Francine BARTHE-DELOIZY Volume indit HDR Sous la direction de Guy Di Mo Professeur Bordeaux III 2010-2011

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VOLUME III
LES SPATIALITES DU CORPS
DES PRATIQUES ORDINAIRES AUX EXPERIENCES EXTREMES

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Ici, Ce travail est ddi Georges, Anas et Victor Carole et Franois Embarqus en gographie malgr eux.

Ailleurs, mes frres brsiliens Angelo et Marcelo

sans oublier Exu, celui qui ouvre le chemin Og !

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SOMMAIRE
Introduction gnrale 7

Premire partie Le corps obscur objet du savoir gographique

Introduction Chapitre 1 : Les apories du corps Chapitre 2 : Le corps pivot du monde, les dimensions gographiques du corps Chapitre 3 : Etat de lart sur la question du corps en sciences humaines et sociales et en gographie Conclusion tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

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Deuxime partie Les expriences extrmes corps/espace le franchissement du miroir

Introduction Chapitre 4 : Les sports extrmes : Eros et Thanatos confronts aux possibles gographiques Chapitre 5 : Transes et possessions : Des corps sous lemprise des Dieux Conclusion

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Troisime partie Larrire cuisine intellectuelle du chercheur Positions et propositions mthodologiques

Introduction Chapitre 6 : Le terrain : un espace pour la mthode Chapitre 7 : Les postures de la recherche Conclusion Conclusion gnrale Bibliographie Table des cartes, schmas, figures, photos Table des matires

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INTRODUCTION GNRALE

Into the wild : le film ralis par lombrageux Sean Penn, prsident du festival de Cannes, est prsent sur la Croisette lors du printemps pluvieux de 2008. Au milieu des strass et des paillettes, des flots de champagne et des petits fours, le monde entier fait la connaissance dun jeune homme de 22 ans mort dans un vieil autobus, le Fairbanks 142, abandonn quelques encablures du Mont Mac Kinley en Alaska ! Cette odysse tragique est tire dun fait divers qui a eu lieu en 1992. Un journaliste de la revue Outside , Jon Krakauer, en a fait un livre dont est tir le scnario du film. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Menant une enqute prcise sur les prgrinations du jeune homme, il conte par le menu sa rupture avec son milieu familial, une famille de la moyenne bourgeoisie sans histoires de la cte Est, sa dcision de prendre la route la manire de Jack Krouac, sa fascination pour la Nature sauvage et sa haine de la socit de consommation amricaine. On retrouve dans ses maigres affaires personnelles, des livres de Tolsto, de Thoreau, de Jack London dont il a soigneusement soulign quelques passages, une carabine de petit calibre, un ouvrage sur la flore locale, une vieille paire de bottes (on apprendra plus tard que cest le routier qui la dpos aux abords de son camp, voyant ltat inadapt de son quipement, qui les lui a offertes) et 5 bobines de photos non dveloppes qui serviront lidentifier. Aucun papier didentit, aucune carte, aucune boussole Trois semaines aprs son dcs des chasseurs dcouvrent son corps momifi au fond dun sac de couchage. Lautopsie rvle quil est mort de dnutrition et vraisemblablement empoisonn par des baies sauvages toxiques quil a confondues avec une espce comestible. Dans un rayon de 5 8 kilomtres, des refuges bien quips lui auraient permis de survivre. Les ractions des lecteurs dOutside ne tardent pas se manifester. Pour les vieux briscards dAlaska, le jeune Chris Mac Candless est mort parce quil tait idiot et arrogant : Lenvergure de ses aventures est si minable quelle en devient pathtique. Il squatte un vieil autobus quelques kilomtres de Healy, fait cuire des cureuils et des geais, confond un lan avec un caribou, chose pourtant difficile... Un seul mot pour qualifier ce type : incomptent ! Alors que pour ses proches le discours est tout autre : Il ntait pas fait pour ce sicle. Il recherchait laventure et la libert. En venant en Alaska Mac Candless dsirait marcher sur une terre vierge, dcouvrir un point blanc sur la carte. Mais en 199 2, il ny avait plus de points blancs sur les cartes, ni en Alaska ni ailleurs. Alors Chris trouva une manire lgante : il supprima la carte tout simplement. Cest dans son esprit, dfaut dautre chose, que la terra resterait incognita. (Jon Krakauer, 1996.)

A la manire dune parabole, cette histoire aux chos universels nous permet dentrer dans le champ moins fantaisiste ou moins tragique (cest selon) dun travail dhabilitation diriger des recherches. A premire vue, le rapport ne semble pas vident et pourtant, tous les ingrdients sont l : un jeune homme amricain fait le choix de se retirer du monde. Attir comme un aimant par le Nord, la solitude et la vie sauvage, il conoit sa retraite sans tenir compte des contingences matrielles les plus banales : se nourrir -il nemporte que 3 kilos de riz mais 15 livres dans son sac dos -, se protger du froid -pas de vtements adapts mais un appareil photo- et aucune connaissance du milieu -en voulant se nourrir avec les plantes locales il sempoisonne, il na pas de carte- dans lequel il survivra malgr tout 15 semaines. Il a voulu faire corps avec la nature en oubliant le sien. Cest en servant de ce fait divers que nous proposons une rflexion portant sur le corps en gographie. Nous montrerons que le corps, prsent comme le prolongement de notre parcours de recherche se positionne dun point de vue pistmologique et mthodologique dans le champ scientifique de la gographie. Le but ici est de regrouper et de mettre en perspective les lectures et des recherches de terrain dj effectues, den montrer la cohrence et le prolongement par un projet de recherche concret. Explorer les replis du quotidien ici et ailleurs : le premier point dancrage Tout a commenc dans un jardin public, un lieu banal et tellement ordinaire quil ne mritait pas lpoque (en 1989) que lon sy intresse. Les seules recherches portaient sur lesthtique, les styles, mais rien sur les pratiques, les gens, les usages que lon en faisait. Ce premier travail de thse a conduit mettre en vidence une typologie des usages que lon pouvait y rencontrer. A partir de lidentification de ces pratiques deux champs de recherches se sont dessins qui ont constitu, au fil des annes qui ont suivi, les questionnements des travaux : le premier simposait comme une vidence, il concernait les pratiques, leur volution et surtout les subtilits, toutes les stratgies mises en uvre pour jouer et se jouer de lespace appropri. Ainsi sest peu peu dessin une palette dactivits qui, prises individuellement, mritait quon sy intresse de plus prs. Les jeux pour les enfants, la promenade des personnes ges, sortir son chien, casser la crote, faire du sport, se donner rendez-vous en amoureux. Chacune dentre elles renvoyait des lieux, des images, des appropriations particulires o la Nature jouait un rle. La Nature : ce fut le deuxime point dancrage de ces recherches. De quelle nature parle-t-on ? Quelles sont les qualits, les vertus quon lui accorde? Se rsument- elles une couleur, le vert ? Une odeur, celle de l'herbe coupe, lombre porte par des arbres, des fleurs, des parterres ? Autant de questions poses qui renvoyaient toujours linterlocuteur interrog sa vie, ses souvenirs et une image contraire celle de la ville, une image en ngatif. La Nature est le contraire de la ville et pourtant force est de constater que le jardin comme le parc public appartiennent la ville, la dfinissent et la proposition peut mme sinverser car sans Nature, sans les grands parcs et jardins publics point de ville. Cette proposition nonce lors de colloques rassemblant les professionnels du paysage o les lus taient nombreux a beaucoup agac et drang, comme sil tait impossible dadmettre que la Nature est imagine, produite et consomme par la socit, que chaque socit a sa Nature et quil convient de ne pas confondre Nature, environnement ou milieu .

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Des pratiques des parcs et jardins en France et en banlieue parisienne, la curiosit et le champ des recherches se sont tendus dautres cultures, dautres pays : Le Brsil, lIran, LAllemagne. Pourquoi ces pays-l et pas dautres ? Les circonstances, les rencontres avec les chercheurs trangers expliquent ces choix qui peuvent de prime abord apparatre comme alatoires. Il nempche que cest partir de cette thmatique que les recherches se sont dployes vers dautres centres dintrt. Le pique-nique, le naturisme, le Candombl mais le point dancrage du parc public demeurait solide. Cest la raison pour laquelle, derrire lapparente varit de ces thmes dtudes, ces centres dintrt ont toujours t tisss ensemble. Les objets ont chang comme les terrains mais les formes dobservation ou de rflexion, le centre des proccupations restaient toujours les mmes : sintresser lordinaire des pratiques de la nature. Mais lordinaire des uns peut paratre exceptionnel pour les autres. Lexemple le plus caricatural cet gard concerne le naturisme et la pratique de la nudit collective. Et ce sont toujours les observations conduites dans les parcs qui lont dmontr : Berlin personne ne stonne aux beaux jours de voir les familles toutes gnrations confondues prendre le soleil totalement nues, alors quen France cette prati que serait considre comme une extravagance et sanctionne par la loi. Lordinaire ici est donc considr comme insolite ailleurs. Au Brsil, Salvador de Bahia, personne ne stonne de voir dans les jardins publics du Campo Grande, ou Dique de Tororo des rubans rouges accrochs aux arbres, des assiettes ou des bouteilles de cachaa dposs leur pied. On interroge, on cherche comprendrela rponse est toujours lapidaire : cest sacr, cest Candombl. Lhritage de lesclavage africain a laiss des traces et il faut alors partir en qute dexplications. LIran nous a fait dcouvrir que manger dehors signifie bien autre chose que la simple installation dun pique -nique la campagne. Il est finalement toujours question de cette mme transposition entre un ordinaire dici qui se transforme en originalit parce quil se passe ailleurs. Autant de thmes abords et denqutes ralises pour trouver des rponses. Lexploration de ces figures banales du point de vue de celui qui est dici suscite souvent une curiosit pour celui qui est dailleurs, cest l toute lambigit du travail du chercheur en sciences sociales. Cela nous permet de revenir sur cette contradiction suppose entre ordinaire et extraordinaire, entre la banalit de certaines pratiques et l e fait quon puisse les considrer comme extrmes. Partir du quotidien et schapper vers lextrme Explorer les replis du quotidien signifie porter un regard sur la proximit en mme temps que sur limmdiat. Ces pratiques du quotidien jouent le rle de trompe-lil, cest un allant de soi qui cache des subtilits. Plutt que de dchiffrer, ce qui supposerait, comme dans le cas dune partition de musique, la connaissance pralable dun code, toutes ces recherches ont t envisages comme un dcryptage. Celui-ci suppose une dconstruction puis une reconstruction progressive dun texte brouill par la fausse clart des vidences. Tout ceci a fait lobjet de plus de dix annes de recherches. Elles nous conduisent aujourdhui vers dautres perspectives qui prennent le contrepied de ce parti pris. Il ne sagit plus de rendre intelligible ce qui se cache sous lordinaire mais, au contraire, daller dbusquer des situations extrmes, hors normes, singulires, et de monter ce quelles nous disent des rapport s que les socits entretiennent avec lespace. Ces situations ont t choisies parce quelles sont exceptionnelles, ce qui signifie quelles concernent un petit nombre

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dindividus, mais elles produisent toutes une sorte de fascination. Ces exemples nous parlent de nouvelles spatialits qui engagent le corps dans les socits contemporaines. Cest en partant de lordinaire des pratiques du corps autrement dit du routinier, du banal et du rptitif que nous proposons un focus sur des expriences extrmes. Nous avons choisi de nous intresser deux types de relations corps/espaces extrmes (il y en aurait bien dautres). Ces choix correspondent des centres dintrt qui datent de quelques annes et que nous avons dcouverts en ralisant nos terrains denqutes. Le premier nous transporte aux marges de lcoumne, dans des vides hostiles et inhospitaliers : la haute montagne, les dserts climatiques, les ocans. Ces lieux attirent les conqurants dun nouveau genre qui sollicitent les potentialits du corps jusqu la limite des possibles physiologiques. La qute de lexploit, du record met en tension un espace et un type de corps hors norme, elle caractrise la jeunesse du monde blanc capitaliste. Ainsi ces conqurants de limpossible se dploient dans le monde entier, partout o ils peuvent en dcoudre avec les lments, partout o ils trouvent des lments la hauteur du dfi quils se lancent eux-mmes par lintermdiaire des possibilits de leur corps. Le deuxime exemple concerne une autre forme dextrme, celle de lemprise au corps qui se manifeste au cours de voyages extra-corporels, lors de crmonies de transes et de possessions dans le monde Carabe ou au Brsil avec le Vaudou ou le candombl. Ces expriences gographiques bien quelles soient fort diffrentes ont un grand nombre de points communs. Le premier est marqu sans conteste par une certaine originalit, ce qui les dfinit dailleurs comme tant extraordinaire. Les sports extrmes comme les cultes de transes et de possessions font appel la mondialisation et ncessitent de la mobilit, du dplacement. Les espaces quelles mettent en scne (et en action) sont tous limites , autrement dit risque, ils ont tendance devenir virtuels et sont traits comme des hyperespaces qui se dlitent et se dsobjectivent. Cest dailleurs ce titre quil convient de les considrer comme des caisses de rsonance de la socit contemporaine postmoderne. Ces expriences font lobjet dune forte mdiatisation grce des films de documentaires ou des images, elles sont installes comme des produits mdiatiques. Elles se situent sur les marges du monde. Cet loignement peut tre mesur en termes de mtrique mais elles sont aussi insolites et leur loignement procde aussi et tout autant du mystre. Le corps comme perspective plutt que comme objet Une science se dfinit-elle par un ou des objets qui lui seraient propres ? Cela pose la question du rapport objet/ discipline. Si lon sen tient aux discou rs des gographes jusqu une priode trs rcente, le corps ne semble pas tre un objet dtude spcifique la gographie alors que pour dautres sciences comme la mdecine ou la philosophie pour ne citer que les plus videntes, il apparat comme central. Mais peuton distinguer et qui est gographique de ce qui ne lest pas en se rfrant au seul discours savant que les gographes noncent sur leur discipline ? Lpistmologie contemporaine a considrablement largi son champ danalyse, et ce ne sont plu s seulement les objets et les concepts, mais aussi les pratiques, les valeurs, les attendus spirituels, les horizons, les imaginaires qui sont considrs comme dignes dintrts par les pistmologues. Ces premiers principes tant poss, il convient de revenir sur cette articulation objet/discipline. Sil parat vident que la gographie sest dote historiquement

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dobjets qui lui sont propres, il nen demeure pas moins que les sciences humaines et sociales en gnral partagent le mme objet : ltude de la vie de lhomme en socit et dans lespace quils produisent. Ce qui les diffrencie cest la perspective quelles adoptent pour analyser cet objet. Faire entrer le corps dun point de vue ontologique dans la discipline ncessite un retournement pistmologique, cela suppose dans un premier temps de sortir du modle positiviste analytique qui apprhende les objets de recherche comme des choses, parce que le corps ne peut pas tre considr comme une chose. Dans un deuxime temps lentre par le corps en gographie ncessite une dmarche constructiviste et systmique. En effet, si on admet que chaque science sociale sintresse tous les phnomnes mais selon un angle particulier, cest cette sensibilit un certain type de rapport aux choses qui dfinit son objet. Le principe est admis, chaque science dfinit son objet et ses mthodes propres, si on replace ce postulat dans le domaine qui nous intresse, on aboutit au rsultat suivant : il y a autant de corps que de domaines dtudes, ce qui a pour consquence de faire voler en clat lunit du concept. Laffaire savre donc plus complique quelle nen a lair ; et vu sous ce prisme, le corps devient multiple, ambigu, voire une fausse vidence : Il nest pas une donne sans quivoque mais leffet dune laboration sociale et culturelle. (Jean-Marie, Brohm, 2001). Il y aurait donc autant de socits que de corps possibles, comme les langues ou les religions. Roland Barthes confirme galement cette affirmation lorsquil crit dans Fragments dun discours amoureux : Quel corps ? nous en avons plusieurs : Le corps des anatomistes et des physiologistes, celui que voit et que parle la science... mais nous avons aussi un corps de jouissance fait uniquement de relations rotiques, sans aucun rapport avec le premier (Roland Barthes, 1973). Le problme nest pas de savoir si la rflexion gographique au sujet du corps est subordonne ou pas aux autres sciences sociales, le problme est de comprendre en quoi la gographie propose une perspective originale sur cet objet corps partag par tant de disciplines. En quoi le corps instruit-il la spatialit ? Les choses (mais le corps est-il une chose ?) ne possdent pas naturellement la proprit dtre ou pas gographiques, elles sont susceptibles de le devenir selon la manire de les regarder et de les interroger. Nous faisons lhypothse que le corps possde une fonction heuristique de premire importance pour apprhender lespace et la socit, en reprenant la dfinition de la gographie actuelle qui postule que la gographie concerne ltude de la dimension spatiale des faits sociaux. En cela nous utilisons les rsultats des sociologues, des anthropologues ou des historiens qui considrent le corps comme un fait social, voire un fait social total vocable utilis par Marcel Mauss (bien quil ne dfinisse pas cette attribution pour le corps au moment ou il publie ses travaux). Pour lui, contrairement la biologie, la psychologie, la sociologie doit sintresser des hommes totaux, cest--dire des hommes concrets qui sont la fois corps, conscience individuelle et collective.

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Le corps une spatialit primordiale Accoler corps et gographie suscite des sries dinterrogations mettant en jeu le corps et la socit, le corps et lespace comme lespace du corps, lindividu et le groupe, la nature et la culture. Le corps tant peru la fois comme le lieu et le moyen de linscription du social sur lindividu mais galement le rsultat mme de cette inscription. Eric Dardel contribue apporter un premier lment de rponse dans son ouvrage lHomme et la terre publi en 1952. Il aborde le concept de spatialit primordiale avant celui de gographicit qui viendra plus tard. Dans sa situation concrte, lhomme ralise sa prsence par rapport un environnement auquel il est prsent tre, cest tre situ, et en tant que tel se distinguer dun ensemble de choses extrieures auxquelles, nanmoins, dans le mme temps on se relie : Il y a l llment dune spatialit primordiale , qui se distribue en relations concrtes de direction et de distance . Cest ici que nat la premire Gographie . (Dardel, 1952) Gographiquement parlant, cela veut dire que les points cardinaux, mais aussi les centres et les priphries, les discontinuits de lespace, les proximits, les loignements ne sont pas seulement des notions abstraites, mais correspondent une sorte de vrit qui partirait du corps et que lon nommerait exprience spatiale. Placer le sujet, lacteur, lindividu au centre de la recherche Il savre ncessaire de rgler ce paradoxe avant daller plus avant. Les travaux de Norbert Elias nous fournissent les lments qui nous permettent de rsoudre le problme. Pour lui, il ny a pas opposition entre lindividu/personne et la socit, lindividu est socialement constitu et ne signifie pas unit biologique inscable ayant une me ou une personnalit indpendante de la socit . Lindividu/personne est une des dimensions (avec la dimension spatiale, sociale, culturelle et symbolique) de la socit. Il doit tre apprhend en tant qulment dune configuration, en lien avec des processus socitaux, il doit tre apprhend comme un processus. Nous ne nous puiserons pas dans une rhtorique strile qui consisterait choisir entre lindividu ou la socit, les deux objets tant donns ensemble. Lindividu est pleinement social et la socit est la rsultante des actions individuelles. Cet essai a pour objectif de dmontrer que le corps intresse aussi la gographie et les gographes, quil est au centre de processus qui organisent et structurent lespace qui lenvironne ou lui donne un sens. Il apparat donc indispensable dapprhender le corps non pas comme un objet isolable mais insr dans des milieux divers et dans ses activits. Pour mener bien cette dmonstration nous proposons de nous appuyer sur des postulats qui sont imbriqus et demandent tre articuls de manire rflexive. Ce sont ces trois postulats que nous retrouverons au fil de notre dmonstration. Le corps constitue une des dimensions de lanalyse gographique. Il en est llment fondateur, celui de la premire exprience spatiale. Le corps comme premire enveloppe ou volume sinscrit dans lespace et y occupe une place -sa place-. Il semble en effet ncessaire de partir des spatialits du corps que lon aborde ici comme un outil, ceci afin de mieux apprhender les modalits de leur mise en pratique, de leur mise en scne. Elles se dclinent partir de la trs grande chelle,

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celle du corps. En partant du postulat nonc par M. Merleau-Ponty que le corps est une perspective sur le monde et mme le point de vue de tous les points de vue : Le corps est notre moyen gnral davoir un monde, la perception de lespace cest tre corps nou un certain monde et notre corps nest pas dabord dans lespace il est lespace. Le corps comme prsence au monde est une forme universelle et objective laquelle sont soumis tous les tres humains. ce titre il doit tre considr dabord comme un organisme vivant, objet et sujet dune cologie humaine (Di Mo 2009). Il porte et dtermine les sens, les connections avec lespace et ses interfaces : lithosphre, atmosphre, biosphre. Il convient donc dinterroger les rapports quentretiennent mutuellement lespace et le corps. Car cest bien lespace qui dfinit la place des corps les uns par rapport aux autres et en relation avec les autres. Lespace interdit lubiquit des corps. Les spatialits du corps ncessitent aussi le recours de la trs petite chelle, celle du monde et nous analyserons les processus de mdiation du corps dans/avec lespace qui contribuent dans un systme de relations rciproques lmergence des concepts de corporisation de lespace (Anne Fournand 2008) et de cosmisation du corps (homologie corps/monde) dfini dans les travaux dAugustin Berque (2003). Les pratiques ordinaires et plus encore les expriences extrmes auxquelles les corps sont confronts serviront de fil conducteur dans le cheminement de cet essai. Ce sont des rvlateurs qui mettent en vidence les interfrences (les corpo-spatialits) entre corporits et spatialits. Le corps sapprhende comme une mdiation entre soi et les autres, entre soi et lespace, les lieux ou le monde. Le corps doit tre considr comme un fait social parce quil est travaill par des normes, des codes, des cultures. Ces rsonances du corps dans le champ spatial se conoivent lchelle du territoire ou des lieux. A travers le corps ses pratiques et ses expriences se dessine une gographie incarne. Ltude des pratiques et des usages des territoires apparat comme une ncessit pour stabiliser ces entits volatiles que sont le corps, lespace et le temps. On a choisi ici dappuyer notre propos sur des recherches dj effectues. Le fil rouge qui nous conduit est toujours celui du corps et du systme de relations quil entretient avec le territoire et la thmatique est articule autour de la notion dordinaire. Cela suppose une certaine banalit mais aussi un enchevtrement de rituels , de rptitions, dont la fonction est de rgir les relations entre les hommes et le monde. ce titre, les modalits du corps comme des territoires nchappent pas un effet de transparence. A cette familiarit inhrente lordinaire sajoute une temporalit, celle du quotidien. Cest partir de ces positions de recherche que nous nous saisissons du corps, conu comme une interface qui met en tension dune part la variable corps (lindividu, la personne ou le groupe social) confront lespace par un premier processus de mdiation, dautre part par le jeu de lincorporation du social et du spatial, lembodiement des anglo-saxons, le systme de relation social/spatial par lintermdiaire du corps conduit un processus de fusion. Il semble quil y ait l un double dpassement du social vers lespace et du social se faisant avec lespace dans une relation de coproduction rciproque.

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Avant de rentrer dans le vif du sujet, il convient de prciser que ce travail na pas la prtention de traiter toutes les occurrences du corps mis en perspective avec la gographie. Il est conu comme laboutissement des recherches entreprises depuis une vingtaine dannes. Elles ont dabord port sur des pratiques ordinaires de la Nature pour stendre ensuite dautres thmatiques. Un lien cependant les relient toutes les unes aux autres : le corps. On distinguera ainsi deux niveaux danalyse qui se croisent et se mlent. Un premier niveau critique et pistmologique, et un second niveau plutt rflexif associ un champ de thmes explorer. Le but ici ne consiste pas adopter une dmarche qui pourrait tre celle dun manuel, mais plutt dorganiser une rflexion sous la forme dun essai. La premire partie de cet essai a pour objectif de prsenter les fondamentaux du corps qui nous semblent utiles pour la gographie et les gographes. Elle commence par un lagage ncessaire du champ smantique. De quoi parle-t-on lorsquon prononce le mot corps ? Quel est ce corps partag par tant de disciplines ? quels savoirs renvoie-t-il ? Quel intrt peut-il prsenter pour les gographes ? Ceci nous conduira proposer un tat de lart sur la question du corps dans les sciences sociales et en gographie plus particulirement. Il semble en effet ncessaire de partir des spatialits du corps que lon aborde ici comme un outil afin de mieux apprhender les modalits de leur mise en pratique ou de leur mise en scne. Elles se dclinent partir de la trs grande chelle, celle du corps. Dans cette partie du travail, nous proposons comme pralable une lecture clinique des fondamentaux du corps, linvestigation portera entre autre sur les dimensions gographiques du corps. On montrera comment et pourquoi le corps instruit la spatialit, en insistant toujours sur le fait que la corporit est prise dans toutes ses dimensions. Lenveloppe charnelle, la chair intime, ntant jamais dissocie de ses composantes sensitives, elles -mmes travailles par les composantes culturelles (idelles, symboliques, mythiques.) Cette premire partie a pour objectif douvrir lanalyse sur le corps dont nous nous saisissons comme une boite noire. La deuxime partie nous transporte une autre chelle, elle sintresse au corps pris dans les rets des injonctions normatives des idologies ou des religions. Elle concerne des expriences gographiques qui relient corps et espaces dans des contextes extraordinaires ce qui signifie plus prcisment que ces expriences sortent de lordinaire au sens ou elles mobilisent la fois des potentialits du corps hors norme comme des conceptions de lespace ou du monde particulires ou insolites. A travers des exemples choisis dans des systmes idologiques diffrents, on montrera que la notion dextrme fait cho celle de contrle, contrle effectu la fois sur le corps mais aussi sur lespace. De nombreux exemples nous sont venus lesprit en construisant cette thmatique, quil nous a fallu laisser de ct, par exemple les corps voils de la femme en terre dIslam, assigne rsidence dans lespace domestique, mais enferme dehors sous le voile ou encore les corps emprisonns, parqus, dans les prisons ou les camps de rfugis, mais aussi les corps en attente dans les lieux de rtention ou les forts no mans land ou encore les corps transforms en arme de guerre par les kamikazes islamistes. Tous ces exemples traitent leur manire dune emprise au corps par lespace et cest en ce sens quon peut les qualifier dextrmes, la fois dans leur rapport au vivant et a ux normes physiologiques mais aussi dans leur rapport lespace. Plac dans des situations extrmes (qui renvoient sa survie ou un rapport lespace contraint) le corps est au premier plan de laffrontement entre science et idologie, libert et cont rainte. Nous avons choisi dlibrment de traiter cet aspect travers deux exemples dexpriences

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gographiques extrmes : Elles concernent la qute des espaces extrmes par lexploit, des jeunes issus de milieux favoriss du monde blanc capitaliste et les crmonies de transes et de possessions, des voyages extra-corporels dans la religion animiste brsilienne du Candombl. Ce dveloppement consiste donc mettre en tension un type de rapport corps/espace marqu par un dpassement du corps par lespace comme de lespace par le corps. La troisime partie nous installe dans larrire-cuisine intellectuelle du chercheur, on sintressera dans ce dveloppement aux diffrentes mthodes et aux concepts mobiliss dans lensemble des recherches dj effectues o u celles venir. Quelles sont les postures, les contextes, les types de raisonnements qui demandent tre mobiliss pour le gographe qui sempare du corps comme objet de recherche ? Il nous est galement paru indispensable dvoquer quelques expriences vcues sur le terrain, conues ici comme un espace pour la mthode. Cette dernire partie sera loccasion de prsenter, comme le prconise les indications donnes par le CNU la position pistmologique et mthodologique de nos travaux dj raliss ou venir, den prciser la dimension pluridisciplinaire et internationale, den dgager la spcificit et la pertinence. Enfin en conclusion nous aborderons les pistes potentielles pour des recherches venir. Pour mener bien ce parcours, des pratiques ordinaires vers des expriences gographiques de lextrme nous partons du postulat que le corps est rest en dpit de sa prsence/connaissance (dont ltymologie signifie natre avec) familire, une terra incognita. Il nous faut donc, comme le suggre Marcel Mauss, pntrer sur ces terres en friche car On est sur que cest l quil y a des vrits trouver : dabord parce quon sait quon ne sait pas, et parce quon a le sens trs vif de la quantit des faits. (Mauss, 1936, 1950,1980).

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PREMIRE PARTIE
LE CORPS OBSCUR OBJET DU SAVOIR ..GOGRAPHIQUE

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I. LE CORPS OBSCUR OBJET DU SAVOIR GEOGRAPHIQUE ?

Introduction : Quelle place pour le corps en gographie ? Les fondamentaux
Sattaquer frontalement la question du corps dans une perspective gographique nest pas une dmarche anodine. On stonne dailleurs de voir tous les contournements, les figures de style, et autre ruses sans doute inconscientes qui ont permis aux gographes de parler des socits humaines sans jamais aucun moment voquer la question du corps. Comment une science qui sintresse aux relations entre les socits et lespace, entre les hommes et la nature a-t-elle pu faire lconomie du corps ? Il y a l matire rflexion ! En considrant le corps comme une vidence, ou comme une ombre porte toujours l mais fantomatique, il nous semble que des enjeux essentiels la gographie sont passs sous silence, occults. Le corps demande tre mis en pleine lumire car il permet de mieux apprhender des questions cruciales dont les gographes doivent se saisir. Impossible aujourdhui de court-circuiter le corps sous peine de passer ct de toutes les dimensions de lespace des socits. Nous proposons dans cet essai de revenir sur quelques fondamentaux qui concernent cette matrialit humaine quelque peu oublie. Les questions du sujet, de la personne, de lindividu, du sensoriel et du vcu, de la sexualit ou du genre concernent en premier chef les gographes et la gographie et toutes ces questions ne peuvent tre approches que par le corps. Il convient donc de lui (re) donner la place qui lui revient. Il convient dans cette premire partie didentifier les lments ncessaires une meilleure comprhension des dimensions du corps, de son rle dans la construction des rapports sociaux et de la place quon lui attribue au sein de la discipline gographique et plus gnralement dans le champ des sciences humaines et sociales. Cela suppose en pralable de partir sur le sentier de ltymologie. Notre dmarche consiste donc isoler certains lments en fonction de critres que nous estimons pouvoir servir au discours gographique. Je prsente ici ma dmonstration en me permettant un dtour qui peut sembler extravagant, il fait rfrence au travail sur le corps que le sculpteur Auguste Rodin a formidablement mis en vidence dans son uvre. Comme tous les artistes Rodin travaillait dans son atelier partir de modles vivants quils dessinaient avant de les modeler dans la terre. Une fois la sculpture ralise, le grand matre procdait de deux manires : Il dconstruisait le tout en lments disparates (ce quil nommait marcottage), des bras, des jambes, des mains, des ttes, des troncs servaient ensuite laborer une nouvelle sculpture. Le deuxime mode opratoire consistait composer des groupes partir dun exemplaire unique, en changeant lorientation ou le profil, de faon prsenter un maximum de point de vue, cette technique qui rpond la figure du paragone permet ainsi au spectateur contemplatif davoir lillusion quil tourne autour de la figure. Cest bien ce jeu du tout compos de parties et de lillusion quelle produit qui est luvre dans lapproche du corps entreprise dans ce travail.

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Figure 1 : Adam, la grande ombre, le modle Mais revenons Rodin : en 1878 il sattaque une de ses plus grandes crations, La porte de lenfer, inspir par Dante, il multiplie les dessins en simplifiant volontairement les formes. Il veut figurer des ombres anonymes, sans corps physiques , sans possibilit dagir qui se meuvent dans lespace.1 La porte est couronne par la sculpture des trois ombres, qui est le rsultat de lassemblage dune seule et mme sculpture quil a prsent en 1878 au Salon intitule : La grande ombre, ou en 1881 sous le nom dAdam.

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Les trois photos sont tires du catalogue de lexposition de Quimper (2010) Rodin, Les Ombres

Figure 2 : les dsesprants, les vaincus Le groupe sculpt na plus rien voir avec sa figure de rfrence, seuls les critiques dart les plus avertis identifient ce travail de rplique. Pour le spectateur du Salon, la force narrative de la composition est impressionnante, dautant quelle est appuye par la sentence de Dante crite sur le fronton : Vous qui entrez laissez toute esprance Mais il y a encore plus intressant : dplace du contexte de la porte, c'est--dire descendue du monde des morts celui des vivants, Les trois ombres sera expose lors de lexposition Rodin de 1900 sous un autre nom : Les vaincus, et en 1902, au Salon de la Socit nationale des Beaux Arts les ombres deviennent Les dsesprants2.

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Auguste Rodin, Lart. Entretiens runis par Paul Gsell, Grasset, 1911 Rodin, Les ombres, Catalogue de lexposition, Somogy, ditions dart, muse des beaux-arts de Quimper, 2010. Les trois photos sont tires du catalogue de lexposition

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Figure 3 : La porte de lenfer, couronne par Les trois ombres Ce recours lacte de cration en sculpture nous installe de plain-pied dans notre propos. Le corps, sous toutes ses formes, dans toutes ces acceptions et ses dfinitions a fait lobjet dune multitude dapproches ; ce qui nous importe ici cest de montrer que chaque science sen est saisi pour en faire un argument irrfutable, une sorte de preuve par le corps, la gographie comme les autres, il nous reste maintenant en adoptant le mme principe que Rodin (certes modestement) crer partir dlments prexistants, le corps de la mdecine, des artistes, des psychanalystes, des historiens, des anthropologues un corps qui non seulement soit utile la gographie en tant quoutil mthodologique ou conceptuel mais qui simultanment la rvle, car nous avons bien conscience que ce nest pas la gographie qui rvle le corps mais linverse.

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Malgr la somme de connaissances considrable accumule sur le corps, il ne nous semble pas inutile didentifier les fondamentaux ncessaires une analyse gographique. La premire tape de ce travail consiste interroger le(s) sens du mot corps. Cette dmarche en apparence anodine prsente en effet quelques difficults. En premier lieu, de quoi parle-t-on lorsque nous prononons ce mot ici ou ailleurs ? De la personne, de lindividu, du sujet, dun personnage, dun mort, dun vivant, dun animal, dune chose (le corps cleste par exemple) ? Cette premire question en appelle une seconde, le corps nest pas lapanage de la gographie, loin sen faut, il est mme partag par de nombreuses disciplines qui en font un usage particulier, en le dfinissant du mme coup par rapport ses usages. Ds lors, se dfinit-il pour toutes les sciences de la mme manire, parmi elles les sciences humaines et sociales en ont-elles une approche particulire ? Ce premier chapitre tourne donc autour des occurrences du mot corps et de ses apories. Nous verrons en effet quil existe bien des ambiguts autour de ce mot. Dans un deuxime temps, nous prsenterons un tat de lart sur la question du corps dans les sciences sociales, cela renvoie la question suivante : qui parle du corps, de quelles manires et quelles fins ? Et nous nous interrogerons sur labsence ou le peu dintrt de cette question pour les gographes. Quelles en sont les explications ? Pourquoi, comme lvoque Guy Di Mo dans un article rcent (2009) le corps reprsente-t-il un impens de la gographie sociale ? Enfin pour terminer cette premire partie consacre au fondamentaux du corps en gographie, la manire dun plaidoyer nous nous intresserons aux dimensions gographiques du corps, afin de rpondre la question suivante : comment et pourquoi se servir du corps en gographie ?

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Mais avant de prsenter ces fondamentaux il ne nous semble pas inutile de replacer trs rapidement le corps et ses occurrences dans le contexte historique trs gnral des socits occidentales. La conception que les socits se font du corps est mouvante, ambigu et volutive, cest sans doute ce qui explique les difficult s le dfinir. Une chose est sre, en occident du moins, le mot corps est associ lhistoire du sujet, lmergence de la notion de personne et celle de lindividu. On peut rsumer trs succinctement dans cette introduction lhritage de la place du corps dans le champ scientifique. Le monde grec antique introduit la question du corps et le souci de soi, favorisant les pratiques corporelles. Philosophes, mdecins et artistes fixent les principes dittiques, ablutions, jeux et gymnastiques, ils rigent une culture du corps. (Detrez, Jacquet). La sculpture de soi prend valeur esthtique et morale, fonde sur le clivage corps/me. Plus tard, la pense chrtienne, met le corps distance. Lheure est lintrospection, la culpabilisation, une conception doloriste de leffort et un report du bonheur dans lau-del dune temporalit. Le souci de soi est avant tout celui de lme (Le Breton, Ehrenberg). La ncessit dassumer un destin individuel se prpare. Le XIXe sicle est celui des savoirs systmatiss de la technique conqurante, de la rationalit applique aux activits humaines et du positivisme. Des sciences en plein essor inventent des statistiques, des machines enserrent le corps dans un rseau de mesures, lduquent le comparent le testent, le programme pour des rendements optimiss utiles lusine ou au stade (Vigarello). Le corps est conu comme une mcanique. La postmodernit de la fin du XXe sicle affirme les notions dindividualisme et de narcissisme, cest le temps du culte du corps sous toutes ses formes, devenu un des signifiants majeurs de notre socit. (Le Breton, Brohm, Botsch, Baudry). Le corps est devenu un signe didentit mais il subit toujours les influences conjugues de la culpabilit judo-chrtienne et de la rationalit instrumentale du XIXe sicle.

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Document 1 Confusion autour du mot corps : crmonie des Csars Paris 2009 Lors de la crmonie des Csars fin fvrier 2009 anime par le smillant Antoine De Caunes, le monde du cinma est runi dans ses plus beaux atours pour rcompenser les meilleurs acteurs, ralisateurs, monteurs, scnaristes, films. Pour la circonstance lacadmie a invit le comdien amricain Dustin Hoffmann afin de lui attribuer un prix pour lensemble de sa carrire. Appel la tribune, il prononce des remerciements et toute sa gratitude envers le public franais. Il parle en anglais pendant quun traducteur prononce en simultan et en voix off son discours. Aprs les congratulations dusage Dustin Hoffmann se lance dans un discours portant sur la difficult pour les acteurs de se mettre au service dun texte et des dsirs du ralisateur jusque-l le traducteur suit au mot prs le discours puis tout semballe Il explique ensuite que chaque acteur a au fond de lui un corps (a corpse) celui de son personnage, quil doit faire vivre. Le traducteur hsite et traduit corpse par corps. Antoine De Caunes intervient et prcise en anglais - body or corpse ? vous voulez vraiment dire cadavre ? Mais ce nest pas trs rjouissant a Dustin ? Panique du ct du traducteur qui reprend : chaque acteur a, au fond de lui, un cadavre qui il doit donner vie . Dustin Hoffmann reprend la parole en anglais en prenant garde de ne pas prononcer le mot corps et il insiste : Oui, le personnage que nous devons incarner est bien quelque chose comme un fantme, quelque chose de mort, une enveloppe vide, un peu comme un sac et cest par notre travail que nous allons le faire revivre. Lorsque le film est termin cest un peu comme un deuil et on attend le prochain rle pour vivre nouveau . Stupfaction et gne peine retenue dans la salle ! On envoie la musique puis la rtrospective hagiographique du grand acteur pendant que celui-ci est invit retourner sa place.

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CHAPITRE 1 LES APORIES DU CORPS

Par une sorte danthropomorphisme spontan, nous identifions le corps au corps humain en oubliant la trs grande varit des formes quil peut revtir. Lhomme pourtant ne possde pas le monopole de la corporit , mme si le corps humain fait figure darchtype. Le terme peut aussi dsigner le rassemblement de plusieurs corps individuels, souvent dots dune existence lgale propre. Il y a aussi des corps immatriels, habits par des fantmes, des esprits, des dmons ou des anges. Il y a aussi des personnes qui ont deux corps, comme les rois au Moyen ge, incarns la fois dans leur corps biologique et dans le corps permanent du souverain. Dans le champ du langage familier, on trouve ainsi lusage du mot corps pour dsigner aussi bien les corps terrestres que les corps clestes ou gazeux, le corps humain ou le corps animal, des corps vivants, des corps inertes Mais il existe aussi des corps immatriels, spirituels, sociaux comme le corps glorieux, le corps mdical, le corps enseignant, le corps politique et la liste nest pas exhaustive ! On remarque donc que la sphre dextension du concept de corps ne se borne ni aux seuls tre humains, ni aux seuls organismes vivants et le passage du singulier au pluriel ne fait que multiplier les difficults. Il convient donc de trouver un plus petit dnominateur commun pour dbuter cette investigation. Celui-ci pourrait se rsumer lide suivante : le corps implique lide dune totalit qui rassemble le multiple sous lunit, quelle soit vitale, mentale ou sociale. Lambigut et la polysmie du mot corps sarticule sur trois registres. Le premier concerne un tat du corps : celui des vivants ou des morts, cette premire approche permet de faire un tour dhorizon sur le statut de cette chose , le cadavre. Entour de soins attentifs, il pose un problme de place et larsenal des rites et des techniques funraires mis en uvre dans toutes les cultures rend compte de ces proccupations. Une deuxime ambigut demande tre leve : celle qui concerne le corps humain en rapport avec celui de lanimal, car lhomme na pas le monopole de la corporit. Nous verrons que le statut de lanimal dfinit en creux celui de lhomme et que les normes permettant dtablir cette distinction ont t mises au service didologies qui ont justifi de nombreuses formes de discriminations dont lesclavage, pour ne citer que la plus vidente. Enfin, la troisime ambigut releve concerne le corps comme assemblage. Le corps est-il unique ou multiple ? Est-il seulement une mcanique, un organisme dont les anatomistes ont dmontr la complexit lorsquils parlent de lhumain ? Faut-il le placer du ct de la nature comme le laisse penser le vocable de nature humaine ?

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Corps vivant et dpouille mortelle

Ltymologie latine de corpus pose demble une premire ambigut car il dsigne aussi bien le cadavre que lorganisme vivant. Le corps renvoie donc ce qui est et ce qui nest plus, ltre et au non tre, la vie comme la mort. Si cette dfinition est opratoire dans toutes les langues latines (corpo en italien, en espagnol ou en portugais) il nen va pas de mme en anglais o le vocable de body fait rfrence au corps vivant alors que corpse renvoie au cadavre. En allemand leib, le corps vivant, se distingue du krper qui ne lest plus. Le terme de cadavre dsigne le corps de lhomme une fois que la vie la quitt, cest donc la mort qui transforme le corps en cadavre. Ceci a une consquence directe, le corps est devenu une chose qui, comme le rappelle L.V Thomas nest rien dautre quune masse de protines en voie de pourrissement et de minralisation (1980) qui semble susciter une horreur universelle car elle est voue la putrfaction. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Et pourtant, un cadavre nest pas rien ! Et ceci pour des raisons bien diffrentes. La premire concerne la place quon lui attribue, cela suppose quil appartienne, quil soit rclam par ses proches, car devant lui il sagit dadopter une conduite qui met la culture en demeure dlaborations symboliques et pratiques (Philippe Aris, 1976). Les rapports avec la mort sont donc variables et marqus par la diversit des usages des reprsentations ou des attitudes. La seconde concerne le rle quil a jou dans la lente laboration de la modernit accompagne de son corollaire : lmergence de la notion dindividu ou de personne. Les investigations faites sur le cadavre la Renaissance en Europe par les artistes ou les mdecins ont contribu faire merge, grce aux autopsies et plus gnralement aux progrs des connaissances anatomiques, la notion dorganisme humain. Les cadavres ayant servi aux premires autopsies, ntaient demands par personne contrairement aux autres. Ce sont donc ces cadavres, parce quils taient anonymes, qui ont paradoxalement contribu llaboration de la dfinition moderne du corps. Partant de cette constatation, il nous semble donc judicieux de nous arrter sur cet tat du corps qui renvoie la mort, car lhomme est le seul animal qui sait quil va mourir et que cela peut arriver tout instant. Pour Claude Lvi-Strauss, le traitement accord aux morts fait advenir lhumain au mme titre que le maniement de loutil ou le langage. On ne peut se dispenser de faire participer, aussi discrte que soit cette participation, les uns avec les autres la construction de la ralit, dont dcoulent pratiques et thorie de lexistence, usages et visions du monde. (1976). Lexploration du statut accord au cadavre et du monde funraire qui lui est associ nous semble donc indispensable dans ce contexte car il est impossible de penser la vie, la vie sociale entre autre, sans rfrence la mort. En effet, celle-ci nest pas un phnomne stable toujours et partout identique.

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Disparatre, sen aller, tirer sa rvrence, tre rappel Dieu, rejoindre le boulevard des allongs toutes ces expressions voquent le dcs mais aussi et en mme temps labsence du dfunt. Elles montrent que la mort est une modalit autre et mystrieuse dune prsence au monde et quelle est assimile une forme amoindrie dexistence qui a aussi ses besoins. Le souvenir est l aussi pour prouver quil existe toujours une pratique commune celle de prserver une certaine continuit au del du dcs. Cette continuit stablit par linstauration de rite s codifis qui renvoient des lieux : leve du corps lhpital ou au domicile, visite la famille du dfunt (avec des diffrences notables entre le monde rural ou urbain), port du deuil, de certaines couleurs. (Le noir simpose comme une vidence dans le monde chrtien, le blanc pour la religion judaque, rouge pour lInde), fleurissement des tombes, banquets, crmonies collectives (le soldat inconnu lArc de triomphe, par exemple), journes de deuil national Comme le signale Guy Di Mo dans lintroduction dun des cahiers de lADES consacr aux espaces de la mort (2009) : La mort hante lespace gographique Cette toile de fond, cette vritable trame idelle du tissu gographique et social que faonne la mort, donne souvent naissance des formes spatiales trs concrtes (page 5). Lattitude adopte lgard du dfunt rend compte de cette difficult accepter la mort en tant quabsence de vie ; cest la raison pour laquelle les socits se sont ingnies humaniser la mort par des soins accords au corps des dfunts. La vue du cadavre est rpute difficile soutenir et il est livr la thanatopraxie qui sefforce de le rendre prsentable en effaant ce que la mort a de plus disgracieux. Le mort est ainsi maquill, coiff, habill, et install dans une position qui sapparente celle du sommeil. Il est ensuite couch dans un cercueil, lui-mme mis en scne dans une pice dcore pour la circonstance (bougies, fleurs, couronnes, parfums) o les visites pourront avoir lieu. Le corps est ainsi remis sur le devant de la scne avec des variantes suivant les traditions. Les travaux engags sur ce thme depuis les annes 1970 par les chercheurs en sciences sociales montrent que dans le monde contemporain, on assiste une dritualisation et une occultation des signes de la mort. Ceci se marque par des ractions dvitement dans le but de mnager le moral des proches. Les crmonies sont simplifies, le deuil est de moins en moins port. Pour Norbert Elias par exemple (1975). La mort est devenue quelque chose de priv qui relve dune dsocialisation, la dritualisation comporte une dimension inquitante. Lindividualisation des socits modernes fragilise lhomme face la mort de sorte que celle-ci nest plus circonscrite, elle risque de devenir envahissante et impossible dpasser . En voulant viter la mort ou en la mettant lcart, on se met en porte--faux par rapport une des dimensions essentielles de la condition humaine. Pour Philippe Aris (1976) La mort apparat comme une injustice, une absurdit, elle est de ce fait vcue en catimini lors de manifestations brves lexprience
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directe de la mort est devenue rare. La place attribue au cadavre se dfinit aussi par des lieux, des territoires, ce sont les archipels des morts voqus par Jean-Didier Urbain dans un ouvrage consacr aux cimetires et aux rites funraires (1985). Que faire de la dpouille ? On distingue selon les cultures des procds techniques destins contrer, dtourner ou supprimer le spectacle de la mort : dtruire, isoler ou conserver le cadavre. Cet arsenal de techniques funraires a pour consquence une emprise au sol plus ou moins importante qui ne va pas sans poser des problmes de gestion, dentretien et de cohabitation avec les vivants. Lenterrement ou lincinration , pour ne citer que les deux techniques qui nous sont les plus familires se traduisent par des logiques doccupation et dorganisation de lespace bien distinctes. Cest sans doute une des explications qui contribuent mieux comprendre lengouement rcent pour lincinration (en augmentation constante depuis une vingtaine dannes et choisie par les familles dans plus de 25% des cas). Lurne funraire, les cendres disperses dans des lieux symboliques chers au dfunt ou linstallation dans une niche dun colombarium, atteste, des mutations en cours qui disent la place attribue au cadavre. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Cependant, et paradoxalement, ce dni valable pour les morts qui nous sont proches est battu en brche par un engouement trs rcent pour le cadavre assassin (mais aussi le malade ou la maladie) omniprsent dans les sries policires, quelles soient franaises ou amricaines. Depuis quelques annes en effet on constate une fascination morbide pour le crime et son lucidation grce au cadavre. Cest grce lui et aux techniques scientifiques les plus performantes que les nouveaux hros du monde postmoderne (mdecins lgistes, et autres experts des brigades scientifiques) tirent leur pingle du jeu. Loccultation de la mort et sa privatisation, lambiance feutre et recueillie propre aux crmonies funraires du monde rel soppose nt une mise en scne incandescente et syncope dun cadavre qui a des choses dire, cest grce lui que le coupable sera dmasqu. Etrange retournement de situation !
Document 2 : Le droit au respect des cadavres (dpche A.F.P 12.02.2009) Avril 2009, dpche de lAFP : Depuis le 12 fvrier 2009 Paris, lexposition Our body prsente 17 cadavres de Chinois, hommes et femmes, entiers ou dissqus. Les corps sont prservs par plastinisation, une technique qui consiste remplacer les liquides organiques par du silicone. Cette exposition anatomique est arrive en France aprs un passage aux Etats-Unis, en Allemagne et en Espagne ou 30 millions de visiteurs lont dj vue. Deux associations de lutte pour les droits humains assignent les organisateurs de l'exposition, pour obtenir l'interdiction de cette manifestation. Le 1er avril, lors de lassignation devant le tribunal, la socit organisatrice souligne le caractre pdagogique et scientifique de la manifestation en face, les associations arguent qu'elle porte atteinte aux droits humains. Dans son ordonnance, le juge des rfrs du tribunal de grande instance de Paris, Louis-Marie Raingeard a estim que cette exposition reprsentait "une atteinte illicite au corps humain" et que les "dcoupages" des corps qui sont proposs, ainsi que "les colorations arbitraires" et "les mises en scne dralisantes" manquent de "dcence". "L'espace assign par la loi au cadavre est celui du cimetire", rappelle le magistrat dans sa dcision, considrant que "l'objectif commercial" poursuivi par les organisateurs "porte une atteinte manifeste au respect qui est d aux cadavres .

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Le corps mis plat en Europe

Le cadavre a permis, grce aux dissections, de dconstruire lide dun corps humain conu comme une mcanique, comme un tout . Une science, lanatomie sest constitue partir du modle dun corps mort, immobile, dissqu, bref sur limage du cadavre. En ouvrant le corps, en le dcomposant, lanatomiste le rduit une simple somme ou agencement de parties, un agrgat articul dorganes. Lensemble des actes de lanatomiste (ouvrir, dissquer, observer, dessiner, nommer et ordonner les organes) renvoie une figure allgorique de la science qui confre la reprsentation anatomique le pouvoir darrter le rel sur un modle du corps. Cest de la priode des premires dissections de cadavres que date la distinction qui sopre entre le corps, la chair et lme. Les mdecins et les artistes ont t les premiers poser les premiers jalons dun concept fondateur : celui dorganisme humain. Il faut remonter aux prmices de la pense grecque du IIIe sicle de notre re pour trouver les origines de la science anatomique. Les techniques dembaumement avaient permis llaboration des savoirs sur le corps par les savants de lcole dAlexandrie. A partir de ces manuscrits grecs, les mdecins des califats de Bagdad et de Cordoue procdent aux premires dissections, Elles sont suivies plus tard, au XIVe sicle, en Europe occidentale, par lexamen des cadavres, considr comme un exercice permettant de mmoriser les descriptions anatomiques des textes anciens. Cest dans lEurope du quattrocento, dans les universits de Padoue, Florence et Venise que les premires dissections ont lieu sur les cadavres de condamns dont le corps ntait rclam par personne (lautorisation est donne par le pape Sixte IV en 1472). Lonard de Vinci apparat comme un prcurseur. Il dissque une trentaine de cadavres. Il est suivi de Vsale que lon peut considrer comme le premier anatomiste. La publication de son norme trait : De corporis humani fabrica de 1543, 700 pages et 300 planches graves, rduit lhomme sa condition dcorch et de squelette. La fabrica dmontre page par page comment chaque organe contribue au dveloppement harmonieux de la vie. Le premier livre concerne le squelette responsable des positions et des mouvements, au fil des volumes, les os shabillent de muscles, de nerfs et de diffrents organes le tout couronn par le cerveau qui narrive que dans le dernier chapitre. Lcorch de Vsale est la dmonstration de lhomme de la Renaissance, propritaire de son corps quil campe face un monde matris. Du XVe au XVIe sicle, tous les grands noms de la Renaissance frquentent assidment les amphithtres des coles de mdecine (Mantegna, Titien, Michel Ange), le pape lui mme (Sixte IV) reconnat lanatomie comme une discipline utile et ncessaire la pratique mdicale et artistique , en 1472, Clment VII confirme cette autorisation, argumente en 1566, en rponse la question de Charles IX : Est-il permis un chrtien de dissquer des cadavres humains ? .

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Vsale a 30 ans en 1543 lorsquil publie De humani corporis fabrica Ble, cette oeuvre monumentale est considre comme une bombe dans lhistoire de lanatomie. Elle apparat la mme anne ou Copernic publie De revolutionibus orbuium coelestium qui affirme que la terre noccupe pas le centre de lunivers. Vsale prsente les corps dissqus de manire spectaculaire, rappelant comme cest le cas dans cet exemple quils ont t supplicis. Suite la parution de la Fabrica, les ractions hostiles ne tardent pas. Vsale fait une dernire dmonstration publique Padoue en 1543, puis il brle tous ses documents scientifiques, ses livres et ses travaux et abandonne sa chaire de professeur.

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Figure 4 : Vsale, planche tire de De humani corporis fabrica , 1543

Figure 5 : Lonard de Vinci, Circa 1490 : "l'homme de Vitruve" Galerie de l'Academia, Venise, 344x245 mm
Les proportions idales du corps humain : Lhomme inscrit dans un cercle et dans un carr, ralis sur le mme dessin par Lonard de Vinci (1452-1519), illustre un passage du livre De Architectura de Vitruve (Marcus Vitruvius Pollo, Ier sicle avant notre re). Lonard prsente un homme qui est la synthse de deux figures sur un mme corps central en ne ddoublant que les membres suprieurs et infrieurs. Ce dessin danatomie inscrit lhomme dans le domaine scientifique. Il est devenu une icne utilise comme logo de nombreux congrs mdicaux, ou dentreprises (Manpower, socit de travail en intrim). Lhomme a t appel par les anciens microcosme, et certes ce terme est bien employ car, de mme que lhomme est un compos de terre, eau, air et feu, de mme le corps de la terre. Si lhomme a les os, support et armature de la chair, le monde a les rochers comme support de la terre. Si lhomme porte le lac du sang ou le poumon se gonfle et dgonfle dans la respiration, le corps de la terre a son ocan qui lui, crot et dcrot toutes les six heures en respiration cosmique. Si les veines partent de ce lac de sang en se ramifiant dans le corps humain, de mme locan remplit le corps de la terre dune infinit de veines deau. (Lonard de Vinci, vers 1490 ) 30

A partir de cette date, le corps nest plus autre chose que lui -mme et les anatomistes peuvent partir la conqute du secret de la chair. La distinction entre le corps et la personne humaine se ralise cette poque ; avant, lhomme tait reli au cosmos, il tait inscrit symboliquement dans lunivers et ntait pas isolable du monde et des autres. Pour David Le Breton (1990), ces dissections ont contribu installer la dualit moderne corps/esprit en sparant la personne de son corps. Il voque une mutation ontologique dcisive (p. 47), cest le passage du tre au corps au avoir un corps qui consacre lindividualisme. Avec les anatomistes, le savoir anatomiste, le corps est mis en apesanteur, dissoci de lhomme, il est tudi pour lui-mme comme ralit autonome. (p. 48). Le corps devient ainsi une limite entre la personne et le reste du monde, entre les individus, il est spar de lespace, du cosmos. Entre le XVIe sicle et le XVIIe sicle avec lentreprise des anatomistes une voie est ouverte qui lgitime le savoir biomdical naissant. Ce savoir devient lapanage plus ou moins officiel de spcialistes et on aboutit deux visions du corps qui se polarisent : lune qui le met distance, le corps devient diffrent de lhomme qui lincarne, Descartes utilise pour le dmontrer la mtaphore de la mcanique.
Figure 6 Rembrandt : La leon danatomie du Docteur Tulp (1632) 169,5 cm - 216,50 cm La Haye Mauritshuis Museum

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Dans lamphithtre de la guilde des chirurgiens Amsterdam, Rembrandt met en scne la dissection du cadavre de Aris Kindt, voleur frachement pendu puis dpendu par le Docteur Tulp. ses cts, on trouve cinq bourgeois de la ville dAmsterdam et deux confrres. La lumire du tableau mane du corps allong, il claire les visages qui se penchent sur lui. Le regard savant port sur ce corps dfinit un espace symbolique, celui qui spare le corps de chair et de sang du cadavre que lon va dissquer et celui ci nest plus quune chose soumise la curiosit. 31

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Ailleurs, en Orient : le corps, champ spatio-temporel Autorisons-nous une courte incursion en Chine, qui nous permet de dcentrer notre regard sur lhistoire de la connaissance du corps. Sortir de notre point de vue europano-centr a lavantage douvrir des perspectives qui nous semblent intressantes, mme si nous npuiserons pas le sujet. Dans le contexte mdical taoste, les termes les plus employs pour dsigner le corps sont shen qui implique le dynamisme et le mouvement, et le terme xing, qui fait rfrence au corps matriel, la forme visible; il est souvent oppos au qi, le souffle, invisible, manation de toute chose en constante volution (dictionnaire explicatif des noms-shiming- p.101). Dans la civilisation chinoise, le corps est un territoire dfendre, un espace clos, dlimit et orient, dont la peau forme une barrire et tablit la limite entre lintrieur et lextrieur, lindividu et lautre, le corps et son environnement. La forme visible est dessine selon un schma gnral tripartite analogue celui que nous connaissons en Occident, distinguant la tte, le tronc et les membres. Cependant, le besoin de dlimiter un espace a incit exclure les membres, qualifis parfois d extrieurs. Cet espace corporel comprenant donc avant tout la tte et le tronc est dabord divis en deux parties par laxe vertical de lpine dorsale, ou en quatre avec lajout de laxe horizontal de la taille dlimitant le haut et le bas du corps. Ce dcoupage symtrique gauche/droite ou haut/bas correspond certainement la division la plus archaque associe celle de yin/yang. Cette reprsentation du corps simpose en Chine entre le Ve et le Ier sicle avant notre re, elle fait cho un systme dinterprtation du monde qui renvoie une thorie gnrale des correspondances entre la nature, lhomme et la socit. Figure N 7
Reprsentation du devant du corps depuis la trache artre jusquau mat urinaire, avec, lintrieur, les principaux viscres et rceptacle : le poumon, le cur, le foie, la rate, le gros intestin, la vsiculaire biliaire, lestomac, lintestin grle, la vessie, dans Hua Tua xuanmen neizhao tu (Texte illustr de lintrieur du corps, selon Hua Tuol, p. 19).

