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AW KORIN NS CANTAMOS: UM ESTUDO DO REPERTRIO DOS CANTOS DE PROSPERIDADE NO CANDOMBL DE MATRIZ IJEX Radamir Lira radamir@terra.com.

.br PPG em Etnomusicologia da UFBA Resumo As diferentes interpretaes que as muitas formas de culturas do ao seu sistema de crenas so particulares e intransferveis. Atrelada aos muitos conceitos bsicos que legitimam a prtica religiosa, encontra-se a maneira como as construes sociais manipulam os smbolos e os utiliza para escrever o ethos de seu povo. Na formao da identidade e cultura nacionais, figuram aspectos de religiosidade fundidos a partir de antigas tradies do continente africano, introduzidos no Brasil pelas muitas etnias escravizadas, e aqui chamados corriqueiramente de candombl. Em sua ritualstica, de acordo com o modelo de culto ijex, figuram ritmos e canes que ordenam seus aspectos religiosos, de acordo com a sua funcionalidade. Existem cantigas para ofertar, para colher, para iniciao, entre outras. Nas cerimnias festivas, o xir, as divindades so reverenciadas e convidadas a possuir os seus adeptos. Acompanhando o desenvolvimento desse ritual, verifica-se a consecuo de um repertrio de canes que retrata e revive os mitos afro-descendentes. Em cima desse aspecto, este trabalho se inscreve com o objetivo de discutir as interpretaes da compilao musical do conjunto de canes reconhecidas como pertencentes ao ciclo de prosperidade e executadas durante o ritual do xir. Palavras-chaves: candombl, ciclo de canes, etnomusicologia

Abstract The different interpretations that different cultures give to their system of beliefs are particular and untransferable. The way of how the social builds manipulate the symbols and use them to write the "ethos" of their people is associated to many basic concepts which legitimate the religious practice. On the building of national identity and culture, there are some aspects of religiosity fused from old African traditions, inserted in Brazil by several different slaved people, that here are trivially named "candombl". On its ritual, according to the style of "Ijex" cult, rhythm and songs organize their religious aspects by

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their functionality. There are songs to offer, to harvest and also for the iniciation process among others. On festive cerimonies, the "xir", every divinities are reverenced and invited to possess their adepts' bodies. Accompaning the development of this ritual, it can be checked the form of a repertory of songs that portray and revive the afro-decending myths. Concious about this aspect, this paper is subscribed which aim is discuss the interpretations of the musical "compilation" of known songs collection as belongings to the "prosperity cicle" and performed during the ritual of "xir". Keywords: candombl, song cicles, ethnomusicology

Onde tudo comeou Este trabalho se inscreve como uma apresentao preliminar das pesquisas em curso para o Mestrado dos Programas de Ps-graduao em Etnomusicologia da Universidade Federal da Bahia. O tema em estudo gira em torno da maneira como os adeptos do candombl, ligados casa Il Ax Kal Bokun, cuja identidade ritual de matriz ijex, interpretam os conceitos expressos nas canes ritualsticas ligadas ao cerimonial pblico, por eles denominado de ADARRUM ORIX, ou simplesmente RUM ORIX. O candombl aqui retratado a religio dos orixs formada na Bahia, no decorrer dos sculos XVIII e XIX, a partir de tradies de povos iorubs. Sua origem aponta para os ajuntamentos de ex-escravos e afro-descendentes nas confrarias religiosas, especialmente aquelas desenvolvidas em Salvador, sob o controle rigoroso da Igreja Catlica e da presidncia da provncia, separando as etnias africanas, para melhor contribuir com a organizao e domnio sobre aquele contingente. Destacadamente, na Irmandade do Bom Jesus dos Martrios dos Crioulos Naturais da Bahia, fundada nas cercanias da Igreja de Nossa Senhora da Barroquinha, reunia-se uma grande quantidade de africanos e afro-descendentes de origem nag, como eram conhecidos os povos das regies que compreendiam os territrios onde hoje se situam as repblica do Benin e da Nigria e que, naquela poca consistia no Imprio Iorub, cujas cidades de Oy, Keto, Ijebu, Egb, If, Oxob, Ilex, entre outras, abasteceram a economia escravocrata brasileira. Nesse contexto, vrias instituies africanas foram re-interpretadas, especialmente aquelas ligadas ao fervor religioso. Recriaram-se aspectos do culto ancestral iorubano, com

