LI NK

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P U B L I C A O S E M F R O N T E I R A S
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MICHEL MISSE
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necvu
LI NK
UM SMBOLO DE ESTIGMA
NO DISCURSO COTIDIANO
ESTIGMA
O
do passivo
SEXUAL
3 EDIO AUMENTADA
APRESENTAO: PETER FRY
necvu
LI NK
O ensaio de Michel Misse
fortaleceu a minha convico de
que a linguagem das relaes
sexuais expressa e ritualiza noes
de dominao e submisso entre
o masculino e o feminino,
independentemente do sexo dos
parceiros. A linguagem das
relaes sexuais revela a profunda
relao entre as representaes
sobre os sexos e gneros e a
distribuio deles no mercado dos
amores e dos trabalhos.
Peter Fry
Algo do que se disse das primeiras
edies deste livro:
Michel Misse, partindo de
pressupostos lingsticos com base
em Barthes e Jakobson, e utilizando
uma slida metodologia
estruturalista, embora no a explicite,
realiza, com base em questionrios,
uma pesquisa da linguagem coloquial
referente ao passivo sexual, visando
tirar concluses sobre a ideologia do
discurso a este respeito.
(Luiza Lobo, O Globo, 10/6/1979)
Nossa sociedade marcou a mulher e
um determinado tipo de
homossexual, com o rtulo pejorativo
da passividade. Passivos so os que
se deixam possuir, entregando-se
penetrao, vexame maior numa
sociedade machista, onde entrega
motivo de escrnio. Abrir as pernas,
levar um pau, ser comida ou
comido e assim por diante, nosso
bate-papo cotidiano est farto dessas
expresses que misturam sexo,
violncia, humilhao, encarnados na
figura dos passivos. A passividade
uma marca, cicatriz, estigma. O
Estigma do Passivo Sexual um livro
do professor e socilogo Michel Misse
onde se analisa a funo da
linguagem como elemento
discriminador da mulher, do
homossexual dito passivo e da prpria
passividade. Na negao dos dois, o
machismo forja sua identidade...
(Argus Mrio Paholsky, Salvador, Rio,
Porto Alegre, O Inimigo do Rei, n. 9,
fevereiro de 1980)
Um estudo sociolgico sobre o
estigma que se abate sobre os
passivos sexuais a mulher e o
homossexual. A concluso do autor
que, como caricatura da mulher, o
travesti representaria, at s ltimas
conseqncias, no s a incorporao
radical do paradigma da feminilidade
fundado no estigma do passivo
sexua, como tambm sua negao
debochada, explosiva.
(Seo de Livros Recomendados aos
Leitores, Jornal Lampio, Rio, n. 31,
1980)
A realidade fsica do prprio corpo
divide assim o universo sexual em
dois. As diferenas anatmicas
conhecidas so transformadas, atravs
da linguagem, nas categorias
hierarquicamente relacionadas de
gnero definido social e
culturalmente: nas classes de
masculino e feminino... construda
com base na percepo da diferena
anatmica, essa distoro entre
atividade e passividade que estrutura
mais claramente as noes brasileiras
de masculinidade e feminilidade e
que tem servido tradicionalmente
como o princpio organizador para
um mundo muito mais amplo de
classificao sexual da vida brasileira
atual.
(Richard Parker, Corpos, Prazeres e
Paixes: Cultura Sexual no Brasil
Contemporneo, 1992)
LeMetro
LeMetro
9 7 9 8 5 8 8 3 1 9 9 9 7
I SBN 85- 88319- 99- 3
ESTIGMA
O
do passivo
SEXUAL
Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia
Urbana
Laboratrio de Etnografia Metropolitana
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais
Universidade Federal do Rio de Janeiro
1. Relatos & Pesquisa Boletim de Informao do Necvu
2. Cadernos de Direitos Humanos v. 1: Direitos negados
Co-edio: Secretaria de Estado de Direitos Humanos-RJ
/ NECVU-IFCS-UFRJ / NUFEFF-UFF
3. Estatsticas criminais do Rio de Janeiro (1908-2001) v. 1
Michel Misse (coord.)
4. O estigma do passivo sexual (3. ed., aumentada)
Michel Misse
Coordenao
Michel Misse e Neiva Vieira da Cunha
Conselho Editorial
Ana Paula Mendes de Miranda (ISP)
Arno Vogel (UENF)
Daniel dos Santos (University of Ottawa)
Dlson Motta (UERJ)
Dominique Vidal (Universit de Lille)
Felipe Berocan Veiga (UCAM)
Fernando Acosta (University of Ottawa)
Roberto Kant de Lima (UFF)
Joo Trajano Sento S (UERJ)
Luis Antonio Machado da Silva (UFRJ e IUPERJ)
Pedro Bode de Morais (UFPR)
Luis Roberto Cardoso de Oliveira (UnB)
Neiva Vieira da Cunha (UERJ e UCAM)
Marco Antnio da Silva Mello (UFRJ e UFF)
Michel Misse (UFRJ)
M M ICHEL ISSE
UM SMBOLO DE ESTIGMA
NO DISCURSO COTIDIANO
ESTIGMA
O
do passivo
SEXUAL
3 EDIO AUMENTADA
APRESENTAO: PETER FRY
necvu
LeMetro
Ttulo do autor
em nosso catlogo:
O estigma do passivo sexual
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e-mail do autor:
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michelmisse
misse@ifcs.ufrj.br
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Largo de So Francisco de
Paula, 1 - sala 455 - Centro
Rio de Janeiro - RJ
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Paula, 1 - sala 417 - Centro
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Copyright 2005 Michel Misse
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M678e
Misse, Michel.
O Estigma do passivo sexual: um smbolo de estigma no
discurso cotidiano / Michel Misse ; apresentao de Peter Fry ;
coordenao de Michel Misse e Neiva Vieira da Cunha . 3. ed.
aumentada. Rio de Janeiro: Booklink : NECVU/IFICS/
UFRJ : LeMetro/IFICS/UFRJ, 2007.
108 p. ; 21 cm.
ISBN: 85-88319-99-3
1. Homossexualismo. 2. Homossexualismo Aspectos sociais. 3.
Comportamento sexual. 4. Orientao sexual. 5. Homossexualismo
- Discriminao. I. Cunha, Neiva Vieira da II.Ttulo.
CDD 306.76
Sumrio
Apresentao...................................................................... 7
Prefcio ............................................................................. 13
Prefcio (1 Edio) ........................................................ 15
Introduo ........................................................................ 17
1. O Mito da Feminilidade ............................................. 21
2. O Conceito de Estigma ............................................. 33
3. O Passivo Sexual como Estigma.............................. 43
4. Um Smbolo do Estigma no Discurso Cotidiano... 57
Apndices
Apndice da 1 Edio ................................................... 79
Revisitando um certo Estigma ..................................... 87
Goffman, Misse e a Linguagem dos Atributos ........... 101
7
Apresentao
Peter Fry
S me lembro vagamente do meu primeiro con-
tato com O estigma do passivo sexual de Michel Misse.
Nos idos da dcada de 1970 Yvonne Maggie me le-
vou numa primeira visita ao Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. O velho prdio no Largo de So Francisco
transpirava grandeza, decadncia e conspirao.
Como uma espcie de cabea de porco acadmica,
abrigava jovens filsofos, historiadores e cientistas
sociais que exerciam o seu oficio nas brechas de li-
berdade deixada pelo regime militar. Numa das sa-
las do IFCS, conheci o jovem Michel Misse que me
ofereceu o seu livro em formato de panfleto, publi-
cado pela editora Achiam, de uma srie de traba-
lhos ousados e contestatrios produzido por ele e
8
seus colegas de uma confraria chamada SOCII (Pes-
quisadores Associados em Cincias Sociais). Como
poderia imaginar que quase trinta anos depois se-
ramos colegas no prprio IFCS e eu estaria incum-
bido, honrosamente, de escrever este prefcio?
O ensaio de Michel Misse logo me fascinou. Em
primeiro lugar me dei conta que a ditadura militar e a
hegemonia do marxismo nas nossas universidades
no tinham impedido muita atividade prtica e inte-
lectual sobre questes de gnero e sexualidade. Ao
mesmo tempo em que a polcia vigiava as nossas au-
las e reprimia uma gerao de cientistas sociais, o es-
prito de 1968 na Frana inspirava as nossas vidas
privadas e as nossas reflexes acadmicas. No Rio
como em Campinas conviviam duas cincias sociais:
uma, hegemnica, dedicada como que exclusivamente
economia poltica e luta de classes; e a outra, um
tanto marginal, que explorava as zonas mais recndi-
tas da sociedade como gnero, raa e sexualidade.
Na UNICAMP, onde eu dava aula na poca, usva-
mos batas indianas, comamos arroz integral e pro-
fessamos uma vontade de combater todas as hierar-
quias, sobretudo a dominao masculina e heterosse-
xual. Nossas alunas escreviam sobre uma gama de
assuntos, incluindo assassinatos em famlia, mulheres
9
que abortavam, prostituio e at uma pea de teatro
que se tornara cult para a nossa gerao: Dzi Croquet-
tes. Celebrando a indefinio de gnero como faziam
mais popularmente os Secos e Molhados, a pea co-
meava com as linhas: Ns no somos homens; tam-
pouco somos mulheres! Somos gente, igual a voc.
Eu prprio tinha escrito alguma coisa sobre a re-
lao entre homossexualidade e as religies afro-bra-
sileiras em Belm do Par que me fez ver que a iden-
tidade homossexual, to natural para as nossas
classes mdias viajadas, e para o mundo anglo-sa-
xo onde me criei, teria que ser relativizada. Afinal,
em Belm, descobri que homens no mantinham
relaes sexuais com outros homens. Relacionavam-
se com bichas ou veados. A relao sexual sa-
tisfatria e completa era a penetrao de um perso-
nagem considerado passivo por outro considerado
ativo. Assim, da mesma forma que os homens po-
diam manter relaes sexuais com mulheres ou bi-
chas sem perder a sua identidade de homens mes-
mo, os que se definiam como veados almejavam
relaes com homens mesmo e ridicularizavam
as relaes entre duas bichas como quebra loua
ou lesbianismo. Logo vi que a lgica das relaes
heterossexuais regia as relaes entre pessoas do
10
mesmo sexo. Os homens mesmo mantinham a sua
identidade masculina enquanto as bichas e veados,
ao assumirem a passividade sexual, enfrentaram as
agruras de um papel altamente estigmatizado. Mas
o que tambm percebi era que havia compensaes
que a sociedade reservava para as bichas estigmati-
zadas. Como observara Ruth Landes tantos anos
antes, o candombl abria as suas portas para os ho-
mossexuais passivos, que, com a sua criatividade e
teatralidade, traziam algo mais para o enredo ritual.
Seguindo as pistas tericas abertas por Mary Dou-
glas e Victor Turner, argumentei que a marginaliza-
o das bichas lhes conferia um potencial para a atri-
buio de uma argcia especial nas artes da clarivi-
dncia, da adivinhao e da magia.
O ensaio de Michel Misse que explicitou a estig-
matizao dos passivos veio no sentido de me fa-
zer crer que a minha anlise estava indo numa dire-
o pelo menos plausvel. Afinal o estigma tambm
confere status, como o prprio Goffman reconheceu.
Mas tambm fortaleceu a minha convico de que a
linguagem das relaes sexuais expressava e rituali-
zava noes de dominao e submisso entre o mas-
culino e o feminino, independentemente do sexo dos
parceiros. A linguagem das relaes sexuais revelava
11
a profunda relao entre as representaes sobre os
sexos e gneros e a distribuio deles no mercado
dos amores e dos trabalhos. A moral da histria
certamente que qualquer mudana nessa desigual dis-
tribuio dependeria fundamentalmente de uma con-
comitante transformao nas representaes sobre
homens e mulheres, sobre masculinidade e feminili-
dade. tentador pensar que a profunda mudana da
posio das mulheres na sociedade brasileira desde a
primeira edio deste livro se deve em grande parte
a esse processo, pelo menos em alguns segmentos da
populao. Embora haja ainda reas masculinas e
femininas no mercado do trabalho e embora haja
ainda uma significativa diferena de rendimentos de
mulheres e homens, a tendncia nitidamente no sen-
tido de uma maior igualdade. Talvez essa tenha sido
uma das maiores mudanas neste pas ao longo dos
ltimos trinta anos.
Mas estaria sendo ingnuo se deixasse de perce-
ber que as estruturas de pensamento que Michel Mis-
se revelou na dcada de 1970 possuem uma fora de
persistncia de longa durao. Embora tenhamos de-
senvolvido todo um vocabulrio mais igualitrio
para se referir s relaes sexuais e afetivas, como
transar, ficar, brincar etc., os velhos vocbu-
12
los continuam a imperar. E no mundo dos afetos en-
tre pessoas do sexo masculino, parece que a velha
obsesso com atividade e passividade continua
forte como sempre. Basta entrar em qualquer sala de
bate papo da internet para verificar. Basta conferir
que os afeminados sofrem sempre um rebaixamento
de status perante os homens de aparncia mais ms-
cula. Tambm estaramos sendo ingnuos se no per-
cebssemos que o vocabulrio chulo das relaes se-
xuais continua empregando a metfora do sexo para
falar da dominao e submisso. Outro dia fui assis-
tir a um jogo de futebol no Maracan. Antes do jogo,
uma das torcidas de jovens homens marchava em
volta do estdio como um peloto de exrcito, emi-
tindo quantas vezes fosse necessrio em vozes gros-
sas e msculas as palavras ! Fria, chupa rola, d o
cu! para tentar reduzir a torcida oposta condio
de um vencido, de passivo sexual.
O estigma do passivo sexual continua relevante e ao
ponto quase trinta anos aps a sua primeira publica-
o. Festejo a sua terceira edio.
13
Prefcio
Ofereo ao leitor uma nova edio deste livro,
publicado originalmente em 1979 e reeditado em
1981, sem alteraes.
