusin de que la respuesta de la tica se parecera a la de la biologa o la gentica, de forma que es cuestin de tiempo o esfuerzo que la misma se produzca. Como ha indicado el ms notable crtico de la situacin del debate moral contemporneo, el filsofo escocs Alasdair M acIntyre, el mismo lenguaje moral parece que apunta a este objetivo (M acIntyre, 1987). Discutimos como si los trminos utilizados reflejasen conceptos universales, inmediatamente traducibles de un sistema a otro. Como si de forma uncrnica y utpica apareciera la moral, referente de un sujeto sin tradicin ni condicionamientos, sin lengua ni historia y sin previos compromisos ticos que explicaran su propia actitud moral. Segn el filsofo citado, estas pretensiones son el recuerdo o el resto de un tiempo en el que se aspiraba a la construccin de una tica que tuviera la universalidad y la certeza de las ciencias naturales. En principio, parecera que en nuestra poca hace mucho tiempo que esas pretensiones cientficas se haban abandonado. La tradicin moral continental del ltimo siglo ha dedicado mucho tiempo a trazar diferencias, precisamente entre el lenguaje moral y el cientfico, como para que pudisemos seguir como si nada hubiera sucedido. Aun as, es observable que el debate acadmico, y dependiente de ste, el social, acta como si los intentos del proyecto ilustrado pervivieran entre nosotros. Especialmente siguen vigentes, al menos en la parte procedimental, es decir en cmo se expresa el debate, el presupuesto de conmensurabilidad de todas las posturas morales y la pretensin de universalidad. Esta falsificacin social, actuar como si pudisemos intentar encontrar el ideal moral universal, constituye la paradoja de nuestra sociedad contempornea, pues de hecho la imposibilidad de encontrar los puntos de acuerdo est implcita en el debate, aunque nunca se explicita. De hecho, bajo el lenguaje de conceptos universales subyace un creciente emotivismo moral, es decir, la conviccin de que con dichos conceptos nos limitamos a expresar preferencias individuales. Es interesante que este proceso da lugar a cierta juridificacin de la tica. En efectos, aunque se tiende a limitar aparentemente el campo de la tica, considerado en general parcial, por las razones arriba apuntadas, la expresin de las preferencias se manifiesta en forma de derechos reivindicables. Esto ha extendido la tendencia anglosajona de discutir de moral en clave de derechos. La juridificacin tambin se extiende en cuanto la tica contempornea se centra en los problemas procedimentales que han sido desarrollados preferentemente por los juristas. De hecho, frente a la fuerza metafsica en el derecho durante los siglos XVIII y XIX, y la relativa autonoma del Derecho durante la ltima parte del XIX y el XX, hoy es observable una preeminencia de los tericos polticos y ticos, que constituyen la nueva constelacin de los filsofos del derecho con influencia social. Obsrvese aqu el papel de autores del mundo anglosajn como Rawls, Dworkin o el propio M acIntyre. La reflexin sobre el Derecho desde el inicio de la M odernidad ha recibido muchas influencias de personas que saban poco de Derecho, es ms, le prestaban poca atencin en lo que se refiere a su realidad, para integrarlo como arte subalterno en sus sistemas. Segn Villey, esto ocurri en la aportacin de Occam a la que da una importancia hoy discutida, en la Segunda Escolstica Espaola en su conjunto, en la relacin de muchos humanistas con los juristas de su poca, en la Escuela de derecho natural racionalista y, finalmente, en las grandes construcciones dependientes de los sistemas de autores como Kant o Hegel. A ellos se unira, posteriormente, el propio marxismo con su reduccin del Derecho a medio, a aplicacin de la ideologa. Todo ello se ha traducido en un proceso de institucionalizacin de la tica que afecta especialmente a la biotica. En efecto, ante la dificultad de recurrir a conceptos ticos vigentes de base tradicional, y ante la inevitable prdida de peso de la reflexin filosfica como referente por s mismo de una tica de base racional, la tendencia es a producir acuerdos de tica mnima de forma institucional, que normalmente reflejan equilibrios reivindicativos expresados en forma de derechos. 7.6.Biotica de mnimos Se ha generado as una especie de referencia a un comn denominador, lo que tambin se denomina biotica de mnimos. De forma arbitraria esta posicin ha recibido dos calificativos con denotacin positiva. Una es que esa biotica es racional; otra, que es laica. Ambas afirmaciones, tienen una pretensin excluyente de otras bioticas concretas de las que se presumira que no son racionales ni laicas, es decir, que tienen fundamentacin u orientacin religiosa. Esta ltima apreciacin engendra un riesgo notable de manipulacin que ha sido sobradamente reconocido por la doctrina norteamericana. Este riesgo afectara a una de las libertades fundamentales reconocidas en el Derecho contemporneo, como es la libertad religiosa. Esta libertad no slo consiste en la posibilidad de tener convicciones religiosas, casi universalmente aceptada, al menos tericamente, o de ejercer el culto privado o pblico, sino el derecho a no ser discriminado en razn de las convicciones religiosas. La prctica de despreciar un argumento, o no darle acceso al debate por proceder de personas de convicciones religiosas, sera claramente discriminatoria. La cuestin se plantea entonces en la forma de presentar el argumento: si se dirige a un marco religioso o aspira a convencer en un debate racional plural. En este segundo caso, nadie puede pretender una superioridad en el debate por tener o carecer de convicciones religiosas y la mencin de la biotica como laica es una obviedad. En efecto, la regulacin social de ciertos comportamientos slo puede surgir a travs de los instrumentos sociales que expresan los valores generalmente admitidos, en la definicin de los mismos debe haber una profunda libertad y tambin un firme compromiso social. En nuestra sociedad, que valora la laicidad, ms bien que la ha definido, el apelativo de laico es obvio (Ollero, 2005). Por lo tanto, podemos sospechar que cuando se habla de la denominada biotica laica se aade un plus a la obviedad que antes hemos descrito. Se tratara de la extensin del laicismo en una especie de guerra cultural. Se ha sealado, con acierto, que este tipo de convicciones fuertes que aspiran a informar todo el orden social, con una filosofa inspiradora concreta y tendente a erradicar lo que se califican como ciertos restos de la ordenacin social, no puede ser juzgado como neutral, sino que se trata de una especie de religin militante que aspira a reforzarse en su vigencia a travs del aparato del Estado. A juicio de Ollero (2002), la forma en la que se est planteando el debate adolece de cierta circularidad. En principio, se considera que la conviccin religiosa o determinadas posturas omnicomprensivas son privadas. Se constata que, en asuntos pblicos, personas que tienen estas convicciones mantienen una opinin que puede

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calificarse de discrepante respecto a otras posturas, mantenidas por personas que parece que no tienen esas convicciones o que probablemente mantienen otras. A continuacin, se elevan las segundas a la categora de convicciones pblicas, mientras que las opiniones, sobre asuntos pblicos, de las primeras se relegan a la condicin de privadas. El efecto es que un sector de los ciudadanos ve limitada, por sus convicciones privadas, la posibilidad de expresar posiciones pblicas. Si no se quiere relegar la accin jurdica a la puramente procedimental o incurrir en la discriminacin, debe optarse por una igualdad de trato en el cual los trminos como convicciones no se apliquen exclusivamente al mbito religioso o a ciertas posiciones filosficas en detrimento de otras. Por ello, el carcter pblico de la argumentacin y la propuesta racional son lo determinante y no una accin positiva instauradora de supuestas neutralidades. Si atendemos a ciertos efectos, observables en sociedades de nuestro entorno, y que adquieren fuerte actualidad entre nosotros, veremos la trascendencia prctica de lo que sealamos y lo paradjicas que son algunas posiciones desde la perspectiva de la libertad religiosa. Por ejemplo, en Estados Unidos, la polmica de la oracin en las escuelas ha producido como efecto la intervencin de los jueces federales en el mbito escolar, de forma que en virtud de lagunas decisiones controvertidas, los profesores tendran derecho constitucional a acceder a pginas pornogrficas desde ordenadores escolares, pero los alumnos no tendran derecho a constituir grupos de oracin. stos podran acudir con cualquier tipo de libros a la escuela pues su limitacin sera un atentado contra la libertad intelectual, pero, paradjicamente, no podran llevar una Biblia en la cartera, pues esto rompera el sacrosanto muro, de invencin jurisprudencial, entre religin y mbito pblico. En las escuelas de nuestro pas vecino, faltara ms, los alumnos pueden llevar cualquier smbolo de moda o vestirse en las aulas con indumentaria identificativa de cualquier grupo musical efmero, o lucir crestas, rastas o crneos pelados, pero no pueden llevar ningn smbolo religioso observable desde el exterior. Dicho de otra forma, el mismo crneo pelado, si es skin musical es aceptable, pero si fuera budista estara prohibido. 7.7.Dudas sobre la racionalidad La cuestin de la racionalidad tampoco es pacfica. Debido a la crisis de la M odernidad, casi nadie admitira en una discusin seria que la racionalidad de la que se habla es la clsica racionalidad ilustrada. En consecuencia, la pretensin de racionalidad de las denominadas bioticas racionales es tambin moderadamente sospechosa; a no ser que con racionalidad se pretenda una caracterstica que predican de s mismos todos los que acuden al debate social. De nuevo, la forma de argumentacin, y no las bases antropolgicas de las que se parte, es lo ms relevante. En ese sentido, estara por demostrar que los integrantes de las bioticas personalistas recurran ms a argumentos de autoridad que los integrantes de las denominadas bioticas laicas (en contra: Sdaba, 2004). El problema est situado en el hecho de que casi todos los referentes sustitutivos de trminos como bueno o malo en el debate moral han fracasado, entre otras razones porque son, al menos, tan discutibles como ellos. Si nos detenemos en el concepto de til, veremos que el mismo no es nada pacfico, menos cuando se refiere a realidades tan subjetivas como el placer o el dolor y su medicin comparativa, supuestamente homognea, en un proceso de suma y resta que resulta extraordinariamente arbitrario. Cuando se intentan proyectar estas magnitudes en el mbito social, el resultado tambin puede calificarse de arbitrario. Es ms, desde su origen, la doctrina ha estado vinculada a intereses en la esfera social, al menos tan parciales como cualquier otro. El hecho de que la racionalidad se adjetive en el debate especializado, que tenga una connotacin positiva que se utiliza con carcter emotivo o descalificador, que las condiciones que debe reunir una moral racional no sean pacficas induce a pensar que, salvo algunas condiciones procedimentales por determinar, el trmino racional resulta igualmente controvertido. No parece, por lo tanto, que sean fcilmente substituibles en el debate moral las condiciones de una vida plena respecto social sin saber cules son las condiciones de un orden justo, es decir, los elementos no necesariamente mnimos que debe reunir una sociedad para que esas condiciones sean alcanzables por las personas inscritas en ellas. De hecho, como han planteado voces autorizadas, el debate contemporneo se fija en torno a los problemas de la racionalidad y de la verdad. Es difcil entender cmo se puede fijar una labor de investigacin intelectual sin atender a la cuestin de la verdad y la posibilidad de su conocimiento. La inconsistencia de esa actitud ha sido fijada con acierto en las crticas al escepticismo que nos acompaan, al menos, desde la Escuela socrtica. Que la actitud escptica se autorrefuta es un viejo argumento no superado. En la tradicin realista es un tpico repetido que ha sido muy bien expresado, por ejemplo, por John Finnis. No es slo que la postura escptica incapacite para la accin, lo cual nicamente se supera con una notable incoherencia de los escpticos, sino que es intrnsecamente contradictoria con la indagacin intelectual; la proposicin de que no existe ninguna verdad necesariamente cierta es incoherente en cuanto slo afirma una y la expresa de forma absoluta. Sin embargo, la actitud dbil hacia el mismo concepto de racionalidad y hacia el conocimiento de verdades est muy extendida entre nosotros, de forma que condicional el debate biotico. Su primer efecto es un impacto esencialmente negativo en la afirmacin de derechos fuertes que no se sustenten exclusivamente en la voluntad manifestada por un sujeto autnomo, no en su racionalidad, sino tan slo en sus preferencias. Por ello, la labor primera en la biotica consiste, precisamente, en la salvaguarda del mismo impulso intelectual que lleva a conocer y a deducir compromisos ticos y jurdicos de ese conocimiento. En efecto, el riesgo de nuestro tiempo, tal como han demostrado voces como Karol Wojtyla o Joseph Ratzinger, se encuentra en la prdida del referente de la racionalidad en el devenir occidental (Ratzinger, 2005). No deja de ser paradjico que el agotamiento del impulso que pretenda en la M odernidad racionalizarlo todo se traduzca en el triunfo del antirracionalismo en la M odernidad tarda. Como ha acontecido en otras pocas histricas, este abandono del impulso occidental desde Grecia se traduce en la arbitrariedad violenta, por una parte, y en la vuelta de la supersticin, por otra. Baste un ejemplo, un diario puede permitirse no tener una seccin de religin o de ciencia, pero no faltar un horscopo ni un apartado de anuncios de brujos y brujas.

7.8.La decepcin de la biotica La reflexin biojurdica o en bioderecho sigue a la discusin biotica. Hemos de reconocer que en este punto la biotica resulta decepcionante. Como ha indicado el iusfilsofo italiano Francesco DAgostino (2003), la biotica surge de un malestar, que se expresa en la combinacin de esperanzas y miedos que caracterizan nuestro tiempo. Al mismo tiempo, se expresa en un buen nmero de debates que permanecen inconclusos desde que se fueron abriendo durante el siglo XIX. Por ello, pasado el tiempo, no parece que haga mucho para eliminar o, ms precisamente, aliviar ese malestar. M ucho se debe a su carcter de novedad; en trminos relativos una ciencia con treinta aos se encuentra en una fase infantil, en buena medida su discurso es balbuceante. Quiz es pedirle demasiado que aporte un cuerpo de soluciones cuando sus propios lmites y principios apenas se estn asentando. Pero, junto a su bisoez, hay otros elementos que deben destacarse como causa de la indicada falta de adecuacin para ofrecer soluciones. El primero es su carcter multidisciplinar. Se trata de un tpico que ha generado una abundante literatura e incluso una forma de actuar habitual, algo as como el equipo de guardia, integrado por mdicos, cientficos, juristas, socilogos e ticos. Esta presencia es muy habitual en las comisiones de biotica, en los comits de asesoramiento de ministerios como el de Ciencia y Tecnologa , e incluso en comisiones muy concretas, como las regionales que en Holanda deber revisar los homicidios eutansicos, siempre a posteriori, para observar su idoneidad. En cierta forma, podra parecer que la condicin interdisciplinar recupera la vieja unin de las ciencias, tan aorada en nuestra poca. Es indudable, y aqu reside parte de la dificultad, que la fragmentacin del conocimiento se ha traducido en pluralidad de mtodos, incluso de lenguajes, que dificulta la comunicacin. Se habla de invasin de otras perspectivas, especialmente en reas como la deontologa mdica, lo que ha provocado cierta reaccin e incluso un hartazgo del propio trmino biotica. La desconfianza mdica hacia la biotica, muy apreciable al inicio de la nueva ciencia, no ha hecho ms que agudizarse. En parte surge de la sensacin de que existe un desfase entre lo que se exige desde el discurso de muchos bioticos y lo que efectivamente ocurre en la prctica de la M edicina. Respecto al bioderecho hay un evidente problema de medios; muchas veces las descripciones de comportamientos y de exigencias no tienen nada que ver con lo que ocurre realmente en un servicio de un hospital. Pinsese en la exigencia de dos firmas de mdicos para ciertas decisiones en servicios de urgencia, donde rara vez estn disponibles esos dos facultativos. Pero, otras veces, el problema surge por la inadecuacin de determinadas exigencias bioticas con la propia praxis de la M edicina, que es desatendida. El ejemplo ms claro de lo que decimos es la nula presencia de la disciplina en los estudios de M edicina. Una parte de la reaccin, que no necesariamente se explicita, parte de la tendencia tcnica de los propios estudios de M edicina, donde no se encuentra tiempo para una formacin humanstica o tica, debido a lo cargados que estn los horarios y a los propios objetivos predominantes en estos estudios.