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suas peculiaridades, classes sacerdotais e devocionais. Esse ajuntamento situava-se onde hoje a Rua Visconde de Itaparica, prxima Igreja da Barroquinha. Organizado pelas africanas Iyanass, Iy Akal e Iy Adet, de acordo com Carneiro (1986), ou Iyaluss Danadana, Iyanass Akal e Iya Det, como apontou Verger (2002: 28-30), o terreiro erguido por aquelas africanas era conhecido por Iy Omi Ax Air Intil, e que mais tarde passou a se chamar Il Ax y Nas Ok, hoje conhecida como Casa Branca. Entre os componentes dessa sociedade, encontrava-se uma africana conhecida como Tia Jlia Bukan, cuja origem aponta para as as terras de Ilex, na Nigria. Com a disperso dessa comunidade religiosa ocorrida ainda no sculo XIX, Tia Jlia fundou com seus seguidores uma nova comunidade onde hoje o bairro do Toror, em Salvador, desenvolvendo o culto sob a matriz Ijex, como passou a ser conhecido o culto desenvolvido sob os moldes religiosos de sua terra natal. No inicio do sculo XX, Severiano do Ijex, filho-de-santo de Tia Gernima, uma africana oriunda da comunidade do Toror, ergueu uma das mais tradicionais casas de culto, que ainda segue o modelo religioso praticado por aquelas africanas, no bairro de Plataforma, em Salvador. Oficialmente foi criada como Sociedade Beneficente Cruz Santa de So Miguel, mas ficou conhecida pela comunidade afro-descendente, pelos iniciados e por admiradores por Il Ax Kal Bokn. Hoje, a administrao religiosa e civil dessa Casa compete filha de santo de pai Severiano, y Estelita Lima Calmom, filha de africanos, atualmente com oitenta e quatro anos. Do desdobramento da Casa Le Bokn surge a Sociedade Cultural e Beneficente Il Ew Olodumare, organizao sob a responsabilidade da ya Valdete Maria Ferreira Britto, tambm descendente de africanos e que foi, h trinta anos, iniciada por y Estelita.

Msica, mito e smbolo a imerso no mundo musical No corpo das manifestaes religiosas de uma Casa de Candombl, encontra-se um grande elenco de ritmos, melodias e canes expressas durante a consecuo dos rituais. So os adurs (rezas), os ofs (encantamentos), os oriks (exaltaes) e os orns (cantigas). Canta-se para tudo, especialmente nas cerimnias pblicas. Nessas expresses de religiosidade, os orixs so convidados a possuir os corpos dos iniciados. Cada um responde a um estmulo meldico e rtmico. No corpo desse repertrio, aparecem cantigas que versam sobre a sua estria, sobre os feitos mticos. Assim, as cantigas em lngua africana falam de amores, guerras, prosperidade, inquietaes, riquezas, padres de comportamento, caa e