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Un corps unique et multiple

Parmi toutes les ambiguts qui entourent le corps, il en existe une qui semble difficile dmler, elle concerne son intgrit, son unicit et soulve des paradoxes. Elle est souligne dans le dictionnaire dirig par Bryan Turner (1984 Le corps est un organisme matriel, mais aussi une mtaphore : cest le tronc, spar de la tte et des membres, mais cest aussi lindividu (dans la parenthse deux termes intraduisibles en franais : as in anybody and somebody). Si le corpus implique bien lide de totalit qui rassemble le multiple sous lunit, il subsiste toujours ce halo smantique autour du corpus (signal par les deux dictionnaires sur le corps, Michela Marzano, 2007 et Bernard Andrieu, Gilles Boetsch, 2008), lide dun ensemble non entirement organique, assemblage la fois moteur et sensitif, actif et passif. Mais rduire le corps cet assemblage ne nous semble pas non plus satisfaisant, dans le sens o il ne permet pas de rendre opratoire dans une perspective gographique la saisie de toutes les dimensions du corps et des spatialits que cela implique. Un dtour par la phnomnologie nous semble indispensable pour complter de manire satisfaisante lapproche de ce concept. Le corps propre, la chair intime de Merleau-Ponty La phnomnologie est un courant philosophique qui se rclame de la mthode invente par E. Husserl au dbut du XIXe sicle. Elle se caractrise par une exigence descriptive de retour aux choses mmes. Le compte rendu phnomnologique implique une neutralit descriptive primordiale. On peut ainsi indfiniment interprter les phnomnes (le corps peut en tre un) comme des choses ou/et comme des sensations. Merleau-Ponty, dans son ouvrage fondateur, intitul Phnomnologie de la perception, enrichit le concept de corps par celui de corps propre . Pour lui, le corps propre est incarn, il dfinit une manire dtre au monde, cest mme le pivot du monde. Il instruit un type de spatialit, celle du corps qui nest pas celle dune simple chose qui occuperait lespace. Le corps propre de la phnomnologie nest pas nimporte quel corps. Il nest pas une chose extrieure quon sapproprie, nest pas transfrable autrui, il se dit au singulier : cest mon corps , un corps de chair intime oppos tous les autres et en cela il fonde le principe daltrit parce quil dfinit autrui. Chaque type de perception forme un monde complet. Chaque perception est une auto-organisation du monde. La perception de lenfant nest pas celle de ladulte. La perception de ladulte nest pas celle du malade. Chaque structure de la perception permet de penser une organisation spontane qualifiable en terme de monde (page 173, 1945). A ce titre, il dtermine une sphre vcue de la personne, par dfinition subjective, qui correspond la sphre de lego. Nous retenons de cette approche du corps par la phnomnologie, comme dimension sous-jacente de lexistence sociale, une base conceptuelle et mthodologique particulirement intressante pour la gographie. Cest ce que signale Mlina Germes (2008) :

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 Le monde merge la conscience personnelle seulement par l'intermdiaire des perceptions sensorielles, seulement par l'exercice du corps, sa confrontation dans l'espace aux stimuli, aux objets, aux configurations, aux autres corps. Le monde n'existe que parce que l'on a un corps capable d'exprimenter le monde savoir temps, espace et altrit . Le schma corporel Cette subjectivit est renforce et en quelque sorte paissie par la notion de schma corporel qui apparat comme indissociable du corps propre. Ce schma ou image du corps structure et stimule le corps propre de Merleau-Ponty. Ce ne sont plus les philosophes mais les neurobiologistes et les psychanalystes qui se sont saisis de ce concept. Pour Paul Schilder, contemporain de Freud (18861940), le schma corporel est limage tridimensionnelle que chacun a de soimme. Ses travaux vises thrapeutiques avaient pour objet de dmontrer que le modle postural du corps se construit ds la naissance par une imbrication du corps et de la psych (ou de linconscient pour Freud) et non comme un assemblage de deux entits diffrentes. Pour lui, la perception que le sujet a de lui-mme, par la peau (le chaud ou le froid), par les organes sensoriels (les sons, les images, les couleurs, les odeurs, etc..) se ralise dans un incessant va-et-vient entre corps et psych, les deux se rencontrent, sentremlent, se modifient lun lautre. Limage du corps dans sa forme acheve est bien une unit mais cette unit nest pas rigide, elle est modifiable. Lindividu est au monde, non pas un monde o les choses sont donnes de manire fige au dpart mais un monde se construisant et se dconstruisant. Les objets externes peuvent tre intgrs limage du corps. Limage du corps dpasse les frontires de lanatomie, un bton, un chapeau peuvent en faire partie, par ailleurs les objets qui dans leur histoire ont eu un rapport avec le corps gardent toujours en eux quelque chose de la qualit dimage du corps. Tous les exemples ont un facteur commun : lespace, celui interne ou environnant du modle postural, limage du corps est capable de prendre en elle des objets et de se rpandre dans lespace. Entre notre image du corps et autrui il y a un change continuel car toute identification est dabord identification dimage de corps. A la suite de ses travaux, qui furent traduits en 1968 en franais, Franoise Dolto, puis Gisle Pankow accentuent et enrichissent les distinctions bauches par Schilder. Pour la clbre psychanalyste le schma corporel est un vivre charnel au contact du monde physique . (Dolto, 1984). Le schma corporel est en principe le mme pour tous les individus de lespce humaine, limage du corps par contre est propre chacun, elle est lie au sujet et son histoire. Elle conclut que limage du corps se structure grce la communication entre sujets. Le sujet habite son corps, cest ltre l de lindividu. (Dolto, 1984) Bien que trs loignes du propos gographique, ces avances scientifiques nous permettent dapprhender les dbordements du corps dans son environnement.

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Les facettes du corps Philosophes, thrapeutes, mdecins livrent ainsi une somme considrable de conclusions sur le corps, chacun ayant une vise particulire. Ils aboutissent des conclusions qui convergent vers des principes centraux que nous devons utiliser et mettre profit en gographie : La relation du corps au monde devient le mode central de la connaissance de soi et des autres. Il prsente de multiples facettes et revt plusieurs dimensions : symbolique, idelle, mythique mais aussi physiologique, mcanique, kinesthsique et toutes ces dimensions simbibent de reprsentations sociales. Les natures du corps se rassemblent autour de ces axes mais il nen demeure pas moins un objet toujours mdiatis par les cultures. Le corps habite lespace plus quil ny est inclus et enferm. Il y a consonance entre le corps et le monde naturel et culturel, ce qui prsuppose que dans le corps mme il y ait une unit, dune part entre les cinq sens, dautre part entre ces sens et le mouvement, cest dire le sens kinesthsique et enfin entre cette sensori-motricit et la parole. On peut dire que nous voyons des sons, entendons des couleurs, comme les couleurs retentissent sur notre corps comme tre au monde. Il y a un empitement, un enjambement constant entre voir, toucher, entendre, le visible et le tactile. Le corps est justement fait dquivalences et de transpositions intersensorielles. Dans un mme moment je suis un corps, une toffe tonique intercorporelle qui ne rsulte pas seulement des seuls contacts musculaires mais aussi des sons du langage. Le corps et la frontire que constitue sa peau seraient ainsi la dmarcation concrte entre linn et lacquis, entre la nature et la culture, lindividu et la socit. Le corps est socialement construit, mais paradoxalement, par le jeu de la culture sur la nature, le corps redevient ce langage par lequel on est parl plutt quon ne parle (Bourdieu, 1979). Il nest pas de comportement ou dacte humain qui ne soit de quelque faon corporel. Sil ny a de prsence des uns aux autres que corporelle dans les relations face face, cela ne signifie nullement que lors des interactions les plus habituelles nous existions les uns pour les autres en tant que corps. Cest plutt le contraire qui est vrai, sauf en des circonstances particulires comme les relations rotiques (mais mme dans ce cas, rien nest moins sr). En gnral, situer lautre comme une personne revient en quelque sorte passer par-dessus sa ralit corporelle, pour saisir une parole dans les missions sonores de la bouche, un regard dans lapparence dune paire dyeux. Seul ce qui est ressenti comme excs : laideur, beaut dun visage, nudit l ou lon attendait un vtement , etc. rintroduit le corps dans linteraction, et il y est comme un corps tranger. (Jean Pierre Albert, 2007). Au mme titre que la Nature, le corps nest donc pas naturel mais social et socialis. Corps humain et corps animal Longtemps le corps a t considr comme lexpression naturelle de la personne, comme si le corps livrait lindividu dans sa nudit premire, dans un tat de nature. Pendant trs longtemps, la distinction entre corps humain et corps animal sest fonde sur un principe qui navait rien voir avec le corps, savoir la prsence de lesprit pour lhumain et son absence pour lanimal. Comme si le corps humain, considr en lui mme indpendamment de son
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esprit, ne portait pas de signe intrinsque de sa diffrence et avait besoin dun supplment dme pour se dfinir en tant quhumain. Dot du geste et de la parole le corps humain se distingue de celui de lanimal par toute une srie de caractristiques physiques dont linventaire na pas fini dtre dress : bipdie vritable, libration de la main, capacit crnienne. Que les diffrences sestompent ou saccusent en fonction des espces animales auxquelles il est compar, il nen demeure pas moins un tre singulier et requiert une approche spcifique. Pendant plusieurs sicles, lesprit ou lme ont sauv le corps de son animalit, et nous avons pris lhabitude de nous placer au sommet dans lchelle de la nature quelque part mi-chemin entre lanimal et Dieu. Nous sommes des tres dous de raison, dun langage qui permet dtablir un systme de relations fond sur la loi plutt que la force. Cette vidence qui a prvalu dans les socits occidentales na aucun sens dans les cultures animistes ou cest linverse qui se produit, les animaux, dots dune intriorit semblable celle des humains ces sortes dhumains dguiss que sont les animaux et les plantes se distinguent des hommes par leurs vtures de plumes, de poils, dcailles ou dcorce (Descola, 2005) Selon les cas le corps est une caractristique fondamentale ou superficielle de la nature humaine. La frontire entre lhomme et lanimal fit lobjet de nombreux dbats. Du ct de lhomme, que penser ? Dans quelle catgorie, inscrire les femmes, les enfants, les sauvages qui furent longtemps considrs comme des tres sans me. La controverse de Valladolid en 1550 hsita admettre au sein de lhumanit certaines peuplades sauvages. Du ct animal la chose savra aussi complique car deux vidences dopposaient. Pour Linn, homme religieux du XVIIIe sicle lhomme est un animal, il en prend acte dans son ouvrage systema naturae. Il classe lhomme dans lordre des primates, parmi les quadrupdes anthropomorphes. Buffon sappuie sur les mmes principes et insiste sur les ressemblances troublantes qui existent entre les grands singes et les hommes. Entre les deux, la frontire est difficile tablir. Lanimal cest lautre, celui dans lequel nous sommes forcs de reconnatre, au moins en partie, notre corps mais auquel, grce Dieu qui nous a fait son image ou la faveur dun destin naturel heureux nous sommes infiniment suprieurs parce quil nest que corps et instinct et que nous sommes raison, libert et toutes ces choses que lanimal ne saurait atteindre. Ce qui nous distingue de lanimal cest lintriorit, lme, la diffrence morale. Ainsi le XVIIe et le XVIIIe sicle analysent et classent le corps humain selon des analogies de formes. Puis au XIXe sicle, on passe du discours de la nature au discours de la vie en gnral o le corps humain se trouve enserr dans de nouvelles limites ; celle de la temporalit (la mort), est associe celle de laltrit-animalit. On sest donc servi du corps pour tablir une hirarchie entre animal et homme et une hirarchie entre les hommes (Staszak, La place de lanimal : Espaces et socits N 110-111). Les critres sont multiples ; qualitatifs comme la couleur de la peau ou quantitatifs selon les diffrentes mesures dfinies par lanthropomtrie. Ils ont servi dfinir ce qui tait considr comme la vritable humanit ( partir du modle de leuropen blanc chrtien), de ce qui ne ltait pas, savoir des versions plus imparfaites dont le niveau danimalit ou de
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bestialit faisait figure de critre discriminant. Au XIXe sicle une tude scientifique de lhomme est entreprise faisant largement usage de la mesure : avec la phrnologie de Gall et la physiognomie de Lavater lanthropologie naissante sempare du corps. Ainsi, on sest servi des diffrences du corps comme indices pour justifier lappartenance ou pas lhumanit, pour lgitimer les exclusions et les asservissements. Ce que nous pourrions rsumer par cette citation de Montesquieu dans lesprit des lois : On ne peut se mettre dans lide que Dieu qui est un tre sage ait mis une me, surtout une me bonne dans un corps tout noir. Cette question se retrouve au centre de tous les dbats au XIX e sicle. Les savants entreprennent une tude scientifique de lhomme qui vise restituer un maximum dinformations dans des domaines aussi varis que leurs capacits physiques, intelligence, murs, origines, et leur histoire. Luvre de Pascal Broca y figure en bonne place. Fondateur institutionnel de l'anthropologie en France, il s'applique distinguer, dans ses travaux sur la physiologie du cerveau, la pense intellectuelle de la pense sensitive. Il attribue au cerveau gauche le sige du langage et aux lobes frontaux la raison mais aussi la vision. Il situe l'oppos, dans les lobes postrieurs, le sige des instincts et des motions comme celui de l'odorat. Il croit enfin constater que le cerveau des hommes blancs possde un gros lobe frontal, preuve qu'il est un tre dou de raison, alors que celui des races ngres et des femmes, tres domins par leurs motions, possde un lobe occipital plus dvelopp. Commence alors le rgne de la mesure anthropologique (sur laquelle nous reviendrons), une approche quantitativiste rpondant aux fameux critres de reproductibilit et rptabilit chers au positivisme scientifique. Lanthropologie acquiert le statut de discipline scientifique capable de dcouper lhumanit en autant de taxons bass sur le morphotype (Lanteri -Laura, 1994 ; Dias, 2004). Pour Gilles Botsch, il sagit dun discours idologico-scientifique qui vise zoologiser une partie de lhumanit (de fait, les autres). Les anthropologues ont cru, en passant de la description au calcul, se situer dans le champ des sciences exprimentales en sortant de lintuitif et de lincertain : ils demeuraient dans un modle normatif, une logique raciologique (2008). Longtemps le corps a t considr comme lexpression naturelle de la personne qui livrerait lindividu dans sa nudit premire, dans un tat de nature, tantt dcri au nom de la suprmatie de lme ou de la raison et la culture, qui distinguerait lhomme de lanimal. Cette premire proposition a pour inconvnient de nommer le corps la manire dun ftiche, cest dire en omettant lhomme qui justement incarne ce corps, cette formulation dualiste voque la notion dun corps qui nentretient que des relations implicites supposes avec lacteur dont il fait indissolublement corps pour David Le Breton le corps nest pas une nature, il nexiste mme pas. On na jamais vu un corps on voit des hommes ou des femmes on ne voit pas des corps. (1992). Le corps semble aller de soi, mais rien finalement nest plus insaisissable.

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Se saisir du corps en tant que gographe suppose de sarrter sur une succession de dfinitions qui engagent chacune sa manire un corps-type, chaque fois diffrent et pourtant il sagit toujours du mme mot. Cest sur ce point quinsiste Bernard Andrieu : Ds lors que le corps nest plus naturel, ou du moins q ue la reprsentation individuelle et sociale du corps le dfinit comme entirement culturel et technique, le corps pourra tre dconstruit et reconstruit de manire infinie. Dj le cerveau partiellement et le corps dans sa totalit sont remplaables comme les pices dun mcano biologiquenotre attachement mental la subjectivit substantielle nous entretient dans cet imaginaire de lunit du moi, du corps-propre qui produit lillusion dune indpendance mentale par rapport notre tat biologique. Le corps est donc un objet pluriel, non pas parce que les corps sont nombreux mais parce quils sont reconstruits par les diffrentes lectures disciplinaires. Ds lors quen est-il de la gographie ? De prime abord il semblerait que le corps ait t oubli par les gographes. Quelles en sont les raisons ? Le prochain chapitre se donne pour objectif dinterroger loubli, lomission ou la discrtion du corps dans la gographie.

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CHAPITRE 2 LE CORPS, PIVOT DU MONDE :

Introduction : les dimensions gographiques du corps
Peut-on interroger le corps pour mieux comprendre la dimension spatiale des socits ? Comment penser le corps en gographie ? En apparence, le corps se manifeste par des aspects la fois universels et spcifiques. Il est un objet familier, mais la diffrence des autres objets familiers, nous ne pouvons nous en sparer, il appartient au domaine du concret et de limmdiat mais en mme temps il est spcifique car produit dune exprience culturelle. Le corps naturel nexiste pas, il est toujours socialis. Aborder le corps en gographie ncessite donc une dmarche qui privilgie un angle de vise particulier, celui des spatialits que nous apprhendons comme pivot du monde et spatialit primordiale en reprenant les termes dfinis par Merleau-Ponty. Dans le chapitre qui suit, nous privilgions une des dimensions du corps, la dimension kinesthsique, polysensorielle et cognitive. Cette matrialit du corps dont nous allons parler est considrer comme double, dune part elle est agie par des nergies massives : les lments, les mtabolismes, on mange, on respire, on se reproduit, dautre part elle est mue par des nergies fines, les informations donnes par les sens. Cest cette double constitution du corps organique qui est directement lie lorganisation spatiale. Cet ensemble de dispositifs [troitement interconnects] rendant possible linterface entre lindividu et le monde extrieur, le corps muni de ses cinq sens, de sa motricit et de ses fonctions lmentaires, cest bien ce corps l qui nous intresse, parce quil est la fois le premier objet gographique et surtout le premier acteur humain de la gographie. Le corps est le premier acteur par lequel lindividu apprhende lespace, construit sa spatialit et sinsre dans les socitsterritoires. Les conceptions que chaque individu se fait du danger ou du plaisir, de lloignement ou de la proximit, de lhostilit ou de lhospitalit de son environnement, du bien-tre ou de la maladie passent obligatoirement par le corps. Et encore convient-il de ne pas oublier tout limmense corpus construit autour du matriel par lidel , cette partie essentielle du corps humain, objet/sujet que la gographie et le gographe ne peuvent pas (ne doivent plus) ignorer. Cela suppose que nous considrions le corps dabord en tant quespace, qui occupe un volume, qui a des capacits, des dterminations, des besoins, des dsirs. Les gographes qui se sont intresss au genre, eux ont privilgi une approche du corps dans ses dimensions sexues, cest en partant de cette focale quils ont mis en vidence la construction sociale des rles masculins et fminins. La dimension matrielle et charnelle du corps, sur laquelle nous nous arrtons, nexclue pas pour autant le jeu des interactions sociales comme linfluence des faits de cultures. Cela nous permet simplement une entre en matire commode pour poursuivre notre dmonstration, qui en partant des pratiques quotidiennes, nous conduit la notion dexpriences extrmes sur lesquelles nous reviendrons dans la deuxime partie. Nous partons du postulat quun systme de relations rciproques entre corps et espace contribue un largissement des perspectives en gographie. Le corps
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nest apprhend ni comme sujet, celui de la phnomnologie, ni comme objet, celui de Descartes et des positivistes, mais comme un corps spatial au sens ou le dfinit H. Lefebvre (1974). Le corps spatial, produit et production dun espace, en reoi t immdiatement les dterminations : symtries, interactions, rciprocits daction, axes et plans, centres et priphries, oppositions concrtes, c'est--dire spatio-temporelles. La runion de ce corps ne sattribue ni la runion de parcelles en un dispositif, ni une nature indiffrente lespace. Cette matrialit vient de lespace, de lnergie qui se dploie et semploie. Cette composition du corps organique se lie elle-mme directement lorganisation spatiale. Cela suppose de considrer le corps ni comme un milieu interne (celui des anatomistes, que nous avons vu luvre prcdemment, qui sopposerait un milieu externe lenvironnement, le milieu), ni comme une mcanique occupant cet espace par fragments ; autrement dit il sagit ici de dpasser le rapport contenu/contenant. Lhomme possde lespace en lui, le corps en tant que spatialit implique lespace et le construit. Cette proposition remet en cause le fait que lespace serait une sorte de vide rempli par la vie sociale, les hommes, leurs activits et modifi par lui. Cet espace nest pas transform en vcu par un sujet mais produit en mme temps quil est appropri. Les processus dvaluation de lespace par le corps prouvent quil ny a pas prexistence de lespace la socit ou la nature, ce nest pas un point zro, un contenant qui attendrait son contenu ; lespace est dabord et avant tout qualifi par le corps. La spatialit du corps cre une relation universelle dextriorit. Les rapports des deux espaces, celui du corps et celui de lextrieur, sont lis. Il ne peut pas y avoir despace sil ny a pas de corps. Nous devons galement considrer les spatialits du corps lchelle du corps lui-mme, le corps en tant quespace possde des att ributs identiques comme nimporte quel autre espace, c'est--dire quil possde une substance, une mtrique et une chelle. Enfin les spatialits du corps impliquent, au niveau de lindividu comme des groupes, une spatialit qui se construit dans laction et cette action produit en retour une dynamique de lespace. Chaque action qui par dfinition engage le corps, procde de la spatialit et le produit. Cela signifie donc que lespace ne peut en aucun cas tre considr comme tant part, ou comme un contenant neutre, ni comme une surface de projection des rapports sociaux. Lespace, par lintermdiaire du corps, est une ralit construite dans laction spatiale. Entre espace et spatialit, entre corps et espace, un dialogue sinstaure, il prend des formes varies, laction en est une parmi dautres. Le corps en tant quorganisme vivant est situ dans le temps et dans lespace ; en tant quobjet spatio-temporel, il est soumis des lois physiques et chimiques telles que la gravitation, larodynamique, la cintique... Mais il est aussi un volume qui occupe un espace et, ce titre, il est dabord rsistance et obstacle tout ce qui soppose son extriorit ; la pesanteur en est une, comme la pression sous-marine ou laltitude en sont dautres. Notre corps est un corps physique, matriel qui a des limites physiologiques dont le dpassement entrane la mort. Ainsi, les tempratures extrmes, la rarfaction de lair,
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laltitude, le vacarme constituent autant de paramtres qui peuvent menacer la vie, ce sont des donnes brutes lies composition de latmosphre ou de la lithosphre. Comme tout organisme vivant, le corps humain a des besoins primordiaux, il doit se nourrir, respirer, boire, liminer, se reproduire et ce corps humain-l est fragile, il peut tre mis mal par les forces physico-chimiques du monde, on peut donc dire quil est une forme universelle objective laquelle sont soumis tous les tres humains indpendamment des critres de religion, des faits de cultures, de couleur, de peau, de sexe. Les conditions de la corporit la surface de la terre dfinissent des possibles gographiques, c'est--dire des limites au-del desquelles la vie est mise en danger. La premire concerne les changes ncessaires entre extrieur et intrieur, la respiration par exemple est une des ncessits vitales de lorganisme humain. Cela signifie trs concrtement que lhomme sans le recours la technologie , c'est--dire sans le recours des prothses qui pallient la carence en air, ne peut respirer en trs haute altitude cause de la forte teneur en oxygne comme il ne peut pas respirer sous leau. La pression atmosphrique, les tempratures extrmes , la puissance des rayonnements solaires sont autant de donnes qui peuvent apparatre comme menaantes pour lorganisme humain. Les modifications des conditions climatiques ou atmosphriques au-del dun certain seuil de tolrance de lorganisme humain peuvent mettre en pril la vie parce que cela modifie le fonctionnement interne du corps. Il nest pas question ici de considrer lhomme comme une espce zoologique dans laquelle le biologique serait le socle explicatif principal et les autres facteurs accessoires. A priori, ces donnes de bases imposent un rapport au monde qui dicte ses propres logiques, elles ont fix les limites de lcoumne. On sest souvent demand o se trouvaient les limites de lcoumne et des rponses contradictoires ont t proposes. Si lensemble de lespace peupl de la plante est un fait incontestable comme le sont les potentialits du corps humain qui ne peut survivre que sous certaines conditions, le problme vient du fait quon a v oulu savoir o il sarrtait, o taient ses limites. Cette ambivalence du terme conduit en fait confondre discontinuits, vides humains et limite de lcoumne, comme si on mettait dun ct lespce humaine et de lautre des systmes physiques, des cosystmes. Les travaux dAugustin Berque sur le sujet remettent daplomb cette ambigut. Lcoumne pour lui cest : Lensemble et la condition des milieux humains...rptons ici que lcoumne est une relation : la relation la fois cologique, technique et symbolique de lhumanit ltendue terrestre. Elle ne se borne pas la matrialit de ltant physique. Cette relation que nous avons la terre, fonde notre humanit mme, elle en est la condition (2003). Dans lcoumne, les choses nexistent jamais en soi mais toujours en tant que ressources, contraintes, risques ou agrments, autrement dit sous un certain rapport qui change au cours de lhistoire et selon les cultures. Dans lcoumne, les choses nacquirent leur ralit quen rapport lexistence humaine. Le dterminisme comme le possibilisme est une attitude pistmologique (Lvy-Lussault, 2003) qui postule quun phnomne quelconque obit une ou des dterminations, autrement dit quil sexplique par une chane de causalits,
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cela implique par voie de consquence une vision mcaniste et univoque de lexplication. Sil est incontestable que le corps humain est soumis des contraintes lies au milieu dans lequel il se trouve, il nest pas pour autant dtermin par celui-ci, autrement dit les tempratures, les pressions, la composition de lair, etc. ne sont pas des facteurs suffisants pour expliquer des vides ou des pleins humains la surface de la terre. Le concept dcoumne est cet gard intressant questionner. Tout le monde saccorde pour dire que lcoumne est lespace habit de la plante. Cette dfinition est conforme ltymologie grecque okos qui signifie maison . Max Sorre, dans les fondements de la gographie humaine, rappelle cette dfinition mais il parle dans la mme page des limites de la terre habite et habitable, ce qui nest pas la mme chose. Le mme dplacement sopre pour Daniel Noin qui dfinit lcoumne comme : Lespace qui se prte la vie permanente des collectivits humaines . Cest l que les choses se gtent, car il y a eu glissement entre le mot habit et habitable et il ne sagit pas de la mme chose. Ce processus a t dfini par Augustin Berque (2003) propos du paysage par le terme de trajection que nous rutilisons afin de mieux explorer les mesures du corps, car en effet, on y retrouve les lments de lanalyse de cette trajectivit. Pour Augustin Berque, il y a chevauchement de lobjectif et du subjectif, en loccurrence ici le corps se dfinit la fois comme matriel et immatriel. Lopposition classique qui met en tension deux ples, le subjectif et lobjectif, la dmarche classificatoire et rationalisante dun ct et de lautre, la dmarche subjective qui prend en charge le rapport que chacun dentre nous entretient avec lespace ne tient plus. Le corps dans ses potentialits, ses dimensions reprsente un rapport objectif et concret lespace, abord par le sensible (compris ici aussi dans le sens sensoriel) ne signifie pas absence dobjectivit ou de logique. Les hommes se servent de leur corps comme dun schme inform par un rapport sensible concret et incarn. En utilisant le corps comme mesure, nous mettons du corps dans le milieu o nous agissons et cest en ce sens que nous lui appartenons. En retour celui-ci portera les marques de cette action. Cest la raison pour laquelle, daprs lauteur, il convient de dpasser la catgorisation sujet/objet. Le milieu humain, lcoumne se fonde sur une relation, sur la trajection de notre corporit. Lhomme possde lespace en lui, le corps en tant que spatialit implique lespace et le construit. Ces possibles ont t identifis, cartographis, analyss par les gographes, ils ont servi le discours dterministe ou possibiliste qui postule que les lois de la nature sont dterminantes pour les hommes. Etudier les rsonances du corps dans le champ spatial ractiverait-il ce vieux dbat ? Ce qui nous semble intressant dvelopper partir de cette thmatique du corps nest pas de mettre en vidence ce qui est rgul par le biologique, mais de comprendre le jeu des improvisations, des ngociations, des ruses plus ou moins astucieuses qui, en partant du corps et de ses dterminations biologiques, conduisent la production de lespace par le social. Le corps humain dans sa dimension cologique appartient au domaine du vivant et, ce titre, il est soumis des rythmes biologiques (nuit/jour par exemple) et une temporalit. Ces cycles biologiques sinscrivent galement
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dans le temps long, celui justement de la vie humaine qui commence la naissance et sachve avec la mort. Chaque tape de lexistence de ltre humain se manifeste par des effets sur le corps. La taille se modifie, les apparences du corps changent, comme lapparition du systme pileux et des caractres sexuels lge adulte, dveloppement des capacits de reproduction, de la rsistance leffort, diminution de la masse musculaire avec la vieillesse. La corporit est lie au temps et au mouvement, elle produit une forme provisoirement visible au temps qui passe (les rides, les stigmates). La corporit est insparable de la temporalit, le temps est la ralit vcue mme du corps, son horizon de possibilit cest bien sur le vieillissement, avec les signes irrcusables de laltration, du dlabrement, de lusure qui est la signature absolue de la temporalisation du corps parce que le temps ronge le corps comme lrosion creuse le relief. Le corps est donc le lieu de lalination, de la drliction primordiale parce que le corps nous chappe de partout dans la maladie, la folie, le sommeil, lpuisement, ou lirrversible vieillissement qui dbouche sur la mort. J.M. Brohm. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Pour installer le propos du dveloppement qui suit, nous partons du principe que lespace nest pas le contexte dans lequel se dploie le corps, lespace cest dabord mon corps, le pivot du monde pour reprendre la formule de Merleau-Ponty. Nous proposons de dvelopper cette partie en partant du corps, et des diffrentes modalits de ses dimensions spatiales, celles-ci ayant servi tablir un rapport dchelle entre les socits et le monde. Ces mesures ont t lorigine de la production de normes qui se sont appliques lespace en partant du corps et nous conclurons ce chapitre en montrant qu rebours, une fois ces normes mises en place partir du corps, elles se sont galement appliques au corps. Dans cette perspective, il convient donc de sinterroger sur ce qui nous semble tre primordial en tant que gographe : les spatialits du corps. Arrtons-nous sur le terme de spatialit (Lvy-Lussault, 2003), c'est--dire sur la dimension spatiale dune ralit sociale. Dans ce cas prcis, le corps est considr comme une ralit, qui nest pas uniquement sociale mais aussi biologique. Ceci reprsente le socle partir duquel on peut envisager les spatialits du corps, il joue un rle de premier ordre, celui de descripteur et danalyseur de laspect spatial, parce quil sert diffrencier le monde selon trois modalits : La situation, linformation et la relation.

La situation : un corps spatialis et spatialisant

La situation est une des modalits des spatialits du corps, au mme titre que nimporte quel objet gographique. Il est demble considrer comme double. Primo, il situe lindividu par rapport son environnement immdiat et secundo par rapport aux autres. Lindividu se situe par rapport son corps, grce des mcanismes complexes sensori-moteurs et cognitifs. Le corps permet donc lindividu, la personne, dtre situ grce aux dterminations spatiales du corps. Le corps, parce quil est situ, est la fois spatialis et spatialisant. Cela implique une srie dagencements complexes dun ensemble de configurations
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en interaction, le corps propre, lenveloppe charnelle accompagn de son appareillage sensoriel et psychique occupe un espace concret, un volume ; le corps est substance et comprend ce titre dans son contenu et pas seulement dans sa forme un ensemble de qualits spatiales. Le corps cre lespace ; en ce sens, il est le fondement de la premire exprience spatiale, cest une borne, une premire enveloppe qui sinscrit dans lespace qui occupe une place, sa place dans un environnement. La spatialit du corps cre une relation universelle dextriorit. Les rapports des deux espaces, celui du corps et celui de lextrieur, sont lis. Il ne peut pas y avoir despace si il ny a pas de corps, le corps en mouvement habite lespace, le corps nest quun lment dans le systme du sujet et de son monde. Il y a deux vues sur moi et sur mon corps : mon corps pour moi et mon corps pour autrui coexistent dans un mme monde. Cest lide que dveloppe H. Lefebvre (1974) : Il sensuit pour un corps vivant ( linstar de laraigne ou du coquillage , etc.) les lieux fondamentaux, les indicatifs de lespace, sont dabord qualifis par le corps. Lautre est l, devant lEgo (corps devant un autre corps) impntrable, sauf la violence ou lamour. Objet dune dpense dnergie, agression ou dsir. Mais lexterne est aussi interne, en tant que lautre est aussi corps, chair vulnrable, symtrie accessible. Sur le tard, dans lespce humaine, les indicatifs se quantifient. La droite et la gauche, le haut et le bas, le central et le priphrique proviennent du corps en acte. Ce qui qualifie semble-t-il ce nest pas seulement le geste, mais le corps entier. Lespace qualifie en fonction du corps, cela veut dire quil dtermine en fonction de ce qui le menace ou le favorisePour ces corps, devant eux, autour deux, lespace nature et lespace abstraction ne se sparent pas. Chacun situe son corps dans lespace et peroit lespace autour de son corps (Page 243). Ce corps situ dfinit lindividu par rapport lAutre, lindividu par rapport au groupe, il localise et inscrit lindividu dans un processus culturel. Il fixe donc les limites entre lextrieur et lintrieur, entre soi et autrui. Le sujet est situ par rapport aux dterminations spatiales du corps, la verticalit, la latralit, la symtrie. Il est en face du monde, ce qui implique une distinction entre un haut et un bas, une partie gauche et droite, un proche, un lointain, cest --dire un espace orient. Lancrage dun sujet normal se ralise comme une figuration topographique et par consquent spatiale du corps. Ces faits suggrent que la localisation de nos organes notre orientation dans lespace et dune manire gnrale la connaissance topographique de notre corps devraient tre assures par une sorte de carte mentale ou de mini-atlas crbral dcoulant de lassociation des sensations cutanes avec les sensations visuelles correspondantes. La verticalit de lespce humaine est lie la capacit du corps dterminer o il se trouve dans lespace, il sagit dun mcanisme compliqu de rtroaction et de mmoire musculaire, tudi par les anatomistes et les spcialistes de loreille interne. Ces mcanismes compliqus informent le sujet en permanence sur la position de son corps dans son environnement. Il y a bien un jeu dinfluence rciproque qui va du corps lespace et de lespace au corps. Lorsque les conditions ou les caractristiques de lenvironnement sont
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modifies, comme la nuit absolue ou un grand vacarme par exemple, les mcanismes de reprage du corps dans lespace sont perturbs et les effets de ces modifications ont des incidences non seulement sur le corps (ccit, vertiges, par exemple) mais aussi sur la perception du temps. Les expriences conduites pendant plusieurs mois par Michel Siffre rendent compte de ces effets de lenvironnement sur le corps et son appareil sensoriel.
Document 3 : Michel Siffre et son horloge de chair (Source : Michel Siffre, Hors du temps 1963) En 1962, 23 ans Michel Siffre, tudiant en gologie, fait lexprience de lunivers de la claustration dans les tnbres absolues du gouffre du Scarasson. Lide lui est venue la Cit U, au milieu dune nuit de discussion : il profitera de lisolement pour tudier son rythme veille/sommeil (nycthmral) en labsence de tout repre temporel. Le protocole sera trs simple. Une ligne tlphonique le reliera une quipe de veille, en surface. Il appellera chaque coucher, chaque rveil, chaque repas. Aucune indication ne lui sera donne sur le temps rel, le temps des horloges. Lexpdition doit finalement durer deux mois. Il ne sera prvenu que lorsque cette dure sera coule. Labsolu inconfort de sa situation lcrase ds linstant o ses compagnons retirent lchelle qui le reliait la surface (cest lui qui a voulu spargner la tentation de sortir sur un coup de tte de son pige volontaire). Par ce froid glacial, lhumidit se condense dans la tente et imprgne tout : tapis de sol, lit de camp, sac de couchage. Il na quun petit rchaud quil nose pas allumer la nuit de peur de sintoxiquer loxyde de carbone, ses chaussons en duvet se transforment en ponges dans la tente et en sabots de boue au dehors. Mais ce dsastre matriel nest rien face au vertige dans lequel il senfonce, plong dans une obscurit totale : Javais limpression dtre immobile, et pourtant je me savais entrain par le flux ininterrompu du temps, crit-il. Le temps tait la seule chose mouvante dans laquelle je me dplaais, jessayais de le cerner, et, chaque soir, je savais que javais chou. Sendormir devient son seul plaisir, ses rveils des moments dprimants : Jhsitais longtemps, les yeux grands ouverts dans une obscurit totale, me demandant si je dormais ou non ; jesprais toujours que je dormais encore, mais, au bout de quelques instants, je me rendais compte que jtais bien rveill. Alors, rsign, je pressais le bouton qui rompait lunit de la nuit. Ma lampe sclairait. Je sortais aussitt mon buste du duvet, me penchais hors du lit et tournais la manivelle du tlphone. Sa mmoire le trahit. Il est incapable de se souvenir de ce quil faisait linstant davant. Les CRS, qui lcoutent parfois son insu, lui diront quil a remis jusqu dix fois de suite le mme disque de Luis Mariano. Il pensait, chaque fois, quil venait de le poser sur le pick-up... Comment valuer le temps coul ? Comment savoir sil a veill deux minutes ou trois heures ? Comment estimer son heure de rveil ? Michel Siffre tente dcouter ses sensations : sil se sent repos au rveil, il estimera avoir dormi dix heures plutt que deux. Sil a faim, il jugera la matine coule. Mais, toujours, ces sensations entrent en conflit avec lvaluation de lheure quil doit consigner dans son journal. Entre le temps subjectif et le temps physiologique, lexplorateur flotte dans un espace inconnu. Vertigineux. Le 14 septembre 1962, lorsque, au tlphone, le CRS de veille annonce Michel Siffre la fin de lexprience disolation temporelle, il pense quon lui ment pour le faire s ortir plus tt que prvu : il se croit le 20 aot. Les veilleurs de surface le dtrompent, et un 45

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incroyable change a eu lieu avec le splologue. Lespace dune conversation de 5 minutes , qui en ralit en a dur 20, Michel Siffre comprend tout ce qui lui tait arriv pendant ces deux mois dangoisse. Ses journes taient beaucoup plus longues que ce quil valuait. Il pensait stre ennuy quelques heures, il avait en fait veill jusqu 14 ou 18 heures daffile. Il djeunait donc la fin de la matine . Quand il se couchait pour une sieste (value une heure ou deux), puis veillait un aprs-midi et dnait , il ralisait en fait un deuxime cycle veille/ sommeil. Le temps quil percevait scoulait presque deux fois moins vite que le temps rel : au bout de deux mois, il avait vingt-cinq jours de retard sur lhorloge ! Une horloge interne rglait la dure du cycle veille/sommeil de Michel Siffre. Mais, nen connaissant pas lexistence, son esprit avait t incapable den percevoir le tic-tac.

La station debout par exemple, rsultat du long processus dhominisation, imprime sur la terre des logiques dorganisation, hormis le fait quelle a permis le dveloppement du volume du cerveau, la station debout implique une orientation primordiale. Le sujet est situ par son corps dans le monde, ceci implique une distinction entre un haut un bas, un devant et un arrire, un proche et un lointain, lespace est donc orient en fonction et partir du corps. Cette dtermination primordiale de la posture humaine a des consquences sur la latralit, la gauche et la droite et la symtrie. Elle renvoie galement la pesanteur, la force de lattraction terrestre. Lorsque les principes de cette verticalit sont remis en question, tout le systme dorganisation de la vie biologique et sociale fait lobjet de nouvelles modalits. On citera deux exemples pour illustrer cette proposition. Les voyages dans lespace, montrent combien labsence de pesanteur conduit les scientifiques inventer des solutions pour rgler des consquences de cette remise en question de la verticalit du corps humains. Le corps des astronautes perd en masse musculaire, ils doivent leur retour faire lobjet dune rducation pour rapprendre marcher, la position couche pour le sommeil demande des adaptations ingnieuses, enfin, chaque geste, y compris les plus anodins, comme salimenter ou se laver demandent une rflexion et des recherches ingnieuses pour rgler les problmes. Le blocage des toilettes pendant le vol de la navette Challenger, a par exemple, donn des sueurs froides pendant plusieurs nuits aux ingnieurs de Cap Canaveral. En dehors de laspect anecdotique de cette fonction perturbante mais pourtant ncessaire du corps humain, les images retransmises sur ces vols dans lespace montrent galement que la verticalit impose un type de rapports sociaux, fonds sur la confrontation en face face et dans un systme ouvert, dans le contexte trs particulier et confin dune navette spatiale, les modalits des rap ports sociaux, ici sur le mode flottant, demandent tre reconfigurs. Le corps est situ, il est de quelque part, il interdit lubiquit il ne peut pas t re l et ailleurs en mme temps. Cette vidence mrite peine dtre voque, sauf que dans certaines circonstances, il y a bien un espace qui est occup par deux corps qui nen font quun. Elles sont exceptionnelles et indiquent prcisment une situation fusionnelle, les raisons sont de deux ordres, soit cela renvoie des relations affectives puissantes, comme cela pourrait tre le cas pour un nourrisson ou un enfant avec un adulte proche, dans les rapports amoureux ou loppos dans les situations agressives de combat.

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Linformation : tre en prise avec le monde

Le corps est aussi un formidable outil dinformation. En premier lieu, il informe le sujet sur les qualits de son environnement immdiat, la perception du froid, de la chaleur, mais aussi des besoins lmentaires comme la fatigue ou la faim passent dabord par le corps. Cest par le medium de mon corps que je reois, perois et produits des informations. Ainsi le corps se dfinit comme un moyen, concret, pratique, technique dtre en prise avec le monde. La forme, la posture, les gestuelles, toutes les interactions entre le corps et le social apportent des lments dinformation qui donnent comprendre qui est lAutre. Le vtement est particulirement intressant cet gard, puisquil joue un double rle informatif : primo, il protge, autrement dit, il est une forme de rponse apporte une perception sensorielle extrieure, la temprature par exemple, ou lhostilit dun milieu (une vgtation urticante, ronces, rayonnement solaire intense), secundo, il sert de medium pour communiquer ; luniforme en est le raccourci le plus immdiat (la religieuse, le militaire, le chirurgien etc..) ; il donne des indications sur les mtiers, les gots esthtiques, le genre ou lappartenance des tribus au sens ou Maffesoli les dfinit (les punks, par exemple). Dautres informations sont directement portes et diffuses par le corps, il en est de mme pour les gestuelles (les manires de se saluer, par exemple), le regard, etc. Elles sont toujours en prise directe avec les cultures, ce qui signifie que les rponses diffrent selon les cultures. Lexemple le plus simple concerne la rponse la chaleur associe un fort rayonnement solaire. Dans les rgions tempres, lexposition au soleil et la dnudation du corps signalent le temps libre et les vacances. Au maillot de bain (vtement) correspond un talement du corps (posture) en un lieu (la plage) et un temps (la journe, aux heures les plus chaudes). Pour les Touaregs du dsert soumis un rayonnement et une chaleur intense, la rponse est loppose : le corps est entirement recouvert par des vtements de laine afin de produire un isolement maximum, les activits sont rduites aux heures les plus chaudes. Ce premier type dinformation concerne davantage les gestuelle s, les habitudes ou les attributs du corps. Si nous considrons le corps en tant que spatialit qui implique lespace et le construit, il convient de mettre en vidence un autre processus, celui de la mesure ; car le corps donne la mesure aux choses, concrtes ou abstraites, il tablit un rapport de proportions et met en place un ordre. Cest ce quvoque prcisment Georges Devereux (1967) : La perception, linterprtation correctes de la ralit sont la fois facilit es et entraves par la tendance de lhomme se considrer lui-mme, son corps, son comportement et ses faons de sentir, comme archtype, ou du moins comme prototype de ce qui est humain et modeler sur lui limage du monde extrieur. Il construit pour lui-mme un modle de soi plus ou moins inconscient plus ou mois idalis, dont il se sert ensuite comme pierre de touche, dune norme ou dune ligne de base pour apprcier les autres tres et mme les objets matriels. Georges Devereux 1967, 2e dition 1980, Flammarion, De langoisse la mthode. Le corps donne la mesure aux choses mais il tout autant mesur, rpertori,
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valu. Ces normes permettent dobjectiver, de rationaliser, dtablir des quivalences, entre le monde des hommes et celui des choses. Il permet la fois de classer, de hirarchiser, de comparer. Ces oprations se ralisent dans le sens du corps au monde et du monde au corps. Nous allons analyser dans les pages qui suivent ces processus dvaluation, o corps et monde sont imbriqus. Nous aborderons ensuite un autre type de modalit dvaluation celui de la diffrence, de la distinction qui sopre en fonction dautres normes fixes par le corps, mesures qui ne sont pas toujours de lordre de la mtrique. Enfin, nous verrons que les gographes, grands utilisateurs de mesures, ont mis en place un arsenal doutils statistiques appliqus au corps, ce qui na en rien exclu dautres utilisations du corps plus discursives. En effet, lanalogie du corps et de lespace se retrouve au dtour de nombreuses figures de style, mtaphores qui nen finissent pas de conjuguer les relations corps/monde. Cest que le corps permet de comprendre, autrement dit de prendre avec soi, lespace qui lenvironne. Quelles en sont les raisons ? La premire et la plus vidente concerne le fait que le corps humain est un formidable outil dinformation, il nest pas (seulement) un objet de la culture dappartenance ou des processus sociaux, il est mdiateur avec lespace, au sens ou il sert dintermdiaire entre le monde et lhomme, cest un repre. Cest la borne de rfrence de tout tre humain (M. Merleau Ponty). Chaque individu se rfre, se situe par rapport lui. Le corps dispose le sujet au centre des choses, il le dsigne, il lidentifie. Le corps comme prsence au monde est une des formes universelles objectives laquelle sont soumis tous les tres humains ; ce titre, cest le premier point de vue que les hommes peuvent adopter sur le monde comme cest partir de lui quils vont sinscrire et se graver sur la terre. Les hommes se sont donc servis du corps, de certaines parties du corps ou de leurs capacits sensori-motrices, pour valuer le proche et le lointain, compter, tablir des proportions entre le grand et le petit, se reprer ou pour btir. Le corps simpose comme une vidence, comme un principe universel, une sorte didiome, un langage qui convertit le corps en quelque chose dautre : En temps, en distance, en proportion, en le projetant lextrieur vers le monde. Le corps a donc des dimensions et occupe une place, sa place. Il donne le la et met le monde au diapason en lui imprimant sa dimension. Cest sans doute la raison pour laquelle ; on sest aussi servi du corps ou de ses parties comme dun outil efficace pour toiser, valuer, hirarchiser. Le corps a ses propr es mesures, une hauteur, un volume, un poids : elles ont servi de rfrences tous les modles de lhabiter humain, quelques soient les formes, les priodes, les cultures. Les espaces domestiques, mais aussi les temples, les cathdrales comme les centres directionnels daffaires aujourdhui ont t conus, amnags en fonction de ses dimensions. La monumentalit des palais, les lvations sur plusieurs centaines de mtres de certaines tours dpassent par leur gigantisme les mesures de lhomme mais elles signalent par un geste fort la puissance du pouvoir sous la forme dune mtaphore architecturale. Les tours les plus gigantesques, les palais les plus somptueux disposent en leur sein de pices qui tiennent compte de la dimension corporelle.
Document 5 : Le corps et la dmesure : Atlas (collection Farnse) 48

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Atlas, est un mot cher aux gographes, il dsigne deux choses trs diffrentes : Un personnage mythique qui se rvolte contre lautorit de lordre divin et un livre dont les pages successives prsentent les diffrentes parties du monde. Sous ce mot, deux modes de prsentation du monde qui se combattent et sopposent, le plat et la sphre, la lgende et limage. Nous nous saisirons de la lgende pour mieux comprendre les rapports qui se tissent entre corps et mesures. Atlas, littralement, signifie celui qui porte ; la statue reprsente le corps du titan, qui ressemble en tous points dans sa morphologie, ses proportions et sa posture un homme. Il porte une charge considrable sur ses paules : la sphre cleste. La nuque crase par le fardeau, le visage fatigu et sillonn par des rides profondes, Atlas paye un lourd tribu, celui davoir voulu se rvolter contre Zeus et il doit en payer le prix. Ce bloc de marbre de plusieurs tonnes est limage mme de la dmesure. Les dimensions de la statue sont monumentales 1,91 m le globe a une circonfrence de 2,03 m ; les proportions de la sculpture comme le sujet reprsent installent le propos dans un domaine hors normes. La virtuosit du sculpteur (anonyme) lest aussi. A partir dun bloc de pierre, il arrive, grce maitrise de sa technique, la dextrit de ses gestes, faire merger de la roche, le corps douloureux de vieil Atlas. Mais pour cela, il doit ruser avec les accessoires. Atlas porte, selon un modle figuratif courant lpoque, un manteau qui tombe librement de son paule gauche, qui permet dquilibrer le jeu des forces en prsence, ses bras sont dirigs vers le haut, plis pour mieux soutenir sa charge. La jambe gauche est flchie par leffort tandis que le genou droit est cal et prend appui sur une roche pyramidale, ce qui permet doffrir la statue une stabilit. La posture corporelle est vraisemblable mais la situation dcrite reste de lordre du symbole et sinscrit dans le mythe. Le ton est donn, les principes de ralits sont bousculs par le jeu des proportions. Les choses ne sont plus leur place, lordre de lunivers a t boulevers. Linfiniment petit, lhomme, a saisi bras le corps le ciel, linfiniment grand. Outil scientifique et pdagogique remarquable, lAtlas de la collection Farnse donne voir ltat des connaissances gographiques des hommes de lAntiquit car est sans doute issu du catalogue dHipparque ; cette sphre est la plus prcise et la plus ancienne qui nous soit parvenue depuis lantiquit grecque. Elle rsume elle seule luvre de Ptolme.

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Quand le corps devient mesure ou la reproduction du modle de soi

La racine du mot mesure viendrait du terme indo-europen mti, mati ou metis (en grec) qui signifie combinaison mentale. Cette combinaison mentale consiste mettre en place un systme dquivalence, entre corps et espace. Rappelons cet gard que ce systme dquivalence se retrouve dans ltymologie mme du mot espace qui provient du latin spatium qui dsigne la fois le pas et le temps du pas (I. Lefort, P. Pelletier 2006). Cest donc partir dun modle de soi, partant du corps que les socits humaines se sont
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appropries le monde. Ce modle intervient mme, comme le prcise Georges Devereux, dans la mtrologie et la numrotation. Le rle du modle de soi est vident dans la mtrologie et la numrotation. Des units de mesure comme le pied ou le pouce sont bass sur les dimensions du corps, inversement le yard est un terme argot anglais pour le pnis. Toutes les units pour mesurer la longueur et la circonfrence sont fondes sur les dimensions du corps humain. Le systme dcimal est bas sur le fait que nous avons dix doigts. Dans linconscient comme pour les romains (Plutarque, les questions romaines N 2) le nombre 2 symbolise gnralement la femme (deux seins), tandis que 3 symbolise lhomme (le pnis et les testicules). Certains concepts, tels celui de paire et vraisemblablement aussi celui de symtrie sont inspirs par la forme du corps humain qui sert ventuellement de procd mnmotechnique. Sur un plan plus gnral, Ferenczi a soulign depuis longtemps quon a tendance voir dans toutes les cavits des symboles du vagin et dans toutes les protubrances des symboles du pnis. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Figure 8 : Cosmographie de Pietrus Apianus, Anvers, 1574, Societa geografica italiana

Le corps devient mesure par une srie doprations, de mcanismes de traduction qui vont de lespace au corps et du corps lespace et qui seffectuent ensemble. La mesure est dabord une transposition du rel, mais elle est aussi comparaison et opration mentale. Ces trois ples (transposition, comparaison et opration mentale) partent du cognitif pour se projeter vers le monde. Le dictionnaire de la gographie (2003, LevyLussault) nous apporte un clairage sur le sujet. Daprs les auteurs, la mesure est une ruse, autrement dit une manire habile de transformer le rel en autre chose : en unit de temps, de distance, de poids, de fatiguela ruse en question est voque comme une combinaison mentale qui consiste utiliser le corps comme systme dquivalence. Ce qui signifie rapporter, projeter le corps vers le monde, cela peut prendre des formes multiples, mais elles suivent toujours les mmes logiques, elles partent du corps pour aller vers lextrieur , ce sont des valeurs cognitives. Les processus les plus courants consistent utiliser la
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partie pour le tout ; ainsi un fragment de corps, le pied, le pouce, le pas, la brasse, la poigne servent dsigner un ordre de grandeur. Mais dautres capacits sensorielles ou motrices peuvent tre mobilises, la fatigue, par exemple peut reprsenter un indicateur pertinent pour valuer la journe de travail (on pense par exemple aux journaux de lAncien Rgime), le temps quon met parcourir une distance avec une charge , etc. Les exemples foisonnent mais il convient de ne pas oublier dans toute la panoplie des outils larsenal sensitif. Si la vue simpose comme une vidence, il nest plus dmontrer que lacuit visuelle est un outil dvaluation de premier ordre, loue lest aussi comme la voix (la porte de voix par exemple), ou lodorat et le toucher. Toutes ces capacits sensori-motrices reprsentent de formidables outils de mesure qui ont servi, selon les cultures et les priodes de lhistoire, de systme dquivalence. Il y a bien eu passage et projection du corps vers lextrieur. Les lments du corps servent mettre en place un systme dvaluation de la distance, de linfiniment grand linfiniment petit, du proche et du lointain tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 La mesure est aussi une comparaison, entre la ralit et un objet concret et prdtermin ou par extension avec une srie dobjets abstraits. Cest donc partir du corps humain, de ses dimensions, de son volume, de ses capacits et potentialits sensori-motrices, que les socits humaines ont dsign un ordre de grandeur. Cette comparaison entre une ralit, le corps et des objets extrieurs, concrets ou abstraits nest possible que par une projection du corps dans lespace comme de lespace vers le corps. Si le corps a servi donner la mesure au monde en tablissant un systme de normes reprises par les mathmatique ou recycles par le biopouvoir (Foucault, 2004) en retour le corps a t mis sous le boisseau de la mesure, en tant tois, rpertori, il a largement contribu la construction de savoirs fonds sur lexclusion, la stigmatisation, la racialisation. En passant du corps mesure au corps mesur, on a mis en relation des normes biologiques avec des normes sociales, autrement dit il y a eu dplacement du corps normal au corps normatif. Cest ce que rappelle M. Marzano dans le dictionnaire quelle a dirig loccurrence du mot norme : La notion de norme dsigne la rgle, la loi mais aussi le modle et lidal. Les normes ne sont pas absolues mais contextualises, parfois difficiles saisir ; elles sont alors perues au travers de lanormal qui les distingue et cre la dmarcation. Elles sont des conventions et des rfrences qui entretiennent un rapport dialectique avec ce qui les contredit. La norme est rgulatrice mais aussi source de conflits, de crainte et de sanction. On distinguera 3 facteurs fondamentaux de conformit aux normes : la peur de la sanction et de lexclusion sociale, lintriorisation de la norme, lidentification un groupe, une communaut, un rseau. La norme est une contrainte comme un processus de socialisation par intriorisation des modles normatifs. La notion de norme est fondamentalement dialectique, elle est enchsse dans le contexte elle signifie autant par ce quelle dlimite que par ce quoi elle oppose. Les frontires du normal ne cessent de se dplacer entranant avec elle celle, de lanormal, du marginal.

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La technicisation du corps humain, assortie des typologies statistiques qualitatives ou quantitatives, renvoie une ralit pour la science rationaliste garante de la scientificit. La statistique est au service du pouvoir politique, on doit lanalyser comme un langage statistique, systme de signes destin assurer une reproduction dun tat composs de sujets dots de rationalit ; les catgories statistiques produisent et donnent des prsentations purement abstraites qui dcorporalisent les ralits. De nombreux auteurs ont dmontr comment la statistique est ancre au politique. La statistique et ses multiples valeurs, normes moyennes, taux, nombres, probabilits serait garante de lobjectivit mais elle nest pas pour autant garante de neutralit des idologies quelle vhicule ; la statistique est garante du discours scientifique, elle relve fondamentalement nous dit le dictionnaire de gographie, de la propension occidentale transformer toute chose en objet. La statistique est garante de lobjectivation, non de lobjectivit.

La relation : Le corps, mdium communication dans lespace

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dinteraction

et

de

Nous venons de voir que le corps nest pas un objet passif de la culture dappartenance ou des processus sociaux, il est mdiateur avec lespace selon trois modalits : cest un rfrent, un repre ; il permet chaque membre dune socit de se situer dans lespace, de se dsigner, de sidentifier en tant que sujet en tant que matrialit de soi. Cette mdiation constitue un espace anim, extension de celui du corps. Pour un corps vivant, les lieux fondamentaux, les indicatifs de lespace sont dabord dfinis par le corps ; ce qui les qualifie ce nest pas seulement le geste mais le corps entier. Espace qualifi par le corps cela veut dire que le corps se dtermine en fonction de ce qui le menace ou ce qui lui apporte du bien-tre, du plaisir. Les gestuelles, les actes, les discours sont organiss donc ritualiss et codifis, ils ne se dplacent pas seulement dans lespace physique, celui des corps, ils engendrent des espaces produits par eux et pour eux. Il nous faut maintenant insister sur une troisime modalit sur laquelle les gographes ont leurs mots dire : le corps est mdiation, entre soi et soi car corps et conscience ne se sparent pas (le corps propre), entre soi et les autres. Le processus de mdiation implique deux points de vue, celui de lindividu, de son savoir et de ses reprsentations qui se construisent partir de son corps propre et un deuxime point de vue qui regroupe le champ des savoirs et reprsentations par le corps. Cest ce que rsume G. Di Mo (2009) : Dans les deux cas, savoir, perception et reprsentation peuvent sentendre, pour chacun en regard de son propre corps comme celui des autres. On comprendra que ces images de soi et des autres, impliquant le corps, participent grandement lidentification individuelle comme la production des modles de distinction sociale et spatiale (page 11). Pierre Bourdieu, en dfinissant le concept dHabitus propose une approche de ce systme de mdiation corps/espace ; pour lui il y a incorporation des codes sociaux par assimilation et accommodation. Pour lui, la culture corporelle dun groupe, dune socit nest pas rductible un ensemble de rgles prescriptives extrieures auxquelles les individus se conformeraient consciemment. Le concept dhabitus est prcieux cet gard, il permet de comprendre comment sexerce la mdiation entre des conditions objectives
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dexistences propres un groupe et les comportements que chaque individu a tendance adopter dans sa vie quotidienne, apparemment librement selon ses gots. Lhabitus peut-tre ainsi dfinit comme le principe unificateur et gnrateur de toutes les pratiques. Les techniques du corps ne sont quun lment de cet ensemble cohrent transfrable dun domaine un autre, une application, une translation au domaine corporel dun principe commun. (La domination masculine). Lhabitus reprsente donc un systme de normalisation des corps qui se justifie par la ncessit de transmettre chacun un ensemble de normes communes visant conjuguer de manire harmonieuse la conservation et le dveloppement du corps humain et du corps social. La socit dicte ses conduites et sanctionne les carts. Il ne sagit plus (seulement) pour le corps de vivre mais de savoir vivre, de laisser aller mais dapprendre se tenir (Vigarello, le corps redress) retenir, cest le polissage, la politesse, la civilit ncessaire au maintien de la cohsion sociale. Ce systme de mdiation complexe entre corps et espace sa pparente un systme de signes pour Baudrillard, le corps lui-mme est considrer comme un rservoir de signes, cela signifie donc quil convient danalyser les usages du corps comme un langage et comme dans le langage, le lien entre le signifiant et le signifi est arbitraire et relve dune institution. Le corps humain est donc le rsultat dun chass -crois permanent entre des aptitudes gntiques et leur dveloppement historique. Il nactualise quune partie des potentialits et se fige trs vite dans un ensemble de comportements dicts par les besoins, les dsirs et le milieu environnant sans puiser la gamme des possibilits. Pour la gographie, cette perspective est intressante dans la mesure o elle nous loigne de lombre porte par le dterminisme. Marcel Mauss dont nous aurons loccasion de reparler plus tard, avait t un des premiers insister sur la nature conventionnelle des postures des gestes et des conduites, pour lui cela ntait en rien lexpression dun dterminisme physiologique mais plutt de lordre dune ncessit sociale variant au gr des us et des coutumes. En qute de la bonne chelle : Ltude des pratiques et des usages apparat ncessaire pour stabiliser ces processus volatiles qui mettent en tension le corps, lespace et le temps. Dans cette perspective ? Il convient de trouver la bonne chelle danalyse afin de procder un recentrage de notre propos. Dans ce chapitre ? on sattachera dmontrer en jouant sur les concepts de lieu, territoire ou rseau comment stablissent les processus de co-construction permanente entre le corps et lespace qui lenvironne. Celle du corps et de son environnement immdiat. On envisage le corps en tant que rsultat des processus sociaux et comme un instrument identitaire individuel refltant les liens entre individu et socit et en tant que spatialit fortement socialise. Il nest pas un implicite dans lanalyse des territoires, il en est le niveau de base. Comme le prcise David Le Breton ? Le corps est dabord un moyen dindividuation. Dans sa relation au territoire, le corps engage donc lindividu mais aussi la personne qui se dfinit essentiellement par la relation, le rle social, gure pensable sans le corps. Cest par son corps que la personne existe dans le monde, non seulement comme partie anonyme et indiffrente au monde, mais aussi comme sujet
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concret, unique et singulier. Cest avec son corps que chaque homme est prouv, peru, senti, connu par autrui et sprouve lui-mme, ce qui est de lordre de la relation nest pas matriel mais subjectif, toute relation est donc incarne c'est--dire rflexive et corporelle, subjective et matrielle, immatrielle et physique, avec tout ce que cela comporte dextriorit et de non soi. Lieux et territoires permettent dvaluer larticulation qui se produit entre lespace sensoriel et lespace social. Le rapport au territoire se reflte dans un rapport lautre ou aux autres. On a choisi ici dapp uyer notre propos sur des recherches dj effectues, ce qui signifie que cette dmonstration na aucune prtention lexhaustivit, il sagit juste de montrer concrtement partir dexemples prcis comment le territoire et le corps sarticulent, se conj uguent dans toutes leurs composantes dans un systme dinfluences rciproques. Lanalyse prcise de ce processus ncessite quelques prcisions : on peut envisager le rapport du corps au territoire sous deux angles. Soit on procde lanalyse en partant du corps vcu, ce qui aboutit la notion de pratiques comme le naturisme ou le shopping par exemple (M Germes, 2008). Soit on considre que le corps est une partie constitutive et objective du territoire, ce qui induit une perspective descriptive et on voquera : Le centre naturiste ou la rue commerante. Lchelle mobilise est celle de la mtrique du corps, suffisamment proche pour quon puisse analyser ce qui se passe sa proximit immdiate (jeu des gestuelles et des postures corporelles). Nous choisirons deux exemples, le premier propose une entre par le corps vcu dans la pratique naturiste, le second considre le corps comme partie prenante des territoires travers lexemple de la grande surface et du consommateur. Ces deux exemples ont t choisis cause de leur caractre excessif : Pour le naturisme, cela implique du point de vue du corps une pratique de la nudit collective en plein air non conforme aux usages sociaux habituels (et la loi). Pour la grande surface, loriginalit vient du fait que lensemble de lespace commercial est pens, conu et organis pour favoriser la consommation dachats en fonction dun modle comportemental, ce lieu ddi la consommation ne laisse rien au hasard et joue sur tous les tableaux sensorimoteurs du consommateur en se servant des recherches les plus sophistiques des sciences comportementales. Le centre naturiste ne peut se concevoir que sur le mode de la fermeture, cause de la loi qui interdit lexhibition sexuelle (code pnal 1984), il sapparente donc une forme de gated community. A lintrieur du centre, les modes de communications, les interactions entre naturistes sorganisent donc en fonction de cette donne initiale : le corps est nu, implicitement ou plutt dans le discours officiel naturiste cela renvoie une vieille utopie : Tous nus donc tous gaux ! Si on peut supposer que lgalit sociale se ralise par la nudit, il nen va pas de mme pour dautres types de marqueurs (corporels et sociaux) qui sont immdiatement lisibles sur et partir du corps. Lge en est un, la morphologie, la musculature et le bronzage aussi. Ainsi dautres valeurs que celles qui prvalent dans le monde extrieur se mettent en place. Les nouveaux arrivants sont immdiatement identifis par la blancheur de leur peau, les sportifs pour leur musculature, les naturistes au long cours qui pratiquent toute lanne par leur peau boucane.
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Mais labsence de vtement ne rgle pas pour autant la question des codes de civilit, au contraire. Toutes les interactions, les gestuelles et les comportements des naturistes montrent des stratgies dvitement et dindividualisation beaucoup plus fortes que chez les textiles . Si le tutoiement est de rigueur, un signe de familiarit et de proximit, en revanche dans les manires de se dire bonjour sont beaucoup plus distantes et on vite toujours de se toucher. Alors quon sembrasse volontiers entre collgues ou amis, ici on vite. Les postures des corps sont galement trs codes, les femmes comme les hommes ont des regards horizontaux qui vitent se porter sous la taille, les gestes de familiarit, les embrassades, les accolades sont toujours vites. Des distances de scurit se mettent en place la manire de ce que dcrit E.T. Hall, les rapports de proxmie vitent la distance intime de quelques centimtres, y compris entre adultes de la mme famille, afin dviter toute connotation sexuelle, elle est rserve entre parents et enfants. La distance personnelle (de 50 cm 1 mtre) est celle qui me semble la plus complique grer chez les naturistes, parce que les rcepteurs immdiats, distance courte du corps comme la peau, les odeurs, les sons peuvent envahir la sphre intime, cest la raison pour laquelle les situations dinterface entre naturistes sont toujours marques par une absence de gestuelle dsordonne ou trop expressive ; en rsum, on se contient. La distance que Hall qualifie de sociale, dordre de quelques mtres, se ngocie dune autre faon. Pour ne pas empiter sur la bulle de lautre, la solution choisie passe par les sons, on produit de la distance et de lloignement par le silence. Ce schma est visible sur les plages, en dehors du fait quelles soient beaucoup moins occupes que les plages textiles, chacun sinscrit dans son propre espace dabord en marquant son propre lieu par du matriel, ce qui se remarque aussi sur les autres plages mais avec le bruit en moins, chacun sabsente lautre. On assiste donc une fabrication dun territoire hyper individualis partir des modes de relations entre corps nus. A lintrieur dune sphre globale, le centre naturiste, on observe relativement peu de fluidit entre les corps, chacun fabrique son no mans land personnel. Mais ce schma est boulevers lorsque des intrus pntrent dans cet ordre.