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Otra razn de la desconfianza hacia la biotica, en buena parte opuesta a la anterior, es que la nueva ciencia se aleja de la prctica mdica como medio de conocimiento de las virtudes propias de la profesin. La prctica de la M edicina en su fin y en su tradiciones ofrece criterios de discriminacin de lo correcto e incorrecto muy tiles. Es un ejemplo de lo que M acIntyre denomina prctica, sobre todo cuando se inserta en la vida de ciertas comunidades, por ejemplo rurales, o aparece ligada a ciertas entidades religiosas, la nueva biotica, que se expresa en la clave de derechos morales, presta escasa atencin a estos aspectos, de ah la crtica de quienes como Pellegrino o Herranz se han aproximado al debate desde la perspectiva de la prctica mdica y la deontologa. En ltima instancia, el problema sealado ya lo sufrimos en el propio Derecho cuando la reflexin jurdica de los filsofos ignoraba las ms elementales reglas del arte jurdica, hoy en da este proceso se repite respecto al arte mdico. De todas formas, del mismo modo que sigui habiendo particiones de la herencia, con reglas jurdicas incomprendidas por los discursos dominantes, seguir habiendo intervenciones mdicas. 7.9.Moralizacin del debate Desde nuestra condicin de juristas, se hace evidente en el actual debate cierta moralizacin, realizada en forma aparentemente jurdica, pero que no mantiene la atencin del Derecho al dato real u objetivo, a la consecuencia y la atribucin de bienes. Se ha dicho que la inclinacin contempornea es hacia el sociologismo moral. Segn esta tesis, se tratara de identificar la moral comn en la sociedad y actuar en consecuencia; esto es, adoptar un actitud coherente con el no cognoscivismo tico. Si no es posible diferenciar la moral correcta, segn un parmetro compartible, al menos podremos definir la moral mayoritaria. La opcin, simplemente atractiva, ignora realmente cmo acontece el debate el debate moral contemporneo, e incluso cmo funciona en cualquier sociedad. Es notorio que, en nuestra sociedad, se produce un debate moral que aspira a ser transformador, es decir, que en numerosas ocasiones la accin de los tericos, la propia legislacin e incluso la jurisprudencia intentan transformar la moral social segn parmetros de evolucin definidos. En esta lnea se discute sobre si lo moralmente aceptado es fruto de algn tipo de supersticin o tradicin superada, o concuerda con los parmetros que se adoptan por la accin progresiva, generalmente ejercida en aras de un individualismo radical. Por ello observaremos radicales defendiendo la transformacin moral sobre puntos no generalmente aceptados. En este contexto, la referencia a la mayora moral slo es aceptable si la comunidad ha admitido una serie de principios, mientras que la oposicin a la misma, normalmente para extender la libertad entendida en un sentido unvoco e individualista, es plenamente aceptable, cuando la mayora no ha comprendido la moral radical que se pregona. Por estas razones, la apelacin a la mayora moral se equvoca, y puede ser realizada permanentemente en un sentido o en otro. En la lnea de los derechos morales, el lenguaje parece expresar derechos absolutos que se imponen a la comunidad. Podramos decir que, en un sentido, la nueva perspectiva parece introducirse en el discurso genealgico que tiene su raz en Nietzsche. La crtica a los derechos y a la moral vigentes, sea lo que sea eso, se realiza desde la conocida denuncia el encubrimiento de la voluntad de poder a travs de la mscara, comn a la moral desde el judasmo y el cristianismo hasta llegar a la Ilustracin. Es llamativo, sin embargo que la nueva expresin de reivindicaciones culmine en un lenguaje de derechos universales que encubren, de nuevo, los deseos bajo el manto de lo justo. El acceso a la reproduccin asistida con semen de fallecido, la misma pretensin por parte de mujeres que han superado la edad de la menopausia o de parejas de personas con tendencias homosexuales, habitualmente de lesbianas, son un claro ejemplo de ese fenmeno, que ha tenido un impacto decisivo en instituciones jurdicas bsicas como el matrimonio. En ste, el efecto de las reivindicaciones ha desdibujado los perfiles jurdicos de la institucin. La sensacin de malestar que caracteriza nuestra poca se debe, igualmente, a los problemas que afectan a la fundamentacin tica de la propia biotica. Desde una tica en crisis es dificil fundamentar una biotica comn, salvo que sta renuncie especficamente a su carcter exige y se limite a sancionar estados de la cuestin. Como hemos indicado, la clave del problema no est sencillamente en el pluralismo moral, pues a lo largo de la Historia se han observado situaciones plurales en sociedades determinadas que se han resuelto con medios variados. El malestar surge de la dificultad para encontrar frmulas de solucin a las cuestiones en donde se plantean divergencias por razn de la condicin pluralista que, no lo olvidemos, no ha sido buscada, sino que ms bien es un resultado no querido que nos resulta bastante difcil digerir. El debate biotico ha sido especialmente ilustrativo de estos problemas y no deja de ser curioso que, en una poca de permanente referencia a la tica procedimental, nuestra mayor carencia se encuentre precisamente en la ausencia de procedimientos. En este contexto, asistimos a un proceso ciertamente contradictorio. Por una parte, vemos cmo el Derecho remite a la biotica como fuente de soluciones, por otra, la propia biotica se juridifica, por influencia de la tica anglosajona, plantendose principalmente como una cuestin de enfrentamiento de derechos o de realizacin de los mismos (Palazzani, 2002). 7.10.Relacin entre Derecho y moral Lo que podamos denominar las dificultades del Derecho hacia el razonamiento biotico se inscriben tambin dentro de las tradicionalmente complejas relaciones entre Derecho y moral. Esta complejidad se expresa en los sucesivos cambios de paradigma que se dan al menos desde la Edad M edia, y aun antes. Recordemos, en efecto, que la propia Antigedad tambin tuvo sus alternativas, desde una moral que se expresaba en la ley y un hombre que completaba su perfeccin en la polis, al descubrimiento del fin individual en el epicuresmo, la moral universal en el estoicismo o la propia conciencia en el cristianismo. Siguiendo de nuevo a DAgostino (2003), la relacin entre moral y Derecho desde los albores de la M odernidad puede caracterizarse de la siguiente forma. Primero hay un modelo de subordinacin del derecho a la moral, luego independencia y pretenda separacin entre ambos, finalmente, en el momento actual, subordinacin de la tica al Derecho. El primer modelo sera el propio de las Edades Antigua y M edieval. Entendi al Derecho como una realidad con fin propio subordinado al telos propio del hombre y su vida en sociedad. Sus ejemplos ms acabados se dieron en las filosofas de Aristteles y Toms de Aquino, aunque hay intrpretes, como Villey, que consideran en estos ltimos no se produce la subordinacin en sentido estricto, ms propia de otras corrientes de pensamiento como el platonismo y el agustinismo. Todos estos modelos parten de la base de que es posible la unidad moral de la sociedad y que, por tanto, una tica nica de un fundamento racional o revelado se constituye en referente del Derecho de una forma completa. La divisin religiosa entre confesiones cristianas, producto de la Reforma y la propia evolucin de la conciencia del hombre occidental, dio lugar a una visin que separaba la moral del Derecho, siendo la primera un mbito interno, y el segundo, un mbito externo y compartido. Con mayor o menor fortuna, esta divisin empezara su camino en Grocio, que intentaba con su teora de derecho internacional facilitar el lugar de encuentro en el trato entre naciones, que se haba roto tras la ruptura de la Cristiandad, que era la realidad poltico-cultural predominante en la Edad M edia. Tuvo esta posicin su exponente ms certero en Tomasio, que en la divisin entre moral y Derecho por el carcter interno de la primera y externo del segundo, aspiraba a salvar la conciencia individual de lo as pertenecientes a minoras religiosas. Est en la raz de la postura ms acabada de Kant, que afirma la condicin autnoma de la moral y heternoma del Derecho, lo que redundara a la postre en la minusvaloracin tica del ltimo. En efecto, la atencin a la diferencia entre el deber moral y el jurdico el primero, exigentemente cumplido cuando la voluntad se amolda a al imperativo; el segundo, buscador de un resultado exterior , reduce el sentido estricto de la virtud de la justicia en los bienes exteriores. Se trata de un resultado probablemente no buscado por Kant, pero muy presente en formas de pensar contemporneas. La doctrina de la separacin entre moral y Derecho que crea en el segundo un punto de encuentro social e sustentaba en una serie de presupuestos, provenientes de la homogeneidad moral de las sociedades modernas y contemporneas. En efecto, las posiciones morales, a pesar de su aparente discrepancia, eran muy semejantes y procedan de una herencia clsica y cristiana comn. Precisamente, el intento de construir la moral desde los parmetros racionales e individualistas de la Ilustracin, superando cualquier tradicin, dio lugar a lo que autores como Alasdair M acIntyre han denominado el fracaso del proyecto ilustrado (M acIntyre, 1987). Aunque convencionalmente muchos piensan que el segundo esquema ha sido el vigente durante el siglo XX, sealados autores han resaltado cmo la relacin evolucion hacia una subordinacin de la tica al derecho. En efecto, el siglo XX fue el de la juridificacin de parmetros ticos y jurdicos universales en las declaraciones de derechos, entre las que ocupa un lugar privilegiado la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. Se constituye as un canon jurdico que no slo se traduce o aplica en cada legislacin nacional, sino que, adems, funciona como referente tico comn. El efecto sobre la tica, por cierto, es algo desconcertante pues sta se ve limitada en cuanto a que en lugar de centrarse en el comportamiento que uno debe tener hacia los otros, o en el camino de perfeccin individual que produce la felicidad, se ocupa en ver cules son las conductas exigibles a unas personas o grupos respecto a otros. Con todo, esta aparente subordinacin no explica la complejidad de la poca postmoderna. En efecto, el mismo esquema de la superioridad de la legislacin sufre constantes embates desde la pluralidad tica reinante. Adems la legislacin del Estado, es decir, el Derecho en su sentido moderno, est sometida permanentemente al examen de su respeto a la dignidad del hombre. Es en este contexto donde debemos plantearnos cules son las exigencias que debe reunir la biojurdica 7.11.El abandono del impulso tico

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La decepcin de la biotica procede tambin del abandono del propio impulso tico, es decir, de la capacidad del hombre de observar la realidad de una forma no meramente sancionadora del statu quo (Del Barco, 2001). Desde la Antigedad, en el discernimiento de las ticas, sabemos que aqulla que se limita a servir de coartada al poderoso carece de un elemento esencial para su cualificacin tica, del mismo modo que una tica que se limite a sancionar los impulsos del sujeto, sin atender a la relacin amistosa con el otro, no funciona como criterio tico. La biotica, si sirve para algo, debe interrogar a la investigacin y a la prctica biomdica a la luz de la proteccin de los ms dbiles. Es dudoso que una biotica exigente pueda pervivir sin esta actitud. Desde siempre, el relato moral se ha preguntado y la preguntado a la sociedad sobre esta situacin. A la luz de una buena parte de la literatura biotica contempornea podra deducirse que el enorme esfuerzo realizado, que ha dado lugar a los sistemas morales que han protegido la dignidad humana, causa la impresin de que se ha agotado. Se trata, evidentemente, de una exageracin. No parece, en efecto, que el impulso tico sea apartable de la conciencia humana, ni que nuestra civilizacin est tan obnubilada que olvide su raz personalista. En todo caso, resurge la necesidad de discernir entre lo que es mera justificacin de los comportamientos ms corrientes y ms interesados, por una parte, y lo que es autntica reflexin, por otra. En este punto, la piedra de toque sigue siendo la posibilidad de definir conductas inmorales y de preservar en aspectos concretos el bien en juego frente al puro inters que se manifiesta. Si todo es lcito, y no hay forma de describir los abusos, la tica pierde totalmente su sentido. Como dice la vieja expresin castellana, para ese viaje no hacen falta alforjas. El proceso de desatencin que describimos parece vinculado a la sustitucin de la atencin a la vida frgil por la pura voluntad de poder. Es como si el hombre ms frgil, dominado por la enfermedad, quisiese sobreponerse mediante una imagen distorsionada que aplica sobre l mismo, sobre los dems y sobre las relaciones sociales. Es sintomtico que el filsofo ms dbil personalmente, Nietzsche, apareciese como el principal adalid del superhombre. Por otra parte, la actitud que criticamos, presente ciertamente a lo largo de la Historia, pero no siempre de una forma tan predominante, tiene una enorme dificultad para dar cuenta adecuada de un buen nmero de comportamientos morales que an se mantienen. Justificar la atencin sacrificada al prjimo, el cuidado de los dependientes, el inters social general, en un puro sentimentalismo que busca la autosatisfaccin es adoptar una postura muy inconsistente. En efecto, cabra preguntarse qu provoca tan permanente autosatisfacin. Adems, lo que describimos podra dar cuenta de cierta actitud, ciertamente discutible, muy extendida en la sociedad, pero no de la razn profunda de ese comportamiento. No basta denunciar las desviaciones para invalidar toda una actitud tica. El error del que se parte es imaginar un sujeto individualista, completamente autnomo, con una actitud narcisista hacia s entorno, inmune a la fragilidad y carente de lazos sociales estables. En todo caso, confa en que el omnipresente Estado del bienestar asegure sus dificultades en un futuro. La crisis del Estado del bienestar no procede exclusivamente de un problema presupuestario, con se nos ha intentado vender reiteradamente, aunque ste ciertamente existe. Procede de la inadecuacin estatal de gestionar una realidad en donde slo debera intervenir subsidiariamente. De hecho, este problema se encuentra en la raz de la aparicin del pensamiento comunitarista norteamericano que ha incidido en la necesidad del mantenimiento de los lazos comunitarios , como respuesta a los problemas de atencin que describimos, y ha resalado las funciones sociales, muchas veces olvidadas, que realizan las comunidades. En el hombre contemporneo esta imagen podra la concepcin que tienen de s mismos algunos sujetos, pero no de cuenta de la realidad de la naturaleza humana. Somos seres frgiles que interrelacionamos con otros seres frgiles hacia los que tenemos obligaciones y de los esperamos comportamientos que no pueden ser descritos como contratos realizados por sujetos exclusivamente autnomos. 7.12.Medicina y vida fragil Por otra parte, la descripcin que criticamos desarma ala propia M edicina que, como hemos indicado, surge de la presencia de la vida frgil ante quien tiene la vocacin general en todo hombre y particular en el sanitario de atender esa fragilidad. La actitud sanatoria no es propia de superhombres, ni se requerira por los mismos, pero acompaa necesariamente a lo simplemente humano. Es muy sintomtico que, en nuestra poca, se pretenda presentar los lmites a las prcticas como restos supersticiosos que encubren voluntades de poder. Estos prejuicios morales o religiosos se presumen en cada llamada a limitar una prctica sin embargo, apenas se ha iniciado la crtica de las voluntades subyacentes a propio cientismo y al utilitarismo. La investigacin biosanitaria, para mantener el sentido que ha marcado su desarrollo especfico, distinguindola de otras reas cientficas, no puede olvidar su telos curativo. En efecto, es la atencin al ser humano necesitado de cuidados que distingue a la profesin mdica y al desarrollo de la M edicina. En este sentido, el predominio el conceptote calidad de vida sobre el de necesidad del enfermo es especialmente peligroso. Parece que se atiende preferentemente a la capacidad de goce, y ms especialmente a los que estn en condiciones de gozar sobre quienes sufren, objeto clsico de la M edicina. En cierta forma, esta transformacin est inscrita en el ethos eugensico. ste se dedica a mejorar la calidad de los hombres presentes, pero se corre el riesgo de luchar contra la enfermedad apartando e incluso suprimiendo a los enfermos. El sueo, presente en ciertas utopas, es el de conseguir una sociedad sana, con preferencia a sanar, o aliviar, a quienes en toda sociedad se encuentran en una situacin dependiente. Es cierto que, paralelamente, se observa una mayor atencin al propio factor de dependencia, pero esto se constituye en una paradoja que no incide con fuerza en la investigacin. El ejemplo ms acabado de este proceso se observa cuando las asociaciones de enfermos, o familiares de enfermos, o prestan atencin al proceso eugensico que se da entre nosotros respecto a quienes van a nacer con el sndrome de Down, o cuando asociaciones manipuladas de enfermos, por ejemplo diabticos, son quienes con ms fuerza exigen la manipulacin en embriones, sin lmites morales, para hacer avanzar la M edicina. sta pierde su sentido cuando, para atender a algunos con capacidad de reivindicacin y notable presencia en los medios, propone la destruccin de quienes no tienen esa voz ni esa presencia, si no es por la accin altruista de quienes no pueden olvidar las exigencias de la dignidad humana. El proceso recuerda a los blancos pobres del Sur de Estados Unidos, volvindose contra los negros, an ms pobres, convencidos por los demagogos de que su bien reside precisamente en el mal y la opresin de los otros. En este punto es simblico hacer una referencial al expresidente Ronald Reagan. Tras protagonizar la batalla contra el aborto libre impuesto por el Tribunal Supremo y la recuperacin de la capacidad legislativa de los Estados en esta rea, despus de dirigir un cambio en la orientacin de los jueces del Supremo; paradgicamente, su enfermedad de Alzheimer provoc que su familia apoyase plenamente la investigacin destructiva con embriones y lanzara una campaa contra la postura mantenida por la Presidencia republicana, coherente con la propia postura de Reagan. En este aspecto, la biotica ha resultado decepcionante. No se trata slo de que olvide su sentido, vinculado a la actitud mdica hacia el otro, sino que, al hacerlo pierde toda posibilidad de desarrollo que no sea estrictamente ideolgica. Lejos de servir para proteger la vida frgil, acta como pantalla protectora de los abusos, como mscara que encubre la emancipacin de la accin tcnico-cientfica de todo lmite moral. 7.13.Biotica complaciente Desde hace algunos aos, Leon Kass, procedente de la deontologa mdica, viene hablando de la biotica complaciente (Kass, 2002). Segn su observacin, que atiende a la evolucin de la biotica norteamericana desde que l mismo se implic en ella en los aos setenta, la nueva ciencia tiende a convertirse en una justificacin ideolgica de las prcticas ya desarrolladas. En efecto, la biotica procedimental, que es la dominante, tiende a construir consensos ticos, o al menos los procedimientos para lograrlos, y busca disolver el dilema tico en una continuada serie de subproblemas y soluciones que se justifican en cuanto representan un nuevo poder o una nueva posibilidad. El obstculo moral o jurdico de partida queda demolido mediante este anlisis que, muchas veces, evita extraer todas las consecuencias y analizar los resultados en el mundo real. El efecto es que, pasado un tiempo, cualquier nueva propuesta es aceptada y el papel de la biotica se reduce a construir una explicacin que permita digerir lo que hasta entonces era escandaloso, muchas veces con el efecto de ignorar o agredir a un bien o un valor. Como indica Kass, los bioticos se comportan como si no pudieran ni debieran hacer otra cosa que dar piadosas bendiciones a lo inevitable, y los que estn empleados por las compaas de biotecnologa, que deberan estar escrutando o vigilando, reciben la recompensa por no hundir el bote. Esta confusin de papeles se agudiza por circunstancias propias del actual malestar. La sospecha ante el descubrimiento y su aplicacin tcnica, que existe en el presente y no se conoca en el pasado moderno, crea la necesidad de un control o al menos de una explicacin tranquilizadora. Para ello son muy tiles los bioticos que proporcionan ambas cosas. La existencia del 5% biotico en los presupuestos de proyectos como el del genoma humano significa que la preocupacin existe, pero tambin quiere decir que la biotica ya no es ingenua, si es que lo ha sido alguna vez. Sntoma de este proceso son los mismos informes de las comisiones bioticas. El elaborado por la Comisin de tica de la Fundacin de Ciencias de la Salud en el ao 2002 se haca eco de la opinin ampliamente extendida por la que, en estos aspectos relacionados con la biotica, existira una perspectiva tica que sera distinta de la puramente tcnica, de forma que nos encontraramos con diversos puntos de vista entre los que se establecera un balance. Una sera la posicin del moralista, otra