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pesca, colheita, culminando em um repertrio que faz aluso paz. Compondo esse arsenal meldico, ritmos como adarrun, vssi, aguer, adabi (ou agabi), korin ew, opanij, sat, aluj, hamunya (ou avamunha), bravum, il, ijex, e ibin municionam a desenvoluo dos rituais, executados diretamente sobre os tambores sagrados. O conjunto de cantos e ritmos, constitui-se como um dos agrupamentos de simbolizao religiosa que permaneceu culturalmente como herana da economia escravocrata. Esse processo serve para validar os sistemas de crenas que compe o imaginrio do universo afro-brasileiro, especialmente aquele ligado expresso ijex, construindo uma congruncia entre o modo de vida do devoto e a metafsica prpria da religio. A ordenao dessas experincias obedece a um ajustamento csmico determinado pelo universo pensnico do grupo ao qual o devoto est vinculado. Essa manifestao do mundo simblico apreendida de maneira imperceptvel pelo nefito, levando-o a repetio de padres comportamentais que o tornaro mais socialmente aceito. Os sistemas simblicos induzem o crente a certo conjunto de disposies que emprestam um carter crnico ao fluxo das atividades cotidianas e na maneira como as experincias vo compor o repertrio vivencial desse devoto (Geertz, 1989: 107). No candombl, a iniciao longa e a aquisio das linguagens corporo-gestual e oral proporcionada de acordo com o grau inicitico, que corresponde ao tempo de iniciao. Dentre esses aspectos, o aprendizado das cantigas , talvez, considerado o mais delicado no mbito das expresses rituais pblicas. Tudo cantado ritualisticamente no candombl, mesmo que no seja acompanhado por um dos conjuntos de membranfonos, no caso da expresso ijex. O aprendizado do vasto repertrio leva anos e a rapidez com que se domina esse elenco de cantos garante ao iniciado destaque na comunidade. O estudo dos textos das canes influencia o entendimento por trs das muitas manifestaes comportamentais dos indivduos que so portadores do mesmo idioleto musical (Merriam, 1978:187). A percepo da necessidade da transmisso do conhecimento e a sua interrelao com as outras formas de experienciaes morais impressas no repertrio vivencial do praticante, so visveis porque o texto contido nas canes possvel linguagem para a exposio de modelos de conduta scio-cultural, permitindo que informaes relacionadas ao inconsciente e ao sentimento sejam verbalizadas em um contexto diferente do tempo cotidiano. Por outro lado, os textos dos ciclos de canes so veculos para a ao legal da cultura, validando as instituies sociais como a famlia, e revelando o ethos, permitindo uma viso poltica e social do povo (Merriam, idem:197). Mitologia, cosmogo-

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nia, teologia, teogonia, lendas e "A Histria" da sociedade so impresses desnudadas pelos textos desses repertrios, possibilitando a veiculao dos processos de endoculturao e permitindo a construo da viso de mundo individual e comunitria. A consecuo desses ciclos fica por conta de especialistas musicais que tem nominao e status prprio em cada matriz religiosa no candombl. No caso da matriz Ijex, esses msicos so chamados de Og Alab. As cantigas aparecem como principal elemento indutor do processo de simbolizao ritual. Canta-se para acordar, para dormir, para iniciar, para colher, para cozinhar, para sair, para chegar e acima de tudo, comemorar. Um mito relatado por y Valdete dEw revela o quanto a msica importante para o reencontro do homem com o seu duplo mtico. Uma variante desse mito foi tambm coletada por Prandi (2001:526-528).. O mito conta a maneira como o universo foi criado e como os espaos sobrenaturais e cotidianos se sobrepunham, fazendo com que as divindades coabitassem o mesmo ambiente que os humanos. Como a relao entre os homens e os deuses era de bastante interao, o mito relata peripcias, farras, algazarras e muitas festas. Em dado momento, uma criana a culpada pela separao entre os mundos, uma vez que ela suja o reino de Oxal com lama. O orix bastante irado separa as esferas e sopra a atmosfera para que nenhum contato entre as divindades e os homens pudesse ser refeito. Depois disso, conta-se que as outras divindades ficaram bastante saudosas e at depressivas. Olorum concede, ento, que os orixs retomem o convvio com os homens, mas sob a condio de lhes tomar os corpos. Para isso, imbuiu Oxum de encontrar homens e mulheres que tivessem em suas cabeas "sopros de mistrio", para que organizasse e marcasse esses corpos com o ox, cone cerimonial utilizado durante as iniciaes. Os orixs, guiados pela msica dos atabaques e pelos cantos devocionais, poderiam retomar o contato com seus filhos, incorporando naqueles que Oxum preparou. O mito conta que, s assim, homens e orixs retomaram a alegria de viver, sempre ao sabor das canes e ritmos que at hoje so consecucionados durante os rituais do candombl. Nas festividades pblicas um grande nmero de canes executado para chamar os orixs aos corpos de seus devotos. Essas cerimnias apresentam momentos distintos e cada uma tem a sua funo. O primeiro instante, que geralmente ocorre por volta das 16:00, caracteriza-se pelo agrado ao orix Ex, pedindo proteo e paz para os instantes seguintes. O momento posterior, chamado de xir, compreende um nmero de canes e ritmos definidos, construindo-se com o intuito de saudar os orixs e avis-los que a festa j est coANPPOM Dcimo Quinto Congresso/2005 458