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Figure 9 : La plage de la Jenny au mois daot : chacun dans sa bulle

PhotoF.Barthe

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Document 5 : Groupe de mles textiles en vue : Scne de la vie ordinaire sur une plage naturiste, t 2003
La saison dt bat son plein. Sur la plage du centre naturiste de la Jenny, les densits doccupation de la plage sont trs leves mais rien voir avec ce quon peut observer au mme moment sur la plage du Porge distante d peine 5 kilomtres de l. Les familles se sont grenes sur le sable, certaines ont installes des tentes ou des paravents pour se protger du vent. La mer, toujours dangereuse, est montante et les courants de bane redoutables. Les 4 matres nageurs sauveteurs naturistes (MNS) embauchs par le centre pour la saison, veillent au grain, jumelles en bandoulire et les palmes porte de mains, ils dplacent rgulirement les fanions indiquant aux baigneurs les limites du primtre surveill. Le gros du public sest mass autour du vhicule tout terrain des MNS. A quelques mtres de l, de jeunes surfeurs en combinaison sentranent sur les vagues les plus hautes. Dployes sur les deux kilomtres de plage, les familles vaquent leurs occupations estivales : on joue aux raquettes, on difie des chteaux de sable en vue du prochain concours, on ramasse les coquillages, les cerfs-volants sont la fte. A lhorizon, des kilomtres de plage vide. Cet ordre tranquille et habituel est soudain troubl. Il sagit dun groupe de cinq personnes difficiles identifier. Ils viennent de la plage du Porge pied. La nouvelle ne semble produire aucun effet sur les activits entreprises, mais le signalement est donn. La chose est imperceptible, elle se manifeste dabord par larrt du bruissement des conversations et par les regards qui se tournent tous en direction du groupe qui arriveOn suit sa progression. Il se rapproche et on peut distinguer plus prcisment la composition du groupe. Ce sont 5 jeunes gens, en shorts longs, serviette de plage ngligemment jete autour du cou. O vont-ils ? La direction quils ont prise ne fait aucun doute. Ils cheminent en chahutant vers la plage de la Jenny mais au-del, et jusquau cap Ferret, cest encore 8 kilomtres de vide quil va leur falloir parcourir. Ils ont maintenant pass les premiers naturistes puis le groupe des surfeurs et se rapprochent de la zone des baigneurs la plus frquente. Leur pas 56

sest ralenti, mais ils continuent toujours leur marche. Ils ne regardent pas vers la plage mais se regardent entre eux. Cest que le malaise sest install, maintenant, ils abordent la partie la plus peuple et ils se trouvent confronts des regards amuss. Toutes les activits se sont arrtes pour les regarder passer, ce sont des centaines de paires dyeux qui les observent, un silence accompagne leur progression car on arrte de parler leur passage. Ils sont devenus un spectacle. Ils niront pas plus loin et narriveront jamais jusqu la baignade surveille. Les MNS naturistes, ont ostensiblement ajust leurs jumelles en leur direction, ils rebroussent chemin. Les activits reprennent, peine troubles par cette tentative dincursion du monde extrieur. Cette scne de la vie naturiste se rpte frquemment sur de nombreuses plages, partout o il peut y avoir confrontation entre des codes et des usages diffrents, entre textiles et naturistes. Ce que nous avons pu observer sur cette plage revt un intrt mthodologique de premier ordre parce quil nous permet dapprhender la manire dont les groupes se saisissent de leur spatialit pour produire du comportement social. Dans ce cas prcis, on constate que les naturistes mettent en place de faon non concerte, non raisonne un systme de protection. Chacun sa manire, les adultes des familles par un regard appuy, les MNS en montrant ostensiblement que le groupe est intrusif dans un ordre tabli. Il sagit bien l de mettre nu et de stigmatiser les intrus.

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La grande surface reprsente un exemple idal mais sur un autre registre des modes de relations corps/espace. Dans cet univers ddi la consommation, tout lespace est conu et pens en fonction dune connaissance prcise des comportements des consommateurs. linverse du centre naturiste qui fonctionnait sur le mode de bulles plus ou moins autonomes, lobjectif de la grande distribution est la fluidit. Tout doit rpondre ce critre, il ne doit jamais y avoir de rupture : ainsi les accs aux parkings ; le passage dun rayon lautre, la circulation lintrieur des rayons, tout doit glisser, rouler, scouler sans heurts. Seul le consommateur, en apparence, est libre de la conduite de son caddy, de ses arrts pour choisir un produit, et de son redmarrage pour aller vers un autre rayon. Mais tout ceci nest quillusion, car les amnagements de la grande surface sont tous conus en fonction dun prototype de consommateur dont les qualits sensori-motrices, psychologiques et les comportements sont habilement tudis en fonction des avances de la recherche en psychologie comportementale. Si le consommateur vient librement faire ses courses hebdomadaires, il ignore souvent (de moins en moins) quune stratgie est mise en uvre pour quil ressorte avec un caddy remplit de produits quil navait pas eu lide dacheter. Il sagit dans ce cas-l dune manipulation par lespace des capacits sensori-motrices et psychologiques du corps en jouant sur des pulsions primaires et sur des modles de comportement fonds sur le genre. Comment sy prend-on ? En jouant tout dabord sur un paradoxe : favoriser la circulation grce au caddy qui limite un puisement physique qui permet du mme coup daugmenter le temps de la visite. Sachant que les femmes sont en grande majorit les clientes de ces grandes surfaces et quelles sont moins aptes porter des charges lourdes, si les caddies sont supprims cela signifie quelles achteront moins. Le deuxime intrt du caddy concerne la dambulation lintrieur du magasin, en effet, chaque grande enseigne dans le monde entier fonctionne sur le mme
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mode : avant darriver aux rayons alimentation, ce pourquoi la majorit des clients viennent faire leur course, il faut passer dabord par tous les autres rayons, o lon propose les affaires, les soldes, les prix casss, etc. Il sagit la plupart du temps de lentre de la grande surface, elle est dcore, mise en scne de manire monumentale et suit les temporalits du calendrier annuel en lanticipant selon une alternance rptitive : rentre des classes au mois daot, Nol au mois doctobre, le blanc au mois de janvier, suivi des soldes, pques, le dbut de lt marque par lentre des barbecues, mobiliers de jardins, tondeuses gazon, puis soldes, rentre des classes, etc. Une fois entr dans le lieu, cest tout lappareil polysensoriel du corps qui est sollicit. La musique (beaucoup moins utilise aujourdhui quautrefois) tait choisie en fonction dun rythme lent ou soutenu pour acclrer ou ralentir la dambulation, les odeurs de viennoiserie sont prvues pour tre diffuses certaines heures (fin de matine et fin daprs-midi) pour susciter lapptit et donc dclencher un acte dachat. La disposition des produits dans les rayons nest pas non plus faite au hasard, les produits les mois chers se trouvent soit en bas, soit en haut ; la hauteur moyenne, celle qui concerne le mouvement de balayage du regard se trouvent les produits les plus chers, la mme stratgie de mise en hypervisibilit pour ce que les spcialistes de la grande distribution nomment leffet tte de gondole . Dans le systme de circulation qui conduit des rayons centraux (plus larges, plus lumineux, en quelque sorte des avenues) aux rayons perpendiculaires (des rues de moindre importance) des points darrts, cest que la circulation du caddy dans la grande surface a t pense comme la circulation automobile, les bifurcations vers les rayons spcifiques se marquent par des ruptures dans le rythme de la marche, cest ce qui explique quon sollicite ce moment-l et dans cet endroit prcis un type dachat dimpulsion. Mais il y a plus intressant, les rayons sont galement conus et dcors en fonction des genres. Lalle consacre au bricolage, aux accessoires de voitures comme le stand rserv aux produits techniques ou aux appareils multimdias ne font lobjet daucune dcoration particulire, en revanche on y trouve (plus) souvent des conseillers. Il en va diffremment du rayon lingerie, ou du caroussel des bijoux qui mobilisent souvent une mise en scne particulire. La plus frquente consiste changer le revtement du sol, le parquet remplace alors le bton peint, on passe ainsi sans trop sen apercevoir dun univers un autre. Pour montrer limpact que peuvent avoir ces amnagement sur les actes dachat je me servirai dun tmoignage racont par un architecte travaillant pour une marque de la grande distribution. Les gestionnaires de lenseigne avaient constat que les chiffres de vente du rayon lingerie baissaient de manire importante sans quils puissent se lexpliquer. Le jeune architecte dintrieur fut donc mis contribu tion pour identifier la cause du problme et y remdier. Aprs une tude trs minutieuse des chiffres, il mit en vidence le fait que la baisse des ventes correspondait au moment o le rayon poissonnerie avait chang de place. La corrlation entre les deux faits navait pas de sens, puisque les deux rayons se trouvaient lun et lautre quasiment loppos du magasin, alors quavant ils taient plus proches en distance. Une fois sur les lieux, il se rendit compte qu cause de son dplacement le rayon poissonnerie tait maintenant visible du rayon lingerie
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alors quavant bien que plus proche, il ne ltait pas. Pour vrifier son hypothse il procda une enqute auprs dune vingtaine de clientes qui refusaient de sarrter devant la lingerie, lexplication tait toujours similaire : a sentait mauvais, il y avait des odeurs de poissons . A partir de cette constatation, la direction du magasin fit fermer la perspective donnant sur la poissonnerie sans changer le rayon de place, et les ventes de la lingerie ont repris. Cette courte histoire montre que, sans en avoir conscience, lappareil sensoriel, ici la vue, a eu une incidence sur lodorat, lensemble du dispositif a dclench une raction de rejet vis--vis darticles qui voquent la fois lhygine et lintimit. Nous sommes l dans des interactions extrmement fines, qui supposent une connaissance parfaite du comportement, du corps, des gestuelles, des interactions la fois au niveau individuel (on cible la clientle, lexemple le plus connu est la mnagre de moins de 50 ans) mais aussi collectif dans la gestion de la circulation ou des flux. Le corps dans ce cas est manipul, pris en otage. Ces deux exemples bien que choisis dans des registres fort diffrents mettent en vidence un processus toujours identique, quAnne Fournan d (2008) dans sa thse avait identifi sous le vocable de corpo-spatialit ; ce processus se droule en trois tapes qui au final produisent et enrichissent la notion dj opratoire de lieu ou de territoire. Le tableau ci-dessous en propose une synthse.

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Tableau 1 Les modes dinteraction corps/espaces : Synthse partir de lexemple naturiste et de la grande surface Les tapes Niveau de base Donne brute Spatiale et temporelle Temps 1 Corporisation de lespace Temps 2 Spatialisation du corps tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Exemple 1 Le rivage Bord de mer Belle saison La plage Le centre naturiste Exemple 2 Hangar amnag dans une zone commerciale Du lundi au samedi de 9h 20h Le centre commercial Lhypermarch Acte volontaire dcision, aller faire ses courses Dambulation codifie et norme Circulation linaire avec rupture de charges (parking arrive et dpart) Conception et amnagement du lieu en fonction des normes comportementales : odeurs, musiques, lumires, couleurs, matires et kinesthsiques et ergonomiques : hauteur des rayons, caddy Fluidit entre extrieur et intrieur A lintrieur Glisse, rupture vite sauf pour dclencher des actes dachats. Ambiances et univers crs, passage en douceur entre les univers par la lumire ou le dcor

Activits de vacances ordinaires, sports, plage. Deux modes de spatialisation : intime et familiale dans lespace domestique, collective plage et dans le centre. Structures proxmiques en Temps 3 bulles, gestuelles, Corpo- spatialit comportements et interactions codes fondes sur le regard, pas de fluidit, rupture et marquage du territoire de lextrieur : fermeture du centre : gated Territoire (Terme dfini par community. A.Fournand dans tanche (barrire, carte ou sa thse) passeport naturiste) de lintrieur marquage de la distance intime et personnelle Raction collective de dexclusion (passive et pacifique) lgard dintrus.

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CHAPITRE 3 ETAT DE LART SUR LA QUESTION DU CORPS EN SCIENCES HUMAINES ET EN GEOGRAPHIE

Il faut bien nous sortir des apories du corps pour avancer dans la dmonstration, en faisant linventaire rapide des diffrentes dfinitions du corps ; on a vu que cela permet de dfinir en mme temps des champs disciplinaires. Sil apparat comme une vidence que les artistes, les mdecins, puis ensuite les psychologues, les psychanalystes ont enrichi toutes les donnes sur le corps, les sciences dites humaines et sociales arrivent galement en bonne place (mais un peu plus tard) ; la raison simpose comme une vidence : lhomme et la socit, lhomme dans la socit est lobjet de leurs investigations et la gographie, laquelle on rajoute la dimension spatiale, en fait partie. Mais un problme pineux demeure : comment passer de lhomme au corps, comment intgrer la corporit lespace, comment apprhender les spatialits du corps dans toutes leurs dimensions idelles, matrielles, subjectives, socitales. Il nous faut partir en qute de ce corps l et demble il est insaisissable, qui est cet homme ? Mais force est de constater qu premire vue il est le grand absent du propos gographique. Cest ce que souligne Guy Di Mo dans un article de 2009. Il estime quil sagit dun impens de la gographie sociale (de la gographie tout court ?) savoir une ralit toujours prsente dans son propos mais jamais explicite ni voque dans les problmatiques, les thories et les mthodes construites par les gographes . Mlina Germes (2008) constatait la mme absence du corps en gographie, pour elle, cette absence porterait sur le fait Quil serait un simple point dans l'espace, relevant d'une chelle trop rduite pour tre pertinent, n'ayant pas la capacit de structurer l'espace, trop fragmentaire pour permettre une comprhension du monde socialIl resterait confin ces domaines et serait fondamentalement tranger l'approche gographique . Impens, grand absentSans aucun doute, les pages qui suivent ont pour objectif de partir sur les traces de ce corps oubli ou plus prcisment occult. A travers le brouillard des indices laisss ici et l par les gographes on sattachera montrer que certaines voix (pas des moindres et pas seulement gographiques) se sont leves pour combler ce manque. Sil est effectivement incontestable que les gographes nont questionn le corps comme objet de recherche que fort tardivement, point sur lequel nous reviendrons, ils ont nanmoins produit des discours implicites sur le corps qui nous livrent des indices passionnants la fois sur la gographie, sur le corps utile pour le gographe mais aussi sur le corps du gographe. Notre analyse portera donc en premier lieu sur cet implicite.

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Le positivisme et le corps dans les sciences sociales : en gographie, le corps un impens ? Du ct de la gographie, lanalyse des modes de description et dinterprtation de ce qui fait vaut pour le corps (les hommes, les habitants, les socits) permet une lecture de lvolution de la discipline et de ses grandes ruptures pistmologiques. La gographie vidalienne puis postvidalienne voque un corps qui est diffrent de celui de la gographie humaniste, qui soppose rsolument celui de la gographie quantitative. Ainsi, les modes de description, dutilisation du corps deviendraient des marqueurs, les sociologues emploieraient le terme danalyseur, des transformations de la gographie. Cette thmatique que nous npuiserons pas pourrait faire lobjet elle seule dune recherche. Le deuxime implicite concerne le corps, de son ct aussi il y a matire rflexion. Loin dtre absent du discours gographique, par le jeu des figures de style, on le retrouve dans de trs nombreuses descriptions car il apparat comme un outil commode pour voquer les lments du relief, les paysages ou les milieux, grce lusage de mots tels que : gorge, bassin, croupe, mamelon, chevelu, ombilic, etc. (Berdoulay, 1982). Il sert aussi de modle interprtatif pour expliquer des phnomnes tels que lespace urbain (le cur, les artres, les poumons, la circulation sanguine). Mais la mtaphore ou lanalogie ne sont pas les seules modes dutilisation du corps, on le retrouve galement objectiv et transform en taux, en courbe, en pyramide. Lutilisation de la statistique a t une source inpuisable de donnes qui a neutralis, objectiv le corps. Lusage de ces indicateurs, emprunts la dmographie signifient le corps, ils renvoient le plus souvent trois des structures dynamiques fondamentales de lhumanit : la sexualit, lalimentation, la mort. Comparaison, analogie, mtaphores, par le jeu de transferts smantiques dun sens propre un sens figur, les mots signifiant le corps humain ou ses fonctions se voient annexs des objets terrestres. Rien dtonnant donc ce que les gographes (mais les romanciers aussi comme les potes) les aient utiliss. Luc Bureau, en 2009, en fait mme lobjet dun livre : Terra erotica , il semploie avec malice faire linventaire de to us les mots de la gographie dsignant au sens propre lune ou lautre des parties du corps humain ou certaines de ses fonctions. Ses conclusions servent dargument pour tayer lide quil dfend dans son ouvrage, ide selon laquelle : Notre relation la terre et au monde est fondamentalement une relation de dsir, de sensualit, damour diffus : bref une relation rotiqueCest rotiquement que lhomme habite la terre (page 9). Lide est insolite, mme sil est difficile dadhrer en totalit sa dmonstration, (les arguments ne sont pas dvelopps ici car ils sortent de notre propos). Cela tant il aboutit une conclusion qui nous intresse. Le discours gographique est imprgn des mots du corps tout comme les mots de la gographie sagrippent au corps.

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Enfin, dernier point, le dterminisme gographique, voire le possibilisme, qui postulait que les dterminations du milieu avaient une influence ou expliquaient les grands traits de la diffrentiation spatiale des hommes sur la terre, demande tre considr comme relevant aussi de la question du corps (implicitement, certes). Les exemples foisonnent dans les manuels scolaires, en voici quelques-uns.

Document 6 : Manuel du cours lmentaire dirig par Paul Poncin, inspecteur gnral de lenseignement secondaire (Armand Colin, 1918) Chapitre Massif central : Ainsi le Massif central est comme fractionn en divers sens. Les habitants nont jamais form un tout organis, ils appartiennent plusieurs types parmi lesquels on distingue surtout les arvernes grands et blonds venus du nord et les arvernes petits et bruns du Cantal, originaires du midi. Les uns et les autres sont dissmins dans de nombreux hameaux et sont presque tous des petits cultivateurs. Ils migrent volontiers pour se livrer des petits mtiers (chaudronniers, colporteurs, charbonniers, journaliers agricoles etc.) mais leur migration nest que temporaire. Fortement tremps par leur rude climat, ce sont des travailleurs robustes ; ils sont probes, ingnieux, conomes (page 32).

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Document 7 : Manuel du cours suprieur dirig par Paul Poncin (1918) Chapitre Valle du Rhne et plaines de mditerrane : Habitants et villes Un si grand nombre de races diverses se sont mles sur les bords du Rhne que ses habitants diffrent singulirement entre eux. Le climat aidant, ils vivent dehors volontiers, se promnent, causent entre eux sur la place publique ou sur le cours. Ds Lyon la vie urbaine saffirme avec nergie et schauffe mesure quon approche de la mer. (Page 37) Document 8 : Manuel de 5e Hatier, 1948 (Cit par Pascal Clerc, 2003) Dans la zone quatoriale, en raison de la chaleur constante, de la pluie continuelle, de lexubrance de la vgtation, lhomme se dveloppe difficilement. La fort tropicale est caractrise par un vritable crasement des races humaines. Il ny a l que des races primitives les plus chtives et les plus arrires du globe.

Ces modes dutilisation du corps nen font pas pour autant un objet lgitime pour la science gographique, il reste cantonn au rle doutil et doit ce titre servir utilement le discours. Cest par lintermdiaire des genres de vie que lattention se porte de faon significative sur le corps. Initiateur du possibilisme, Vidal et ses successeurs portent une attention mthodique Sur les socits humaines, leur nourriture, le vtement, lhabitation, les instruments, les armes, bref sur lensemble des objets dans lesquels sexpriment leurs habitudes, les dispositions et les prfrences de chaque groupe (1902, p.14). Mais il nen demeure pas moins quil y a comme lvoque Guy Di Mo un effacement du corps de lunivers conceptuel de la gographie, la ranon de ce quelle doit en tant que discipline scientifique construite la modernit du XIXe et XXe sicle (2009) ; cet effacement sest produit par une srie de mcanismes de transposition qui partent toujours dune posture surplombante du gographe.

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Ces mcanismes soprent dans le contexte prcis de la tradition positiviste qui fonde les sciences modernes, lorsque le grand partage de mthode et dobjets sest ralis entre les sciences de la nature ou de la culture, le corps sest retrouv ainsi class dans la catgorie culture. Mais de quel corps les sciences humaines vont-elles se servir ? Pour les anthropologues, la rupture fut trs nette et chacun dt choisir son camp. Ds 1859, la socit danthropologie de Paris sous la frule de Paul Broca se confine aux recherches anatomiques, physiologiques et dmographiques, alors que la socit dethnographie de Paris, fonde par Lon de Rosny, se spcialise dans linvestigation des faits religieux et linguistiques. Lcart ne cessera de grandir entre ces deux ples. La gographie qui se fonde en tant que science un peu plus tard en conjuguant la fois les faits naturels et les faits humains, au sein de la mme discipline se trouve confronte aux mmes dilemmes pour le pendant humain. Sur la question du corps, elle rplique le clivage de lanthropologie/ethnologie naissante. Le corps est la fois rabattu sur le versant nature en tant quorganisme vivant, peuplant la terre au mme titre que dautres organismes et tudi en tant que tel. Vidal, en 1911, insiste sur cet aspect en prcisant que le nom de gographie humaine quon prfrera sans doute celui dant hropogographie mis la mode par Frdric Ratzel, recouvre une des questions qui ont le plus anciennement proccup lesprit humain : celle des rapports rciproques de la terre et de lhomme. Lautre versant du corps, reprend les principes de lethnographie (ethno-gographie) en mettant laccent sur les singularits, le folklore, les coutumes, les religions voire les races. Les ouvrages de Jean Brunhes et son lve Pierre Deffontaines perptuent cette tradition. La gographie humaine sous-titre essai de classification positive, de J. Bruhnes est publie en 1942, et prsente par lauteur comme : Une science dobservation et se conoit comme une taxinomie des formes doccupation de la surface de la terre selon les besoins de lhomme (se nourrir, se vtir, se dplacer). La gographie doit tre attentive aux hommes, ce quils vivent, ce quils produisent comme ce quils font (1911). Revenons quelques instants aux origines de ce dbat : A la fin du XIXe sicle, gographie physique et gographie humaine dfinissent les nouveaux principes dune gographie moderne , vritable science de la terre et non plus seulement description de la terre. Ratzel, en 1882, publie le premier volume de son anthropo-gographie dans lequel il fixe une ligne de principes gnraux qui est reprise plus tard par J. Brunhes et M. Sorre, ces principes aboutissent la naissance du concept dcologie humaine, fonde sur deux ides principales : le peuplement humain est un revtement ingal de la terre, un fait de surface ; les hommes doivent tre regards comme une sorte de force naturelle qui existe ici et qui est rare l. Voici ce quen dit J Brunhes dans La gographie humaine (1942) : Ratzel a vu les hommes comme ralits recouvrant des parcelles de la surface terrestre, revtement vivant digne de lobservation du gographe au mme titre que le revtement vgtal ou le repeuplement animal. Il a vu des groupes humains et les socits humaines se dveloppant toujours dans les limites dun certain cadre naturel (Rahmen), occupant une place prcise sur le

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globe (Stelle) et ayant toujours besoin, pour se nourrir, pour subsister, pour grandir dun certain espace (Raum) (Page 16).

Pour J. Brunhes, les faits de gographie humaine demandent tre classs par ordre de complexit croissante : De la gographie des premires ncessits vitales (besoins physiologiques fondamentaux, manger, dormir, se vtir) jusqu la gographie politique et dans son sens le plus gnral la gographie de lhistoire (page 18). Sans le dire explicitement J. Brunhes, pose la question de la relation existant entre les besoins lmentaires du corps humain et les principes de modification permanente de lespace gographique. Le fait humain comme force applique la transformation de la surface de la terrestre se manifestera comme facteur explicatif et cooprant de chacun des rsultats visibles et tangibles de cette uvre transformatrice. Lhomme nest nulle part sans rien faire ; en tout lieu pour le moins, il mange il dort ; en tout lieux, il inscrit son passage par des empreintes qui sont par excellence lobjet de nos tudes propres (page 40). tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Cette prcision mrite quon sy arrte, en effet, loin dvacuer la question du corps, la gographie classique sen saisit sous le prism e des activits, ce qui compte ce sont deux grands principes qui valent pour les socits humaines : la connexit et lactivit. Ainsi J. Brunhes, dans son chapitre consacr la gographie des premires ncessits vitales, aborde la question de lalimentation et de la nourriture des socits humaines. Quant la nourriture, elle est constitue de produits vgtaux ou animaux, produits qui proviennent tous dtres occupants une place la surface du globe. Bien mieux, les animaux terrestres dont se nourrissent les hommes se nourrissent de vgtaux ou dautres animaux qui se nourrissent eux-mmes de vgtaux. Cest non seulement la gographie gnrale de la v ie que se rattache la gographie de lalimentation, mais la gographie spciale des vgtaux. A lorigine et en principe, travers les transformations plus ou moins lointaines, on doit retrouver en presque toute nourriture humaine une parcelle du revtement vgtal de la terre. Les repas dun tre humain reprsentent donc, dune manire directe ou indirecte la tonte dune tendue plus ou moins restreinte du tapis vgtal naturel ou cultiv (Page 19). Les ncessits vitales engagent donc, au-del du corps lui-mme et de ses besoins physiologiques primaires un rseau de complmentarits entre le milieu ou la Nature et les hommes qui, par leurs activits, modifient la surface de la terre. Le fait humain (via le corps et ses ncessits vitales) devient ds lors une variable explicative, un lment visible et tangible de premier ordre. Toutefois, linstar de Vidal, J. Brunhes, comme M. Sorre semploient prendre des prcautions afin de ne pas sombrer dans les affres du dterminisme ; cest ce que prcise J. Brunhes propos des relations qui peuvent stablir entre la carte gnrale des pluies et celle de la population : Nous avons voulu non seulement les rapprocher mais permettre de les comparer par la superposition de lune lautre. Ces deux ensembles de faits, pluies et peuplement seront considrs ici comme fournissant les facteurs fondamentaux , premiers et presque brutaux, du jeu infiniment vari des causes
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et deffets qui aboutit revtir la surface de notre globe dune multitude de traces et dempreintes humaines (page 43). Le travail quil conduit ensuite grce la fondation Albert Kahn sur les a rchives de la plante, atteste simultanment dun grand intrt pour les genres de vie ou les faits de culture qui se rapprochent des travaux ethnographiques. Pierre Deffontaines, dans les annes 30, continue sur cette lance en insistant sur lanthropologie physique. La collection quil dirige chez Gallimard dcline les diffrentes approches de lhomme toujours en rapport avec un type de milieu ou son habitat (Lhomme et la fort en 1933, Lhomme et la montagne en 1935, Lhomme et la maison en 1939). Lessai dcologie humaine de Max Sorres, publi en 1943, finalise cette approche biologique du corps ; pour lui la premire tche de la gographie humaine consiste dans ltude de lhomme considr comme un organisme vivant soumis des conditions dexistence et ragissant aux excitations reues du milieu naturel . En 1948, dans les trois volumes des fondements de la gographie humaine, il propose le terme dcologie humaine . Maurice Le Lannou en 1948, dans son livre consacr lhomme habitant perptue cette tradition. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Au final et quelques soient les avances proposes par les postvidaliens, le corps apparat comme un argument commode pour renforcer un paradigme qui postule que la gographie, science la fois naturelle et humaine, a pour objet les relations entre les socits et leur milieu. Le corps, suivant les approches, est tantt utilis pour ses caractristiques physiques, biologiques, physiologiques (cologie humaine), tantt pour illustrer la grande varit des adaptations possibles des contingences sociales, des techniques ou des savoir faire (genres de vie, ethno-gographie, anthropo-gographie, gographie de la population). La gographie humaine labore comme discipline scientifique se place rsolument du ct de la culture et a cherch se lgitimer en tant que science, en dcrivant, analysant des comportements rationnels. Pour les gographes cela aboutit un double parti pris : soit on parle du corps comme dune mcanique biologique inscrite dans une mcanique environnementale plus vaste, lcoumne, soit on voque les capacits, lies lintelligence , lesprit de lHomme pour optimiser les potentialits de lespace quil produit, quil amnage, quil parcourt. En effet, le projet scientifique dans lequel sinsc rit le chercheur est fond sur la dualit esprit/corps, la science est du ct de la raison, et cest ce qui dfinit sa lgitimit et son objectivit. Si le chercheur sort de cette dimension rationnelle et se met du ct du corps, il devient subjectif et par la mme occasion perd de sa lgitimit scientifique. Cest sans doute la raison pour laquelle le gographe en tant que scientifique produit une connaissance dsincarne o le corps na pas sa place sauf si celle -ci est objective. En recherchant une lgitimit scientifique, la gographie classique sest dfinie comme une science dabord naturelle, puis humaine, elle a ensuite mis en vidence des structures spatiales et ces structures sont devenues des objets gographiques. En recherchant des lois, puis des modles, elle a de fait vacu la dimension corporelle des Hommes.

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Un exemple dassemblage de deux discours o il est question implicitement de corps, ici le milieu naturel sert dlment explicatif pour comprendre les socits, alors que lapproche ethnographique est convoque pour renforcer la description des lments du milieu naturel. Document 9 : Extrait de la nouvelle gographie moderne des cinq parties du Monde par Charles de Varigny (1902) tome IV : A propos de la Rpublique du Prou : Lindien du Prou est triste et dans sa tristesse lon sent une race dchue, opprime pendant des sicles, courbe sous le joug espagnol. Au-dessus de lindien fataliste et rsign, du chinois envahisseur et du ngre qui disparat, la race blanche, constitue une double caste que sparent dinfranchissables barrires. Dune part laristocratie intellectuelle, le savoir, la fortune, linfluence et le pouvoir ; de lautre lignorance et la pauvret. Dans ce pays des contrastes, il semble que lorganisation sociale se modle sur le relief du sol, que les transitions fassent dfaut entre les classes comme elles font dfaut entre les zones o loasis fertile confine la strilit, o Lima la ville riche, lgante et police, voit se drouler par-del de son enceinte un dsert monotone et dnud (page 1355).

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Le corps sacrifi sur lautel du positivisme ou vidence oublie comme lvoque David Le Breton (1990) ? Ce qui nous intresse dans le travail que nous avons entrepris propos de cet tat de lart sur le sujet cest justement de mettre en vidence ces processus de camouflage, ou plutt descamotage du corps dans la discipline. Une srie de mcanismes sont mis en uvre, voyons lesquels. Le premier consiste dpersonnaliser et dsocialier le corps. Celui-ci chappe la notion de personne, dindividu, de sujet. Il na pas de sexe, pas de genre, on parle en revanche des hommes de faon gnrique, le masculin ayant valeur universelle (la tradition demeure jusqu aujourdhui ; une des questions aux concours de lenseignement CAPES et agrgation est intitule : Nourrir les hommes). Les hommes, les habitants, les socits, sont dcrits dun certain point de vue, celui du gographe, un homme, blanc, europen. Ainsi, jusque dans les annes 1960 de nombreux ouvrages de gographie adoptent un discours rsolument colonialiste et raciste. Les corps des ngres, ou des coloniss dshumaniss sont dcrits comme des animaux. Cette posture surplombante conduit une naturalisation, essentialisation, floklorisation, voire racialisation de lAutre. En tmoignent ces quelques exemples puiss dans la littrature gographique du XVIIIe sicle aux annes 1930.

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Document 10 : Dictionnaire gographique portatif ou description des quatre parties du monde (traduit de langlais par M. Vosgien, chanoine de Vaucouleurs, 1723, ditions Didot). Les lapons nont que quatre pieds et demi tout au plus. Ils ont le visage ple et basan, le corps noir et comme roux, lestomac large, le ventre petit, les cuisses et les pieds menus, et trs propre la course (ils vont quelques-fois plus vite que les loups et les rennes) la tte grosse, le front grand et large, les yeux bleus, enfoncs et chassieux, le nez court et plat, les cheveux courts, droits, drus et noirs. Ils sont colreux et brutaux, fort paresseux et trs superstitieux quoiquils ayent la plupart embrass le christianisme. Ils vivent trs longtemps, sans que leurs cheveux blanchissent et sans avoir besoin de mdecins. Le grand ge ne les empche pas de courir dans les bois et les monts. Ils ne portent ni chemise ni linge et sont habills fort singulirement. Au lieu de pain et farine, ils ont des poissons secs. Page 290 Document 11 : Emile Flix Gauthier dans les sicles obscurs du Maghreb, 1927 (cit dans les gographes franais, 1975, M Larnauje). Tel serait peu prs, dans ses traits gnraux, le milieu physique, qui aide comprendre lhistoire du Maghreb. Mais le milieu nest pas tout, il faut prendre en considration la race. Le Berbre, qui a cette curieuse impuissance exister collectivement, est un trs bel individu. Ce nest pas un type humain bien dtermin, il y en a de gigantesques et dautres tout petits, quelques-uns sont blonds et dautres sont presque ngres. Cette race est un pot pourri au moins aussi extraordinaire que nimporte quelle autre. Ces hommes physiquement bien dous, on a quelquefois supposs quils taient moins bien intellectuellement. Cest une question dlicate car pour nos humanitaires, cest un blasphme que de parler de races ingales ; et en ce moment prcis, la thorie du surhomme sombre dans un ocan de sang. Pourtant lhomo Europus, dune part et dautre part le pygme par exemple, semblent bien tre des sous-espces zoologiques, entre lesquelles il y a vraiment gradation. Document 12 : Manuel Hachette dirig par A. Meynier, 1939 : A propos de la population britannique : Cette communaut dhommes, vivant isols dans leurs les, sest cre une civilisation commune, un temprament commun qui distingue les anglais partout dans le monde. Sauf les irlandais qui sont en grande majorit catholiques, les britanniques sont des protestants. Dans leur vie sociale et leur vie prive, ils rglent leur morale sur les prceptes de leur religion. Un autre trait de leur mentalit sexprime dans leur got pour la libert, et pour linitiative prive, et dans leur dfiance pour la rglementation de ltat. Parmi leurs habitudes les plus chres, ltranger remarque leur got pour les exercices physiques. Sitt tablis aux colonies, un Franais, a-t-on dit, trace un jardin, retourne la terre, sme lgumes et fruits : un anglais fonde un tennis, un golf ou un champ de courses ; aussi laccuse-t-on parfois de mpriser les travaux de lesprit. Profondment attach ses habitudes, notamment sa nourriture, lAnglais en voyage a la rputation de mal sadapter aux murs des pays traverss (page 188).

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Le second mcanisme a pour effet de lobjectiver, de le dsyncrtiser. Le corps est renvoy une gamme de comportements, de fonctions biologiques ou cologiques, il est rduit selon les circonstances des potentialits, des aptitudes, des comptences. Dnombrements, comptes et dcomptes, usages
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dinstruments multiples produisent lclatement, la fragmentation et la dispersion du corps, ces oprations le transforment en graphes, nuages de points, quations statistiques (Baridon & Gudron, 1999 ; Barbillon, 2004). Le corps se prte par nature ces manipulations prcises et pointilleuses le qualifiant la dcimale prs, il devient alors un objet privilgi de la science. Le modle occidental du corps reste tributaire de lexplication causale, cest le corps-machine de Descartes, machine hydraulique dont le cur est le moteur, les poumons la pneumatique, etc. Mais ce corps-l masque celui, rel et charnel, de ltre humain qui ne se divise pas, celui de lindividu, justement. Arrtons-nous un instant sur un des indicateurs utilis dans tous les manuels pour traiter dun problme classique de la gographie de la population : le taux de fcondit. Il renvoie au sexe dun individu, une femme, ses capacit reproductives (donc une sexualit), un nombre denfants, le tout construit et travers par des forces vives, des formes de parent (exogamie ou endogamie). Le fait davoir des enfants assure le nombre dhommes (dmographie) et la redistribution des gnes chaque gnration (gntique) ; et pourtant, toutes ces dterminations restent muettes sur les pratiques sexuelles et sexues dpendantes des prescriptions et proscriptions sociales. Le rsultat de ces bricolages produit des hybrides qui laissent toujours les jeunes lves perplexes lorsquon leur annonce quen Allemagne le taux de natalit est 1,2 enfant par femme. Cette curieuse information aboutit la question suivante : quoi peut ressembler cette mre allemande qui fait des enfants aussi tranges ? Il en va de mme pour les taux de mortalit, qui rduisent la mort, processus bio-culturel, mdi et construit dans la pluralit des relations sociales un objet insaisissable, en faisant comme si il ny avait pas davant (vieillissement, soins palliatifs, place des anciens dans la socit, gestion de la mort), pas daprs (rites funraires, deuil) et rien autour (cimetires, expertises, thanatologie). Un extrait dun texte de Pierre George (1989) prsente un bon exemple de cette neutralisation des corps par loutil statistique dmographique.

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Document 13 : Les hommes sur la terre propos des taux de fcondit. Lvolution quantitative de la population du monde, en gnral dun continent ou dun pays en particulier, est un phnomne lourd, charg de force dinertie. Les donnes sont gnralement simples, puisquil sagit de lcart entre le nombre de naissances et celui des dcs, symbolis par la diffrence entre les taux de natalit et de mortalit (nombre de naissances et de dcs pour 1000 habitants). Une premire modulation rsulte de la rpartition par ges des dcs, la mortalit infantile, en particulier, exerant le mme effet global quune diminution de la natalit. Mais la donne de base, dont la variation est plus difficile saisir, prvoir est la fcondit, c'est--dire en terme numrique, le nombre denfants mis au monde par chaque femme (page 16).

Le troisime mcanisme procde de sa dcontexualisation- dspatialisation. Lhomme, lhabitant, la socit, qui intressent le gographe et la gographie sont poss dans un cadre physique, un milieu, ils occupent un espace. Jet devant le regard du gographe, ils sont observs, comme un contenu prenant
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sa place dans un contenant. Ce processus explique pour une grande part les descriptions cliniques dont les gographes ont fait grand usage. Les fourmilires dAsie, les masses, les peuplements de vides ou de pleins rendent compte de cette d-spatialisation. Autre point gnant : Lchelle du corps, elle apparat bien encombrante, car trop rduite, trop fragmentaire pour permettre la comprhension des logiques qui prsident loccupation de lespace. Le corps de ce fait est vacu dans sa propre dimension spatiale ; en tant que tel, il ne fait lobjet daucun intrt.

Une premire inflexion : le corps, loutil, le geste

Ce panorama rapide nous permet dtablir une sorte de niveau de base partir duquel la question du corps est apprhende sous le prisme dun positivisme bien tabli. Ce corps-l est celui de la modernit (de la Renaissance au XIXe sicle), modle fond sur le clivage hrit de la philosophie grecque qui isole le cogito du soma, lesprit de la chair, lhomme de la socit et du monde dans lequel il vit. Ce corps, mis sous le boisseau de la mesure est contest et remis en cause ds le dbut de XXe sicle, Cest par ce constat que souvre le dictionnaire du corps en trois volumes : Le XXe sicle, a invent le corps (J.J. Courtine, 2006). Quelques penseurs y sont prsents comme les fondateurs dune thorie sur le corps qui bousculent les certitudes positivistes. La philosophie, et en particulier la phnomnologie allemande avec Husserl, et Heidegger et franaise avec Merleau-Ponty et Sartre, a jou un rle prpondrant dans la prise en considration du corps comme tre au monde et dans son entre dans le champ des sciences sociales. Les travaux des sociologues, anthropologues, historiens et de quelques gographes qui sengagent dans le sillage de cette ouverture propose par la phnomnologie ont tous un point commun : montrer que le corps nest pas un objet neutre, quil nest pas morcelable et requiert une approche qui ncessite le recours toutes les composantes du corps, matrielles, idelles, symboliques, kinesthsiques. La notion de corps propre de Merleau Ponty que nous avons dfini dans le chapitre prcdent, ouvre une brche qui est reprise plus tard par les sciences cognitives avec entre autre les travaux de Georges Lakoff et Mark Johnson (A. Berque, 2007). Tous les travaux issus de cette approche phnomnologique abordent la question du corps de manire holistique, ce qui signifie que cela ne concerne pas seulement les mcanismes du cerveau, cest la nature mme de la pense qui relve de la corporit. Celle-ci se dploie sur le mode mtaphorique selon les principes de la ralit incarne. En dautres termes, cela suppose que notre corps pense, quil nest pas isol mais ncessairement inscrit dans son rapport lenvironnement physique et social. Le corps habite lespace plus quil ny est inclus et enferm, il y a consonance entre le corps et le monde naturel et culturel ; tout ceci implique que dans le corps mme il y ait une unit, dune part entre les 5 sens, dautre part entre ces sens et le mouvement cest dire en fait le sens kinesthsique et enfin entre cette sensori-motricit et la parole. On peut dire que nous voyons des sons, entendons des couleurs comme les couleurs retentissent sur notre corps comme tre au monde. Il y a un empitement, un enjambement constant entre voir, toucher, entendre, le visible et le tactile. Ce sont justement ces

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quivalences et transpositions qui sont au centre de nouveaux intrts de la part des chercheurs. Les prmices dune entre du corps dans le champ des sciences sociales concernent les interrogations quant luniversalit des sensations. Contre les ethno-sociologues ou socio-biologistes qui dans une perspective darwinienne postulaient que les sentiments et leurs manifestations relevaient duniversels biologiques. Les motions, les sentiments renvoyant la nature et linstinct ou des stimuli extrieurs. Georges Simmel avait ouvert la voie en posant lexistence dune sociologie des sens en 1912. Dans son sillage, ds 1934, Marcel Mauss entreprend ses travaux pionniers sur les techniques du corps qui dsignent les faons dont les hommes socits par socits, dune faon traditionnelle, savent se servir de leurs corps (1950). En 1934, Mauss prsente ses techniques du corps. Il envisage le corps comme un instrument au service des techniques diffrencies dans le temps et dans lespace. Le corps est le premier et le plus naturel instrument de lhomme. M. Mauss observe et dcrit les diffrentes utilisations que les hommes et les femmes font de leur corps. Se faisant, il contribue lui aussi instrumentaliser le corps mais il met galement en vidence laspect culturel des habitudes corporelles, questionnant nombre de gestes jusqualors considrs comme ordinaires donc non dignes de lintrt du chercheur. A partir dune analyse minutieuse de lhxis corporelle, Mauss fait merger le concept dHabitus, dont il prsente la dfinition ds 1934 : Jai donc eu pendant de nombreuses annes cette no tion de la nature sociale de l habitus. Je vous prie de remarquer que je dis en bon latin, compris en France, habitus . Le mot traduit, infiniment mieux qu habitude , l hxis , l acquis et la facult dAristote (qui tait un psychologue). Il ne dsigne pas ces habitudes mtaphysiques, cette mmoire mystrieuse, sujets de volumes ou de courtes et fameuses thses. Ces habitudes varient non pas simplement avec les individus et leurs imitations, elles varient surtout avec les socits, les ducations, les convenances et les modes, les prestiges. (Mauss, 1934, p. 368-369). Cet angle dattaque du corps sera repris et enrichi plus tard par P. Bourdieu. Avec Mauss, le corps devient le point dinteraction entre le social et le culturel, il devient mdiation. Philippe Descola (2001), dans sa leon inaugurale prononce au collge de France, rappelle limportance de la contribution de Mauss cet gard : Ce qui frappe chez M. Mauss cest la rcurrence de la notion de totalit comme sil avait voulu exorciser par ce terme la fragmentation dune uvre immense et rappeler ainsi son aspiration constante atteindre la combinaison des plans individuels et collectifs travers la singularit dune exprience o se rvlerait dans toute leur complexit le jeu des institutions et leur mode spcifique dassemblage (page 3). Cest le fameux fait social total qui fait cho ce que Mauss appelait lhomme total c'est --dire lhomme envisag sous ses aspects la fois biologiques psychologiques et sociologiques, une totalit qui doit tre tudie en tant que telle.

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Emmanuel Leroy Gourhan, contemporain de Mauss, sengage sur la mme voie (malgr quelques profonds dsaccords) en partant de loutil et du geste. Prhistorien et paloanthropologue renomm, il tente une synthse la fois sociologique, ethnologique et biologique de lhomme pris dans toute lpaisseur du temps. Pour lui, lhomme ne peut jamais tre regard comme un individu isol mais comme un corps socialis. A travers les liens qui soprent entre le geste, loutil et lartisan, il en cherche la cohrence densemble. La premire partie de ses travaux consiste montrer que le dveloppement de lespce humaine ne commence pas par le cerveau mais par les pieds. Le dveloppement du cerveau est corrlatif la station verticale qui a permis la libration de la main. Pour Leroy Gourhan, ltude du geste, de lexpression du corps, du langage et lexpression de la face doivent se faire simultanment. Ce qui soppose la distinction entre lme et le corps. Dans ses deux livres , il rend compte dune double libration, celle des contraintes gntiques qui lient loutil lespace dans le domaine des actes, celle du vcu de la pense travers le langage dans le domaine de la symbolisation, loutil apparat comme une vritable scrtion du cerveau. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 A sa suite, en 1939, Norbert Elias montrait comment le moindre geste est le produit dune volution historique et comment les comportements qui nous paraissent universellement partags, naturels, ces attitudes les plus personnelles, les plus intimes sinscrivent dans un processus gnral quil nomme processus de civilisation et ce processus de civilisation est fond sur le regard. Celui-ci individualise le sujet et le place sous les regards croiss des autres, intrioriss et transforms en discipline personnelle. Sous les effets de cette auto-contrainte le corps se faonne. Les travaux de Norbert Elias nous fournissent les lments qui permettent de surmonter le problme. Pour lui, il ny a pas opposition entre lindividu et la socit, lindividu est socialement constitu et ne signifie pas unit biologique inscable ayant une me ou une personnalit indpendante de la socit . Lindividu est une des dimensions (avec la dimension spatiale, sociale, culturelle et symbolique) de la socit. Il doit tre apprhend en tant qulment dune configuration, en lien avec des processus socitaux ; en consquence, lindividu doit tre considr comme pleinement social tout comme la socit est la rsultante des actions individuelles.

En gographie, lexception : la gographicit de Dardel

Elles sont voques dans les travaux dEric Dardel essentiellement dans son ouvrage de rfrence : lhomme et la terre, qui ne suscita quun trs faible intrt sa sortie en 1952. Eric Dardel fut un des premiers gographes faire implicitement rfrence la phnomnologie de Husserl et Heidegger, sans doute en raison de son entourage personnel. Pour lui, la gographie doit restituer le sens des mondes par dfinition vcus, insparables des hommes concrets qui leur confrent un sens. Dardel pense la gographicit de lhomme, il aborde le concept de spatialit primordiale avant celui de gographicit qui viendra plus tard. On peut considrer que Dardel fut un des pionniers de lapproche phnomnologique du corps en gographie, mme sil faut bien convenir que le corps charnel, ou plus prcisment le corps propre, tel que le

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dfinit Merleau-Ponty, plus tard intervient peu dans sa prsentation du destin de lhomme sur la terre. Dans sa situation concrte, lhomme ralise sa prsence par rapp ort un environnement auquel il est prsent. tre, cest tre situ, et en tant que tel, se distinguer dun ensemble de choses extrieures auxquelles, nanmoins, dans le mme temps, on se relie : Il y a l llment dune spatialit primordiale , qui se distribue en relations concrtes de direction et de distance . Cest ici que nat la premire Gographie (Dardel, 1952). En partant de cette notion de spatialit primordiale, cela signifie que gographiquement parlant, cela veut dire que les points cardinaux, mais aussi les centres et les priphries, les discontinuits de lespace ne sont pas seulement des notions abstraites, mais correspondent une sorte de vrit qui partirait du corps et que lon nommerait exprience spatiale. Pour autant, les travaux de Dardel suggrent davantage le corps et nen font pas un objet dtude part entire ; ceci sexplique sans doute en raison du recours la phnomnologie de Husserl ou Heidegger qui dfinit ltre au monde par le biais de la conscience et non pas lexprience comme le dveloppa MerleauPonty plus tard. Au final, au dbut des annes 60 quelques voix se sont fait entendre dans les sciences sociales et elles bouleversent les certitudes positivistes. En gographie, Dardel fait figure dexception et son ouvrage est quasiment pass sous silence. Il faut attendre lheure du tournant gographique et les nouvelles postures de la gographie humaine ou lhomme sujet, lhomme acteur est plac en premier plan pour envisager de se saisir du corps. Reste nanmoins surmonter un obstacle pistmologique, la gographie en tant que sciences sociales a pour objet ltude de la dimension spatiale des phnomnes sociaux. Elle sest donc intresse traditionnellement aux Hommes, aux socits, ou aux groupes sociaux en tant que collectif et lorsquon parle du corps, on parle de lindividu, tre singulier, il convient donc (re)donner au sujet, lindividu, la personne, lacteur, une place centrale. Accoler corps et gographie suscite des sries dinterrogations mettant en jeu le corps et la socit, le corps et lespace comme lespace du corps, lindividu et le groupe, la nature et la culture. Le corps tant peru la fois comme le lieu et le moyen de linscription du social sur lindividu mais galement le rsultat mme de cette inscription.

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Deuxime inflexion : rythmes, interaction sociale, proxmique, reprsentations

Cette posture qui consiste placer le sujet, lacteur au centre des proccupations des recherches en sciences sociales est un des critres qui signale lmergence de la gographie humaniste dans les annes 1970. Ce mouvement doit son appellation un souci de remettre les tre humains au centre de la gographie humaine, position dont ils avaient t dlogs, selon de nombreux gographes, par les mathmatiques fonctionnelles et la gomtrisation du courant spatialiste (P. Gould, et U. Strohmayer, 2004).
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Cest au cours de cette priode que la corporit fait son entre dans les sciences sociales et en gographie. Mme sil faut bien admettre que les discours des gographes humanistes contiennent de multiples contradictions et oppositions. Cependant, tous saccordent sur le fait quil existe un mouvement gnral et cohrent fond sur un point de vue critique lgard de la science gographique pratique jusque-l. Cest ce que rsume fort bien Pocock : Quoiquil soit possible den trouver les origines dans lcole vidalienne de gographie humaine et dans la sociologie urbaine de Park, ses vritables dbuts remontent aux annes 70 en raction contre le positivisme logique, la quantification outrance et les explications mcanistes, dterministes, rductionnistes, dune gographie sans hommes (1984 page 139).

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En gographie, cette tendance se manifeste par des approches diffrentes. Rene Rochefort, une des mres fondatrices de la gographie sociale en France, est une des premires montrer dans sa thse : Le travail en Sicile (1962), que les consquences du travail se lisent sur les corps, aux tats-unis, les travaux de Lowenthal, 1961, L.F. Tuan en 1971, E. Relph en 1970 et Anne Buttimer se sont efforcs de promouvoir une entre par la subjectivit et les acteurs en ayant recours la phnomnologie. En 1969, Anne Buttimer lance un plaidoyer dans ce sens dans la revue Archives et comportement. La phnomnologie constitue une invitation nous mettre lcoute de I' exprience directe des choses, nous pntrer du monde vcu et rendre explicites les valeurs implicites dans nos genres de vie et nos genres de pense. Nous avons acquis la ferme conviction que de telles proccupations pourraient indiquer la voie d'une existence plus authentique et permettre l'claircissement critique des donnes quotidiennes. Nous pouvons nous demander juste titre o cette aventure nous a conduit jusqu'ici et quel bilan on pourrait tirer des efforts dploys jusqu' maintenant dans les sciences humaines et en gographie. Enfin, il conviendrait de situer la porte du dfi lanc par l'avenir. (Phnix, Faust et Narcisse, revue, vol 5 N 2 p 91-97). Anne Buttimer reprend la notion classique dhomme -habitant en utilisant les travaux de Merleau-Ponty, elle est une des premires analyser le rapport entre corps et espace travers la notion de rythmes. En dpit de toute la varit des dmarches du courant humaniste, P. Da Costa. Gomes (1997), dans un article consacr la modernit de la gographie, montre que deux types prdominants mergent en gographie : ltude de lespace vcu et lhumanisme phnomnologique. Lespace vcu privilgie les images des lieux, le sentiment dappartenance, lexprience esthtique. Le corps est saisi indirectement par une approche sensible (Armand Frmont 1976). A la mme poque, les travaux de sociologues amricains mettent en vidence dautres types de liens possibles entre lespace et le corps entre les spatialits et la corporit. Ils se focalisent sur les attitudes corporelles, les gestes, les
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regards, les dplacements Tous ces processus anodins constituent le matriel de base pour explorer la notion dinteraction. Ervin g Goffman et Edward T. Hall montrent que les interactions sociales, dans leurs aspects les plus concrets, permettent une interprtation des changes sociaux. Ces travaux sont considrer comme les premiers jalons ; ils apportent des cls de lecture et dinterprtation importantes pour deux raisons. En premier lieu, parce quils insistent sur la spcificit du corps envisag dans son individualit, en second lieu parce que le corps est apprhend comme modulateur de son environnement, percevant et agissant en fonction d'interprtations, donnant du sens cet environnement. Cest sur le langage corporel quErving Goffman concentre son attention : Le matriel comportemental ultime est fait des regards, des gestes, des postures et des noncs verbaux que chacun ne cesse dinjecter, intentionnellement ou non, dans la situation o il se trouve. (Goffman, 1974). Pour lui, le corps individuel est dot dune ractivit crative quon peut dtecter travers une analyse des interactions qui se jouent en public (1973, 1991). Le monde social devient ainsi le rsultat de ces interactions, de leur enchevtrement et de leur combinaison au quotidien, au cours de comportements routiniers et dvnements exceptionnels. Un ordre normatif prside la rptition des mmes gestes qui trahissent son incorporation. Ces interactions configurent galement des espaces sociaux : selon la manire dont elles se combinent, senchevtrent et se rpondent ou signorent, dont elles prennent place dans un espace, elles lui donnent une figure particulire et originale. Les dispositifs matriels sont investis et parfois dtourns par les configurations corporelles qui sy dploient. Le monde social est donc constitu par une accumulation dinteractions dont la dimension corporelle est fondamentale. La corporit est une des pices des mcanismes de reproduction, voire de discussion, dun ordre social. Lintrt dune telle conception de lespace social et de la dmarche empirique et anthropologique quelle sous-tend est de permettre une ouverture quant lusage et la qualification des espaces ; de nouvelles catgorisations deviennent possibles. E. T. Hall, ds 1966, a commenc travailler sur les bulles autour du corps qui le conduisent dfinir plus tard ce quil nomme les structures proxmiques. Il insiste sur la dimension culturelle des sensations par une analyse qui se ralise lchelle du groupe social dappartenance. Ces bulles dcrivent les distances socialement acceptables et culturellement produites, entre deux corps selon le type de relation et la situation dans laquelle ils sont engags. travers les jeux de distances, ports par les gestes et tenues corporelles, ils constituent une production corporelle d'espace. Son ide est reprise et enrichie par Abraham Moles et Elizabeth Rohmer (1978) : pour eux, la distance au corps individuel est travaille dans le cadre dun jeu dinfluences rciproques ent re un corps et un espace matriel. Ce sont autant de coquilles qui se forment un peu la manire d'enveloppes autour de son propre corps et ce, en permanence. A. Moles postule que lhomme divise lespace en 8 coquilles qui vont de la peau au monde : Lhomme situ en un lieu dfini ici et maintenant divise instinctivement lespace qui lentoure en couches successives, selon des critres lis aux perceptions ou aux actions. Nous les appellerons coquilles de lhomme (Moles, 1995). Ils laissent cependant de ct la potentialit de
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configuration spatiale que recle la multitude des corps ou la diversit des interactions corporelles. Malgr lincontestable intrt de ses travaux mens par des sociologues ou des anthropologues, force est de constater que le contexte gographique est souvent assez peu mobilis, ils seront nanmoins rutiliss plus tard, paissis et enrichi dans le cadre de travaux conduits par des gographes. Le corps comme moyen de communication avec le monde, associ la notion merleau-pontienne de corps propre, conduisent certains gographes se focaliser sur le lieu ou le sens du lieu (sense of place). Ainsi, E.C. Relph (1976) et surtout Y.F. Tuan (1974) insistent sur le volet affectif du rapport lespace travers le concept de topophilia . Le corps est alors pris en compte comme un facteur de diffrenciation de lattachement au lieu par le filtre des perceptions. Pour Tuan le lieu incarnates the exprience and aspirations of people . Mais on constate le mme manque, lexprience corporelle proprement dite, la dimension charnelle matrielle du corps manque lanalyse. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Au final on ne peut que constater pour cette priode le faible apport des gographes sur cette question du corps. Jusque dans les annes 80-90 quelques recherches conduites en gographie sociale ou culturelle marquent une entre discrte, le corps fait une entre par la petite porte ou plutt par la fentre avec le paysage (La veduta des peintres de la Renaissance), en mettant en vidence le rle dune capacit sensorielle du corps, en loccurrence la vue. Le paysage, aprs les annes 70 a t redfini en tenant compte de sa dimension sensible et culturelle. Le paysage, dont on annonait la mort, le sujet est abord dans de nombreux articles dont un crit par Richard DAnzio au titre sibyllin : Au secours le paysage revient ! tait considr comme subjectif, un leurre pour une science, car le point de vue de lobservant porteur dune culture apportait un biais, subjectivait lanalyse. Cest avec les concepts de mdiance et de trajection, dvelopps dans les travaux dAugustin Berque : tre humains sur la terre (1996), Le sauvage et lartifice au Japon, les japonais devant la nature (1997) que le corps fait une entre remarque en coumne (2000) dveloppe et enrichit ces deux concepts. Pour A. Berque, la relation entre le corps apprhend dans toutes ses dimensions et le monde se ralise du monde au corps par ce quil nomme une cosmisation du corps, mais aussi du corps au monde, ce qui aboutit pour lauteur au concept de somatisation du monde. Cette dcennie apparat fructueuse et de trs nombreux travaux de gographes attestent de lintrt port au corps, mais il est apprhend sous un prisme particulier. Le premier exemple que lon pourrait citer ce propos concerne une approche par les sens. La sensorialit relve elle aussi de la corporit et met laccent sur linteraction avec lenvironnement. La vue, l'oue, l'odorat, le got sont mobiliss pour la perception de l'espace entourant le corps (Rodaway, 1994). Certaines pratiques sont tudies en fonction de ces modalits sensorielles ; la plus tudies est la marche ou la flnerie (Sansot, Augoyard, Di Mo, Germes, Thomas).