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la del cientfico puro. Este contexto parece obedecer a la divisin disciplinar de los congresos cientficos y de biotica, en los que van interviniendo diversos participantes, o incluso en la propia de los congresos de nuestra rea. Creo, sin embargo, que tiene razn Spaemann cuando indica que el punto de vista tico no es un punto de vista concordante con todos los dems, sino que constituye su culminacin cuando se refiere al actuar. Considerando todos los elementos en cuestin, se formula un juicio prctico que es relevante, pues conjuga toda la realidad tcnica con la prelacin correcta de las cosas. Una forma de interpretar la filosofa de los valores que considera que, junto a la realidad, se incorpora en un momento el valor casi como elemento esttico, como lujo que se puede permitir , estara en la base de la forma de ver las cosas, que reduce la moral a elemento superfluo. Como hemos dicho, esta perspectiva se relaciona con la biotica como elemento ideolgico de encubrimiento. Podramos afirmar que el cientifismo ms feroz requiere a la tica como blsamo que haga digerible socialmente cada nuevo paso de objetivizacin del hombre. Se insiste, de este modo, en que se ha tenido en cuenta el punto de vista tico, algo as como el estudio del impacto ambiental unido a las obras pblicas, que tiene un carcter formal. Debido a la tendencia a cuestionar cualquier principio, valor o bien moral que se considere ante los ojos de nuestra sociedad, el denominado punto de vista tico suele problematizar un aspecto, aunque fuese anteriormente indiscutido. Quiere decirse, entonces, que si se mantiene la ficcin de que fue atendido el punto de vista tico, cualquier resultado que se alcance puede parecer ciertamente tico, una vez que se ha producido la discusin. 7.14.El punto de vista tico El elemento tico debe inscribirse claramente en la propia valoracin cientfica, siendo un punto esencial a la hora de describir una actuacin. En ltima instancia, lo que se pretende es guiar de forma coherente la accin del cientfico en cuanto actuacin humana. Precisamente, me parece muy aguda la observacin de Spaemann sobre cierta entropa en las actuaciones humanas destinadas a apartarse de la norma moral. En nuestro caso, a veces, la valoracin, lejos de incluirse como elemento esencial, se trata como un obstculo y, en no pocas ocasiones, se habla de superar los obstculos morales como si fuesen un impedimento fsico ms. Se ignora voluntariamente que la funcin de la moral se encuentra claramente relacionada con los lmites. Sin stos, no hay actuacin moral posible (Spaemann, 2003). Al mismo tiempo, quiz conviniese hacer una genealoga de los argumentos utilitaristas y cientifistas. Tienden stos, con una caracterstica muy humana, a presentar sus acciones como guiadas por imperativos morales, generalmente aceptables: libertad de investigacin, amor a la ciencia, desarrollo humano. Sin embargo, este discurso ignora elementos incorporados a la investigacin contempornea de forma sustancial. Por ejemplo, la fuerte mercantilizacin, la dependencia financiera o el peso econmico creciente en la misma actividad mdica. Algunos argumentos, por los que se plantea la superacin de obstculos morales, parecen atender ms a elementos relacionados con las cuentas de resultados que los intachables fines a los que nos hemos referido. Por otra parte, debemos estar muy atentos al diverso peso que, en este tipo de debates, tienen los intereses y los valores. En efecto, algunos de los problemas bioticos ms agudos se caracterizan porque en ellos no est presente un derecho subjetivo ejercido activamente por un sujeto consciente. Su posicin es necesariamente ms dbil respecto a quien acta con voluntad amparando su derecho. Nos encontramos, en este sentido, en una situacin semejante a la observable en la crisis ecolgica. En el debate ecolgico, al principio, se adverta una desproporcin entre el inters directo de una empresa, por ejemplo, de maximizar sus beneficios, y los activistas defensores de un entorno o un paisaje. La ventaja en los argumentos ecolgicos es que el efecto criticable se ha socializado, de forma que la accin pblica se ve impulsada por una opinin que se siente amenazada en intereses concretos, por ejemplo, la proteccin del medio ambiente, frente al bien particular de un individuo o un grupo empresarial. Esta concienciacin no existe en lo que se refiere al temor en la experimentacin y destruccin de los seres humanos, a los que no se les puede atribuir todava una voluntad que exprese el sentido subjetivo. Como es notorio, estos aspectos afectan especialmente a la vida humana prenatal y a la terminal, desfalleciente o gravemente discapacitada. Es indudable que cuando se produce el enfrentamiento en sus fases ms agudas, desde la interrupcin voluntaria del embarazo a su contramoneda del hijo a toda costa, desde el inters econmico y social a la eliminacin del gravemente discapacitado, es muy complejo responder con referencias a la dignidad, concepto que algunos bioticos declaran anatema, o a los efectos axiolgicos en el medio plazo. 7.15.Las bases para un derecho de la biotecnologa transcultural Se han realizado esfuerzos por establecer una tica transcultural evitando al mismo tiempo la imposicin de una tica determinada dominante sobre las dems (p. ej., la tica occidental, de base cristiana), cuyo proceso discursivo puede ser vlido para una reflexin paralela sobre un posible Derecho de las biotecnologas de fundamentos transculturales. Este objetivo est adquiriendo un creciente inters, dados los acelerados procesos de globalizacin econmica, tecnolgica y sobre los riesgos a los que se est viendo sometida la humanidad, incluyendo las dimensiones ticas y jurdicas y, en particular la Biotica. En esta direccin, la UNESCO ha tomado la iniciativa de elaborar y aprobar una Declaracin sobre normas universales de Biotica, [95] donde posiblemente se incluirn aspectos relevantes de la gentica y de la biotecnologa humana. Por consiguiente, encontrar los fundamentos de una tica y un Derecho transculturales es una tarea inaplazable, sobre todo si tenemos presente que otros intentos recientes en el sector de la biotecnologa humana no han tenido el xito deseado. Un ejemplo patente de que no es una tarea fcil lo muestran, por el momento, los trabajos realizados en el seno de las Naciones Unidas con el fin de aprobar un Convenio universal que prohba tanto la clonacin humana reproductiva humana como la llamada clonacin teraputica. En efecto, mientras que la clonacin reproductiva ha merecido un llamativo acuerdo casi universal sobre su prohibicin, sin tener en cuenta que podra haber algunos supuestos cuya ilegitimidad no es tan evidente (p. ej., si cuando fuera una tcnica realmente segura se recurriera a ella con fin de combatir la infertilidad de una pareja o con el fin de prevenir la transmisin de enfermedades hereditarias a la descendencia), [96]-[97] la mal llamada clonacin teraputica se enfrenta a concepciones culturales irreconciliablemente opuestas sobre el respeto y proteccin de la vida humana en su comienzo y a la presin de la comunidad cientfica. La tensin dialctica que ha generado el estatuto tico y jurdico del embrin humano se refleja tambin en el difcil equilibrio, no exento de contradicciones, que trat de mantenerse en el CDHBM , al prohibir la creacin de embriones humanos para la experimentacin, pero admitiendo al mismo tiempo que puedan utilizarse con estos fines, aludiendo implcitamente con ello a los embriones sobrantes procedentes de las tcnicas de reproduccin asistida. Se ha advertido que esta tarea de construir una Biotica y un Derecho de la biotecnologa transculturales con aceptacin universal comporta el riesgo de caer en un imperialismo cultural, que podra derivarse del hecho constatado a lo largo de la historia de que toda sociedad tiende a imponer sus fundamentos culturales y sus principios ticos a las adems.[98] Pero se ha sealado tambin que debe evitarse el riesgo contrario de caer en un particularismo o comunitarismo, expresiones con las que se quiere aludir a que en realidad los individuos se hallan condicionados en su formacin cultural por la comunidad y el entorno social en los que se encuentran, ms all de principios abstractos. Por otro lado, la renuncia a una cierta universalizacin implica tambin el riesgo no deseable de quedarnos en un relativismo respecto a los derechos de la biotecnologa, de modo que no se podran identificar ni construir valores y principios de aceptacin universal. De entre las diversas hiptesis que se han manejado para fundamentar esta tica y Derecho transcultural, [99] sobre las que no puedo detenerme en esta exposicin, quera destacar aqulla que sostiene que una tica transcultural para que fuera asumible debera tomar como punto de partida los elementos o denominadores ticos comunes a las diversas culturas presentes en el planeta. Algunos han querido encontrar este punto mnimo comn en el principio de reciprocidad. En efecto, para Singer el principio de reciprocidad debera ser la regla de oro, que puede encontrarse con diversas formulaciones en todas las culturas, presentes e histricas, y religiones. [100] Sin embargo, ni en la historia (p. ej., en la doctrina de Jesucristo, quien predica hacer el bien a quien nos hace el mal, cuando exhorta a poner la otra mejilla para que sea tambin abofeteada) ni en algunas corrientes fundamentalistas actuales (p. ej., movimientos radicales de inspiracin religiosa, como reconoce el propio Singer) puede apreciarse su aceptacin o su respeto, aunque probablemente responda a motivos opuestos. Adems, este principio como aglutinador de una tica universal parece muy pobre aunque ciertamente todava mantiene su inters en los tiempos actuales , a la vista de las riquezas culturales alcanzadas por nuestra civilizacin, en las cuales se pueden apreciar diversos aspectos compartidos. La teora de los derechos humanos cuenta con un trasfondo ticos de gran calado y de un valor susceptible de universalizacin innegable, a la vista de la aceptacin internacional que han alcanzado los derechos humanos en el Derecho Internacional, gozando ya algunos de ellos de una universalidad no discutida. Sin embargo, la construccin que se ha desarrollado de los derechos humanos tiene en su contra que supone una exaltacin del individuo propia de la cultura occidental, frente a las cosmovisiones colectivas de otras culturas (as, por lo general las de Extremo Oriente, en algunas zonas de frica y en las poblaciones indgenas de Amrica Central y del Sur), que con un enfoque holstico sostienen que la creacin de una armona en la comunidad es posible partiendo de las obligaciones que sta contrae para con sus miembros, y viceversa; es desde la perspectiva de los deberes de la comunidad y para con ella como se conseguir el respeto de sus miembros. Sea como fuere, lo cierto es que debe aprovecharse la aceptacin universal de la que han venido gozando los derechos humanos y deben seguir siendo tomados

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prudentemente como punto de referencia para identificarse, asumir y compartir universalmente un conjunto de valores ticos juridificados. Adems, dado que los derechos humanos no son estticos, ni aspiran a crear un universo cerrado, sino que, por el contrario, se hallan en constante evolucin, acogiendo nuevos derechos en funcin de las necesidades humanas, constituyen un instrumento muy apreciable para la configuracin de nuevos derechos en el contexto de la gentica y de las biotecnologas. Por lo que se refiere en concreto a estas materias y de forma ms genrica a la Biomedicina, en la Declaraciones de la UNESCO y en los trabajos e instrumentos jurdicos del Consejo de Europa encontramos ya el ncleo de un conjunto de valores compartidos que han cristalizado en nuevos o renovados derechos humanos. Especialmente en las Declaraciones de la UNESCO se aprecia tambin un deslizamiento muy elogiable hacia perspectivas ms colectivas de los derechos humanos, como ocurre con la sensibilidad por proteger los intereses de las generaciones futuras (Declaracin sobre las responsabilidades de las generaciones actuales para con las generaciones futuras, 1997) y con la solidariedad entre los pueblos (Declaracin Universal sobre el genoma humano y los derechos humanos, 1997). Por consiguiente, y aunque ahora slo pueden ser meramente enumerados, el reto de nuestro tiempo es que la globalizacin tica se produzca en un marco de transculturalidad que acoja la aceptacin universal de ciertos valores y derechos compartidos que pueden dar las respuestas que exigen los retos de un mundo globalizado. Para proseguir por este camino es preciso saber conjugar la dimensin individual con la colectiva de los principios y derechos que deberan constituirse o reforzarse como instrumental axiolgico y de convivencia para las prximas dcadas. Aunque la lista sera interminable, voy a limitarme a mencionar aqullos que considero imprescindibles para la dimensin de la globalizacin. Prescindir, por consiguiente, de la referencia a determinados derechos civiles y polticos, incluso sociales, reconocidos por Declaraciones o Tratados universales, pero tambin de aqullos que ms especficamente constituyen el ncleo de los derechos relacionados con la biotecnologa, como son que el genoma humano es un patrimonio comn de la humanidad, los derechos a la integridad y a la identidad genticas, todos ellos como caractersticas de la especie, as como el derecho a la proteccin de los datos genticos personales, etc. Estos derechos han merecido reconocimiento incluso en las constituciones polticas de algn Estado.[101] Entiendo que constituyen la base mnima irrenunciable de nuestra civilizacin los principios de responsabilidad (Jonas)[102], solidariedad justicia (Rawls), equidad, tolerancia (Arthur Kaufmann)[103], no discriminacin y responsabilidad hacia las generaciones futuras. [104]-[105] Estos principios o derechos tienen el valor aadido de que presentan dimensiones tanto individuales como colectivas, es decir, son derechos predicables tanto de los individuos como de los grupos o de las colectividades. De todos modos, en esta exposicin no voy a diseccionar el contenido de cada uno de ellos, bien por ser ya muy conocidos o, por el contrario, porque presentan una complejidad tan profunda que merecen cada uno de ellos un estudio monogrfico. A pesar de su importancia, debemos ser conscientes de que son principios o derechos que no siempre son compartidos por todas las culturas, y que incluso en la cultura occidental apenas si se estn abriendo camino algunos de ellos, al menos como normas jurdicas. Sin embargo, la imparable extensin y profundizacin del fenmeno de la globalizacin requiere buscar contrapesos y equilibrios frente a los gravsimos riesgos que podran derivarse de omnmodas fuentes de poder no controlables por los Estados ni por la Comunidad Internacional con sus recursos actuales. Precisamente la biotecnologa constituye una de las ms atractivas tentaciones para pretender sobrepasar cualquier lmite, cualquier control, y los derechos humanos pueden ser un instrumento adecuado para ello, al menos como un primer paso. He dejado para una breve reflexin aparte la dignidad de la persona. No cabe duda de su origen occidental, como sea de identidad del pensamiento kantiano y que, sin prejuicio de que pueda ofrecer otras perspectivas diferentes de aqulla, incluida la colectiva (as, en relacin con la dignidad de los pueblos), constituye el paradigma del protagonismo del valor superior del individuo en la vida colectiva. Es indudables que ha ido ganando aceptacin ya casi como un principio universal, sin que por lo general se considere que sea un derecho fundamental,[106] sino una cualidad inherente al ser humano que se proyecta jurdicamente sobre los concretos derechos fundamentales. Su relevancia como lmite y dique contra los potenciales abusos de la biotecnologa en el ser humano es de primer orden,[107] al comportar la prohibicin de utilizar al ser humano a cualquier ser humano como instrumento y no como un fin en si mismo. Por desgracia, el recurso a la dignidad de la persona ha sido no pocas veces excesivamente frecuente y abusivo en relacin con numerosos avances de las ciencias biomdicas, utilizndolo contra ellos como argumento de autoridad. Con este proceder se ha eludido el dilogo y la posibilidad de facilitar puntos de encuentro y de consenso. A pesar de esta servidumbre, considero que debe profundizarse en el concepto y en el contenido de la dignidad de la persona humana, pues pienso que todava pueden ser muy ricas sus aportaciones en el campo de la biotecnologa humana, siempre que utilice con ponderacin y lealtad a su sentido verdadero. 7.16.Resumen y conclusiones El Derecho Internacional ha fomentado una perspectiva transcultural en relacin con la biotecnologa humana. Esta perspectiva transcultural se ha visto favorecida probablemente porque en los derechos estatales faltaban referentes ticos y culturales de clara e indiscutible aplicacin a los nuevos retos que plantea la biotecnologa humana. Deben reconocerse las aportaciones realizadas en esta direccin por las Declaraciones de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos (1997) y sobre los datos genticos humanos (2003), as como por el Convenio del Consejo de Europa sobre Derechos Humanos y Biomedicina (1997). Significa esto que existen algunos valores (derechos humanos, bienes jurdicos), relacionados con la biotecnologa humana que han merecido reconocimiento universal con ms facilidad que otros derechos (civiles y polticos, de grupos sociales) elaborados con anterioridad, los cuales no siempre han encontrado una correspondencia con ciertas concepciones culturales y ticas de algunas comunidades humanas. Sin embargo, nos encontramos tambin en relacin con la gentica y la biotecnologa humanas ante un softlaw y ante uns softvalues, no deseables aunque inevitables en algunos casos que han podido dar lugar: a) a varias contradicciones valorativas de las legislaciones nacionales, como est ocurriendo con el marco legal de proteccin del embrin humano in vitro en relacin con la posibilidad de investigar con l, donde se aprecia una simultaneidad de intensa proteccin y desproteccin del embrin in vitro. b) a una perspectiva de globalizacin no sustentada transculturalemente, p. ej., en relacin con la prohibicin sin excepciones de la clonacin humana reproductiva en todos los Estados que se han ocupado legalmente de ella; y c) al recurso a un derecho simblico, conforme al cual el legislador se muestra ms preocupado por expresar el rechazo moral y social de ciertas actividades y por tranquilizar a la sociedad que por la efectiva persecucin jurdica de las mismas (pues algunas son todava de futuro), radicando el problema no en la incapacidad por parte del derecho (Penal) para cumplir una eficaz funcin preventivo-protectora de los bienes jurdicos, sino en defectos de tcnica legislativa cometidos por los poderes pblicos competentes. 8.Conclusin Toda sociedad tiene la obligacin moral y jurdica de fomentar la investigacin, especialmente en aquellos terrenos que incidan en la mejora de la calidad de vida de la poblacin. Por tal motivo, la libertad de investigacin y el deber de los poderes pblicos de proteger la salud estn instituidos constitucionalmente en Espaa. Es en este contexto en el que se inscribe la polmica sobre la posibilidad de investigar con clulas madre. As, puede hablarse de que existe un deber de investigar en estos mbitos, teniendo en cuenta que la medicina del futuro tiene ah un campo frtil donde encontrar terapias personalizadas, regenerar tejidos, evitar rechazos en los transplantes, etc. Es evidente, pues, que cada vez se hace mas patente que las nuevas tecnologas reclaman la realizacin de un debate social informado en el que participen los diversos sectores implicados: investigadores, mdicos, humanistas, polticos, informadores... La racionalidad en la discusin reclama de una informacin previa que deben suministrar los cientficos que conocen los autnticos problemas puesto que trabajan materialmente con las tecnologas que se cuestionan. A partir de los datos, la reflexin debe hacerse en comn evaluando los riesgos para determinar qu cosas son las que se deben limitar, con qu criterios se establecen las limitaciones y quienes han de ser los que las establezcan. La participacin en ese debate y la asuncin de las responsabilidades correspondientes forman parte del proceso de democratizacin real de la sociedad y de la ampliacin del crculo de los derechos. Solo as, tras valorar las distintas cuestiones en juego, ser posible tomar decisiones sobre las repercusiones de descubrimientos que a todos nos afectan. A aproximao terica entre o Direito e a Biotica, no Brasil, tem sido grande nos ltimos anos. J contamos com vastas referncias bibliogrficas neste sentido, embora, infelizmente, poucas publicaes tenham se debruado na difcil e talvez mais importante questo desta relao interdisciplinar, qual seja, seu aspecto epistemolgico. [108] [109]

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adequao tica da deciso.