Decidi novamente nada alterar da edio original,
o que exigiria uma retomada da pesquisa e provavel-
mente correes de mtodo que desfigurariam com-
pletamente sua forma e contedo. Acrescento, no
entanto, em apndice, uma recente conferncia em que
comento o destino do livro e as questes que ele ain-
da continua a suscitar. Ao faz-lo, pretendo apenas
contextualizar o texto original aqui reeditado e ad-
vertir compreenso do leitor para suas inmeras
limitaes. O final incompleto e evasivo do original
foi, na poca como agora, proposital, e visava deixar
claro que se tratava de tema difcil e em aberto para
novas exploraes.
Rio de Janeiro, 29 de junho de 2005
15
Prefcio
(1 Edio)
Se no exagerado um livro to pequeno possuir
prefcio, devo supor que, pelo menos, o recado a dar
seja de poucas palavras. Uma primeira verso deste
trabalho foi escrita em junho de 1974 para o curso
que a Prof. Maria Stella de Amorim deu no Instituto
de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ, onde termi-
nei a graduao em Cincias Sociais. A maior parte
do levantamento de expresses de gria e palavres
bem como das entrevistas que utilizo foi feita naque-
la poca.
Nunca mais retomei o tema nem me interessei em
aprofund-lo, at que, em 1977, por ocasio do cur-
so de Metodologia no Mestrado de Sociologia do
IUPERJ, ministrado pelo Prof. Edmundo Campos
Coelho, resolvi recuperar a proposio principal do
trabalho, a maior parte dos elementos empricos an-
16
teriormente levantados e reescrev-lo, agregando-lhe
alguns suportes ilustrativos novos.
Incentivado pelo Prof. Edmundo Campos e por
meus companheiros do Socii, com os quais discuti
alguns aspectos do trabalho, decidi-me a public-lo
logo, antes que minha persistente insatisfao com sua
forma final o levasse definitivamente para a gaveta.
Esta deciso to mais me aliviou quanto eu sei da
importncia crescente que o assunto tratado vem
merecendo de alguns especialistas brasileiros e da
certeza que tenho de que no mais voltaria, pessoal-
mente, a reelabor-lo de novo.
Devo dizer que este um produto isolado dentro
do meu campo de estudo regular, geralmente volta-
do para coisas bastante diversas das que discuto aqui.
O interesse especfico em trabalhar nas questes de
ideologia (particularmente o estudo das determi-
naes ideolgicas das prticas criminais) tem-se
mostrado ultimamente maior, graas ao convvio in-
telectual com meu amigo Dlson Motta, a quem de-
dico este trabalho.
Michel Misse
15 de dezembro de 1978
17
Introduo
de Kierkegaard a expresso: Que desgraa ser
mulher! E quando se mulher, sem dvida a pior des-
graa, no fundo, no compreender que uma desgra-
a. Citada em O segundo sexo, por Simone de Beauvoir,
a expresso no esconde a referncia ao estigma, at o
refora, o nomeia. No entanto, quem se atreveria a falar
seriamente no estigma de ser mulher? Quando Goff-
man escreveu Estigma. Notas sobre a manipulao da identi-
dade deteriorada,
1
certamente pensava em cicatrizes, alei-
jes, alcolatras. Ele chegou mesmo a dizer que no
so todos os atributos indesejveis nosso tema de dis-
cusso, porm unicamente aqueles que so incongruen-
tes com nosso esteretipo acerca de como deve ser de-
terminada espcie de indivduos.
2
Seria coerente com
1
Goffman, Erving. Stigma. Notes on the management of spoiled identity.
New Jersey: Prentice-Hall, 1963.
2
Ibidem, p. 13 da edio Argentina Buenos Aires. Amorrortu, 1970. A mes-
ma que ser usada nas demais citaes deste livro. H edio brasileira,
posterior redao deste livro Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1983.
18
a teoria de Goffman ampliar o significado do conceito,
simplesmente para encorajar a visibilidade da desgra-
a feminina?
O sem-sentido desta questo o nosso ponto de
partida. A preocupao de Goffman em limitar a dis-
cusso do tema esfera das relaes interpessoais
condizente com sua preocupao terica mais geral,
explicitada em outra obra.
3
Entretanto, poderemos
fazer o mesmo se pensarmos numa forma de estig-
matizao que se manifesta para alm das simples re-
laes interpessoais? Se for possvel encontrar uma
forma de estigma que, por definio, contrarie as li-
mitaes impostas ao tema por Goffman sem que
necessariamente se apresente fora do seu prprio
conceito, poderemos traduzir esta questo sem-sen-
tido numa crtica preliminar ao tratamento do assun-
to por Goffman. Este seria o objetivo geral do qual
o presente trabalho seria a pr-condio.
Pretendo analisar aqui um setor do discurso cotidia-
no aquele que ocupado pelo palavro e pelas ex-
presses de gria com o interesse em desencavar um
smbolo de estigma. Para isto, preciso postular: 1. que
um smbolo de estigma pode-se manifestar ao nvel do
3
Goffman, Erving. A representao do eu na vida cotidiana. Rio de Janeiro:
Vozes, 1976.
19
discurso; 2. que um smbolo de estigma no precisa ser
necessariamente evidente, nem seu emprego no discur-
so ser de uso consciente, para que possa existir como
tal; 3. que este smbolo de estigma representa uma rela-
o de estigmatizao que no existe nas relaes inter-
pessoais, a no ser enquanto estas relaes exprimem o
discurso no qual aparece o smbolo do estigma. Como
estes trs postulados contrariam os limites impostos por
Goffman em sua anlise, e constituem o objeto que pre-
cisa ser demonstrado, pressuponho-os desde j como
hipteses de trabalho. O modo pelo qual realizo a esca-
vao do terreno ideolgico escolhido ser explicitado
ao mesmo tempo de sua realizao, de forma a unir a
exposio do mtodo de exposio.
Dado um conjunto de apreciaes positivas e ne-
gativas do carter feminino na ideologia dominan-
te, que vm a constituir uma espcie de mitologia
da feminilidade, passo a discernir algumas de suas
caractersticas.
1
O Mito da Feminilidade
As estrelas sorriam, o rio cantava e algumas flores
que ainda restavam se abriram pra receber a fada
madrinha, toda lils. De repente, tudo ficou quieto e
a varinha de condo surgiu no ar. E o que ela tocava
se modificava: o mato se cobriu em flores que bri-
lhavam tanto como se fossem estrelas coloridas e as
borboletas salpicavam de melodia essas estrelas
azuis, roxas, vermelhas... A floresta inteira danou.
E a festa foi to grande que aquele castelo l longe
despertou do seu sono de sculos. O encantamento
estava desfeito. A princesinha ento acordou.
(de um conto infantil brasileiro)
Grande nfase tem sido dada pela imprensa aos
chamados movimentos sociais de liberao. De-
senvolvendo-se no sentido iniciado pelos movimen-
tos feministas do final do sculo passado, os novos
emancipacionistas fazem transbordar, da luta pelos
direitos civis, a exigncia de mudanas radicais nas
22
relaes que cristalizam papis sexuais hoje conside-
rados opressivos e anacrnicos.
Nos pases capitalistas avanados surgem diariamen-
te na imprensa intelectual, artigos e reivindicaes as-
sinados por grupos e partidos feministas formalmen-
te semelhantes aos de grupos reconhecidamente estig-
matizados, como os homossexuais, por exemplo. Que
existam srias e profundas alteraes na identidade
social da mulher, evidente para o senso-comum in-
telectual. Entretanto, de que modo estas alteraes es-
to afetando o mito da feminilidade, isto , aquele
setor do discurso ideolgico dominante que preenche
de sentido e razo o conjunto de prticas sociais que
reproduzem os papis sexuais?
No novidade que a posio social da mulher,
quanto ao desempenho de papis sexuais (abstrain-
do-se os papis econmicos, polticos etc.), tem sido
subalterna do homem em todas as sociedades fun-
dadas num ethos de rejeio religiosa do mundo,
como o caso do judaico-cristianismo predominan-
te nas chamadas civilizaes ocidentais.
4
reco-
nhecido tambm que h, nestas civilizaes, uma pre-
dominncia do objeto sexual na qualificao social
4
Apesar de sua predominncia ocidental, as religies de salvao tiveram
seu bero na ndia. Cf. Weber, Max. Ensaios de sociologia, cap. 13; Ibidem.
Religion of India. Apud: Bendix. In: Max Weber, p. 186.
23
da mulher, o que nem sempre ocorre nas chamadas
civilizaes do Oriente.
5
O mito da inferiorida-
de biolgica da mulher desconhecido em muitas
sociedades do passado e at hoje em algumas socie-
dades tribais.
6
Parece ocorrer, nas civilizaes oci-
dentais, uma vinculao bsica entre este mito bio-
lgico e o papel social da mulher, como assinala
Beauvoir ao conceber a mulher como um segundo
sexo, forado a ocupar o que na sua opinio corres-
ponde a uma casta separada na sociedade.
7
A des-
sexualizao dos mitos religiosos ocidentais parece
obedecer mesma lgica de ocultao do imenso sig-
nificado do sexo na conformao da identidade so-
cial feminina no Ocidente. O principal mito religioso
feminino do catolicismo, a Virgem Maria, no a
mulher do principal mito religioso masculino, Jesus
Cristo, mas sua me. O deslocamento implica afu-
gentar qualquer vinculao degradante (i., sexual-fe-
minina) para o mbito oposto, assexuado e elevante,
da feminilidade, o papel de me. Para que, mesmo
aqui, no se associe a maternidade fecundao por
5
Weber. Religion of India. Apud: Bendix. In: Max Weber, nota 66, p. 186:
observa que o principal deus hindu uma representao flica tanto mascu-
lina quanto feminina. Cf. tambm sobre a religio na China. Margareth
Mead. Sexo e temperamento e Macho e fmea.
6
Margareth Mead. Sexo e temperamento, p. 41 e segs. H, Shelsky. Sociolo-
gia da sexualidade, cap. 2; Ira, Reiss. Toward a sociology of the heterosse-
xual relationships.
7
Simone de Beauvoir. O segundo sexo.
24
meio do sexo, para conceber Cristo ela no teria tido
relaes sexuais com nenhum homem, sua pureza vir-
ginal se mantendo atravs do Mistrio de uma fecun-
dao divina pelo Esprito Santo. O judasmo e o pro-
testantismo no guardam praticamente nenhum mito
religioso feminino. O Deus do sexo masculino.
Quanto ao catolicismo, Jesus feito homem nunca pos-
suiu uma mulher. A tica fraternal da religio de sal-
vao est em tenso profunda com a maior fora
irracional da vida: o amor sexual, explica Weber.
As explicaes do comportamento social do ho-
mem e da mulher com base nas diferenas biolgicas
entre os sexos esto hoje ultrapassadas em vista da
enorme documentao antropolgica, sociolgica e
psicolgica acumulada nos ltimos cinqenta anos.
Mesmo assim, um cientista como Freud persistiu em
atribuir inexistncia do pnis certa inferioridade
biolgica da mulher e instituiu o defeito como base
de uma parte fundamental de sua teoria da sexualida-
de. Embora no sustente uma importncia social para
as diferenas biolgicas, o psiclogo Erich Fromm,
numa abordagem normativa, assinala que diferenas
de papel biolgico tm certos sobretons de personali-
dade. No ato sexual, o homem est em brios para de-
monstrar sua potncia, enquanto a mulher espera que
ele a satisfaa. Esta diferena fundamental na funo
25
biolgica subjacente a uma tendncia para a domina-
o e o xito no homem e para a dependncia na mu-
lher. Segundo Fromm, responde pelos traos mas-
culinos de iniciativa, ousadia e coragem e pelos traos
femininos de pacincia, confiana e encanto.
8
Como os psiclogos, a exemplo de Fromm, po-
dem constatar, nas diferenas psicolgicas entre os
sexos, diferentes tipos psicolgicos e formas de ca-
rter? Uma metodologia ingnua e redundante pare-
ce ser aplicada: a avaliao estatstica do comporta-
mento social na civilizao ocidental no pode dei-
xar de confirmar o que lhe ideologicamente ineren-
te. Mas da passar s generalizaes, orientadas pela
ideologia dominante nestas sociedades, no pode ser
considerado um procedimento cientfico.
9
De qualquer modo, tanto a Tasmnia de Linton
quanto os Arapesh de Mead esto distantes do modo
de pensar cotidiano que vamos considerar aqui. Este
tem por referncia o eterno feminino, o conjunto
de atributos que configuram desde os papis sexuais
at o carter e a personalidade genrica da mulher
entre ns. O quadro 1 prope algumas caractersti-
8
Erich Fromm. Sex and character. Apud: G. Seward. Sex and social order.
9
Historicamente nossa cultura contou, para a criao de valores ricos e
contrastantes, com muitas distines artificiais, a mais notvel das quais o
sexo. Margareth Mead. Sexo e temperamento; Elas atingiram o rochedo
a nado, observaram os animais e os mataram a golpes de porrete. R. Linton.
O homem, um estudo.
26
cas antinomicamente relacionadas com as do mito
machista:
O conjunto de esteretipos da feminilidade apa-
rentemente no contm nenhuma aluso constante-
mente desvalorizadora da mulher a no ser enquan-
to, atributo por atributo, a identifica em ltima anli-
se ao esteretipo-sntese: passiva. A passividade
Quadro 1: Atributos da Feminilidade e da Virilidade
Feminilidade Virilidade
Doce, suave Duro, rude
Sentimental Frio
Afetiva, intuitiva Intelectual, racional
Superficial Profundo
Improvisadora, impulsiva Planificador
Frgil Forte
Liberal Autoritrio
Dependente Independente
Protegida (Covarde) Protetor (Valente)
Tmida Agressivo
Recatada, prudente Audaz
Volvel, instvel Constante, estvel
Sedutora (conquistada) ConquistadorBonitaFeio?
Pode chorar, insegura Homem no chora, seguro
Monogmica Poligmico
Virgem Expert
Fiel Infiel
Sacrificada, abnegada Cmodo
Masoquista Sdico
Passiva Ativo
Fontes: Mead, Margareth. Macho e fmea; Beauvoir, Simone de. O Se-
gundo sexo; Gissi, Jorge. Mitologia de la femineidad; Klein, Viola. El
caracter feminino; e Ruitenbeek, Hendrik M. El Mito Del machismo.