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Les odeurs ou les gots font galement lobjet de nombreux travaux, mme sil faut bien convenir que laspect sensoriel du got ou de lodorat nest pas directement mis en rapport avec le corps mais davantage avec les lieux ou les cultures. Les publications de J.R. Pitte et Gilles Fumey attestent de ce parti pris. Lodorat fait figure de tard-venu ; en 1995, un colloque organis au chteau de Pierrefonds sur ce thme aboutit la publication dun ouvrage du mme titre, dirig par J.R. Pitte et R.Dulau en 1998. Il souvre sur ce constat loquent : Le sujet paraitra farfelu. Y aurait-il une gographie de nimporte quoi ? Oui sans doute : tout ce qui contribue personnaliser un lieu, tout ce qui se rpartit dans lespace, quil sagisse de ralits matrielles ou de reprsentations, tout peut faire lobjet danalyses gographiques (page 7). la lecture de ces quelques lignes qui marquent lentre des odeurs dans la gographie, on constate lvocation largement implicite fait au corps. Pour autant, malgr cette discrte entre en scne des capacits sensorielles du corps, on apprend que ds 1950 Andr Siegfried avait au cours dun vibrant plaidoyer la revue de Paris intitul gographie des couleurs et des sons , alert la communaut scientifique sur des domaines de la gographie encore mal explors . Il faut attendre la fin des annes 90 pour voir son vu exauc grce une srie de travaux qui ont pour objet, dans un premier temps, les bruits et les vibrations, puis ensuite les ambiances et les espaces sonores. La publication dun numro dEspaces et socits en 2003 consacr ce thme ouvre de nouvelles perspectives en posant les sons et les ambiances sonores comme instrumentation de la sociabilit (J.F.Augoyard). Suivant cette perspective, Claire Guiu et Yves Raibaud continuent sur cette lance. Il manquait ce tableau encore lacunaire une entre charnelle du corps. Il nmerge dans le monde francophone quau dbut des annes 2000 en cho aux gographes fministes anglo-saxonnes qui travaillent sur les genderstudies dont Judith Butler est une des figures pionnires. Tous ces chercheurs ont un point commun : ils envisagent le corps en dpassant la pense rationaliste occidentale qui fonctionne sur des oppositions binaires telles que corps/esprit, homme/femme, intrieur/extrieur. Leur approche est rsolument dynamique, corps et espace sont analyss ensemble dans toutes leurs dimensions matrielles mais aussi discursives. L. Nelson et J. Seager (2005) prsentent le corps comme pierre angulaire des nouvelles perspectives de la thorie fministe. Le corps nest pas une seule localisation ou chelle, cest davantage le concept qui drange les dichotomies naturalises et embrasse la multiplicit de sites matriels symboliques, certains localiss aux interstices de lexercice du pouvoir, sous diffrents aspects (page 2). A partir des annes 90, la gographie fministe glisse des proccupations pour le genre vers des thmatiques centres sur le corps ; cest ce quattestent les titres des ouvrages comme ceux de D. Massey : Space, place and gender en 1994, Body Space-destabilizing geographies and sexuality en 1996 ; de N. Duncan et S. Pile en 1996 intitul : The body and the city, de S Pile en 1996, enfin Place through the body de H.J. Nast et S Pile en 1998. Tous ces auteurs montrent comment les relations spatiales sarticulent pour composer le corps et composer le lieu travers le corps. Petit petit, les corps deviennent
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relationnels, territorialiss par les chelles, les frontires, la gographie, la politique, la gopolitique. Corps et lieux sont ainsi forms partir de la production des inscriptions spatiales, partir des relations de pouvoir. Corps et espaces sont tisss ensemble dans un rseau de relations sociales et spatiales qui forment et sont forms par des sujets incarns (page 4). Les recherches effectues par R. Longhurst (2001) en Nouvelle Zlande et P. Moss et I. Dyck (2002) au Canada explorent encore davantage les articulations corps et espaces. Pour elles, non seulement le corps devient un objet central du propos gographique mais elles proposent daller au -del pour aboutir une gographie incarne (embodiement). R. Longhurst dveloppe son propos en partant dtudes de cas prcis : la femme enceinte dans lespace public, les hommes blancs htrosexuels dans les toilettes et la salle de bain, les codes vestimentaires dans les CBD. A partir de ces diffrents exemples, elle aboutit lide que les limites entre corps et espaces matriels sont fluides ce qui remet en cause les frontires qui peuvent stablir entre les sphres intimes et publiques. Les limites entre corps et espace ne sont donc ni sparables, ni stables. Dix ans plus tard, Anne Fournand, dans sa thse : Expriences du corps, expriences de lespace, une gographie de la maternit et de lenfantement (2008) sappuie sur ces positions de recherche et propose le terme de corpospatialit pour identifier ces nouvelles modalits du rapport corps/espace. Conclusion Pour clore ce chapitre consacr ltat de lart sur la question du corps dans la discipline gographique, nous proposons un essai de typologie consacr aux articulations corps/espace et aux travaux qui leur ont t ddis. Il convient dabord de prciser que toutes ces recherches sont rcentes et datent pour les plus anciennes dune dizaine danne ; quen second lieu, elles font trs souvent rfrence aux recherches effectues dans le champ des gender studies anglo-saxonnes, comme si elles taient les seules possibles. Sil est indniable que langlais est devenu la langue de rfrence internationale, il convient cependant de ne pas omettre ce qui peut tre produit ailleurs. En 2005 et 2006, deux ouvrages dun grand intrt ont t publi s sur le thme qui nous intresse. A persistncia da raa, ensaios antroplogicos sobre o Brasil e a Africa austral (La persistance de la race, essais anthropologiques sur le Brsil et lAfrique australe), lauteur Peter Fry sintresse la formation des strotypes corporels et dconstruit la notion de race. Plus importante encore, en 2006, Las otras geografias une publication volumineuse de 557 pages en espagnol passait peu prs inaperue en France. Les deux auteures Joan Nogu et Joan Romero partent du constat que la gographie acadmique, telle quelle est pratique actuellement na quune faible incidence sur la socit et quelle ne rpond pas aux inquitudes des hommes et des femmes qui y vivent. La question du corps, El cuerpo , est aborde dans la quatrime et dernire partie du manuel, en un zoom ultime Porque nos lleva al ltimo nivel del zoom, el del cuerpo convertido en espacio. Le corps converti en espace est trait en trois chapitres qui reprennent les grandes tendances des recherches actuelles, telles quelles sont abordes dans les sciences sociales en France. Le premier chapitre est consacr au corps comme marchandise ; au
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fil des pages les auteurs dmontrent quil y a incorporation de limage et de lidentit du corps et quil devient un modle pour le pouvoir et un enjeu dans les relations de pouvoir. De nombreuses citations renvoient Michel Foucault et Pierre Bourdieu. Le second a pour titre : Sexe, genre et lieux ; lauteure, Maria Prats, y aborde les apports les plus rcents sur la lecture du genre en relation avec la sexualit. Le troisime thme est consacr aux territoires homosexuels urbains comme lieux de dissidence ; enfin, le chapitre 26 qui clt louvrage traite dune gographie du handicap en partant des avances rcentes de la gographie de la sant. En France, ce sont les travaux de sociologues, philosophes ou anthropologues qui servent dappui aux rflexions des gographes qui se saisissent du corps, les plus cits sont : B. Andrieu, P. Baudry, G. Botsch, P. Bourdieu, D. Le Breton, M. Foucault, G Vigarello. Cette proposition de typologie sappuie sur les productions scientifiques rcentes. On identifie ainsi trois types de dmarches mettant en jeux des interactions/ articulations entre corps et espaces. Le premier type de dmarche impliquant corporit et spatialit privilgie lespace ou les lieux, ou plutt devrions-nous dire partent de lespace ou des lieux. Lide est de montrer partir despaces prcis que ceux-ci acquirent une corporit. On peut citer dans cette premire catgorie les travaux de J.P. Augustin sur le sport (2007), ceux dEmmanuel Jaurand sur les plages (2004, 2005), les nombreux articles et ouvrages portant sur la rue, (Djemila Zeneidi, 2002, 2010, Guy Di Mo, 2010, D .Laplace, 2009, S. Miaux, 2008, T. Paquot 2006), les actes du colloque sur les espaces domestiques dirigs par B. Collignon et J.F. Stazack (2001), louvrage de Rachel Thomas portant sur les milieux ambiants (2005). La thse soutenue par Olivier Milhaud consacre aux prisons et au milieu carcral bien que ntant pas consacre exclusivement cette thmatique sintresse aussi la question du corps en partant de lenfermement. Enfin, la gographie de la nudit (2003), comme louvrage que jai dirig sur le pique-nique (2008) appartiennent cette catgorie. Lentre par les pratiques est souvent privilgie, lobjectif est de dmontrer comment les espaces, la ville, la rue, la plage se composent et se recomposent par le jeu des interactions entre corps et espaces. Le second type de dmarche part du corps qui doit tre vu comme la plus petite unit de la gographie, sur laquelle peuvent sinscrire pouvoir et rsistance. Cest une carte de signification, une reprsentation de la masculinit et de la fminit, et une forme de rfrence qui permet aux cultures dominantes supposes dsincarnes de dsigner certains groupes, en gnral les autres. Ainsi la figure du corps peut tre une mtaphore pour comprendre les relations socio-spatiales de la culture contemporaine (Mayhew 2004). Il doit tre considr comme un espace qui possde sa spatialit propre, mais aussi comme un gnrateur despaces ou de systmes spatiaux. A la fois source et medium de connaissance sensible et intellectuelle, de perception et de reprsentations, de communication et dinteraction sociale, de savoir sur lespace et par lespace (G. Di Mo, 2009). En consquence, en tant que fait social, il ne peut tre rduit un objet isol. Les diffrents auteurs qui ont privilgi cette approche montrent quil est envisag comme le rsultat dun processus de construction et le moyen dune reproduction soc iale (Bourdieu,
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1980 et 2002 ; Boltanski 1971 ; Lussault 2007) ou comme signe didentit (Le Breton1990 et 1999). Le corps demande tre apprhend de diffrentes manires. La plus visible concerne les apparences ; ds lors, le corps devient un support, constamment sollicit dans la vie sociale en tant que signe d'une identit physique visible. Cette apparence fonctionne parfois comme un support de stigmatisation, en fonction des catgorisations et des valeurs attribues chaque catgorie dans un contexte social donn (genres, couleurs de peau, handicaps, ges). La dimension sexue du corps et ses rapports la construction, stigmatisation, exclusion des espaces est une autre piste dans laquelle se sont engags de jeunes chercheurs travers la question du genre. (C. Hancock, M. Blidon, N. Boivin, S. Louargant). Lintrt port aux post colonial studies ou aux subalterns studies (C. Chivallon, B. Collignon) qui font cho aux travaux anglo-saxons se saisissent du corps pour interroger le concept daltrit. Les gographies anglo-saxonnes parus chez Belin en 2001 sous la direction de J.F. Stazack, B. Collignon, C Chivallon, C. Hancock et B. Debarbieux ont trs certainement contribu ouvrir ce champ. Citons enfin les ouvrages consacrs au mouvement, la vitesse ou la mobilit du corps, comme le numro 70 de la revue Gographie et cultures : Corps urbains, mouvement et mise en scne (2009) dirig par Sylvie Miaux ainsi que larticle de Franois Ascher (2004) Les sens du mouvement. Modernit et mobilits dans les socits urbaines contemporaines ou larticle de Thierry Paquot paru dans la revue Urbanisme (2002) : Redonner de lespace au corps . Enfin, la dernire approche part du postulat que corps et espaces sont une mme substance et en co-construction simultanment. Cest sur ce point quinsiste Michael Landzelius (2001) dans un des chapitres de son ouvrage intitul : Bodyspace reciprocity Geography is concerned with the triad of economy, society and culture as spatialized and the themes discussed above suggest that this spatialized triad must be understood through the body. The question of the geographical specificity of the body thus concerns the ways in wich spaces emerge and are shaped interdependently with bodies (Page 289). Cest sur cette rciprocit corps/espace que les recherches nous semblent les plus prometteuses. Quoiquil en soit, en 2010, peu de chercheurs gographes franais ont tent ce genre dincursion. Nous avons choisi pour illustrer notre propos de partir des recherches conduites par Mlina Germs (2008), Anne Fournand (2008) et Guy Di Mo (2009). Dun point de vue mthodologique et conceptuel, lhypothse dfendue est la suivante : le corps en tant que medium dinteraction et de communication dans lespace (G. Di Mo) configure des espaces sociaux. Le monde social est le rsultat de ces interactions, de leur enchevtrement et de leur combinaison au quotidien, au cours de comportements routiniers ou dvnements exceptionnels. Ainsi, La corporit deviendrait une pice matresse dune nouvelle conception de lespace social (M. Germes). Pour Anne Fournand, la nature de lespace change lorsque le corps change, comme celui de la femme enceinte. Cela suppose donc de reconsidrer linterface entre corps/espace non pas comme une limite mais e n terme de fluidit. Ces postulats reposent sur un constructivisme corporel qui dfinit la corporit comme une dimension omniprsente et structurante de la
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vie sociale (M. Germes). Cela signifie que lune des dimensions du monde social est corporelle et que la corporit est constitutive des espaces sociaux. Le terme de corpo-spatialit invent par A. Fournand nous semble particulirement pertinent pour avancer dans cette direction de recherche. Il ne nous parat pas inutile pour conclure ce chapitre, de proposer une grille de lecture, qui aurait pour objet lanalyse des types de relations mettant en jeu corps et espace. Cest peu de chose prs la conclusion laquelle aboutit G . Di Mo dans son article : Lindividu, le corps, la rue (2009). Ces implications du corps dans lespace et de lespace dans les corps, la rencontre empathique, indiffrente, ou conflictuelle des corps dans lespace du quotidien ne constituent-elles pas des cls de lecture et de comprhension de lespace social ? (Page 15). Conclusion de la premire partie Nous proposons dans la deuxime partie de ce travail den explorer la dimension extrme. Ce sont les formes dialogiques entre corps et espaces qui nous intressent particulirement et les formes de corpo-spatialits quelles produisent. Au cours dun sminaire de recherche intitul Le corps dans lespace public conduit par Myriam Houssaye-Holzschuch, javais amorc cette rflexion sans pouvoir la conduire son terme. Pour clore ce chapitre, je livre les quelques lments de cette typologie quil conviendrait daffiner et daccompagner de protocoles mthodologiques plus aboutis. On peut demble identifier une des formes dialogiques dj largement tudie , celle qui concerne le jeu des corps dans la ville associ des pratiques telles que la marche pied, la flnerie, la promenade (Sansot, 1996 ; Zeneidi, 2009 ; Paquot, 2008 ; Laplace-Fricau, 2008). A travers cet exemple se dessine une forme de corpo-spatialit marque par une fluidit entre corps et espace. (Longhurst, Fournand). Cette fluidit amplifie par des extensions matrielles, trottoir roulant, tlphone portable, et les accessoires tels que les rollers, le skate ou les valises roulettes (Lussault ; Andrieu) se transforme alors en glisse . Cette premire forme de dialogue et de corpo-spatialit que lon peut qualifier de conforme, pacifique ou empathique offre le reflet un moment donn dun mode de sociabilit, travaill par la culture, des valeurs, des habitus. Cela implique la mise en place de normes, de codages spatiaux et corporels admis, intgrs, tolrs. On les retrouve dans des espaces ouverts, tels que les espaces publics la rue, les centres commerciaux, les plages (mais aussi dans les lieux ferms qui se dfinissent par des fonctions spcifiques) ; cinma, salle de spectacle, centre naturiste et toutes les formes de gated communities . Dans ce cas prcis, les normes qui fonctionnaient de manire implicites dans lespace public deviennent explicites voire contraignantes. Pour ceux qui sont lintrieur, elles font lobjet dun consensus et ne remettent pas en cause ce rapport corps/espace fond sur lempathie, pour ceux qui sont lextrieur, il en va diffremment. Il ny a plus fluidit mais blocage et rupture.

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Cela nous conduit un deuxime type de corpo-spatialit, fonde sur des formes de dialogues corps/espaces marques par la contrainte, le conflit, lexclusion, voire la stigmatisation. Cela produit toujours au niveau de lespace une rupture, une fermeture, un marquage. Dans ce cas, les relations corps/ espace impliquent des formes variables de rugosit, il ny a plus fluidit mais identification et distinction du corps dans lespace, lespace tant lui-mme marqu. Cette dialectique se lit partir du corps et de lespace ; cest le cas pour les femmes islamiques voiles dans lespace public, lenfermement des corps dans la prison, les rfugis dans les camps, les prostitu(e)s dans les quartiers spcialiss des grandes villes, les lieux de drague des gays ou des lesbiennes, etc. Les critres retenus pour cette catgorie sont la fois dordre s spatiaux et corporels, ils ne peuvent tre dissocis. La troisime catgorie implique un disfonctionnement du dispositif corpospatial, qui se manifeste par une fusion cathartique corps/espace, ce qui signifie prcisment que dans ce cas le corps charnel dun individu est dilu dans lespace.
Photo www//festivaldujazzquebec

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Figure 10 : Foule tranquille au festival international de Jazz, Qubec 2009 Ces situations sobservent partout ou les rassemblements mobilisent une densit telle quil y a effacement de lindividu, lorsque le collectif prend corps (dans le pire des cas crasement) au profit de la masse. Il y a alors dbordement voire saturation de lespace. Les penses et actions de chaque membre dune foule sont tous orients vers le mme but, les ractions sont donc davantage guides par des motions ou des stimuli comme la peur, la colre ou la joie. Ces situations sobservent lors des grandes liesses populaires ; dans ce cas, il y a communion et le collectif forme alors une seule et mme entit, le eux est devenu nous dans une sorte de communion qui se manifeste par des gestuelles (la Hola des matchs de football, lallumage des briquets ou des portables, lors des concerts, etc.). La foule sobserve des chelles diverses, dans lespace public (La libration de Paris en 45, Les Champs Elyses en 1998, Madrid en 2010), dans un stade, un terrain vague, une friche industrielle, (Woodstock, rave parties), une rue lors dvnements culturels (concert, spectacles). Les ractions des foules prsentent des aspects prdictibles et mme modlisables mathmatiquement. La plupart du temps, les autorits ont recours une gestion qui sapparente celle de la mcanique des fluides , toute
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turbulence ou rupture dans lcoulement des flux demande une rponse efficace et surtout rapide pour permettre nouveau une bonne fluidit de la foule. Dans les cas contraires, cela conduit des drames et un nombre impressionnant de cadavres. Lexemple le plus significatif et le plus rgulier concerne le plerinage de la Mecque. Chaque anne, des accidents provoquent la mort des fidles. Depuis 1990, date laquelle 1426 plerins avaient trouv la mort, environ dix mille policiers sont dploys dans le secteur de Mina (rite de la lapidation de Satan). Ils reoivent le renfort de 2000 membres de la Garde nationale pour le temps des crmonies. Cela na pas empch une panique au cours de laquelle 244 personnes ont trouv la mort en 2004.

Figure 11 : Foule panique la love parade de Duisbourg (juillet 2010)

Photo directmatin

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Plus rcemment, en juillet 2010, au cours de la love parade de Duisbourg en Allemagne, 21 jeunes trouvaient la mort (13 filles, 8 garons) et 342 taient blesss lors dune bousculade au passage dun tunnel de 30 mtres de large sur 200 mtres de long, unique point daccs au lieu de la fte. Les premiers rsultats de lenqute montrent que le site choisi, une ancienne gare de triage de fret , tait trop petit et quil ne pouvait accueillir que 250 000 personnes, alors qu la love parade ce jour l on comptait 1 million et demi de personnes.

Ces faits divers impliquent un type de corpo-spatialit spcifique ou le corps contraint par lespace du fait de la densit se comporte comme une particule lmentaire appartenant un milieu continu (il sagit du terme prcis utilis en physique de la mcanique des fluides). Selon les circonstances, il est soumis des turbulences, des drivations, des blocages ou un coulement laminaire comme nimporte quel phnomne de cinmatique. On pourrait galement ranger dans la mme catgorie, les rapports pathologiques impliquant le corps et lespace pris lchelle de lindividu. Cela concerne ce que certains auteurs anglo-saxons nomment : les maladies spatiales (agoraphobie, claustrophobie, vertige). En 2004, dans la revue Cultural geographies Paul Carter, crivait un article intitul Repressed spaces, the poetics of agoraphobia et Phobic geography, the phenomenology and spatiality of identity . Il mettait en vidence le caractre genr de ces manifestations phobiques qui concerne plutt les femmes, en insistant sur le fait quil sagissait dune forme de raction somatique des socits marques par la domination masculine. Toutes ces formes de dialogues corps/espaces et les corpospatialits quelles produisent reprsentent des perspectives passionnantes pour des recherches
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venir. Il conviendrait dans cette logique de nouer des liens interdisciplinaires encore peu usits aujourdhui, avec les collgues des neurosciences, les psychiatres ou les psychanalystes, les spcialistes de la gographie de la sant ayant trs peu explor cette dimension.

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DEUXIME PARTIE
LES EXPRIENCES EXTRMES
CORPS/ESPACE LE FRANCHISSEMENT DU MIROIR

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II. LES EXPRIENCES EXTRMES

CORPS/ESPACE LE FRANCHISSEMENT DU MIROIR

Introduction
La deuxime partie de cet essai est consacre aux expriences gographiques extrmes. Elle nous transporte lchelle des continents et des aires culturelles. Elle sintresse au corps pris dans les rets dinjonctions normatives, un corps sous lemprise des idologies. Les idologies se dfinissent comme des systmes dides, de jugements et de valeurs qui possdent des capacits organisatrices dun groupe humain et des pratiques de ses membres. Il est important de souligner (Christian Ruby, 2003) que les ides ne sont pas dsincarnes, elles entrent en conflit, ont une puissance sociale par la pratique . Lobjectif de ce dveloppement consiste mettre en vidence les processus qui contribuent lincorporation ou la projection de valeurs incarnes par le corps sur lespace. A partir de deux exemples : les pratiques des sports extrmes dans les socits occidentales et les crmonies de transes et de possessions des religions animistes africaines transplantes dans laire latino-amricaine et carabe. Il sagit pour nous de franchir une tape supplmentaire dans les rapports corps/espace, daffiner davantage le concept de corpo-spatialit que nous venons dvoquer dans la partie prcdente. Nous proposons donc daborder une nouvelle thmatique qui rend compte des rapports corps/espace selon des formes et des modalits extrmes. Pourquoi ? La premire raison est dordre mthodologique, et nous aurons loccasion dy revenir dans la dernire partie de cet essai consacre la mthodologie. Lextrme reprsente une posture de recherche au sens ou cela consiste interroger les attitudes, les pratiques, les comportements les plus limites, les plus excessifs. Lexcs comme la limite sont des indicateurs dun certain ordre, dune norme. Sinterroger sur lexcessif ou le hors normes a pour effet de dfinir par dfaut la norme et lordinaire. La seconde raison tient au fait que les expriences gographiques que nous avons choisi de traiter sont rvlatrices des socits dans lesquelles nous vivons. Ces exemples nous parlent de nouvelles spatialits qui sont en accord avec les socits contemporaines ; elles rendent compte des relations que ces socits adoptent lgard du corps comme de lespace, elles nous permettent par la mme occasion de changer notre regard sur lespace des socits, sur la conception dune gographie tranquille et stable. Il nous faut donc prendre le risque de bousculer les certitudes qui postulent quil y a un ici et un ailleurs, un autrefois et un maintenant, des relations entre le corps et son environnement, identiques pour tous, immuables, incontestables. Lordinaire suppose linstauration dhabitudes routinires, rptitives, une certaine stabilit. Chaque chose y est sa place.

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Sintresser lextrme suppose le franchissement dune frontire qui spare le rel du possible et cela ne va pas de soi. Le corps est ptri de spatialits et lespace est fait de corporit s. Ds lors, confront la notion dextrme, il nous faut partir en qute de ce corps extrme. De quelles spatialits est-il constitu ? quels modes de relations renvoie-t-il ? Comment la question de la distance entre ce monde-ci et ce corps- l se rgle-t-elle ? La qute de lextrme est fonde sur trois ples qui se superposent des discours, et ces discours aboutissent des formes de corporit. Chez les sportifs de lextrme comme chez les adeptes des transes et possessions, le corps est prsent partout, les chappes vers lextrme supposent une maximalisation de la ralit spatiale, le corps dans cette affaire est le passeur, le mdiateur, de cette relation/fusion avec lespace. Cette qute commence par un dfi, rserv des initis, qui se pose dabord en termes de distance : il faut atteindre les extrmits de son corps, les extrmits du monde, les extrmits de soi. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Atteindre les extrmits de son corps. De prime abord, les limites pour atteindre les extrmits de son corps semblent simples. Pour les sportifs de lextrme, elles se posent en terme physiologiques. Au-del dun certain seuil, le corps est mis en danger, cest la mort qui cre la limite. Cest du dpassement de ces limites et les relations ambigus qui se jouent avec la mort que naissent les notions dexploit, ou de performances sportives. Dans le cas des transes et des possessions, les extrmits du corps sont dpasses par des expriences de sortie de corps pour se rendre dans dautres mondes, celui des anctres ou des esprits. Pour atteindre ces extrmits, le corps est prpar lors de rituels. Les extrmits du monde. Les limites du monde ont t dfinies depuis les dbuts de la gographie par un concept, celui dcoumne ou monde habit par les Hommes. Cela tant , cette dfinition napparat pas comme trs oprante pour les sportifs de lextrme ; ce qui importe, cest den dcoudre avec non pas le monde mais la nature dans tout ce quelle a dextrme par rapport aux capacits corporelles. Cest donc du ct de la nature sauvage (wilderness), hostile et inhospitalire (au sens o tous les superlatifs sont convoqus, le plus haut, le plus grand, le plus froid, etc..) que lon va fixer les attributs de lextrme. Cela se traduit par la conqute des grands espaces, des vides, des marges, sous la forme dun combat. Pour les adeptes du Candombl, hritiers de la traite de lesclavage, lextrmit du monde cest lAfrique, la terre des anctres, le lieu o se trouve encore les divinits. Ce sont les rituels de transe et de possessions qui rglent la question de la distance entre le monde des hommes et celui des dieux. La nature devient surnature.

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Les extrmits de soi Atteindre les extrmits de soi mobilise deux approches radicalement diffrentes du corps et de la corporit. Pour les sportifs de lextrme, le corps est considr comme un attribut, il est dissoci de la personne, il nest plus quune enveloppe, cest une machine, quil faut entraner, puiser, dpasser. On nest pas un corps, on a un corps. Il faut, sclater , se dpasser, saffronter. Ces relations au corps font cho un idalisme et un individualisme qui sinscrivent dans des formes de domination/soumission. Les extrmits de soi sont conquises par laction et marques par le dpassement. Le second discours soppose catgoriquement ce modle. Dans les crmonies de transes, le corps mystique est prpar au grand voyage par des rituels bien tablis, la transe suppose un oubli, une absence, un dpart hors de son corps, qui seffectue selon un rythme prcis, connu, contrl. Aller lextrmit de soi suppose quon abandonne son corps afin quil puisse devenir le temps de la crmonie celui de sa divinit. Pour aller vers ces extrmits, il faut franchir le miroir et ce franchissement sopre grce ces expriences. Le miroir reprsente un point dinterrogation, le centre de la question. Arrtons-nous sur ce terme : Le miroir selon le Robert Historique drive du latin mirari qui signifie tre tonn, surpris. Rapport la thmatique des expriences extrmes, que pouvons-nous en tirer comme enseignement ? Que tout passe par le corps, quil est un moyen formidable dexpression sensorielle et quil sert de systme de rpercussion, de caisse de rsonance. Cela produit de nouvelles reprsentations, de nouveaux statuts lespace et de nouveaux rapports corps/espace. Avec le corps extrme, nous franchissons une tape supplmentaire dans les corporalits de lespace. Il y a bien jeu de miroir, jeu dillusion entre ces deux propositions relles et possibles. Le passage de lautre ct du miroir signifie que les choses changent dchelle, quelles ressemblent aux choses familires mais il y a des surprises. Le miroir, cest lenvers du dcor, la face cache qui insre un espace dans un autre espace, le corps est mis en abyme. Quallons-nous dcouvrir de lautre ct : Rambo chez Alice au pays des merveilles ! tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

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CHAPITRE 4 LES SPORTS EXTREMES EROS ET THANATOS CONFRONTES AUX POSSIBLES GEOGRAPHIQUES
I La notion de corps extrme suscite lintrt des chercheurs en sciences sociales depuis quelques annes (David Le Breton, Gilles Botsch, Patrick Baudry, Jean-Marie Brohm). Dans lintroduction du colloque prsentant Le corps extrme dans les socits occidentales (2005), Oliver Sirost insiste sur le fait que le terme de corps extrme est de plus en plus courant aujourdhui. Depuis laube des temps, lhomme est confront ses limites corporelles et la socit est socit dans lintgration et lacceptation des facults du corps, mais aussi dans les morphologies que le social faonne, que ce soit dans la chair ou dans les imaginaires. Pourtant, lappellation corps extrme est de plus en plus usite aujourdhui pour dcrire une sensibilit, un esprit du temps. Il convient toutefois de souligner que la notion dextrme associe lindividuation contemporaine du corps, au surpassement de soi, au risque, laventure qui semble caractriser les socits postmodernes, a des racines trs anciennes. Dans le monde archaque de la Grce antique, Ulysse, dj, affrontait les limites du monde connu, faisant ainsi figure de pionnier de lextrme. Ltymologie nous apprend que le mot extrme est dabord rapport lhistoire du corps, au XIIIe sicle priode laquelle le mot estreme fait son apparition, il est utilis en association avec le mot geste, passant de la gesta (action divine) la gestus (caractre excessif proche du monde animal). Lextrme se pare alors dun double sens, au fminin (la geste), il signifie une histoire glorifiante qui raconte des hauts faits de hros ou de personnages illustres et dans ce cas prcis il est associ estreme, alors quemploy au masculin, le geste dsigne simplement une activit corporelle, un mouvement extrieur du corps. Lextrme nat ce moment l de la dissociation des deux occurrences du geste. Estreme dsigne alors ce qui est extrieur, ce qui termine un espace. Hors des limites du monde connu, il y a les monstres fantastiques et les dmons, lextrme de cette poque se rsume la manifestation exceptionnelle de forces dlments naturels. Le dcor est donc plant et jusqu aujourdhui cest laction glorifie par le rcit qui dfinit les pratiques extrmes.

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Document 14 : XIIIe sicle : L extrme orient et ses monstres Daprs le rcit de Marco Polo Figure 1

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Le Livre des Merveilles ou devisement du Monde (Paris Bibliothque nationale manuscrit franais 2810) La notion destreme sillustre de faon magistrale dans le Livre des Merveilles ou Devisement du monde de Marco Polo, tmoignage historique et aventure vcue pendant la deuxime moiti du XIIIe sicle. Marco Polo, marchand vnitien, a explor un monde inconnu lpoque. Lextrme orient dcrit par le voyageur a pris un autre visage sous la plume des enlumineurs. Ils transposent dans leur vocabulaire iconographique traditionnel ce quils navaient jamais vu et quils avaient peine imaginer la lecture du texte. Ces deux figures ont t choisies parmi les 84 miniatures du manuscrit original de la bibliothque nationale. La figure 1 correspond lpisode du voyage localis lest du lac Bakal. Les gens qui y habitent sont appels Merkit et sont gens trs sauvages . La suite du rcit concernant la rgion fait tat dun pays o lon trouve en maints lieux de nombreux esprits fantastiques que le jour et surtout le nuit, on entend parler dans les airs . Lattention de lenlumineur semble stre concentre sur le terme de sauvages . La figure 2 illustre ce que Marco Polo nomme la province de Caragian (Nord du Yunnan). Aprs avoir remarqu la richesse et fertilit de la rgion, lauteur dcrit des espces de grands serpents effroyablement normes et froces . Le peintre a peupl de monstres infernaux un paysage o les espaces boiss alternent avec des rochers.

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Le corps de lexplorateur au service de la conqute coloniale Un des avatars du corps extrme se retrouve dans la figure de lexplorateur. Cet aventurier dautrefois pourrait tout fait tre lanctre des sportifs de lextrme postmoderne. Ds la fin du XVIIIe sicle mais surtout au XIXe sicle avec la colonisation, lexplorateur devient un hros pour le grand public. Officiers, civils, mdecins ou missionnaires se confrontent une nature inhospitalire, (le blanc sur les cartes). Lexplorateur est lui aussi au-del des limites puisquil dpasse les mondes connus et civiliss pour entrer dans les mondes vierges et dangereux. Cest un fusible vivant de la colonisation et le public est avide de ses aventures. Les supports iconographiques, dessins, puis photos des couvertures dune certaine presse (LIllustration , par exemple), rendent compte du courage et de la tnacit de ces hros. Tous les messages passent par le corps, le meilleur vecteur imag pour toucher les lecteurs. Si le personnage central est bien lexplorateur, il est toujours plant dans un dcor compos de sauvages, d'animaux, d'une flore exubrante ou dsertique. La pntration est toujours le fil conducteur de lhistoire, difficult de la progression, nature hostile, la nature extrme est la constante des rcits. Les marcages succdent aux forts vierges imprenables, les dserts aux oasis, les montagnes aux pluies diluviennes, mais lexplorateur parvient toujours dompter le milieu. Il illustre laudace, la volont, le courage. Il est le hros capable daccomplir des exploits hors du commun parce quil est port par une mission qui le dpasse : civiliser, pacifier. Cela requiert leffort, la souffrance, le sacrifice. Pour Pascal Blanchard (2005), lexplorateur du XIXe sicle est un modle utile de martyr, dont le corps reprsente une sorte dallgorie pour la propagande coloniale. Port par son destin, la foi en son pays et en sa mission civilisatrice, pour atteindre son but, il est prt risquer sa vie, transcender son corps et ses capacits physiques. Cest un surhomme. Ces corps extrmes ( limage du Christ ?) au service des idologies se retrouvent une constamment dans toutes les socits. Chaque sicle voit son lot de modles de martyrs utiles. Les marins qui traversrent les ocans, les grands dcouvreurs, de Christophe Colomb Bombard et jusqu E . Tabarly, les aventuriers explorateurs, les sportifs aujourdhui, voire les kamikazes lAl Quada ou du Hezbollah, tous portent de manire rcurrente lide du sacrifice humain. Seule change lidologie qui les anime. Cest lesprit qui guide lhrosme. Grce la puissance de lesprit (mais on peut aussi dire le mental, la volont) ils peuvent tous atteindre des buts qui semblent inaccessibles au commun des mortels et transcender leur corps. Jouer avec les limites Les chercheurs qui sintressent au thme des con duites risques (D. Le Breton, P. Baudry, G. Botsch) saccordent reconnatre que le corps extrme a quelque chose voir avec la mort. Il produit un comportement ordalique (dont ltymologie du vieil anglais ordal signifie jugement), motiv par un besoin de jouer avec la mort pour revitaliser son existence. Ce que les psychologues nomment une apptence traumatophilique sapparente davantage un dni de la mort qu une destruction de soi. Daprs David Le Breton (2007) il sagirait mme de la lutte la plus efficace contre la mort. Les motifs des adeptes de lextrme sexpliquent par une qute du plaisir, dun renouvellement du got
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de vivre, dune vie intense, dune chappe de lexistence ordinaire par la mise en danger. A dfaut de trouver en soi le jeu de vivre, il sagit de jouer son existence contre la mort pour donner un sens la vie. Le contact symbolique avec la mort annule la pesanteur de lexistence pour en faire une dcision propre ; il permet dexister de son propre chef et permet de se rapproprier une existence perue comme un emprunt. Le fait dchapper la mort fait accder enfin un sentiment plus consistant de soi. (David Le Breton, Dictionnaire du corps, sous la direction de M. Marzano, page 241). Le corps extrme est une forme de lexcs et joue avec les limites, ses propres limites. Linjonction est toujours la mme : se dpasser, ce qui signifie aller audel des possibilits physiologiques, psychologiques et kinesthsiques du corps. Or ce qui nous intresse ici concerne le fait que le dpassement de soimme se ralise toujours en fonction dun dfi qui met en jeu un espace, toujours prsent quelque soit la situation. Cet affrontement nest pas une volont dissimule de prir mais, linverse, une volont de vivre enfin, une manire de sauver sa peau. Il y a l une ambivalence. Lengagement dans laction, la qute de ladrnaline, la recherche dintensit dtre est une accroche avec le monde, avec le rel. Toutes ces conduites extrmes se rejoignent dans la mme sollicitation symbolique de la mort pour relancer lexistence, ou savoir si elle vaut la peine dtre vcue (Le Breton, 1999). Ce qui compte, cest vivre avec intensit la puissance de laction. Cest la raison pour laquelle ces pratiques touchent des individus socialement bien intgrs mais qui sefforcent de fuir la routine, la scurit dun emploi du temps. Le corps extrme se dfinit en position dextriorit dans son rapport au monde. Il procure lassurance de dominer les lments. Encore faut-il trouver des espaces qui soient la hauteur de ces dfis ou de ces attentes ! Car lvidence, il ne peut y avoir de corps extrme sans mise en scne, sans spatialisation (la valorisation de lextrme ne se gagne pas dans les couloirs du mtro, ni dans les jardins publics). Au corps extrme fait toujours cho un espace extrme. On sattachera montrer en quoi ce rapport au corps associ la performance, au dpassement de ses limites physiologiques, la dilution de soi, dfinit un rapport au monde et produit des espaces qui entrent en conformit avec les dfis infligs au corps. Il existe bien une double perspective la notion dextrme, celle du corps qui interroge laltrit/la norme, celle de lespace qui convoque la qute de limites gographiques. La tension qui existe dans ce rapport corps/espace est toujours marque par lindit, le spectaculaire et la violence. Cest sans doute ce qui explique la fascination que ces comportements suscitent. Lextrme : un assemblage subtil du capital corporel et du capital spatial Les sports extrmes sont apparents des conduites risques, ils impliquent le danger qui met en jeu la vie (ou la mort), ils renvoient la fragilit et la vulnrabilit du corps. Cet exemple se place rsolument dans le champ contemporain. En effet, dans le monde libral capitaliste se dessine depuis environ une trentaine dannes ce que les sociologues ont appel : la
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gnration sensation (B. Andrieu, D. Le Breton, J.M. Brohm). Pour cette population marginale au dpart, peu nombreuse et issue de milieux sociaux favoriss ou de milieux gographiques spcifiques (Les montagnards ou les marins par exemple) le corps est la fois un terrain dexpriences qui permet de vivre une situation extrme et une manire dexplorer les facettes mal connues de la personne. Nous proposons dy ajouter (en nous servant des travaux de Pierre Bourdieu) une autre dimension : celle de capital corporel. En effet, au mme titre que le capital conomique qui comprend un patrimoine et des comptences, lindividu utilise les moyens dont il dispose pour maximiser des rsultats conformes ses dsirs. Il bnficie dun potentiel plus ou moins lev dendurance ou de rsistance par exemple, quil convient de valoriser par des exercices rguliers, des entranements, des prparations pour mieux supporter la fatigue, le froid, la chaleur, la soif, etc. Le credo du hros de lextrme se rsume une formule qui se lit dans les deux sens : tre soi, cest se dpasser . Dans cette perspective, il ne sagit pas dtre son corps mais de linvestir comme on investit un capital. Il convient ds lors de matriser ce vhicule de soi-mme pour quil serve le projet dtre soi. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Le corps prend alors le statut dun matriel quil faut matriser quil faut apprendre connatre et dompter pour tre performant, efficace, rentable (P. Baudry, 1991). Ce capital corporel fait lobjet dinvestissements et de stratgies de valorisation ; ils prennent la forme de rituels qui mobilisent un rapport lespace et sexpriment par des rites de sparation : du travail, de la voiture, de la vie familiale mais aussi des rites de marginalisation et de mise lcart qui savrent ncessaires lors des entranements : interdits alimentaires, de la sexualit. Ladepte des sports extrmes est un hros solitaire, au mme titre que le cow-boy du western, autre figure lgendaire confronte un espace conqurir. Il est seul face son dfi. Cet assemblage de rituels ncessite un hyper contrle qui renforce le mcanisme dune individuation, elle est sparante et asociale. La matrise de soi suppose labsence dautrui, la ngation de toute altrit. Ce corporisme est analys par Yves Le Pogam (2003) comme une croyance en une rappropriation du corps par une mise en rituel de lindividu par lui- mme. Les pratiques extrmes transforment le corps de lindividu jusqu la limite biopsychologique du sujet. Les capacits naturelles de lindividu dfinissant une plasticit plutt quun dterminisme inn, le sport extrme rejoint le projet des sciences biologiques en dpassant la nature par la mise en culture du corps. Il est intressant, dans la perspective qui nous intresse ici, de mettre en relation ce capital corporel qui bnficie de tous les attributs conformes son modle conomique (travail, spculation, rente), avec la notion de capital spatial. Celui-ci comprend des ressources, un patrimoine de lieux, de territoires et de rseaux appropris et une comptence pour les grer et pour en acqurir dautres. Voici la dfinition quen donne Jacques Lvy dans le dictionnaire de la gographie (2003) :

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 Le capital spatial comprend un patrimoine et une capacit le faire fructifier grce des comptences. Le portefeuille patrimonial dun individu est constitu de lensemble des espaces sur lesquels il a acquis une capacit dusage qui nallait pas de soi et dont il peut tirer profit. La mise en quation des capitaux corporel et spatial dessine une configuration dans laquelle le corps se dfinit comme une entit ferme, contrle, dure, cest ce que confirme D. Le Breton (1990) : La dfinition moderne du corps implique que lhomme soit coup du cosmos, coup des autres, coup de luimme. Le corps est le rsidu de ces trois retraits , un corps au service dune volont, dun dsir, dun rve, dune passion, un corps machine, un corps technique. Le hros, lhomme ou la femme hors du commun est peut-tre moins un tre singulier quune forme de reprsentation dun rapport passionn au monde, qui appelle lexcs, la dpense, lexploit, le risque. Et tout cela non pas forcment pour un rsultat en vue dun but. Mais comme mode dexistence , comme moyen de vivre, de sclater. Mais que signifie donc cette course inhumaine la performance-course ? Inhumaine au sens prcis quon a indiqu plus haut cest dire sans autre. (Patrick Baudry, 1991) Le capital spatial quant lui est polymorphe mais il doit entrer en conformit avec les exigences requises pour le dfi relever. Les espaces conqurir remplissent des conditions finalement assez simples. Elles entrent dans des logiques assez similaires celles qui ont motivs les premiers grands explorateurs. Lidologie tait diffrente, les valeurs conformes au contexte de lpoque : christianiser, civiliser, coloniser, combler les blancs sur les cartes. Mais ces espaces conqurir se dfinissaient avant tout comme des vides. Lirrsistible attraction des vides : les marges de lcoumne Que reste-t-il comme vides aujourdhui sur la plante ? Peu de choses finalement. Les lieux nayant jamais ou peu t appropris correspondent des espaces hostiles, inhospitaliers. Cest l ou les contraintes sont les plus importantes, l ou lespce humaine a les plus grandes difficults installer une vie permanente parce que les conditions de vie dfient les lois physiologiques du corps (respiration en altitude, pression atmosphrique, tempratures excessives, scheresse, etc.) Ces espaces extrmes, objets de la convoitise des adeptes de lextrme, se lisent sur un planisphre. Ils correspondent aux densits humaines les plus faibles (voire labsence totale de vie). Les exemples sont assez peu nombreux. Ce qui reste des tendues glaces ou des forts profondes, les dserts climatiques (froids ou chauds), les immensits ocaniques, les hautes montagnes, les zones de pentes suprieures 45, latmosphre. Voici le thtre sur lequel se calque nt les pratiques extrmes, sur ces zones inhospitalires. Surmonter ces contraintes suppose des conditions physiques hors du commun et implique la performance : les ingrdients de la fabrication du hros moderne sont l. Son credo se rsume cet aphorisme : aller jusquau bout du possible et de ses possibilits.

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Les exploits des hros de limpossible prennent des formes rcurrentes qui impliquent toujours un rapport lespace et au temps, la nature, la distance ou la mtrique. Les plus frquentes sont les traverses ou les tours : des espaces dsertiques des ples au Sahara, des ocans (courses de type marathon ou trail, tour du ple nord, traverse de lAntarctique, de lquateur, tour du monde la voile en solitaire, contre-courant, etc.). Il sagit aussi des ascensions, conqute des sommets les plus hauts, des parois les plus vertigineuses, des descentes, dans les airs : parapente, voltige arienne, saut llastique, parachutes, dans les vagues : surf, kyte surf, body board, etc. surf, des torrents ou des rivires : kayak, canyoning, de la pente la plus forte : snowboard, free ride ...et la liste nest pas close. Lobjet de cette rflexion nest pas de faire un catalogue des difficults surmonter. En revanche, il est important de souligner que cela mobilise toujours lemploi de superlatifs et une logique de surenchre : les sommets, les vagues, les pentes sont prendre, dfier et dominer. Ces pratiques sont aujourdhui labellises sport daventure . Elles mettent en scne un rapport passionnel la nature dans ce quelle a de plus excessif, de plus compulsif. La singularit du champion, la valeur de lexploit servent ensuite de modle, elles sont dupliques et recycles dans le grand public. La diffusion de ces pratiques via une presse spcialise, des documentaires, des films aboutit la construction dun imaginaire gographique (B. Debarbieux). Patrick Baudry (1991) a tudi prcisment le lexique des mots daccompagnement des photographies qui rendent compte de ces exploits, ce qui les caractrisent est de lordre de ce quil nomme une brutalit rotique . Les termes sapparentent un discours thanato -rotiques et se classent sous trois registres : celui de la violence guerrire, apocalyptique et sacrificielle (abme, apocalypse, duel, gladiateur, clash), celui de laction combative, nergique, de toutes les formes de dfis que supposent un usage extrme de soi (frisson, provocation, gonfls, frnsie, dlire, grisant, stupfiant), enfin celui du sacr comme exprience limite ou plutt comme exprience dun dpassement des limites (nirvana, enfer, chaos, flash, prodigieux). Remis en perspective avec un rapport au monde et lautre, le type de relations qui sengage entre le sujet adepte des sports de lextrme et lespace quil sapproprie est du type de la confrontation (par le dfi) : la pente, le sommet, la vague, le dsert sont conqurir. Il faut les faire tomber . Il sagit donc dun combat mener qui renvoie soi-mme. Le corps, lieu identitaire, se dfinit comme un espace dur, travaill, entran. Il sapparente la mcanique dcrite par Descartes. Le mental y joue le rle dun moteur et lnergie celui du carburant. On comprend mieux dans cette perspective limportance considrable attribue aux additifs corporels, aux prolongements et prothses du corps : La planche, le snow-board, les bouteilles doxygne, le parachute, parapente, le GPS mais aussi les quipements spcifiques, les aliments lyophiliss et les mdicaments.

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Document 15 : Lexemple de Jeanmi Asselin, directeur de rdaction de Glnant presse, Vertical et Alpirando (magazines titres que sarrachent les passionns de montagne) est loquent cet gard. Alpiniste chevronn il est parti 25 fois en Himalaya et a tent 5 fois lEverest. Il y retourne en 2003 pour lanniversaire Everest 50 (de mars fin mai). A son dpart, il dit : Jai approch le sommet de si prs il faut que jen finisse avec cette cime. Je ne rgle pas mes comptes mais je vais au bout de mon conte de fes. . Son ide est de constituer des cordes mixtes Sherpa/occidental. Le budget slve un million deuros, lquipement est compos de 3 km de cordes, 26 tlphones satellites, 100 bouteilles doxygne, 50 tentes, un studio de montage TV, une station satellite un direct tl est envisag.

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La transposition spatiale du corps extrme, les gradients dune corpo-spatialit.

Le corps apparat comme une bute contre laquelle il faut lutter, sarracher. Cest une limite franchir et cette limite se confond avec linterdit, limpossible, lindit. (Le Breton, Baudry). On la conoit comme ce qui dlimiterait un monde fini, une sorte de frontire quil faudrait pouvoir franchir afin de conqurir de nouveaux territoires. Il convient donc, dans cette situation, de se dpasser pour tre (enfin) soi-mme. Le corps servirait donc dunit de mesure pour sautovaluer face des forces qui le dpassent. Il sagit bien dun combat. Cette soif dabsolu prend des formes violentes et convoque le ciel, leau, la terre dans leur expression la plus excessive. Revenons un instant sur ces formes passionnelles de rapport la nature si toutes engagent une forme de corpospatialit marque par lexcs, on observe toutefois une volution dans les rapports entre corps et Nature, une sorte de gradient qui se cristallise aujourdhui sur ou partir du corps. Nous prendrons lexemple de la montagne et de lhimalayisme pour illustrer notre propos. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Entre les grandes premires et aujourdhui, ce nest pas seulement le rcit de la conqute qui a chang, cest limage de la montagne, de ses forces et de ses dangers qui se sont aussi transformes. On distingue dans cette mmoire de laventure, trois temps. Le temps des grandes conqutes, de linitiation et de la conscration par laventure. La proximit des cieux et des cimes en font un lieu sacr, hors du temps, le sommet est un dfi relever, une hauteur conquise sur soi-mme qui sert mettre en scne la puissance des tats. Le plant du drapeau sur les sommets reprsente le geste (la geste) symbolique de la conqute de lhomme sur la montagne. Au dbut des annes 1950 , les expditions sur les cimes de lHimalaya provoquent une surenchre, il faut aller toujours plus haut (les plus de 8000) et dpasser sans relche les sites quon a gagn. La montagne est vaincue mais elle reste malgr tout le lieu privilgi de lhyperbole.

Figure 12 : Le drapeau franais plant sur lAnnapurna Le sportif de lextrme est irrmdiablement associ lespace quil a conquis. La projection des valeurs attribues au champion est transfre lespace, voire la nation. Si les sommets plus de 8000 mtres de lHimalaya sont devenus clbres, ce nest pas seulement parce quils sont les plus hauts mais parce quils sont devenus les symboles du courage des alpinistes (parfois disparus) qui les ont conquis. Ils servent par la mme occasion de mtaphore pour glorifier la patrie. La conqute de lAnnapurna en 1950 conduite sous la direction de Maurice Herzog est vcue comme la poursuite et la revanche de
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l'expdition franaise de 1936 au Karakoram celle-ci stait solde par un chec du larrive prmature de la mousson. Le patron de la Fdration franaise de la montagne, de lpoque, Lucien Devies ne voulait pas laisser le champ libre aux britanniques et aux allemands, auteurs dune trentaine dexpditions dans lHimalaya. De retour en France, les vainqueurs deviennent des hros nationaux et la victoire, un phnomne de socit (Maurice Herzog devient ministre des Sports). La fabrication du hros national sest construite partir dune sacralisation de la montagne, lHimalaya et ses sommets plus de 8000 mtres deviennent la Mecque de lalpinisme mondial qui ds lors, appartient ceux qui veulent bien la prendre. Autorisons-nous un dtour : quen est-il de ceux qui vivent sur cette montagne, quel est le point de vue du ct npalais ? Pour les Sherpas, les porteurs accompagnant toute expdition, la montagne aussi est sacre. Les Mikaru, nom donn aux trangers qui signifie yeux blancs doivent ncessairement participer la crmonie de prires faite la montagne pour recevoir lautorisation des dieux de la gravir. En dehors du fait quil sagit dun travail bien rmunr et rserv une lite issue de certaines valles, une question simple fut souvent pose des chefs dexpdition. Maurice Herzog rapporte une partie de ce dialogue lors de lexpdition quil conduisit sur lAnnapurna. Les conditions taient pouvantables, certains alpinistes en trs mauvais tat et pourtant il ntait pas question de renoncer. Do la question du Sherpa : Pourquoi tu veux aller au sommet de la montagne ? Dcontenanc Herzog rpondit : parce quelle est l ! . Ce court dialogue met en perspective deux visions du sacr qui renvoient une manire de concevoir la montagne. Pour le chef dexpdition Maurice Herzog, le dfi relever consiste planter le drape au franais au sommet de lAnnapurna plus de 8000 mtres daltitude. Les membres de lexpdition sont tous des montagnards aguerris, volontaires, ils se sont entrans pour cela, leur corps, martyris jusqu linsoutenable (Herzog ainsi que dautres membres de lexpdition auront les doigts gels et amputs) est seulement loutil qui permettra de vaincre le sommet. Dans lautre cas, celui des Sherpas, la montagne est habite par les dieux, il faut leur rendre hommage lors dune crmonie sous peine de voir lexpdition tourner au dsastre. Dans les deux cas, il y a bien processus de sacralisation, mais il ne produit pas les mmes effets. Si lEverest est considr comme La Mecque pour les Alpinistes les plus chevronns du monde, il lest aussi pour les Sherpas, bouddhistes en tant que refuge de la desse Miyolangsangma. Deux versions dune sacralisation de lespace qui produisent des rapports au corps, la conqute et lhrosme antinomiques.

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A partir des annes 80, le discours change, les ascensions des plus de 8000 mtres ne sont plus animes seulement par la conqute, les himalayistes doivent raliser des performances de plus en plus techniques, le nouveau hros est devenu lingnieur de son corps, la montagne ne sert qu restituer lingniosit de lhomme. Les ascensions se ralisent sans oxygne, dans des temps de plus en plus courts, on enchane des sommets les uns la suite des autres. Ce qui est au centre du discours rapport dans les rcits davent ure, ce sont les relations ambigus du substrat corporel avec les conditions extrmes, souffrance, dfaillance sont au cur de ce qui se joue entre le hros solitaire et le dfi quil sest lanc, le corps cest ladversaire et le partenaire. Dans un rapport de fusion mais aussi de disjonction, le space est devenu un descripteur de la conqute sur soi. Il y a l un basculement, lespace est rabattu sur le corps qui devient ds lors le personnage principal des ouvrages ou des documentaires qui rendent compte des exploits. La comparaison des couvertures des livres daventure est trs loquente, les titres choisis pour raconter les conqutes de la montagne attestent de ce basculement. Si dans les annes 50-60 cest la montagne et les solidarits entre hommes qui sont dabord voques (Roger Frison Roche : La grande Crevasse, La piste oublie, Bivouacs sous la lune, Premier de corde, Maurice Herzog : Annapurna Premier 8000), les photos choisies pour illustrer les unes de couverture mettent en scne un rapport de proportion crasant entre lhomme et le milieu quil va conqurir, la montagne en est le personnage principal, lhomme est minuscule. A partir des annes 80, les titres insistent dabord sur la figure du hros et ses singularits : Seule dans le vent des glaces ou Conqurant de limpossible sont deux titres qui sont centrs sur les individus ; en revanche on ne sait pas grand-chose de ce quils ont ralis comme exploit. Cest dabord le personnage qui apparat sur les unes de couverture et dans des proportions inverses.

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Document : 16 Evolution des unes de couverture de quelques best-sellers de lexploit

Autrefois : La montagne est un dcor majestueux et menaant, ses proportions sont crasantes, les hommes y sont minuscules ou absents.

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1951 1948 Aujourdhui : Le hros est prsent en majest Les titres insistent sur la solitude et lexploit du personnage, mais aucune indication nest donne sur ce quil a ralis. Photo 1 traverse de lAntarctique, photo 2 tour du ple nord. (Ils ont t seuls vaincre ladversit, mais il a bien fallu quun photographe soit l pour immortaliser la scne !)

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Deux portraits pour une figure, celle du hros solitaire : une corpospatialit fonde sur le combat Le hros de lextrme, des temps postmodernes se dfinit avant tout comme un solitaire, ce quil recherche cest lindit, mais aussi (donc) le spectaculaire car il ne peut partir laventure que grce des sponsors qui laident monter ses expditions. Les exemples ne manquent pas et la dernire en date est une jeune hollandaise de 14 ans (la plus jeune) qui tente la traverse de lAtlantique la voile (Aout 2010). Nous prsentons ici deux portraits slectionns en raison de leur ct archtypal. Encenss par la critique et reconnus par la presse spcialise, ils nous serviront montrer qu travers la figure du hros solitaire de lextrme plusieurs attitudes sont possibles mais ce qui nous intresse davantage dans cette dmonstration cest quils dploient chacun leur manire un type de corpo-spatialit diffrente. Le premier est justement Mike Horn, le conqurant de limpossible , prsent en couverture de son ouvrage ci-dessus, le second est Marco Siffredi, mort en dvalant lEverest sur son snow-board 23 ans. A partir de ces deux exemples, nous verrons ensuite comment, partir de leurs exploits singuliers, ces expriences se transforment en pratiques sportives risque rserves une lite, puis en sport de masse pour finir enfin sous forme de logo dans les rues du monde entier. Premier portrait : Mike Horn Une figure : le pionnier Une corpo-spatialit combative Un aphorisme : Fautes de terres vierges restant dcouvrir, cest le territoire humain que jexplore . Figure 13 : Tour du ple Nord : 20 000 km en 3 mois
Les deux illustrations sont tires de louvrage de M. Horn

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Mike Horn est n en 1966 en Afrique du Sud, il a suivi des tudes universitaires et en 1990 il quitte lAfrique du sud pour lEurope o il travaille en tant que moniteur de ski et guide de rafting et de canyoning. Considr comme un aventurier de lextrme, il a publi 3 ouvrages consacrs ses exploits dont le dernier : Conqurant de limpossible paru en 2005. Cest un spcialiste des traverses, aprs un tour du monde de lquateur, il cherche de nouveaux dfis relever, lorsquil dcide de sattaquer au tour du ple Nord. Aprs mon tour du monde de lquateur, jai cherch un nouveau dfi relever, avec trois critres dexigence : la nouveaut, le niveau de difficult, quil soit au moins quivalent et surtout que personne ne lait fait. Lexploit physique ou sportif ne suffit pas me motiver. Jai besoin douvrir une voie, de dfricher de nouveaux territoires.
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Autrement, le mot aventure perdrait son sens. Mon choix sest vite port sur le cercle polaire arctique. En termes de kilomtres la distance est certes plus courte que lquateur mais le niveau de difficult compense largement cet avantage. Les froids extrmes, les mers glaces, la banquise, les crevasses et les montagnes franchir, la sauvagerie des ours polaires forment un environnement o les techniques de survie sont diffrentes de la jungle tropicale . Mike Horn parcourt en 23 mois 20 000 km pied, en kayak, en trimaran, en traneau tir par un parachute ascensionnel. Dans son livre, ou de trs nombreux passages sont consacrs la description de ses conditions de vie et des difficults quil rencontre pour surmonter le froid, cest surtout partir de son corps et des preuves quil subit que le lecteur prend la mesure de son exploit. Les descriptions sont prcises, cliniques, presque mdicales. Le thermomtre plongele blizzard fait place au brouillard givrant, qui se transforme en brouillard de glace. Si le froid sec est supportable, cette humidit glaciale pntre jusque sous la peau et prend possession des muscles. Dautre part, pendant que je marche, ma sueur gle presque aussitt et forme une couche de glace entre mon maillot et la peau. Je commence geler, au sens littral du terme et le phnomne saccentue ds que je marrte. Moins quarante. Jai beau marcher en y mettant toute mon nergie, ma temprature corporelle ne cesse de baisser. Moins cinquante. Je me rveille, le nez coll mon sac de couchage par la bue de ma respiration transforme en glace. Moins cinquante six, mon sang spaissit. Jai du mal plier les genoux en marchant ; jai limpression de bouger au ralenti. Je respire difficilement , lair me brle et jai peur que mes alvoles pulmonaires ne glent. Il voque dailleurs trs explicitement ce rapport existant entre son corps et sa qute daventures, pour lui : Faute de terres vierges restant dcouvrir, cest le territoire humain que jexplore . Figure 14 : Mike Horn entre Arctic Bay et Pelly Bay
Un photographe et un cameraman ont t prsents sur une partie de la traverse. Les images montrent toujours limmensit et lhostilit de la nature rapportes la taille de lhomme et son effort. Les commentaires de limage sont la mesure de lexploit. Jai russi relier Arctic bay Pelly Bay, au sud du golfe de Boothia, un parcours que personne navait jamais ralis en plein cur de lhiver arctique. Aprs ce que je viens de traverser, je suis fier dtre encore en vie .