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Entretanto, o Direito tem sido constantemente desafiado na busca de solues jurdicas que no s contemplem o aspecto tcnico-jurdico, mas que garantam a

Diz-se, em Biotica, que nem toda conduta tecnicamente possvel deve ser tida como correta do ponto de vista tico. No mesmo sentido, ousamos afirmar que tudo aquilo que for considerado tica e tecnicamente correto, do ponto de vista mdico, deveria ser considerado juridicamente adequado. 9. Notcias sobre a evoluo da proteo jurdica do genoma humano no plano internacional e comparado Como referncias no mbito internacional, no que atinge proteo jurdica do genoma humano, h a Declarao Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos Humanos (UNESCO-97), a Declarao Internacional sobre Dados Genticos Humanos (UNESCO-2003), a Declarao Universal de Biotica e Direitos Humanos (UNESCO2005), a Declarao das Naes Unidas sobre a Clonagem Humana (ONU-2005) e, ainda, no mbito da comunidade europia, alm da Conveno dos Direitos do Homem e da Biomedicina (1997), a carta de Direitos Fundamentais da Unio Europia (2000), esta vedando expressamente a clonagem humana, e a idia da Constituio europia. Tais instrumentos representam, indubitavelmente, um grande avano em termos de consenso no mbito internacional, salvo com relao clonagem humana no reprodutiva (teraputica), tendo em vista que a soma dos votos contrrios e abstenes, no caso da recentemente aprovada Declarao das Naes Unidas sobre a Clonagem Humana (ONU-2005), supera os votos favorveis. Como exemplos isolados do direito constitucional h a Constituio sua e a Constituio portuguesa. relevante mencionar que, muito embora o entendimento predominante no Supremo Tribunal Federal seja o de que os tratados internacionais tm hierarquia legal[110], os tratados internacionais sobre direitos humanos, se firmados e regularmente incorporados, tm hierarquia constitucional[111] [112] [113] no Brasil, servindo, no mnimo, como parmetro hermenutico. 10.As quatro declaraes internacionais: A Declarao Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos Humanos, a Declarao Internacional sobre Dados Genticos Humanos, a Declarao Universal de Biotica e Direitos Humanos e a Declarao das Naes Unidas sobre a Clonagem Humana. A Declarao Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos Humanos (DUGHDH-1997) foi adotada pela 29 Conferncia Geral da UNESCO, em 1997, e estabeleceu os princpios bsicos relacionados pesquisa em gentica e aplicao de resultados. Em linhas gerais, a DUGHDH reafirmou o princpio da Dignidade Humana, declarando: que o genoma humano constitui a base da unidade fundamental de todos os membros da famlia humana bem como de sua inerente dignidade e diversidade, e que, num sentido simblico, o patrimnio da humanidade[114], que a todo indivduo devido respeito sua dignidade, independentemente de suas caractersticas genticas, que esta dignidade torna imperativa a no reduo dos indivduos s suas caractersticas genticas e ao respeito sua singularidade e diversidade[115] e, ainda, que o genoma humano em seu estado natural no deve ser objeto de transaes financeiras.[116] Declarou, ainda, no que tange aos direitos dos indivduos, que a pesquisa, tratamento ou diagnstico que afetem o genoma humano devem ser realizados apenas aps avaliao rigorosa e prvia dos riscos e benefcios, com consentimento prvio e na forma da lei, e que o indivduo tem o direito de decidir se quer, ou no, ser informado sobre os resultados da anlise gentica.[117] Ainda, que nenhum indivduo deve ser submetido a discriminao com base em caractersticas genticas[118] e que os dados genticos so confidenciais[119], admitindo, excepcionalmente e na forma da lei, algumas restries aos princpios do consentimento e da confidencialidade, isso por razes consideradas imperativas no mbito do direito internacional pblico e da legislao internacional sobre direitos humanos[120]. Quanto s pesquisas sobre o genoma humano, reafirmou a liberdade de pesquisa cientfica, devendo prevalecer o respeito aos direitos humanos, s liberdades fundamentais e dignidade humana[121] e, ainda, que os benefcios desses avanos devem ser disponibilizados a todos.[122] Quanto clonagem, afirmou que no deve ser permitida, por se, contrria dignidade humana, conclamando os Estados e as Organizaes Internacionais a cooperar na identificao de tais prticas e a tomar, em nvel nacional ou internacional, as medidas necessrias para assegurar o respeito aos princpios estabelecidos na Declarao. [123] Tamanha a abrangncia e ao alcance do instrumento declaratrio[124], que a UNESCO, adotou um sistema voltado para o acompanhamento da implementao da DUGHDH. Estabeleceu que o Comit Internacional de Biotica da UNESCO deve contribuir para a disseminao dos princpios estabelecidos na Declarao e para a futura anlise das questes decorrentes de sua aplicao e da evoluo das tecnologias em questo, elaborando recomendaes, dirigidas Conferncia Geral, particularmente identificando prticas que possam ser contrrias dignidade humana, tais como intervenes em clulas germinais[125]. As diretrizes implementadas pela Resoluo[126] da Conferncia Geral da Unesco buscam identificar no apenas as tarefas que caibam aos diferentes atores na implementao da declarao, como tambm identificar algumas modalidades de aes para se efetivar a concretizao dos DUGHDH. A Declarao Internacional sobre Dados Genticos Humanos[127] (DIDGH-2003), nas disposies de carter geral, reafirmou os princpios consagrados na Declarao Universal sobre o Genoma Humano e os princpios da igualdade, justia, solidariedade e responsabilidade, assim como o respeito dignidade humana, aos direitos humanos e s liberdades fundamentais, especialmente a liberdade de pensamento e de expresso, aqui comprendida a liberdade de investigao, e a privacidade e segurana da pessoa, em que deve basear-se toda coleta, tratamento, utilizao e conservao de dados genticos humanos.[128] Estabeleceu uma srie de definies,[129] e, no que tange identidade da pessoa,[130] reconheceu que cada indivduo tem uma configurao gentica caracterstica, no devendo, entretanto, a identidade da pessoa ser reduzida a caractersticas genticas, eis que h uma complexa influncia de fatores educacionais, ambientais e pessoais, bem como dos laos afetivos, sociais, espirituais e culturais dessa pessoa com outros seres humanos, o que conduz a uma dimenso da liberdade. Afirmou a singularidade[131] dos dados genticos humanos e a necessidade de prestar a devida ateno ao carter sensvel desses dados, instituindo-se um nvel adequado de proteo de tais dados, bem como s amostras biolgicas. Estabeleceu que as finalidades[132] das coletas de dados sero somente as estipuladas na Declarao e que, por imperativos ticos, devem ser aplicados procedimentos[133] transparentes e eticamente aceitveis para coleta, tratamento, utilizao e conservao de dados genticos humanos, conclamando os Estados e a fomentarem uma srie aes. No que tange no-discriminao e no estigmatizao,[134] preconizou que dever-se-ia fazer todo o possvel para que tais dados no sejam utilizados como forma de discriminao, violadoras de direitos humanos, de liberdades fundamentais ou da dignidade da pessoa humana, da famlia, de grupo ou de comunidades, ressaltando, a esse respeito, uma devida ateno s interpretaes dos estudos de gentica das populaes e de gentica do comportamento. Na parte especial, tratou sobre a temtica das coletas,[135] bem como do direito de decidir ser informado,[136] ou no, sobre os resultados das investigaes, com a ressalva de que tal dispositivo no se aplica s investigaes sobre dados irreversivelmente dissociados de pessoas identificveis, nem mesmo a dados que no permitam tirar concluses particulares sobre as pessoas que tenham participado em tais investigaes, isso em linhas gerais. A Declarao Universal de Biotica e Direitos Humanos[137] (DUBDH-2005), aps uma srie de considerandos, declara que tem por escopo tratar das questes ticas relacionadas medicina, s cincias da vida e s tecnologias aplicadas aos seres humanos, levando em conta suas dimenses sociais, legais e ambientais. dirigida aos Estados e, ainda oferece orientao para decises ou prticas de indivduos, grupos, comunidades, instituies e empresas pblicas e privadas.[138] Quantos aos seus oito objetivos, so, em sntese os seguintes: [139] 1) prover uma estrutura universal de princpios orientadores, para que os Estados possam formular legislao e polticas pblicas nessa seara; 2) orientar as aes dos indivduos e da coletividade; 3) promover o respeito pela dignidade humana e proteger os direitos humanos, assegurando o respeito pela vida dos seres humanos e pelas liberdades fundamentais; 4) reconhecer a importncia da liberdade da pesquisa cientfica e os benefcios resultantes dos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos, evidenciando, ao mesmo tempo, a necessidade de que tais pesquisas e desenvolvimentos ocorram conforme os princpios ticos dispostos nesta Declarao; 5) promover o dilogo multidisciplinar e pluralstico sobre questes bioticas entre todos os interessados e na sociedade como um todo; 6) promover o acesso eqitativo aos desenvolvimentos mdicos, cientficos e tecnolgicos,assim como a maior circulao (e compartilhamento dos benefcios) do conhecimento relativo a tais desenvolvimentos, com particular ateno s necessidades de pases em desenvolvimento; 7) salvaguardar e promover os interesses das geraes presentes e futuras; e 8) ressaltar a importncia da biodiversidade e sua conservao como uma preocupao comum da humanidade. Quanto aos princpios que devem nortear os Estados, estas so as diretrizes: respeitar a dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais;[140] maximizar os benefcios diretos e indiretos e minimizar os possveis danos aos pacientes envolvidos em pesquisas; [141] respeitar a autonomia dos indivduos para tomar decises precedida de consentimento prvio, livre e esclarecido,[142] com especial proteo s pessoas sem capacidade para consentir;[143] respeitar a vulnerabilidade humana, protegendo a integridade pessoal;[144] respeitar a privacidade dos indivduos e a confidencialidade das informaes pessoais;[145] respeitar a igualdade fundamental entre todos os seres humanos em termos de dignidade e de direitos;[146] no discriminar e no estigmatizar indivduo ou grupos, eis que constitui violao dignidade humana, aos direitos humanos e liberdades fundamentais;[147] respeitar a diversidade cultural e o pluralismo sem violar a dignidade humana, os direitos humanos e as liberdades fundamentais;[148] estimular a solidariedade entre os seres humanos e a cooperao internacional;[149] ter a promoo da sade e o desenvolvimento social como objetivo central dos governos e demais setores da sociedade, j que usufruir do mais alto padro de sade atingvel um dos direitos fundamentais de todo ser humano, sem distino de raa, religio, convico poltica, condio econmica ou social;[150] compartilhar os benefcios resultantes de qualquer pesquisa cientfica e suas aplicaes com a sociedade com um todo e especialmente com pases em desenvolvimento, sob o alerta de que

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benefcios no devem constituir induo inadequada para estimular a participao em pesquisa;[151] considerar o impacto das cincias da vida nas geraes futuras, inclusive sobre sua constituio gentica, protegendo-as;[152] e, por fim, proteger o meio ambiente, a biosfera e a biodiversidade. [153] No que se refere aplicao dos princpios, e especialmente ao discurso e tomada de deciso, h que se promover em debate pblico pluralista, inclusive em comits de tica independentes e multidisciplinares, sendo igualmente relevante promover avaliao e gerenciamento adequado dos riscos decorrentes de novas tecnologias aplicadas s cincias da vida. [154] Tratando especificamente do problema das atividades desenvolvidas, financiadas ou conduzidas em diferentes Estados, recomenda-se que as instituies pblicas e privadas, bem como os profissionais a ela associadas, devam empreender esforos para assegurar a observncia dessa Declarao. [155] Refora-se que os Estados devem tomar todas as medidas de carter legislativo e administrativo que forem adequadas implementao dos princpios proclamados, inclusive com aes nas esferas da educao, formao e informao ao pblico, implementando o estudo da biotica em todos os nveis.[156] Os Estados, mediante acordos bilaterais e multilaterais de cooperao cientfica e cultural, devem promover a disseminao da informao cientfica e o compartilhamento do conhecimento cientfico e tecnolgico, especialmente como relao aos pases em desenvolvimento.[157] Por derradeiro, a UNESCO encarregar-se- de promover e disseminar os princpios contidos no instrumento declaratrio, que dever ser interpretado na sua totalidade, admitindo-se, mediante lei, limitaes aplicao dos princpios. [158] A Declarao das Naes Unidas sobre a Clonagem Humana[159] foi aprovada na Assemblia Geral[160] de 08 de maro de 2005, com setenta e um (71) votosfavorveis,[161] trinta e cinco (35) votos contrrios[162] (dentre este o do Brasil)[163] e quarenta e trs (43) abstenes. [164] Aps recordarem a Declarao Universal sobre o Genoma Humano e os Direitos Humanos (e, em particular, o seu art. 11, no sentido de que no devem ser permitidas as prticas que sejam contrrias dignidade humana, como a clonagem com finalidade de reproduo de seres humanos), enfatizando estarem conscientes da problemtica posta pelos avanos cientficos, bem como convencidos da necessidade de prevenir os possveis perigos da clonagem humana para a dignidade humana, declararam, por maioria, o seguinte: a) que os Estados M embros havero de adotar todas as medidas necessria para proteger adequadamente a vida humana, na aplicao das cincias biolgicas; b) que os Estados M embros havero de proibir todas as formas de clonagem humana na medida em que sejam incompatveis com a dignidade humana e a proteo da vida humana; c) que os Estados M embros havero de adotar as medidas necessrias para o fim de proibir a aplicao das tcnicas de engenharia gentica que possam ser contrrias dignidade humana; d) que os Estados M embros havero de adotar medidas para impedir a explorao da mulher, na aplicao das cincias biolgicas; e) que os Estados M embros havero de promulgar e aplicar sem demora a legislao nacional para pr em prtica todos os itens anteriores (a at d); f) que os Estados M embros havero ademais de levar em conta, em seus financiamentos s investigaes mdicas, includas as cincias biolgicas, questes prementes de alcance mundial como HIV / SIDA, a tuberculose e a malria, que afetam particularmente os pases em desenvolvimento. 11.A Conveno sobre os Direitos do Homem e da Biomedicina (CDHB) A Conveno sobre os Direitos do Homem e da Biomedicina[165] (CDHB-1997) particularmente importante porque diversos pases, de culturas bem distintas, assinaram a Conveno e devero ajustar suas legislaes internas para efetiv-la. [166] Quanto mudana de rumo, durante o processo de elaborao da Conveno, enfatiza-se[167] o sentimento de uma necessidade de: no limitar o contedo da conveno mera declarao de alguns princpios gerais, adentrando especificamente em algumas matrias de importncia capital. No obstante isso, foram afastadas matrias altamente controvertidas, a exemplo da experimentao com embries humanos. Em linhas gerais, as partes convencionaram que protegero a dignidade e a identidade de todos os seres humanos e que garantiro a todas as pessoas, sem discriminao, o respeito pela sua integridade e pelos outros direitos e liberdades fundamentais face s aplicaes da biologia e da medicina, bem como devero tomar as medidas necessrias, no direito interno, para efetivar o disposto na Conveno.[168] A CDHB reafirmou o primado do ser humano sobre os interesses exclusivos da sociedade ou da cincia, [169] traou diretrizes no sentido da igualdade de acesso aos cuidados de sade,[170] bem como consagrou o princpio do consentimento, estabelecendo uma srie de medidas protetivas aos que no tenham capacidade para tanto.[171] Tratando especificamente de informaes relativas sade, declarou que toda pessoa tem direito ao respeito da vida privada, tendo o direito de conhecer toda a informao recolhida sobre sua sade, bem como ser respeitada quanto vontade de no ser informada. [172] No que tange ao genoma humano, estabeleceu que qualquer forma de discriminao contra uma pessoa, em razo do seu patrimnio gentico, proibida. [173] [174] Limitou os testes preditivos de doenas genticas, ou os que sirvam para identificar pessoa portadora de gene responsvel por uma doena, apenas para fins mdicos e sob reserva de aconselhamento gentico adequado.[175] [176] Admitiu intervenes no genoma humano, desde que restritas a finalidades teraputicas, preventivas ou de diagnstico, e tambm, desde que no introduzam modificaes no genoma descendente. [177] [178] Condenou a seleo do sexo na assistncia mdica procriao, salvo para evitar doena grave ligada ao sexo. [179] [180] Estabeleceu que a investigao cientfica dever ser efetuada livremente, sob as reservas do disposto na Conveno de Biomedicina e em outras disposies legais que assegurem a proteo do ser humano, [181] e estabeleceu, ainda, uma srie de protees s pessoas submetidas a uma investigao cientfica[182] (falta de alternativa, avaliao de riscos, informao, consentimento, aprovao prvia pela entidade competente), inclusive quelas que no tenham capacidade para consentir[183] (aqui agregando especialmente o benefcio direto e real, dentre outras). Proibiu expressamente a criao de embries humanos para fins de investigao, e, quando a investigao em embries in vitro for admitida pela lei, afirmou que esta dever assegurar uma proteo adequada ao embrio.[184] [185] Tratou da coleta de rgos e tecidos pos mortem e de doadores vivos para fins de transplante,[186] condenando fontes de lucro a partir do corpo humano e suas partes.[187] Estabeleceu que os convenentes devero assegurar uma proteo jurisdicional apropriada, a fim de prevenir ou fazer cessar, em curto prazo, uma violao ilcita dos direitos e princpios estabelecidos na Conveno. [188] Lebreton[189] sintetiza afirmando que o respeito ao indivduo se traduz, na Conveno de Oviedo, a partir de trs princpios retores: exigncia de consentimento, direito informao e no instrumentalizao do corpo humano. Acrescenta que h interdio constituio de embries para fins de pesquisa, bem como clonagem de seres humanos, isto a partir do protocolo adicional de 12/01/98, tecendo severas crticas timidez da Conveno no que se refere s pesquisas utilizando embries in vitro, autorizadas com a fluida condio de que a lei estabelea uma proteo adequada. Quanto aos Protocolos adicionais, at o presente momento so trs: o que probe a clonagem[190] (12/01/98), o relativo ao transplante de rgos e tecidos de origem humana[191] (24/01/02) e o relativo Investigao Biomdica[192] (25/01/05) e, ainda o Relatrio relativo proteo do embrio humano in vitro (19/03/03), preparatrio a futuro protocolo sobre esta matria. 12.A Carta Europia de Direitos Fundamentais e a Idia da Constituio Europia A proclamao da Carta Europia de Direitos Fundamentais, em 7 de dezembro de 2000, na cidade de Nice, muito embora ainda no tenha carter juridicamente vinculante, [193] parece confirmar uma tendncia evolutiva no sentido de se obter, no mbito da Unio Europia, um sistema autnomo de proteo das liberdades, isso porque reafirmou, em 54 artigos (organizados em 6 captulos: dignidade, liberdade, igualdade, solidariedade, cidadania e justia), o que j estava assegurado na Conveno Europia dos Direitos do Homem (1950), tendo acrescentado s disposies o reconhecimento de novos direitos, como o direito integridade fsica e mental em face da medicina e biologia, proibindo a clonagem humana reprodutiva e as prticas de eugenia,[194] dentre outros direitos, no deixando dvidas quanto inteno de adotar um texto amplo e completo, a completar as necessidades atuais.[195] No panorama da Unio Europia, anteriormente mencionada Carta de Direitos Fundamentais, j se vislumbrava algumas iniciativas do Parlamento Europeu nos domnios da biomedicina, especialmente na Resoluo de 16/03/89, que descortinou a discusso a cerca do genoma humano e problemticas da decorrentes, e na Resoluo de 11/03/97, defendendo a proibio da clonagem humana e recomendando o bloqueio de ajudas financeiras comunitrias, bem como a adoo de regras fundadas no respeito dignidade humana, e, por fim, na Diretiva 98/44/CE de 06/07/98, que trata das intervenes biotecnolgicas e da no patenteabilidade do processo de clonagem humana, dentre outros aspectos. [196] 13.Constituio Sua e Constituio Portuguesa: exemplos do direito constitucional comparado