27
da mulher parece estar associada sua posio ou
funo sexual, mas isto de algum modo deslocado
pela intensa concentrao dos atributos nos aspectos
mais psicolgicos que propriamente biolgicos. De
vinte e um atributos, apenas um est relacionado com
a sua constituio fsica (frgil), todos os outros se
referem a aspectos de carter e personalidade.
Este deslocamento poderia , de algum modo, jus-
tificar uma hiptese: um dos fundamentos simblicos
da estigmatizao feminina constituiria uma sndrome
sobre uma condio natural da mulher, mas por al-
gum motivo a base natural deveria ser deslocada para
o nvel psicolgico. Em outras palavras, a naturaliza-
o simblica da passividade feminina contedo
sinttico do mito da feminilidade se constitui sobre
um conjunto de atributos psicolgicos, embora sua
referncia ltima, deslocada e no-dita no discurso
cotidiano, refira-se a uma condio fsica da mulher, usada
como matria-prima principal da estigmatizao e que,
de algum modo, deve funcionar tambm como sm-
bolo do estigma.
Neste caso, qual poderia ser a condio fsica que,
deslocada para uma condio psicolgica, justificaria o
atributo de passividade, e por que aparentemente
no a prpria condio fsica que aludia, mas sua
representao psicolgica?
28
Mesmo que isto se confirmasse, haveria ento estig-
ma da mulher na simples constatao de um atributo
desacreditador? O deslocamento do fsico para o psico-
lgico no se encarregaria de dissipar qualquer visibili-
dade do estigma e, por conseguinte, no o tornaria pra-
ticamente inexistente por no comparecer nas relaes
diretamente interpessoais?
Vejamos o que acontece quando vamos ao cam-
po, eu e duas amigas minhas previamente combina-
dos. Recorto a seguinte nota num dos cadernos de
classificados do Jornal do Brasil:
C... ADMITE
ENGENHEIRO CIVIL
Com experincia mnima de 5 anos em construes prediais para
trabalhar diretamente em canteiros de obras.
Enviar currculo com pretenses para Av. Rio Branco, n ...
Remetemos para a firma trs cartas, com currcu-
los excelentes, dos melhores na rea e praticamente
idnticos nas qualificaes e pretenses salariais tam-
bm muito prximas, a minha um pouco mais alta
que a das minhas amigas. Detalhe: uma das cartas foi
assinada por um nome masculino evidente (Joo),
outra com um nome feminino evidente (Maria das
29
Graas) e uma terceira com um nome ambguo (Dar-
cy), sem aluso ao sexo do candidato. Aguardamos
finalmente o contato, que veio apenas para Joo e
Darcy. Fui com minha amiga at firma, no horrio
marcado, onde outros candidatos tambm estavam
sendo recebidos. nica mulher a ser convocada, Dar-
cy assim que mostrou sua condio fsica de mulher
demorou pouco menos de cinco minutos na entre-
vista, o tempo suficiente para que um senhor, com ar
constrangido (segundo minha amiga me contou), pe-
disse desculpas e explicasse que a direo da firma
havia determinado que s se admitissem homens. Per-
guntado pela razo, respondeu que o tipo de traba-
lho no condizia com a presena feminina, pedindo
novamente desculpas e reafirmando que se tratava
de uma deciso superior, com a qual alis, concor-
dava, porque a senhora mesmo no se sentiria bem
tendo que freqentar locais pouco apropriados para
uma mulher. Na minha vez me desfiz do contato,
alegando outros compromissos, mas antes me referi
presena de Darcy na sala de espera. O senhor que
nos atendeu esboou um sorriso e comentou: Eu
no sei o que ela tem na cabea, fazendo engenharia e
procurando emprego numa firma que disse no ann-
cio que era pra ficar nos canteiros de obras!
30
Outro anncio, outra visita, desta vez de Maria das
Graas. O anncio era para vendedor de mquinas
de escritrio. Eis o relato de minha amiga, muito
literrio, por sinal:
Cheguei ao endereo indicado no anncio do jor-
nal, subi um lance de escada, empurrei a porta do
escritrio mencionado e sentei-me na sala de espera.
Mais trs candidatos, todos homens, aguardavam tam-
bm. Perguntei a um rapaz que estava ao meu lado se
apenas homens seriam aprovados. Ele no sabia. Es-
perei. Chegou a minha vez. Entrei numa sala maior,
aconchegante e sbria. Um homem de terno e grava-
ta me esperava atrs de uma mesa grande, sbria
como a sala. Por um rpido momento seu olhar foi
de estupefao e reprovao ao mesmo tempo. Bai-
xou os olhos, discretamente confuso, e me olhou uma
segunda vez mais seguro. Disse-lhe ento que estava
ali atendendo ao anncio. Um leve pigarrear, um tom
de confisso:
Infelizmente o anncio s para homens.
Fiz o jogo, me espantei. Ele insistiu:
Nunca tivemos um vendedor mulher.
E no gostariam de tentar? perguntei. Rosto
contrado, contrariado, me respondeu: Infelizmen-
te nossos produtos s so bem recebidos quando de-
31
monstrados por vendedores masculinos. De mais a
mais no tenho autorizao de meus superiores para
aprovar um candidato mulher.
Uma pena falei. Levantei. Sa.
Resolvi finalmente fazer uma espcie de levantamen-
to do nmero de anncios que explicitamente convo-
cassem mulheres, os que convocavam homens e os que
no faziam aluso a sexo. Eis os resultados colhidos
de um nmero qualquer do Jornal do Brasil, num dia
til da semana:
Emprego para homens: 52
Emprego para mulheres: 44
Emprego sem referncia a sexo: 71
Total de ofertas de emprego: 167
Obs: No foram computados os anncios para emprego domstico.
Do total de 167 ofertas de emprego, 96 discrimi-
navam o sexo desejado e 71 no discriminavam. Aten-
tando-se para as 71 ofertas, percebe-se que uma par-
te considervel (em torno de 40) de empregos re-
conhecidamente masculinos (boys, motoristas, mec-
nicos) ou femininos (secretria, costureira), sobran-
do perto de 30 ofertas efetivamente indiferentes (no
anncio) ao sexo do empregado.
32
Talvez seja interessante discutir agora o conceito
de estigma proposto por Goffman, para que o senti-
do de nossa anlise se complete.
33
2
O Conceito de Estigma
Para Goffman, o estigma , antes de mais nada,
uma relao formal pela qual so atribudos comporta-
mentos e expectativas desacreditados ao indivduo
que tenha mostrado ser dono de um defeito, falha ou
desvantagem. Desse modo deixamos de v-lo como
uma pessoa normal para reduzi-lo a um ser diferen-
te, estranho e menosprezado. A classificao so- cial
do que pode constituir a base para um estigma, em ou-
tras palavras, o discernimento social do defeito ou da
diferena uma forma de esteretipo e, como tal,
possui elementos etnocntricos. Por conseguinte, pro-
vvel que ao encontrarmos um estranho as primeiras
aparncias nos permitam prever em que categoria se en-
contra e quais seus atributos, isto , sua identidade social.
10
10
E. Goffman. Estigma la identidad deteriorada. Buenos Aires: Amarrortu,
1970. p. 11-3.
34
Goffman esclarece esta relao distinguindo uma bre-
cha na identidade social:
Em geral no somos consciente de ter formula-
do estas expectativas normativas e tampouco de
seu contedo at que surja uma interrogao de
ordem prtica: minhas expectativas sero satisfei-
tas? ento provavelmente quando temos cons-
cincia que estivemos concebendo sem cessar de-
terminadas suposies sobre o indivduo que te-
mos pela frente. Portanto, s expectativas que for-
mulamos poderamos chamar com maior pro-
priedade expectativas enunciadas em essncia,
e o carter que atribumos ao indivduo deveria
ser considerado como decorrente de uma
visualizao retrospectiva em potncia uma
caracterizao em essncia, uma identidade social
virtual. A categoria e os atributos que, de fato,
segundo pode-se mostrar, lhe pertencem, se
denominaro sua identidade social real.
11
Esta distino, que Goffman desenvolver no res-
tante do seu trabalho a partir dos conceitos de in-
formao social e controle de informao,
12
fun-
11
Goffman. Estigma... p.12.
12
Id. Ibidem.
35
damental para explicar, ainda segundo Goffman, a
manipulao social do estigma como uma lingua-
gem de relaes, formalizada em razo de equivaln-
cias (normal e normal, estigmatizado e es-
tigmatizado) e diferenas (normal e estigmatiza-
do e normal e estranho) necessrias por sua fun-
o social ao regular padres de comportamento
(identidade social) atravs da unidade eu-outro, in-
dispensvel unidade das semelhanas (eu outro como
eu) e que:
O estigma implica no tanto em um conjunto de
indivduos concretos separveis em dois grupos,
os estigmatizados e os normais, mas como um
penetrante processo social de duas condutas ou
papis (roles), ao menos em certos contextos e em
algumas fases da vida onde cada indivduo pode
participar de ambos. O normal e o estigmatizado
no so pessoas mas sim perspectivas. Essas se
generalizam em situaes sociais durante contatos
mistos, em virtude de normas no verificadas que
provavelmente jogam no encontro. Os atributos
duradouros de um indivduo em particular podem
convert-lo em um esteretipo; ter que desem-
penhar o papel de estigmatizado, em quase todas
36
as situaes sociais que viver e natural referir-se
a ele, como fiz, como um estigmatizado cuja si-
tuao vital o separa em contraste com os normais.
Mas seus atributos particulares estigmatizadores
no determinam a natureza dos dois papis, o nor-
mal e o estigmatizado, mas simplesmente a
freqncia com que desempenha um deles em especial. Uma
vez que o implicado so papis de interao, no
indivduos concretos, no ser surpreendente que
em muitos casos aquele que tenha uma certa classe
de estigma exiba sutilmente todos os julgamentos
normais dirigidos contra aqueles que tenham ou-
tra classe de estigma.
13
Como se v, a natureza dos papis de normal e
estigmatizado uma funo do maior ou menor
desempenho de cada um desses papis por um indi-
vduo. Isto seria uma simples redundncia, caso
Goffman no tivesse estabelecido a distino entre
identidade social virtual e identidade social real
e a desenvolvesse em termos de desempenho de pa-
pis atravs de uma distino decorrente:
O termo estigma e seus sinnimos ocultam uma
dupla perspectiva: o indivduo estigmatizado su-
13
Goffman. Estigma... p. 160. Os grifos so meus.
37
pe que sua qualidade de diferente j conhecida
ou evidente em seus atos, ou pelo contrrio, esta
no conhecida por quem o rodeia nem imediata-
mente perceptvel a todos? No primeiro caso
estamos diante da situao do desacreditado, no
segundo diante da do desacreditvel.
14
Goffman est evidentemente preocupado com a
manipulao da identidade pelo indivduo, com o
tato e a prudncia nas relaes interpessoais. Em
funo desta ltima distino, ele pode agregar que
as discrepncias entre a identidade virtual e a real se
produziro sempre e sempre daro lugar a um neces-
srio manejo da tenso (com relao ao desacredita-
do) e da informao (com relao ao desacreditvel).
15
Assim, o estigmatizado tem sobretudo uma necessi-
dade de controlar a informao de seu estigma,
principalmente quando este no evidente (caso do
desacreditvel).
Como se d a informao social do estigma?
Ela a linguagem que permite distinguir o nor-
mal
16
do estigmatizado. Comporta uma expec-
14
Goffman. Estigma... p.14.
15
Goffman. Estigma... p. 160-1
16
Goffman define normal como aquele que no se afasta negativamente
das expectativas particulares que esto em discusso. Goffman. Estigma...
p. 15.
38
tativa de uma unidade contraditria, o eu-outro, e car-
rega sempre um componente normativo em forma
de esteretipo. Interessado em enfatizar o jogo de
relaes interpessoais, de simulao e ocultao da
visibilidade do estigma, ou, na expresso de Gould-
ner, pela astcia por promover e manter uma con-
cepo especfica de si mesmo ante os demais,
17
a
delimitao do conceito de estigma por Goffman
se esquece de uma determinao que ultrapassa os
participantes do jogo: a que decide o nvel dos valo-
res disputados como normais e negativamente afas-
tados como estigmatizados. Ao abstrair as deter-
minaes da estrutura ideolgica sobre os atores, no
consegue explicar que motivos levam as pessoas a es-
colher e oferecer determinados si mesmos e no ou-
tros, e por que outros aceitam ou rechaam o si mes-
mo oferecido.
18
medida que Goffman delimita o conceito de es-
tigma segundo: a) a quebra de expectativas em relao
ao normal; b) a informao social do estigma; c)
a possibilidade de controle de informao pelo es-
tigmatizado parece inapropriado, em princpio, utili-
zar o conceito para definir a situao da mulher em
17
Alvin, Gouldner. La crisis de la sociologia occidental, p. 349.
18
Este ltimo argumento encontra-se em Gouldner, op.cit., p. 351.
39
nossa sociedade. Embora se use o conceito meramen-
te como atributo desacreditador
19
no me parece,
entretanto, que neste caso precisssemos dele.
Resta ainda um ponto no conjunto da conceitua-
o de Goffman que pode permitir algum uso. A in-
formao social do estigma pode ser transmitida por
qualquer smbolo (significante que expressa o signifi-
cado pela relao no-arbitrria que possui com ele),
chamado no caso, por Goffman, de smbolo de es-
tigma. Na medida em que no discute a questo,
postulada por Saussure, da arbitrariedade do signo
lingstico, para Goffman, aparentemente, o smbolo
de estigma possui as propriedades do estigma na
mesma medida que uma balana exprime os predica-
mentos da Justia. Uma cicatriz no rosto uma cica-
triz, mas pode ser tambm objeto ou smbolo de es-
tigma. A cegueira, ao se constituir em objeto de es-
tigma para seu portador, torna tambm a tpica ben-
gala de cego um veculo de informao social do
estigma e, por conseguinte, smbolo de estigma.