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La relation qui stablit avec lespace conqurir est de lordre du combat, il sagit dune logique guerrire. Lappropriation se ralise sur le mode dun rapport soumission/domination. Ce binme se retrouve souvent chez dautres sportifs de lextrme. Il apparat comme ncessaire de trouver dans la nature un dfi la hauteur de son ambition

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corporelle. Le dpassement corporel des sportifs de lextrme nest pas quune pratique sportive, cest un tat desprit marqu par le got du dpassement des limites. Lennemi cest soi-mme, plus que lautre ou la nature. Les sensations prouves du ct du corps sont de lordre dune logique de la fermeture. Il devient la frontire de lidentit, alors que lunivers, lui, est hors limite. Les prouesses techniques, les entranements, la capacit dendurance, de rsistance transforment le corps en une chose dure. Il prend le statut de matriel quil faut matriser, quil faut apprendre connatre et dompter pour tre performant, efficace, rentable. Cest la toute puissance du corps sur/dans un espace matris grce la performance. Limmensit de ce dsert glac devient un pur obstacle dominer ou qui devient prtexte se dominer. Cest ce que dit explici tement Mike Horn : Le risque et le danger stimulent limagination en posant de nouveaux problmes rsoudre . Dans cette configuration, on comprend mieux que la nature (extrme) soit toujours dcrite sans complaisance et sans hypocrisie. Cette nature extrme est un monde hostile et impitoyable ou plutt rendu et peru comme tel, mais elle se dfinit aussi comme un monde juste, ne recelant aucune des cruauts ou des complaisances dont la socit abonde elle ne pardonne pas . Ses rponses sont la hauteur des insuffisances de lindividu son gard, ce qui en passant est une manire lgante de poser la royaut de lindividu qui ose sy confronter. La nature extrme sait reconnatre les siens, elle dit le vrai sans tergiverser. Le discours sur lhypoc risie, des relations sociales sur la fausset des individus, le got de la solitude est un leitmotiv chez les adeptes en qute dune nature amplifie et mythifie. Ici, pas de fauxsemblants mais une valuation rigoureuse de ce que lon est, et pas seulement dans lpreuve mais comme sujet/individu. Cest dans cette perspective que sengage un vritable corps corps (face face ?) avec la nature. Le corps tant considr comme lieu, ultime refuge de lidentit. Deuxime portrait : Marco Siffredi Une figure : lacrobate Une corpo-spatialit ludique Un aphorisme : Jaime la libert, la libert extrme, cest mon thique. Mon but est de rester en vie le plus longtemps possible Figure 15 : Portrait de Marco en 2003
Photowww//marcosiffredi

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Le Mozart du snow-board, Le Rimbaud des neiges Marco Siffredi est n Chamonix en 1979, il appartient au monde des free riders, adeptes du snow-board extrme. Ses dfis se concentrent sur la descente de couloirs vertigineux aux pentes toujours suprieures 40. Ses premires tentatives ont lieu au pied du Mont Blanc, pour ensuite se porter sur la Cordillre des Andes et enfin vers les sommets de
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lHimalaya de plus de 8000 m o il sattaque des descentes qui nont jamais t ralises avant lui. Personnage charismatique et extravagant, (sa chevelure est teinte suivant les circonstances en blond, rose ou vert), son look jeune nest pas habituel dans le monde ferm de la haute montagne. Ds 1999 , il fait lobjet de nombreux reportages, de films, de vidos. Vritable icne dans le monde de la free ride, les journalistes rivalisent dimagination pour le qualifier ; il est respectivement : Mozart du snow-board, Petit prince des cimes, Rimbaud des neiges. On le prsente comme le nouveau James Dean (parabole de la fureur de vivre) pour sa gnration. Un film lui est consacr : Ltoile filante et un ouvrage au titre sibyllin : La trace de lAnge. Ce qui tonne le monde de la haute montagne, outre ses acrobaties spectaculaires et sa prise de risque extrme, cest sa dsinvolture. Il samuse, il vit sa passion, et ne renonce aucun de ses rves : Si tu veux pas jouer un peu, il faut pas aller en montagne. Quoi quil arrive tu joues un peu. Quand a passe pas loin, a te met un coup de froid et tu te dis que tu nes pas grand chose. a te remet bien ta place, cest pas mal. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Antoine Chandellier, journaliste, suit sa carrire ds le dbut et rapporte ces propos dans les tribunes du Dauphin libr: Marco avait une allure un peu diabolique avec ses pantalons baggy et son look de surfeur ; il dtonnait dans le milieu plutt classique de lalpinisme. Ctait un garon dtermin et sensible, un type entier qui ne se vendait pas, le hros dune gnration. Un as de la glisse. Paris Match, gazette avide dimages chocs, dpche un journaliste, Jacques Marie Bourget pour ne pas rater ce phnomne : voici ce quil en dit : Je mapprtais rencontrer un fumeur de ptard et je vais dcouvrir un alpiniste. Ce fut lun des moments les plus ahurissants de mon existence. Jai t frapp par la puret du personnage. Il venait de raliser un exploit incroyable, la descente du Nant Blanc en surf, 1000 m pour une pente moyenne de 55 degrs, avec des passages 60, des goulottes, des barres rocheuses Une dmarche dartiste dnue darrogance, dintrt mercantile. Impossible doublier que ce gamin joue sa vie, comme sil jouait cache -cache avec la srnit apparente dun pcheur la ligne En 2001, il descend le couloir de Norton (face nord de lEverest) en franchissant des pentes plus de 60 ; dinclinaison, deux heures et demie plus tard, il rejoint le camp de base 6400 m. Cest un exploit indit. Comme pour tous les pratiquants de sports extrmes, Marco considre son corps comme une pure mcanique, il sest entran et le dfi quil se lance lui mme ncessite du matriel, les bouteilles doxygne ncessaires la respiration cette altitude, son snow-board et les fixations qui lui poseront des difficults lors de cette descente, une aide technique (celle du Sherpa qui laccompagne), et une rigueur absolue dans sa gestuelle. Le droulement de la descente de ce couloir est prsent ici en temps rel. Les commentaires qui accompagnent ce rcit ont t saisis ds larrive au camp de base par un journaliste. En deux heures et demie, il accomplit pour la premire fois avec un snow-board ce que le skieur franais Jean Affanasief avait ralis ski en 1979.

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Document 17 : Rcit dune performance : La descente du couloir Norton (Everest)

Il part du Camp IV a 2h00 du matin avec 3 bouteilles d'oxygne (mais il nen gardera quune), 6 h00 il atteint le sommet 8848 mtres o il attend pendant une heure et demie Lobsang Sherpa qui monte sa planche. Son commentaire ce moment l est dj une provocation : J'les ai tous mystifis la monte avec 3 litres (une bouteille). L'oxygne c'est top power". Il a chauss et squipe pour la descente (avec une bouteille doxygne) et 8h 00 il slance. Mais sa respiration est trop irrgulire et il doit renoncer utiliser l'oxygne. "Pour la descente c'est impossible avec le systme que j'utilisais, sinon tu vois pas ou tu descends. Pour utiliser l'oxygne, il faut avoir une respiration rgulire, alors en descendant, t'oublies." Le dialogue qui suit montre combien lquipement est essentiel la russite de sa descente. Son discours est professionnel, prcis, le vocabulaire utilis comme les expressions forment un mlange hybride, la fois technique et branch, parfois difficile comprendre pour le profane, mais Marco ne sadresse pas aux profanes !

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"Le drop dans la face nord, c'est d'abord l'arte sur 50 mtres et aprs, tu balances. Et puis, 8700 mtres, le bad. J'ai pt une sangle de fixation sur mon pied avant. Sur trois sangles, c'est videmment celle du milieu, la plus importante, qui a lch. En plus je n'avais pas de laserman avec moi (gros couteau suisse). J'tais 8700, j'avais fait 150 mtres. J'tais un peu vert. Heureusement, mon sherpa tait encore au dessus de moi. Il est venu m'aider et, avec son laserman, on a pu dtacher la sangle du haut pour remplacer celle du milieu." Marco repart aprs quelques minutes. La partie venir est plus dlicate. "A 8700 a attaque les parties srieuses. Tu traverses au milieu des cailloux. J'en ai surf un peu (rires) et puis aprs tu atteins le couloir. C'est un couloir de 1700 mtres qui dbouche 7000. De 8700 8300 c'est assez raide pour l'altitude, c'est du 45-50. Aprs de 8300 7000 c'est du 40-45, mais si tu pars, tu t'arrtes pas. Il y a une barre 8300 o j'aurais du poser un rappel mais j'ai dcid de tenter et c'est pass. J'ai fait un petit holy d'un mtre et tac, lorsque je tombe dans le couloir, je dclenche une petite plaque vent. J'ai fini la barre dans la coule sur 30 mtres. J'tais un peu sur le cul, genre front side, mais j'ai russi m'arrter et je l'ai passe. J'ai perdu un piolet dans l'histoire et l, t'es pas 4000, j'avais pas le courage de remonter. J'ai pris une broche glace pour le remplacer et je suis reparti. Aprs, de 8300 7000, c'est un grand couloir avant la traverse pour rejoindre le col nord. J'ai march 50 mtres pour remonter jusqu'au col (7000 mtres) et aprs direct jusqu'au camp de base avanc 6400 mtres. Ben ouais, c'est a mon pote, avec un snow tu le redescends dans la journe l'Everest ! Je suis bien content. Content de rentrer la maison. Well done!"

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En 2002 il dcide de sattaquer une nouvelle fois lEverest pour soffrir le couloir de Hornbein 8500 m, une descente redoutable avec des pentes plus de 50. Il sest lanc 14h et il nest jamais revenu. Les recherches sont effectues pour le retrouver. La trace du jeune homme disparat 8500m les himalayistes soulignent quau dessus de 8000 m, personne ne survit plus de 30 heures sans oxygne, sans une couverture de survie et un rchaud. A travers lexemple de Marco, autre type de hros solitaire, cest sur le geste et lesthtique intgre comme style de vie quon se focalise, il y a l vritablement un processus de colonisation de soi qui sopre par la sduction. Il combine de faon subtile, la virtuosit, la difficult, lhabilet, le savoir et les transforme en quelque chose de sensationnel et dindit. Cest en cela que cette forme de corpo-spatialit tonne, lextrme qui, jusqualors tait vcu et peru comme un choix dramatique et vertigineux se dissout dans le frisson et la dsinvolture. Subversion et rvolte (celle de la jeunesse) sassocient au rve et lamusement. Malgr son extravagance, et une manire carnavalesqu e denvisager lexploit, Marco appartient, au mme titre que Mike Horn, la catgorie des hros de lextrme pour laquelle la relation du corps au monde et du monde au corps, la corpo-spatialit se pose en termes de moi ou rien. Finalement, la qute des sensations, le dsir daller au bout de ses rves, de ses dsirs se rsume, si on considre objectivement et dun point de vue gographique les logiques des sports extrmes, lquation suivante : rgler le problme de la distance par diffrents types de mobilits, condition que celles-ci engagent des sensations et convoquent des espaces superlatifs : le plus haut, le plus hostile, linclinaison de la pente la plus forte, la vague la plus haute, le dsert le plus chaud ou le plus froid, etc. Ce qui compte, cest lindit, le spectaculaire et la volont den dcoudre avec les lments, avec plus fort que soi. La pratique des sports extrmes seffectue sur le registre de la provocation, elle ne se pose pas en terme de ltre avec mais de ltre en face. Cest un combat qui laissera sa trace dont la plus frquente prend la forme dune liste assez longue de disparus (dans le vocabulaire des sports extrmes, on ne prononce pas le mot mort). Dans ce systme daffrontement corps/lieu se joue une rciprocit trange. Le sommet, la vague, la pente se prtent des jeux de projection, danthropomorphisation ; on transfre sur eux des qualits, des humeurs, des caprices propres un autre corps (souvent fminin mais pas toujours). Une configuration nouvelle se dessine alors dans ce contexte, si le corps est considr comme un lieu et quil est confront un autre lieu (la pente, le sommet, la vague, le dsert, la traverse, etc.) Se produit alors une sorte de tlescopage qui prend des allures de tectonique. Les dfis lancs la nature alimentent cette logique, comme le souligne Patrick Baudry (1991) : Le hros, lhomme ou la femme hors du commun, est peut-tre moins un tre singulier quune forme de reprsentation dun rapport passionn au monde qui appelle lexcs, la dpense, lexploit, le risque et tout cela non pas forcment pour un rsultat en vue dun but mais comme mode dexistence comme moyen

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de vivre, de sclater. Deux comportements apparemment contradictoires qui fonctionnent ensemble : la clbration de soi et le mpris du corps. Le type de relations qui stablit entre les adeptes des sports extrmes et la nature est fond sur une logique ambigu de prdation et de jeu. La montagne nest plus le monde mystrieux envotant, aussi respectable que pouvait dpeindre Roger Frison- Roche dans Premier de corde mais un pur obstacle dominer ou/et qui devient le prtexte se dominer. Cette idologie fonde sur la volont davoir prise sur les lments a pour effet de considrer le monde comme un chez-soi qui appartient celui qui la conquis. Lunivers d evient hors limite : La montagne, le sommet, limmensit du dsert sont prendre.

La validation de lexploit par limage.

Le hros de lextrme a besoin de limage et du discours pour lgitimer son action. La chose ne date pas dhier puisque nous avons vu que ds le XIIIe sicle, les aventures de Marco Polo que le commun ne pouvait pas lire lpoque avaient bnfici du mme traitement. Lexploit implique le spectaculaire, il a besoin dtre thtralis. Cela implique un double point de vue, le premier de la part de celui qui joue, et qui se donne voir, le second regard procde de celui qui est pris parti. Les images ont pour objet de matrialiser cette confrontation, limage a valeur de tmoignage et de preuve. Cela tant et comme pour tout mdia, limage est produite par quelquun (ici les sponsors, la presse spcialise, les mdias en gnral) et des fins prcises, elle sert un discours qui vhicule des valeurs (le courage, la tnacit, la puissance, linvulnrabilit). Il y a bien une intentionnalit (idologique, commerciale, politique) derrire chaque image de lextrme. Car des exploits sans figure hroque, o les hros malgr eux nintressent personne ou pas grand monde, sont difficilement recyclables dans la grande machine laver conomico-mdiatique. Je me servirai de lexemple de Tavae Raioaoa pour illustrer cette ide, la diffrence des portraits que nous avons prsents, et auxquels il ne ressemble pas, Tava na pas choisi de saffronter des lments dchans, il a simplement survcu. En 2003, un journaliste, Lionel Duroy, publie Si loin du monde le rcit dun naufrag tahitien. Tava a 56 ans au dbut de son aventure et cest le dernier reprsentant dune longue ligne de seigneurs de la mer . Il ne sait ni lire, ni crire et ne parle pas le franais (le journaliste a recours un traducteur). Il est n sur leau loin de lcole et de la socit terrestre dont il se mfie. Trs jeune, il a quitt lle de Huahine, l o habitaient ses anctres et a fond une famille Faaa, Tahiti. Lorsquil part pour la pche ce jour-l sur son canot moteur, il emporte une glacire, des lignes et des hameons. Son moteur tombe en panne au large de la baie de Moorea. Commence alors son naufrage qui dure 4 mois, au cours desquels il subit un ouragan et o il pense mourir plusieurs reprises. Au cours de son priple, il invoque ses anctres et les dieux de la mer pour tenir le coup et rivalise dingniosit en mettant profit toutes les techniques de pche quil a apprises dans sa vie. Dans les propos rapports par Lionel Duroy, Tavae, au mme titre que les hros que nous avons dcrits plus haut parle des problmes quil doit grer pour survivre : la faim, la soif, et de son corps qui nest que douleur comme si un mauvais
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esprit samusait y rouler des cailloux . Il dploie lui aussi tout son savoirfaire quil met au service de sa survie, tout en se remettant constamment aux dieux. Il est en situation extrme de survie, et livre au journaliste les ruses quil a mises en place : Au fil des semaines, des mois, javais pris cette habitude de parler aux diffrentes parties de mon corps comme si chacune tait un tre part, et cela maidait supporter la douleur. Javais essay de rconforter ma langue lorsquelle tait sche et gonfle et cela mavait permis disoler la souffrance de la soif et den protger un peu le reste de mon corps. A prsent, je faisais de mme avec mon ventre, ma tte, mes jambes. Je madre ssais galement aux divers objets qui mentouraient comme sils taient des tres vivants. Je crois que sans cesse je parlais aux poissons que jattrapais comme ma bote de crme glace, leau qui coulait dans mon gosier comme mes mains dont le spectacle me plongeait dans une profonde affliction. Il tait loin le temps o ces mains-l foudroyaient le mahi-mahi dun seul coup de harpon. Je les regardais vider les petits thons, les bonites ou les chirurgiens que je ne pchais plus quau fil de nylon. Elles taient fripes sur le dessus et souvent elles tremblaient. Quest-ce qui vous est donc arriv, que vous soyez devenues chtives comme des vieilles femmes ? Je leur demandais. Quest ce qui vous est donc arriv ? Vous avez souffert de la soif ? Mais nous avons de leau dsormais, et vous, vous ntes pas plus vaillantes (page 110). Il choue presque mourant sur un atoll des les Cook. Il a driv sur mille quatre cents kilomtres en se laissant porter par les alizs. Lorsquil arrive sur lle dAitukaki, les habitants berlus pensent quil sagit de Ru, anctre de la famille royale de lle dont les mythes racontent quil a suivi le mme priple. Pris en charge et soign, il est de retour dans sa famille, le journaliste le croise au moment ou il dbarque, cest lui qui raconte son histoire. Le livre, publi en 2003, bnficie dun tirage plus important que la moyenne car lauteur est journaliste Libration, mais ne fait pas pour autant lobjet de commentaires dans la presse, ni dans les mdias visuels. Et pourtant, nous avons l tous les ingrdients de lextrme. Hros malgr lui, Tavae na pas souhait se servir de son exprience pour devenir clbre, il a simplement sauv sa peau. Mais au fond, sagit-il de la mme chose ? Tavae nest pas un sportif de lextrme, il na pas intentionnellement dcid de vivre cette exprience, cest peut-tre la raison pour laquelle il na suscit aucun intrt particulier ; il est sorti de lanonymat grce cet ouvrage parce que ce journaliste a estim que son pope valait la peine dtre raconte et cest bien ce rcit qui a fait entrer le naufrage dans la catgorie exploit. Ce tmoignage bouleversant qui pourtant livre des enseignements considrables sur la gestion dune certaine forme dextrme na suscit quun intrt limit. A loppos, le film de Luc Besson, Le grand bleu, mi-fiction mi-ralit tir de la vie dun champion dapne, Jacques Maillol, a connu un retentissement mdiatique mondial. En termes dimages (et de musique), les publicitaires ont recycl linfini les valeurs mystico-romantiques dveloppes dans le film : immensits marines sur fond bleu azur avec dauphins. Elles ont servi vendre peu prs nimporte quel produit ; de la lessive, aux sjours de thalassothrapie et suscit des vocations, qui se sont traduites par des
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ouvertures de clubs de nage en monopalme et de nombreux accidents dans les piscines. Ce film a la particularit de prsenter une figu re de lextrme paradoxale. Si incontestablement, ce plongeur des grands fonds sous-marins entre bien dans la catgorie des sportifs de lextrme, il nen na pas pour autant les attributs virils et guerriers habituels. Jacques Maillol est prsent comme un personnage lunaire et sensible, il refuse le monde des hommes et prfre la compagnie de ses amis les dauphins. Pour autant, il considre son corps comme une machine quil entrane dans des conditions inhumaines. Sorti sur les crans en 1988, il est significatif de ce que peut produire limpact dune forme romance et esthtisante de lextrme sur toute une gnration (nomme dailleurs gnration grand bleu). Malgr un accueil glacial de la part de la critique, le film fut diffus dans le monde entier et vu par des millions de spectateurs. Les retombes mdiatiques ont eu pour effet de sortir de la confidentialit les comptitions de plonge en apne. Rserves jusque-l une poigne dinitis que se connaissaient tous, elles ont pris un nouvel essor. Le record de 107 mtres que Jacques Maillol disputait depuis toujours avec son complice Enzo Maiorca (lobjet du film) est pulvris et atteint 205 mtres en 2007. Les journalistes affluent sur les lieux de plonge, le temps de lentre -soi a vcu. Le grand public dcouvre avec fascination une nouveaut : livresse des profondeurs, le vertige de la narcose et tente de sy essayer. La comparaison de ces deux expriences nous livre des enseignements prcieux sur limportance considrable de la mise en rcit de lexploit. Pour Tava, il sagit dun tmoignage rapport sans images spectaculaires dun exploit subit plus que volontaire, malgr une tentative de traitement mdiatique fonde sur la renomme du journaliste, il est rest dans lanonymat. Et pourtant, en tant quexprience de lextrme, il nest pas sans rappeler lodysse dAlain Bombard sur son canot, parti pour tester les capacits de survie dun homme dans des conditions extrmes. La diffrence tient sans doute au fait que dans le cas du mdecin, il y avait eu une campagne dinformation massive avant son dpart et surtout son arrive. Le deuxime exemple, celui de Jacques Maillol, dcrit sous une forme romance une figure de hros dun nouveau genre, qui tente dchapper sa destine dtre humain, mi-homme mi-poisson, il donne voir une nouvelle corporit glissante et fluide, symbole dune nouvelle libert. Cest en cela quil entre en conformit avec la figure et la corporit dun hros postmoderne. Lui est capable de saffranchir des contraintes que son corps lui impose, il peut bloquer ses fonctions respiratoires et vivre livresse des grands fonds. En considrant son corps comme une machine, il renonce une part de son humanit mais cest le prix payer pour fusionner avec la nature. Les images produites pour rendre compte de ces exploits mettent en vidence ce qui pourrait sapparenter une filire de lextrme, ou chaque tape permet de mettre en vidence des degrs franchir. Elle a comme point de dpart, les oseurs de lextrme, dont les deux portraits prsents prcdemment nous servent de modle, et comme point darrive des usagers de lextrme beaucoup plus nombreux. Le passage de lun lautre fait basculer lexprience vers la pratique sportive et le loisir. Lobjectif du dveloppement qui suit consiste dconstruire le processus. Il nous conduit du hros solitaire en prise avec les lments dune nature hors norme, sauvage et brutale, la rue o une
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image de lextrme se dcline en prt--porter. Cette dernire tape aboutit la production dun simulacre despace rinject sur le corps via la marque ou le logo publicitaire. Entre les deux, un gradient dexpriences et de pratiques se dcline travers un cheminement qui conduit des hauts lieux frquents par une lite, une pratique sportive de masse encadre. La multiplication des raids sportifs aventureux, stages commandos et des sports repoussant les limites du corps humain en milieu naturel expos tmoignent dune passion sociale pour lexploit qui saccompagne dun apptit insatiable pour des squences spectaculaires. Ce sont autant de dfis lancs la nature qui font cho linjonction faite au corps de dpasser ses limites. Lengouement pour ces pratiques semble avoir largement dpass la gnration sensation . Aujourdhui chacun veut pouvoir atteindre son Himalaya, saisir loccasion de devenir le hros de sa propre vie. Les exploits hroques de quelques-uns, se sont transforms en pratique sportive labellise aventure qui au bout du compte se rabat sur quelque chose dordinaire. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Cette reproduction de valeurs accorde au corps et lindividu et transfre lespace est lorigine de la cration de lieux, voire de hauts lieux extrmes. Au mme titre que les espaces sacrs qui lon attribue historiquement le label de haut lieu, lextrme dans son processus de production symbolique produit des hauts lieux, comme latteste le vocable de Mecque ( du surf, du snow) quil nest pas rare de trouver dans les pages des magazines spcialiss les termes de Mecque. Bernard Debarbieux dfinit le terme dans le dictionnaire de la gographie (2003) : Le haut lieu est la fois une localisation gographique particulire, vcue comme singulire en raison des fortes charges symboliques et un lieu qui rend possible lexpression dune adhsion individuelle une expression collectivement partage. Ce sont des lieux qui, en dehors des systmes religieux constitus, semblent faire lobjet de formes dinvestissements collectifs comparables. Le processus est similaire dans le cas de la formation de hauts lieux de lextrme. Lorsque le dfi a t relev, la victoire acquise, que la mdiatisation sest effectue dabord auprs des spcialistes puis ensuite du grand public. Lespace se voit, via la performance, dot dun caractre sacr. Il y a bien fabrication dun haut lieu, lEverest remplit ces fonctions parce quil est pour les adeptes de la haute montagne le sommet le plus haut, le plus difficile conqurir, le plus dangereux et cest en cela quil ncessite le dpassement des limites du corps.

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A partir de ces hauts lieux, cest lchelle de la plante que se dessinent ces nouveaux rapports entre corps et espaces extrmes. Ils prennent la forme de points : des spots pour reprendre la terminologie des sports de glisse. Ces points sont relis entre eux par des lignes, souvent ariennes, car on se dplace en avion pour se rendre sur les lieux des dfis, qui forment un rseau avec ses nuds, ses ttes, ses flux. Les pratiques du corps extrme sont internationales et produisent un rseau mondialis avec des ples, des flux, des axes (J.P.Augustin, 2007). Les hauts lieux de lextrme servent fixer des rendez-vous pour une lite qui sy retrouve pour saffronter lors de rencontres internationales. Il sagit l du premier gradient qui nous permet de passer de lexploit singulier la comptition. Il ne faut plus seulement affronter seul ladversit (ou la nature) en se servant de son corps comme un outil technique, il faut maintenant saffronter aux autres. Nous avons choisi lexemple du surf, la pratique de ce sport permet de mettre en vidence la cette filire que nous voquions. Des vagues gantes prises par les big waves riders, aux comptitions internationales, et des plages la rue des grandes mtropoles, partout, le surf imprime sa marque et son vocabulaire.

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Les hauts lieux de lextrme : Lexemple du surf

Le surf est une pratique sportive ancienne, qui na rien dextrme mme si elle peut savrer dangereuse. Au XVIIIe sicle, James Cook, lors de son priple en Polynsie, dcrit dans son journal de bord un trange spectacle : il aperoit des polynsiens qui utilisent des planches pour naviguer, cest le Hee nalu (chevauchement de la vague). Lanecdote passe inaperue. Au XIXe sicle, les missionnaires amricains, plus choqus quintrigus, linterdisent pour cause dindcence car les maoris qui le pratiquent sont moiti nus. Cest seulement au dbut du XXe sicle que Duke Kahanamoku, le pre fondateur du surf moderne, le rintroduit Hawa. Il se diffuse dans les annes 50- 60 en Australie puis en Europe, et devient un sport de plage qui se gnralise. (J.P Augustin, 2007) Lunivers du surf se dessine sous forme de tche s, les spots de surf. Le spot dsigne un lieu, souvent une plage, associ une vague qui on attribue un nom au mme titre que les sommets des montagnes. Cest le territoire du surfer. Les vagues les plus hautes se forment dans des conditions de houle de forte amplitude, les fonds rocheux produisent des vagues apprcies et craintes par les surfeurs ; elles sont creuses et puissantes avec un niveau deau peu profond. Les conditions de formation de ces vagues ncessitent donc des conditions morpho-climatiques particulires, comme les himalaystes, les grands champions de surf ont besoin de donnes mtorologiques prcises indispensables avant de partir la conqute de leur vague.

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Figure 16 : Le tube du surfeur

Photobillabong

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Le surfer doit partir la rencontre de la vague ( la force des bras pour le surf rider, ou tract par un hors-bord) puis la prendre et la redescendre. Debout sur sa board dont la taille et la forme peuvent varier, le surfer glisse ensuite jusquau rivage en enchanant des figures dont la plus spectaculaire est celle du tube. (il est enferm dans la vague comme dans un tube liquide). Dans le monde de la glisse, les adeptes des spots hors normes sont les big waves riders (les surfeurs de vagues gantes). Ils forment une lite et un monde part avec ses hros de lgende et ses martyrs. Admirs, vnrs, objets de toutes les attentions de la presse spcialise, ils sattaquent des vagues toujours plus hautes, toujours plus dangereuses au pril de leur vie. Nous retrouvons l les attributs des pratiques de sport extrmes. Banza pipe line, localis dans larchipel des les Hawa, est une des premires vagues gantes avoir t surfe. Considre comme lauthentique Mecque du surf, la vague est qualifie de spot le plus prestigieux de la plante pour la beaut de sa vague quasiment cylindrique, rgulire (on peut y surfer toute lanne), puissante et proximit de la cte. Chaque anne, une comptition internationale y a lieu. Voici ce quen dit P. Baudry : Paradis du fun, les sport de glisse y sont pratiqus comme une vraie religion La mer y est dcrite comme toute puissante, de quoi mesurer sa toute puissance. Le spectacle est unique, magique. Jusqu lhorizon les vagues forment des lignes symtriques et parallles, les monstres arrivent de la haute mer et frappent de plein fouet les coraux et les roches volcaniques affleurantes, des dferlantes monstrueuses et gantes la crte blanche fumante dans le vent, elles peuvent atteindre jusqu 20 mtres, la hauteur dun immeuble de six tages. Leur puissance est norme. A quelques dizaines de mtres du rivage, les vagues forment des tubes turquoise. Sur les plages, le bruit est insupportable, comparable au dcollage dun jet, et le sable tremble chaque fois quune dferlante se brise. Pendant trs longtemps, Banza pipe line reste la vague la plus redoute : the most infamous wave . Dans le monde trs ferm des bigs waves riders, elle est associe un nom Duke, un site, Cahau dans les les Hawa, le tout aliment par une lgende que le monde du surf vhicule via sa presse spcialise (les morts, les accidents, etc). Il faut attendre les annes 1990 pour que Banza pipe line soit concurrence par une autre gante : Maverick. Le monde du surf en est boulevers, ce qui ntait concevable qu Hawa est possible en Californie. Le personnage le plus marquant de lhistoire de Maverick est Jeff Clarks. Il surfe tout seul sur ce spot pendant 15 ans de 1975 1990 et narrive pas convaincre dautres surfers de lexistence de cette vague
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incroyable. Finalement il arrive entraner deux surfeurs de Santa Cruz. A la session suivante, les journalistes sont l, les photographes ralisent des images spectaculaires et 10 personnes sont dans leau. La nouvelle se rpand trs vite, la Californie aussi a son spot de grosses vagues de plus de 6 mtres, ce qui ntait concevable qu Hawa. La couverture de Surfer magazine en mai 1992 entrine la lgende avec ce titre vocateur : cold sweat (sueur froide). Maverick devient lpicentre du big wave riding classique jusqu ce que le surf tract fasse reculer encore les limites. La dcouverte dautres vagues gante : Jaws sur lle de Maui Hawa, Shipstern Bluff en Tasmanie, Teahupoo Tahiti largissent encore davantage les possibilits. Linventaire de ces vagues gantes dessine au fil des dcouvertes un rseau qui stend au monde entier partir dun berceau dorigine (Hawa). La vague conquise se transforme en spot, lexploit accomplit en solitaire laisse alors la place la comptition.

Le temps de la comptition : Quand lextrme rime avec business

Le surf se pratique sur les 5 continents partir de points ( les spots). Cest lchelle de la plante que se dessine le monde du surf sous la forme de rseaux grce, entre autre, lorganisation de comptitions internationales dont la plus clbre est le WCT le world champion ship tour ou les X TREM GAMES. Les grands champions saffrontent au cours de douze preuves (8 pour les femmes) qui ont lieu sur lensemble de la plante (La France a galement ses spots internationaux sur la cte basque et aquitaine). Ces comptitions drainent un public daficionados et de groupies. Ces grands rendez-vous sont organiss par des marques aux logos connus dans le monde entier. La fascination quexercent les sports de glisse sert de stratgie quelques grandes marques. Elles sponsorisent les grandes comptitions et sen servent pour construire un marketing agressif fond sur limage. Leur nom comme leur logo sont connus dans le monde entier. Rip Curl, Oxbow, Billabong pour les plus connus, sont des noms faciles prononcer dans toutes les langues, mme si leurs sonorits sont anglo-saxonnes. Spcialises dans les vtements et les quipements pour les sports de glisse, elles sorientent aujourdhui vers le street wear. Figure 17 : Affiche dune comptition organise au Pays basque par Billabong Lhistoire de la russite de ces entreprises fonctionne toujours sur le mme registre, limage des valeurs quelles vendent via les vtements. Cest la cool attitude.
Photobillabong

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Lhistoire de leur russite, raconte la manire dune lgende , construit lidentique dans une version postmoderne la russite du self made man, celui qui, parti de rien mais habit par ses passions, a t jusquau bout de ses rves ; sa russite renvoie aux traditionnelles valeurs du capitalisme relook par les valeurs du surf : la vitesse, llgance, la matrise du geste, la rage de vaincre. Toutes ces qualits physiques ncessaires sont ensuite rpliques par analogie au monde de lentreprise. Ces rcits se ressemblent, en voici une courte synthse : Le jeune chef dentreprise (pratiquant le surf, ou le snow...) se retrouvent aujourdhui la tte dune multinationale cote en bourse et qui pse plusieurs milliards de dollars. Laventure de lentreprise dbute immanquablement dans la prcarit et cest dans le jardin ou sur la table de la cuisine que ces jeunes casse-cou se sont lancs dans leur production. Ne trouvant pas de maillot, de combinaisons, ou de planches qui rpondent leurs attentes, le jeune couple, ou la bande de copains se lance dans la production sur place de produits pour les surfeurs crs par des surfeurs. La prsentation de leur site sur Internet ou dans la presse conomique est explique de faon simple. Ils ont traduit les valeurs qui les ont habits : La passion, le got de laventure et le risque leur entreprise et le rsultat est l pour prouver que ces valeurs taient les bonnes. Ainsi lentreprise Billabong nat en Australie sur la Gold coast en 1973. Pour Rip Curl, ce sont deux amis qui, en 1969, se lancent dans la production de matriel de surf, Oxbow voit le jour dans des circonstances quivalentes, Mrignac. A partir de ces innovations, et grce au bouche oreilles, les produits dpassent rapidement le stade de la vente locale sur les plages. En 1978, Billabong stablit comme le leader sur le march du surf wear en Australie ; en 1980, lentreprise conquiert le march des Etats unis, de lAfrique du Sud et de la Nouvelle-Zlande puis, en 1991 elle investit lEurope. En 1992, la marque sinstalle Hossegor en France. En 2000, elle est introduite en bourse avec un chiffre global de 1018 millions de dollars et emploie environ 2000 salaris. La stratgie de conqute des marchs internationaux est similaire pour Rip Curl qui devient partir des annes 1980 un des leaders du march mondial des sports de glisse (skateboard, le Ski Freestyle, le Snow-board, Wake-board.). Ces grands groupes adoptent tous une stratgie identique : ils sentourent des plus grands riders et cre des comptitions. Oxbow par exemple organise chaque anne : le Oxbow Boack to power ou le championnat du monde de longboard, Rip Curl la Rip Curl Pro.

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Figure 18 : Une image de lexploit mise en abyme (Juillet 2009) Lalliance de la marque de tlphonie Orange et de lentreprise Quicksilver

Le courage, la volont ou le dpassement de soi ne sont pas les seules raisons expliquant cette course sans fin aux records. Ils sont rendus possibles grce aux progrs de la technique qui engagent ce que nous avons dfini comme des additifs du corps : matriaux nouveaux pour la fabrication des planches, utilisation des combinaisons qui permettent de rester dans leau plus longtemps sans risquer lhypothermie, recours au hors-bord pour aller chercher toujours plus loin la vague. Comme pour les exploits raliss en haute montagne, aux confins glacs des ples ou dans les dserts brlants, ce sont bien les progrs techniques, les prothses du corps : de la planche la chaussure, de la combinaison au GPS et jusqu la ration alimentaire lyophilise et les mdicaments qui permettent de maximiser les potentiels du corps humain. La chose est entendue, lextrme fabrique des hauts lieux. Rien dtonnant ce que ces hauts lieux produisent des flux touristiques. Le succs des circuits daventure, des raids, trails attestent de cet engouement. Cest laventure moins le risque, on sloigne alors de la singularit de lexploit au profit de davantage de confort dans un groupe. Les tours operators et autres agences spcialises proposent depuis quelques annes dans leur catalogue des sjours, des destinations et des comptitions qui vendent lextrme. Cest le cas de certaines activits comme le canonying, le rafting, le trekking, les sjours de ski hors piste, le kyte surf ou des destinations indites comme lAntarctique dont la frquentation est passe de 4800 visiteurs par an en 1992 15 000 en 2000 ou Ushaa, une extrmit du monde. Largumentaire de ces voyagistes sappuie sur un prjug tenace (vilipend par lquipe du MIT 2002)
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le voyage vers lextrme est un privilge accord une certaine lite qui fuit le tourisme de masse, au profit du voyage et de la rencontre avec lailleurs et parfois lautre. Cest limage inverse de lidiot du voyage (J.D. Urbain, 1994). Essaimage et diffusion sont les deux processus qui contribuent marquer le passage entre la conqute de lextrme et une pratique de comptition, elle stablit une chelle mondiale et met en vidence des logiques de rseaux. Avec le surf, nous avons vu comment le basculement sopre de lun vers lautre. Dans le chapitre qui suit, nous adoptons un autre point de vue et une autre chelle. Ce qui nous intresse maintenant cest ce qui se droule lchelle de la comptition proprement dite. Que se passe -t-il lintrieur du groupe des comptiteurs, quelles sont les formes de corpo-spatialits produites par la comptition, comment ces lieux de nature extrme sont-ils modifis ? Nous avons choisi le marathon des sables comme exemple significatif de cette forme de sportivisation de lextrme.

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Des usagers de lextrme : les forats du dsert, le Marathon des sables

Une de ces agences spcialise dans ce type de tourisme, Terre daventure participe depuis deux ans au marathon des sables, lagence organise le sjour et prend en charge les quipes qui courent sous les couleurs de TERDAV. Le marathon des sables est une autre forme dexpression de la sportivisation de lextrme (J.P.Augustin 2007), au mme titre que pour les grands rendez-vous de surf, les marathons, les triathlons (dont le clbre Iron man dHawa ou la Diagonale du fou de lle de la Runion), les trails, rassemblent depuis la fin des annes 70 des adeptes de plus en plus nombreux. Le Marathon des sables, organis par le ministre du Tourisme marocain, a ft en 2010 son 22e anniversaire. Toutes ces comptitions sont organises pour une lite de coureurs qui partagent le temps de la comptition les mmes souffrances, le mme acharnement den finir et la mme solidarit. Lanalyse des tmoignages des participants, des articles de presse, rendent compte du sentiment dappartenance une famille, une tribu. La page du site Internet tenue jour pour la course de 2010 sintitule : Les forats du dsert ! Figure 19 : les forats du dsert
Perdue en plein dsert, existe une tribu nomade, elle est toujours en mouvement, quelque part dans le Sahara marocain. Ephmre, elle ne se runit que dix jours par an la fin du mois de mars. Massif, le groupe recense 757 membres le premier jour, 30 de moins la fin de lpope. Cest le peuple du Marathon des Sables.

PhotoTERDAV 2010

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Le sentiment dappartenir une communaut, de vivre un moment exceptionnel, participe de laventure et dveloppe une sorte de sent iment chevaleresque de lpope ; on appartient ds lors une confrrie. Le communiqu de presse invitant les premiers candidats sinscrire au Marathon des sables en 1986 joue sur cette sensibilit : Tous les amateurs de leffort physique de longue dure rvent de linscrire leur palmars, en disant je lai fait ! Il ne sagit plus de tenter seulement une confrontation de soi avec soi dans une nature hostile, mais de saffronter au dsert en amateur et en groupe afin de vivre ensemble cette exaltation. Il y a l une frontire qui est dpasse, celle du social et de lestime de soi. On vient chercher dans la confrontation la comptition, lappartenance lquipe, c'est--dire une forme de sociabilit fonde sur une activit du registre des loisirs. Il faut ds lors organiser sa vie autour de la comptition, on veut en tre pour vivre plus on pntre dans un monde ferm ou du moins rserv, autrement dit tout se passe comme si la pratique venait rpondre la fois une demande daccession quelque chose dinconnu mais aussi et en mme temps une forme de reconnaissance sociale par une confirmation identitaire. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Cest sur le registre du partage que se prsente le salon des sports extrmes qui a lieu depuis 4 ans Toulouse : Lextrme, cest avant tout une histoire de passion et toute passion se partage. ! Le Marathon des sables est une course pied qui a lieu dans le sud marocain en auto-suffisance alimentaire. Chacun transporte donc la nourriture et tout le matriel qui lui est ncessaire pour la dure de lpreuve qui dure 7 jours. Seule leau est fournie au fil de la progression (les coureurs boivent entre 6 et 10 litres deau par jour). Le Marathon des sables nest pas un marathon au sens o il ne suffit pas de parcourir une preuve de course pieds de 42, 195 km. Les concurrents doivent parcourir environ 240 km en 7 jours. Depuis 23 ans litinraire emprunte toute sortes de terrains, dunes, plateaux caillouteux, oueds asschs sur 6 tapes de 20 80 km, dont une tape de marathon de 42 km et une tape sans arrt de 80 km en partie de nuit. On y vient dabord pour lintensit de lpreuve, sa rputation tant la course la plus difficile au monde. Comme le signale les organisateurs de la course : Le Marathon des sables est une course de gestion, il faut pendant une semaine grer son effort, son alimentation et ses be soins hydriques. Cest une preuve sportive difficile, elle se droule une temprature pouvant avoisiner 50. Cette course nature hors du temps est pour chacun d'entre nous une formidable aventure humaine, un dfi sportif la conqute des grands espaces dsertiques et un voyage intrieur intense o se ctoient une multitude de langues, d'origines et de cultures du monde. Issus de 32 pays, 801 concurrents ont pris le dpart du MDS 2008 (moyennant la somme de 2650 euros, lassistance mdicale est comprise dans le forfait). Cette participation record n'a connu qu'une cinquantaine d'abandons malgr la longueur et les difficults de l'preuve. Les images du Marathon des sables offrent toujours la garantie du spectaculaire, le dsert de sable et ses paysages grandioses (inhumains !) Elle est la scne de thtre sur laquelle se joue la lutte acharne du coureur pour arriver au bout de lpreuve et au bout de lui-mme.
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Document 18 La scne de thtre : lamnagement du dcor

Check point de dpart au milieu du dsert Le temps de la course qui dure une dizaine de jours, la comptition ncessite des quipements collectifs, lespace du dsert samnage en fonction des normes en usage dans toutes les comptitions sportives. Ici vu davion et en vue rapproche, un des dparts dune tape. Des portiques ont t installs avec des structures gonflables qui seront dmontes une fois tous les candidats partis. Le soutien logistique est mobile et efficace, les voitures tous terrains sont alignes, elles sont un premier marqueur spatial. A lintrieur dun espace sans limite, et sans point de repres, les organisateurs de la course reproduisent un modle dorganisation conforme celui quon peut trouver nimporte o dans le monde. Le dsert aux horizons sans limite devient un territoire balis, cadr, signal, hyginis jusque dans les amnagements de toilettes sous toile installes pour remdier au spectacle affligeant des papiers toilette emports par le vent .
Toutes les photosMDS2008 et 2009

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Larrive de lpreuve aprs les 91 km. Un portique darrive au milieu du dsert, banderoles, drapeaux et calicots se perdent dans limmensit. Les organisateurs attendent les concurrents. Il y a intrusion et marquage de lespace comme des corps. Cet endroit du dsert sest humanis pour quelques heures sans perdre pour autant son aspect brut et sauvage, le vide nest pas conqurir mais parcourir

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Document 19 : Loccupation des vides

Lenchanement des tapes laisse peu de place la rcupration et la fatigue musculaire et morale saccumule de jours en jours. Les coureurs salimentent sur le parcours avec des barres, des poudres ou des gels nergtiques. Cest au bivouac le soir quils prendront leur repas base de nourriture lyophilise. Cette alimentation liquide et peu quilibre entrane souvent des troubles gastrointestinaux. Les conditions climatiques constituent la difficult majeure de lpreuve, la chaleur est intense et sche, ce qui augmente les risques de dshydratation. Les insolations, brlures et ractions allergiques sont courantes. La temprature excde les 40 le jour et descend 0 la nuit. Ces fortes amplitudes thermiques mettent mal les organismes dj fragiliss par la course. Les hypoglycmies et les dshydratations sont les pathologies les plus frquentes car les corps se dgradent progressivement au fil de la course. A cause de ces conditions extrmes, les organisateurs de la course, soucieux de vendre un produit sr proposent un rglement adapt qui tend protger les coureurs : conseils dentranement, contrle technique et administratif effectu par lquipe mdicale, prsentation dun certificat mdical accompagn dun lectrocardiogramme, le sac de chaque concurrent est pes (pas plus de 15 kg) et pointage des coureurs le long de la course avec suivi pour le ravitaillement.

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Au dpart dune preuve, les candidats se rassemblent autour du check point, ils ont revtu leur dossard et vont devoir attendre lordre de dpart. Le dsert sest peupl de faon phmre. Au loin une forteresse replie derrire ses murailles, tmoigne dun autre ge, elle gardait les portes du dsert. Lespace habituellement vide sest brutalement peupl. On comprend mieux le principe de la course fond sur lautonomie de chaque concurrent. Il ny a pas dchange avec le monde environnant, seul compte la performance que chacun doit accomplir par rapport ses propres limites, le dsert et ses contraintes quil faudra surmonter sert de rvlateur.

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Document 20 : Les situations dinterface

En 2009, le Marathon des sables coupe la route des caravanes. Au loin, le groupe de coureurs surgit dun horizon habituellement vide. Il y a confrontation entre deux rythmes, celui du dsert, lent ou on conomise les hommes et les btes et celui de la course o le plus rapide, le plus rsistant, le plus endurant leffort gagnera ltape. Lintrusion du groupe et de ses nouvelles temporalits bouleverse lordre et le silence habituels. Sur le fond blanc des dunes, la confrontation de deux corporits, deux postures radicalement diffrentes : celle de la concurrente, harnache dans son quipement sportif ncessaire sa survie, les bidons deau immdiatement accessibles par pipette, le sac dos contenant les rations alimentaires pour cette course prvue en autonomie, les accessoires de protection indispensables pour lutter contre les effets de la chaleur et de la luminosit : La concurrente nest plus que le dossard 497, elle doit grer sa souffrance, toute son nergie est centre sur les efforts quelle doit accomplir, absente au monde, il nest pas sr quelle ait remarqu les deux silhouettes qui lobservent. La posture des deux touaregs montre ltonnement et la stupfaction, une femme seule dans le dsert dont le corps nest pas protg, cest insolite. Leurs habits traditionnels sont conus pour le dsert, les vtements sont amples, le chche protge la tte et les yeux et le nez. Ils sont habitus une conomie de geste, et un autre usage du dsert. La crmonie de la remise des mdailles en 2009. Ce sont encore les frres Ahansal qui remportent la victoire, Lahcen, lan des trois est surnomm le prince du dsert ; en 2010 pour la premire fois, il abandonne et cest son frre Mohamed qui remporte la course, le second est un jordanien ; pour la premire fois un europen, un espagnol monte sur les marches du podium improvis. Le temps de la photo, ils ont recouvert leur tenue de sportifs par la djellaba traditionnelle. La course termine, les enfants du pays sont clbrs comme des hros.

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Le passage du groupe dlite une pratique sportive encadre se f ait grce aux impacts et aux retombes mdiatiques de la comptition. Pour le Marathon des sables, les circuits dinformation passent dabord par le rseau Internet, les revues spcialises ou les agences ou tours operators labelliss aventure. Le ministre du Tourisme marocain profite des retombes des victoires des enfants du pays pour promouvoir dune autre faon le dsert. Il nest plus fig dans une histoire ou des rcits lgendaires (les hommes bleus, les mhars, etc) mais un lieu de dfi en accord avec le monde contemporain. Au mme titre que le surf ou le snow-board en montagne, et jusqu la glisse urbaine des skateurs, lextrme sincarne dabord partir de ces troupes dlite. Il merge ensuite dans les reprsentations publicitaires qui articulent lindividu au collectif et assurent ainsi la conversion de celui-ci en valeur marchande. Les idologies conomiques ou politiques se sont saisies de lextrme et de ses valeurs, celles-ci interfrent aujourdhui dans le quotidien, elles le figent dans un autre espace-temps, chaque valeur, le courage, la volont, la technicit du geste est assujettie une action morale utile la socit. Le transfert de ces valeurs assure le passage entre les pratiquants et les croyants.

Lextrme en prt--porter
Lextrme ncessite la mise en image et la mdiatisation, il est repris, digr, et insuffl dans lidologie dominante. Ce modle du dpassement de soi prend des formes qui peuvent tre diffrentes : produits touristiques, vtements, esprit dentreprise et formation des cadres. Il devient ensuite un modle qui est intgr des logiques conomiques classiques. Le sport et lextrme irradient les sociabilits de la ville. Rcuprs par la mode, le look, la consommation, ils vhiculent lidologie du dpassement de soi, des limites pour toute une gnration qui devient limage de ce corps : boarder line . Nous sommes au cur dun processus de fabrication sociale de la jeunesse qui se ralise en investissant dans les valeurs socio-ludiques. Elle passe par une appropriation de la touche vestimentaire, cest--dire ce que la posture du corps dsigne, et celle-ci dsigne une tonalit subversive car elle a quelque chose dextrme. Ce quelque chose se rduit parfois un signe, un logo. Ce qui vaut pour le monde de la glisse, vaut aussi pour les autres pratiques extrmes (parachute, parapente, raid aventure, les trails, les marathons, etc). Les grandes enseignes ne sy sont pas trompes, elles se sont engouffres dans ce crneau. Si sans aucun doute le sport sest professionnalis par le biais des valeurs largement consensuelles (le courage, la volont etc..) on peut aussi penser comme J.M. Brohm que les professions, la vie quotidienne, la rue se sont, dans un jeu dinfluences rciproques, sportivises . Ainsi, les consommateurs portent-il les couleurs de leur sponsor. Ds lors, le corps devient support dun produit, emblme dune stratgie commerciale qui se construit sur une ambigut : ce nest pas le corps qui se montre, cest plutt son usage extrme quon valorise. A coup de marketing et de diffusion publicitaires, les griffes commerciales participent un effet de dilution de lextrme. Lintention communicative vise crer des effets de rsonance, il convient pour les jeunes qui sont devenus les supports des marques, dassurer sur le bitume de la
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quotidiennet. Cest lextrme la porte de chacun. En portant le label extrme sous la forme dun logo, on en conserve lesprit, le lieu sest incarn. Limagerie du corps P. Baudry (2001, Le passant ordinaire) Surtout limagerie des affiches urbaines peut donner croire que le corps est exactement le corps et que lindividu sy tient tout entirement. Tenir lindividu au corps et le corps lindividu, voil le programme, la colle simple et efficace qui dsaxe lhomme de son monde, au point quil se prend isolment pour le monde et quil contribue la reproduction dun monde dsol. . Mais cest plus fondamentalement peut-tre au plan dune emprise au corps comme en parle Jean-Marie Brohm (lire Le Corps analyseur, Paris, Anthropos, 2001) que joue lalination corporelle (et non pas lalination du corps). Se vivre soi -mme comme corps, devoir se rapprocher de soi en coutant son corps, surveiller le corps que lon a et que lon est comme un autre soi -mme en sy projetant, en sy identifiant, et cela pour concider physiquement avec soi comme sil fallait quil nexiste aucun cart entre soi et soi pour se raliser , voil lembrouille formidable. Les exploits raliss par les hros de lextrme sont ainsi recycls et mis au service dune conomie de march. Les quipements, puis par extension les vtements, sont vendus un cur de cible : la jeunesse urbaine mondiale. Cette rcupration va de pair avec une valorisation de lespace qui se produit avec un effet retard, comme une sorte de boucle de rtroaction positive. Le systme conomique, via les campagnes publicitaires reprend et rinjecte de lespace dans son discours. On passe ainsi des expriences des lites une rappropriation par les masses grce aux images de ces pratiques et de ces espaces extrmes. Ces idologies de lextrme et de la nature conquise sont rabattues sur le corps et produisent de nouvelles corporits. Les logos, les marques, la publicit sont lire comme des signes extrieurs dappartenance cet espace. Les vtements prvus pour la plage ou la montagne surbanisent. Le nomadisme et ses attributs, le sac dos, le baladeur MP3 se sont installes dans les villes. De Tokyo Los Angeles, de Paris Rio, les mmes logos saffichent sur les ttes, les poitrines, les fesses, les pieds. Les nouvelles icnes de la jeunesse ont des noms qui font rver de plages, de vagues, de sable, de poudreuse, daltitude, la cool attitude fonctionne avec ce qui glisse, avec larabesque et la courbe. Pierre Sansot, dans son ouvrage Lloge de la lenteur a beau schiner en faire lapologie, la flnerie, la musardise, la contemplation sont le signe dun autre ge (le 3e ou 4e). Lobservation des codes vestimentaires des jeunesses urbaines , la signaltique sportive gnrent de nouvelles convenances publiques, de nouvelles corporits comme latteste lengouement pour le survtement, les chaussures de sport, les casquettes Collages, bricolages, imbrications culturelles, le scnario sportif irradie la ville et inversement. partir de ces interfrences, les prsentations du corps habile et performant jouent le rle dun vernis quotidien : montrer limportance de lesthtique du bien dans sa peau. Lanecdote du survtement suppose une mise en scne tonique, applique, et discipline, une sorte de coolitude urbaine diffuse et nonchalante, ludo-corporelle tonalit
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plus ou moins subversive. Destines des populations jeunes, les organisations commerciales telles que Nike, Adidas, les convient se laisser convaincre des vertus libratrices et sduisantes des griffes estampilles. Indices smiologiques, orientations narratives dplacent le crmonial comptitif sur le terrain de la corporit urbaine. Du stade aux territoires de la ville, de la comptition la mise en scne de soi, lintention communicative vise crer des effets de rsonance. Lappareil conomique installe ces idologies comme des icones, un indicateur de la transformation de la socit dans son rapport lespace. a fait rver, frappe limagination , dclenche des vocations, lexploit est sduisant. En passant de llitisme au populaire on installe les spatialits lies au corps dans les grands enjeux de la socit. Conclusion Lobjet de ce dveloppement a montr comment le corps du sportif de lextrme dans son rapport lespace est le rsultat de lidologie librale et dune construction sociale du corps. Il continue tre considr comme la machine dfinit par Descartes. Le rapport cathartique au corps, fond sur le dni de la mort, engage des potentialits physiologiques hors du commun. Linjonction faite au corps est la suivante : faire reculer toujours plus loin les limites en se servant du mental. Lidologie sest incarne. Il convient, au nom de ses rves, de ses passions, de son vouloir et de son pouvoir de le conduire au del des limites. Cette attitude entre en rsonance avec un mode de relation la nature particulier, car dominer son corps, cest dominer la nature, une faon de rgler la distance qui spare lhomme de la nature. Ladepte des sports extrmes et les avatars sportiviss quil produit par lintermdiaire des images choisit de rgler cette distance par la fusion, fusion avec lui-mme, fusion avec (dans) la nature. Au final, cela produit de nouvelles reprsentations, de nouveaux statuts lespace comme de nouveaux rapports corps /espace. Une somme de questions et une problmatique dont les gographes se sont saisis. Louvrage de J.P Augustin, consacr la gographie du sport (2007) aboutit un constat identique. Pour lui, Les cultures sportives stendent progressivement lensemble du monde o le sport reste un tonnant moyen de canaliser les identits locales et nationales. Ces identits se faonnent gnralement partir dun sport emblmatique qui, en raiso n des conditions alatoires de la diffusion, a favoris la structuration densembles sinscrivant dans une gographie rgionale de la plante sportive. Ce modle se mondialise aujourdhui avec lvolution de la haute comptition (management, marketing, march des joueurs internationaux, organisation mondiales des grandes comptitions). Un autre modle, celui des loisirs ludiques, se prcise depuis la fin des annes 1960 ; il est fond sur des pratiques individuelles et alatoires qui correspondent une relative dsinstitutionalisation des activits, mais se diffuse aussi partir des grandes agglomrations dans lespace monde. La diffusion de ces pratiques a donc gagn la presque totalit des espaces de la vie quotidienne des pays dvelopps (P. 111).

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La lecture du tableau ci-dessous montre que le clivage entre dun ct des pratiques sportives banalises et de lautre des expriences extrmes demande tre nuanc puisque celles-ci servent de patron qui permet par la duplication la mise en place de nouvelles modes. Il y a l un recyclage qui sopre et qui dfinit des corpo-spatialits indites, nomades, labiles. Lespace sest incarn sur/dans le corps, il est devenu une abstraction, un hyp er-espace alors que le corps, lui, sert de caisse de rsonance lespace. En passant de lextrme lordinaire et de lexprience la pratique, cest bien le corps et les corporits qui ont fait le lien de lun lautre grce une mise en visibilit via les mdias. Cest ainsi que le retour vers lordinaire se ralise, en passant de la singularit de lexploit au collectif en prt--porter. Ce processus aboutit des brouillages spatiaux. En jouant sur les apparences il y a cration dune distinction sociale peu de frais. Au final, on aboutit la question suivante : les pratiques extrmes donneraient-elles voir ce dont sera fait notre ordinaire demain ? Nous avons vu comment les modes de rapport lespace passent par le corps travers les expriences sportives extrmes. Le corps est prsent partout dans ces expriences les plus pousses, chez lindividu et dans son rapport lespace. Cela a pour consquence de dstructurer lespace et cela amne lindividu sen chapper, le corps est ptri de spatialit qui corporalise lespace. Nous proposons dans la seconde partie de nous transporter vers dautres expriences extrmes, celles des transes et de possessions dans les cultures animistes. Le Candombl de Bahia est une autre manire de rentrer en rsonance avec le monde, rsonance entre les choses de la nature et de la surnature. Le candombl est une vieille histoire, rinterprte, bricole et rutilise mais il nous parle au mme titre que les sports extrmes des nouvelles mobilits, didentits fabriques partir du corps, et dun effacement du rle des chelles par la virtualisation et la mondialisation.

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Chapitre 5 Transes et possessions : Des corps sous lemprise des Dieux

Aprs lincursion dans le monde des sports extrmes nous proposons maintenant de nous dplacer dans dautres aires culturelles. Lassociation au sein dun mme chapitre de figures aussi diffrentes que celles de la pratique de sport extrme et des rites de transe semble de prime abord insolite. Quel rapport pourrait-il y avoir entre des rites de possession et de transes que lon peut observer en Hati, en Afrique ou au Brsil et, les exploits hors normes des conqurants de limpossible ? A priori aucun. Cela tant pourquoi la diversit des expriences du monde serait-elle taille au mme format, dcoupe selon un patron unique ? Nous avons tudi travers quelques exemples, certaines pratiques sportives extrmes et pu observer que dans la plupart des cas ce sont les vides, les marges les plus hostiles qui attirent comme des aimants les adeptes des sports extrmes. Cette variable ne semble pas jouer pour les pratiques religieuses de transes et de possession car elles peuvent se localiser aussi bien dans des lieux habits, des villes ou des campagnes comme dans des lieux dserts. Cest que lextrme na rien voir, dans ce cas prcis avec les caractristiques inhrentes au milieu ou lenvironnement. La similitude se trouve ailleurs. Elle rside en premier lieu dans la notion demprise (J.M. Brohm). Dans les deux cas on assiste un processus de soumission, de domination de lindividu par un systme idologique (compris ici au sens large). Pour les sports extrmes, il sagit dune emprise par le corps, celle par laquelle le sujet exerce son pouvoir sur lui-mme, sur les autres et sur le monde extrieur. Lemprise se fonde sur la matrise progressive des fonctions corporelles et de la motricit ; elle se dfinit en consquence en rapport avec la notion de risque, de danger et du dni de la mort. Se rendre matre de ses membres, des attitudes, gestes et techniques du corps est la condition ncessaire de cette domination ou matrise qui sexerce sur le milieu. Le corps apparat comme une finalit, il y a emprise sur soi et elle passe par la matrise de soi sur les autres (la supriorit recherche) mais aussi sur les choses, les engins, les instruments. Lemprise concerne essentiellement la musculature et les fonctions motrices. Lemprise par le corps est un type de domination qui, par analogie, produit un systme de valeurs qui est appliqu, dupliqu lensemble de la socit ( via le discours publicitaire par exemple) comme un modle de rapport au monde fond sur la soumission/domination de lHomme sur les choses, lenvironnement, la nature Dans le cas des transes et des possessions il y a aussi emprise, mais il sagit dune emprise sur le corps. Dans ce cas cest un ordre culturel qui sempare corps et me de lindividu. Dieu, le diable, la patrie vous prennent corps et me et ne vous lchent plus tel point que le corps finit par parler directement leur langue (Michel De
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Certeau, 1980). Lide est reprise par Roger Bastide, qui pense que La transe africaine est un langage la fois moteur et vocal qui se dcrypte selon un certain code, il a son vocabulaire, ses rgles grammaticales et sa syntaxe. Le milieu est transform par le symbole il est tout la fois concret et magique. La nature est toujours omniprsente, mais elle est davantage conue et apprhende comme surnature. La logique consiste projeter vers lextrieur un schma symbolique associ une organisation crbrale qui fait cho avec lhomme. Il sagit donc dune autre faon denvisager le monde et la place quon y occupe en rapport avec le sacr. Les espaces ne sont jamais vides, ils sont peupls dune foule de divinits, de btes sauvages. Les relations qui sinstaurent entre le monde dici, des hommes et celui des dieux l-bas, ailleurs sont labiles, souples, et les frontires entre les deux mondes ne sont pas tanches. Ce processus renvoie une analyse socio-anthropologique de lincorporation, de lacculturation, de la socialisation. Lemprise sur le corps interroge les mcanismes de possession par quoi lindividu devient le mdium, linstrument, le vecteur dun pouvoir, dune influence, dune entit . La distance qui spare les dieux des hommes est annule, ce qui conduit un dni du corps, celui-ci nappartient plus lindividu mais une entit cosmique qui le dpasse. En mme temps, nous sommes confronts une corporisation du monde puisque les esprits, les divinits, les dieux sincarnent dans les choses, la nature, lenvironnement. On retrouve dailleurs cette double logique de fonctionnement qui va du corps au monde et du monde au corps dans les derniers travaux dAugustin Berque (Ecoumne et tre humains sur la terre) dclins sous les formules de cosmisation du corps et anthropomorphisation du monde. Quils soient chrtiens, musulmans, bouddhistes, animistes, ces phnomnes de transe et de possession partout dans le monde. En revanche des distinctions radicales soprent entre, dune part, des tats dextase qui sobtiennent dans la solitude, cest le cas par exemple du Marabout au Sngal qui se retire dans une grotte obscure ou de lanachorte tibtain qui sisole dans sa retraite mure. Cest tout le contraire pour la transe, qui incorpo re une phase convulsive avec cris, tremblements, perte de connaissance et chute. Lextase est une exprience dont on garde le souvenir, alors que la transe du possd ou du chaman a pour caractristique de provoquer une amnsie totale. Ainsi, des spcificits culturelles relatives la pratique de la transe produisent des facteurs de diffrenciations spatiales. Elles organisent le monde en deux tendances : en Asie, on privilgie le calme, alors quen Europe et en Afrique cest lagitation qui prvaut ; pourquoi ? La gographie aurait-elle son mot dire sur ces phnomnes ? Pour lheure, ce sont les avis des ethnologues et des psychiatres qui font autorit.