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Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral - Biodireito - mbito Jurdico

Em que pese problemtica est hoje posta em termos de direitos fundamentais, o que indubitavelmente justificaria tratamento constitucional compatvel com essa nova realidade da biomedicina, isso ainda no foi adotado, salvo em alguns casos isolados, que veremos a seguir. No mbito constitucional, a Sua foi pioneira em estabelecer limites aos avanos da gentica, isso no ano de 1992. Romeu Casabona[197] refere alteraes posteriores a 92, quando as normas constitucionais concernentes temtica passaram a constar especificamente nos antigos 118, 119 e 120 da Constituio da Confederao Helvtica, que tratam da proteo da sade, da procriao medicamente assistida e da engenharia gentica no mbito humano, dos transplantes e da engenharia gentica no mbito no-humano, enquanto matrias no reservadas competncia legislativa da Confederao, isso sem pr-julgar sua natureza ou no de direitos fundamentais, tecendo severas crticas falta de definio na natureza jurdica dessas normas, bem como destacando a impropriedade de uma regulao to detalhada e to excessivamente proibitiva, matria q entende ser mais apropriada ao direito sancionador. A norma constante no art. 119 da Constituio sua declara que o ser humano deve ser protegido contra os abusos em matria de procriao medicamente assistida e de engenharia gentica, [198] bem como determina que a Confederao legisle quanto utilizao do patrimnio germinal e gentico humano, assegurando a proteo da dignidade humana, da personalidade e da famlia,[199] orientada particularmente pelos seguintes princpios: proibio de qualquer forma de clonagem e de interveno no patrimnio gentico dos gametas e dos embries humanos; [200] inadmissibilidade da fuso entre o patrimnio gentico humano e no-humano[201]; admissibilidade do recurso s tcnicas de reproduo assistida somente nos casos em que a infertilidade no possa ser excluda ou no caso de perigo de transmisso de doenas graves, e no para a escolha de determinadas caractersticas ou para fins de investigao, somente admite a fecundao de vulos humanos fora do corpo da mulher nos casos e condies previstas em lei; determina a implantao de todos os vulos fecundados fora do corpo da mulher; [202] probe a doao de embries e todas as formas de maternidade de substituio; [203] no permite o comercio de material germinal humano e nem mesmo dos produtos do embrio,[204] admite a investigao do patrimnio gentico de uma pessoa somente com o consentimento deste ou em virtude de lei, [205] declarando que toda pessoa ter acesso aos dados relativos aos seus ascendentes. [206] No direito portugus, em sede de reviso constitucional, o termo identidade gentica foi acolhido, apontado para que o genoma seja no s inviolvel como tambm irrepetvel, seja basicamente fruto do acaso e no da heterodeterminao, revelando o substrato fundamental da identidade pessoal, enquanto expresso da dignidade do ser humano. A Constituio da Repblica Portuguesa igualmente inovou quando, a partir da reviso constitucional de 1997, consagrou expressamente a garantia da dignidade pessoal e da identidade gentica do ser humano, introduzida no art. 26 da Constituio da Repblica Portuguesa (CRP). [207] Neste contexto, cabe transcrever as palavras de Otero: [208] O patrimnio gentico de cada indivduo, constituindo um meio de identificao da pessoa fsica, passou a ser objecto de uma tutela constitucional autnoma, configurando-se a identidade gentica humana como um bem jurdico-constitucional que integra a actual conscincia jurdica comunitria. No mesmo sentido das lies de Andrade,[209] para quem a reviso constitucional portuguesa, de 1997. Trouxe sobretudo a afirmao expressa do direito ao desenvolvimento da personalidade, a garantia da dignidade pessoal e da identidade gentica do ser humano, bem como os direitos processuais a uma tutela efectiva e clere uma reafirmao de aspectos fundamentais do estatuto jurdico da humanidade nos tempos de hoje. Por derradeiro, abstradas as questes de contedo, no h como deixar de reconhecer que esses dois textos constitucionais constituem as primeiras referncias no mbito de um direito identidade gentica o ser humano, configurando o ncleo de um derecho constitucional de la biomedicina. [210] Como j manifestado anteriormente, urge frisar o trao comum que emerge de todos os textos colacionados: o de que a comunidade internacional compartilha severas preocupaes com os avanos decorrentes da gentica aplicada s cincias da vida, e que, indubitavelmente, busca-se definir normas que estejam em consonncia com respeito aos direitos dos homens. [211]

Bibliografia PETTERLE, Selma Rodrigues. O direito fundamental identidade gentica na Constituio brasileira. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2007. BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de. Biotica e incio da vida: alguns desafios. Aparecida, SP: Idias e Letras; So Paulo: Centro Universitrio So Camilo, 2004. ZAM UDIO, Teodora. Proteccin jurdica de las innovaciones. Patentes D.O.V.s Genoma Humano Biodiversidad. Buenos Aires, Repblica Argentina: AD-HOC S.R.L., febrero 2001. CALDERN, Jos M iguel Serrano Ruiz-. Retos jurdicos de la biotica. M adrid: Ediciones Internacionales Universitarias, octubre 2005. GAUER, Gabriel Jos Chitt VILA, Gerson Antnio de VILA, Gustavo Noroa de. Ciclo de Conferncias em Biotica I. Rio de Janeiro, Brasil: Editora Lumen Juris, 2005. Notas: [1] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de 1988. 3.ed. rev. atual. ampl. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 32. [2] STARCK, Christian. El Estatuto M oral del Embrin. Revista Derecho y Genoma Humano n. 15, p. 145-147, 2001. O autor refere que la dignidad inherente a los seres humanos se aplica ya al embrin e que el concebido, y no slo el nacido, es definido por Kant categricamente como persona, como un ser dotado de libertad; M IRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional. 3.ed. rev. atual. Coimbra: Editora Coimbra, 2000, tomo IV, p. 183-184, no sentido de que a dignidade pressupe racionalidade e autonomia; LOUREIRO, Joo Carlos Gonalves. O Direito Identidade Gentica do Ser Humano. In: Portugal-Brasil Ano 2000. (Edio do Boletim da Faculdade de Direito de Coimbra), Coimbra: Editora Coimbra, 1999, p. 281. A dignidade humana o valor intrnseco, originariamente reconhecido a cada ser humano, fundado na sua autonomia tica e que alicera uma obrigao geral de respeito da pessoa, traduzida num feixe de deveres e de direitos correlativos; DWORKIN, Ronald. El Domnio de la Vida. Una Discusin Acerca del Aborto, la Eutansia y la Libertad Individual. Traduo de Ricardo Caracciolo e Victor Ferreres. 1 reimp. Barcelona: Ariel, 1998, p. 309; SILVA, Jos Afonso da. A Dignidade da Pessoa Humana como Valor Supremo da Democracia. Revista de Direito Administrativo, n. 212, p. 90, abr-jun. 1998; ROCHA, Crmen Lcia Antunes. O Princpio da Dignidade da Pessoa Humana e a Excluso Social. Revista Interesse Pblico, n. 4, p. 27, 1999; SILVA, Reinaldo Pereira e. Introduo ao Biodireito: Investigaes Poltico-Jurdicas sobre o Estatuto da Concepo Humana. So Paulo: LTr, 2002, p. 192. Leciona o autor que o reconhecimento da dignidade de cada pessoa repousa no fato da pessoa ter a potencialidade de se determinar, por intermdio da razo, para a ao da liberdade; M ORAES, M aria Celina Bodin de. Danos Pessoa Humana: uma Leitura Civil-Constitucional dos Danos M orais. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 81. [3] CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes. Direito Constitucional e Teoria da Constituio. 7.ed. Coimbra: Almedina, 2004, p. 225-226. Referindo que a dignidade da pessoa humana exprime a abertura da Repblica idia de comunidade constitucional inclusiva pautada pelo multiculturalismo mundividencial, religioso ou filosfico. [4] HRBELE, Peter. A Dignidade como Fundamento da Comunidade Estatal. Traduo de Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade: Ensaios de Filosofia do Direito e Direito Constitucional. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2005, p. 123 e ss. [5] KLOEPFER, M ichael. Vida e Dignidade da Pessoa Humana. Traduo de Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade: Ensaios de Filosofia do Direito e Direito Constitucional. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 182 e ss. [6] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de 1988. 3.ed. rev. atual. ampl. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 36 e 59. SARLET, Ingo Wolfgang. As Dimenses da Dignidade da Pessoa Humana: Construindo uma Compreenso Jurdico-Constitucional Necessria e Possvel. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade: Ensaios de Filosofia do Direito e Direito Constitucional. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2005, p.22 e ss. [7] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: M artins Fontes 1997. Ttulo original: [Grundlinien der Philosophie der Rechts], no prefcio, p. XXXVII: A misso da filosofia est em conceber o que , porque o que a razo. No que se refere aos indivduos, cada um filho do seu tempo; assim tambm para a filosofia que, no pensamento, pensa o seu tempo. [8] HKANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 79 e 67. [9] Idem, p. 59. [10] Idem, p. 59-60. O autor trabalha com os exemplos prticos do suicdio, da tomada de emprstimo com promessa enganosa de pagar posteriormente, bem como com o exemplo do cio, como vontades que no podem ser universalizadas. Destaca, em p. 62, que Temos que poder querer que uma mxima da nossa aco se transforme em lei universal: este o cnone pelo qual a julgamos moralmente em geral. [11] HKANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70, 1986, p. 68. [12] Ibidem. [13] Idem, p. 69. Em p. 81, adverte que o fim aqui no dever ser concebido como um fim a alcanar, mas sim como fim independente, portanto s de maneira negativa; quer dizer: nunca se dever agir contra ele, e no deve ser avaliado nunca como simples meio, mas sempre simultaneamente como fim em todo o querer.

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Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral - Biodireito - mbito Jurdico

[14] WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 39. [15] Idem, p. 40. [16] SARLET, Ingo Wolfgang. As Dimenses da Dignidade da Pessoa Humana: Construindo uma Compreenso Jurdico-Constitucional Necessria e Possvel. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade: Ensaios de Filosofia do Direito e Direito Constitucional. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2005, p. 9. [17] SEELM AN, Kurt. Pessoa e Dignidade da Pessoa Humana na Filosofia de HEGEL. Traduo de Rita Dostal Zanini. In SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 46 e 48. [18] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de 1988. 3.ed. rev. atual. ampl. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 35-36. [19] SEELM AN, Kurt. Pessoa e Dignidade da pessoa humana na filosofia de HEGEL. Traduo de Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 48-49. O autor, analisando a obra Princpios de Filosofia do Direito, de Hegel, refere que suas trs grandes partes remetem aos seguintes pontos: 1) na primeira parte, do direito abstrato, ao imperativo jurdico de tratar os outros como pessoas ( 36), inalienabilidade da personalidade como fundamento para a ilegalidade da escravido ( 66), na pena do criminoso, que deve ser respeitado como ser racional ( 100); 2) na segunda parte, a da moralidade (moralidade subjetiva), uma referncia vontade que , por si, infinita ( 105), bem como ao ratificar o direito satisfao subjetiva do indivduo em honra e reputao ( 124); 3) na terceira parte, da eticidade (moralidade objetiva), h referncias aos elementos kantianos de dignidade, seja concebendo a monogamia como respeito personalidade ( 167), seja ao tratar da tica profissional como reconhecimento da particularidade definida do homem ( 207), seja afirmando que o homem reconhecido como homem na jurisdio, no porque seja judeu, catlico, protestante, alemo, italiano e assim por diante ( 209). No que tange s corporaes, so concebidas como a base do reconhecimento social nas quais o indivduo possui a sua honra no seu lugar social ( 253), e, quanto ao Estado, caracterizado como instncia no qual os indivduos tem, para si, o pleno desenvolvimento e reconhecimento do seu direito ( 260). [20] SEELM AN, Kurt. Pessoa e Dignidade da pessoa humana na filosofia de HEGEL. Traduo de Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 51. [21] WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 63, 97 e 109. Para Hegel, a possibilidade de dar-se a si prprio a lei implica a mediao das vontades dos outros; busca-se o universal atravs da mediao. (...) A concretizao da liberdade exige, portanto, reconhecimento. (...) Hegel insiste mais no desdobramento objetivo das vontades, p. 75. [22] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito; Esttica: a Idia e o Ideal; Esttica: o Belo Artstico e o Ideal; Introduo Histria da Filosofia. Tradues de Henrique Cludio de Lima Vaz, Orlando Vitorino, Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os pensadores). Ttulo original: [Die Phaenomenologie ds Geistes; Vorlesungen ueber die Aesthetik; Vorlesungen ueber die Geschichte der Philosophie], p. 38. Em pgina 14, afirma o seguinte: Se o embrio , sem dvida, homem em si, no entanto ele no o para si. O homem para si to-somente como razo formada, que a si mesma se fez o que j em si: unicamente essa a sua realidade efetiva. M as tal resultado , ele prprio, imediateidade simples, pois a liberdade consciente-de-si que repousa em si e no ps de lado a oposio para deix-la abandonada, mas ao contrrio, reconciliou-se com ela. M ais adiante esclarece que (...) a razo o agir de acordo com um fim. [23] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, apud SEELM AN, Kurt. Pessoa e Dignidade da Pessoa Humana na Filosofia de HEGEL. Traduo de Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 52. [24] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: M artins Fontes, 1997. Ttulo original: [Grundlinien der Philosophie der Rechts], p. 40, 63, 67, 90 e 94. 36 (...) O imperativo do direito portanto: s uma pessoa e respeita os outros como pessoas, p. 40. 66 So, portanto, inalienveis e imprescritveis, como os respectivos direitos, os bens ou, antes, as determinaes substanciais que constituem a minha prpria pessoa e a essncia universal da minha conscincia de mim, como sejam a minha personalidade em geral, a liberdade universal do meu querer, a minha moralidade objetiva, a minha religio, p. 63. 100 (...) dignifica-se o criminoso como ser racional. Tal dignificao no existir se o conceito e a extenso da pena no forem determinados pela natureza do ato criminoso, o que tambm acontece quando ele considerado como um animal perigoso que se tenta intimidar ou corrigir ou que preciso suprimir (...), p. 90. 104 A personalidade que no direito abst rato apenas um atributo da liberdade passa agora a ser seu objetivo, e assim, a subjetividade infinita para si da liberdade constitui o princpio do ponto de vista moral subjetivo, p. 94. Destaque-se aqui j na transio do direito abstrato para a moralidade subjetiva. [25] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Op. cit., p. 97, 98, 102, 103, 106, 109. 105 O ponto de vista moral o da vontade no momento em que deixa de ser infinita em si para o ser para si (...) E este regresso da vontade a si bem como a sua identidade que existe para si em face da existncia em si imediata e das determinaes especficas que neste nvel se desenvolvem que definem a pessoa como sujeito, p. 97. 106 (...) s na vontade como subjetiva que a liberdade ou vontade em sei pode ser real em ato. Nota: A segunda esfera, ou a moralidade subjetiva, representa, pois, no seu conjunto, o lado real do conceito da liberdade. Aqui, o progresso consiste em ultrapassar a vontade que s existe para si e que comea por s em si ser idntica com a essncia da vontade universal, p. 97 e 98. 107 refere-se autodeterminao da vontade, p. 98. 114 O direito da vontade moral subjetiva contm os trs seguintes aspectos: a) O direito abstrato ou formal da ao: o seu contedo em geral, tal como realizado na existncia imediata, deve ser meu, deve ter sido projetado pela minha vontade subjetiva; b) O particular da ao o seu contedo interior: 1 - trata-se da inteno quando o seu carter universal determinado para mim, que o que constitui o valor da ao e aquilo pelo qual ela vale para mim; 2 - trata-se do bem-estar quando o seu contedo se apresenta como fim particular do meu ser particular; c) Este contedo como interior que assume a sua universalidade, a sua objetividade em si e para si, o fim absoluto da vontade, o bem que acompanhado, no domnio da reflexo, pela oposio da universalidade objetiva, em parte na forma de ma, em parte na forma de certeza moral, p. 102 e 103. 119 A existncia exterior da ao um conjunto complexo que indefinidamente se pode dividir em mincias e a ao ser ento considerada como referente a uma s dessas mincias. M as a verdade do individual o universal e a determinao da ao , para si, um contedo que no se isola da particularidade do exterior mas em si mesmo absorve o conjunto diversificado. O projeto, promanado como de um ser pensante, no contm apenas uma mincia mas, essencialmente, este aspecto universal: a inteno, p. 106. 124 (...) Nota O direito da particularidade do sujeito em ver-se satisfeita, ou, o que o mesmo, o direito da liberdade subjetiva, constitui o ponto crtico e central na diferena entre a Antiguidade e os tempos modernos. Este direito na sua infinitude expresso pelo cristianismo e torna-se o princpio universal real de uma nova forma do mundo. Entre as formas que lhe so mais prximas esto o amor, o romantismo, a felicidade eterna do indivduo, etc., e, em seguida, a moralidade subjetiva e a certeza moral e bem assim aquelas outras formas que lhe so conseqentes como princpios da sociedade civil e como elementos da constituio poltica ou que em geral se manifestam na histria, singularmente na histria da arte, das cincias e da filosofia. Ora, este princpio da particularidade , decerto, um momento da oposio e, de incio, pelo menos to idntico como diferente do universal. M as a reflexo abstrata agarra este momento na sua diferena e na sua oposio ao universal e produz ento aquela crena de que a moralidade s se mantm num rude combate contra a satisfao prpria. a exigncia de cumprir, mas com averso, o que o dever ordena, p. 109. [26] SEELM AN, Kurt. Pessoa e Dignidade da Pessoa Humana na Filosofia de HEGEL. Traduo de Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 50-51. [27] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: M artins Fontes, 1997. Ttulo original: [Grundlinien der Philosophie der Rechts], pginas abaixo indicadas. 155 Nesta identidade da vontade universal e da particular, coincidem o dever e o direito e, no plano moral objetivo, tem o homem deveres na medida em que tem direitos e direitos na medida em que tem deveres. No direito abstrato tenho eu um direito e um outro tem o dever correspondente. Na moralidade subjetiva, o direito da minha conscincia e da minha vontade, bem como o da minha felicidade, so idnticos ao dever e s como dever-se so objetivos, p. 148. 156 A substncia moral, como o que contm a conscincia refletida de si ligada ao seu conceito, o esprito real de uma famlia e de um povo, p. 148. 157 O conceito desta Idia s ser o esprito como algo de real e consciente de si se for objetivao de si mesmo, movimento que percorre a forma dos seus diferentes momentos. ele: a) O esprito moral objetivo imediato ou natural: a famlia. Esta substancialidade desvanece-se na perda da sua unidade, na diviso e no ponto de vista do relativo; torna-se ento: b) Sociedade civil, associao de membros, que so indivduos independentes, numa universalidade formal, por meio de carncias, por meio da constituio jurdica como instrumento de segurana da pessoa e da propriedade e por meio de uma regulamentao exterior para satisfazer as exigncias particulares e coletivas. Este Estado exterior converge e rene-se na: c) Constituio do Estado, que o fim e a realidade em ato da substncia universal e da vida pblica nela consagrada, em p. 149. [28] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Op. cit., p. 150, 163, na Primeira seo: A Famlia: 160 A famlia realiza-se em trs aspectos: a) Na forma do seu conceito imediato, como casamento; b) Na existncia exterior: propriedade, bens de famlia e cuidados correspondentes; c) Na educao dos filhos e na dissoluo da famlia, p. 150. 175 So as crianas em si seres livres e a sua existncia s a existncia imediata dessa liberdade. No pertencem, portanto a outrem, nem aos pais, como as coisas pertencem ao seu proprietrio. A educao oferece, do ponto de vista da famlia, um duplo destino positivo: primeiro, a moralidade objetiva introduzida neles com a