A qualidade especfica que distingue o homem da
mulher o sexo. Se aquele conjunto de atributos da fe-
minilidade, que vimos anteriormente, refere-se em l-
19
Cf. Maria Jlia Goldwasser, Cria Fama e Deita-te na Cama: um estudo de
estigmatizao numa instituio total, in Gilberto Velho. (org.). Desvio e
Divergncia, p. 29-51.
40
tima anlise a esta diferena natural, se nela que se per-
petua e se apresenta como eterno feminino um amon-
toado (coerente) de atributos de carter, restaria saber
o que pensam todos a respeito destas diferenas para que
se pudesse saber se h ou no estigmatizao nos atribu-
tos do ser mulher. Certamente isto implicaria, ao
menos, uma reviso crtica da conceituao de Goffman,
pois uma vez confirmada a conexo entre atributo e es-
teretipo, a situao de normalidade estruturada seria a
de ser homem. Este um ponto que me parece bas-
tante problemtico e para o qual no pretendo estabele-
cer uma reflexo maior neste trabalho.
Talvez Simmel oferea alguma pista, embora me-
tafsica. Num ensaio sobre o masculino e o femini-
no, ele afirma: Quase todos os estudos acerca das
mulheres so em sua relao real, ideal, estimativa
com o homem. Nenhum pergunta o que as mulhe-
res so em si mesmas, o que se compreende facilmen-
te pois as normas e exigncias masculinas no valem
como especificamente masculinas mas sim como ob-
jetivas, providas de um valor absoluto e universal. E
como o que ento se pergunta s esta relao, como
a mulher considerada essencialmente ou exclusiva-
mente nesta relao, resulta ao final que a mulher no ,
em si mesma, nada.
41
Por outro lado, se o esteretipo da feminilidade
normalmente manipulado pela mulher, que procura
oferecer o si mesmo feminino quando o considera
conveniente, o que rompe com o conceito de Goff-
man no caso que a mulher s manipula tal estereti-
po quando o considera positivo, prestigiante. Como
efetivamente, na ideologia dominante, aquele conjunto
de esteretipos da feminilidade no aparece necessari-
amente estigmatizador, mas, pelo contrrio, como
encantador, a possibilidade de empregar o concei-
to de estigma para a situao feminina parece ento
descabido.
Aqui est exatamente o deslocamento (do fsico
para o psicolgico) funcionando para inverter e
ocultar uma estigmatizao que no pode aparecer
diretamente nas relaes interpessoais. Da o constran-
gimento do gerente da firma em reconhecer que no
ficava bem para uma mulher freqentar canteiros
de obras ou vender produtos que s so aceitos
com vendedores masculinos. A diferena cristali-
zada de tal modo que a excluso social do estra-
nho parea decorrer da aceitao geral de um si
mesmo oferecido pelas mulheres que se baseia num
esteretipo enobrecedor, prestigiante, anti-estig-
mtico. Em outras palavras, no pode haver estig-
42
ma de ser mulher quando o ser mulher to en-
cantador!
Onde est o estigma, ento?
43
3
O Passivo Sexual
como Estigma
Vatsya diz que assim porque as participaes no
ato, assim como a conscincia do prazer nos homens
e nas mulheres, so diferentes. As diferenas em tais
participaes, onde os homens so agentes e as mu-
lheres pacientes, devem-se natureza do macho e
da fmea, pois de outra forma o agente poderia al-
gumas vezes ser o paciente, e vice-versa. E desta
diferena nas participaes segue-se a diferena na
conscincia do prazer, pois o homem pensa: esta
mulher est ligada a mim, enquanto a mulher pen-
sa: eu estou ligada a este homem.
Os Kama Sutra, de Vatsyayana
interessante notar, no plano mais geral do ethos
capitalista, a nfase na iniciativa, no trabalho e na
atividade em detrimento do cio, da passividade.
44
Esta antinomia ideolgica ativo/passivo comea
nos livros contbeis das empresas e se estende por
todo o universo simblico dominante, ora se trans-
mutando em ofensiva e defensiva (como na es-
tratgia militar), ora significando agente e paci-
ente, movimento e inrcia, vivo e morto.
Entre os atributos da feminilidade encontramos
praticamente o passivo em toda parte: no frgil,
no tmido, no recatado, no sacrificado, no depen-
dente, no masoquista. A prpria posio e funo
sexual da mulher designada como passiva pelo dis-
curso dominante.
Se a este esteretipo vem reunir-se uma srie de atri-
butos desacreditadores e se criam as duas perspecti-
vas, a do normal e a do estigma, temos ento uma
situao de estigmatizao. Para Goffman isto se d,
de algum modo, a nvel consciente para os atores en-
volvidos nas duas perspectivas, de modo que eles po-
dem manipular a informao social do estigma para
determinados fins. Isto implica conceber o estigma
mais como papel existente de fato que como mero
atributo desacreditador.
Proponho-me identificar a estigmatizao de uma
funo sexual ou de seu desempenho. Para tanto
pretendo constatar a existncia de um atributo social
45
desacreditador relacionado com um esteretipo do que
seja a funo biossexual da mulher. Este esteretipo
est construdo sobre a associao entre a funo bi-
ossexual feminina (que chamaremos aqui de recep-
tor do pnis) com um conjunto de atributos desacre-
ditadores e outros, de importncia simblica mais ge-
ral, e que chamaremos aqui de passivo sexual. A in-
formao social do estigma passa atravs da lingua-
gem, motivo pelo qual na prpria linguagem que se
encontra o smbolo de estigma que pretendo estu-
dar. O modo como se manifesta este smbolo de es-
tigma dificilmente poderia ser anlogo ao dos estu-
dos de Goffman, uma vez que no inteiramente cons-
ciente aos atores que o veiculam na linguagem, nem
manipulvel por eles. Isto leva a pensar que o prprio
estigma no se reduz s relaes interpessoais imedia-
tas mas, pelo contrrio, s existe nelas porque est no
discurso cotidiano e na ideologia dominante.
O normal associado ao esteretipo de ativo
e o estigmatizado ao de passivo, corresponden-
do o primeiro funo sexual do heterossexual mas-
culino e o segundo, funo sexual do heterossexual
feminino. Por extenso, e numa ordem inversa, o ho-
mossexual masculino passivo e o homossexual fe-
minino passivo correspondero ao estigmatizado,
46
e o homossexual masculino ativo e feminino ati-
vo equivalero ao normal. No pretendo discutir
aqui o modo pelo qual, no caso dos homossexuais, o
estigma do passivo sexual se interliga ao prprio
estigma de homossexual. Meu propsito estudar
o estigma do passivo sexual no discurso cotidiano,
mesmo porque suponho que pode existir uma corre-
lao muito significativa entre este estigma e a estig-
matizao (?) mais geral da mulher. Abstraio evidente-
mente as determinaes infra-estruturais, tais como di-
viso do trabalho, classes etc., pois pretendo estudar o
estigma em sua especificidade simblica.
A identificao deste estigma que, por falta de ou-
tro termo, designaremos como passivo sexual, d-
se em relao inversa da manifestao das duas pers-
pectivas (normal/estigmatizado), segundo Goffman.
Em primeiro lugar, porque o lugar do normal ocupa-
do por uma nfase nos atributos do ativo e no se de-
fine simplesmente como negatividade do passivo, isto
, da perspectiva estigmatizada. O que parece ocorrer,
alis, o inverso, o passivo que depende do ativo
para ter existncia simblica.
O quadro 2 resume as duas perspectivas assinala-
das:
47
Quadro 2: Perspectivas do Ativo e do Passivo
Papel sexual Perspectiva Esteretipo Atributo
Heterossexual
Masculino e Ativo Transmissor Positivo
equivalente (eu) Visitante Prazer
homossexual
Heterossexual
Feminino e Passivo Receptor Negativo
equivalente (outro) Anfitrio Dor
homossexual
A mtua referncia entre passivo sexual e o con-
junto do comportamento sexual feminino (ou de seu
equivalente homossexual) envolve uma distino
ideolgica entre superioridade e vantagem do ati-
vo em relao inferioridade e desvantagem do
passivo, representada j neste nvel como natu-
ral e imutvel. Observa-se, pela proposio con-
tida no quadro, que a estereotipia cria algo como um
receptculo para simbolizar os rgos genitais fe-
mininos, seus equivalentes e sua funo, e um preen-
chedor para exprimir os rgos genitais masculinos,
seus equivalentes e sua funo.
Interessante, neste ponto, recordar a associao sim-
blica que Freud reconheceu em seus trabalhos, quan-
48
do o pnis comparado a objetos que tm, como
ele, a faculdade de poder penetrar no interior de um
corpo e causar feridas: armas pontiagudas de todo tipo,
facas, punhais, lanas e sabres, ou tambm armas de
fogo, tais como fuzis e pistolas, particularmente aque-
la que por sua forma presta-se especialmente para esta
comparao, o revlver. Do mesmo modo, Freud
revela a associao da vagina a todos os objetos cuja
caracterstica consiste em circunscrever uma cavidade
na qual possa alojar-se algo: minas, fossas, cavernas,
vasos e garrafas, caixas de todas as formas, cofres, ar-
cas e bolsos.
20
Por extenso, o mesmo ocorre com
os demais equivalentes (nus, boca, lngua etc.).
Resolvi examinar empiricamente a proposio
contida no quadro anterior. Para tal realizei algumas
entrevistas aleatrias com homens e mulheres de di-
versas camadas sociais, moradores de quatro bairros
importantes da cidade do Rio de Janeiro (Copacaba-
na, Tijuca, Centro e Madureira). Ao todo, conversei
com 46 pessoas, 20 mulheres, 20 homens, 4 homens
que se declararam homossexuais e 2 mulheres que se
declararam homossexuais. Apresentarei as respostas
s perguntas dividindo-as pelos trs tipos sexuais
referidos:
20
Cf. S. Freud. Introduccin al psicoanalisis. In: Obras. II, p. 138.
49
1. Voc passivo?
Heterossexuais Homossexuais
Resp. Homens Mulheres
Sim _ 8 2
No 20 12 4
A pergunta foi propositalmente subjetiva, uma vez
que pretendo compar-la com a segunda, aparentemen-
te mais objetiva. A maioria das pessoas com quem con-
versei reclamou quanto ao seu objetivo, passivo em
relao a qu? Mesmo assim, todos responderam, bus-
cando associar ao sim e ao no as suas razes:
Sou muito preguiosa. Preferi sempre escolher as
coisas mais simples, mais fceis pra no atrapalhar.
(mulher, 24 anos, respondeu sim). Sou passivo por-
que sou meio mole, meio devagar, entende? Falo pou-
co, no tenho ambies, sabe como ? (homem, 32
anos, respondeu sim e depois emendou para no:
Sabe de uma coisa, tambm no assim: tenho mu-
lher e dois filhos, trabalho o dia todo, resolvo mil pro-
blemas l em casa, acho que estou exagerando minha
moleza. Eu sou ativo sim....
Esse negcio de achar que homossexual passi-
vo preconceito. A maioria de ns somos passivos e
50
ativos, a no ser alguns travestis, que s do... (ho-
mem, homossexual, 26 anos).
A uma empregada domstica tive que explicar o
significado de passivo, dizendo-lhe que era o con-
trrio de ativo. Um trecho da sua resposta: o ho-
mem sempre acha a mulher inferior, ento a gente
esfora para se mostrar que igual, que pode decidir
de tudo por tudo. Eu sou muito ativa, do contrrio
no podia me empregar e continuar no emprego. Eu
no preciso de nenhum homem para me sustentar
(mulher, 37 anos).
2. Voc passivo sexualmente?
Heterossexuais Homossexuais
Resp. Homens Mulheres
Sim 11 1
No 20 6 5
No respondeu 3
Evidentemente no quis eludir a pergunta, mas
obter as respostas coerentes com o desempenho co-
tidiano dos papis sexuais tal como os responden-
tes o concebem. No me interessam as suas respos-
tas mas como me respondem, a mim, que ali simboli-
zo a Pesquisa, o Ponto de Vista Dominante, a Soci-
51
edade com a qual se defrontam, nos seus papis, co-
tidianamente.
Novamente os homens foram unnimes em ne-
gar em si qualquer condio de passivos. A maio-
ria dos homossexuais rejeitou a forma da pergunta,
alegando que mesmo quando eram passivos se-
xualmente no deixavam de ser ativos (sexualmen-
te ou no, no sentido mais abrangente da pergunta
anterior). As seis mulheres que responderam no
acrescentaram razes semelhantes s dos homosse-
xuais, criticando a forma da pergunta e a (provvel)
associao com a pergunta anterior. As demais, onze
ao todo, disseram que sim, alegaram que era na-
tural, como na resposta de uma comerciria:
A mulher foi feita passiva pela natureza, ela que
tem que se entregar ao homem numa relao sexual.
J ouvi dizer que o homem gosta de mulher ativa (...)
mas pelo que eu sei, eles gostam mesmo de tomar
conta da situao (mulher, 32 anos).
Duas das mulheres que no responderam alega-
ram no conhecer sexo e preferiam no respon-
der, mas acrescentaram que geralmente a posio
da mulher passiva. A empregada domstica, que
tambm respondeu no saber, deu significativa ex-
plicao:
52
A mulher nunca deve pedir pra ter relaes se-
xuais com um homem, porque rebaixa, a mulher se
sente humilhada com aquilo, e depois o homem vai
usar contra ela: voc que me procura, voc preci-
sa de mim, diz o homem (mulher, 37 anos).
Comparando as respostas s duas perguntas ante-
riores, depreendo que:
a. o heterossexual masculino considera-se ativo
em todas as acepes, rejeitando qualquer atribuio
de passividade a si mesmo diante do entrevista-
dor;
b. o heterossexual feminino tem relativa cons-
cincia de que ser passivo uma desvantagem, mesmo
e principalmente no sentido amplo do termo. Mas no
sentido estritamente sexual pode alegar que uma des-
vantagem natural, ressaltando algumas vezes que a re-
jeitaria se fosse possvel. Apenas duas mulheres disse-
ram que gostam de ser passivas, apesar de tudo;
c. o homossexual rejeita a expresso a ele aplica-
da, mas aceita, em parte, para a mulher. Uma mulher,
homossexual, que respondera sim primeira per-
gunta, respondeu no segunda, alegando que para
ela isto um pseudoproblema.