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Transe et possession : Etat de conscience modifi et/ou phnomne culturel

Il nest pas question ici de se lancer dans une thorie explicative de ces phnomnes de transe et de possession. On retient cependant que transe et possession entrent dans la catgorie des EMC (tat de conscience modifi), traduction du concept Altered states of consciousness dfini par les psychiatres amricains. La conscience modifie se caractrise chez lindividu par un changement de la perception de lespace et du temps, de limage du corps et de lidentit personnelle. Ce changement suppose une rupture, produite par une induction, au terme de laquelle le sujet entre dans un tat second. G. Rouget, auteur de louvrage de rfrence sur le sujet, La musique et la transe (1990), souligne que : La transe est un tat de conscience passager ou transitoire. On quitte son tat habituel pour entrer en transe et au bout dun certain temps, extrmement variable suivant les cas, on revient son premier tat, cest donc un tat inhabituel. Il opre une distinction entre extase et transe. Pour lui : Il y a opposition entre extase et transe. Dans le cas de lextase, il y a pnurie de relations auto descriptives, privation sensorielle, silence et obscurit. Les manifestations de la transe au contraire, sont marques par une stimulation sensorielle, des bruits, de la musique, des odeurs Tableau N 3 Extase (Asie) Immobilit Silence Solitude Sans crise Privation sensorielle Souvenir Hallucination

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Transe (Afrique-Europe-Amrique) Mouvement Bruit Socit Avec crise Surstimulation sensorielle Amnsie Pas dhallucination

(Daprs Gilbert Rouget, La musique et la transe, 1990)

Ces conduites peuvent tre trs spectaculaires ou trs discrtes mais la relation au monde est toujours perturbe. Dans les deux cas, il y a dpassement de soimme, les facults de la personne en transe sont rellement ou imaginairement accrues et elle est en proie certains troubles neurophysiologiques. Limage idalise et ethnocentrique de la transe a fait lobjet dune grande curiosit et dune rappropriation de la part des mouvements new-age de la contre-culture amricaine. C Castaneda (1974), en rapportant ses expriences vcues de consommation de substances hallucinognes est devenu lcrivain phare du no-chamanisme amricain. Quoi quil en soit, ces pratiques suscitent toujours des ractions passionnes. Dans un cas, elles sont encenses et deviennent les fers de lance de mouvements de contre-culture. On citera juste pour exemple le dtournement du mot extase qui, en devenant extasy se transforme en stupfiant (ingrdient indispensable la russite de toute rave ou free party). Dans lautre cas, ces pratiques sont vilipendes par les nopositivistes qui dnigrent une pense superstitieuse. On parle alors
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dhystrie arctique ou de schizophrnie congnitale propos du chama nisme inuit ou sibrien. Dans les deux cas, ces pratiques ne laissent pas indiffrents, elles suscitent soit des ractions passionnes soit une curiosit morbide, souvent les deux la fois. Ces projections ethnocentriques sont amusantes comparer au point de vue des indignes , lexprience qui suit est raconte par G Rouget (1990) : Nous sommes la fin du sicle dernier : LAfrique est en train de dcouvrir lEurope. Premier de son ethnie visiter lAngleterre, le fils dun grand faiseur de pluie assiste un match de rugby qui fait sur lui la plus vive impression. Rentr quelques mois plus tard au village, il raconte laventure son pre : Il y avait foule. Vous auriez dit le couronnement dun roi. Autour dune vaste prairie bien verte, les gens taient assis en rangs serrs, par milliers, sur des gradins. On attendait. Deux files dhommes arrivrent en courant, sarrtrent un moment au milieu du terrain pour se faire face, puis sparpillrent un peu partout, chacun se tenant debout, seul sa place. Lun deux vint poser un ballon par terre au centre de la pelouse. Il y eut un silence et puis, soudain, un coup de sifflet. Un type se prcipita vers le ballon et dun coup de pied lexpdia au diable. Au mme moment il se mit pleuvoir seaux Ces grands blancs faiseurs de pluie ! sexclame le vieux pre enthousiasm, leurs mdecines sont formidables. La transe est communment mise en rapport avec la folie, cest la raison pour laquelle elle a dabord t tudie par la mdecine et la psychia trie, parce que les symptmes font penser lhystrie ( noter que le vocable dhystrie na plus cours aux Etats-Unis alors quil est encore trs utilis en Europe). Cet intrt nest pas nouveau, puisque Platon en parlait dj. Depuis, les ethnologues en ont fait un de leur terrain privilgi dinvestigation, mais le problme des aspects psychiatriques de la transe continue faire couler beaucoup dencre. Il y a dbat et les avis sont partags : pour Georges Devereux, le chaman doit tre considr comme un tre gravement nvros ou mme comme un psychotique svre en tat de rmission temporaire. A linverse, Roger Bastide se dclare partisan du fait que la transe mystique est un phnomne culturel normal dans certaines socits. Enfin, pour Lapassade (1990) : Les transes sont comme les rves des socits, elles doivent tre comprises comme les niveaux les plus profonds de la culture, comme de lindividu. La transe propose une scne et en autorise lexhibition . Quoi quil en soit, selon la perspective ou lidologie adopte, on constate que laccent est mis sur des aspects trs divers de la possession : structure psychophysiologique universelle, trouble pathologique, norme culturelle, psychothrapie cathartique ou bien encore thtre sacr. Vu de lintrieur, cest--dire du point de vue des populations qui pratiquent ces cultes, il y a bien une distinction qui sopre entre folie et transe, mais elle nest pas l o on lattend. Lethnologue Marc Gaborieau (1975), qui conduisait des recherches sur la transe rituelle dans lHimalaya central, rapportait que pour les habitants : Est dclar fou, celui qui ne peut plus faire face ses obligations
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familiales et sociales . Aprs quoi il ajoutait le mme terme est appliqu lethnologue qui, venu don ne sait o, sans insertion familiale dans la socit, a la mme position marginale que les fous de la socit quil tudie . La transe vaudou : le corps, rceptacle et instrument du loa (divinit du vaudou Hatien) Figure 19 : Hati, transe Vaudou dans la rivire Soukri
Catalogue de lexposition : Vdou, photo Chantal Regnault

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Jeune femme habille et coiffe de blanc (couleur sacre dans le rituel vaudou), possde par son loa dans la rivire Soukri. Ces deux documents offrent un aperu de ce que peuvent tre les symptmes de la possession. Dans les deux cas on observe la mme sidration dans les regards, la mme prostration des corps. (2003). Explicite ou pas, la thorie prconise par les adeptes de ces cultes postule que la possession rsulte de la volont dune divinit qui, pour une raison ou une autre, dsire sincarner dans une personne donne. Cest le dieu qui choisit quelquun et non linverse. Alfred Mtraux dans son ouvrage Le Vaudou Hatien (1958) explique le processus de la transe : Un loa (divinit vaudou) se loge dans la tte dun individu aprs avoir chass le gros bon ange , lune des deux mes que chacun porte en soi. Cest le brusque dpart de lme qui cause les tressaillements et les soubresauts caractristiques de dbut de la transe. Une fois le bon ange parti, il devient non seulement le rceptacle du dieu, mais son instrument. Cest la personnalit du dieu qui sexprime dans son comportement et non plus la sienne. Lindividu en tat de transe nest en aucune manire responsable de ses actes, ni de ses paroles. Il a cess dexister en tant que personne, il nincarne pas le dieu il est le dieu. (A. Mtraux, 1958).

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Figure 20 Transe Vaudou : Ogoun Ferraille

Catalogue de lexposition : Vdou, Photo Christina Garcia Rodero,

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La seconde photographie a t prise dans le lac de boue du bassin Saint Jacques, dans la plaine du Nord, un des hauts lieux du Vaudou en Hati. Chaque anne, les plerins viennent honorer Ogoun ferraille, dieu de la guerre, des mtaux et du tonnerre. Lhomme que lon voit ici est possd par son loa, il est assist par deux officiants qui laccompagnent pour marrer (contrler) le loa. Le possd est donc rarement seul, on lentoure, on le protge (souvent de lui-mme) si la frnsie menace de lemporter. Les jeux de physionomie, les gestes et jusquau son de la voix refltent le caractre et le temprament de la divinit qui est descendue en lui, ici, Ogoun Ferraille une divinit masculine ombrageuse.

Transe et possession : tableau clinique

Dans tous les phnomnes de possessions, on observe deux catgories de signes, celle des symptmes et celle des conduites. Les symptmes de la transe sont les suivants : trembler, tre parcouru de frissons, svanouir, tre pris de lthargie, tre saisi de convulsions, baver, avoir les yeux exorbits, tre atteint de paralysie, prsenter des troubles thermiques, tre insensible la douleur, tre agit de tics, souffler bruyamment, etc. Sorti de la transe, le sujet ne se souvient plus de rien. Les conduites constituent une srie de ractions mais surtout des actions charges de valeurs symboliques. Elles apparaissent comme tant des signifiants dun seul et mme signifi. La transe se reconnat des actions qui dfient les possibilits courantes, habituelles, possibles du corps. Cest en ce sens quelles sapparentent la notion dextrme. Citons quelques exemples parmi les plus connus : on marche sur des braises sans se brler, on se transperce le corps sans faire couler de sang, on gurit des maladies, on voit lavenir, on incarne une divinit, on parle une langue quon na pas apprise, on entre en rapport avec les morts, on voyage au pays des dieux, on les affronte, on pousse des cris, on se renverse en arrire pour faire un arc, on se livre des acrobaties dont on ne serait jamais capable, on pousse des cris totalement inhumains. La transe apparat donc toujours dune manire ou dune autre comme un dpassement de soi-mme, comme une libration rsultant de lintensification dune disposition mentale ou physique, bref comme une exaltation. (G. Rouget, 1990) Une fois poss les lments de dfinition et les interprtations que lon a tablies de ces phnomnes de transes et possessions, on peut dgager
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plusieurs plans de significations qui sarticulent autour de la notion de corps/espace extrme. Sur le plan du corps, on peut affirmer quil sagit bien dun type de corps extrme au sens o le corps du possd, lors de la transe, manifeste des symptmes de dysfonctionnement neurophysiologiques. Il nest donc pas dans son tat normal . Cest parce que les potentialits habituelles du corps sont dpasses que cela remet en cause les valeurs scientifiques, normatives, rationnelles communment admises. Cest la raison pour laquelle ces pratiques font lobjet de curiosit. Lextrme se dfinit aussi sur le plan spatial. En communiquant directement avec les dieux, cest--dire en abolissant les distances entre les deux mondes, celui des hommes et celui des dieux il stablit des rapports familiers entre les deux. Ils ont chacun leur lois, leurs rgles, leur organisation, leur territoire. Cette relation fusionne le monde des dieux, et celui des hommes. Cette fusion questionne la notion de rel et donc de fiction, car le fictif nest pas le faux sil nest pas non plus le vrai. Il oblige penser limaginaire non plus comme source derreur mais comme puissance cognitive de plein droit. Voyons prsent comment ces mondes communiquent entre eux. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

Voyage au pays des dieux ou rception domicile ?

La transe est associe, dans limmense majorit des cas, deux aspects de la religion, le chamanisme et la possession. Ils ont des points communs et la distinction entre lun et lautre nest pas vidente. Les transes et les possessions peuvent se dfinir comme un type de mobilit, reliant le visible linvisible, le rel limaginaire, le dedans au dehors. Ce sont des voyages. Dans les cas du chamanisme, ce sont les hommes, des chamans, spcialistes du vol magique, qui viennent vers les dieux. Ils montent ou descendent vers eux. Pour les Inuits, par exemple, le chaman descend dans les profondeurs de la mer afin dy retrouver lme du malade et la ramener son corps. Chez les Toungouses dAsie centrale, le chaman monte au pays des Dieux. Pour Mirca Eliade (1951) qui a tudi le chamanisme en Asie centrale et septentrionale : La transe du chaman apparat comme un voyage quil effectue en compagnie des esprits quil incarne. Lme du chaman quitte son corps et se rend dans la rgion des esprits, son voyage prend la forme dune ascension au ciel ou dune descente aux enfers . Flanque de ses esprits auxiliaires, lme du chaman quitte son corps pour se rendre dans le monde invisible. Cest laventure chamanique qui fait au retour lobjet dun rcit. Le mme parcours vers les esprits du monde suprieur ou infrieur est rapport par C. Lvy-Strauss (1949) dans son tude sur les indiens Cuna du Panama. Rien de tel ne se produit dans les rites de possession. L, nous dit Rouget (1990) Cest dans lautre sens que sopre la communication entre visible et invisible. Ce ne sont pas les hommes qui se rendent chez les dieux mais linverse. Deux grands moyens soffrent aux hommes pour rencontrer les dieux : ou bien ce sont eux qui se rendent chez les esprits ou bien se sont les esprits qui sinvitent chez eux. Ces visites ne font lobjet daucun rcit, car les
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possds nont aucun souvenir de ce quils viennent de vivre. Ils sont frapps damnsie. On aura compris que lopposition est radicale. Elle donne des cls dinterprtations videntes. Si on doit partir pour effectuer un voyage, il convient de squiper et lorganisation des rituels chamaniques se c onoit en fonction de cette logique. En revanche, lorsquon reoit domicile, il convient de se prparer accueillir ces htes exceptionnels que sont les esprits. Ainsi les lieux sont embellis, pars, dcors, on prpare des repas spciaux pour les satisfaire. On procde des sacrifices. Des vtements, aux couleurs particulires sont choisis avec beaucoup de soins, on se sert de la musique pour les appeler ou les sduire.

Mobilit et distance : des concepts opratoires ?

Ces deux conceptions opposes du changement qui seffectue sur la personne en transe, changement de monde par le voyage dans un cas, changement didentit, autrement dit incarnation dans lautre, prsentent un intrt certain pour la gographie. Il est double. En premier lieu, parce que ces deux processus engagent un rapport la mobilit, ce qui ncessite une nouvelle dfinition du concept de distance, celle-ci nayant plus rien voir avec le temps (abolition de la notion de distance/temps). Lautre intrt rside dans le fait que grosso modo deux mondes se distinguent : dun ct, celui o le chamanisme est pratiqu et de lautre, celui o se trouve les rites de transes et de possession, comme par exemple en Europe (les rites dionysiaques tant les plus anciens), ou en Amrique latine. Une gographie reste faire sur ces thmatiques. Il conviendrait de sinterroger sur les origines de ce clivage. Roger Bastide dans ses deux ouvrages Les Amriques noires (1996) et Transe et possession du rite du Candombl (1958) propose des lments dexplication qui font cho aux travaux dhistoriens antiquisants ayant travaill sur le culte dionysiaque (M. Dtienne, 1977 et M. Daraki, 1985). Pour eux, ces pratiques religieuses seraient le rsultat de mouvements de rsistance et de protestation. Cette attitude fonde sur le refus du systme sociopolitique trouverait son expression dans le refus de la distance qui spare les dieux des hommes. Mme si ces hypothses paraissent sduisantes, tout reste dmontrer et il conviendrait de les tudier en utilisant les outils de la gographie. Le concept de distance mrite un petit dtour thorique, il se situe au cur de toute conception de lespace, y compris celui qui caractrise lespace sacr. Cette distance manifeste un cart, une sparation entre deux ralits, deux mondes : un monde formel, concret, et lautre idel, imaginaire, mais pas plus abstrait pour autant. La distance est apprhende la fois comme une mtrique topographique et topologique (M. Lussault, Dictionnaire de la gographie, 2003) et comme une mesure mathmatique. En loccurrence, dans le cas qui nous intresse, laspect mathmatique, et plus particulirement euclidien de lespace, ne semble pas trs opratoire. Par extension, nous prfrons convoquer la notion de distanciation, qui nous parat tre plus pertinente mobiliser. Le terme dsigne une prise de recul en rapport avec une situation, une mise distance des phnomnes par un oprateur.

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On doit Norbert Elias (1993) lune des approches les plus convaincantes en ce domaine. Il dfinit la distanciation comme une attitude cognitive et pratique de lindividu, mise en uvre par celui-ci dans la rgulation de ses relations aux faits, aux ides, aux choses, quil prouve dans son exprience . Pour Elias, les distanciations manifestent la capacit de lacteur contrler ses affects, ses motions, ses sentiments par rapport aux vnements qui lentourent. Ce concept est dans la filiation directe du processus de civilisation des murs (Elias, 1993). Il sagit dune conduite de matrise et dobjectivation des phnomnes, face laquelle Elias postule une autre attitude : lengagement, linvestissement de laffect et de la subjectivit dans un acte dont on ne peut sarracher par la distanciation. Cette prise de distance est une activit essentielle prendre en compte pour comprendre lagencement des espaces. Les individus, selon les situations et le type de socit dans lesquelles ils vivent, choisissent lengagement, la coprsence ou la distanciation. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Les voyages des chamans, qui ont lieu dans les mondes suprieur ou infrieur sont comprendre comme des invitations lances aux dieux par les hommes. Ces voyages, se concrtisent par un tat du corps : la transe ou la possession. La question de la distance entre ces mondes est rgle par des rituels : sacrifices, musiques, danses, etc. qui engagent lensemble dun corps social. La catharsis, vcue lors de la transe par le possd, apparat comme une mtaphore de la distance dune part entre celui qui connat la transe et les tmoins qui laccompagnent et, dautre part entre le monde des dieux et celui des hommes. A ce stade de lanalyse nous proposons ltude dun exemple o corps et espace extrme sont mis en situation. Il sagit des rsultats de travaux de recherches conduits au Brsil, Salvador de Bahia sur le culte du Candombl. Nous conduirons notre dmonstration en deux temps. En premier lieu, nous analyserons les modalits et les mcanismes de lincorporation des valeurs du candombl et les rsultats que cela produit sur lespace. La seconde partie de lanalyse sera consacre la projection des valeurs corporelles associes au culte sur lespace urbain.

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Schma 4 : Le processus dabolition de la distance entre lAfrique et le Brsil dans le candombl Temps 1 Dans lespace sacr du terreiro Abolition de la distance entre Afrique et Brsil Dterritorialisation/reterritorialisation
Processus : incorporation Transe et possession Instance institutionnelle Religion : Le candombl Ritualisation-contrle Le corps devient sacr Fusion nature/culture

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Temps 2 Dans la ville : diffusion Marqueurs spatiaux folklorisation/sacralisation

Le corps comme dimension Institutionnelle : le corps sacr Sacralisation de lespace urbain Concurrence et rapport de force Influence les politiques urbaines et la gouvernance

Processus : Projection des valeurs du corps sur lespace urbain rcupration/ngociation

Le candombl de Salvador : Lincorporation du monde des dieux dans celui des hommes
Le candombl de Bahia a passionn et passionne encore de nombreux chercheurs dont les plus connus pour ne citer que les chercheurs franais sont Roger Bastide et Pierre Verger. Ils ont contribu tous les deux la popularisation ces cultes. Autrefois confidentiel et plac sous le sceau du secret, le candombl cristallise autour de lui des centres dintrts ambigus qui soulvent bien des paradoxes. Le Candombl est une des expressions des religions africaines transplantes par le commerce de la traite des esclaves. Partout, dans laire latino-amricaine, on trouve des formes syncrtiques de ces religions animistes africaines. Elles prsentent des caractristiques communes, parmi lesquelles on distingue : une communaut religieuse organise comme une famille spirituelle, un panthon essentiellement africain avec la prsence plus ou moins prononce dun syncrtisme catholique, une pratique sacrificielle et des crmonies mettant en scne la possession. Aux Antilles, Cuba, Hati, au Brsil le panthon des divinits africaines a trouv refuge. Ce sont des Terres daccueil pour des Dieux en exil comme lcrit Roger Bastide (1958) propos du Brsil dans un de ses ouvrages consacr au mtissage.

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 Tout le long du littoral atlantique, des forts de lAmazone jusqu la frontire mme de lUruguay, il est possible de dcouvrir au Brsil des survivances africaines. Mais Bahia reste la ville sainte, avec ses candombls o, dans les nuits tides des tropiques, les filles des dieux dansent sous le martlement sourd des tambours. Dans le dveloppement qui suit, on sattachera montrer les modalits du processus dincorporation de ce systme de croyances. Dans un premier temps, il nous faut apprhender les grands principes qui sous-tendent lorganisation du candombl. En effet, celui-ci ne peut se comprendre que par rapport une lecture et une interprtation des Hommes, des dieux et de la Nature. Il ne sagit pas dans ce travail de dcrire prcisment les cadres de la liturgie, ni du culte, mais de comprendre comment cette religion fonde sur un rapport puissant au corps diffuse son influence dans la vie quotidienne comme dans lorganisation urbaine de Salvador. Il sagit dune autre approche du corps sous lemprise des idologies, moins que la proposition ne puisse tre inverse, car nous allons dmontrer quil y a aussi emprise du corps sur une idologie.

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Plan : 1 Lagglomration de Salvador

Baie de tous les Saints

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Ocan Atlantique

PhotoNilton Santos

Figure 22 : Vue arienne de Salvador

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Le candombl Salvador de Bahia, une Afrique en miniature ?

Capitale de lEtat fdral de Bahia, Salvador est la ville la plus noire et la plus africaine de toute les villes brsiliennes. Dans lidentit nationale brsilienne, Salvador bnficie dune image strotype, la ville est perue comme traditionnelle, cordiale et exotique. Bahia cest la ville du sourire et de la paresse, de la nonchalance corporelle et du fatalisme social. Elle naurait de fonction quau titre dune tradition culturelle dans les registres comportementaux de la souplesse, celle des danseurs noirs de la capoeira (la lutte danse), de la douceur et du chuchotement mlodieux de ses chansons populaires. Tous ces particularismes se fondent sur des caractristiques corporelles. Lagglomration compte aujourdhui plus de 3 millions dhabitants. Accroche un cap, elle est situe autour de la baie de tous les Saints, elle stend sur une soixanta ine de kilomtres du nord au sud, pour une trentaine de kilomtres dest en ouest. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Cette ville port fut la premire capitale du Brsil. Fonde en 1549 par la couronne portugaise, elle doit sa prosprit au commerce de la traite de lesclavage. On estime 4,5 millions le nombre desclaves entrs au Brsil entre le milieu du XVI e sicle et le milieu du XIXe sicle (L. Viana Filho, 1988). La plupart sont arrivs par le port de Salvador, pour travailler sur les plantations de canne sucre. Si la fin de lesclavage date officiellement de 1816, il continue de fait pendant la priode dite de lillgalit : de 1816 1888. Arraches leurs terres et leur culture, les diasporas noires ont apport avec elles leurs divinits et leurs mythes. Ds les origines, les croyances de ces populations dportes ne sont donc pas indignes mais dterritorialises. Implantes dans le contexte de lesclavage, frappes dinterdits et de tabous, elles se sont dployes dans la clandestinit, ce qui explique leur mode de (re) territorialisation spcifique comme les Quilombos, les camps retranchs des esclaves fugitifs, (le marronnage) ou les Terreiros ou maisons du candombl. Dans ce creuset nat le candombl, que Roger Bastide dfinit comme une Afrique en miniature en terre Brsilienne. Le culte est assign la clandestinit et vigoureusement interdit par lglise catholique. Les esclaves noirs de la diaspora ont d, pendant plus de trois sicles, interprter et bricoler , leur systme de croyance mlant leurs dieux ceux, plus officiels, de lglise catholique. Le candombl est donc un syncrtisme religieux issu dun mtissage culturel afro-brsilien et afro-catholique. Les esclaves venus par vagues successives de diffrentes rgions dAfrique, ont apport avec eux des pans entiers de leur religion respective. Quatre cents ans aprs, on retrouve encore dans lorganisation du culte du candombl ce dcoupage en grands groupes qui forment aujourdhui des Nations.

Le candombl apparat comme une synthse culturelle des mondes mythologiques africains et dinnombrables lments originaires des c ultures Yoruba, fon et bantu (X. Vatin, 2005).
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Il sagit l dune pratique religieuse ample et flexible, qui dveloppe un univers symbolico-religieux en mme temps quune construction idologique. Les divinits du Candombl sont les Orixas, anctres des dieux Yorouba et Bantou. Les Orixas ne vivent pas ici (au Brsil), ils vivent toujours en Afrique, dans cette terre lointaine do on a tir les esclaves pour les ame ner de force en Amrique, ce quils appellent la terre de vie . Ainsi, le candombl pourrait se rsumer un systme de participations entre des hommes, des Orixas, la Nature et les morts. Globalement, le panthon de chaque nation comprend une douzaine de divinits principales. Chaque divinit est lie des lments ou des forces primordiales, des plantes, des animaux dtermins. Au niveau cosmologique, ils reprsentent des lments de la nature ou des puissances primordiales : lair, leau, le feu, la terre, la fort, la civilisation. Les Orixas sont aussi associs des fonctions naturelles comme la maternit ou la procration, ou sociales comme la chasse, la justice ou la guerre. Dans cette logique, les dieux reprsentent une forme de classification du rel, chacun gouverne un vnement type. Orients vers le magicothrapeutique, les rituels sont effectus dans des espaces sacrs : Les maisons du candombl (casas do candombl) ou Terreiros, mais aussi dautres espaces de nature, comme les plages ou les forts. Sans ces espaces de nature, indispensables aux rituels ou aux crmonies, le candombl ne peut exister. Les Terreiros : la cohabitation des hommes et des Orixas. Ce sont des mondes part, des espces dlots africains, au milieu dun ocan de civilisation occidentale et non un continent, un bloc bien soud. Pour V. Costa Lima (1977), le Terreiro est lespace sacr du candombl, il est organis par un personnel initi avec des ftes calendaires annuelles. La sacralisation de lespace est incarne par lAx, une force invisible magico-sacre, comparable au mana polynsien. LAx dsigne des choses trs diffrentes : les aliments destins aux dieux, les herbes cueillies pour les bains des initis, un arbre. Cest le fondement mystique du candombl car le Terreiro nest pas le temple dun seul dieu, mais le lieu daccueil du panthon des dieux africains. Il est difficile de savoir avec prcision quand remonte les premires maisons du candombl : les spcialistes saccordent les dater au dbut du XXe sicle. Au milieu des annes 1930, les adeptes du culte se regroupent et forment la premire constitution des sectes afro-brsiliennes de Bahia qui deviendra plus tard la fdration bahianaise des cultes afro-brsiliens puis, en lan 2000, la fdration nationale des cultes afro-brsiliens. On estime aujourdhui environ 3000 le nombre de Terreiros dans lEtat de Bahia. Les maisons du Candombl peuvent avoir des tailles variables, certaines atteignent plusieurs hectares et ressemblent des fermes, dautres sont minuscules. On y trouve la source sacre, une croix (le signe du syncrtisme religieux), une vaste salle de crmonies : le Barraco, le Ro, lhabitation de la mre ou du pre de saint qui dirige le Terreiro, les maisons des Orixas consacrs, toujours associes des arbres.

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A lentre du Terreiro, des drapeaux aux couleurs des Orixas indiquent leur prsence. On trouve systmatiquement, quelle que soit la taille du Terreiro, la maison dExu proximit du portail dentre. Cest lui qui veille sur le lieu et comme il est connu pour ne pas tre commode, sa maison est ferme par un cadenas pour lempcher de sortir. Un deuxime Exu est enterr sous la porte de la maison afin quil la protge. Le Terreiro, comme son organisation, est essentiellement urbain. Toutefois, les rituels ncessitent des herbes et la prsence darbres sacrs, ainsi, chaque maison du candombl apparat dans le tissu urbain sous la forme dun lot de vgtation. La lecture dune image satellite ou dune photographie arienne de la ville de Salvador indique de manire significative, la place quoccupent les maisons du candombl : A coup sur, un bouquet darbres, un alignement de bambous ou la tache dune fort urbaine tmoigne dune pratique du candombl. Terreiro l Ax Ay Apo Afonja quartier Sa Gonalo
Toutes les photos F.Barthe

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Figure 22 : La maison dExu La porte est ferme cl, sur les arbres sont accrochs des rubans rouges, au pied de larbre sacr, des offrandes.

Figure 23 : La source sacre et les offrandes. Elle sert au bain lustral et certains rituels

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Figure 24: Lentre du Terreiro marque par lalignement des drapeaux, le plus haut est celui dOxala (blanc). Le Terreiro est consacr 8 orixas

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Figure 25 : Habitations des fils ou fille de saint

Figure 26: Le roa : La maison de la mre des Saints. On y trouve une salle de consultation pour recevoir les initis, la cuisine pour prparer les rituels, ses appartements privs

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Figure : 27 Le barraca : crmonie

la

salle

de

Figure 28 : Lenvironnement tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

immdiat du Terreiro le quartier populaire de Sa Gonalo Aux portes du terreiro l Ay Ax Apo Afonja : le quartier populaire de Gonalo, les densits sont importantes, lhabitat prcaire. Les portes du Terreiro sont toujours ouvertes, les enfants peuvent venir y suivre des cours. Linscurit ne semble pas pntrer dans ce lieu

Les orixas : Les Orixas ne vivent pas ici au Brsil, ils sont rests l-bas en Afrique dans la terre de vie : l Ay. Ce processus de dterritorialisation/reterritorialisation explique le clivage entre sacr et profane. Le sacr ne peut exister que dans la mesure ou lAfrique aura t transporte dun ct de locan lautre. Il convient donc de fixer chaque divinit par des rituels spciaux dans des pierres, des morceaux de fer, des arbres. Ceci procde dune premire sacralisation de lespace par lincarnation de la divinit dans lobjet, mme si celle ci rside toujours au pays des anctres. Labolition de la distanc e entre Afrique et Brsil supprime locan Atlantique, cette fantaisie gographique est transcrite dans un mythe rapport par Roger Bastide (1958) : Jai mme trouv dans un terreiro le mythe symbolique de larbre, dont les racines traverseraient lOcan pour rejoindre les deux mondes ; ce serait le long de ses racines que les orixas reviendraient, lorsquon les appelle.
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Larbre devient cet gard une mtaphore du lien unissant deux continents, celui des origines et des anctres africains, et celui de lesclavage en terre brsilienne. Cest la raison pour laquelle chaque divinit doit tre fixe par des rituels spciaux dans des pierres, des morceaux de fer, des arbres ou la tte de leurs enfants mais la divinit elle-mme rside dans le pays des anctres. Lun de ces arbres, le Gameleira branca (ficus doliaria religiosa) est lIrco, larbre sacr des africains. Il est prpar exactement comme on prpare une pierre ou une fille des dieux, cest--dire que lon fixe la divinit au-dedans de lui, dsormais il devient lobjet dun culte, il ne peut plus tre touch par personne. On remarque trs frquemment, dans les fourrs broussailleux, dans les forts, voire dans les espaces verts publics, des arbres dont les branches portent des toffes blanches le oja ; leur pied se trouve des bouteilles, des plats, des rcipients de toute forme. Ces arbres habills dtoffe font lobjet de soins attentifs ; dans certaines ftes, des cantiques sont chants en leur honneur. Dans certains terreiros, les arbres sacrs (souvent des bambous) servent au culte des Eguns (culte des morts), les mes des filles mortes viennent se loger dans leurs ramures, ainsi les rites dhommage aux anctres ont lieu dans certaines forts. Les eguns sont fixs dans des pots qui sont placs aux pieds de certains arbres. Les prtres sont chargs de fixer les morts dans des pots de terre, on leur offre des aliments et on les arrose de sang sacrificiel Chaque divinit possde son propre temprament, chacune dentre elle reprsente de puissants strotypes de la personnalit et constituent pour les adeptes un lment fondamental de la personne humaine (voir le tableau). A partir de lanalyse de ces strotypes de la personnalit semble dcouler une conception de la personne humaine qui combine quatre aspects principaux : les traits corporels (apparence physique, type morphologique) ; les caractristiques se rfrant la sexualit (la puissance, la fcondit, limpuissance, la frigidit) ; le profil psychologique du sujet (la vanit, lassurance, la gnrosit, lgosme, lindolence, limpulsivit et le comportement social notamment dfini par le degr dagressivit ). Dans la vie quotidienne, des gens lis de prs ou de loin au candombl, la divinit principale de tel ou tel individu tient une place importante dans la faon dont il se comporte et dans la manire dont les autres le peroivent. A ce titre l'Orixa occupe une place comparable au signe du zodiaque, (X. Vatin, 2005). Cette comparaison nous semble assez commode pour donner une ide de ce que peut signifier le candombl Salvador. Dans les relations sociales banales et quotidiennes il nest pas rare dvoquer son Orixa ou quon vous demande de qui vous tes fils ou fille ? Au-del de lanecdote, et pour les adeptes du candombl, le fait dappartenir un Orixa fixe les principes dune individuation car lindividu est avant tout une histoire qui peut se dfinir. Tous les vnements possibles quune personne peut vivre au cours de son ex istence se ramnent finalement un nombre assez restreint de situations : laccident, la maladie, la mort, largent, lamour. Ce qui individualise la personne humaine , ce sont les variations des combinaisons possibles de ces concepts classificatoires

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entre eux. Les combinaisons changent parce que chaque homme a son histoire ou mieux, nous dit Roger Bastide, est son histoire (1958). Tableau N 5 de correspondance : Les Orixas Elments de la nature, puissances primordiales, couleurs, caractre
Divinit Exu Ogum Elments Rue, carrefour, porte, ouverture Fer, guerre Couleurs Rouge et noir Bleu marine Attributs Trident Epe dargent Caractre Imprvisible Malicieux Dynamique Agressif robuste Sensible intelligent intuitif Secret assidu indpendant Original lgant dynamique Rustre obstin raliste Austre rigoureuse intolrante Maternelle douce sensuelle Charmeuse voluptueuse inconstante Energique provocante colrique Viril, impulsif, conqurant Calme, modr, dlicat

Oxossi

Fort, chasse

Bleu ciel, vert

Arc et flche

Ossaim

Fort, plantes mdecine Arc en ciel serpent Terre, maladies contagieuses eau

Rose et vert

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Oxumar

Ver, blanc

Fourche en fer 7 dents, oiseau Serpent double en cuivre Xaxara, sceptre Blanc, fonc Miroir, poisson bleu

Omulu Nan

Noir, blanc et marron cration

Yemanja

Eau sale, mers

Cristal, bleu ciel

sabre

Oxum

Eaux douces sources Vents, temptes

or

Miroir en cuivre jaune Chasse mouche ou pe Ax, hache double Paxoro (crosse)

Iansan

rouge

Xang Oxala

Foudre Feu, justice Air, ciel, pre de tous les orixas

Rouge, rouge et blanc blanc

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Photo Xavier Vatin,

Figure 29 : Un fils Oxossi LOrixa de la chasse chevauche son fils lors dune crmonie de possession. Les attributs dOxossi sont reconnaissables : le casque, et larc avec la flche. Au premier plan, une initie tient dans sa main lAdj, la cloche sacre.

Organisation mystique de lespace, gographie magique du corps

Le tableau de correspondance des Orixas permet de mettre en lumire cette ide de mythologie classificatoire. Tous les Orixas sont lis une certaine couleur, certains mtaux, certains animaux, certains phnomnes mtorologiques. Ils sont galement lis certains vnements, certaines plantes et certains espaces. (Oxossi la fort, Ymanja la mer, Oxum les sources..). Le rle des Orixas consiste tablir un systme de correspondance entre le monde des hommes et le monde extrieur, celui de la nature. Ce sont deux domaines diffrents, mais lun comme lautre sont rattachs au monde des divinits. Il y a une liaison entre les lments vcus, les plantes et les Orixas qui sont dans le ciel. Dans ce contexte, le corps devient un reflet de celui des dieux et cest ce titre quil sinsre dans un ordre cosmique. Dans cette logique, les Orixas apparaissent donc comme interchangeables avec les hommes. Ainsi les dieux ne meurent jamais, ils circulent. Ce systme de communication et de circulation entre les hommes et des divinits instaure un ordre du monde o sexpriment des attitudes profondes qui mettent en jeu une organisation psycho-cognitive. Cette organisation classificatoire se rpte une autre chelle, dans un systme de correspondance entre le corps humain et la divinit, entre la divinit et sa plante. De cette manire, le cercle est boucl : de la plante lOrixa et de lOrixa la plante. Cest dailleurs ce qui
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explique la vertu mdicinale de la plante, car le dieu frappe et gurit dans la partie du corps humain qui lui appartient (R. Bastide, 1958). Cette anatomie mystique du corps humain renvoie au jeu dchelles du macrocosme et du microcosme. Les herbes sont donc relies telle ou telle divinit suivant des analogies quelles prsentent avec elle. Par exemple, la couleur dOxala tant le blanc, le coton ou le tapete dOxala (labiace Peltodon) dont les feuilles sont entoures dune bourre blanche , sont attribues Oxala. Oxala en tant que vote cleste qui surplombe le monde correspond la tte ; il aura ainsi pour lui des plantes qui combattent les cphales. Exu, lOrixa qui garde les ouvertures va pour sa part commander toutes les maladies des voies buccales comme des autres ouvertures du corps. La feuille de feu ou le pavot fleur rouge sont attribus Iansan ou Xango, dieu du feu qui punit ses dtracteurs en leur donnant la fivre. Les feuilles qui lui sont attribues seront fbrifuges. Ce jeu de reflet entre les Orixas et les hommes se retrouve dans les mythes et la cosmogonie. Pour les adeptes du candombl, la cration du monde se ramne ltreinte sexuelle du ciel et de la terre, sans quon puisse dire o se situaient dans cette union le principe mle et le principe femelle. Le ciel et la terre sont symboliss par deux demi-calebasses : celle den bas est symtrique celle den haut. Le domaine des morts circule entre les deux. A lendroit o elles sunissent, les morts vivent dans leau. Lhomme, limage de la terre, a perdu sa gmellit et doit dsormais retrouver lunion des deux principes mle et femelle par la recherche de son double sexuel, cest--dire par lunion ou le mariage. Seulement ce mariage ne peut se faire que dans la rupture. Le chemin qui rejoint les deux partenaires a t coup ; il faut le rtablir par la copulation cest dire par lintermdiaire dExu qui continue jouer le rle quil joue dans le cosmos : celui de relier ce qui est spar. De l lide que cette divinit est phallique. Le phallus dress dExu ne signifie rien dautre que la redcouverte du chemin bris par la sparation du ciel et de la terre. Cest un principe dordre humain, reflet de lordre cosmique.

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La descente de lOrixa sur son cheval : les trois temps de la possession

Lors des crmonies, les Orixas sont appels par les tambours, attirs par le sang des sacrifices et la nourriture quon leur a prpars. Ils descendent lors de transes dans la tte de leurs fils et filles. Ils chevauchent leur monture, lors de la possession. La personne devient alors le cheval de sa divinit.

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Figure 30 : La crise initiale, premire tape du droulement de la transe Trois moments se succdent dans le droulement dune transe. Primo, la rupture avec ltat antrieur suppose une dstabilisation. Cest la crise initiale souvent induite par le contexte crmoniel. Secundo, la transe proprement dite sinstalle et se stabilise momentanment grce lintervention de forces structurantes. Cest ltat de saint. Enfin tertio, le retour ltat ordinaire de veille, par une nouvelle dstabilisation qui dfait la transe.
Photo Xavier Vatin,

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Ces trois temps de la possession sinscrivent dans une organisation savamment rgle de la crmonie au cours de laquelle les fils et filles de saint dansent une ronde (a roda) dans la salle de crmonie (le barraca). Pour que la possession dun initi survienne, il faut que de nombreuses conditions soient runies. La premire consiste justement en une initiation pralable qui dure environ 17 jours, au cours desquels le fils ou la fille de saint est prpar (pour certains) ou conditionn (pour dautres). Mais lentre en transe peut aussi concerner quelquun qui nest pas initi. Dans ce cas, on parle de santo bruto. Il sagit dune transe sauvage : la personne est conduite en dehors du barraca par lkd dont le rle est de soccuper des possds qui nont pas accompli les obligations rituelles. Les facteurs de conditionnement et la prparation sont multiples. Sans rentrer dans les dtails, on citera dabord des dclencheurs sonores : les chants, les rythmes des tambours, ou le son de ladj (petite clochette au son aigu). Il existe aussi des dclencheurs olfactifs : le sol du barraca est recouvert de feuilles coupes qui dgagent une odeur forte. Certains officiants aspergent les divinits de parfums (Oxum et Jemanja).

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Figure 31 : Deux initis en transe

Photo Xavier Vatin

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Lentre en transe est dcrite par des expressions qui renvoient des postures corporelles. On parle de tourner de saint (virar do santo) ou tomber dans le saint (cair do santo). On dit aussi que le saint la pris (o santo pegou), ou encore que le saint est descendu (o santo baixo). La possession par les Orixas est une possession danse, une transe du corps. Chaque divinit sexprime par la danse les lgendes qui lui sont associes. Toutes ces divinits se manifestent par le cri, les tambours et ladj qui accompagnent toujours les danses. Les possds ont en gnral les yeux ferms ou entre-ouverts. Ils ne parlent quen de rares occasions. Le retour ltat normal se fait de manire discrte, souvent labri des regards. Il est dclench par le chef du culte ou son substitut, on utilise alors lexpression expdier le saint (despachar o santo). La personne emploie des techniques corporelles ainsi que des formules verbales spcifiques et tenues secrtes.

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Document 21 : Carnet de terrain (dcembre 2007) : La fte de Iansan Chaque anne, suivant un calendrier prcis, les maisons du candombl les plus prestigieuses organisent des ftes en lhonneur de certains Orixas. En 2007, la fte de Iansan, clbre le 3 dcembre selon le calendrier catholique (SainteBarbe) a lieu dans le grand Terreiro Bat Folha, un des plus anciens et des plus rputs de Salvador. Fond en 1930 par le pre de Saint Manoel Bernardino da Paixa, cest un Terreiro de la nation Angola inscrit officiellement la fdration des cultes afro-brsiliens. Je suis Salvador depuis trois semaines et jai dj visit quelques Terreiros mais jamais je nai pu participer une fte officielle. Et pourtant cela aurait pu tre possible, car on propose en permanence aux touristes dassister des ftes du candombl. Il est tout fait frquent sur la place du Pilorinho, le centre touristique le plus frquent de la vieille ville dtre abord par des rabatteurs qui vendent des places pour un spectacle de transe du Candombl. Javais renonc cette solution, lorsque mes amis brsiliens me proposent dassister la fte de Iansan. Ils sont tous les deux du candombl bien que non initis. Marcelo est artiste, comdien danseur et metteur en scne et il est fils dOxossi. Mon autre ami, Angelo ne souhaite pas venir avec nous, pour lui, les ftes de Iansan sont toujours trs (trop) violentes, sans doute me dit-il cause du vent et de la tempte. Cest donc avec beaucoup de prcaution que Marcelo prend en charge lorganisation de cette visite . Elle se fera en deux temps, car on ne peut pas assister une crmonie comme celle-l sans avoir t prsente au pralable la mre de saint du Terreiro et surtout sans avoir reu son accord. Jour J moins 1 : Le rendez-vous a t pris de manire tout fait officielle, on nous attend pour une premire visite des lieux. Une fille de saint, cousine dune amie, nous prsente ma Olga la mre de saint, la Yalorixa de Bat Folha. Cest une premire surprise. Je ne mattendais pas un protocole aussi lourd. Nous partons en voiture dans la priphrie de Salvador et il nous faut au moins une heure avant darriver dans le quartier de Mata escura qui devait tre recouvert de forts autrefois comme le laisse supposer le toponyme fort sombre. Nous arrivons aux abords du Terreiro, dans une favela (mais on ne prononce pas le mot il est prfrable dutiliser le mot de quartier populaire). La route est dfonce et devient trs vite une piste, les fils lectriques pendent des poteaux et tout indique que le courant est pirat, les ordures jonchent le sol, des groupes de jeunes tranent dans la poussire en coutant de la musique sur des gros sound system. Je me retrouve dans le mme dcor que le film La cit de Dieu tourn dans une favela de Rio. On me donne les consignes dusage : tu restes avec moi, tu ne sors pas du Terreiro toute seule, tu ne prends pas de photo, etc . Les murs du Terreiro apparaissent enfin, ils sont dun blanc immacul, certainement repeints depuis peu, aucun tag, aucun graffiti, aucune ordure proximit. Les portes sont ouvertes, nous entrons.

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Premire visite sur les lieux : accueil Nous pntrons dans une ferme, havre de fracheur. Partout des grands arbres, une basse-cour avec des coqs, des poules et un troupeau doies ravissantes qui saluent notre arrive. Je fais remarquer quelles sont dun blanc immacul, la rponse ne tarde pas : cest la couleur dOxala ! quant aux animaux de la ferme, ils sont destins aux sacrifices. Nous sommes reus par lamie de Marcelo qui nous fait visiter les lieux. Aucune photo nest autorise. Des arbres gigantesques sont entours de murets et habills dojas, je reconnais plusieurs ficus (lroko), des bambous. Nous rentrons ensuite dans le barraca puis dans les chapelles ddies aux grands orixas : Oxala, Yemanja, Oxu ;, des urnes remplies deau sont dposes devant des statues leffigie des orixas, il y a des fleurs aux couleurs des orixas partout. Il est temps maintenant de nous prsenter la Yalorixa Ma Olga. On nous presse gentiment et nous nous prsentons devant le roa, la maison de la mre de saint. Elle nous attend. Cest une petite grand-mre noire toute ratatine. Elle sourit et nous accueille en nous tendant une main minuscule. On me prsente et je ne sais que faire de cette main, mais je s ens quil ne faut pas commettre dimpair. Marcelo me sauve la mise. Il attrape la main et lembrasse avec respect, il salue en parlant angola, puis me prsente en portugais. Ma Olga sourit, elle sait dj qui je suis et pourquoi je suis l. Elle nous entrane ensuite dans le roa pour nous faire visiter ses appartements : la cuisine, la vranda o le repas sera install pour la fte, un salon avec une antique tlvision et son fauteuil. Lhabitation dune petite grand-mre finalement assez standard. Je lui demande si elle habite dans cette maison toute seule, car si on nentend pas un bruit, sauf peut -tre celui de la basse-cour, le quartier na pas lair trs sr. La question la fait rire et elle ne rpond pas. Jai sans doute commis une nouvelle maladresse. Marcelo me dira plus tard que le Terreiro est un lieu sacr comme la Yalorixa qui lhabite. Les turpitudes de la favela sarrtent ses portes. Nous entrons ensuite dans une pice obscure, meuble dune srie de trnes sculpts, Marcelo parat surpris : tu ne devrais pas rentrer ici, cest secret, cest un endroit trs important pour le candombl . Effectivement, lambiance est lourde, une odeur trange flotte dans latmosphre. Chaque trne est monumental, aucune confusion nest possible. Ce ne sont pas des siges habituels, sur chacun dentre eux il y a une poupe. Trs impressionne par cet alignement, jinterroge ma Olga. Elle mexplique avec patience que chaque trne est la place attribue lorixa et que chaque poupe est lorixa. Lors de la crmonie, cest dans cette pice que les orixas seront habills. La poupe es t lorixa qui nest pas descend ;, aprs la premire partie de la crmonie, lorsque les fils et filles de saint sont devenus orixas, ils sont (dans) la poupe. Latmosphre devient vite irrespirable et je ne suis pas rassure, nous sortons et sommes invits boire des rafrachissements qui nous sont servis par les filles de saint qui sont en initiation. On me demande de donner 30 rals pour participer au repas de la crmonie.

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Le jour de la crmonie : la fte de Iansan Le lendemain nous arrivons 19h, il semble que cela soit trs tt. Marcelo est accompagne de deux amies, lune est top model dans une agence de mannequin, et lautre est ralisatrice. Lambiance est chaleureuse, on plaisante sur le monde enchant de la publicit o les filles sont traites comme du btail. Les deux brsiliennes sont magnifiques et habilles en blanc. On mavait donn les consignes vestimentaires au pralable : si tu es du candombl, tu thabilles en blanc, pas de vtement de couleur noire, pas de rouge car la couleur est rserve aux filles de Iansan, tu dois tre fminine, donc pas de short ou pantalon pas de tenue nglige on ne va pas la plage toujours le protocole ! Nous rentrons la voiture lintrieur du Terreiro, lorganisation est parfaite un voiturier tout vtu de blanc nous indique notre place. Nous nous dirigeons vers le barraca. Pour la circonstance, il a t par de drapeaux, de fleurs. Les gens commencent arriver. Dans le barraca, les trois tambours sont prpars, le grand (Rum), le moyen (Rumpi), et le petit (l). Ils sont recouverts dune toffe blanche. La grande salle est organise la manire dune glise, sauf que ce qui pourrait faire figure de nef est une piste en forme de cercle qui a t recouverte de feuilles haches menu. De part et dautre de la piste , des gradins ; on minforme quil y a un ct pour les hommes et lautre pour les femmes. En face de la piste, une sorte de jub compos de petits balustres fixe les limites entre la piste et le public sur les gradins. Derrire les balustres, les trnes des dignitaires ; cest l que les tambourinaires vont officier. Un petit homme grassouillet, trs agit, donne des ordres droite gauche. Il court du roa au barraca et du barraca au parking, puis la cuisine. Cest le Og, le matre de crmonie, celui quon nomme dans la littrature le Zlateur. Il salut Marcelo et ses amies. Le public commence arriver. La plupart sont des noirs, il y a quelques touristes quon remarque immdiatement parce quils sont blancs et tout de blanc vtus (indications donnes dans les guides) des jeunes, des vieux, des enfants, des adolescents et beaucoup de femmes habilles en rouge. Les gens sont courtois, nous saluent, on se croirait dans une kermesse. Puis les tambours commencent appeler, cest le signal qui annonce le dbut de la crmonie. On se dirige vers le barraca o chacun trouve une place sur les gradins. Je me place en face de Marcelo. Lui comme ses amies se sont installs non pas sur les gradins mais la lisire de la piste sur des chaises. Japprendrai par la suite que les proches du candombl ; initis ou pas, sont admis tre au mme niveau que la piste. Lambiance est toujours trs bavarde et conviviale, les tambourinaires continuent jouer. Ma voisine sort son tlphone portable et passe un coup de fil. Une maman porte un bb endormi dans ses bras malgr le bruit des tambours. La descente des orixas, la transe Soudain tout se calme, ils arrivent : les fils et filles de saints. A la queue leu-leu : Ils pntrent sur la piste, tous vtus et coiffs de blanc, ils sont environ une trentaine. Au son des tambours et de la petite cloche, ils commencent danser une sorte de ronde dans le sens inverse des aiguilles dune montre. Une odeur se dgage des herbes coupes qui jonchent la piste, elle est enttante. Elle ressemble lodeur du cannabis. Je repense mes lectures et aux effets dclencheurs de la transe. Les filles et fils de saint sont accompagns par des
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officiants qui soccupent deux avec beaucoup de soin. La Yalorixa sest installe derrire le jub avec le Og, quelques invits prestigieux, habills de costumes chamarrs, sont salus et installs sur de grands fauteuils. Les chants commencent, la ronde nen finit pas de tourner. Les rythmes des tambours deviennent obsdants et surtout la petite cloche qui revient rgulirement dans la composition musicale vrille le cerveau. Soudain, le rythme des percussions change quelques danseurs se figent, leurs yeux se ferment ou se rvulsent, certains sont pris de tremblements imperceptibles. Ils se dcoiffent et dcouvrent leur tte. LOrixa est descendu. Leurs gestes deviennent plus saccads, les officiantes sont l pour veiller au grain. On remet un pan de robe ici, on essuie quelques gouttes de sueur l. Dans la salle, plusieurs personnes tombent ou adoptent des positions tranges. A ct de moi, une adolescente a les yeux rvulss et elle se met marcher quatre pattes. Cest la tran se sauvage, le santo bruto dont parle Roger Bastide. Jentends quelques cris Les of ficiantes arrivent ; calmement elles attrapent la jeune fille et la font sortir du barraca. Je reverrai peine une heure plus tard ladolescente revenir en dgustant une glace, sans aucun autre signe dagitation ou de trouble. Les tambours se calment, on raccompagne les danseurs dans un ordre prcis vers le roa. Cest prsent que je comprends mieux lusage de la pice que jai vu la veille. La fille de saint possde par son Orixa est devenue la poupe, lOrixa sest incarn dans la fille de saint. Il est plus de minuit, nous attendons le retour des Orixas. Les fils et filles de saint ont t raccompagns, on les a habills avec les vtements aux couleurs et aux attributs de leur Orixa. Cette deuxime partie de la crmonie met donc en scne les Orixas. Ils arrivent, chacun est accompagn par un officiant. Je reconnais trois Yemanja, la couleur bleu ple et au miroir, cinq Oxossi avec leur chapeau et larc, Oxala, Oxum, Ogum, Xang. Ils se livrent ensuite, chacun leur tour et dans un ordre bien tabli, leur danse. Oxala sera le dernier. Dans la salle le public va et vient, sor,t va manger sous la vranda, revient. Je me sens trs mal laise, comme extrieure moi mme, les symptmes de la transe sauvage me reviennent en mmoire : dconnexion du contexte crmoniel, le regard qui devient vague, on se frotte les mains, on bailleNous y sommes, avec en prime un rythme cardiaque qui saffole comme si les tambours taie nt rentrs lintrieur de mon corps, et toujours la petite cloche qui vrille les tympans. Ma vue se brouille, et jai maintenant devant mes yeux un cran de tlvision brouill par de la neige. Il faut que je sorte. Je me retrouve lextrieur sans trop savoir comment, les bras accrochs autour dun arbre et en larmes. Jusqu trois heures du matin, je vis une interruption momentane de limage et du son. Mes amis me rcuprent hagarde et membarquent avec prcaution dans la voiture. Il me semble alors impossible de comprendre lutilit dune telle exprience et surtout den rendre compte.

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Ltude du candombl de Salvador de Bahia nous installe dans une autre dfinition du rapport corps/espace extrme. Il y a bien emprise sur le corps par le phnomne de la possession, mais il est accompagn par des rituels qui sappliquent au corps comme lespace. Il nest pas question ici de dfi lanc aux lments, de qute dune libert, de recherche de sensations fortes, de risques. Tout est cadr, contrl, organis, y compris le corps comme lespace crmoniel et vnementiel. Les lieux sacrs du candombl semblent priori ordinaires. Le Terreiro nest pas un espace hors normes (il ressemble une ferme), limage des trs hauts sommets, des vagues gantes ou des immensits ocaniques. Ce sont des lieux qui obissent des rgles et un fonctionnement particulier. Le rel est habit par le sacr. Les transes et les possessions fascinent le grand public (surtout de jeunes), comme toutes les pratiques qui convoquent un no-primitivisme la mode. Il en va de mme pour les tatouages, les piercings, ou certaines conduites risques amalgames aux rituels des jeunes guerriers de cultures indignes. Toutes ces comparaisons nous paraissent abusives, et linstar de D. Le Breton ou P. Baudry, il nous semble plus pertinent de parler de rituels dtraqus. Il convient donc de mettre en place des distinctions, de manire ne pas se laisser abuser par un discours qui utilise ces pratiques dautres fins. Il ny a pas de spontanit dans les transes religieuses, la fonction de spectacle est une fonction secondaire, mme si elles sont ou ont tendance devenir publiques et se folkloriser. Les transes et possessions sobtiennent par une prparation (un conditionnement) qui a recours des substances hallucinognes ou stupfiantes, mais leur usage nest pas une fin en soi, cest un moyen. Le rapport au surnaturel est essentiellement un vnement social, socialisant, voire identitaire. La transe apparat donc comme un conditionnement et cest en ce sens que lon peut parler du corps sous emprise. Le culte de possession est une chose srieuse, mme et y compris, avec ses effets cathartiques, mais ce nest pas sa finalit. Il faut distinguer les effets des finalits et des fonctions. Elle nest pas un dfoulement, leffet spectaculaire nest pas lorigine de la pratique et il ny a pas de dfi surmonter. On ne se situe pas dans un cadre ludique. La transe est un langage la fois moteur et vocal qui se dcrypte selon un certain code, il a son vocabulaire, ses rgles grammaticales et sa syntaxe. Pour Roger Bastide (1972), la transe des occidentaux est un refus de langage, il ne sagit plus dune langue de communication mais de la parole du a, autrement dit dune parole qui nest pas socialise. La transe du candombl est un instrument de contrle social : contrle des anciens sur les jeunes, contrle des chefs sur leurs subalternes. La mise en transe est une mise en spectacle organise socialement, et le spectacle produit est un thtre vcu plutt quun thtre jou. Elle peut mme tenir un rle politique, la transe africaine est toujours contrle.

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La projection des valeurs du candombl sur la scne publique : marketing territorial et revendications identitaires
Sortir du monde clos des Terreiros pour entrer dans le monde profane ne signifie pas pour autant en finir avec lemprise du sacr, en effet tout Salvador rappelle le candombl. Les signes sont souvent explicites, comme cest le cas laroport o, ds la descente de lavion, les boutiques invitent con sommer des produits labelliss candombl. Les choppes proposent des objets souvenirs, des cartes postales, des colliers et mme le grand calicot flottant au-dessus des comptoirs de la compagnie arienne nationale brsilienne Air Varig annonce la couleur : Bahia Pura magia . Des dames noires dodues, enturbannes de satin aux couleurs vives, viennent accueillir les visiteurs : ce sont les bahianas. Ici, le candombl est devenu folklore. Sa visibilit saffiche par une mise en spectacle du corps des Orixas. Les rfrences sont toutes aussi explicites dans lespace public, car les acteurs institution nels de la ville se servent du candombl comme dun outil de marketing territorial. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

Figure 32 : Dans les boutiques souvenirs : les objets du Candombl

de

Dans les boutiques de souvenirs pour touristes, on trouve de nombreux objets du candombl. Ici, une statuette de lOrixa des eaux douces : Oxum (la sirne) ainsi que des tableaux nafs qui prsentent les diffrents Orixas la manire de poupes. Les objets ncessaires aux crmonies ne sont pas les mmes et sont vendus dans des lieux diffrents.

Photo F.Barthe

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Figure 33 : Orixs center

Photos F.Barthe

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Figure 34 : Yemanja trade center

Deux centres commerciaux, de type galeries marchandes, ont choisi dutiliser limage du candombl

Le candombl, outil du marketing territorial Depuis le milieu des annes 1990, la Ville de Salvador a mis en place avec une ampleur sans prcdent, une politique de cration, damnagement et de requalification despaces publics (Serpa, 2004 ; Barthe, 2004). La trs grande varit dinitiatives (parcs, jardins publics, amnagement et quipement de plage, protection de zones cologiques de qualit) prouve quil y a une vritable volont de la part des acteurs de ltat fdral comme de la ville, de sinscrire dans une politique de dveloppement durable. Le credo de la municipalit sappuie sur les principes dfinis au sommet de Rio, savoir : protger les zones cologiques de qualit, favoriser la mixit sociale, rnover le centre urbain, rendre les citoyens cologiquement responsables, produire des espaces publics de qualit et donner une identit forte la ville. Cette politique de revalorisation et de requalification des espaces urbains avait commenc ds les annes 1980 avec le classement du Pilorinho, vieux centre historique de Salvador, au patrimoine mondial de lUNESCO. Cette patrimonialisation de la

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ville sest accompagne dune politique systmatique de mise en tourisme (MIT, 2002). Les acteurs institutionnels de la ville ont fait des choix damnagements de prestige haute valeur symbolique et esthtique ils ont donc privilgi les valeurs les plus symboliques et les plus spectaculaires de la mtropole, savoir le patrimoine historique datant de lpoque coloniale et sa particularit afro-brsilienne dont un des aspects est le candombl. Ds la fin des annes 1980, les grandes oprations damnagement despaces publics commencent se raliser, dabord proximit de la ville centre. Cest par la rhabilitation du Dique de Tororo que dbute cette srie de grandes oprations de requalification. Il sagit dun quartier pricentral, trs frquent par les classes moyennes mergentes. Mais cest aussi et surtout le lieu o se situe le stade de football de la ville. On y trouve un petit lac de retenue du Rio Urucaia (do le terme de Dique ou digue). Au fil des ans, lendroit sest dlabr et transform en dpt dordures mais il est historiquement consacr par le candombl l orixa des eaux douces : Oxum, (baixa dOxum, la cuvette dOxum) et la mre de tous les Orixas : Nn. Le lac est donc considr comme sacr. Tous les ans, de grandes crmonies y ont lieu et des offrandes sont faites aux deux orixas fminines (J.C. Reg Dias, 2003).