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forma de uma impresso imediata e sem oposio, a alma vive a primeira parte da sua vida neste sentimento, no amor, na confiana e na obedincia como fundamento da vida moral; tem a educao, depois, um destino negativo, do mesmo ponto de vista o de conduzir as crianas desde a natureza imediata em que primitivamente se encontram para a independncia e a personalidade livre e, por conseguinte, para a capacidade de sarem da unidade natural da famlia. P. 160. 176 Como o casamento s a primeira forma imediata da idia moral objetiva, a sua realidade objetiva reside na intimidade da conscincia e do sentimento subjetivos, e a que aparece o primeiro carter contingente da sua existncia. Assim como no pode haver coao que obrigue ao casamento, assim, no h lao de direito positivo que possa manter reunidos dois indivduos quando entre eles surgem sentimentos e aes opostas e hostis, p. 161. [29] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Op. cit., pginas abaixo indicadas. Segunda Seo A sociedade civil. A) O sistema de carncias: 207 O indivduo s adquire uma realidade quando entra na existncia, isto , na particularidade definida: por isso dever ele limitar-se exclusivamente a um domnio particular da carncia. Neste sistema, a disposio moral objetiva consiste na probidade e na honra profissionais e, graas a elas, cada um faz de si mesmo de um elemento da sociedade civil, por sua determinao individual, pela sua atividade, sua aplicao e suas aptides. enquanto tal que cada um se mantm e s por intermdio do universal se subsiste na vida e se reconhecido tanta na prpria representao como na dos outros, p. 184. B) A jurisdio: 209 A relao recproca das carncias e do trabalho que as satisfaz reflete-se sobre si mesma, primeiro e em geral, na personalidade infinita, no direito abstrato. , porm, o prprio domnio do relativo, a cultura, que d existncia ao direito. O direito , ento, algo de conhecido e reconhecido, e querido universalmente, e adquire a sua validade e realidade objetiva pela mediao desse saber e desse querer. Nota: Cumpre sempre cultura, ao pensamento como conscincia do indivduo na forma universal, que eu seja concebido como uma pessoa universal, termo em que todos esto compreendidos como idnticos. Deste modo, o homem vale porque homem, no porque seja judeu, catlico, protestante, alemo ou italiano, p. 185. 217 Assim como na sociedade civil o direito em si se torna lei, assim a existncia anteriormente imediata e abstrata do meu direito individual adquire, na existncia da vontade e do saber universais, a significao de algo que reconhecido como existncia, p. 193. 229 Pela jurisdio, a sociedade civil, em que a idia se perdeu na particularidade e desenvolveu os seus momentos na separao do interior e do exterior, regressa ao seu concito, unidade entre o universal existente em si e a particularidade subjetiva. Esta, no entanto, reduz-se ao caso da espcie, mantendo o universal a significao do direito abstrato. A realizao desta unidade, que se alarga a todo o domnio da particularidade, constitui a misso da administrao, primeiro como unio relativa, depois, uma unidade concreta embora limitada, a da corporao, p. 202. C) Administrao e Corporao 253 corporaes como base do reconhecimento social no qual o indivduo possui a sua honra no seu lugar social, p. 213 e 214. [30] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Op. cit., pginas abaixo indicadas. Terceira Seo O Estado. 257 O Estado a realidade em ato da Idia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume tem o Estado a sua existncia imediata, na conscincia de si, no saber e na atividade do indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto o indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao fim a ao produto da sua atividade, p. 216. [31] WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 119-120. [32] REHBINDER, M anfred. Sociologa del Derecho. La Sociologa del Derecho como Ciencia de la Sociedad. Madrid: Pirmide, 1981, p. 9 e ss. Para a sociologia, socializao o processo de adaptao do indivduo aos seus pares, aceitando os modelos de condutas da sociedade em que vive e convertendo-se, assim, em um ser capaz de viver em sociedade. O autor refere-se a este fenmeno como o segundo nascimento do homem, o nascimento sociocultural, ou, ainda, como a construo da personalidade sociocultural, descrevendo a socializao como um processo paulatino que se inicia a partir de pequenos grupos (primeiramente no mbito familiar, depois no ambiente escolar), processo em que o indivduo, nesse espao de relao com o (s) outro (s),tem contato com as pautas sociais de comportamento, internalizando tais idias e atitudes. [33] WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 128 e 130. [34] WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 133. [35] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, apud WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 133 e 134. Ressaltase que esta traduo do 260 mais compreensvel, no nosso modesto entendimento, do que a constante na obra HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: M artins Fontes 1997. Ttulo original: [Grundlinien der Philosophie der Rechts], p. 225, que vai abaixo transcrita: 260 o Estado a realidade em ato da liberdade concreta. Ora, a liberdade concreta consiste em a individualidade pessoal, com seus particulares, de tal modo possuir o seu pleno desenvolvimento e reconhecimento dos seus direitos para si (nos sistemas da famlia e da sociedade civil) que, em parte, se integram por si mesmos no interesse universal e, em parte, consciente e voluntariamente o reconhecem como seu particular esprito substancial e para ele agem como seu ltimo fim. [36] SEELM AN, Kurt. Pessoa e Dignidade da Pessoa Humana na Filosofia de HEGEL. Traduo de Rita Dostal Zanini. In SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 53-54. A relao religiosa significa, para Hegel, formulado de maneira abreviada, nada mais do que o fato de que abdica expressamente de uma postura intransigente quanto subjetividade individual. (...) A dignidade no sentido estrito e conforme dito, somente aqui esse conceito desponta em Hegel s ocorre na execuo desse retratar-se de si prprio,no perdoar e ser perdoado. O respeito, aqui, muito mais ao to da intersubjetividade mesma. O problema que Hegel colocou, nessa esfera da dignidade da Filosofia da Religio, foi o de saber at que ponto, nesse espao reflexivo do retratar-se a si prprio, poder-se-ia reconhecer objetos de proteo jurdica, da o autor ter tratado do tema fora da Filosofia do Direito. [37] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, apud SEELM AN, Kurt. Pessoa e Direito da Pessoa Humana na Filosofia de HEGEL. Traduo Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit, p. 51-52. [38] SEELM AN, Kurt. Pessoa e Dignidade da Pessoa Humana na Filosofia de HEGEL. Traduo de Rita Dostal Zanini. In SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 59. [39] HRBELE, Peter. A Dignidade como Fundamento da Comunidade Estatal. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 91 e 118. Confirmando que o desenvolvimento da dignidade nos textos constitucionais deve-se aos acontecimentos histrico-temporais negativos: o desprezo sem paralelo pela humanidade no perodo nacional-socialista. De qualquer sorte, enfatiza no somente essa dimenso de reao aos horrores, como tambm dimenso prospectiva da dignidade, apontando para a configurao de um futuro compatvel com a dignidade da pessoa humana. [40] DWORKIN, Ronald. El Domnio de la Vida. Una Discusin Acerca del Aborto, la Eutansia y la Libertad Individual. Traduo de Ricardo Caracciolo e Victor Ferreres. 1 reimp. Barcelona: Ariel, 1998, p. 305 e ss. Cualquier sociedad civilizada tiene estndares y convenciones que definen esta clase de indignidad, y que difieren de lugar a lugar y de poca en poca. O autor, em sua anlise, parte de dois casos concretos marcantes: o caso dos presos e o caso dos dementes. No que tange definio de padres mnimos para a custdia, h que se respeitar a dignidade do preso durante a execuo de pena, situao que abrange algumas exigncias, para alm de crceres limpos: que o preso no seja submetido a torturas e abusos e que tenha alguma privacidade. Quanto aos dementes, e na mesma linha de raciocnio, igualmente afirma um direito ao respeito de sua dignidade, seja, pela execuo de sua higiene pessoal, seja pela manuteno de um ambiente limpo e no qual no lhe seja negada privacidade, seja em relao aos especiais cuidados de sade que demandam. [41] Idem, p. 307. Como explicar o direito a ser tratado com dignidade em situaes fticas em que a prpria pessoa sequer reconhece qualquer violao a sua dignidade? Um exemplo bem ilustrativo do problema do das pessoas que comprometeram a sua prpria dignidade, como o caso de algum que viva sob completa falta de limpeza, inclusive com relao a sua prpria higiene pessoal. Segundo exemplo: o das pessoas que sacrificaram a sua independncia na busca de vantagens imediatas. Um terceiro exemplo: a situao do escravo que sequer reconhece a extrema indignidade de viver sob escravido. [42] Idem, p. 310. [43] DWORKIN, Ronald. El Domnio de la Vida. Op. cit., p. 308-309. [44] Idem, p. 217, 262-263. Sobre o valor dos interesses de experincia assevera o seguinte: El valor de estas experiencias, evaluadas una por una, depende precisamente del hecho de que las hallemos placenteras o excitantes como experincias. [45] Idem, p. 25, 27, 28, 32 33 e 35. Por lo tanto, entiendo la cuestin jurdica la de si el feto es una persona constitucional como la cuestin de si la Constitucin exige a los Estados tratar al feto como si tuviera los mismos derechos que tienen los nios y los adultos; y la cuestin moral la de si el feto es una persona moral como la cuestin de si deben otorgarse al feto los mismos derechos morales que indudablemenente tienen los nios y los adultos. (En este sentido prctico, podemos argumentar, por ejemplo, que los nios recin nacidos son personas constitucionales sin tener que decidir si satisfacen o no los niveles de consciencia que nos parezcan necesarios para poder atribuir la cualidad de persona en el sentido filosfico), em p. 35. [46] DWORKIN, Ronald. A Virtude Soberana: a Teoria e a Prtica da Igualdade. Traduo de Jussara Simes. So Paulo: M artins Fontes, 2005, p. 614. [47] DWORKIN, Ronald. El Domnio de la Vida. Op. cit., p. 308 e 309, no sentido de que (...) el exigir a sus guardianes que respeten su dignidad muestra que apreciamos la importancia de lo que estamos haciendo: que comprendemos que estamos encarcelando a un ser humano cuya vida importa; que nuestras razones para hacerlo son razones que a la vez requieren y justifican ese terrible dao, pero que no estamos autorizados a tratarlo como un mero objeto, a la completa disposicin de nuestra conveniencia como si todo lo que importara fuera la utilidad, para el resto de nosotros, de encerrarlo. (comprender que esa dignidad significa reconocer los intereses crticos de una persona, como algo distinto de la promocin de esos intereses, suministra una lectura til del principio kantiano sobre que las personas deberan ser tratadas como fines y nunca simplemente como medios. Este principio as entendido no exige que nunca se coloque en desventaja a alguien para conceder ventajas a

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otros, sino ms bien que no se trate nunca a las personas de una manera que niegue la importancia distintiva de sus propias vidas). [48] Idem, p. 310. [49] DWORKIN, Ronald. El Domnio de la Vida. Op. cit., p. 311. Casi todo el mundo comparte, explcita o intuitivamente, la Idea de que la vida humana tiene valor objetivo, intrnseco, que es completamente independiente de su valor personal para alguien, y el desacuerdo sobre la interpretacin correcta de esta idea comn es el verdadero nervio del gran debate sobre el aborto (p. 91). [50] DWORKIN, Ronald. A Virtude Soberana. Op. cit., p. 609 e ss. [51] DWORKIN, Ronald. El Domnio de la Vida. Op. cit., p. 312, 313 e 314. [52] Idem, p. 313 a 315. [53] DWORKIN, Ronald. A Virtude Soberana. Op. cit., p. 612 e 623. [54] HABERM AS, Jrgen. El Futuro de la Naturaleza Humana. Hacia una Eugenesia Liberal? Traduo de R. S. Carb. Barcelona: Paids Ibrica, 2002, p. 50 e 51. [55] HABERM AS, Jrgen. El Futuro de la Naturaleza Humana. Hacia una Eugenesia Liberal?. Traduo de R. S. Carb. Barcelona: Paids Ibrica, 2002, p. 51 e 53. [56] Idem, p. 52. [57] Idem, p. 53. [58] HABERM AS, Jrgen. Comentrios tica do Discurso. Lisboa: Piaget, 2001, p. 16 a 19. O mtodo de argumentao moral, da tica do discurso, substitui o imperativo categrico kantiano, j que as nicas normas que tm o direito a reclamar validade so aquelas que podem obter a anuncia dos participantes envolvidos no discurso prtico. E como se d esse mtodo do discurso prtico? Os intervenientes, quando argumentam, partem do princpio de que so todos indivduos livres e iguais e esto na busca cooperante da verdade, na qual apenas interessa a fora do melhor argumento. Em sntese, trata-se da busca do consenso, no plano discursivo, durante o processo de comunicao. O discurso pratico uma forma exigente da formao argumentativa da vontade. [59] HABERM AS, Jrgen. El Futuro de la Naturaleza Humana. Op. cit., p. 54 e ss. [60] HABERM AS, Jrgen. El Futuro de la Naturaleza Humana. Op. cit., p. 54. [61] SARLET, Ingo Wolfgang. As Dimenses da Dignidade da Pessoa Humana: Construindo uma Compreenso Jurdico-Constitucional Necessria e Possvel. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade: Op. cit., p. 26. [62] WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o Formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 76. Quanto complementaridade entre Kant e Hegel, no que se refere avaliao dos atos humanos: enquanto Kant pretende a busca e a fixao do princpio supremo da moralidade, considerando para isso apenas o seu contedo formal, Hegel est preocupado em mostrar o desdobramento e a concretizao objetiva da Idia de liberdade nas instituies sociais; ou seja, est mais interessado em mostrar as determinaes e repercusses das aes humanas. Um est mais preocupado com as intenes dos sujeitos agentes, o outro com os resultados e conseqncias. O objetivo de Kant no buscar uma lei que indique algum contedo especfico, que diga o que deve ser feito, mas estabelecer um critrio, mediante o qual se possa avaliar e julgar todos os contedos (p. 52). [63] CASSIERS, Leon. La Dignit de lEmbryon Humain. Revue Trimestrielle des Droits de lHomme, v. 54, p. 410. Bruxelles: Bruylant, 2003. Em livre traduo, enviando a uma outra inteligncia da dignidade, que aquela da pura caracterstica intrnseca da pessoa, uma criao cultural simblica, prpria aos humanos, que se cria nas relaes entre humanos, impregnando-os em um conjunto de atitudes, de condutas, de sentimentos aos quais eles se tratam entre si. Esta criao s criao na medida em que seja verdadeiramente uma construo cultural, no imediatamente natural. Ela simblica na medida em que se manifesta por meio de trocas materiais, psicolgicas e sociolgicas concretas entre os membros da sociedade humana, que instituiu estas trocas bem como os significados da existncia e do reconhecimento desta dignidade. Assim descrita e compreendida, a dignidade humana aparece com uma criao relacional e necessariamente coletiva em uma sociedade. Ela no , antes de tudo, uma propriedade intrnseca da pessoa, mas ela se torna, na medida onde as outras pessoas lhe afetam. [64] HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito; Esttica: a Idia e o Ideal; Esttica: o Belo Artstico e o Ideal; Introduo Histria da Filosofia. Tradues de Henrique Cludio de Lima Vaz, Orlando Vitorino, Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Abril Cultural, 1980 (Os pensadores). Ttulo original: [Die Phaenomenologie ds Geistes; Vorlesungen ueber die Aesthetik; Vorlesungen ueber die Geschichte der Philosophie]. Sobre a conscincia e a complementaridade das naes de um saber imediato (saber sensvel), a percepo e a reflexo crtica. [65] HRBELE, Peter. A Dignidade como Fundamento da Comunidade Estatal. Traduo de Rita Dostal Zanini. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade. Op. cit., p. 123 e ss. [66] SARLET, Ingo Wolfgang. As Dimenses da Dignidade da Pessoa Humana: Construindo uma Compreenso Jurdico-Constitucional Necessria e Possvel. In: SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade: Op. cit., p. 39. [67] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais na Constituio Federal de 1988. 3.ed. rev. atual. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 62 e 64. [68] BENDA, Ernesto. Dignidad Humana y Derechos de la Personalidad. In: BENDA, Ernest; M AIHOFER, Wener; VOGEL, Hans-Jochen; HESSE, Konrad; HEYDE, Wolfgang (Orgs.). Manual de Derecho Constitucional. 2.ed. M adrid: M arcial Pons, 2001, p. 124. Ttulo original: [Handbuch ds Verfassungsrechts der Bundesrepublik Deutschland]. Sin duda el reconocimiento de la dignidad humana tiene mucho de reaccin contra su desprecio y envilecimiento bajo la dictadura nacional-socialista. Tras las experiencias del Tercer Reich nunca ms deber ser reducido el hombre e la condicin de objeto de un ente colectivo. [69] CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes. Direito Constitucional e Teoria da Constituio. 7.ed. Coimbra: Almedina, 2004, p. 225. [70] M IRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional. 3.ed. rev. atual. Coimbra: Editora Coimbra, 2000, tomo IV, p. 180 e 182. [71] M ATHIEU, Bertand. Gnome Humanin et Droits Fondamentaux. Paris: Econmica, 2000, p. 30. [72] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais. Op. cit., p. 67. [73] SARLET, Ingo Wolfgang. A Eficcia dos Direitos Fundamentais. 4.ed. rev. atual e ampl. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2004, p. 108. [74] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais. Op. cit., p. 69. [75] ALEXY, Robert. Teoria de los Derechos Fundamentales. M adrid: centro de Estdios Constitucionales, 1997, p. 82, 86 e ss. Inicialmente preciso esclarecer que se adotou a consagrada classificao estrutural das normas de direito fundamental, qual seja, a de princpios e as regras jurdicas como espcie do gnero norma jurdica. Segundo Alexy, os princpios e as regras so espcies de normas dentro do ordenamento jurdico, cuja distino uno de los pilares fundamentales del edifcio de la teoria de los derechos fundamentales. Princpios e regras so espcies do gnero norma porque dizem o que deve ser. A caracterstica diferenciadora entre ambos qualitativa e consiste em serem os princpios mandados ou ordens de otimizao, ordenando que algo seja realizado na medida do possvel, dentro das possibilidades fticas e jurdicas. Os princpios, portanto, impem otimizao de eficcia luz das circunstncias, sendo harmonizados, permitindo o balanceamento conforme o seu peso e ponderao com outros princpios, de forma a coexistirem, conviverem mutuamente, podendo ser cumpridos em diferentes graus. Por outro lado, as regras prescrevem exigncias que se impem, ou no, se excluindo mutuamente quando houver antinomia ou conflito entre as mesmas. O sistema constitucional tendencialmente principialista porque este o suporte rigoroso para solucionar a coliso de direitos fundamentais, alm de permitir que o sistema respire por meio da textura aberta dos princpios. [76] Art. 5, 2, da Constituio Federal de 1988. [77] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais. Op. cit., p. 39. [78] ROCHA, Crmen Lcia Antunes. O Princpio da Dignidade da Pessoa Humana e a Excluso Social. Revista Interesse Pblico, n. 4, p. 24, 1999. [79] M AURER, Betrice. Notes sur les respect de la Dignit Humaine (...) ou Petite Fugue Inacheve Autor dun central, In: Le Droit, la Mdecine et ltre Humanin, props Htrodoxes sur Vuelques Enjeux Vitaux du X X Ime Sicle. Presse Universitaires dAix-M arseille, 1996, p. 185, 187, 197, 199 e 205. (Collection du Laboratoire de Thorie Juridique; v. 9). Em nome da dignidade algumas pessoas reivindicam comportamentos que, pela mesma razo, so recusados por outros, ambos fundamentados na intangibilidade da dignidade. Assim, exemplificativamente, a dignidade justifica tanto os cuidados paliativos com pacientes terminais, como a eutansia ativa. H traduo para o portugus, na obra coletiva SARLET, Ingo Wolfgang (Org.). Dimenses da Dignidade, j referenciada neste estudo. [80] SILVA, Reinaldo Pereira e. Introduo ao Biodireito: Investigaes Poltico-Jurdicas sobre o Estatuto da Concepo Humana. So Paulo: LTr, 2002, p. 192. [81] LOUREIRO, Joo Carlos Gonalves. O Direito Identidade Gentica do Ser Humano. In: Portugal-Brasil Ano 2000. (Edio do Boletim da Faculdade de Direito de Coimbra), Coimbra: Editora Coimbra, 1999, p. 281. [82] SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais. Op. cit., p. 59. [83] ROCHA, Crmen Lcia Antunes. O Princpio da Dignidade da Pessoa Humana e a Excluso Social. Revista Interesse Pblico, n. 4, p. 26, 1999. O sistema normativo de direito no constitui, pois, por bvio, a dignidade da pessoa humana. O que ele pode to-somente reconhec-la como dado essencial da construo jurdiconormativa, princpio do ordenamento e matriz de toda organizao social, protegendo o homem e criando garantias institucionais postas disposio das pessoas a fim de que elas possam garantir a sua eficcia e o respeito sua estatuio. A dignidade mais um dado jurdico que uma construo acabado do direito, porque firma e se afirma no sentimento de justia que domina o pensamento e a busca de cada povo em sua busca de realizar as suas vocaes e necessidades. De certa forma, a autora reconhece que o reconhecimento no deixa de ser essencial. [84] M ORAES, M aria Celina Bodin de. Danos Pessoa Humana: uma Leitura Civil-Constitucional dos Danos M orais. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 82-83, 85. Assim leciona a autora, quanto expresso jurdica da dignidade: O respeito dignidade da pessoa humana, fundamento do imperativo categrico kantiano, de ordem moral, tornouse comando jurdico no Brasil com o advento da Constituio Federal de 1988 (...) Considera-se, com efeito, que, se a humanidade das pessoas reside no fato de serem elas racionais, dotadas de livre arbtrio e de capacidade para interagir com os outros e com a natureza sujeitos, portanto, do discurso e da ao , ser