Vejamos as respostas a uma terceira pergunta, in-
teiramente subjetiva:
53
3. bom ser passivo sexualmente?
Heterossexuais Homossexuais
Resp. Homens Mulheres
Sim 6 7 6
No 2 11
No sabe 12 2
A maioria dos homens alega que no sabe. Seis
responderam sim dizendo que as mulheres gostam;
dois disseram que no, um deles garantindo que
elas se sentem humilhadas (homem, 40 anos). A
maioria das mulheres respondeu no e a resposta
mais representativa desta posio ainda a da em-
pregada domstica citada antes:
ruim a mulher dar pro homem. chato. O ho-
mem sempre gosta, a mulher nem sempre. Ela se hu-
milha. Ela perde seu orgulho. O homem um apro-
veitador, sempre se aproveitando. (...) Em termos de
sexo, o homem inferior mulher, no satisfaz ela.
O homem goza logo e a mulher fica na mo (ri mui-
to quando termina de responder).
Sete mulheres responderam que sim, alegando
que sentem prazer nesta posio e que gostam de
homem dominando (expresso repetida por mais
54
de uma entrevistada). Os homossexuais, homens e
mulheres, respondem todos sim. Um respondeu
que ativo, mas que tem certeza que o parceiro
gosta. Ao todo apenas trs pessoas disseram que
discordavam da forma da pergunta, por motivos di-
versos.
Penso que o quadro 2 ( pgina 20) relativamen-
te representativo quando faz a distino entre o eu/
outro sexual, particularmente quando ao carter
desacreditado do passivo. Isto pode ser ainda
examinado quando organizamos um quadro com as
definies que os entrevistados deram, ao incio
da entrevista, a respeito do significado de passi-
vo e ativo em geral. importante detalhar que
as respostas que compem o Quadro 3 foram da-
das antes de todas as outras, antes que percebessem
a direo das perguntas ou o objetivo da pesquisa.
Observaes: as expresses usadas para as defini-
es foram dos prprios entrevistados. Reuni as mais
constantes ou as mais expressivas para o estudo, bus-
cando organiz-las no quadro segundo sua oposi-
o. Os nmeros que se encontram diante de cada
definio referem-se ao nmero de vezes em que fo-
ram repetidos. Foi pedido a cada entrevistado o
55
Quadro 3: Definies populares de ativo e passivo
Definio de Passivo n Definio de Ativo n
no reage (39) sujeito de ao (40)
parado (36) enrgico (38)
quieto (34) barulhento (06)
mole, bobo (33) imponente (04)
submisso (32) dominador (36)
aceita tudo (28) impe, resolve (18)
aproveitam dele (22) tira vantagem (15)
pra ele tanto faz (22) cara que faz... (35)
idiota (18) vivo (22)
fresco (09) homem, macho (30)
viado (07) viril (23)
medroso (08) corajoso (27)
fraco (17) forte (16)
covarde (06) agressivo (31)
palerma (06) mexe com tudo (28)
ignorante (03)
bunda mole (02)
maior nmero possvel de respostas possveis, da o
elevado nmero de definies. Apenas um entrevis-
tado desconhecia o significado de passivo, saben-
do, entretanto, o de ativo.
57
4
Um Smbolo do Estigma
do Discurso Cotidiano
A Mulher mais compassiva que o homem, e se
entrega mais facilmente ao pranto; ao mesmo tem-
po, porm, mais ciumenta e mostra uma inclina-
o maior a queixar-se e a enganar. Do mesmo modo,
mais facilmente presa de desespero e menos confi-
ada que o homem, mais desavergonhada e menos
zelosa da honra, mais mentirosa, mais fcil de con-
trariar, e possui uma memria maior. Tambm mais
prudente, mais tmida, mais difcil de ir ao, e
exige uma quantidade menor de alimento.
Aristteles, De animalis historia
A dificuldade maior do conceito de smbolo de
estigma proposto por Goffman diz respeito sua
visibilidade, isto , em que medida este estigma
serve para comunicar que o indivduo o possui.
21
21
Cf. E. Goffman. Estigma... p. 63.
58
O smbolo de estigma d conta, em grande medida,
da informao social de um indivduo, a infor-
mao que o indivduo transmite diretamente sobre
si mesmo.
22
Goffman, em seu trabalho, deu desta-
que aos smbolos de estigma efetivos e diretos,
aqueles signos especialmente efetivos para chamar a
ateno sobre uma degradante incongruncia de iden-
tidade, e capazes de quebrar o que de outro modo
seria uma imagem totalmente coerente, diminuindo
desta maneira nossa valorizao do indivduo.
23
Para ele, este smbolo identificador do estigma, por
ser consciente aos agentes, pode ser manipulado, es-
camoteado por exemplo, pelo estigmatizado. Outras
vezes, pela mesma condio consciente do estigma,
o estigmatizado pode utilizar smbolos de prest-
gio que no caso funcionam como desidentificado-
res. o caso, citado por ele, do ingls correto de
um educador negro nortista que visita o sul dos Esta-
dos Unidos, ou de culos de grossas armaes uti-
lizados por analfabetos para emular o esteretipo de
homem de negcio, de intelectual, de msico etc.
24
Em suma, parece que Goffman constri o con-
ceito de estigma no propriamente sobre a exis-
22
E. Goffman. Estigma... p. 8.
23
E. Goffman. Estigma... p. 58.
24
E. Goffman. Estigma... p. 59.
59
tncia de um atributo desacreditador, de um pre-
conceito ou esteretipo dominante, mas sobre di-
versas modalidades de relaes sociais cujos atores,
conscientemente, manipulam estes atributos, mos-
tram-no ou escondem-no em suas diversas manifes-
taes. Dessa forma, o estigma aparece no pro-
priamente na linguagem de atributos, mas na lingua-
gem de relaes em que tais atributos so manipu-
lados.
Pode, no entanto, no discurso cotidiano, existir,
sob forma determinada, uma linguagem de relaes
transferida para o plano da linguagem de atributos?
Como Goffman enfatiza as relaes sociais apenas
no plano das identidades sociais, interindividuais, no
jogo cotidiano de papis, no se interessa por este
aspecto, vamos dizer estrutural, do conceito de es-
tigma.
A questo pode ser resumida, ento, assim: uma
linguagem de atributos, veiculada no discurso coti-
diano, no poderia estar reproduzindo, no plano sim-
blico, uma determinada forma de estigmatizao
sem que necessariamente o estigma aparecesse aos
atores no plano das relaes cotidianas? Por que o
estigma no pode estar na prpria linguagem de atri-
butos, quando consideramos esta ltima como expres-
60
so ideolgica de relaes sociais estruturadas para
alm dos encontros interindividuais cotidianos?
Se isto possvel, os smbolos de estigma (que
permitiriam as manipulaes de visibilidade do
estigma) no poderiam se identificar com as diversas
formas de analogias e figuras de estilo que permeiam
o discurso cotidiano, traduzindo aqui e acol a pre-
sena do estigma na prpria fala, nas conexes se-
mnticas aprovadas e deferidas pela prpria langue
dominante? A este respeito, a prpria etnometodo-
logia parece ter uma concepo que facilita nosso
questionamento de Goffman: encobrindo a conduta
real h uma explicao sua, corrente, em termos de
estruturas sociais regras, expectativas, motivo e as-
sim por diante. Aaron Cicourel, por exemplo, tem
comparado a funo da estrutura social na conduta
com a funo das gramticas gerativas.
25
As gramti-
cas dizem tanto respeito ao discurso cotidiano que
ningum pensa nelas quando fala. Semelhantemen-
te, os elementos da estrutura social que fornecem os
princpios bsicos que as pessoas usam ao explicar
suas atividades constituem meramente uma questo
de conhecimento comum, a ponto de no estarem
25
Cf. Aaron V. Cicourel. The Acquisition of social structure. In: Jack Douglas.
(Org.) Understanding everyday life. p. 136-68.
61
normalmente nas mentes conscientes dos participan-
tes. Eles so o que todos sabem e so princpios de
que se depende implicitamente.
26
Proponho um novo deslocamento em nossa in-
vestigao. Das breves inferncias esboadas com as
respostas dos entrevistados, passo agora a um outro
lugar do discurso cotidiano, uma linguagem mar-
gem da linguagem comportada, uma linguagem suja
e (agora, por que no dizer?) estigmatizadora de quem
a emprega a toda a hora, embora uma linguagem que
todos sabem, um et ctera de tipo bem especial.
27
Reno uma poro suficiente, penso que saturada, das
conexes que preciso utilizar, e os ingredientes so
expresses de gria e palavres de ampla circulao res-
trita. As expresses foram agrupadas inicialmente
como um todo, depois classificadas de acordo com
o interesse da pesquisa. Todo o trabalho, agora, est
orientado no sentido de constatar a manifestao do
estigma de passivo sexual atravs de um smbolo
de estigma que s aparece nos deslizes do discurso
cotidiano, sob a forma de metforas e metonmias
que, pensadas com conscincia, constituem-se cruis
26
Citado em William Skidmore. Pensamento terico em sociologia. Rio de
Janeiro, Zahar, 1976. p. 346.
27
No emprego esta noo neste trabalho. Sobre o significado do et ctera,
consultar Harold Garfinkel. Studies in ethnometodology.
62
e surpreendentes, aparentemente negadoras do saber
cotidiano dessas coisas. O smbolo de estigma no
to consciente, nem to manipulvel. Est na lingua-
gem que sai da zona, dos becos e esquinas do baixo-
mundo e se espraia finalmente nos apartamentos e
manses da classe mdia alta e da burguesia cosmo-
polita, e nela se repete ritualmente, assinalando por
detrs das sbias metforas de um primeiro gigol a
violncia simblica de que se revestem, a referncia
amarga que fazem, a marca defeituosa que precisam
apontar e cuja portadora natural a mulher.
Do mesmo modo, smbolos da normalidade,
ou antes, smbolos de prestgio aparecem parale-
lamente, demarcando o lugar originrio e sadio cuja
malversao natural constitui-se na sua ausncia do
corpo feminino, cuja funo potencial implica a sub-
misso definitiva de quem no a tem. O corpo mas-
culino e o feminino so os portadores de funes
biossexuais demarcadas pela natureza e, como tal,
representam em todos os seus contornos anatmi-
cos o Alegre e o Triste, a Lisura e o Estigma, a Pre-
sena e a Cicatriz. A dialtica dessas figuras est
coroada pela necessidade natural, razo pela qual no
devem aparecer to contraditrias, mas suavemen-
te complementares. A complementaridade suplanta
63
e afoga a contradio, e o que estigma torna-se
Belo, Desejvel, Atraente, e o que no estigma tor-
na-se Forte, Esperto e, se no Feio, no necessaria-
mente Bonito.
De que estou falando? Ingresso no terreno das me-
tforas e das metonmias porque nele que est o
smbolo de estigma. Contarei com a pacincia do lei-
tor em acompanhar-me no grfico seguinte:
significado no palavro contextual: Jos est desgraado.
Jos est fodido
significado geral do palavro fodido: o que foi receptcu-
lo do pnis, numa foda (relao sexual, coito), passivo
sexual.
Este grfico uma simplificao do procedimen-
to que fao com o conjunto de expresses de gria e
palavres a seguir. O grfico completo, assim como
o modelo de anlise empregado, esto anexados como
Apndice.
A expresso do grfico de muito uso no Brasil,
aplicando-se sempre para designar situao de des-
graa, pena, falncia, priso, morte violenta etc. A
expresso est na voz passiva (fodido) mas quan-
64
do tomamos o verbo no infinitivo (foder) o signi-
ficado deixa de ser o de paciente da desgraa para
se tornar o de agente da desgraa:
... D... se fodeu. Bateu com a traseira do carro numa
pica de estacionamento e no tinha carteira.
... J... est fodido de cuca, anda num desespero da-
nado por causa da V...
... Eu estou sabendo que vou me foder, mesmo as-
sim no tem outro jeito...
... Fodido, fodido e meio. Pior no fica; se fosse voc
eu tentava outra vez...
e
... Cuidado que ele t querendo te foder o carro...
... Prepara, que eu vou botar pra foder neste carna-
val...
... Acabo fodendo aquele cara pro resto da vida...
... Vou te foder toda, sua filha da puta (aqui clara-
mente ambguo)
H excees, como no uso: ... Foi um jogo fodi-
do, um dos melhores que a Seleo j jogou... Mas
so poucas. No conjunto, a ao de foder est as-
sociada a um significado ambguo: penetrar com o
pnis e/ou ferir, desgraar, vencer, prati-
car ato indesejvel para quem o receber, arreben-
65
tar. Expresso de gria equivalente: botar na pior.
Pode significar matar quando expresso como no
seguinte caso: ... passei a mo na mquina e fodi o
filho da puta!... ou no caso ... e ele t querendo te
foder, j andou dizendo a que vai dar porrada e o es-
cambau... Por outro lado, estar fodido significa
estar desgraado, na pior e se associa ambiguamen-
te imagem do passivo sexual.
medida que fazemos esta identificao sobre cada
expresso de gria, chegamos a um quadro com sete
ocorrncias bsicas do smbolo de estigma na lin-
guagem de gria e palavro. Para cada ocorrncia,
um significante e dois significados reunidos em analo-
gia ideolgica sob forma metafrica ou metonmica.
A analogia ideolgica, uma vez apreendida, denota
indicadores de prestgio ou estigma para quem
sujeito (ativo ou passivo) da ao verbalizada. Esta
classificao baseou-se em dois tipos de termos:
a) termos que exprimiam ao ativa ou passiva
(termo verbal);
b) termos que exprimiam objeto e/ou qualidade
da ao, mediante a substituio de substantivo por
adjetivo (termo predicativo).
Os dois quadros bsicos de ocorrncia foram, en-
to, organizados (ver pginas 66 e 69).