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Figure 35 Vue arienne de Salvador : Le Dique de Torroro se dessine au milieu de la densit du bti, il est couronn par la forme circulaire du stade.
Photo Nilton Souza.

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Lopration de rnovation urbaine est envisage la fin des annes 1980 dans le cadre du plan directeur de dveloppemen t urbain de Salvador, mais cest partir de 1998 que les travaux commencent pour amnager les 53 hectares autour du lac en parc urbain et en aire de loisirs. La requalification de ce lieu de nature sest effectue en mettant sur le devant de la scne le candombl. Des statues monumentales de plusieurs mtres de hauteur ont t installes au milieu du lac et sur les berges. Un service de dpt doffrandes payant est propos aux personnes de passage avec un tour de barque, ceci afin de rappeler le rituel en lhonneur dOxum Toutes ces oprations ont eu pour effet dattirer lattention sur le candombl dans lespace public. Or, pou r les adeptes, ces oprations (btonnage des berges, plantations despces ornementales darbres ou de fleurs, rcurage du lac) rendent la pratique du culte impossible. Le Dique de Torroro reprsente un cas exemplaire dun processus paradoxal qui met en vidence deux logiques contradictoires. La premire concerne les acteurs institutionnels qui planifient un projet urbain fond sur trois valeurs : la culture, le patrimoine et la nature. Le choix se porte sur la fusion de ces trois valeurs : le candombl. La seconde tient au fait que la spculation foncire, trs forte au centre ou au pricentre de lagglomration a pour effet de supprimer les Terreiros de cette zone. Le vocabulaire utilis reprend ensuite les grands standards qui ont fait leur preuve : Esthtisation de lespace par la statuaire, fleurissement des parterres, installation daires de jeux pour les enfants, parcours sportif, etc. Tout ceci a pour effet de produire un espace public de loisir strotyp, mais avec une touche de particularisme local grce au candombl. Le terme est particulirement adapt puisquon retrouve le Dique et la ronde des statues des orixas sur toutes les cartes postales. Vu du ct du candombl, les choses se comprennent diffremment car cette hypervisibilit apparat comme incompatible avec de nombreux rituels qui restent secrets. On assiste donc une dsacralisation de lespace. Rsumons sous la forme dune quation simple ce processus exclusif : Plus le candombl est visibilis et moins la pratique du culte est possible. Lun excluant lautre. Il en va de mme pour les autres grands espaces naturels considrs comme libres (puisque non amnags) qui ont fait lobjet de grandes oprations du projet urbain de la mtropole. Le protocole se passe toujours selon les mmes modalits pour produire les mmes effets ; la mise en visibilit du culte se ralise par une srie de commandes faites des artistes : de sculptures (Dique de Torroro, parc de Pituau), par la rhabilitation danciennes constructions comme la maison des lavandires (parc dAbat) et par une signaltique avec des cartels qui expliquent les principes du culte sommairement.

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Cette utilisation du candombl des fins dcoratives est dnonce par les pres et mres de Saint des Terreiros les plus puissants de la ville. Ils en rendent compte trs rgulirement dans les pages du journal de ltat fdral A Tarde. En 2004 un article intitul Falta fora politica para apoiar Candombl
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dnonce ce retournement et lance un vibrant appel une mobilisation pour la prservation des espaces ddis au culte des Orixas. Ltalement du tissu urbain et la formidable pousse dmographique a rattrap ces zones de nature ddies aux Orixas. Les Terreiros, autrefois lcart, se sont retrouvs au centre dune agglomration tendue. Il ne reste plus aujourdhui que trois grands espaces forestiers en zone pri-urbaine : La fort urbaine de Sa Bartolomeu (Parc de Piraj) louest de lagglomration et la fort du parc des dunes dAbat et Pituau en limite dagglomration lest. Plan 2 Lagglomration de Salvador : localisation des parcs

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Carte 3 Les zones de nature protges : Les taches vertes signalent les zones ou la qualit cologique de la couverture vgtale est la meilleure ; elles correspondent aux grands parcs publics urbains de la mtropole et sont toutes sacres pour le candombl. (Lieux des crmonies collectives, collecte de plantes, pierres ou cascades sacres)

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(Carte issue de la thse de J.C Reg Dias, O territorios do Candombl, 2003)

La spculation foncire due la pousse urbaine, double de la ncessit de trouver des espaces disponibles, menace la survie des Terreiros dans la ville. Cela explique, en premier lieu, la rduction des surfaces des maisons du candombl localises dans la ville-centre. En second lieu, les plus grands Terreiros ont du se dlocaliser en priphrie car les lments naturels ncessaires au culte taient devenus inutilisables. Cest ce qui sest produit pour la maison du candombl de le Ax Apo Afonj, autrefois situe dans le quartier central de Rio Vermelho ; elle a migr vers le quartier de So Gonalo une vingtaine de kilomtres du centre. Dautres se sont maintenus au prix dune perte considrable de leur surface, le Terreiro Il Ax Oxumar par exemple, situ dans le quartier de Federaco, a perdu 80% de sa superficie depuis les annes 1960 cause du percement dune large avenue (avenue
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Vasco de Gama) conduisant au centre-ville. La fontaine sacre dautrefois est aujourdhui remplace par une succursale de la banque du Brsil. Le mme processus est luvre dans le cas dun des plus anciens Terreiros de Salvador, celui de l Ob Cobre, qui a d subir une amputation considrable de son primtre. Figure 36 : Sculpture monumentale dun Orixa (Ogum) au bord du Dique

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Le plan deau Dique de Tororo, amnag en promenade autour dun lac : la ville a command un artiste sculpteur un ensemble de statues monumentales dOrixas. On peut louer une barque pour aller y faire des offrandes. Ici, lOrixa Ogum, Dieu du fer et de la guerre quon reconnat son attribut : lpe dargent. Les Orixas de Dique se retrouvent souvent sur les cartes postales vendues aux touristes.

Photos F.Barthe

Figure 37 : Au centre du plan deau de Dique de Tororo, la ronde des Orixas.

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Figure 38 : Exu lentre du parc de Pituau

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Photo F.Barthe

La politique de marketing territorial engage depuis les annes 1980 Salvador sest empare du candombl pour incarner de nouvelles valeurs. Les modes dnonciation choisis procdent tous dune mise en scne des symboles du candombl : les Orixas, leurs attributs assortis de quelques rituels spectaculaires. Cette uvre de formalisation spatiale a permis la diffusion rapide de strotypes, ou de slogans (Bahia pura magia laroport). La culture, le patrimoine, lenvironnement sont les ressorts utiliss partout dans le monde pour mettre en uvre les projets urbains des mtropoles. Par un formidable retournement de situation, ce qui tait autrefois rprouv ou stigmatis (le systme esclavagiste, des pratiques juges primitives) se retrouvent aujourdhui sur le devant de la scne, mais il sagit dune versio n dulcore, statufie du culte limage des grands orixas qui font la ronde sur le Dique. Vritable camlon idologique, le candombl produit un systme de signes non verbal, un discours qui peut tre utilis des fins radicalement diffrentes. Dun ct, les acteurs des politiques publiques de la ville se servent du candombl comme dun levier pour conduire leur action en matire despaces publics, de lautre, il apparat aussi comme lexpression culturelle du MNU, le Mouvement noir unifi, (Movemento Negro Unificado). En effet, partir du milieu des annes 1970, les militants de ce mouvement se sont lancs dans une srie dactions. Ils ont investi le champ du religieux en participant aux activits des maisons du candombl. Leurs actions sont centres sur la production de biens et de services, la fois religieux et culturels. Dans les deux cas, le corps sert de marqueur identitaire. Il est utilis dans les discours comme un emblme central pour les actions politiques. Marqueur spatial dans la ville avec lesthtisation des grands espaces publics, marqueur de la fiert noire
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pour le mouvement l Aiy (le Monde noir) dont la mission consiste rhabiliter la fiert noire des afro-descendants. Encore faut-il prciser de quel corps il est question car bien videmment il ne sagit pas du mme. Nous venons de voir comment les politiques urbaines ont corporis lespa ce en laffublant des couleurs du candombl. Voyons prsent la manire dont il est mis au service dune autre idologie : celle du monde noir du Il Aiy. La situation se retourne comme un gant, car cest maintenant le corps noir qui doit servir de support pour revendiquer la fiert des origines.

Le corps noir et la mise en scne de lafricanit : l Aiy

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Figure 39 : Lemblme du mouvement Il Aiy Dessin et couleur indiquent la rafricanisation du mouvement qui revendique ses racines africaines. Les couleurs : rouge, jaune et noir. Le motif voque un masque africain au centre dun bouclier entour par des cauris. Lassociation l Aiy nat en 1975 autour de deux meneurs de bande, issus du quartier du Curuzu dans le district de Libertade. Le quartier de Libertade est connu dans la ville pour tre un des plus cratifs en matire de carnaval et de culture noire. Depuis les annes 60, marques par des changements dans lurbanisme de Bahia, ce quartier comme ceux qui se situent proximit de la baie sont dprcis et dlaisss par la politique de dveloppement urbain, social et culturel : aucun cinma, aucune salle de thtre, pas de grands shopping-center. Tous ces quipements sont localiss dans les beaux quartiers de la jeunesse dore des classes moyennes blanches. La crativit en matire de loisirs repose donc sur une sociabilit de tous les jours (M. Agier, 2000).

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Carte 4 de Salvador, localisation des quartiers

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Lgende
Quartier de Curuzu Zone des quartiers nouveaux Nombreux quipements culturels, CSP haut niveau de vie

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Les deux compres ont pour noms : Vvo et Apolonio ; Vvo est le fils dune mre de saint, Ma Hilda Yalorixa du Terreiro l ax Jitolu dans Curuzu. Accompagns dun groupe damis, de voisins et ex-collgues dcoles, ils dcident dorganiser un groupe (um bloco) uniquement de noirs dans le style africain pour dfiler au carnaval. lpoque, aucune formation de ce type nexiste, un nom est trouv aprs moult discussions, l Aiy, un terme Yoruba qui fait explicitement rfrence lAfrique et qui claque dj comme un slogan, le monde noir. Le carnaval au Brsil est une institution. Il fut introduit en 1884 par les autorits publiques contre lentrudo, une fte de carme dorigine portugaise, considre comme grossire, violente et barbare. (Pereira De Queiroz, 1992). Le Carnaval fut donc introduit demble comme une fte collective et organise. A la fin des annes 1880, il est install dfinitivement, dabord Rio, puis dans les autres grandes villes du Brsil. Il est fait pour les blancs et pour la classe moyenne fascine par le carnaval europen. Linitiative du mouvement l se pose comme une provocation, une revendication forte connotation politique. Cela na rien dtonnant dans le contexte de lpoque puisque le dbut des annes 1970 a t marqu par tout dans le monde par des rvoltes raciales et diffrents mouvements dorganisation politique des noirs. Les black panthers aux Etats-Unis font rfrence chez les jeunes noirs de Salvador comme le mouvement de la conscience noire, men par Steve Biko en Afrique du sud, relay plus tard par les ides de Nelson Mandela lors du congrs panafricain. Enfin, plus important encore, les pays africains proches du Brsil car lusophones connaissent une grande effervescence, suite aux changements politiques du Portugal (Rvolution des illets de 1974). La Guine Bissau en 1974, le Mozambique puis lAngola (1975) deviennent indpendants. Enfin, la Jamaque, plus proche, le leader Bob Marley popularise la musique reggae en sinspirant du mouvement religieux et africaniste rastafari. Les annes 70 sont donc marques par un activisme dun nouveau type qui se dveloppe principalement dans des groupes culturels engags dans la dnonciation du racisme. Ils aboutissent la cration en 1978 du mouvement noir unifi, MNU (Movemento negro unificado). Mais revenons au premier carnaval du l Aiy de 1975. A trois mois du carnaval, Vv et Apolonio se lancent dans la cration dun bloc dans le style africain, auxquel ne participeront que des noirs, les africains de Bahia (M. Agier, 2000). Avec 15 instruments et quelques pancartes portant les inscriptions pouvoir noir , ils entonnent la chanson suivante dont les paroles suscitrent des ractions hostiles : Cest le monde noir/ quon est venus vous montrer/ on est des croles cingls/bien sympas/ On a les cheveux crpus/on est le pouvoir noir/blanc si tu savais / la valeur du noir/ tu prendrais un bain de goudron/ et tu deviendrais noir toi aussi . tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

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Ds le lendemain, le grand journal de Salvador A Tarde accuse le groupe l Aiy de racisme. Portant des pancartes o on lisait des inscriptions telles que : monde noir , black power , Tiens, noir pour toi , .le bloc Il Aiy surnomm bloc du racisme a montr un spectacle laid dans ce carnaval. En plus du traitement incorrect du thme et de limitation nord-amricaine, les membres du l en sont mme venus se moquer des blancs et des autres personnes qui observaient dans les tribunes officielles. (Cit par M. Agier daprs le journal A tarde du 9 fvrier
1975)

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La brutalit de la raction du journal enflamme le dbat ; trs rapidement, les 100 participants de la premire heure deviennent 300 lanne suivante, pour atteindre plusieurs milliers la fin des annes 1990. Petit petit, un style se dessine et des rituels sont invents dans lesquels lafricanit slabore progressivement. Le l Aiy devient un modle pour les noirs de la ville soucieux daffirmer leur identit raciale. En quelques annes , le groupe du carnaval se transforme en entreprise culturelle : reconnaissance administrative comme association culturelle en 86, cration dune troupe de thtre, cration dune cole primaire communautaire du l en 87, toujours associe dans ses rfrences comme dans ses actions aux personnalits les plus connues du candombl. En 1992, ils achtent un terrain pour y construire le sige de l'association et crer un espace communautaire dans le quartier de Curuzu : cest la senzala do bairro preto (la maison des esclaves de la boue noire). En 1995 est labor un ambitieux programme culturel en association avec des ONG internationales : ouverture dcoles dans les terreiros, programme dassistance aux enfants des rues, atelier de danse, capoeira, de percussions et de confection de vtements afro-brsiliens, etc. Le slogan du mouvement l Aiy en 1995 est loquent : l Aiy : le visage africain de Bahia . Le projet explicitement affich par le l Aiy est celui pdagogique et politique de favoriser le dveloppement de la conscience noire partir dune valorisation des origines et de la culture africaine (M. Agier, 2000). Ce programme politique sappuie sur le rseau des grandes maisons du candombl. La manifestation initiale a commenc avec le carnaval, la musique, la danse, les chansons. Elle sest ensuite enrichie de manifestations culturelles, de projets pdagogiques et dune reconnaissance institutionnelle.

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Figure 40 : Le quartier de Curuzu (PhotoNilton Souza) tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

Le carnaval est un des vnements culturels et populaires les plus grandioses de la ville. Pendant une anne on sy prpare et, durant 3 jours, 1 million de personnes dfilent dans les rues sur un parcours de 10 km. Comme Rio et dans les plus grandes villes du Brsil, cest au rythme du samba que la fte a lieu. De nombreux auteurs se sont penchs sur cette pratique qui doit tre considre la fois comme une batterie de percussions ( bateria) mais aussi comme un pas de danse gliss (le sapateado). Le terme samba viendrait de samba qui dsigne le coup de rein par lequel tout nouveau danseur est appel entrer dans la ronde. (Carneiro, 1974 ; Ramos, 1954 ; Buarque, 1975). Laffaire est trs srieuse puisquen 1962, Rio de Janeiro, se tient le premier congrs de samba qui en fixe les codes dans une lettre. La lettre du samba de 1962 insiste sur le fait que cest le noir venu dAngola travers lesclavage qui a lgu le samba au Brsil (Carneiro, 1974). Ainsi ds lorigine le samba est convoqu comme une affirmation de lauthenticit du monde noir. Rien dtonnant donc ce que le l sappuie sur cette rfrence. Sauf que, dans ce cas, des normes nouvelles sont cres en rfrence au monde et la langue Yoruba. Dautres lments de la culture africaine ont t rajouts comme le candombl, lequel est totalement tranger lorigine du samba.

La Musique a-t-elle un genre ?

Dans le l Aiy, les sonorits, les mlodies et les instruments viennent du candombl et cest en rfrence aux instruments du candombl (lagogo, une petite cloche ; le xequer : percussion mtallique frappe par une tige de fe ; et les atabaques : percussion de type tam-tam africain) que ce nouveau style de samba a t appel Ijexa. Il sagit dune forme de syncrtisme musical qui associe le samba brsilien hrit des noirs et le candombl. Lagogo et le xqur introduisent des timbres lgers et des notes hautes en contrepoint des percussions graves et sourdes des marches traditionnelles qui rappellent les tambours africains. Le son de la bateria du l prsente une double particularit au sein du dfil. Les sons aigus, les timbres lgers bouleversent la norme
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genre de la musique qui renvoie lunivers machiste du carnaval, dautre part une place importante est rserve aux femmes dans la chorale. Dans le le les voix fortes des hommes alternent avec les chants aigus des femmes aux timbres et mlodies sortis tout droit des candombls, les refrains et parties de chanson sont chants en yoruba. Les 140 instruments, les 6 chanteurs et les participants composent ensemble le son du carnaval africain immdiatement reconnaissable. On pourrait ainsi mettre en quation ce style de musique sous la forme suivante : Sons graves voix et instruments = masculin = tradition carnavalesque brsilienne Sons aigus voix et instruments = fminin = tradition religieuse africaine= candombl.

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PhotoM.Agier

Figure 41 : La bateria du l, une forme de syncrtisme musical et vestimentaire : apport dinstruments du candombl mais aussi le turban et la tunique aux couleurs du l les lunettes noires sont empruntes au style afro-amricain

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Cest donc par lentre des femmes et leur participation autre que dcorative dans le dfil que le l se positionne. Les dames du l sont mises lhonneur et valorises par des qualits qui nont rien voir avec lrotisme.
Figure 42 : Les dames du l pendant le dfil du carnaval La tenue est une association de vtements ports pour les crmonies du candombl ; la couleur blanche, les jupons crinoline, la dentelle, les colliers et des lments plus africains comme les charpes aux couleurs du l ou les turbans sur la tte.

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Figure 43 : Un couple du l aux couleurs du bloc :

Les motifs du tissu combinent chaque anne les 4 couleurs du candombl : le blanc reprsente la paix et la divinit Oxala symbole de la cration, le noir, la couleur de la race noire et avec le blanc la couleur dOmulu, le rouge symbolise la souffrance et cest avec le noir une des deux couleurs dExu, celui qui ouvre le chemin ; enfin le jaune est lor et la richesse, couleur dOxum, divinit de la beaut fminine.

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Les gestes de la fiert noire : la prsentation de soi

Pour le dfil, le soin apport la prsentation de soi va bien au-del dune proccupation personnelle ou de la simple coquetterie. La tenue, qui nest pas un dguisement, fait lobjet de rgles trs suivies par les membres du bloc. Elle doit tre porte pendant les cinq jours du carnaval. Plusieurs lments rappellent lorigine africaine : cest le cas du mouchoir sur la tte, le bata (chemisier en forem de tunique large), la saia ou jupe longue porte comme un pagne, le pano da costa (le pagne de la cte) tole jete sur lpaule, les sandales de cuir. Pour les hommes, la tenue comprend un pantalon bouffant (bombacho) une tunique, un turban ou un mouchoir sur la tte et des sandales en cuir, tout ceci contribue une africanisation des apparences. Cette mise en scne de lidentit est redouble par des rituels du candombl qui mobilisent une mre de saint dun grand terreiro. Le premier soir, partir de 20h, les 140 musiciens de la bateria se rassemblent devant le sige du bloc carnavalesque jouent et attendent que la mre de saint, accompagne de ses 4 filles toutes ges et vtues de blanc, viennent procder louverture du chemin. Figure 44 : Louverture du chemin :
La mre de saint et ses filles versent leau dExu (Cachaa) sur la chausse

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Les percussions ont cess et trois bassines sont poses lentre de la maison : une de pipoca, la nourriture dOxal (mas grill, notre pop corn), une de farine de manioc et un seau contenant de la Cachaa, nourriture dExu (pte de mas dilue dans leau).

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Figure 45 : Puis elle lance sur la foule les pipocas de mas, la nourriture dOmulu
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La mre de saint accompagne de ses filles fait quelques pas dans la rue et commence lancer le pipoca, la farine de manioc, le mas cuit. Puis elles lancent leau dExu sur le chemin puis les pipocas dOmulu sur les gens et sur les percussionnistes. Ensuite, un premier chant sacr est entonn en Yoruba. Cest une louange en remerciement aux Orixas. Les directeurs du bloc lchent des colombes, animal consacr Oxal mais aussi un emblme chrtien symbolisant la paix. Le cortge dmarre enfin, il regroupe maintenant plus dun millier de personnes. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

Mise en scne de lidentit africaine : le corps de la femme noire

Le dveloppement et la slection de symboles visant dvelopper une forme ethnique de la dignit sociale fminine se met en place pour aboutir ldification dune sorte de modle type de la femme noire. Il ne sagit pas seulement dun loge la beaut physique mais dune figure qui implique une prsentation de soi domine par la bonne apparence et la posture altire. Cette figure illustre un travail de cration, mais cest surtout une faon de rpondre aux strotypes racistes de laideur, malpropret, mauvaises odeurs que de nombreux proverbes, dictons et histoires, ont sdiments dans les mentalits populaires. En 1979 a lieu la premire nuit de la beaut noire, avec llection de la desse dbne. Lattribution de ce prix contribue la cration de nouveaux rituels. Il devient au fil du temps la fte la plus importante du l. Au dpart, cest une rplique et une critique des concours de beaut du carnaval o les femmes blanches reprsentent le modle de la beaut pour tous. Ds les premiers concours de beaut, on donne lexercice, gnralement frivole et assez ordinaire, des objectifs moraux et politiques denvergure.
Le peuple noir a sa beaut spcifique et singulire qui doit tre respecte, prserve, tendue ; la femme noire dans le l Aiy est synonyme de dignit, de force et de prservation de lhritage de nos anctres qui ont souffert mais qui ont rsist. Aujourdhui la femme dans le l Aiy est une part fondamentale de notre structure, de notre famille l. Les devoirs des concurrentes : valoriser notre type racial, respecter 173

les habits de notre religionnotre reine ne doit pas exhiber ses cuisses et autres parties du corpselle doit faire passer la magie et la force de la danse noire et doit avoir conscience de la ngritude, la beaut seule ne suffit pas (Da Directora l Aiy para candidatas a Rainha l, 1988)

Figure 46 : Llection de la desse dbne

PhotoM.Agier

Laffiche de la 8e nuit de la beaut noire. On retrouve les couleurs de groupe Il Aiy : le noir, le jaune et le rouge. Entre les deux ailes du trophe, lOrixa Oxum, symbole de la beaut, elle danse. Dans sa main, son attribut : le miroir.

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En bas, les candidates avant le dfil de la nuit de la beaut noire. Les couleurs comme les motifs des tissus voquent lAfrique comme les turbans et la forme des robes. On nexhibe pas trop la peau, aucune comparaison avec les strass, paillettes et bikinis des demoiselles qui paradent sur les autres chars.

Figure 47 : la desse dbne de lanne 2008

PhotoM.Agier

Une fois lues les desses dbne auront loccasion de sexprimer publiquement en dehors du moment du carnaval sur leur conception de la fminit africaine. Llection de la desse dbne est le moment fort du carnaval. Les concurrentes ne se prsentent jamais en maillot de bain, elles sont au contraire trs habilles, chacune donnant son interprtation personnelle de la conception commune de la beaut africaine, inspiration ethnique, mais aussi et surtout rfrence au candombl et aux Orixas. Parmi les valeurs autres que celle de la beaut naturelle, le nom de lOrixa compte beaucoup et les candidates, lors de leur prsentation, ne manquent pas de mettre en avant les traits de caractre de leur Orixa : la coquetterie dOxum, le courage de Ymanja, la fiert de Iansan. Dailleurs, la reine de beaut et ses dauphines
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reoivent chaque anne en trophe une sculpture reprsentant la divinit Oxum.

Figure 48 : llection de la mre noire, 2008

PhotoM.Agier

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Llection de la mre noire est un autre temps fort de lexpression de lafricanit bahianaise. Le personnage rituel de la Me preta sarticule autour de trois figures symboliques fminines : la mre de lait, la mre de sang et la mre de saint. Ces figures font cho trois registres moraux : travail, maternit et tradition et fondent la dignit de la mre noire. Le concours ne rassemble jamais la foule des concours de la beaut noire. Elle sorganise pendant trois ou quatre jours au cours desquels se succdent une exposition dartisanat, une vente de plats cuisins afro-brsiliens, un atelier de coiffure, une projection de film vido, des dbats publics avec la participation dintellectuelles noires. Les dirigeants du l associent limage de la mre noire la lutte, la rsistance et aux idaux de dveloppement culturel noir de la prservation, de lexpansion et de la consolidation des coutumes du peuple africain dans la culture brsilienne. Cette mre noire incarne donc la tradition afro-brsilienne. Dans le dfil, le personnage devient tout fait rituel, cest l que la dignit de la prtresse est mise en scne. Telle une statue la mre noire superpose ses deux rles, social et rituel. Conclusion La mise en scne du corps noir lors du carnaval de Salvador comme dans les crmonies plus confidentielles du candombl reprsente une sorte de vitrine idologique. Les rituels effectus par la mre de saint, les vtements, les chants, les danses, les postures corporelles, les instruments de musique contribuent produire une culture afro-brsilienne. Au carnaval comme dans les crmonies de transe, la mise en scne du corps nous permet dassister la culture en train de se faire . Dans ce contexte, la fte apparat comme une vritable construction identitaire (G. Di Mo, 2001). Les rcits et les mythes permettent de construire une identit sociale. Laccent est mis sur lidentit du groupe mais en mme temps chaque individu au bout du parcours construit une identit collective, celle de Salvador de Bahia. Il y a l, en apparence, contradiction, elle stablit entre identit dune part et culture daut re part. Lidentit renvoie un ailleurs, lAfrique et un avant, le pass esclavagiste. Identit et culture fusionnent travers lexpression du corps, et en particulier le corps de la femme noire. Celui-ci, idalis, sert de support idologique et renvoie un espace, cette terre africaine identitaire.
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Espace de projection et dincarnation, le corps de la femme noire est sans cesse ractualis, alors que dans le discours, il semble fig dans un systme de codes et de valeurs qui semblent immuables, rappelant l Afrique et la terre des anctres, l o rsident les dieux. Corps reproducteur (celui de la mre), corps rceptacle (celui des dieux), le corps de la femme noire, exhib, protg, sacralis, contribue produire tous les attributs dun strotype. Ce corps/espace vaut lui seul un discours. Nous sommes face un processus de production didentit dont le point dorgue aboutit la fabrication dune esthtique du corps noir. Dans la dernire partie de cet essai nous aborderons par un autre biais, cette question du strotype de la beaut noire fminine. Le corps devient ainsi une production/mdiatisation dun espace visant construire une dignit et une valeur sociale. Ce processus de superposition/confusion corps/espace, femme noire/Afrique procde de la symbolique quon observe lors de la descente des Orixas dans le corps des possds. A la manire des poupes gigognes, au niveau de lespace comme du corps, une mme spatialisation mticuleuse sopre. Elle aboutit la dlocalisation absolue des corps puisque le corps de lindividu la fille ou le fils de saint, disparat, meurt pour permettre la divinit dexister. Brutalement, le corps comme lespace nexiste plus, ils se diluent le temps de la transe. La topographie se transforme en topologie mystique. Cette situation indite, improbable, vcue dans la violence de la transe et larrachement de soi est trs encadre et norme par les rituels. Tout passe par le corps apprhend comme un filtre de lespace et du temps. Ces processus de dconnection du rel et dabstraction de lespace produisent simultanment un hyperespace et un modle corporel : un corps cosmique. Ce systme dembotement corps/espace se rplique sur les lieux o se pratique le candombl. Les Terreiros, apparaissent comme des petits espaces surprotgs au sein dune mtropole tentaculaire, malgr leur relgation aux marges de la ville, les pres et mres de saint arrivent encore imposer leurs lois des ensembles spatiaux plus vastes. Au sein des quartiers populaires, la violence est coutumire mais elle sarrte aux portes des maisons du candombl ; lchelle de lagglomration enfin o la pression foncire est considrable, le candombl rsiste mais cest au prix dune folklorisation accompagne dune mise en tourisme, une disneylandisation ?

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Conclusion gnrale de la deuxime partie

Le corps pris dans des situations extrmes nous permet de mieux comprendre lespace des socits dans lesquelles nous vivons. Il nous permet de rviser nos reprsentations et notre approche des ralits spatiales. Les exemples choisis nont a priori pas grand-chose en commun, mais malgr tout ce qui les oppose, le corps, les corporits, les relations corps/espace et mme la notion dextrme demandent tre saisis sous un angle spatial. Ces cas, parce ce quils sont extrmes, nous montrent des types de relations exacerbes qui soprent entre les individus, et lintrieur de la socit des individus. Dans les deux cas, le corps demande tre apprhend sous langle du social et de la spatialit. Le schma prsent ci-dessous montre en conjuguant les deux familles dexemples la manire dont ces expriences (sport extrme et crmonies de transe dans le candombl) se dclinent. Elles se retrouvent dans la rue mondialise au travers des pratiques banalises. Vtements, postures, pratiques sportives plus apprivoises, nouvelles ftes ou identification identitaire autour du corps noir imposent un nouveau visage la rue globalise qui devient pour la circonstance, comme le souligne G. Di Mo dans un article du numro de Gographie et Cultures consacr la rue (2009), Un spectacle, une expression par excellence de la ville (page 14). La mise en perspective de ces deux exemples nous oblige revenir en boucle sur le franchissement du miroir annonant notre deuxime partie. En partant de lordinaire, nous avons franchi le miroir pour aller vers lextrme , comme sil y avait une progression de lun vers lautre, comme si on mettait en place un curseur partant dun niveau de base identifiable par la rcurrence des gestuelles et des attitudes, la banalit, qui, au bout du compte, permet presque de les faire passer inaperus. En revanche, au bout de la chaine, lextrme et ses expriences tentes par une poigne de hros, attirent lattention, suscitent la passion, bousculent les routines avec son cortge de qualificatifs hyperboliques associs des espaces extraordinaires qui font rver et qui fascinent. Or, ces deux exemples nous prouvent que la tension existant entre ces deux ples fusionne travers le corps qui joue le rle dune balise met tant des signaux que chaque socit, chaque groupe social, chaque individu interprte, bricole, recycle. Les processus dinterprtation, de rcupration et de recyclage ont t identifis dans le fil de la dmonstration. A lchelle du corps : Le corps devient un rservoir de signes, un porteenseigne, mais le signe nest pas le corps, et pourtant, cest par lintermdiaire des corporits et du jeu des apparences, quun processus de distinction sociale se cre. A lchelle de lespace : On observe une virtualisation qui sopre par labolition de la notion dchelle et la mise en abyme. Lespace est rabattu sur ses composantes techniques, il est absolutis et segment. La topologie lemporte alors que la topographie. Quant la nature elle est rinvente, resignifie, sans cesse plus artificialise ou techniquement domine.

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Schma N6 Comparaison des corporits et des modes de relations corps/espace extrmes

Les sports extrmes Relation

Corps et corporit AVOIR UN CORPS. Ferm, mcanique, Capital Entrainement, techniques, matriels, extensions du corps, dsocialisation. Mobilit et dlocalisation Individualisme, hdonisme, consommation

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Dure, confrontation, comptition. Symbolique forte. Modle Libert, nergie, aventure, volont Tout est possible

Espace Ouvert conqurir, nature sauvage, vides, hostilit, marges de lcoumne NATURE TRANSCENDANTE

Transpositions spatiales multiples surtout urbaines la mdiatisation-le corps devient rservoir de signes (Baudrillard)le corps qualifie lespace. Lespace sincarne dans /sur le corpscorpo-spatialits nouvelles, fluides, nomades et glissantes, visibles dans lespace public.

Le candombl

Relation
Corps et corporit CORPS COSMIQUECORPS MONDE Fluide, ouvert, rituels, encadrement, Socialisation, corps polymorphe Entre en rsonance avec le vivant Espace Ferm, inclusif, contrl et hirarchis, rserv aux initis Systme de reconnaissance fils et fille de lOrixa. Petits espaces surprotgs par un dispositif institutionnel qui dicte sa loi sur des ensembles plus massifs. NATURE IMMANENTE

Reconnaissance mutuelle Inclusive et fusionnelle Passage fluide et labile. Modle identitaire, afro-brsilien

Transpositions spatiales : Hyper espace abolition de la notion dchelle et de distance. Mise en abyme et hybridation Afrique-Brsil. La topologie lemporte sur la topographie- Resignification et rinvention de la nature. Mise en scne par le marketing urbain, la fte et lvnementiel

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Dans cette affaire, le corps ultra prsent, est lacteur plus que lesprit. Depuis les spatialits ordinaires du corps, lextrme apparait comme une forme insolite de nos socits. Dans ce jeu de spatialits improbables o les corps se perdent, le corps reste toujours larticulateur et lanalyseur de cette relation, comme le souligne J.M. Brohm dans un ouvrage du mme titre. Ceci nous conduit nous interroger sur les nouvelles valorisations de lespace que cela produit. Aujourdhui, dans le contexte de la mondialisation, les expriences caractres extrmes amnent traiter despaces qui sont dlocaliss par rapport ceux qui les pratiquent. Ces espaces de confins sont loigns en distance-mtrique (limite de lcoumne) ; pour les pratiques de transe lloignement est dordre plus symbolique, il se fait par le mystre ou linsolite. Tout ceci suppose de la mobilit, du dplacement. Sur un point tnu de la plante, cest par une performance corporelle, un exploit physique, ou le voyage vers dautres mondes que ce lieu acquiert tout dun coup une valeur intense et symbolique. La mdiatisation de cet exploit sert alors de caisse de rsonance et contribue la fabrication de hauts lieux et la valorisation de lespace. Tout ceci contribue leffacement du rle des chelles. Les espaces, parce quils sont limites, exacerbent le danger comme la nature qui devient surnature. Ils ont tendance devenir virtuels et sont dailleurs traits comme des hyperespaces ; ils se dlitent et se dsobjectivent. Avec lextrme, il y a dcrochage du rel. Le corps comme la conscience sabandonnent. Ces expriences sont rserves une lite qui met en uvre pour atteindre ces limites des capacits particulires. Cest ce qui contribue dfinir de nouvelles tribus, des communauts plantaires qui fonctionnent en rseau. Le basculement des lites vers le grand public, le passage des expriences extrmes aux pratiques ordinaires soprent grce la mdiatisation et la rcupration par lappareil conomique qui les installe comme des icones. Faire rver, frapper les esprits, dclencher des vocations, tout ceci contribue installer ces spatialits dans les grands enjeux des socits postmodernes daujourdhui. La dcouverte de ses nouveaux symboles culturels fonctionne avec la fragmentation, la fluidit, la pluralit. Les nouvelles corporits installent lindividu dans un nouveau rapport au monde, il ne veut plus seulement tre spectateur mais un acteur immdiat en fusion avec ce qui lenvironne. En travaillant sur cette thmatique, dautres formes de corps extrmes nous sont venues lesprit : Les conduites risques, la chirurgie esthtique, laccidentologie lie aux guerres, la tauromachie, la torture, lobsit, lanorexie, les concours de beaut comme les manifestations nues que nous avons eu loccasion dvoquer dans la gographie de la nudit, toutes reprsentent autant de figures de corps extrmes qui mriteraient quon sy intresse. Le colloque organis en 2002 par le groupe de recherche anthropologie des reprsentations du corps et la socit dethnologie franaise avait dj bien balis le terrain, mais force est de constater quaucun gographe ny participait.

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Pour les gographes, ce qui est important cest que le corps et ses spatialits ne doivent pas tre seulement considrs comme un des critres de lanalyse, il faut quils soient travaills avec les autres variables, ce sont donc les relations que le corps entretient avec lespace, les modalits de ces relations, les valeurs et idologies attribues au corps qui sont prendre en compte et pas seulement le corps charnel (mme sil a t longtemps oubli), le mental, la raison ou les sens. Cest lensemble du corps, le corps pris dans sa totalit (y compris dans ses dimensions sexues) dans sa relation avec lespace qui lenvironne, la socit dans laquelle il sinsre qui doit entrer dans le champ de la gographie. Comment une science qui sintresse aux dimensions spatiales des faits sociaux pourrait-elle vacuer le corps de ses proccupations ? Cette incitation sortir des sentiers battus, pour originale qu elle soit, ne rgle pas pour autant une question importante, celle des mthodes utiliser. Convient-il den inventer de nouvelles, adaptes pour la circonstance cette thmatique ? Peut-on utiliser, recycler, dtourner des mthodes qui ont fait leurs preuves dans des disciplines cousines (lethnologie, lanthropologie, la sociologie), ou faut-il se rapprocher des sciences dures (neurosciences, mdecine) ? Toutes ces questions mritent quon sy arrte. Elles nous invitent nous en poser une autre : pour faire quelle gographie ? Nous proposons den tracer les premiers contours dans la troisime partie de cet essai, en partant de ce qui a t ralis dans nos recherches dj effectues.

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TROISIME PARTIE
LARRIRE-CUISINE INTELLECTUELLE DU CHERCHEUR
POSITIONS ET PROPOSITIONS MTHODOLOGIQUES

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III. LARRIRE-CUISINE INTELLECTUELLE DU CHERCHEUR

POSITIONS ET PROPOSITIONS MTHODOLOGIQUES
Introduction
Lemploi de la mtaphore de larrire-cuisine peut paratre insolite dans le contexte acadmique de la prsentation dune habilitation diriger des recherches, toutefois cette mtaphore prsente lavantage daller droit au but. Cest bien en effet dans cette pice, labri des regards quon mitonne le re pas servi aux invits. Cette dernire partie du travail a pour objectif de mettre en place une vision synoptique des outils mthodologiques qui nous semblent ncessaires pour apprhender le corps en tant que gographe, pour inscrire le corps comme lment indispensable dans une analyse gographique. Cette dernire partie, laisse une large place au travail effectu sur le terrain que nous envisageons comme lespace de la mthode. Le colloque organis Arras en 2008 par Anne Volvey sur cette mme thmatique a considrablement enrichi le contenu de ce chapitre3. Cette dmarche explicative oblige une certaine rflexivit. En effet, ce nest qua posteriori et cause de (ou grce ) ce travail de synthse constitutif de lHDR que jai du minterroger sur certaines positions mthodologiques que jai adoptes qui me semblaient aller de soi. Pour ce qui concerne les techniques denqute et le travail sur le terrain, ils feront lobjet du troisime volet de ce chapitre. La prsentation de ce volet mthodologique reprsente une bonne occasion de dvoiler au grand jour les astuces ou les ruses quil a fallu dployer pour aboutir ces rsultats. La recherche nest pas un long fleuve tranquille qui partirait dune source hypothtique pour scouler paisiblement jusqu une ventuelle embouchure. Elle e st en permanence dtourne, arrte, rompue par des questionnements, des erreurs, des fausses pistes. Pour que ces questionnements aboutissent la cration de vritables sujets de recherche, il a fallu oprer un arrt sur image, puis un dplacement de la focale et trouver le bon nouvel angle de vise. Cest ce systme daller -retour permanent qui est dcrit par Paul Claval (2001) dans son ouvrage pistmologie de la gographie : Lpistmologie analyse le travail des chercheurs, les suit pas pas da ns leur progression, note leurs hsitations, leurs remords et la manire dont ils avancent dans la connaissance du monde Des conclusions densemble se dgagent sur les manires de faire la science, mais ce ne sont pas des principes universels valables, ce sont des rsultats relatifs un certain moment de dveloppement de la recherche, dans une certaine configuration des savoirs Pour lui, La squences des oprations mener est simple : le chercheur pose des questions, il dfinit une problmatique, fixe les limites dans

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lesquelles il essayera dy rpondre, il travaille sur un corpus prcis et indique les dmarches retenues pour arriver au rsultat. En fait cette dmarche qui a le mrite dtre claire et simple nest pas fidle la ralit du travail. L es enjeux ne simposent quune fois la recherche dj avance. La question ou les questions poses ou poser ne trouvent leurs rp onses qu la fin du processus (2001). Pour progresser, insiste Paul Claval, il faut partir dinquitudes, dincertitudes , dinterrogations encore imparfaitement formules. Cest sur ce registre quil convient de sarrter un moment, car nous postulons que malgr laspect rcurrent et contraignant de ces inquitudes, au final elles apparaissent comme indispensables dans un parcours de recherche. Le doute doit tre envisag comme un pralable, quel que soit lobjet ou la thmatique de recherche. Ce ressort joue un rle pistmologique fort, il pousse lanalyse fine, une formulation plus pousse dune cohrence. Pour valider une hypothse, argumenter une problmatique, ou justifier une thorie, une accumulation dobservations ne suffit pas, il doit y avoir une mise en doute permanente. Cette posture possde lavantage de sortir dune position surplombante qui laisse entendre que la science un moment donn est parvenue une situation de clture. La remise en question systmatique des acquis vite la coupure entre erreur et vrit, elle autorise au contraire la succession de points de vue. Cette posture de recherche na rien de bien nouveau, ni doriginal, puisque, ds 1934, Karl Popper expliquait dans son ouvrage, La logique de la dcouverte scientifique quune rptition de cas examins ne pouvait entraner une gnralisation englobant les cas non examins, moins de postuler un quelconque principe suprieur duniformit quil faudrait justifier son tour par une rgression infinie : La crdibilit scientifique dune connaissance peut prendre de la consistance la suite dun nombre suffisant dtudes diversifies . Je ne pourrai jamais proclamer la vrit dfinitive, mais seulement sa probabilit Mme si ce qui arrive trs souvent narrive pas forcment toujours. Mme en vrifiant encore et encore la plausibilit de mon nonc et sauf attendre la fin du monde pour constituer une collection de tous les faits, je ne pourrais proclamer sa vrit dfinitive mais seulement sa probabilit. Dailleurs pour K Popper la validit dune thorie scientifique se mesure non au fait quelle est vrifiable mais sa capacit de rsistance face des contre-exemples. Mais le doute a aussi son revers, il peut entraner un blocage dans lavance du processus de recherche. Cest ce qui sest produit pour moi Berlin o les pratiques naturistes observes dans le parc de Tiergarten sont venues dranger le bel assemblage de la typologie des usages mis en place dans la thse. Cette observation a provoqu une coupure, les conclusions de la thse bouclaient un sujet, mme si de manire formelle quelques ouvertures taient suggres, celle l en tout cas ntait pas prvue. Que faire dune telle information ? Quel sens donner cette pratique ? Fallait-il en rester l et ignorer cette singularit ou au contraire sen servir pour aller plus loin ?

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Tous ces obstacles ont servi redynamiser les recherches en cours et partir dans de nouvelles directions qui ntaient pas envisages au dpart. Cette dernire partie du travail a pour objet de mettre en vidence les mthodes qui ont permis dtablir des passerelles entre les thmatiques tudies : des parcs et des jardins au pique-nique, du naturisme la nudit, du genre au sexe et la sexualit, quels sont les liens qui ont contribu travailler ces recherches ensemble ? Comment ces thmatiques constituent-elles une filire qui se focalise sur un point de convergence : le corps ? Nous prsentons, dans un premier temps la gnalogie de lensemble des recherches dj effectues, puis ensuite nous voquerons les mthodes et les postures de recherches que nous avons mobilises pour valider nos hypothses. A partir de ces lments mthodologiques nous terminerons lexercice en proposant des perspectives de recherches dans le but de diriger dans le futur des tudiants qui seraient intresss par des recherches mobilisant les spatialits corps. Les pistes que nous prsentons en conclusion ont merg mesure que nous avancions dans ce travail de synthse. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 La gnalogie de lensemble des travaux prsents aboutit au corps, ce qui ne signifie pas en terminer, mais plutt de faire merger un nouveau point dappui pour rebondir afin de mieux repartir vers dautres perspectives. On montrera comment se sont tisss des centres dintrts anciens et dautres plus rcents. Lenjeu est donc de saisir ces lignes de pertinence qui tr aversent lensemble des travaux ; elles constituent une matrice intellectuelle et dsignent une orientation, un sens que lon ne peut distinguer qua posteriori. Ce cheminement ne doit rien au hasard, ni une apptence traiter de sujets extravagants. Il sest impos de diffrentes manires, le plus souvent sur le terrain, parfois loccasion de sminaires, de colloques ou de rencontres. Il nous est apparu pertinent de nous arrter sur quelques concepts afin de montrer ce que les spatialits du corps permettent de questionner en gographie.

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Document 22 : Lanecdote mdiatique : La gographie ne rentre pas dans les (bonnes) cases

Octobre 2009, la rentre a t morose, la vague gigantesque provoque par la crise financire produit ses effets. Elle laisse sur le sable des traces dont les mdias rendent compte. Sur fond de rchauffement climatique, suicides en srie, grippe H1N1, chmage ou attentats terroristes, la vie quotidienne dans lhexagone est branle par une dferlante insolite : on se donne maintenant des rendez-vous collectifs pour revendiquer nu. Du calendrier des ouvriers dune usine qui ferme ses portes la manifestation parisienne pour plus de pistes cyclables, de la campagne de dpistage du cancer du sein la mobilisation contre la fonte des glaciers, les corps se montrent au naturel pour faire entendre des revendications qui de prime abord nont rien voir ni avec le corps, ni avec la nudit. Cest dans ce contexte que les journalistes de tout poil salertent du phnomne et convoquent dans lurgence des spcialistes de sciences sociales afin de mieux comprendre ce nouveau phnomne de socit . La nudit, traditionnellement marronnier de lt, a chang de saison. Via Google et en passant par les mandres de liens Internet labyrinthiques, le monde des mdias, pris au dpourvu, converge vers la Gographie de la nudit. Le livre ne date pas dhier mais de 2003 et les ditions Bral ont mis en ligne le chapitre consacr aux manifestations nues, une aubaine ! Cest ainsi que de clic en clic, je me retrouve sur le devant de la scne mdiatique. On me sollicite donc pour venir ici et l expliquer en quoi ce phnomne est intressant, ce quil signifie, quel est son origine, enfin toute chose permettant au grand public de comprendre cette curieuse manire de revendiquer en se servant de son corps nu. Radios, tls, presse quotidienne, rgionale, sites web se bousculent pour en savoir davantage avec devant eux un dsert. Quon ne sy trompe pas, il nest pas question ici de nous servir de cette circonstance pour faire uvre dun narcissisme complaisant, il sagit plutt de nous servir de cette anecdote pour amorcer un dbat sur ce que peut tre larrire-cuisine intellectuelle dun chercheur en gographie. Mais revenons cette agitation journalistique : courant septembre, lanimateur clbre dune mission littraire dAntenne 2, Guillaume Durand, programme son sujet dont le titre doit dclencher une pulsion scopique: lmission du scandale propos de la campagne de dpistage du cancer du sein. Lobjet du scandale cette semaine-l (il y en aura une chaque semaine) tient au fait que des personnalits du monde du cinma, de la tlvision, de la publicit, toutes des femmes, ont accept de poser les seins nus pour la bonne cause dans le grand journal hebdomadaire fminin : Marie Claire. Lassistant du clbre journaliste me contacte donc pour minviter sur le plateau. Lentre en matire est dj en soi tout un programme. On me fait comprendre que jai beaucoup de chance davoir t choisie et que je vais pouvoir ctoyer des clbrits et rpondre en direct aux questions poses par le cultissime journaliste. Un premier contact tlphonique a lieu pour poser les jalons de lmission et remplir des fiches. O n me demande de prsenter des arguments qui doivent alimenter la thse du scandale. Le dialogue sinstaure paisiblement mais rebondit trs vite lorsque je dis au journaliste que, je ne vois pas o est le scandale ? Puisque depuis que la publicit existe, les femmes ont t dnudes pour vendre peu prs nimporte quoi et que par ailleurs ces clbrits ne sont pas nues mais ont dcouvert leurs seins ce qui nest pas la mme chose. Jajoute ensuite que cette dimension genre serait intressante si on lanait une campagne employant les mmes arguments corporels (la dnudation) mais avec des hommes pour alerter lopinion masculine sur le cancer colo-rectal ou celui de la prostate. 186

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Jinvite ensuite lassistant demander Guillaume Durand sil accepterait au mme titre que les clbrits quil invite participer une telle campagne. Mon interlocuteur nest pas enchant de la proposition mais reste calme et passe avec beaucoup de professionnalisme aux questions suivantes : Comment vous prsente-t-on ? Je dcline comme laccoutume mon identit et ma profession : gographe. La raction me laisse perplexe : Ce nest pas possible, vous ne pouvez pas trouver autre chose ? Je mtonne et interroge : quest ce qui nest pas possible ? De quelle chose sagit-il ? Que dois-je trouver dautre ? Le dialogue se renoue peu peu et je comprends que ce qui nest vraiment pas possible cest le mot : gographe. Pourquoi ? Parce que les gens ne comprendraient pas ! Essayiste serait mieux ou la rigueur sociologue, mais gographe non, vous devez trouver autre chose . Je mtouffe au tlphone et raccroche sans avoir su (pu) trouver dargumentation pertinente. Japprendrai quelques heures plus tard et sans aucune autre explication que finalement on a choisi un autre plateau et que je ne suis plus invite. Les raisons sont faciles imaginer, soit la suggestion de mise nu des parties intimes du prsentateur vedette a dplu, soit il a t peu apprci que je rencle midentifier comme autre chose que gographe . Quelles que soient ses raisons, la raction du jeune stagiaire lgard de la fonction de gographe, ma branle, elle ncessite un retour rflexif. Le propos ici nest pas de construire un plaidoyer pour que la gographie occupe enfin la place quelle mrite auprs du grand public, dans les rayons des grandes librairies, ou dans les mdias, il semble en revanche opportun de prsenter une argumentation qui montre quelle vision de la gographie est propose dans ce travail, dans quelle grandes lignes sinscrivent les projets en cours et enfin quelles ont t les postures que jai adoptes au cours de ces annes de recherche ?

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Peut-on tre gographe ? Seulement gographe ? Ou doit-on tre gographe de quelque chose ?
La chose nest pas nouvelle, la gographie dans les mdias, et donc pour le grand public se rsume, deux grandes figures. La premire concerne les jeux ou les candidats doivent faire preuve drudition, de mmoire, pour trouver les capitales de pays improbables, la longueur des fleuves ou la couleur des drapeaux. La seconde, plus gratifiante (au moins pour les gographes) se prsente lors des rsultats lectoraux, sous la forme de cartes avec les spcialistes qui les accompagnent, mais la plupart du temps on entend on convoque les gographes pour expliquer les catastrophes naturelles ou non (inondations, tsunamis, ruptions volcaniques). Pour rsumer brivement, limage de la gographie est toujours irrmdiablement associe celle de la gographie scolaire. Une science chorographique qui tudie les nomenclatures. Ce quYves Lacoste, dans son plaidoyer clbre : La gographie a sert dabord faire la guerre , qualifiait de discipline bonasse. Ces deux figures rassurantes et connues valent pour la gographie en gnral qui semble (pour le grand public et les mdias) reste fige sur une image vieillotte, celle que prconisait Ernest Lavisse qui pensait que la gographie tait de lhistoire en surface, ou Durkheim pour qui la gographie avait pour objet de dcrire le substrat matriel des socits. Pourtant, depuis cette poque, la gographie a connu des avances et mme un tournant (J. Lvy), elle sest reconfigure en sadaptant aux mutations de la socit et aux acclrations de lhistoire. On est
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pass de la gographie classique la nouvelle gographie, la rvolution quantitative et la mutation postmoderne. Avec le corps, il apparat plus que jamais ncessaire de sinterroger sans concession sur lobjet de la gographie, ses finalits et son image (Denis Retaill, 1997). Ceci oblige poser la question suivante : Quest ce qui est gographique ? Quest-ce qui ne lest pas ? Cest lobjet dun article de Jean Marc Besse (2007, Espaces Temps). Quest-ce qui peut tre dit gographique dans la ralit qui nous entoure ? Quest-ce que le gographique ? quoi le reconnat-on ? De mme que lhistoire, celle que font les historiens, traduit dans une grande mesure la conception quils ont de lhistoricit (cest--dire de ce qui est digne dtre rapport et tudi par des historiens), celle-ci tant diffrente selon les poques et les coles , de mme la gographie, les reprsentations des gographes, est fonction de conceptions fort diffrentes de ce qui est, selon eux, gographique . On sait que lpistmologie contemporaine a considrablement largi son champ danalyse : ce ne sont pas seulement les objets et les concepts, mais aussi les pratiques, les institutions, les parcours personnels, les attendus spirituels et politiques, les horizons imaginaires, etc., qui sont aujourdhui considrs par les pistmologues et les historiens des sciences, sous limpact, notamment, de la sociologie des sciences. Le gographique est dfini, certes de faon indcise, lintrieur dun ensemble toujours ambivalent de pratiques, concepts, valeurs, etc., dont la dtermination ne se restreint pas au domaine des objets de la gographie, ainsi quaux dclarations et aux intentions de la science. Au regard de ce dveloppement ce qui est ou pas gographique, nous postulons que le corps apparat comme un formidable incitateur de questionnements pour la gographie. Le problme est de savoir comment aborder ce sujet ? Quelles mthodes utiliser ? Si lon sen tient au dictionnaire la mthode est constitue dun Ensemble de procdures et procds mis au point et choisis pour obtenir un rsultat la recherche, il sagit l dune manifestation de la vrit scientifique, la mthode prcise les limites de confiance. Les mthodes permettent daccder aux connaissances en fonction de logiques et de rgles prcises. (Dictionnaire de la gographie de Pierre George 1972). Nous retiendrons de cette dfinition que grce aux mthodes, les objets gographiques deviennent intelligibles, leur complexit est rendu accessible pour en faciliter la comprhension. En dehors de ce point de vue formel, les mthodes retenues et choisies par le chercheur rendent compte de sa position, et le situe dans la discipline. Je reviendrai donc trs brivement, puisque le premier volume de ce travail y est consacr, au contexte pistmologique et la gnalogie de mes recherches. Ceci afin de permettre didentifier quels moments prcis certaines postures et mthodes de recherches se sont avres indispensables pour laborer des problmatiques nouvelles et apporter des rponses aux questions qui se posaient.

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Choisir une famille de pense en finir avec les catgories tranchantes

Depuis 1989, les recherches ont t entreprises dans le laboratoire Espace et Cultures Paris IV-Sorbonne sous la direction de Paul Claval. Ce contexte explique le fait que ces travaux sinscrivent dans une famille de pense, celle de la gographie culturelle. Travailler sous la direction de Paul Claval ne signifiait pas tre infode ses penses, suivre des directives et obir des injonctions normatives, bien au contraire. Il avait pour principe de laisser faire les chercheurs sous sa direction, ensuite il reprenait avec minutie tous les arguments et les passait au crible de son jugement. Il fallait ensuite justifier, argumenter, organiser et clarifier sa pense. Pour autant, cette famille de pense ne me semble pas exclusive et parmi le maquis des diffrentes gographies qui se pratiquent, lide a longtemps prvalu quil fallait choisir son camp. Cest la question que posait malicieusement Denis Retaill dans son ouvrage, Le monde du gographe (1997) : Peut-on tre gographe et seulement gographe ou doit-on tre gographe de quelque chose ? Ce qui revient poser la question des dcoupages, des angles de vises, ou des catgorisations au sein de la discipline. Gographie sociale, culturelle, fministe, postmoderne, la palette des approches et des manires daborder la gographie est varie, mais faut -il ncessairement se situer dans une cole de pense, sous peine de se voir accus dopportunisme gographique ou de dsinvolture conceptuelle ? Le choix des objets dtudes ou des thmatiques oblige se situer dans ces catgories, sinscrire dans les paradigmes qui rendent possible la recherche un moment donn. Car, en effet, Il ne sagit pas de piocher dans les paradigmes dj existants et den faire un brouet indigeste, mais plutt dutiliser les acquis de ces avances pour les mettre au service dune dmonstration. Lobjectif est simple, rien de ce qui peut servir au raisonnement gographique un moment donn, rien ne doit tre exclu, et nous allons voir que le contexte de la fin des annes 1980 joue un rle dterminant. A la fin des annes 1980, la gographie culturelle avait pris un nouveau tournant, inspir notamment par la humanistic geography du ct anglo-saxon (Yi Fu Tuan et Edward Relph) et en France, Armand Frmont, Antoine Bailly et Jol Bonnemaison avaient attir lattention sur lespace vcu et les reprsentations. Deux acceptations principales de la gographie culturelle ont cours aujourdhui : pour les uns il sagit dune gographie du fait culturel qui nadopte pas de dmarche ni de mthode particulire ; pour dautres, il sagit dune approche culturelle des faits gographiques (Lvy-Lussault, 2001 et Claval 1999). Cest cette deuxime acceptation de la gogr aphie culturelle que jadopterai ; dans ce cas, la gographie culturelle ne sattache pas un objet particulier, elle se fonde sur une approche spcifique qui peut relever de diffrents cadres pistmologiques. Cette approche de la gographie qui mtait propose permettait suffisamment de souplesse et de libert pour que je puisse envisager de traiter les sujets qui mintressaient. Toutefois entre le dbut des travaux portant sur les parcs et les jardins et ceux daujourdhui centrs sur le corps, il y a eu des bifurcations, des ruptures et de nombreuses impasses que jai voques dans le volume 1 de ce travail. Jinsisterai juste sur le fait que
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lexprience gographique, engageant toutes les corporits et toutes les dimensions corporelles de lindividu a jou un rle articulaire de premier plan ; celle-ci a permis de basculer dune approche culturelle dobjets gographiques (les parcs publics par exemple) vers une gographie des phnomnes culturels (la pratique de la nudit dans les centres naturistes, le pique-nique), le corps offrant une sorte de mdiation entre les deux dmarches. Une chose est acquise, ds le dpart, les recherches entreprises sinscrivent dans une famille de pense qui correspond aussi des conditions matrielles : inscription dans un laboratoire, sminaires, travail en rseau avec dautres chercheurs qui tous lpoque, rflchissaient dans le cadre conceptuel et mthodologique de la gographie culturelle, tout en ayant des objets de recherches diffrents. Mme sil ne fut pas question de choisir son camp comme sil sagissait dun combat guerrier, force est de constater que le label gographie culturelle a demble t associ toutes mes recherches. Cela tant et au fil de mon parcours, il ntait pas pour autant question de laisser sur le bord de la route les autres catgories dans lesquelles la gographie sorganisait. En effet, les travaux voqus plus haut de Frmont, mais aussi de Jacques Lvy et de lcole de la gographie sociale ne pouvaient en tre exclus. En France la fin des annes 1970 mergeait dans les universits du grand ouest franais un courant, (une cole) de gographie sociale dont les mthodes, les concepts et les objets ont t formaliss dans un ouvrage de rfrence (Gographie sociale, 1984, Frmont, Chevalier, Hrin, Renard). Cette gographie sociale, en rupture avec lacadmisme de la gographie vidalienne comme de la nouvelle gographie, sintresse aux problmes sociaux et aux questions de socit, elle puise une partie de son inspiration dans la gographie radicale amricaine en tant attentive aux questions de pauvret, aux ingalits sociales, aux minorits. Cest la dimension critique et engage de cette gographie l qui mintressait, car elle plaait les problmes sociaux en position dantriorit par rapport lespace. Lobjet de la gographie sociale est moins lespace que les rapports spatiaux, c'est--dire le systme de relations que les hommes ont avec les espaces savoir les pratiques, les usages, les reprsentations, les imaginaires, les systmes de valeurs et les stratgies que les acteurs dploient dans lespace. Lespace devient donc social. Armand Frmont rsume parfaitement le concept despace social : Lespace social est, dans chacune de ses dimensions support, reprsentation, thtre de limaginaire, et du politique par lesquels sexpriment les rapports du social et du spatial (1984, Frmont et alii). Lespace social a t souvent remplac par le mot territoire qui a retrouv pour la circonstance une deuxime jeunesse. Il sest du mme coup enrichi et sophistiqu. Plac au cur du rapport espace/socit il a fait lobjet de dveloppements thoriques avec (entre autre) les formations et structures socio-spatiales dveloppes par Guy Di Mo, dans son ouvrage Gographie sociale du territoire (1999). Les adeptes de la gographie sociale montrent aussi un attachement une mthode dialectique qui assouplit larticulation
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entre le social et le spatial entre le temps court et le temps long, le matriel et lidel et mme entre lindividu et le groupe. Mais le plus intressant consistait dans le fait que cette approche de la gographie se place rsolument dans le champ des sciences sociales, alors que le vocable de sciences humaines perd de son hgmonie et quelle dsenclave la gographie de ltude de lespace en gnral pour la recentrer vers une analyse des relations entre les faits sociaux et les faits spatiaux. Elle ne se contente pas dtudier la distribution des faits sociaux dans lespace (comme ctait le cas pour la gographie humaine) mais analyse comment les faits de socits sont indissolublement lis des rapports spatiaux. Cest sur ce point que louvrage de Lvy-Lussault (2001) insiste : Ce qui est premier en gographie sociale, cest la socit, les mcanismes, les processus sociaux et socitaux, les jeux des acteurs publics ou privs de toute espce et non lespace. Vingt ans plus tard, les concepts de rapports sociaux et de rapports spatiaux ainsi que les principes dfendus par la gographie sociale sont largement partags et de nombreux gographes conoivent lespace comme un produit social. Si nous revenons la chronologie des recherches effectues, la fin des annes 1980 est marque par une certaine bullition, tout en prenant en compte les coles de pense de la gographie franaise, il semble que lon puisse aujourdhui les apprhender avec davantage de souplesse. Au dbut des annes 1990, date laquelle je commenai mes recherches sur les parcs et les jardins, je puisai la fois dans les avances de la gographie sociale et de la gographie culturelle pour alimenter ma rflexion sur les pratiques des parcs et des jardins publics. Ce mtissage conceptuel au sein de la discipline se double dune mthodologie qui a d sadapter au contexte de la recherche.