meando. Geralmente, a execuo do repertrio compreende um nmero que vai de quatro a sete cantigas para cada orix. Este repertrio prprio, e as canes nele contidas comumente no so reapresentadas no momento posterior. No instante seguinte, so executadas as canes que chamam os orixs. Aps a incorporao, segue-se o adarrum orix. O ritual se processa a partir da com os iniciados j manifestados com seus orix. As cantigas sobre os mais variados temas so executadas, proporcionando a recriao do tempo mtico que compe a expresso religiosa e o retorno frica ancestral. durante o rum, que o orix vai reencontrar, atravs das canes, dos ritmos e do gestual que lhe so dedicados, condies para "contar" sua "histria". De dezesseis a vinte e um orixs podem ser saudados durante as festividades e cada um detm o seu repertrio prprio, que pode ser classificado como canes de guerra, de intrigas, de amor, de traies, de brigas domsticas, de paz. O nmero de execues durante esse ritual varia de 21 a 200, de acordo com a comemorao. A conduo musical executada pelo conjunto de atabaques, tambores de uma s pele em nmero de trs e com tamanhos distintos, denominados na maioria das casas por rum (o maior tambor), rumpi (o tambor mdio) e rum-l (o menor tambor). A essa construo instrumental so acrescidos o gan, campnulas metlicas, e o xequer, espcie de cabaa recoberta por uma teia de contas. Nas casas Ijex, h ainda a ocorrncia de membranfones bipeles, de dimenses reduzidas e que so percutidos em ocasies especiais com as mos, sustentados pelo pescoo e chamados de il. Cada divindade possui seus ritmos cerimoniais, podendo chegar a vinte clulas distintas, dependendo da situao ritual especfica. O ritmo dessa msica serve, em grande parte, para controlar o transe nas danas rituais.

Danando e cantando para os deuses Durante a consecuo do rum orix, um vasto repertrio de canes explorado. No escopo desse conjunto, aparecem as cantigas vinculadas ao conceito de prosperidade entendido como sinnimo de bem estar individual e bem estar comum, atendendo, portanto, a situaes e condies claramente positivas tanto no sentido material quanto espiritual e psicolgicos. As canes de cura destacam-se dentro da compilao musical no Candombl, por estarem intrinsecamente vinculadas ao conceito de prosperidade. Elas so normalmente exeANPPOM Dcimo Quinto Congresso/2005 459

cutadas tambm durante os ebs, rituais de limpeza, de curas de doenas fsicas, espirituais e psicolgicas, bem como em casos de amor e de apertos financeiros. Cada casa possui sua compilao, cuja manipulao e veiculao so mantidas em profundo segredo, pois elas correspondem grande parte do patrimnio espiritual da Sociedade. No candombl, a identificao dos contedos relacionados ao conceito de prosperidade est vinculada ao corpo de mitos expressos pelos ciclos de canes e com as formas como os orixs dominam a natureza e como essa representao expressa no ritual. De acordo com a conceituao adotada no Il Ax Kal Bokun, os ciclos de canes que mais expresso o tema em estudo recaem sobre o repertrio dos orixs Ogum, Od, Logum-Ed, Oxum e Ew. No Brasil, a reorientao dos agrupamentos considerados como nao Ijex, reordenou as divindades cultuadas nas cidades e regies nigerianas onde os orixs Oxum, Logum-Ed e Od figuram como "padroeiros". Na compilao reservada a essas divindades a expresso de prosperidade torna-se acentuadamente visvel. Entre os iorubs, o territrio pertencente aos ijexs considerado prspero, porque o rio Oxum garante abastecimento perene, beneficiando as prticas agropecurias, alm de um profcuo solo para a explorao de metais e pedrarias preciosas. Diz um mito que Oxum fez um pacto com os dirigentes desse territrio, garantindo que nunca iria faltar abundncia, desde que o seu culto, e de sua famlia (Od e Logum-Ed), fosse perpetuado. Essa acepo reinterpretada no Brasil, entendendo os cultos de matriz Ijex como manifestaes ligadas riqueza e, consequentemente, de grande poder propiciatrio. As canes ligadas especialmente ao repertrio consagrado a Od, trazem em seus textos expresses referentes caa e ao abastecimento alimentar, fatos que so interpretados como prosperidade, a exemplo da cano abaixo: Ar wa ar taf rawo Ele caa apenas com o esfregar das mos Ar wa ar taf Od Ns fazemos parte da fraternidade do caador