66
Os vrios significados, na gria ou no, que cada
termo pode ter, termina por refluir, de modo geral,
para a ambigidade assinalada, que coloca lado a lado
o ativo e o prestgio e o passivo e o estig-
ma. No caso de trepar, onde a indiferena do ter-
mo qualidade do ator pode, primeira vista,
Sete Casos de Analogia com Termos Verbais
Termo verbal Duplo significado na frase Indicadores
1. FODER (ativo) a) penetrar com o pnis em; Prestgio
b) desgraar, ferir, arruinar;
2. FODIDO (passivo) a) penetrado pelo pnis de; Estigma
b) infeliz, ferido, desgraado;
3. TREPAR (ativo) a) subir a, elevar-se, difamar a; Prestgio
b) realizar o coito em/com;
4. COMER (ativo a) ingerir, engolir, alimentar-se; Prestgio
b) penetrar com o pnis em;
5. COMIDO (passivo) a) ingerido, engolido, destrudo; Estigma
b) penetrado pelo pnis;
6. ABRIR (ativo) a) desimpedir, descerrar, Estigma
dar acesso;
b) fraquejar, delatar, deixar-se
vencer; facilitar, revelar segredo.
7. FECHAR (ativo) a) impedir, encerrar, completar; Prestgio
b) matar, fazer sucesso, colocar
dentro, ultrapassar impedindo
o outro.
67
favorecer um uso pouco condizente com a antino-
mia assinalada, ocorre, entretanto, que o termo ver-
bal associado sempre funo do ativo, com ra-
ras excees. o caso, por exemplo, neste trecho de
Lucia McCartney, romance de Rubem Fonseca: ... Len-
tes claras. Olhos frios, depravados. J que tinha de
trepar algum, que fosse ela... (p. 67). Quando se
quer dizer que algum aproveitador de outrem, diz-
se: ... s vive trepando nos outros....
O significado dbio de comer (como em trepar) pode
tambm parecer indiferente a ativo ou passivo, mas
o uso tende a ser o de empregar o termo para a fun-
o sexual masculina, como no trecho seguinte: ...
os homens querem comer e ir embora. As mulheres
no querem isso. No. As mulheres gostam do amor...
(Igncio de Loyola, Bebel que a cidade comeu, p. 140).
Coerentemente, comido, comida refere-se ao passivo,
mulher: ... Exibia o anel no dedo mdio... Tu
burro mesmo. Isso no prego no d nada. Mas d
simpatia no meu dedo. Tou arranjando uma comida.
Falavam naturalmente em mulher... (Jorge Amado,
Capites de areia, p. 37).
Abrir, ativo ou passivo, qualidade estigmtica. O
sentido completo na expresso ... Fulano abriu as
pernas... que significa tanto deu acesso ao homem quan-
68
to fraquejou, deixou-se vencer. A mulher no participa
do ato sexual, no o deseja; ela fraqueja, como
de seu carter, ela abre as pernas, deixa, permite.
A qualidade de passivo aqui evidente. Mas o sentido
se desdobra em variantes como: Abrir-se Abrir-se
significa entre marginais confessar-se, dar com as ln-
guas nos dentes, rachar-se. Entre ladres que a gria
qualifica da pesada, abrir-se quer dizer separar-se de
uma turma. Debandar. (Ramo Gomes Porto, Eu
sou o Saponga, p. 29). Abrir-se significa tambm con-
fidenciar, revelar segredo, falar francamente.
Fechar indicador de prestgio, quem fecha ocu-
pa o espao, ativo: s vezes, pode significar ma-
tar (como foder): ... Ele tem uma quarenta e cin-
co alemo para alugar por trs mil pratas!... No,
obrigado... Mquina faz escndalo e fecha logo...
(Hugo Moriani, Saga dos marginais, p. 109). Mas signi-
fica tambm fazer sucesso: ...Roberto Carlos pode
ser considerado, sem a menor sombra de dvidas, o
melhor show do sereno guanabarino. Est fechando,
cantando o fino... (Soeiro Neto, Tribuna da Imprensa,
Rio, 27/10/1970, p. 10). Significa tambm ultrapas-
sar um veculo e colocar-se sua frente: ... E o cara
se mandou. Fechando todo mundo, cortando pelo ca-
minho mais curto, andando como um leo. Um ver-
69
dadeiro motorista de nibus dirigindo um fusca...
(Alberto Ea, O Jornal, RJ, 25/1/1970, p. 3, 2 cad.).
A anlise dos termos verbais pode se comple-
tar quando passamos para os termos predicativos,
geralmente substantivos que passam a denotar adje-
tivos:
Termo predicativo Duplo significado na frase
1. FODA a) coito, relaes sexuais; (Ambguo)
b) dificuldade, perigo,
extraordinrio.
2. BABACA a) vagina;
b) bobo, idiota, molenga.
3. CARALHO/CACETE a) pnis; Prestgio
b) faanha, bom, prestgio,
difcil, arma.
4. PORRADA a) ejaculao de esperma; Estigma
b) surra, quantidade grande. Prestgio
5. BUNDA/CU a) ndegas, nus; Estigma
b) feio, babaca. Indicadores
Aqui fica evidente que os rgos genitais masculinos
conferem ao seu portador o significado de prestgio,
enquanto que os rgos sexuais femininos (ou seus cor-
respondentes homossexuais) constituem smbolos de
estigma na linguagem de gria e palavres. O coito, cha-
mado de foda, tanto pode significar no palavro algo
70
difcil, perigoso, quanto algo extraordinrio, herico. Fu-
lano Fogo! ou Fulano Foda!, mas tambm: Diri-
gir desse jeito foda! ou: Cuidado, que essa subida
foda! Interessante observar que o termo verbal passivo
fodido pode significar algumas vezes o mesmo que
foda naquele sentido de extraordinrio: P, fula-
no fodido! Ganha todas as mulheres. Neste caso, apa-
rentemente o auxiliar contrabalana a voz passiva ( isto,
aquilo); quando se usa est assim, est assado, o signifi-
cado retorna ao passivo, se estigmatiza: Fulano est
fodido, est desgraado!
Babaca significa duplamente vagina e otrio,
idiota. No v que ela t chorando? Eles pararam
um momento. Mas Volta Seca falou: E ns com isso?
A babaca a mesma... (Jorge Amado, Capites de areia,
p. 192). Neste trecho de Plnio Marcos, significa ot-
rio, idiota: ... o garoto chegou a pensar que o pai era
um loque dos mais babacas de topar aquela parada...
(Plnio Marcos, ltima Hora, 24/8/1969, p. 10).
Quando se quer dizer que uma coisa boa, uma
faanha, diz-se que do caralho! ou do cacete!
Em outro sentido, usa-se para significar o mesmo que
porrada: surra. Vou lhe dar uma porrada ou Vou
lhe dar um cacete, e, no passivo, levou a maior porra-
da ou levou um cacete daqueles! Porrada ou um
71
caceto de so usados tambm para significar grande
quantidade de. Da entram numa dessas e tiram o time
de campo. Inventam um caceto de desculpas... (Plnio
Marcos, Dirio da Noite, So Paulo, 5/1/1970, p. 13).
Bunda usado tanto para ndegas quanto para
feio, idiota, mal-feito, babaca. Cu feio
ao extremo, ltimo colocado, fim, final, como
fulano o cu do mundo, ou sicrano um cu. Sig-
nifica principalmente desprezvel neste ltimo caso.
No fiz constar dos quadros os termos cuja signi-
ficao isolada ambgua mas que, dependendo de
sua funo ativa ou passiva na frase, variam para sig-
nificaes opostas. o caso, por exemplo, dos ter-
mos verbais que relacionamos no quadro seguinte.
Termo verbal Dupla significao contextual Indicadores
1. DAR a) lanar, produzir, bater Prestgio
b) doar, oferecer, conceder Estigma
2. APANHAR a) colher, obter, aproveitar Prestgio
(= tomar) b) suportar, receber, perder Estigma
Aqui ocorrem mudanas de significado sempre que
o verbo se refira a situao passiva ou ativa. Dar,
por exemplo, tanto pode significar oferecer ( Aca-
bou dando tudo pros guardas) quanto especificamente
ficar na situao de passivo sexual, i., receber o
72
pnis (Fulana deu pra Sicrano); pode significar,
entretanto, bater, fazer, agir: Fulano deu uma por-
rada em Sicrano, ou Jos deu um cacete em Maria.
Quando isolado, tende a significar passivo e refe-
re-se a uma situao estigmtica; quando reunido a
um termo predicativo ativo (porrada, cacete) o que
dado suficientemente forte para quebrar o signi-
ficado isolado original e modificar o sentido do ver-
bo para uma situao de prestgio. No significado es-
tigmtico, novamente o passivo se associa ideolo-
gicamente ao entregar-se, confessar-se: S dei
o roubo no cambau (R. M. Porto, Eu sou o Saponga,
p. 42) e Prometera dar, se no encontrasse at os
vinte o homem de quem gostasse (Igncio de Loyo-
la, Bebel que a cidade comeu, p. 125). H inmeras va-
riantes com termos predicativos, como:
DAR DURO trabalhar muito. Preferia trabalhar
como sempre trabalhou, dando duro de ficar cheia de
varizes (Elza Soares, Minha vida com Man, p. 28).
DAR DURO EM perseguir tenazmente. Deram
duro na quadrilha que realizou 50 assaltos na Mooca.
(R.M. Porto, Notcias Populares, SP, p. 11).
DAR EM CIMA DE perseguir, procurar con-
quistar. Um tal de Aikon, que resolveu dar em cima
de minha pequena (Paulo Mendes Campos, 80 crni-
cas exemplares, p. 197).
73
Existem variantes bastante curiosas tanto com
termos verbais quanto predicativos no vistos aqui
especificamente. Assim, o termo gozar significa
obter prazer, mas pode significar tambm fazer
troa, zombar. Uma situao ou pessoa gozada
semelhante a algo ridculo, que provoca risos
(quando ele fala, todos zombam e do as maiores
gozadas do mundo Dirio de S. Paulo, 1/3/1970,
p. 10). O termo muito aplicado tambm satisfa-
o sexual proveniente do orgasmo.
O termo entrar bem, que literalmente significa
penetrar com sucesso, ou at o fim quando asso-
ciado situao de passivo se estigmatiza e significa
dar-se mal, como variante de outro termo de gria
(entrar pelo cano). Outras variantes so:
ENTRAR DURO EM: investir contra
(E logo a seguir Cooper entra duro em Jair, que cai
ltima Hora)
ENTRAR NO COURO: ser espancado
(toda vez que passassem entravam no couro
Jos Mauro de Vasconcelos, Rua descala, p. 10)
ENTRAR PELO CANO: ser derrotado, ficar em m
situao
(Dez mil pessoas, inclusive o delegado local e o
74
vigrio, entraram pelo cano em Foz do Iguau, no
Paran, num golpe por atacado Viso).
O significado de entrar na primeira expres-
so mesmo penetrar, mas nas duas ltimas en-
trar significa receber, apanhar quando associa-
do s preposies pelo, no, etc. Quanto ao signifi-
cado de entrar no couro, ele se associa a dar
no couro (= bater, surrar, mas tambm comer,
foder, trepar, penetrar com o pnis no ato se-
xual). No dar no couro significa evidentemente
impotncia. O conjunto desses termos predicativos
remete necessariamente a uma mesma analogia
ideolgica, que se repete em todos os exemplos do
tipo que vimos at aqui.
Papel sexual Duplo significado contextual Indicador
ATIVO: Pnis Comer, Bater, Vencer, Fazer Prestgio
PASSIVO: Vagina Dar, apanhar, Perder, Deixar Estigma
nus
Todos os objetos relacionados simbolicamente
com o pnis so de forma densa, pesada, forte, agres-
siva, invulnervel (pau, cano, barra, ferro).
Servem como smbolo de vitria e prestgio, mas
denotam dificuldade e herosmo. Os smbolos para a
75
vagina (ou o nus) so intrinsecamente pejorativos,
recordam ao indesejvel, so feios e devem ficar
sempre escondidos (fossa, segredo, boca,
moleza, boceta). Na gria, fossa situao de
depresso, de desgraa ntima; boca aplicado a
local onde se renem prostitutas, malandros, bandi-
dos. Pode significar tambm oportunidade, chance
(no perca essa boca, malandro!). interessante
associar boca e segredo, como faz a expresso:
boca-mole que significa delator. Muitos outros
quadros de analogia podem ser montados, tomando
como critrios tipos predicativos de alimentao (ba-
nana, po, doce, fruta), de animais (bicho, bicha, gan-
so, galo, galinha, frango, viado), correspondncias fsicas
(grande, pequeno, duro, mole, quente, fresco, molhar,
enxuto, grosso, fino, corpo, vazio). Isto nos remete a
uma verdadeira mitologia underground, um sobremun-
do de significantes e significados cujo desvendamen-
to estrutural (no sentido mesmo da anlise estrutural
do mito em Lvi-Strauss) ainda est por ser feito.
Como deixar de perceber a antinomia ideolgica
bsica que estamos tentando estudar, quando se sabe
que, na gria, homem significa polcia, autori-
dade (Os home esto chegando), enquanto mu-
lher, sem mais nada, significa puta? Mesmo quan-
76
do se tem em mente que muitas das referncias pejo-
rativas e estigmatizadoras ao passivo sexual podem
estar referidas originariamente ao homossexual mas-
culino passivo, como deixar de notar que, na gria,
quando se quer caracterizar a mulher, se diz: mulher
burra, mulher s serve pra atrapalhar, mulher
no sabe dirigir carro, mulher no sabe guardar
segredo etc., o que se est a dizer da mulher o
naturalizar de uma ignorncia, de uma subordina-
o que parece diretamente associada sua condio
sexual.
No caso do homossexual, usos como todo via-
do traioeiro ou todo viado mentiroso pare-
cem referir-se antes a uma traio e a uma menti-
ra que o homossexual masculino passivo representa
em relao sua condio sexual natural, que a
de homem. Seu agir estigmatizado antes por trair
sua condio natural de macho do que propriamen-
te porque mantenha relaes com pessoas do mes-
mo sexo natural.
interessante, neste caso, observar que o homos-
sexual masculino chamado de ativo no to es-
tigmatizado quanto o chamado passivo. A identi-
ficao de viado de quem d pra outro homem.