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desumano, isto , contrrio dignidade humana, tudo aquilo que puder reduzir a pessoa (o sujeito de direitos) condio de objeto. O substrato material da dignidade assim entendida pode ser desdobrado em quatro postulados: i) o sujeito moral (tico) reconhece a existncia dos outros como sujeitos iguais a ele, ii) merecedores do mesmo respeito integridade psicofsica de que titular , iii) dotado de vontade livre, de autodeterminao; iv) parte do grupo social, em relao ao qual tem garantia de no vir a ser marginalizado. [85] BENDA, Ernesto. Dignidad Humana y Derechos de la Personalidad. In: BENDA, Ernest; M AIHOFER, Wener; VOGEL, Hans-Jochen; HESSE, Konrad; HEYDE, Wolfgang (Orgs.). Manual de Derecho Constitucional. 2.ed. M adrid: M arcial Pons, 2001, p. 120. Ttulo original: [Handbuch ds Verfassungsrechts der Bundesrepublik Deutschland]. Sobre o alcance jurdico su acogida con carcter de mandato constitucional en la Ley Fundamental implica su aceptacin como valor jurdico, es decir, como norma jurdico-positiva. En cualquier caso, el Estado se halla jurdicamente obligado a preservar la dignidad humana e protegerla en marco de sus posibilidades. Trata, dentre outros aspectos: a) das garantias do processo penal e da proibio de penas desproporcionais e cruis (p. 127 e 128); b) da proteo da esfera privada e ntima, especificamente o problema do processamento eletrnico de dados, remetendo ao princpio da proporcionalidade (p. 129); c) da manipulao gentica do homem (p. 134). Cuando se consigue modificar la dotacin gentica interviendo el sistema de reproduccin humana, no slo se manipula en la forma deseada a la persona directamente afectada, sino a todos sus descendientes. Y con ello se est influyendo en la misma esencia de la persona. Sobre a preocupao do autor com as geraes futuras. De ello se infiere que el mandato de respeto a la dignidad humana del individuo tambin protege de aquellas intervenciones planteadas en aras de un supuesto bienestar de la humanidad. Pero si se admitiera que cupiera intervenir en la propia sustancia del hombre, ello afectara no a seres humanos vivientes pero s al hombre concreto concebible del futuro. Es decir, no est en juego una mera imagen abstrata del hombre, sino el destino de futuras aeraciones respecto del que somos responsables (p. 135). [86] BENDA, Ernesto. Dignidad Humana y Derechos de la Personalidad. In: BENDA, Ernest; M AIHOFER, Wener; VOGEL, Hans-Jochen; HESSE, Konrad; HEYDE, Wolfgang (Orgs.). Manual de Derecho Constitucional. 2.ed. M adrid: M arcial Pons, 2001, p. 126 e 134 e ss. Ttulo original: [Handbuch ds Verfassungsrechts der Bundesrepublik Deutschland]. [87] Esa situacin de llegar a darse podra estar controvertida por las leyes de libre competencia, no obstante la brecha tecnolgica que se abre entre las naciones que no participaron en el proyecto y las que vienen desenvolvimiento programas intensos en esta rea no es causa sino reflejo de un retraso estructural que responde a otros motivos que exceden a este trabajo el examinar. [88] Deca la Oficina en este caso: debemos hacer hincapi una vez ms en que las patentes de un A.D.N. que codifica para un gen humano no confieren a sus propietarios ningn derecho sobre los seres humanos..., aadiendo adems que el A.D.N. no es vida; por tanto, una patente de un gen humano no equivale a patentar vida: aunque pudieran clonarse (y incluso patentarse) todos los genes del genoma humano sera imposible reconstruir un ser humano a partir de sus genes. [89] COLE-TURNER, R.: Religion and gene patenting, Science, 1995; STONE, R.: Religious leaders oppose parenting genes and animals, Science, 1995, 268. [90] COLE-TURNER, R.: op. y loc. cts. [91] As lo expona el obispo catlico FRIEND, W. B.: Una introduccin a los genes y a las patentes, Rev. Der. Gen. H., 1995. [92] As la Corte Suprema Federal de EE.UU. (donde se han realizado estudios) ha basado su interpretacin constitucional conforme a la visin de las doctrinas del Anlisis Econmico del Derecho sobre las reglas jurdicas como precios implcitos de diferentes clases de comportamiento en lugar de nociones intrnsecamente subjetivas de equidad o justicia. EASTERBROOK, F.: Foreword: The Court and the economic system, Harvard Law Review, vol. 98, n 1, noviembre 1984. [93] Del dictamen del Consejero del Comit de Innovaciones Industriales al presidente estadounidense James Carter (reproducido por COOPER, Iver: Rutgers Journal of Computer, Technology and the Law, vol. 8, n 1 1980). [94] As la Asociacin Americana de M icrobiologa dijo a la Suprema Corte (escrito de amiens por la A.S.M . en el caso Chakrabarty): la disponibilidad de un subcultivo es especialmente importante para las investigaciones cientficas, porque las estirpes actuales son necesarias para los experimentos. Y, es improbable que firmas comerciales depositen los novsimos cultivos de microorganismos descubiertos en un depositario reconocido sin una adecuada proteccin por patentes. M s an, la ausencia de patentamiento podra impedir la adquisicin de estirpes por parte de los investigadores y podra inhibir el intercambio de informacin que es vital a la investigacin (reproducido por COOPER, Iver: ob. cit.). [95] Reunin del Comit Internacional de Biotica de la UNESCO, Pars 27 a 29 de abril de 2004. [96] Cfr. Grupo de Expertos sobre Biotica y Clonacin, Informe sobre la clonacin, Fundacin Ciencias de la Salud, Ed. Siete Calles, M adrid, 1999 198 y ss; Romeo Casabona, Lmites jurdicos a la investigacin y a sus consecuencias? El paradigma de la clonacin / Legal limits on research and its results? The cloning paradigm, en Revista de Derecho y Genoma Humano / Law and the Human Genome Review, n 6, 1997, 21 y ss. [97] CASABONA, R. Lmites jurdicos a la investigacin y a sus consecuencias? El paradigma de la clonacin / Legal limits on research and its results? The cloning paradigm, en Revista de Derecho y Genoma Humano / Law and the Human Genome Review, n 6, 1997, 21 y ss. [98] SINGER, PW. Un solo mundo. La tica de la globalizacin, M adrid, 2004, 153. [99] VALLESPN, F. El problema de la fundamentacin de una tica Global, M adrid, 2004, 111 y ss. [100] SINGER, PW. Un solo mundo. La tica de la globalizacin, M adrid, 2004, 153. [101] As las Constituciones de Portugal (1997, art. 26.3), Suiza (1999, art. 119, aunque no aparecen configurados como derechos, sino como competencias exclusivas de la Confederacin) y Grecia (2001, art. 5.5). [102] JONAS, H. Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fr die technologische Zivilisation, Frankfurt am M ain, 1984. [103] KAUFM ANN, A. Filosofia del Derecho (L. Villar Borda y A. M . M ontoya, Trads.), Santaf de Bogot, 1999. [104] Sobre algunos de estos derechos o principios vase Romeo Casabona, Los genes y sus leyes. El Derecho ante el genoma humano, Ctedra Interuniversitaria Fundacin BBVA Diputacin Foral de Bizkaia de Derecho y Genoma Humano y Editorial Comares, Bilbao Granada 2002. [105] CASABONA, R. Los genes y sus leyes. El Derecho ante el genoma humano, Ctedra Interuniversitaria Fundacin BBVA Diputacin Foral de Bizkaia de Derecho y Genoma Humano y Editorial Comares, Bilbao Granada 2002. [106] Cfr., no obstante, la Constitucin alemana califica la dignidad humana como un derecho fundamental (art. 1). [107] CORTINA, A. Una tica transnacional de la corresponsabilidad. M adrid, 1994. [108] Contemplando tal aspecto da discusso, ver a excelente contribuio de Judith M artins-Costa, que demonstra a necessidade de um novo paradigma do Direito para tratar com os conflitos bioticos. [109] M ARINS-COSTA, Judith. A universidade e a construo do biodireito. Biotica, v. 8, n 2, 2000. [110] Quanto incorporao dos tratados e sua hierarquia no ordenamento jurdico-constitucional brasileiro, o entendimento predominante no Supremo Tribunal Federal (consolidado a partir do julgamento do RE n 80.004, da dcada de 70) de que os tratados internacionais, se regularmente incorporados (celebrao, Decreto Legislativo e Decreto do Executivo), tm hierarquia legal, paridade esta que foi e tem sido severamente criticada pela doutrina, isso ao longo de anos, notadamente no que tange aos tratados internacionais que versem sobre direitos humanos. [111] CF 88, art. 5, 2: os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte. [112] CF 88, art. 5, 3: os tratados e convenes internacionais sobre direitos humanos que forem aprovados, em cada Casa do Congresso Nacional, em dois turnos, por trs quintos dos votos dos respectivos membros, sero equivalentes s emendas constitucionais (inserido pela Emenda Constitucional de n 45, de dezembro de 2004). [113] SARLET, Ingo Wolfang. Os Direitos Fundamentais, a Reforma do Judicirio e os Tratados Internacionais de Direitos Humanos. (No prelo). Publicao prevista em estudos a Celso de Albuquerque M ello. O autor examina o problema referente incorporao e hierarquia dos tratados internacionais em matria de direitos humanos antes e depois da Emenda Constitucional n 45. Destaca inicialmente as quatro teses doutrinrias sobre a hierarquia dos tratados sobre direitos humanos (hierarquia supraconstitucional; constitucional; supralegal, mas infraconstitucional; paridade entre lei e tratado), sustentando que a tese da equiparao (por fora do disposto no art. 5, 2, da CF) entre os direitos fundamentais localizados em tratados internacionais e os com sede na Constituio formal a que mais se harmoniza com a especial dignidade jurdica e axiolgica dos direitos fundamentais na ordem jurdica interna e internacional, constituindo, ademais, pressuposto indispensvel construo e consolidao de um autntico direito constitucional internacional dos direitos humanos, resultado da interpenetrao cada vez maior entre os direitos fundamentais constitucionais e os direitos humanos dos instrumentos jurdicos internacionais. De outra banda, afirma que o problema t oma outra dimenso aps a Emenda Constitucional n 45, que acrescentou o 3 do art. 5 CF 88, estabelecendo um procedimento reforado quanto forma de incorporao ao direito interno dos tratados em matria de direitos humanos, que, interpretada em sintonia com o artigo 5, 2, pode ser compreendida como assegurado em princpio e em sendo adotado tal procedimento a condio de direitos formal e materialmente constitucionais (e fundamentais) aos direitos consagrados no plano das convenes internacionais, em que pese os diversos pontos controvertidos a enfrentar. [114] Art. 1 da DUGHDH. [115] Art. 2, a e b, da DUGHDH. [116] Art. 4 da DUGHDH. [117] Art. 5, a, b e c, da DUGHDH. [118] Art. 6 da DUGHDH. [119] Art. 7 da DUGHDH.

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[120] Art. 9 da DUGHDH. [121] Art. 10 da DUGHDH. [122] Art. 12 da DUGHDH. [123] Art. 11 da DUGHDH.

Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral - Biodireito - mbito Jurdico