Muitas vezes os textos no exprimem claramente contedos relacionados com os conceitos de prosperidade, fartura e riqueza. Porm, o gestual durante o exerccio mtico das

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danas induz o entendimento desses conceitos. Na compilao das canes de Oxum, pode-se notar esse efeito: Od Oxum ma b ar or Oxum costuma ir ao rio

O fato de Oxum ir banhar-se no rio no se resume simples higiene corporal; mas, oportunidade de acessar as riquezas que ela administra e que esto escondidas no fundo do rio. J no repertrio consagrado Ew, observa-se a maneira como os conceitos de riqueza so claramente expressos: Ar fib sun m r Olorum um ii Mezinha amorosa que guarda os Segredos da riqueza divina Oguer sau Me da Terra suplicamos-te Oni o guer bar ko b lau Me da Terra, permita que vejamos os seus brilhos

A influncia que os textos desses repertrios tm sobre as conceituaes no Il em estudo tambm reflete o olhar da dirigente dessa organizao, uma vez que dela parte toda e qualquer formulao de verdades. Os conceitos que so expressos por y Estelita so aqueles que foram apreendidos atravs da convivncia com o seu iniciador, que tambm se formou a partir de uma viso de mundo recebida de sua me-de-santo, construindo uma cadeia que se perde na histria, e volta frica ancestral, refletindo a identidade intelectoconceitual do grupo e dos desdobramentos que sero formados a partir desse ncleo original. A maneira como as interpretaes so construdas tambm reflete a preocupao com a manuteno dos saberes do grupo. Algumas vezes, somente para alguns dos iniciados revelada uma "totalidade" de conceitos. Este fato no aparece como preferncia pessoal da me-de-santo, mas se constri sobre expresses orientadas pelos orixs. Ser portador, neste caso, desses saberes, elege um espao de destaque para o indivduo. Os conceitos de prosperidade, progresso e riqueza so trabalhados constantemente na comunidade em estudo, e a sua acepo no se detm s ao plano material, ele se estende

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sobre as construes espirituais, acima de tudo. S se tem boa sorte, um dos fatores essenciais para a obteno de qualquer coisa, de acordo com o candombl, se o equilbrio espiritual se construir perfeitamente. Para isso, uma srie de elementos so utilizados, desde rituais mais simples, como os ebs, at a sofisticada elaborao ritual iniciatria, recorrente essas expresses religiosas. Como tudo no candombl, os conceitos por si s no aparecem isolados, mas so uma construo de acontecimentos que se inicia com a entrada do indivduo na casa de culto, mesmo como consulente, at a prpria manuteno das festividades pblicas. O segredo dos acontecimentos, a desconstruo dos textos exibidos nas cantigas e a interpretao dos fatos so pequenos espaos de penetrao no universo mtico do candombl. A herana da frica esquecida e chorada no cativeiro aos poucos desvelada, mas, somente para os olhos dos iniciados o universo mtico do povo-de-santo se revela, por isso os estudos apresentados no so "a verdade", mas uma tentativa de se aproximar dela. Afinal, tal como diz a cano de Oy: Br b b uam loj ober unk mariu Apenas os olhos dos iniciados podem contemplar o segredo por trs do mariu

Referncias bibliogrficas CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. 7 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1986 GEERTZ, Clifford. A interpretacao das culturas. Fanny Wrobel (trad.). Rio de Janeiro. Zahar, 1978 JNIOR, Eduardo Fonseca. Dicionrio Yorub (nag) Portugus. 2 Edio. Rio de Janeiro/RJ. Editora Civilizao Brasileira S/A.1993 MERRIAM, Allan P. The Anthropology of music. 7th Ed. Northwestern University Press. 1978 SILVEIRA, Renato da. Jeje-nag, iorub-tap, aon efan e ijex: processo de constituio do candombl da Barroquinha, 1764-1851. Revista Cultura Vozes. Petrpolis, 94 (6):80101. 2000 VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs: os deuses iorubs na africa e no novo mundo. 6 Edio. Salvador/BA. Editora Currupio. 2002

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