O que come no necessariamente identificado
77
como viado, no homossexual, no entra direta-
mente na classificao, no trai tanto assim seu pa-
pel sexual original, sua condio natural determi-
nada. Pode at, em certas situaes, ser motivo de
relativo prestgio contar que comeu um viado, o
que pode significar, neste contexto, que o rebaixou,
que o estigmatizou, que o fodeu.
Neste aspecto, a situao eu-outro descrita por
Goffman parece mais consistente na veiculao da
identidade social do macho como negao do
afeminado. Se, em parte, no caso do homossexua-
lismo, cabe utilizar os instrumentos conceituais pro-
duzidos por Goffman, como pensar os limites dessa
conceituao quando nos defrontamos com o homos-
sexualismo como uma espcie de caso particular do
estigma mais geral do passivo sexual? Como carica-
tura da mulher, o travesti, por exemplo, representaria,
at s ltimas conseqncias, no s a incorporao
radical do paradigma da feminilidade fundado no es-
tigma de passivo sexual como tambm sua negao
debochada, explosiva.
79
Apndices
Apndice da 1 Edio
O mecanismo de ocultao do estigma de pas-
sivo sexual e de seus smbolos de estigma na lin-
guagem cotidiana processa-se de modo semelhante
ocultao de um significado sob outro na lingua-
gem em geral, segundo duas figuras de retrica fun-
damentais: a metfora e a metonmia. No dizer de Ro-
man Jakobson, um tema pode levar a outro, quer
por similaridade, quer por contigidade. O mais
acertado seria falar de processo metafrico no pri-
meiro caso, e de processo metonmico no segun-
do (Essais de linguistique generale, p. 61).
No caso do estigma assinalado, encontramos em
nmero maior a utilizao corriqueira de um meca-
nismo de ocultao semelhante metfora. Por isto,
desenvolvemos nosso modelo de anlise das expres-
80
ses de gria e palavres considerando tal mecanis-
mo como predominantemente metafrico.
No Petit Larousse, a metfora assim definida: s.f.
(grego metaphora, transporte). Procedimento pelo qual
se transporta a significao prpria de uma palavra a
uma outra significao que s lhe convm em virtude
de uma comparao subentendida. Jacques Lacan, que
utiliza o reconhecimento da metfora para compar-
lo estrutura das formaes inconscientes, define este
termo como a implantao, numa cadeira significan-
te, de um outro significante pelo qual aquele que esse
suplanta cai na posio de significado e, como signifi-
cante latente, perpetua ali o intervalo onde uma outra
cadeia significante pode ser enxertada (crits, p. 798).
Em outro texto, Lacan acrescenta: a possibilidade
de eu me servir de uma lngua existente para significar
algo totalmente diferente do que ela diz. Funo mais
digna de ser sublinhada na palavra do que a de disfar-
ar o pensamento do sujeito (A instncia da letra no
inconsciente).
Roland Barthes, expondo o conceito estrutural de
mito, compara-o da mesma maneira ao mecanismo da
linguagem ao afirmar que o mito um sistema par-
ticular (do esquema tridimensional semiolgico) que
se edifica a partir de uma cadeia semiolgica particu-
81
ANALOGIA IDEOLGICA
Jos est fodido
SIGNO
III
Fodido siginifica
na expresso que
Jos est desgraado.
fuso do Significado I e
Significado II
SIGNIFICANTE III SIGNIFICADO III (ambguo)
SIGNO I
Fodido
SIGNO II
desgraado
SIGNIFICANTE I
SIGNIFICANTE II
(fora de expresso)
SIGNIFICADO I
(realizar o coito
recebendo o pnis)
SIGNIFICADO II
(conceito de
degradao)
expresso em contexto
Movimento do grfico: o signo I (fodido) transfor-
mado em significante III do signo III (fodido com sen-
tido distinto e ambguo). O significado I associado
ao significado II (desgraado) e este ltimo passa a
predominar no signo III, no contexto estudado, utili-
zando para isto o signo I como significante de um novo
significado.
lar que existe antes dele: um sistema semiolgico
segundo. O que sinal no primeiro sistema, torna-se
simples significante no segundo. (Mitologia, cap. O
Mito, hoje). O mito assim uma meta-linguagem,
82
uma segunda lngua na qual se fala da primeira.
Barthes, desta forma, compara o mecanismo do mito
ao do libi, mas de um libi perptuo porque no
possui uma verdade para sano, ele a nica verda-
de, o prprio valor.
Tendo em conta todas estas pistas, construmos o
modelo de anlise que empregamos no desvendamen-
to de smbolos de estigma interiorizado no discur-
so cotidiano, particularmente nas expresses de grias
e palavres (p. 81).
83
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de Janeiro: Zahar, 1976.
WEBER, Max. Ensaios de sociologia. Organizados por
C. W. Mills e Hans Gerth. Rio de Janeiro: Zahar,
1968.
85
Fontes de expresses de gria e palavres cita-
dos:
Alm do que recolhi diretamente do linguajar po-
pular, recorri com muita freqncia (principalmente
nas citaes extradas de obras literrias, artigos de
imprensa, etc.) ao Dicionrio de gria brasileira, de Eu-
clides Carneiro da Silva, Rio de Janeiro, Bloch, 1973.
87
Revisitando um certo Estigma
1
Revejo a dedicatria que Herbert Daniel me escreveu em seu
livro:
Ao mestre, com carinho. Pois voc me ensinou do estigma o
que antes de saber, senti.
Dedico sua memria essa visita ao velho tema.
Em 1999, o Grupo Atob convidou-me a expor e
debater, em sua sede no Rio, um antigo trabalho meu,
esgotado e no reeditado h duas dcadas.
2
Fiquei
surpreso com o convite, logo aceito, j que imagina-
va que o livro estivesse esquecido, embora tivesse feito
algum sucesso em seu tempo, a ponto de ter sido se-
1
Conferncia realizada por ocasio das comemoraes do centenrio da
publicao de Algumas formas primitivas de classificao, de E. Durkheim
e M. Mauss, no Departamento de Antropologia Cultural do IFCS-UFRJ em
3 de junho de 2003. Agradeo ao convite formulado pelos organizadores,
profs. Emerson Giumbelli e Marco Antnio da Silva Mello.
2
Misse, Michel (1979). A primeira edio de O estigma do passivo sexual foi
publicada no Rio de Janeiro, pela Editora Achiam e pelo Socii, em 1979. A
segunda edio saiu pela mesma editora em 1981.
88
lecionado para constar entre os livros regularmente
recomendados pelos jornais alternativos Lampio da
Esquina e Luta & Prazer, no incio dos anos 80. Pen-
sava tambm que as questes tratadas no livro j esti-
vessem superadas pelos avanos alcanados pelo
movimento gay e pelo feminismo em relao aos es-
teretipos e preconceitos machistas que apenas por
inrcia persistiriam ainda hoje na lngua falada, no
discurso cotidiano dos brasileiros. As metforas que
eu ento analisara teriam perdido continuadamente
sua fora estigmatizante, permanecendo crescente-
mente residuais na linguagem.
Meu amigo Marco Antnio da Silva Mello esti-
mula-me, agora, por ocasio das comemoraes do
centenrio de Algumas formas primitivas de classifica-
o, de Durkheim e Mauss, a retomar, trinta anos
depois de escrita a sua primeira verso, as questes
implicadas naquele trabalho, cuja terceira edio ago-
ra se anuncia. Para isso, precisarei recordar o con-
tedo principal do trabalho e os problemas de in-
terpretao que ele poderia ainda representar para
uma reflexo sobre sistemas classificatrios nativos
e analticos.
O livro aplicava um modelo de anlise estrutural
sociolingstico (com tinturas lacanianas) anlise
89
de expresses de gria e palavres recolhidos no lin-
guajar ordinrio e na literatura brasileira visando
detectar no discurso cotidiano indicadores de um
estigma na representao social de papis sexuais.
Tomando um clebre livro de Erving Goffman
como referncia conceitual (Goffman, 1970), eu ar-
gumentava que um certo estigma, que denominei de
passivo sexual, comparecia na linguagem, mas no
se mostrava abertamente (a no ser a respeito de
homossexuais masculinos) e que, antes de ser de-
corrente da troca de papis atribuda aos homoe-
rticos, era-lhe antecedente, isto , tinha a ver com
a construo social do status da mulher no campo
mitolgico e imagstico da sexualidade ocidental.
Minha hiptese que esse estigma se estenderia, em
decorrncia, e de forma mais evidente, perda de
status do homem que dava, isto , do homossexu-
al masculino tal como este comparecia na represen-
tao social dominante no Brasil. Observem que eu
falo do homem que dava e no da bicha ou do
homem que gosta de outros homens. Pois a questo
estava exatamente a e no em outro lugar.
Quando o publiquei, em 1979, eu sabia, evidente-
mente, que tocava num assunto muito delicado, com-
plexo e ento indito na bibliografia das cincias so-
90
ciais. No se tratava exatamente de um estudo sobre
homossexualismo no Brasil (assunto tambm pouco
estudado naquela poca, sob o qual o livro acabou por
ser sintomaticamente quase que inteiramente assi-
milado), mas do status que gozava, no Brasil, o que se
poderia chamar de uma certa posio no ato sexual, su-
postamente feminina por natureza e de sua extenso ex-
plicitamente estigmatizante, na representao social, aos cha-
mados invertidos, isto , aos homossexuais ditos passi-
vos. Baseava toda a argumentao na reiterao, em
mltiplas variantes de palavres e expresses de g-
rias, da analogia entre estar fodido, no sentido pas-
sivo em que o coitado est desgraado, e botar pra
foder, no sentido ativo prestigiante de quem foda.
Do cacete, prestigiante; babaca, bunda, cu estigmti-
cos. A pesquisa fora realizada em 1973, quando eu ti-
nha 22 anos, como trabalho final de uma disciplina do
curso de graduao, no IFCS-UFRJ, sem qualquer
orientao acadmica formal, e retomada em 1976,
quando eu j fazia o Mestrado em Sociologia no
IUPERJ. O trabalho foi muito bem recebido por Ed-
mundo Campos Coelho, ento meu professor de Me-
todologia, que o queria publicar na Dados, prestigioso
peridico sociolgico brasileiro. Preferi public-lo
como livro na coleo Textos Paralelos, quando eu
91
dirigia uma das primeiras ongs brasileiras, o SOCII
Pesquisadores Associados em Cincias Sociais , que
funcionava na Rua da Lapa, no Rio de Janeiro.
3
Luiz Mott, um dos primeiros cientistas sociais
a citar o livro como referncia no assunto
4
tratou-o
como se tivesse sido minha tese de mestrado (naque-
la poca chamava-se tese e no dissertao, como
hoje). Enganava-se, fra apenas paper de final de cur-
so. Sua novidade e repercusso, no entanto, sur-
preenderam-me. Em 1978, antes de sua publicao,
j era discutido em grupos feministas ou no circuito
homossexual. Trs anos aps sua publicao, soube
que o antroplogo Peter Fry, que acabava de publi-
car um livro que abordava o homossexualismo no
Brasil
5
, inclura meu trabalho na bibliografia de seus
cursos de ps-graduao na Unicamp. Em 1980,
Eduardo Neiva Jr. e Mnica Rector, professores da
rea de Letras e Comunicao, convidaram-me a apre-
sent-lo em um Simpsio de Semiologia na PUC do
Rio de Janeiro, por conta da anlise de grias e pala-
vres que constitua o principal argumento do livro.
Na ocasio, lembro-me que o poeta e escritor Afon-
3
Sobre o Socii, consultar Cepeda, Alejandro H. (1992).
4
Mott, Luis (1980).
5
Fry, Peter (1982).
92
so Romano de SantAnna, que assistiu exposio,
comentou que algumas das figuras de retrica incor-
poradas s nossas grias e palavres no eram origi-
nalmente nossas, mas importadas dos americanos ou
dos franceses: um estigma colonizado. Como meu tra-
balho no era comparativo e nem sustentava a origi-
nalidade ptria do seu objeto, no fiz qualquer obje-
o ao seu comentrio. interessante relembr-lo
agora, como veremos mais frente, pois nunca mais
voltei a debruar-me sobre esse tema.
Qual no foi a minha surpresa duas dcadas
depois quando, ao ser apresentado pela minha co-
lega, a antroploga Yvonne Maggie (que fra mi-
nha professora na graduao), a James Green, autor
de uma portentosa tese de doutorado sobre o ho-
mossexualismo no Brasil, ouvi-o referir-se ao meu
livro como pioneiro, entre outras razes, por in-
dicar (sem que ento eu soubesse) uma diferena im-
portante entre o homossexualismo brasileiro e o
norte-americano, j que nos Estados Unidos, ao con-
trrio do Brasil, no se relevaria tanto, no estigma
do homossexual, a negao do homem que dava,
mas principalmente a negao (genrica) do homem
com outro homem, isto : nos States, a questo no
seria o passivo sexual mas o homossexualismo en-
quanto tal, pouco importando a inverso.
93
Peter Fry, hoje meu estimado colega no Programa
de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia do
IFCS-UFRJ, publicou em 1982 seu livro Para ingls ver:
identidade e poltica na cultura brasileira. Nele, e num exce-
lente artigo que publicara antes na revista Religio e So-
ciedade, ele apresentava os resultados de sua pesquisa
realizada nos anos 70 sobre o assunto. Na mesma po-
ca, estivemos trabalhando sobre temas muito prxi-
mos, mas no nos conhecamos e nossos trabalhos ain-
da no tinham sido publicados. As abordagens foram
em parte diferentes, em parte no. Vindo da antropo-
logia inglesa, Peter estava interessado em detectar as
classificaes dos papis sexuais segundo as categori-
as nativas: homem e bicha, que distinguiam o que
tambm na categorizao nativa (pelo menos no sul e
no sudeste) compareciam como os papis ativo e
passivo, respectivamente.
Como eu, Peter Fry reconhecia que a diferena
ativo/passivo abarcava toda a sociedade brasileira e
no apenas as reas mais tradicionais (norte, nordes-
te e regies rurais) quando se tratava de classificar
homossexuais (mais tarde, ele detectou mudanas
6
).
No meu trabalho, o interesse no era exatamente es-
tudar o sistema de papis, mas o que detectava como
um pressuposto de classificao mtico-estrutural que lhe an-
6
Idem, ibidem.