[124] ROM EO CASABONA, Carlos M aria. Gentica y Derecho. Buenos Aires: Astrea, 2003, p. 48. O autor assinala o propsito inicial, manifestado durante os trabalhos preparatrios da Declarao, de converso do instrumento declaratrio em convnio internacional, com efeito de fora obrigatria para aqueles Estados que assinassem a ratificao. [125] Art. 24 da DUGHDH. [126] 30 sesso 1999. [127] Aprovada, por unanimidade, na 32 sesso da Conferncia Geral da UNESCO, em 16/10/2003. [128] Art. 1, a, b e c, sobre os objetivos e alcance da DIDGH. [129] Art. 2, I a XV, sobre o significado dos termos empregados na DIDGH. [130] Art. 3 da DIDGH. [131] Art. 4 da DIDGH. [132] Art. 5 da DIDGH. Para diagnstico e assistncia sanitria; para investigao mdica e outras formas de investigao cientfica, compreendidos os estudos epidemiolgicos, em especial os de gentica das populaes, dentre outros; para medicina forense e para quaisquer outros fins compatveis com a Declarao Universal do Genoma Humano e Direitos Humanos e Direito Internacional relativo aos Direitos Humanos. [133] Art. 6, a, b, c e d, da DIDGH. [134] Art. 7, a e b, da DIDGH. [135] Art. 8, a, b, c e d, da DIDGH, sobre o consentimento. Art. 9 a), b) e c) da DIDGH sobre a revogao do consentimento. [136] Art. 10 da DIDGH, sobre o direito a ser informado, ou no, sobre os resultados das investigaes, com ressalvas. Ainda: artigo 11 (assessoramento gentico), artigo 12 (sobre coletas de amostras biolgicas para fins forenses) artigo 13 (sobre o acesso aos prprios dados), artigo 14 (privacidade e confidencialidade dos dados), artigo 15 (medidas necessrias segurana desses dados), artigos 16 e 17 (sobre a modificao da finalidade da coleta dos dados), artigo 18 (sobre a regulamentao da circulao dos dados e amostras e sobre cooperao internacional), art. 19 (quanto ao aproveitamento compartilhado dos benefcios com a sociedade em seu conjunto), artigo 20 (sobre a possibilidade de que o Estado supervisione e seja o gestor desses dados), artigos 20 e 21 (sobre a destruio dos dados e sobre o cruzamento dos mesmos), dentre outros dispositivos de promoo e de aplicao da Declarao Internacional sobre dados genticos humanos. [137] Proclamada e adotada na 33 sesso da Conferncia Geral da UNESCO, em Paris, dia 24/06/2005. A traduo preliminar e livre da Declarao, aqui apresentada em portugus, est sob a responsabilidade da Ctedra UNESCO de Biotica da UnB e foi realizada por M auro M achado do Prado e Ana Tapajs, com a reviso de Volnei Garrafa. Disponvel em: http://www.sbbioetica.org.br/dub/Declaracao%20Universal%20Bioetica%20Agosto.doc. Acesso em: 20 dez. 2005. [138] Art. 1, a e b, da DUBDH. [139] Art. 2, I a VIII, da DUBDH. [140] Art. 3, a e b, da DUBDH. [141] Art. 4 da DUBDH. [142] Art. 5, art. 6, a, b e c , da DUBDH. [143] Art. 7, a e b, da DUBDH. O parmetro o melhor interesse da pessoa envolvida e visando benefcio direto de sua sade. Pesquisas sem potencial benefcio direto sade s devem ser realizadas excepcionalmente, com a maior restrio, expondo o indivduo apenas a risco e desconforto mnimos e quando se espera que a pesquisa contribua com o benefcio sade de outros indivduos na mesma categoria, sendo sujeitas s condies prescritas por lei e compatveis com a proteo dos direitos humanos do indivduo. A recusa de tais pessoas em participar de pesquisas deve ser respeitada. [144] Art. 8 da DUBDH. [145] Art. 9 da DUBDH. [146] Art. 10 da DUBDH. [147] Art. 11 da DUBDH. [148] Art. 12 da DUBDH. [149] Art. 13 da DUBDH. [150] Art. 14, a e b, da DUBDH. Para tanto, nos termos da declarao, o progresso da cincia e da tecnologia deve ampliar: (i) o acesso a cuidados de sade de qualidade e a medicamentos essenciais, incluindo especialmente aqueles para a sade de mulheres e crianas, porque a sade essencial vida em si e deve ser considerada como um bem social e humano (ii) o acesso a nutrio adequada e gua de boa qualidade; (iii) a melhoria das condies de vida e do meio ambiente; (iv) a eliminao da marginalizao e da excluso de indivduos por qualquer que seja o motivo; e a reduo da pobreza e do analfabetismo. [151] Art. 15, a e b, da DUBDH. Para dar efeito a esse princpio, os benefcios podem assumir quaisquer das seguintes formas: (i) ajuda especial e sustentvel e reconhecimento das pessoas e grupos que tenham participado de uma pesquisa; (ii) acesso a cuidados de sade e qualidade; (iii) oferta de novas modalidades diagnsticas e teraputicas ou de produtos resultantes da pesquisa (iv) apoio a servios de sade; (v) acesso ao conhecimento cientfico e tecnolgico; (vi) facilidades para gerao de capacidade em pesquisa; e (vii) outras formas de benefcio coerentes com os princpios dispostos na presente Declarao. [152] Art. 16 da DUBDH. [153] Art. 17 da DUBDH. Devida ateno deve ser dada inter-relao de seres humanos e outras formas de vida, importncia o acesso e utilizao adequada de recursos biolgicos e genticos, ao respeito pelo conhecimento tradicional e ao papel dos seres humanos na proteo do meio ambiente, da biosfera e da biodiversidade. [154] Art. 18, 19 e 20 da DUBDH. [155] Art. 21 da DUBDH. Quanto s prticas transnacionais, eis alguns balizadores: 1) quando a pesquisa for empreendida ou conduzida em um ou mais Estado (s) hospedeiro (s) e financiada por fonte de outro Estado, tal pesquisa deve ser objeto de um nvel adequado de reviso tica tanto no Estado (s) hospedeiro (s) quanto no Estado no qual o financiador est localizado; 2) pesquisa transnacional em sade deve responder s necessidades dos pases hospedeiros e deve ser reconhecida sua importncia na contribuio para reduo de problemas de sade globais urgentes; 3) na negociao de acordos para pesquisa, devem ser estabelecidos os termos da colaborao e a concordncia sobre os benefcios da pesquisa com igual participao de ambas as partes; 4) os Estados devem tomar medidas adequadas, em nveis nacional e internacional, para combater o biterrorismo, o trfico ilcito de rgos, tecidos e amostras, recursos genticos e materiais genticos. [156] Art. 22 e 23 da DUBDH. [157] Art. 24 da DUBDH. [158] Art. 25, 26 e 27 da DUBDH. [159] Resoluo n 59 / 280 da ONU, aprovada em 08 de maro de 2005, pela a Assemblia Geral, na 82 sesso plenria. Disponvel em: http://0-www.un.org.portia.nesl.edu/Depts/dhl/resguide/r59sp.htm. Acesso em: 15 jan. 2006. [160] A sexta Comisso, encarregada dos tr abalhos preparatrios para a redao final do projeto de declarao, apresentou, em fevereiro de 2005, um relatrio com a atuao do grupo de trabalho e com a concluso de que, frente acirrada controvrsia, decidiu apresentar trs anexos (anexo I, e emendas em anexos II e III). Os anexos foram apreciados separadamente e, no exame da totalidade do projeto, em sua forma emendada, houve 71 votos a favor, 35 votos contra e 43 abstenes. [161] Votos a favor: Albania, Alemania, Andorra, Antigua y Barbuda, Arabia Saudita, Australia, Austria, Bangladesh, Belice, Bolivia, Bosnia y Herzegovina, Brunei Darussalam, Burundi, Chile, Comoras, Costa Rica, Croacia, Ecuador, El Salvador, Emirados rabes Unidos, Eritrea, Eslovaquia, Eslovenia, Estados Unidos de Amrica, Etiopa, ex Repblica Yugoslava de M acedonia, Federacin de Russia, Filipinas, Gambia, Georgia, Granada, Guatemala, Guyana, Hait, Honduras, Hungra, Irlanda, Islas M arshall, Italia, Kazajstn, Kenya, Kirguistn, Lesotho, Liechtenstein, M adagascar, M alta, M arruecos, M auricio, M xico, M icronsia (Estados Federados de), M naco, Nicaragua, Nigeria, Panam, Papua Nueva Guinea, Paraguay, Per, Portugal, Qatar, Repblica Democrtrica del Congo, Repblica Unida de Tanzana, Rwanda, Saint Kitts y Nevis, San M arino, Santa Luca, Sudn, Suriname, Suiza, Timor Leste, Uganda, Uzbekistn. Disponvel em: http://documents-dds-ny-un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/249/43/pdf/N0524943.pdf?OpenElement. Acesso em: 15 jan. 2006. [162] Votos en contra: Belars, Blgica, Brasil, Bulgaria, Camboya, Canad, China, Chipre, Colombia, Cuba, Dinamarca, Estonia, Finlandia, Francia, Grecia, India, Islandia, Jamaica, Japn, Letonia, Lituania, Luxemburgo, Noruega, Nueva Zelandia, Pases Bajos, Polonia, Reino Unido de Gran Bretaa e Irlanda del Norte, Repblica Checa, Repblica de Corea, Repblica Popular Democrtica de Corea, Singapur, Suecia, Tailandia, Tonga, Venezuela (Repblica Bolivariana de). Disponvel em: http://documents-dds-ny-un-org/doc/UNDOC/GEN/N05/249/43/pdf/N0524943.pdf?OpenElement. Acesso em: 15 jan. 2006. [163] Brasil rechaa tratado contra a clonagem. O Brasil decidiu votar contra a declarao da ONU que probe todo o tipo de clonagem, reprodutiva ou teraputica, voltada para as pesquisas com clulas tronco () Explicando o voto, o representante brasileiro Vergniaud Elyseu Filho afirmou que deveria haver mais informaes cientficas e debates antes da deciso final sobre os mritos da clonagem teraputica, destacando que a votao deixou explcita a grande diviso hoje existente na comunidade internacional sobre esse importante assunto cientfico. Disponvel em: http://onu-brasil.org.br/view_news.php?id=1889. acesso em: 15 jan. 2006. [164] Abstenciones: Arglia, Argentina, Armeia, Azerbaiyn, Bahamas, Bahrein, Barbados, Botswana, Burkina Faso, Congo, Djibouti, Egipto, Espana, Ghana, Indonsia, Iran,

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Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral - Biodireito - mbito Jurdico

(Repblica Islmica del), Iraq, Jordnia, Kuwait, Lbano, M alsia, M aldivas, M al, M onglia, Nambia, Nepal, Nger, Omn, Pakistn, Repblica rabe Sria, Repblica de M oldova, Rumania, Senegal, Serbia y M ontenegro, Sierra Leona, Sri Lanka, Sudfrica, Tnez, Turquia, Ucrnia, Uruguay, Yemen, Zimbabwe. Disponvel em: http://documents-dds-ny.un.org/doc/UNDOC/GEN/N05/249/43/pdf/N0524943.pdf?OpenElement. Acesso em: 15 jan. 2006. [165] Adotada pelo Comit de M inistros do Conselho da Europa, em novembro de 1996, e assinada em Oviedo, em abril de 1997, vigorando a partir de dezembro de 1999, com 32 assinaturas e 19 ratificaes, dentre elas Bulgria, Crocia, Cyprus, Repblica Tcheca, Dinamarca, Estnia, Georgia, Grcia, Hungria, Islndia, Litunia, M oldova, Portugal, Romnia, San M arino, Eslovquia, Eslovnia, Espanha, Turquia. Disponvel em: http://conventions.coe.int. Acesso em: out. 2005. [166] HARICHAUX, M ichele. La Protection ds Libertes et Droits Corporels. Paris: M ontchrestien, 1997, p. 4. [167] ROM EO CASABONA, Carlos M aria. Gentica y Derecho. Buenos Aires: Astrea, 2003, p. 51 e 59. [168] Art. 1 da CDHB. [169] Art. 2 da CDHB. [170] Art. 3 da CDHB. [171] Arts. 5, 6, 7, 8 e 9 da CDHB. [172] Art. 10 da CDHB. [173] Art. 11 da CDHB. [174] SILVA, Paula M artinho da. Conveno dos Direitos do Homem e da Biomedicina (Anotada). Lisboa: Cosmos, 1997, p. 51 Reconhecendo os notveis avanos no que tange ao conhecimento da cartografia do genoma humano e os benefcios dos testes genticos em matria de sade, entretanto destacando uma possvel utilizao perversa dos mesmos, se transformados em instrumentos de discriminao e de seleo. De qualquer forma, esclarece que se trata de um rechao s discriminaes injustificadas, no se aplicando s medidas de discriminao positiva que possam ser postas em prtica com vista a restabelecer um certo equilbrio em favor das pessoas desfavorecidas em funo do seu patrimnio gentico. [175] Art. 12 da CDHB. [176] SILVA, Paula M artinho da. Conveno dos Direitos do Homem e da Biomedicina (Anotada). Lisboa: Cosmos, 1997, p. 52-53. Refere a autora que atualmente possvel diagnosticar, com preciso, alguns genes responsveis por doenas graves ou, ainda, o diagnstico de uma predisposio a doenas, mas enfatiza, especialmente quanto ao ltimo caso, que o simples fato de se detectar um gene especfico para uma doena no significa que se possa determinar as conseqncias futuras sobre a pessoa testada, isso porque h influncia de vrios fatores externos (alimentao, tabagismo, modo de vida) em jogo. Os testes preditivos podem ser crticos no que tange ao diagnstico de doenas de desenvolvimento tardio para as quais ainda no existe tratamento na actualidade, podendo criar, inclusive, uma nova categoria de indivduos que no esto presentemente doentes, mas que tm razes para esperar desenvolver determinada doena, o que poder acobertar novas formas de discriminao. Quanto faceta ambivalente desses testes preditivos, aponta que tanto podem auxiliar na diminuio das doenas profissionais quanto podem ser usados para justificar prticas discriminatrias por parte dos empregadores. [177] Art. 13 da CDHB. [178] SILVA, Paula M artinho da. Conveno dos Direitos do Homem e da Biomedicina (Anotada). Op. cit., p. 54-55 A terapia geminal , pelas suas conseqncias futuras, a que mais apreenses oferece do ponto de vista tico. Esta terapia proibida em legislaes de alguns pases como a Sucia, e assim tem entendido igualmente o Conselho da Europa (Recomendao ns 934 e 1100). No entanto, estas proibies tm fundamento sobretudo porque o actual estado do conhecimento cientfico no oferece condies de segurana e probabilidades de xito. Tem tambm aqui o seu peso, a questo de saber se o recurso a esta tcnica no colidir com o eventual direito que as geraes futuras tero em herdar um patrimnio gentico no manipulado. Destaca que a terapia gnica de clulas somticas est ainda em fase experimental, e que devem ser respeitadas as normas relativas s investigaes cientficas (art. 15 e seguintes da Conveno), pondo em relevo que embora as intervenes com o objectivo de modificao do genoma da descendncia sejam interditas pela Conveno, de acordo com o relatrio explicativo podem ser admitidas excepes, dentre elas a que incidir em espermatozides ou vulos destinados fecundao se for efectuada in vitro e com a aprovao de um comit de tica de outra instncia competente e aquelas intervenes que, tendo um fim somtico, tenham como efeito secundrio no pretendido o de afectar a linha germinal (...). [179] Art. 14 da CDHB. [180] SILVA, Paula M artinho da. Op. cit., p. 55. Para a autora, a proibio da seleo do sexo deve-se inadmissibilidade de seleo de vidas humanas em funo de caractersticas (sexo, caractersticas fisicas). [181] Art. 15 da CDHB. [182] Art. 16 da CDHB. [183] Art. 17 da CDHB. [184] Art. 18 da CDHB. [185] SILVA, Paula M artinho da. Op. cit., p. 64. Este artigo no toma posio sobre a admissibilidade do princpio da experimentao em embries in vitro. No entanto, interdita a constituio de embries humanos para fins experimentais. Uma vez admitida a investigao em embries na lei nacional de cada estado, esta dever assegurar uma proteo adequada ao embrio, destacando que no que tange experimentao em embries h legislaes das mais dspares, como a inglesa e a alem. [186] Arts. 19 e 20 da CDHB. [187] Art. 21 da CDHB. [188] Art.23 da CDHB. [189] LEBRETON, Gilles. Libertes Publiques E Droits de LHomme. 5ed. Paris: Dalloz, 2001, p. 245. [190] Protocolo adicional Conveno para a Proteo dos Direitos do Homem e da Dignidade do Ser Humano Face s Aplicaes da Biologia e da M edicina, que probe a clonagem de seres humanos. Os signatrios, aps uma srie de considerandos, acordaram nos seguintes aspectos, dentre outros: 1) proibida qualquer interveno cuja finalidade seja a de criar um ser humano geneticamente idntico a outro ser humano, vivo ou morto. 2) Na acepo do presente artigo, a expresso ser humano geneticamente idntico a outro ser humano significa um ser humano que tem em comum com outro o mesmo conjunto de genes nucleares (art. 1). Disponvel em: http://conventions.coe.int. Acesso em: 14 out. 2005. [191] Este protocolo foi assinado em Estrasburgo, dia 24/01/2002, e no est em vigor, j que necessita no mnimo 5 ratificaes, das quais 4 devem ser de PasesM embros do Conselho Europeu. Disponvel em: http://conventions.coe.int. Acesso em: 14 out. 2005. [192] E Este protocolo foi assinado em Estrasburgo, dia 25/01/2005, e no est em vigor, j que necessita no mnimo 5 ratificaes, das quais 4 devem ser de PasesM embros do Conselho Europeu. Disponvel em: http://conventions.coe.int. Acesso em: 14 out. 2005. [193] Dos 25 Estados-M embros da Unio Europia, treze (13) j ratificaram a Constituio europia, dois por referendo (Luxemburgo e Espanha) e onze por via parlamentar (Alemanha, ustria, Chipre, Grcia, Hungria, Itlia, Letnia, Litunia, M alta, Eslovnia e Eslovquia). Rejeitaram a Constituio europia: Holanda e Frana (referendo popular na Holanda: rejeio do tratado por 62% dos eleitores holandeses, em junho de 2005; referendo popular na Frana: rejeio da Constituio europia por 55% dos franceses, em maio de 2005). Ainda sem definio, dez (10) Estados-M embros: Blgica, Sucia, Finlndia, Dinamarca, Polnia, Portugal, Repblica Tcheca, Irlanda, Reino Unido, Estnia. Disponvel 2005/default_pt.htm. Acesso em: 10 out. 2005. em: http:///www.europarl.eu.int/news/pulic/focus_page/008-975-255-9-37-901-20050819FCS00974-12-09-2005-

[194] Artigo 3 da CEDF (artigo II 63 da Constituio europia): Direito integridade do ser humano. 1. Todas as pessoas tm direito ao respeito pela sua integridade fsica e mental. 2. No domnio da medicina e da biologia, devem ser respeitados, em particular: a. o consentimento livre e esclarecido da pessoa, nos termos da lei; b. a proibio das praticas eugnicas, nomeadamente das que tm por finalidade a seleo das pessoas; c. a proibio de transformar o corpo humano ou suas partes, enquanto tais, numa fonte de lucro; d. a proibio da clonagem reprodutiva dos seres humanos. [195] LEBRETON, Gilles. Libertes Publiques & Droits de LHomme. 5.ed. Paris: Dalloz, 2001, p.244. [196] OTERO, Paulo. Personalidade e Identidade Pessoal e Gentica do ser Humano: um Perfil Constitucional da Biotica. Coimbra: Almedina, 1999, p. 99 e ss. [197] ROM EO CASABONA, Carlos M aria. Gentica y Derecho. Buenos Aires: Astrea. 2003, p. 18. O artigo 24, introduzido em 1992, no sentido de que o material gentico de uma pessoa no poder ser analisado, registrado ou revelado sem o seu prvio consentimento, salvo quando expressamente a lei autorize ou imponha. [198] Art. 119, parte 1. [199] Art. 119, parte 2. [200] Art. 119, parte 2, a. [201] Art. 119, parte 2, b. [202] Art. 119 da Constituio Sua, parte 2, c . [203] Art. 119 da Constituio Sua, parte 2, d. [204] Art. 119 da Constituio Sua, parte 2, e. [205] Art. 119 da Constituio Sua, parte 2, f. [206] Art. 119 da Constituio Sua, parte 2, g.

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Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral - Biodireito - mbito Jurdico

[207] Artigo 26 da CRP (outros direitos pessoais). 1. todos so reconhecidos os direitos identidade pessoal, ao desenvolvimento da personalidade, capacidade civil, cidadania, ao bom nome e reputao, imagem, palavra, reserva da intimidade da vida privada e familiar e proteo legal contra quaisquer formas de discriminao. 2. A lei estabelecer garantias efectivas contra a obteno e utilizao abusivas, ou contraria dignidade humana, de informaes relativas s pessoas e famlias. 3. A lei garantir a dignidade pessoal e a identidade gentica do ser humano, nomeadamente na criao, desenvolvimento e utilizao da tecnologias e na experimentao cientifica. 4. A privao da cidadania e as restries capacidade civil s podem efectuar-se nos casos e termos previstos na lei, no podendo ter como fundamento motivos polticos. [208] OTERO, Paulo. Personalidade e Identidade Pessoal e Gentica do ser Humano. Op. cit., p. 85. [209] ANDRADE, Jos Carlos Vieira de. Os Direitos Fundamentais na Constituio Portuguesa de 1976. 2.ed. Coimbra: Almedina, 2001, p. 8. [210] ROM EO CASABONA, Carlos M aria. Gentica y Derecho. Buenos Aires: Astrea, 2003, p. 19. [211] OTERO, Paulo. Personalidade e Identidade Pessoal e Gentica do ser Humano.Op. cit., p 96.

Tania Mota de Oliveira


Doutora em Cincias Jurdicas e Sociais pela Universidade del M useo Social Argentino (UM SA), doutorando em Cincias Jurdicas pela Universidade de Buenos Aires (UBA). Assessora Empresria, de Comrcio Exterior e Eleitoral e escritora.

Informaes Bibliogrficas
OLIVEIRA, Tania M ota de. Biotica: Apontamentos, tica, dignidade e moral. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XI, n. 53, maio 2008. Disponvel em: < http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=2896 >. Acesso em abr 2013.
O mbito Jur dico no se r esponsabiliza, nem de for ma individual, nem de for ma solidr ia, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por ser em de inteir a r esponsabilidade de seu(s) autor (es).

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