94
tecedia e que reiterava-se na linguagem. Esse pressu-
posto comparecia, nesse caso, como um estigma que
se construa sobre uma uma representao de posi-
o no ato sexual (a mesma que servia como refe-
rncia para distinguir os tais papis e, por conse-
qncia, o estigma de homossexual no Brasil). Talvez
uma sutileza, mas simbolicamente investida de im-
portncia quando se tratava de analisar a estrutura
mtica que informava e preenchia de sentido o lin-
guajar popular da gria e dos palavres.
Na segunda metade dos anos 70, Michel Foucault
comea a publicar sua Histria da Sexualidade e nova-
mente outra surpresa para mim: ele detecta a impor-
tncia da diferena ativo/passivo na sociedade antiga
clssica (Grcia e Roma), mesmo quando o homoero-
tismo no era to estigmatizado quanto na sociedade
moderna. O que isso podia significar? Quando o li,
nos anos 80, j estava afastado do tema e no preten-
dia retom-lo, mas no pude deixar de notar a com-
plexidade simblica que o revestia.
O meu livro foi relativamente bem citado, nos anos
80, em apoio a teses tanto sobre feminismo, quanto
sobre o homossexualismo masculino e feminino. Mas
a partir dos anos 90, novos e estimulantes estudos e
pesquisas, alguns dos quais de uma perspectiva ho-
mossexual politicamente correta, passaram a de-
95
tectar mudanas na sociedade brasileira: a crescente
afirmao da identidade gay estaria implodindo o
modelo dicotmico ativo/passivo. Apenas nas reas
rurais e talvez no Norte e no Nordeste a dicotomia
se manteria, mas mesmo assim ela seria simplificada
demais quando a realidade seria mais complexa (Pa-
rker, 1992; 1995; Murray, 1995; Green, 2000).
verdade, este um tema muito complexo. A
comear pelo fato de que em meu livro em nenhum
momento o modelo dicotmico pretende extinguir
sua complexidade, apenas ressaltar seu ncleo este-
reotipado para quem no se representa como gay, isto ,
para o chamado homem verdadeiro ou, se preferi-
rem, para a ideologia dominante. No entanto, mes-
mo entre os gays (e a recepo do meu livro entre os
gays sintomtica, ainda hoje) a dicotomia continua a
ser uma referncia de tenso no pedao e o estigma
do passivo pode ser ainda uma realidade social ape-
sar do positivo avano do movimento. Como rom-
p-la fora do circuito homoertico se ainda se con-
serva dentro? Ser que a questo pode ser esgotada
apenas como uma questo pertinente ao mundo dos
homens que gostam de outros homens? Ou pela de-
nncia de que no mais (ou nunca foi) pertinente a
esse mundo? E o que acontece com as mulheres que
96
gostam de dar? No h nada disso (ou nunca hou-
ve) no caso delas? Elas deixaram, para a sociedade
abrangente, de ser piranhas ou galinhas? Para um
homem, ser galinha pode ser um elogio, uma for-
ma de mostrar que um homem verdadeiro. Para
um gay tambm, paradoxalmente. E para as mulhe-
res? legal uma mulher ser galinha?
Muitos anos depois, em 1996, o antroplogo Ro-
berto da Matta comentou criticamente meu livro comi-
go. Disse-me que o problema principal do livro tinha
sido ele se apoiar em Goffman. Conhecedor que sou de
suas teses sobre o dilema brasileiro, deduzi que Matta
referia-se diferena entre o individualismo igualitrio
norte-americano, suporte do conceito de estigma na
obra de Goffman, e a cultura hierrquica brasileira, onde
conceitualmente o conceito de estigma estaria fora de
lugar, j que no se choca com a distribuio hierrqui-
ca dos papis sexuais. Meu livro faria sentido nos Esta-
dos Unidos, caso esse estigma existisse l, mas no no
Brasil, onde o que existe em relao ao passivo sexual
no poderia ser chamado exatamente de um estigma
mas de um status numa compreenso hierrquica de
papis. No posso responsabiliz-lo por toda essa mi-
nha deduo, j que no cheguei a apresent-la a ele.
Eximo-me, portanto, de discuti-la aqui.
97
Ao relembrar tudo isso, neste depoimento, no
posso deixar de lado a questo levantada por Afon-
so Romano de SantAnna, sobre a relao coloniza-
da dos palavres brasileiros com certos palavres
anglo-saxes, mas numa direo diferente da que ele
talvez pretendesse alcanar ao coloc-la naquela tar-
de semiolgica da PUC. O modelo de anlise que
apliquei em meu livro tomava como paradigmtica
uma expresso do tipo eu vou foder com voc.
Em bom portugus, mesmo com Wittgenstein ano-
tando em seu caderno marrom a necessidade do con-
texto, a expresso tanto pode significar que eu vou
fazer sexo com voc, como pode significar eu vou
comer voc. At a tudo timo, estamos na mesma
e vai ser legal. Mas dependendo dos gestos, dos
sinais faciais e dos movimentos corporais postos na
locuo ela tambm significa eu vou destruir
voc, eu vou acabar com voc. Ainda h um sig-
nificado muito ertico, e nisso minhas fantasias SM
podem, curtindo, acreditar. Continua legal. Mas pode
haver uma surpresa: ele pode estar falando a srio, e
nesse caso, foder comigo no significa o que estou
pensando, significa me matar, me bater, me fa-
zer mal, me deixar morto ou ferido. Como en-
tender a chamada violncia domstica contra a
mulher fora desse contexto? Como entender a ho-
98
mofobia, o assassinato e a agresso a homossexuais
fora desse contexto? Quem que vai meter o pau
no veado? Outro veado ou um homem que odeia
veados? E quem entra pelo cano, nesse caso? Quem
d ou quem come? Quem faz ou quem dei-
xa? Quem entra duro ou quem entra no couro?
Quem abre o que no deve ou quem fecha quem
abriu? Ganso ou banana? Galo ou fruta? O grosso
ou o fresco? Espada ou gilete? Quem entra duro ou
quem leva o frango? Se algum aqui quiser me me-
ter o pau, pelo que eu disse, eu direi, para terminar,
o que se diz nos Estados Unidos, o pas que no
machista, que igualitrio e que no estigmatiza o
passivo como no Brasil: Fuck you! Ill fuck you!
99
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Amrica (New York University Press, 1997) e sua traduo para o espanhol: Sexo
y sexualidades en Amrica Latina (Buenos Aires, Paidos, 1998). A mesma bibliogra-
fia pode ser obtida na internet, atualizada regularmente, no endereo: www-
sul.stanford.edu/depts/hasrg/latinam/balder.htm
101
Goffman, Misse
e a Linguagem dos Atributos
Uma leitura do Estigma do passivo sexual,
de Michel Misse
1
Laura Moutinho
Michel Misse (1981) interpela de modo interessan-
te o conceito de estigma de Goffman
2
atravs de uma
sofisticada discusso sobre o estigma do passivo se-
xual. Escrutinando o mito da feminilidade, Misse
argumenta que o rendimento do conceito de Goffman
se evidencia na ausncia de uma reflexo que extrapole
1 Trecho do livro de Laura Moutinho, Razo, cor e desejo: uma anlise
comparativa sobre relacionamentos afetivo-sexuais inter-raciais no Brasil
e na frica do Sul. So Paulo: Unesp, 2004, pginas. 349, 350 e 351.
Agradeo autora pela autorizao para reproduzir aqui este trecho de seu
livro.
2
Goffman (1975) define estigma como a situao do indivduo que est
inabilitado para a aceitao social plena (p.7) e se refere a um atributo
profundamente depreciativo (p.13).
102
o nvel das relaes interpessoais, ou seja, aquele em
que se dramatiza a disputa entre valores tidos como
normais e estigmatizadores.
3
Tomando como re-
ferncia a arbitrariedade do signo lingstico tal como
postulado por Saussure, Misse defende a possibilida-
de do smbolo do estigma no ser consciente, embora
expresso no mbito discursivo e inexistente nas rela-
es interpessoais, a no ser quando estas relaes ex-
primem o discurso no qual aparece o smbolo de es-
tigma (p. 9).
Seguindo uma perspectiva estruturalista, o autor
argumenta que o estigma no redutvel s relaes
interpessoais e que se aparece evidente nesse mbito
porque est presente na ideologia dominante.
4
No
mito da feminilidade o estigma do passivo se-
xual no aparece explicitado nas relaes interpes-
soais por estar ocultado por um esteretipo eno-
brecedor, prestigiante e anti-estigmtico do ser mu-
lher, que compe o mito da feminilidade. O smbolo
do estigma identificado por Misse (o atributo social
3
De acordo com Misse: Ao abstrair as determinaes da estrutura ideolgi-
ca sobre os atores, no consegue explicar que motivos levam as pessoas a
escolher e oferecer determinados si mesmos e no outros, e por que outros
aceitam ou rechaam o si mesmo oferecido (MISSE, 1981, p.27).
4
A noo de ideologia operada pelo autor similar quela definida por
Dumont (1992): refere-se a um sistema de valores, idias e representaes
prprios de uma certa sociedade. Uma perspectiva que tambm orienta a
anlise aqui desenvolvida.
103
desacreditador) est relacionado com a funo
biossexual da mulher de receptora do pnis. Algo
que parece deslocado para o aspecto psicolgico de
modo a obscurecer uma estigmatizao que no se
expressa (ou no pode se expressar) nas relaes in-
terpessoais. Nas palavras do autor: A diferena
cristalizada de tal modo que a excluso do estranho
parea decorrer da aceitao geral de um si mesmo
oferecido pelas mulheres que se baseia num estere-
tipo enobrecedor (MISSE, 1981, p.30).
na antinomia ativo/passivo que Misse identi-
fica o smbolo do estigma que pesa sobre a mulher: o
estigma do passivo sexual. Algo que diferentemente
dos smbolos de estigmas analisados por Goffman,
no visvel, nem tampouco direto ou consciente. A
diferena entre as duas abordagens se evidencia na
nfase que o primeiro autor concede ao estigma,
como algo que se anuncia na linguagem dos atribu-
tos; enquanto o segundo o percebe na linguagem
de relaes em que tais atributos so manipulados
(MISSE, 1981, p.44).
A relevncia de se ressaltar essa distino se anun-
cia como necessria para o que pretendo discutir. Ao
focalizar o estigma na linguagem de relaes e per-
ceb-lo como um tipo especial de relao entre atri-
104
buto e esteretipo, Goffman atm-se sua manipula-
o em um mbito muito especfico (o das relaes
interpessoais), de modo que um se define por oposi-
o ao outro. No dizer do autor, essa proposio
formulada de seguinte maneira: Um atributo que es-
tigmatiza algum pode confirmar a normalidade de
outrem, portanto, ele no em si mesmo honroso nem
desonroso (p.13). Nessa perspectiva, o normal se
afirma se apoiando no estigmatizado, que o define e
lhe confere existncia e vice-versa.
Na argumentao de Misse, o normal aparece
como modelar (afirmativo), provido, como sugeriu
Simmel, de valor absoluto e universal. Nessa lgi-
ca argumentativa, a existncia simblica do estigma-
tizado como no binmio ativo/passivo aparece
como dependente do normal. Assim, vemos que
no mbito da linguagem e do discurso, este ltimo
est associado ao ativo e o estigmatizado ao pas-
sivo.
5
Como visto nas falas dos informantes, anterior-
mente analisadas, no item cor, atributos esttico-se-
xuais e erotismo, o homem branco , entretanto,
5
Diz o autor: o normal ocupado por uma nfase nos atributos do ativo
e no se define simplesmente como negatividade do passivo, isto , da
perspectiva estigmatizada. O que parece ocorrer, alis, o inverso, o
passivo que depende do ativo para ter existncia simblica (nfase minha,
1981, p.34).
105
opaco no que tange aos atributos erticos e sexuais.
Como uma espcie de significante, dado seu valor ab-
soluto, modelar e universal, construdo com base na
dominao de gnero e raa. Na esfera normativa, a
relao entre homem negro e branco no se anun-
cia como uma linguagem de relaes como defende
Goffman, mas de atributos como prope Misse.
106
Referncias Bibliogrficas
DUMONT, L. (1992) Homo hierarquicus: o sistema de castas e suas impli-
caes. Braslia: UnB.
GOFFMAN, E. (1975). Estigma. Notas sobre a manipulao da identidade
deteriorada. Rio de Janeiro: Zahar .
MISSE, M. (1981). O estigma do passivo sexual: um smbolo de estigma no
discurso cotidiano. Rio de Janeiro: Achiam-Socii, 2. Edio.
107
necvu
Coordenao
Prof. Dr. Michel Misse
O Ncleo de Estudos da Cidadania, Conflito e Violncia Urbana
(NECVU) foi criado em 1999 no Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Ele rene
pesquisadores, professores e estudantes bolsistas de graduao,
mestrado e doutorado em Cincias Sociais e Humanas e vinculado
linha de pesquisa Violncia, Conflito e Criminalidade, do
Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ.
Mantm na web o site Obser vatrio das Violncias em
www.necvu.ifcs.ufrj.br
LeMetro
Coordenao
Prof. Dr. Marco Antonio da Silva Mello
O Laboratrio de Etnografia Metropolitana LeMetro rene
pesquisadores, professores e estudantes de vrias instituies
acadmicas, como o IFCS-UFRJ, o ICHF-UFF, o CCH-UENF e o
IH-UCAM. Tem como objetivo estimular, desenvolver e coordenar
pesquisas de carter etnogrfico em antropologia e sociologia urbana,
com especial ateno para a Grande Regio Metropolitana do Rio de
Janeiro. O LeMetro vem organizando diversos fruns de pesquisa,
colquios, atelis e grupos de trabalho em congressos e encontros
nacionais e internacionais. Mantm um Seminrio permanente em
Etnografia Urbana em torno de projetos de pesquisas sobre o tema
Mercados & Cidades. Dedica-se tambm s anlises de polticas
pblicas de planejamento e interveno no meio urbano, e presta
consultoria nas reas de Antropologia e Sociologia voltadas s questes
e problemas sociais.
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