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Chapitre 6 Le terrain un espace pour la mthode

Les parcs et les jardins : une couveuse ides qui produit un raisonnement en spirale
Lorsque jai entam les recherches sur les pratiques des parcs et des jardins, il a fallu distinguer de manire prcise lobjet de la thmatique ou du sujet de la recherche. Lobjet tait spatial il sagissait du parc ou du jardin, dfini dans toutes ses composantes ; esthtique (styles), historique (date de cration, de rhabilitation, de rnovation), spatiales (taille, distribution dans la ville, forme, accessibilit etc). Le sujet de la thse concernait les pratiques quon en faisait. Pour mener bien cette recherche, javais ma disposition les outils mthodologiques et conceptuels applicables dans une logique de concours (lagrgation) ou mis en uvre au tout dbut de la recherche. Les dmarches mises au service de ma dmonstration navaient donc rien de particulier, et demandaient tre affines et adaptes. Il fallait faire concider lobjet de mes recherches avec ce dont je disposais lpoque comme outils. Partant de lobservation des parcs et des jardins que javais choisis, je cheminais ensuite paisiblement vers une analyse des pratiques qui en taient faites pour terminer mon propos sur une typologie des usages de ces structures territoriales. Lespace tait pos comme un pralable, un cadre dans lequel se dployaient ensuite les usages. La dmarche retenue tait donc de type inductif. On comprenait ainsi comment lespace vert se transformait au fil du temps et des usages en territoire, peru et appropri par les usagers. Au passage, jinterrogeais les concepts despace public, de pratiques, damnagement, dquipement, dimage et de marketing urbain. La typologie exhaustive (pour la France et pendant la priode 1992-1997), tablie partir de cette recherche, a jou le rle de matrice. Javais ma disposition un chantillon gographique suffisamment riche, un fait de culture de forme quasiment universelle, marqu par une grande varit de reprsentations, une richesse des formes, tableau, littrature, histoire, grande et petite, un savoir savant et vernaculaire. Les perspectives taient infinies et on aurait pu sen tenir l ou creuser davantage le sillon dfrich, tendre ltude dautres aires culturelles ou se focaliser sur certaines pratiques. Cest dailleurs dans ce sens que jai continu mes recherches dans les premires annes qui ont suivi la soutenance de la thse. En appliquant une mthode comparatiste, jai appliqu le mme protocole denqutes dans dautres aires culturelles : les usages des parcs publics taient-ils partout identiques ceux quon observait en France ? Les circonstances particulires, des rencontres au cours de colloques ou de sminaires, les travaux dexpertise avec des architectes paysagistes mont conduit en Allemagne, en Iran et au Brsil.

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Je reprends ici lintitul du colloque organis par Anne Volvey Arras en 2008. Jai galement utilis des informations changes avec Yann Calbrac (gographe et ATER Paris IV) qui doit soutenir en dcembre 2010 une thse dont lobjet porte sur le terrain.

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Les parcs et les jardins publics ont donc bien reprsent, dans cette gnalogie de la recherche une couveuse ides, une pouponnire conceptuelle objets gographiques. Les terrains dtude ont donc chang, comme les concepts mobiliss avec toujours un fil conducteur celui des pratiques. Le raisonnement en spirale est une ide qui a merg au fur et mesure de lavance de mes travaux de recherches. Comme je lai rsum plus haut, le premier lments qui contribue tablir cette forme de la spirale tient au fait que lensemble des travaux de recherche dj effectus comme ceux venir sont tous contenus ou se sont observs dans un mme type de lieu, le parc ou le jardin public. A partir de ce support territorial qui constitue le cur de la spirale, il ne restait plus ensuite qu la drouler partir de ce centre primordial. Les usages des parcs et des jardins la fois espaces de projection dune idologie mais aussi lieux de pratiques ordinaires et quotidiennes ont t les prmisses de ce premier noyau de rflexion. La typologie des usages rpertorie dans le corpus de parcs a jou le rle dun chantillon. Les ouvertures sont venues ensuite largir ce premier dispositif. Cette spirale fonctionne en trois dimensions, en volume, si le cur du questionnement constitue le moteur qui alimente la spirale, le dispositif peut se dplacer, par exemple dans dautres cultures, mais aussi dans dautres dimensions dautres chelles, comme elles peuvent croiser ou assimiler dautres spirales qui ont des parcours similaires. Lavantage de la constitution de ce mode de raisonnement rside dans le fait que cest le chercheur et son questionnement, constitu dhypothses, de mthodes, de concepts qui constitue lil du cyclone ; ils embarquent ensuite dans leur sillage tout ce qui peut leur tre utile, tout ce qui leur semble ncessaire pour alimenter cette spirale et largir leur parcours qui tend se dployer vers lextrieur, toujours en qute des limites extrmes vers lesquelles ils doivent tendre. Il peut sagir dun corpus de donnes nouvelles, de rfrences bibliographiques, de connaissances, dobservations ralises sur le terrain ou dans dautres champs disciplinaires. On aboutit ainsi un rsultat ou chaque lment renforce la cohrence de lensemble cest ce qui contribue lamplification de la spirale qui pourrait se dfinir comme un processus, une dynamique, et un parcours mais qui na rien de linaire. Pour ce qui concerne les inconvnients, ils viennent lesprit assez rapidement : la difficult majeure rside dans la perte ou lloignement progressif mais certain de lobjet central, du point de dpart. Cest la raison pour laquelle il semble indispensable de dfinir en permanence lobjet central de la recherche comme les dmarches que lon doit adopter pour rendre intelligible la dmonstration. Le gographe dispose dune bote outils compose dune palette de procdures qui ont fait leurs preuves. Parmi celles-ci, on trouve le modle canonique du raisonnement de type inductif. Linduction consiste gnraliser partir dobservations de la ralit effectues sur plusieurs cas individuels que lon cherche expliquer et comparer. Lobjectif consiste dgager des traits communs et des diffrences ou des spcificits, dtab lir des typologies linduction est donc une dmarche amplifiante qui va du particulier au gnral.
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Face un problme linduction gnralise partir de cas particulier et donc ne part pas dune proposition initiale, cette dmarche, suivie fidlement dans les premiers temps sest avre inoprante assez vite. Pour les recherches effectues sur les parcs et les jardins la dmarche qui consistait partir de lobservation de cas particuliers fonctionnait relativement bien mais en dplaant le champ de la recherche vers la nudit il sest avr inoprant. Le modle dductif est alors apparu comme plus sduisant car la dduction sappuie sur une hypothse admise priori, elle va de la thorie aux faits, mais l encore le modle a montr ses limites car avec le corps, les paradigmes explicatifs ont encore chang et il nest pas envisageable de partir du corps comme thorie ni mme de sapproprier une thorie (quelle quelle soit) du corps pour lappliquer ensuite des situations prcises. La dmarche systmique semblait prsenter quelques avantages. Les centres naturistes par exemple pouvaient tre considrs comme des systmes fonctionnant avec leur logique propre lintrieur dun dispositif plus vaste. Chaque attribut du systme, chaque lment entre en interaction et produit des effets positifs ou ngatifs (les boucles rtroactives par exemple). Mais dans le cas de ltude portant sur la nudit, il fallait bien se rendre lvidence : chaque lment du dispositif ne pouvait tre considr comme tant de valeur gale un autre. Dautre part lanalyse systmique fonctionne sur le mode de lanalogie avec la mcanique et cest ce que demble nous avons rfut comme paradigme. Ainsi, chaque incurvation de la spirale ncessite un recours des concepts nouveaux, et salimente du prcdent. Ce mode de raisonnement prsente lavantage dviter une linarit de la pense, une antriorit et une postrior it, un effet cause/consquence ; il ny a pas non plus de rupture, le bornage nest pas fix a priori par la thmatique ou lespace dobservation mais par des sauts qualitatifs, la progression est inscrite au sein mme du processus. Le passage de la notion de pratique vers celle dexprience gographique illustre ce processus. La pratique est une action humaine qui sinsre dans un environnement constitu, notamment dautres pratiques et ainsi le transforme. La pratique est une action contextualise et en situation. (Christian Ruby, 2003). La pratique est donc un faire qui se rapporte au sujet lui-mme et ce qui dpend de lui. Mme si elle nest pas forcment routinire, elle nengage pas quelque chose de singulier ni dexceptionnel. Lexprience quant elle, se dfinit de faon gnrique comme Laction dprouver la connaissance des choses par lusage ou par les sens (Le Robert 2003). Quel que soit le rsultat de lexprience, il produit un savoir labor dans toutes ses composantes : cognitives, rflexives, intuitives. Mais une exprience est aussi un engagement qui sinscrit dans un systme log ique qui comporte souvent un poids dindtermination, une incertitude. Une exprience se prpare autour dune intention : sa russite, c'est--dire le fait de la conduire et de la conduire jusqu' son terme. La prparation est donc fonde sur des perspectives et des oprations d'anticipation, autrement dit lexprience est une connaissance a posteriori. La prparation aboutit ainsi la runion de facteurs d'efficacit. Chacune des intentions motivant ou organisant lexprience comporte de manire intrinsque un poids dincertitude plus
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important que les autres types dactivits. Les sciences exactes utilisent cette notion pour valider des hypothses partir de protocoles aussi rigoureux que possible. Cela aboutit des interprtations thoriques, la production dinformations nouvelles. Lintrt que nous portons la notion dexprience se double ici dun qualificatif : celui de gographique. Cela suppose de mettre en place dans ce dispositif une dimension, celle de lespace des socits. Il apparat donc comme ncessaire doprer une transposition, lapplication du modle science dure, versus science molle, demande une adaptation. Lexprience gographique serait ainsi un processus engageant toutes les dimensions corporelles de lindividu, conues comme insparables de la ralit du suje t, elle se droule dans un contexte et elle est spatialise. Le cadre dans lequel elle a lieu, quon peut nommer environnement ne se conoit pas comme extrieur, il se prolonge lintrieur du sujet-individu, lexprience gographique est avant tout une relation avec lenvironnement, par lintermdiaire et par la participation essentielle du corps dans toutes ses dimensions. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Quoiquil en soit, de pratiques en expriences gographiques et dune thmatique lautre le point de dpart a port sur une inter rogation concernant un agir et un faire dans et avec lespace, dont les caractristiques taient les suivantes : la rptition et la rgularit, la banalit, une localisation en plein air, une conception de la nature. Les nouvelles thmatiques se dplacent aujourdhui vers les expriences mais nont pas remis en cause ces critres fondamentaux, on en a simplement ajout dautres, soit en se dplaant vers dautres aires culturelles (Brsil et Iran), soit en isolant une pratique spcifique dj installe dans le parc (le pique-nique), soit en conjuguant dplacement et pratiques (les centres naturistes). Ces passages ou ces sauts ont ncessit diffrents types de mthodes qui ne sont pas exclusives lune de lautre mais qui se conjuguent. Les deux chapitres qui suivent ont pour objet dexpliciter de lintrieur et par les mthodes comment et par quels processus toutes ces recherches ont conduit au corps. Les bifurcations vers dautres objets se sont traduites par des ruptures, des dsquilibres avec des basculements. Il ny a pas dun ct les hypothses rflchies dans le silence feutr dun bureau et de lautre la confrontation une ralit sociale bruyante, anime, extrieure. Pas de clivage entre la rflexion et laction, la rflexion peut soprer dans laction sur le terrain. La recherche se ralise avec le terrain, elle nest pas spare, il se produit une synergie terrain/ hypothses/recherche/ objet, tout est reconfigur simultanment. Les codifications de la pratique de terrain se rsumeraient quelques gestes techniques: la manipulation de la carte, de la photographie, la production de graphique, les croquis, le commentaire de restitution des savoir -faire : lentretien, lenqute, lobservation participante, et des postures corporelles impliquant le corps : le parcours et la station in situ. Toutes ces modalits font que le gographe peut dire quil colle au terrain sont couronnes par une qualit (un organe sensoriel) que le gographe doit ncessairement possder : lil, ou plus prcisment un regard : critique, surplombant, synoptique. Sans remettre en cause ce modle il nous parat utile dans ce chapitre consacr au
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terrain de revenir sur ces affirmations et de les dconstruire en fonction de quelques propositions que nous aurons loccasion de dvelopper.

Sur le terrain on risque de voir uniquement ce quon est venu chercher.

Cela signifie trs concrtement que lobservation fonde historiquement sur le coup dil ou le regard demande tre remis en cause. Plutt que de chercher la confirmation de ce que lon est venu trouver, mieux vaut rechercher les situations insolites, celles qui suscitent ltonnement. Cest de cette interrogation que nat un nouveau questionnement, linattendu est un des moteurs les plus performants des recherches que jai conduites sur le terrain. Chronologiquement la situation insolite vcue Tiergarten Berlin a t la premire, la nudit a surgi comme une anomalie dans le bel assemblage des pratiques des parcs publics que javais tabli. La seconde Salvador avec les arbres du Candombl. Dans un premier temps, je navais prt aucun intrt ces plats remplis de nourriture coloniss par les mouches, aux bouteilles de cachaa vides jonchant le sol, aux rubans dchirs pendant aux branches. Je les avais interprts comme des dchets appartenant la panoplie des pays pauvres o le systme de ramassage des ordures se fait de manire alatoire suivant les quartiers, les bidonvilles tant les grands oublis des services de ramassage des ordures mnagres. Mais cette interprtation rapide qui montre bien la force du prjug (riche/pauvre sale/propre) a t mise mal par toute une srie dobservation qui allait son encontre. On trouvait les mmes signes au pied des arbres dans les parcs publics des quartiers chics et qui plus est tous les arbres ne bnficiaient pas du mme traitement. Les ficus gants, les bosquets de bambous taient souvent privilgis au dtriment darbres parfo is plus grands, plus majestueux ou occupant une position centrale. A cette premire diffrenciation concernant les espces ou les emplacements sen ajouta une autre. Le soir, on pouvait observer des alignements de bougies allumes dans certains endroits du parc alors quils taient ferms (donc interdits au public). La confrontation directe avec cette tranget ma conduite partir en qute dautres sources dinformations Dun point de vue mthodologiques cela suppose, primo, que les grilles dobservation et dvaluation que lon produit pour valider les hypothses sur le terrain doivent tre suffisamment souples afin quelles soient adaptables au cas o surgirait un vnement insolite. Secundo, que linattendu rintroduit du rflexif donc un retour sur sa recherche. Rechercher linsolite et linattendu ne va pas de soi et demande tre sollicit en permanence, cela mobilise toujours les mmes ressorts : remettre en cause les prjugs, lvidence et rechercher systmatiquement les paradoxes. Compte tenu de toutes ces propositions le terrain est apprhender comme une des fabriques possibles de la recherche, mais il nen est pas pour autant exclusif et ne suffit pas lui -mme. Le terrain est une des manires dextraire de linformation ou de construire de linformation gographique. Lobservation in situ se double dune srie de techniques denqutes, qui ne sont dailleurs pas spcifiques aux gographes, les entretiens directifs, semi directifs, qualitatifs ou quantitatifs compltent le dispositif du terrain. L encore,
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lorsquil est question du corps il convient de ne pas rester assis sur ses certitudes. Les situations auxquelles jai t confronte dans les centres naturistes montrent combien il faut faire preuve de souplesse et savoir sadapter aux contingences matrielles que le terrain provoque. Nous prsentons dans les pages qui suivent les deux adaptations techniques quil a fallu mettre en place pour conduire ces enqutes.

Techniques denqutes : Adaptation, contournements et ruses

Du point de vue du chercheur et de la posture lgard du terrain, pose la question aussi du paradoxe : lieux de libert contraints par un code de conduite svre. Le centre naturiste est considr comme un lieu o sexprime une certaine forme de libert, fonde sur la nudit corporelle, elle nest rendue possible que par la fermeture du lieu ici, une certaine forme de contrainte (ne pas pouvoir raliser denqutes), lobligation dtre considr comme nimporte qui, autrement dit de perdre une partie de son identit, cest ce prix que lexprience de terrain devient possible. Cela suppose donc de la part du chercheur un effacement et loblige procder des observations dans la clandestinit, cela signifie donc procder dautres types dobservations. Enfin, se pose galement un problme thique, puisque les enqutes se ralisent linsu de ceux quon interroge. Du point de vue de la technique et des observations, il y a ncessit de trouver, dinventer de nouvelles manires de procder, sans passer par la parole, lchange ou linteraction sociale. Cela suppose donc un certain type dobservation participante, observer minutieusement les types de r elations entre les usagers du centre, rencontrer les naturistes dans des circonstances prcises, devenir un camlon. Mais revenons la mthodologie de nos enqutes. Elles sont t effectues dans deux centres choisis volontairement pour leurs critres rsolument opposs. Le premier Laulurie en Prigord est minuscule, peine un hectare, cest un camping familial dont la capacit daccueil est de 60 personnes maximum. Le propritaire des lieux connat tous les rsidents, il les accueille avec sa femme, leur attribue un emplacement et prsente les nouveaux arrivants leurs voisins. Les emplacements sont vastes, il est prvu pour un groupe de 4 emplacements un barbecue collectif de faon encourager la convivialit entre voisins. La clientle est populaire (lhbergement pour la journe taxes de sjour comprises cote 15 euros) et fidle, le bouche oreilles fonctionne partir des rseaux de club naturistes rgionaux nombreux dans le secteur (club du Prigord, club dAquitaine etc..). Il rsulte de cette situation une grande proximit entre les vacanciers, les enfants se connaissent et dune anne sur lautre se retrouvent, ils participent aux activits sportives (tir larc, jeux dans la piscine, volley, sortie vlo etc.). Jai rencontr le responsable du centre avant la saison pour me prsenter et lui expliquer mon travail de recherche. Javais au pralable eu soin de passer par la fdration franaise de naturisme dont le prsident mavait crit une lettre de recommandation. On ne peut en effet procder aucune enqute in situ sans en avoir fait la demande et surtout sans avoir montrer patte blanche . Les questions poses sont toujours les mmes : A quel club appartient-on ? Quels centres a-t-on dj
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frquents ? Connat-on un naturiste qui peut nous recommander etc. ? Javais pass tous ces stades et appris que les instances de la FFN avaient vrifi mes dires.
Document 23 : Une enqute sous surveillance au centre naturiste de Laulurie (Prigord) Arrive Laulurie avant la saison, je recommenais donc passer sous les fourches caudines de mon interlocuteur, bienveillant certes mais vigilent dans les moindres dtails. Jexpliquais ainsi que javais lintention dinterroger individuellement des naturistes pour en faire des portraits vivants. Les conditions furent mises en place de manire radicale. Javais lautorisation du directeur mais il tenait me prsenter officiellement lensemble des rsidents lors du pot daccueil ayant lieu chaque semaine. Il expliquerait mon travail et demanderait des volontaires pour un entretien ventuel. Il me signalait aussi quen cas de refus catgorique collectif (ce qui pour lui tait possible) je ne pourrais procder mes entretiens. Il ma ensuite annonc les codes de conduite : ici tout le monde se tutoie, on sentraide, les courses collectives sont faites toutes les semaines pour ceux qui nont pas de voiture, tu donnes ta liste, horaires des activits sportives, des repas collectifs ou chacun apporte ce quil veut pour la cuisson sur le grand barbecue, horaires douverture de la petite picerie etc. On retrouvait Laulurie comme dans toutes les structures naturistes les mmes prescriptions concernant linterdiction de prendre des photos et la tenue correcte naturiste exige pour les couples savoir pas de manifestations intempestives de passions amoureuses lextrieur dans lespace collectif. Ce qui fut dit fut faitle grand oral eut lieu la premire semaine daot de lt 2002 jtais prsente aux vacanciers de Laulurie dans la grande halle du camping devant un public dune petite quarantaine de personnes. Chacun mavait bien identifi, me saluait dans les cuisines devant la pauvret de mon matriel de camping on ma prt torchons, liquide vaisselle, tampons rcurer Cette attention permanente pour agrable quelle ft signifiait aussi que jtais en permanence sous le contrle visuel de toute la communaut naturiste de Laulurie. Jai choisi les personnes que jai interroges en fonction des critres que javais labors lors de mes recherches sur les parcs et les jardins. Age, sexe, pour les catgories socioprofessionnelles le directeur du centre a rencl me fournir des indications mais il a consenti sous rserve danonymat me fournir quelques donnes que jai ensuite valid en interrogeant les personnes que javais choisies. On peut considrer que dans le cas de Laulurie, les enqutes que jai pu mener se sont ralises dans des conditions peu prs similaires au travail que javais dj effectu ailleurs dans les parcs et les jardins. La seule diffrence majeure tient au fait que presque systmatiquement (sur 15 enqutes au total) jtais dabord interroge (contrle) sur mon pass naturiste avant de pouvoir commencer lentretien. La conversation commenait toujours par un pralable : le naturisme ne sexplique pas, ne se dit pas, il se vit dans son corps. La rcurrence de cette affirmation que javais dj entendue sans y prter attention lors de mes rencontres avec les instances fdrales la fdration franaise de naturisme, comme chez les directeurs de centres a eu deux effets sur la suite de mes recherches : Il me fallait prter attention dautres types de communication que la parole, mais plus important encore, cela mobligeait me focaliser sur le corps apprhend comme un discours. Rtrospectivement cette remarque en apparence anodine a bien t le point de dpart du travail que jengage maintenant autour du corps.

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Les choses se sont prsentes diffremment dans le deuxime centre. La Jenny dans le haut Mdoc. Je connaissais ce centre depuis son ouverture, cest ce titre que je rencontrais le directeur gestionnaire du centre, pensant que jviterai les formalits dusage. Jexpliquais donc mon intention de procder des enqutes dans le village auprs des vacanciers de passage et des propritaires, la rponse fut lapidaire : hors de question de procder des entretiens, hors de question de me faire connatre, ou de dire quoique ce soit, je devais tre transparente , invisible afin de maintenir lanonymat et la tranquillit des usagers du centre, il fallait que je me dbrouille autrement. Cette mfiance lgard du monde extrieur textile nest pas surprenante , elle est mme inscrite dans la tradition naturiste. Nombreux ont t les tmoignages des vieux naturistes qui racontaient Montalivet ou Agde dans les annes 60 les tours de garde organiss par les hommes pour dbusquer les voyeurs installs en bande le long des palissades ; plus rcemment les affaires de pdophilie en Belgique ou en France ont point du doigt les lieux naturistes comme potentiellement suspects, ce que les naturistes ont rfut mais la suspicion demeure.
Document : 24 Enqute auprs des naturistes habills ou la ncessit dapprhender le corps comme objet de recherche Le terrain commena sous de mauvais auspices, cet t-l il faisait trs froid et il pleuvait. Comment tudier les pratiques naturistes alors que lensemble de la communaut circulait habille dans lenceinte du centre ? Paradoxalement cest cet ala climatique qui a permis de faire basculer ma thmatique de recherche vers le corps. La privation de la parole comme mdiation entre les interlocuteurs choisis et le protocole habituel des entretiens me mettait en demeure dtudier les pratiques de naturistes habills ce qui revenait au final mintresser leffet que produisent les vtements ou leur absence) sur le corps et non plus la nudit. Chronologiquement cest partir de lt 2000 que jai envisag un travail sur le corps dans une perspective gographique. En effet quest-ce-qui diffrenciait un centre touristique naturiste, dun autre centre non naturiste ? Les amnagements taient similaires : mmes infrastructures, mmes commerces de proximit, mmes activits et pratiquement la mme composition de la clientle ( un dtail prs, plus de la moiti des rsidents taient trangers venant des pays de lEurope du Nord (Allemagne, Hollande, Suisse, Belgique). Compar au petit centre Laulurie, la clientle tait niveau de vie plus lev, le prix de la location slevant entre 600 et 1700 euros par semaine. Les outils mthodologiques ma disposition demandaient tre reconsidrs. Ds lors comment sy prendre pour faire merger les particularits du monde naturiste ? Alors quen apparence tout semblait identique un dtail prs : la pratique de la nudit collective qui en loccurrence ntait pas observable au moins pour cette priode, les naturistes reconnaissant lutilit du vtement pour ces fonctions de protection contre les intempries. Il a donc fallu adopter une stratgie inverse, plutt que dobserver les pratiques, les gestuelles, les comportements et isoler ce qui me paraissait relever de particularits en rapport la norme habituelle chez les textiles, jai adopt le parti pris didentifier ce qui me semblait impossible observer ailleurs, partant du principe que le vtement cre une certaine forme de distance dans les relations de coprsence entre les individus, (les fonctions du vtement sont de trois 200

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ordres : protection, communication et ornementation) que se passait-il de diffrent sans vtement dans ces relations interpersonnelles, ceci tant doubl par le fait que les naturistes observs ce moment-l taient habills. Deux variables ont t rapidement identifis. La premire concerne les postures du corps et la seconde la distance comprise au sens de mtrique. Les postures et les gestuelles du corps naturiste, semblent de prime abord rigoureusement identique celles des gens habills, qualifis de textiles par les naturistes. Les codes de politesse, de prsentation de soi se ressemblent. On se serre la main, on se salut toutefois les embrassades ou les accolades chres au franais sont rares car on vite de se toucher. La nudit des corps impose donc des codes de conduite qui vitent le contact. Mme raison et mmes effets pour les regards : face un interlocuteur (hors du cercle familial) les regards sont horizontaux, plants dans les yeux, ils ne sattardent jamais sur les parties sexues, la poitrine pour les femmes ou le bas du corps et le sexe pour les hommes. Ainsi hommes et femmes se rencontrent, se croisent, se saluent en adoptant un regard panoramique qui vite ce que M.A. Descamps nomme le regard de la langouste qui consiste balayer dun regard technique et appuy de bas en haut et du haut en bas toutes les parties du corps afin de trouver, ou dvaluer tous les lments (les dfauts) de la carapace. Labsence de ce regard accusateur, norm et normatif produit plusieurs consquences. On peut observer dans tous les centres naturistes, des personnes qui ont du mal trouver leur place dans lespace public et la vie quotidienne ; ceci aboutit une remarque : le centre naturiste permet une vision plus juste de la composition dune population, parce quon y voit sans dtour les handicaps, les obses, les anorexiques, les personnes trs ges et mmes des malades en phase terminale de cancer relgus dhabitude dans des structures hospitalires. Javais en 1988 t tmoin dune scne insolite dans un centre naturiste du Gers qui en apporte une preuve. Dans ce camping naturiste, proche de Lectoure, un vieillard squelettique dambulait avec sa perfusion au milieu des campeurs sans que personne ne linterroge sur sa condition. Un petit groupe denfants, intrigus lavait entour et bombard de questions. Il stait tranquillement assis en compagnie de sa perfusion et avait expliqu trs paisiblement sa maladie et la joie quil avait de se retrouver en si charmante compagnie. Mais cela ne signifie pas pour autant que ces corps laissent indiffrents. Les ractions des enfants sont cet gard passionnantes, ce sont eux qui interrogent ou qui interpellent. Ils nont pas encore acquis les techniques de ce regard qui rend les autres invisibles eux-mmes.

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Les Rsultats des enqutes : des stratgies spatiales pour remplacer le vtement On pourrait donc en conclure que le regard des naturistes produit une sorte danonymat, o, dans le groupe, lindividu dans ses caractristiques morphologiques particulires est ignor, comme sil tait devenu transparent, aucun regard ne sarrte sur lui, ne prte attention lui. Mais ce nest quune apparence, en ralit la vie du centre est en permanence sous le contrle vigilant de tous. Dans un groupe constitu damis ou de membres dune famille, jai pu observer que les distances de proximit (ce que E . T. Hall dans son travail sur les structures proxmiques qualifie de distance de lordre de l intime) taient beaucoup plus importantes et que les personnes du groupe ne se touchent pas, on nobserve pas de gestes familiers, on ne sattrape pas par le
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bras, pas daccolade ou de signes affectifs qui passent par un contact direct entre les deux personnes. Seules les relations familiales entre mre/pre et enfant se font par un toucher de corps corps. Plusieurs interprtations sont possibles et il reste encore travailler sur le sujet, mais on peut sans craindre de faire trop de contresens proposer deux explications qui ne sont pas exclusives lune de lautre. La premire tendrait signifier que plus on est habill et plus les contacts physiques directs sont rendus possibles, la seconde, que les habitus des pays de lEurope du Nord (protestant et puritain), berceau dorigine du naturisme ont imprgn les pratiques des naturistes franais. La seconde observation a t plus longue comprendre et interprter, elle na pu se raliser quen comparant les rsidents de campings naturistes et textiles. Il sagit des ambiances sonores. Dans tous les lieux naturistes on constate en effet une absence quasiment totale de bruit de fond. Cela tient dabord au fait quon nentend pas le bruit de postes de radios ou dautres appareils diffuser de la musique, mais le plus surprenant concerne les enfants ou les groupes de jeunes qui sont tonnamment silencieux. Il serait dai lleurs intressant de procder des mesures prcises de dcibels de manire valider cette information. Cela tant, quelle conclusion tirer de cette information ? Dans le cadre dun centre naturiste, les modes de relations interpersonnelles se redfinissent, en labsence de vtement ; lhypothse que nous posons est que cela ncessite des stratgies de remplacement. On recre ainsi de la distance partir dun autre critre, celui de la porte de la voix. En effet, Comme pour le vtement la parole porte par le son de la voix cre de la distance et/ou une certaine proximit. Au chuchotement murmur loreille dune personne intime on peut opposer un ordre hurl un groupe. Ces deux modes de communication rendent compte dun systme de relations o le son port de la voix indique un rapport lautre qui hirarchise et qui dit la place que chaque individu accorde lautre ou au groupe.

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De la neutralit (suppose) du chercheur : les positions dInsider et doutsider

On ne pourrait clore ce chapitre consacr au terrain sans questionner aussi le corps du chercheur. Une fois encore ce nest pas un allant de soi, car le corps du chercheur nest pas neutre, il est sexu et il sinscrit dans une logique de genre autrement dit il sinsre dans des rapports sociaux de sexe. Il est ncessaire dans cette perspective dinterroger les notions d insider/outsider. Pour les chercheurs de Sciences humaines et sociales des pays anglo-saxons qui ont mis sur le devant de la scne ces concepts, on peut sinterroger sur l a ncessit par exemple dtre gay ou htrosexuel pour faire une recherche concernant le genre ? Naturiste ou textile pour tudier la nudit ? Homme ou femme pour se saisir dune recherche qui implique le danger, le risque ou la maternit ? Cette premire srie de questions en appelle une seconde ; certains objets de recherche seraient-ils rservs aux hommes, dautres aux femmes ? Cest la question qui avait t pose lors du colloque sur les espaces domestiques par J.F Stazack et B. Collignon, alors quils constataient que plus de 90% des communicants taient des communicantes.
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Le chercheur n'est pas un tre neutre, il peut dcider d'affirmer sa position de femme ou d'homme, d'htrosexuel, d'homosexuel, de vieux de jeune, de blanc de noir, dtranger, ou pas. Cest ces donnes que jai t confronte. Cette pluralit de situations plus ou moins volontaires, plus ou moins choisies, induit un positionnement stratgique car on doit constamment ngocier sa prsence, sa matrialit, sa corporit. Ceci renvoie deux notions repres, celle dinsider et doutsider. Ces deux tats sont plutt considrer comme des positions car elles demandent lune comme lautre tre apprhendes comme mouvantes, contingentes, sujettes ngociation et jamais acquises dfinitivement. La position dinsider, de prime abord peut sembler plus confortable et plus bnfique elle renvoie lobservation participante, toutefois elle produit des biais et des points daveuglement qui mritent une explication. Je me servirai de lexemple du terrain effectu chez les naturistes La Jenny dont il a t question plus haut. Hormis lassignation au silence qui tait requis, cela supposait trs concrtement (c'est--dire du point de vue de la corporit du chercheur), avoir t coopte par les instances officielles de la fdration franaise du naturisme, tre bronze intgralement sans marque de maillot, connatre tous les codes et les modalits des interactions au sein de la communaut naturistesous peine de passer pour un textile et de rcolter des informations biaises. Linsider suppose donc de se fondre dans le groupe, de passer inaperu afin de saisir de lintrieur les informations quon restituera aprs. Cette position pose la question de la rflexivit, et du seuil au del duquel on se trouve confront un point daveuglement, autrement dit on nidentifie plus rien de pertinent puisque tout est familier. Cest exactement ce qui sest produit, lors de la rdaction de la gographie de la nudit. JF Stazak qui dirigeait la collection et suivait de prs lavance de lcriture mavait recommand de prsenter des portraits de naturistes en situation. Il voulait que je prcise les manires de vivre au quotidien le naturisme : Que se passait-il par exemple lors de la toilette, dans les salles-de-bain collectives ? Sa question mavait sembl totalement incongrue et je laccusais mme de voyeurisme, car de mon point de vue il ne se passait rien de particulirement intressant dans les salles-debains collectives des centres. Les naturistes procdent leurs ablutions quotidiennes comme nimporte qui. Je trouvais la question inutile et pensais plutt des situations amusantes racontes ou vcues par des naturistes au long cours qui, de passage dans un camping textile sortaient de la douche sans avoir pens se rhabiller. En consquence la position dinsider nest pas forcment bnfique lors de la restitution des donnes. Par ailleurs ltat dinsider soulve des interrogations thiques et pistmologiques propos par exemple de la restitution des donnes ou de linstrumentalisation des enquts. Dautre part, c ela pose la question de la distance critique du chercheur lgard de son objet dtude et donc de laspect biographique de sa recherche. Jusquo aller ? Plus prcisment sagit-il dutiliser la recherche comme une manire de parler de soi, de son histoire, de son identit voire de sa sexualit ? Cest ce que Georges Devereux voquait dans son ouvrage De langoisse la mthode (1980) pour
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lui : Ltude scientifique est entrave par langoisse provoque par le chevauchement du sujet dtude et de lobservateur, ce chevauchement exige lanalyse du lieu et de la nature de la partition entre les deux, cette analyse doit compenser la partialit de la communication entre le sujet et lobservateur au niveau conscient . Pour cet auteur, le comportement de lobservateur (ici du chercheur), ses ractions, ses manuvres de dfen se, ses stratgies de recherche et ses dcisions demandent tre interroges au mme titre que lobjet de ltude lui-mme. La position doutsider mrite galement quon sy arrte : bien que parfois trs inconfortable, elle prsente lavantage de produire une plus grande distance critique du chercheur lgard de ce quil tudie. En premier lieu, la dime nsion corporelle, charnelle, kinesthsique du chercheur est immdiatement reprable. Il occupe une place, sa place et il est ce titre immdiatement identifi comme extrieur, comme objet intrusif. Cette situation dextriorit peut prendre des formes trs diffrentes, mais elle renvoie systmatiquement au corps et la corporit dans toutes ses dimensions. Cest la situation laquelle jai t confronte dans la plus grande partie des terrains effectus. Dans les pays trangers la langue comprise ou pas (Le farsi en Iran), parle avec un accent plus ou moins prononc (le portugais au Brsil) est un indicateur immdiat, la couleur de la peau, lge ou le sexe produisent galement un effet daltrit. Cela peut galement susciter des ractions qui prennent la forme de lhostilit la plus affirme des signes de familiarit trs amicaux. Je me servirai de lexemple du terrain effectu en Guadeloupe sur la plage de Tarare pour illustrer cette loi de laltrit, apprhende ici dans ce quelle a de plus exces sif, puisquelle conjugue tous les critres corporels possibles : lge, la couleur de la peau, le sexe et la sexualit. Si cet exemple a t retenu cest galement parce quil permet de revenir sur les stratgies demplacement du chercheur sur son terrain.

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Document : 25 Janvier 2001

De la vertu du coup dil raisonn et synoptique du chercheur et de ses effets

La plage de Tarare en Guadeloupe est une exception, cest la seule plage naturiste rpertorie et homologue par la fdration franaise de naturisme, et lunique plage naturiste de tous les DOM-TOM. Cest cette originalit qui a suscit une premire curiosit. Comment tait-il possible que malgr tous les atouts dont disposent ces dpartements doutre-mer, des centres naturistes ne sy soient pas implants ? Il y avait l matire rflexion. Une demande de mission sur le terrain a donc t demande en Janvier 2001. Partir sur le terrain suppose ncessairement une prparation en amont, qui ne supprime pas tous les alas rencontrs sur place mais qui a le mrite de baliser les premires difficults. Un rendez-vous a donc t pris avec les instances de la FFN Paris. La plage de Tarare est sous la responsabilit dun adhrent de la FFN, il y a fond un club de plage en 1989. Marc M. est un ancien officier dactive, son dpart la retraite 50 ans et aprs son divorce, il dcide de faire du pass table rase et part aux Antilles o il sachte une maison dans un lotissement cossu la priphrie de Saint Franois. Il se dfinit comme un naturiste au long cours , sportif et dynamique. Tout juste install, il contacte le club naturiste de Guadeloupe tenu par un ancien ingnieures ponts. Trs vite il occupe les fonctions de secrtaire, de trsorier, puis de prsident du club. A la fin des annes 80 de nombreuses plages de lle sont frquentes par des nudistes, touristes venant de la mtropole pour les vacances ou blancs mtros . Les locaux (Bks ou guadeloupens) restent hostiles, et les journaux dnoncent rgulirement cette pratique scandaleuse apparente une domination coloniale. Fort du soutien de la FFN Marc M, rencontre le dput maire de la commune, il obtient (de mauvaise grce de sa part) un dcret qui autorise le naturisme sur la plage et fonde le club de plage naturiste de Tarare. Cela signifie deux choses : Primo la plage est signale par un panneau portant le logo FFN et ce titre elle figure dans lannuaire des plages naturistes de France, secundo quil doit procder son entretien et sa surveillance. Forte de tous ces renseignements, jarrive donc sur une plage naturiste qui pour moi fonctionne sur le mme mode que celles que je connais en France. Il est 7H 30 du matin et dj sur la plage une quinzaine de personnes arpentent le sable, certains font des exercices de gymnastique, dautres ramassent des coquillages. Une demi-heure plus tard, les marcheurs se sont fixs sur leur emplacement. On sinstalle avec un matriel assez encombrant (parasols, glacire, nattes, matriel de plonge rudimentaire, masque, palmes). Un colosse, le seul Noir prsent sur la plage cette heure de la matine, sort de leau. Aprs lavoir interrog japprends quil est professeur dEPS dans un lyce en mtropole, il vient de faire son mille mtres comme tous les matins depuis quil est arriv en vacances. Les premiers occupants de la plage ont tous au moins 40 ans, mais la plupart sont des retraits (priode hors vacances scolaires). Ce sont des naturistes, appartenant des clubs ou frquentant des centres naturistes en mtropole ; leur bronzage ne laisse aucun doute, personne na de marques de maillots de bain. Je constate assez vite quils se sont regroups sur la partie de la plage la plus proche de la baraque des sanitaires o une douche et des toilettes sont utilisables. Mais cette logique dinstallation est intrigante, pourquoi ne pas utiliser lensemble de la plage ? Quitte parcourir quelques mtres pour utiliser les sanitaires ? Cela ne ressemble pas ce que jai dj pu observer dans dautres circonstances. En rgle gnrale les naturistes aiment prendre leurs aises, ils vitent la promiscuit (voir leffet de distance dcrit pour remplacer le vtement). Mais peut tre sagissait-il dune nouvelle anomalie quil me faudrait lucider ? 205

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La rponse arrive quelques heures plus tard, en fin de matine, un nouveau public se dispose sur la plage, il est compos uniquement dhommes nus (mais avec tlphone portable la main), parfois en couple ou en groupe et napportent quasiment aucun matriel, linverse des naturistes. Leurs corps semblent tous identiques, malgr les diffrences dges. Ils sont minces, muscls, bronzs et pils, leur manire de marcher aussi est intrigante avec leurs fesses cambres et le buste projet en avant, la plage sest transforme en podium de dfil de mode, (ou de paons), je viens dassister lentre en scne de la communaut gay frquentant la plage de Tarare. Le regroupement des vieux naturistes ct toilettes sexplique alors parfaitement. Chacun a son secteur. A 10h 30, les usagers de la plage de Tarare se sont donc fixs chacun dans leur secteur respectif, ce qui aboutit limpression quil y a maintenant deux plages en une. Sur cette petite plage denviron 150 mtres la partition sopre en fonction des modes de sexualit (gays/htro) et des pratiques (sexualit larrire-plage pour les gays, baignade, plonge, bronzage pour les naturistes). Cette grille de lecture correspond en tout point celle quEmmanuel Jaurand a mise en vidence dans un de ses articles (2005). Le terrain me permet de valider les rsultats de sa recherche, il ny a donc aucune dcouverte de ce point de vue. En revanche la surprise vient du fait quil y a une troisime partie de la plage, celle que joccupe. Pour observer ce ballet, je mtais poste en retrait de la plage en surplomb afin de pouvoir procder des comptages (combien dhommes, de femmes, comment se disposent-ils, quels matriels apportent-ils etc.), jtais seule occuper ce poste de vigie et navais pas prt attention ce qui se passait dans mon secteur ; or, dans le sillage des gays taient arrivs des jeunes Noirs, habills qui, discrtement staient assis sur cette partie de larrire-plage. Alors que je mtais mise volontairement en situation de marge, je me retrouvais au centre de toutes les attentions, dans le secteur des voyeurs. Une impression pouvantable ! Je ramassais mes affaires pour rejoindre le secteur naturiste quand je fus interpelle trs courtoisement et invite me rendre la soire changiste organise ce soir-l dans un htel de Saint Franois. Je dclinais tout aussi courtoisement loffre et me dlocalisais vers le bord de la plage avec parasols. Pour dsagrable quelle ft cette msaventure aurait pu tre anticipe. Le choix de la localisation en surplomb, la mise distance que cela implique par rapport lobjet observ renvoie ncessairement une situation de voyeurisme ; ds lors quoi de plus normal que de se retrouver du ct des voyeurs !

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Figure 49 : Les modes doccupations de la plage de Tarare, commune de Saint Franois, Grande Terre, Guadeloupe 7H30 du matin (2001)
PhotoF.Barthe

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Secteur de la plage occup par le public Gay

Secteur de la plage occup par les naturistes Point occup par les voyeurs, visit par les clubs changistes, en fin daprsmidi et le soir prostitution masculine

La place du chercheur : temps 1 en position de surplomb par rapport la plage mais en compagnie des voyeurs et des changistes La place du chercheur : temps 2 en position dinterface entre public gay et naturiste

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La plupart des questionnements se concentrent sur lide communment admise que le terrain relverait dune approche empirique qui sopposerait un versant thorique. Sil semble vident que la dmarche de terrain met jour des informations, des donnes brutes que le chercheur doit analyser, puis ensuite replacer dans un contexte de recherche largi, pour autant, le choix du terrain de recherche ne peut pas tre dissoci dune exigence thorique gnrale. De la mme manire, ce qui est observ, et la mthode dobservation elle-mme, rsulte dun choix ; en ce sens, la dmarche de terrain (entendue au sens de positionnement scientifique face un problme donn) relve la fois dun principe de collecte de donne et dune formulation thorique. Cette acception du terrain entre-deux et la difficult ressentie face la dfinition dun choix pralable entre thorie et approche empirique renvoient autant la nature qu la fonction attribue par le chercheur au terrain. Celui-ci peut ds lors tre entendu comme un va-et-vient . Le chercheur passe souvent de la thorie lapproche empirique (validation / infirmation des hypothses thoriques), puis revient la thorie en fonction des premiers rsultats fournis par lexprience du terrain (recadrage). Le terrain nest donc pas un lieu de vrification des hypothses dans la mesure o celles-ci voluent au fil de la recherche, il doit tre entendu comme un moyen plus que comme une finalit Les trs nombreux terrains effectus pour lensemble de ma recherche procdent de deux dmarches. Chronologiquement, il a dabord t apprhend comme le lieu de vrification des hypothses, (parcs et jardins), en lien avec la gestation dun discours thorique, puis ensuite dans un deuxime temps, des vnement inattendus et considrs comme des anomalies (surgissement de la nudit dans un parc public en Allemagne) ont servi de ressort pour partir vers de nouvelles voies qui ntaient pas envisages au dpart (le naturisme). Cest de ce point de vue que le terrain peut se dfinir comme un gisement pour la recherche. Les objets nouveaux dont je me suis saisie (le pique-nique, la nudit, le candombl..) se sont dvoils (ont surgi) en faisant du terrain, ce qui a fait avancer la recherche et en retour a ncessit nouveau un recours au terrain. Toutefois, pour revenir la question du corps et de ses spatialits qui nous intressent ici, il est considrer comme un interlocuteur central, il joue le rle dun projecteur qui claire la production de rapports sociaux et spatiaux en allant au-del de loccupation de lespace, de la mesure, voire de lapproche de gographie sociale. Ce rapport spatial sinscrit dans une dimension physique et corporelle. Pour lapprhender il convient dlaborer des stratgies, des ruses, des nouveaux modes dvaluation et dobservation pour saisir toutes ses dimensions.

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Chapitre 7 : Les postures de la recherche

Inter-trans-pluri-disciplinarit : faire avec les autres, quand ncessit fait loi
Linterdisciplinarit nest pas affirme ici comme une position de principe ou un effet de mode. Elle a permis un approfondissement de chaque thmatique par ses modalits de rflexion thorique, conceptuelle et mthodologique. Prner la transdisciplinarit est chose plus facile que de la mettre en uvre. Cest ce que constatait dj Roger Bastide, ethnologue dans les annes 1950 : Etant donn lextension prise actuellement par la recherche multidisciplinaire oriente, il peut paratre curieux que nous nayons pas encore une codification de sa mthodologie propre, mais seulement dans le meilleur des cas, des ensembles de conseils, dthique plus que de logique. La seule mthode qui nous est ouverte, pour le moment, reste donc la rflexion sur les expriences dj faites. (1953, Experience in interdisciplinary research in American sociological review). Bien que trs loign de ce qui nous intresse, il prnait le rapprochement entre la mdecine et lethnologie propos de ltude de la folie, cependant il propose un clairage pertinent que nous pouvons rutiliser sur lusage des mots : interdisciplinarit, pluridisciplinarit, transdisciplinarit et la pratique quelle ncessite. Il nous faut distinguer, en effet entre : 1 La recherche interdisciplinaire, c'est-dire celle qui se fait aux points charnires entre diverses sciences, par exemple entre la psychiatrie et la psychologie, ou entre la psychanalyse et la sociologie- mais qui peut tre luvre dun seul individu autant que dune quipe de travail. 2 La recherche comparative internationale ou encore transdisciplinaire et transculturelle qui peut sans doute lier dans une enqute commune un psychiatre et un ethnologue, mais qui peut tre aussi le travail dun seul individu, soit uvrant sur une documentation extrieure sa propre discipline soit voyageant travers diverses aires culturelles pour affronter les notions quil a hrites de la civilisation occidentale avec celles dautres peuples -ou encore celui dune quipe, mais unidisciplinaire (par exemple laboration dune recherche sur un thme donn entre psychiatres europens asiatiques africains) 3 La recherche multidisciplinaire enfin qui fait travailler dans une mme quipe des chercheurs appartenant des disciplines diverses, la recherche multidisciplinaire comportant en effet bien des nuances, en relation avec les divers aspects que peut revtir la division du travail. Comme on le voit la recherche multidisciplinaire peut tre en mme temps interdisciplinaire ou transdisciplinaire, mais dans tous les cas elle est cratrice, elle suscite des ides nouvelles que les chercheurs ne trouveraient pas sils restaient isols. Mais en mme temps la recherche multidisciplinaire est frustrante pour chacun des chercheurs qui voit sa libert de manuvre limite par celle des autres ; il
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sagit de dcouvrir un modle de recherche qui vite (ou tout au moins diminue) la traumatisation en assurant linter-fcondation des diverses disciplines en contact. (Le rve, la transe et la folie, Seuil, 1972) En gographie, la conception multidimensionnelle confronte le chercheur une organisation socitale complexe et une complexit cumulative qui appelle ncessairement des disciplines armes pour affronter celle-ci notamment le besoin pour chaque spcialit de penser les jeux des autres dimensions dans la sienne. Un tel impratif invalide toute prtention construire des citadelles disciplinaires et justifie pistmologiquement louverture. Il convient donc dinterroger les frontires entre les disciplines, mais cela suppose un certain risque. Il convient de rappeler cet gard que la gographie en tant que science, savoir et savoir-faire est autonome mais pas indpendante des autres sciences humaines et sociales (Retaill, 1994). Le recours linterdisciplinarit avait dj t largement pratiqu dans mes travaux portant sur les parcs et les jardins, elle sest avre plus que jamais indispensable dans les recherches qui ont suivi tant sur les nouveaux objets de recherches : la nudit, le pique-nique ou le candombl que sur les aires culturelles dans lesquelles elles se dployaient, lAllemagne, Le Brsil et lIran. Ces nouveaux questionnements ncessitaient une approche diffrente, largie, et mobilisaient des concepts qui nappartenaient pas au champ habituel de la gographie. Ce basculement vers de nouveaux objets de recherche ma conduit une ouverture vers dautres champs disciplinaires comme lethnologie, lanthropologie, la sociologie et les tudes de genres. Lapproche par le genre ne sapparente pas un champ disciplinaire particulier il sagit davantage dune approche qui prend en considration les rapports sociaux de sexes. Imports des Etats-Unis via les feminist studies, les gender studies explicitent le rle des rapports entre les hommes et les femmes dans la construction de lespace social. Ltude entreprise dans les centres naturistes, les modalits des rapports hommes/femmes dans ces lieux ou la nudit et la mixit sont de rigueur impliquaient obligatoirement cette approche par le genre. En ralit, les recherches portant sur le naturisme ne seront pas conduites exclusivement partir des problmatiques des tudes de genre mais celles-ci ouvrent une perspective et surtout elles apparaissent comme une des dimensions indispensables pour toute tude portant sur les pratiques spatiales. A la fin des annes 1990, je mattelle un nouvel objet de recherche : la nudit, en partant dun territoire conjugu une pratique, le naturisme. Les outils qui jusque l taient ma disposition ne suffisent plus il serait plus prcis de dire quils ne suffisent pas, au sens ou ils sont inadapts ce nouvel objet quil me faut dfinir. Mais quel est ce nouvel objet ? Les territoires naturistes ? Le naturisme ? La nudit en tant que pratique ? Plusieurs articles et un livre seront ncessaires pour cerner ce nouvel objet et lapprhender en tant quobjet gographique. Si le corps apparat comme larticulateur de cette affaire sans lombre dun doute, encore faut-il savoir tirer parti des informations que jai ce moment- l ma disposition.

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Du ct du naturisme, un philosophe sociologue M.A Descamps ds les annes 1970 a publi une srie douvrages sur le naturisme en tant quidologie de la nature. Naturiste et militant convaincu, il a tendance prcher pour sa paroisse, son combat consiste critiquer le discours moralisateur et puritain des catholiques qui associent le naturisme une sexualit dprave. A partir des annes 1980, il sattaque aux propos des psychologues et psychanalystes qui dnoncent le naturisme comme tant une pratique dangereuse et traumatisante pour les enfants. Au final, ces travaux bien que passionnants dun point de vue factuel, fait limpasse sur les lieux du naturisme et sur ce qui se joue li ntrieur des centres ou des clubs. Il prsente en revanche un intrt certain puisquil fixe une sorte de code de conduite du naturiste que je vrifierai lorsque jirai sur le terrain. Cest du ct du corps que je pourrai collecter les i nformations les plus prcieuses ; partir de la fin des annes 1990, la question du corps semble passionner un trs grand nombre de disciplines : les ouvrages de David Le Breton seront le point de dpart, les colloques, les deux dictionnaires du corps et lhistoire du corps attestent de cet lan vers le corps de tous les chercheurs en sciences sociales de la priode. Les gographes sont les grands absents. Le recours linterdisciplinarit sest donc impos comme une ncessit. Il me fallait aller chercher des informations, comprendre comment on se saisissait du corps ? Quelles taient les hypothses poses par ces disciplines voisines ? La plus dterminante pour la suite de mon travail fut celle qui a t dveloppe par les anthropologues, sociologues et historiens (D. Le Breton, G. Botsch, B Andrieu, P Baudry, O. Sirost, G. Vigarello, A. Corbin) qui postulent que le corps est une construction sociale. On laura compris, lavance des travaux de recherche ne pouvait sinscrire dans un cadre tanche et de nombreux auteurs soulignent laptitude historique de la gographie braconner sur des terres qui ne sont pas les siennes. Les sources documentaires, les manuels, les ouvrages thoriques dans le cadre disciplinaire mais aussi dans dautres disciplines des sciences humaine s et sociales se sont avrs indispensables. La question qui se pose alors est la suivante : quel statut accorder ces apports extrieurs la discipline ? Longtemps considrs comme des sources, elles sinscrivaient en amont de la recherche comme des outils apportant une connaissance essentiellement factuelle. Ce fut le cas pour tous les objets de recherche auxquels je mattelais. Il est en effet inenvisageable dentreprendre un travail srieux sur les parcs et les jardins sans rfrences aux travaux des paysagistes, des historiens, des sociologues sur le sujet. Le travail consiste ensuite rinsuffler dans les problmatiques, ces donnes et de les mettre au service de la dmonstration. Cette approche de linterdisciplinarit vivement souhaite par toutes les instances de la recherche (Section 39 du CNRS par exemple) savrait donc indispensable. Si linterdisciplinarit est lune des priorits affirmes par la section, elle ne doit pas pour autant tre un effet daffichage mais permettre un approfondissement de ce quelle peut apporter, par ses modalits de rflexion thorique, conceptuelle et mthodologique, dans la comprhension de la complexit des questions poses par les enjeux sociaux contemporains. Linterdisciplinarit ne peut pas signifier, en particulier, instrumenter les sciences de lhomme et de la socit, mais elle doit bien raffirmer leur place
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gal niveau et dans une attitude rflexive aux cts des autres disciplines des sciences de la vie, de lunivers ou de la communication et de linformation. (Propositions pour une prospective de la recherche 2003 section 39) Toutefois la grande varit des appellations concernant le recours cette conception multidimensionnelle demande quelques claircissements ; comment sy retrouver dans le maquis de mots ? Interdisciplinarit, pluridisciplinarit, transdisciplinarit cela suppose dinterroger les frontires entre les disciplines, et il convient en la circonstance dtre arm pour affronter celles-ci sous peine de se perdre dans le labyrinthe des concepts propres chacune delles. En effet chaque spcialit besoin de penser le jeu des autres dimensions dans la sienne. Ce qui aboutit comme le signale Lvy-Lussault (2001) invalider toute prtention construire des citadelles disciplinaires et justifie pistmologiquement louverture cognitive. Toutes mes recherches conduites partir des annes 2000 empruntent aux ethnologues et aux anthropologues la fois les mthodes et les donnes factuelles ncessaires lavance de mes travaux. Je prendrai comme exemple les recherches entreprises sur le candombl de Bahia, non pas quelles aient t les seules mobiliser les travaux des ethnologues mais pour dmontrer que sans les rfrences bibliographiques des ethnologues je naurai pas pu comprendre les logiques luvre dans ce culte. Roger Bastide et Pierre Verger dans leurs nombreux ouvrages traitant de la question expliquent le cadre dans lequel cette religion transplante dAfrique a form par syncrtisme un culte original afro-brsilien. Pierre Verger, est dailleurs devenu un Yalorixa pre de saint et fait lobjet dun vritable culte encore aujourdhui auprs des adeptes du candombl (centre de recherche portant son nom dans le quartier de Curuzu, nombreuses expositions de ses photos etc.). La lecture de leurs ouvrages a donc reprsent dans le parcours de recherche que jai entrepris un amont indispensable car avant de pouvoir comprendre quelle place occupait le candombl dans la ville, son rle auprs des lus locaux et son intrt pour tudier un des aspects du corps extrme, il a fallu collecter des informations dordre factuel. Ce ne sont donc pas les savoirs concernant la liturgie, lorganisation du culte voire les processus luvre dans les crmonies qui prsentaient un intrt premier mais davantage limpact que cette religion pouvait avoir sur lespace urbain contemporain de la capi tale de ltat fdral de Bahia ; pas non plus les manifestations spectaculaires de la possession par les orixas des fils ou filles de saint mais la faon dont ces crmonies mettaient en scne lAfrique et la mmoire de lesclavage. Ce nest quune fois cette tape ralise que jai pu chafauder des hypothses plus spcifiquement gographiques. Dans ce cas prcis, le recours un autre champ scientifique reprsente bien un pralable indispensable. Il en est de mme pour les autres thmatiques tudies. Le recours linterdisciplinarit nest pas seulement un outil permettant de complter des connaissances lacunaires sur tel ou tel sujet (pour ce qui concerne ce parcours, le naturisme, le pique-nique, le genre etc.) il permet de se saisir dun objet dj tudi et de lui apporter une dimension spatiale que les autres disciplines nont pas toujours apprhende. Ainsi, le travail effectu sur le pique-nique a permis de montrer toutes les composantes socio-spatiales de
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ce phnomne, ignores par les collgues anthropologues ou historiens. Pour eux lespace nest que le support matriel, cest un cadre dans lequel se dploie ensuite la pratique, ce qui explique que la plupart du temps, une seule chelle est mobilise, celle qui renvoie lobjet tudi. La plupart du temps les confrontations entre chercheurs de disciplines diffrentes sur des thmatiques communes aboutissent la prsentation singulire dune communication. Chacun a sa problmatique et sa manire de prsenter ou danalyser le sujet. Il en rsulte une collection disparate de propos ou chacun campe sur son pr carr. La transdisciplinarit induit une conception transversale de la recherche qui dcloisonne voire dstabilise les champs disciplinaires consacrs comme le soulignait Edgar Morin (2003). Dans les disciplines, il existe des frontires historiques et des frontires logiques. Mais quand on tudie un thme, comme la mort ou comme la science, on est oblig dtre poly ou transdisciplinaire. Cela ne supprime pas les disciplines mais il faut les faire collaborer. Ce que je dis est dailleurs illustr par un mouvement visible dans les sciences depuis les annes soixante. (2003) tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Prtendre cette conception peut aller jusqu bousculer les disciplines et se situer dlibrment dans des interfaces au risque dentendre ici ou l : mais en quoi votre recherche est-elle gographique ? Autre risque : lemploi dun vocabulaire et de concepts qui semblent parfois identiques (ce sont les mmes mots) mais ils recouvrent des sens totalement diffrents ce qui peut amener des quiproquos embarrassants. Ainsi les termes de territoire, espace ou lieu par exemple font soit lobjet de contresens lors des confrontations entre les chercheurs des disciplines autre que gographique, soit ils sont utiliss comme des synonymes. Pour rsumer on propose ici une dfinition rapide de ces trois termes. La transdisciplinarit sapparente un mtissage, une mixit disciplinaire, les objets de recherches sont identiques, comme les problmatiques mais les mthodes diffrent. Il y a fusion entre les disciplines au risque de la confusion car il en rsulte un effet de brouillage des classifications habituelles des disciplines. Linterdisciplinarit est davantage li un effort darticulation entre des disciplines, chacun utilise ses propres mthodes et nourrit sa propre discipline, les relations fonctionnent dans les deux sens. Avec la pluridisciplinarit il y a juxtaposition et cumul ce qui aboutit un systme de multicodage dans des horizons divers. Il apparat comme une vidence quaucun travail ne peut tre envisag sans tenir compte des apports des autres disciplines. Si on pense en premier lieu aux sciences humaines et sociales il convient galement de ne pas oublier la mdecine, la philosophie, les STAPS, les arts plastiques etc. Le corps ncessite en fait le recours toutes les disciplines ; de ce point de vue et dans la perspective daccompagner de futurs tudiants sur des sujets concernant cette thmatique il semble totalement indispensable de ne ngliger aucune entre disciplinaire.

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Le comparatisme
Si lon ouvre le Petit Robert au terme comparer en franais, on trouve trois sens principaux : tablir des rapports de ressemblance et de diffrence ; rapprocher des lments pour les assimiler ou les mettre en parallle ; rapprocher des objets de nature ou despces diffrentes. Comparer renvoie donc des oprations dont les rsultats semblent presque contradictoires : soit lon mesure le mme et lautre, soit lon tente dattnuer laltrit, soit il sagit de jouer du plus grand cart. On a l un acte mental complexe qui, partir de la perception dune diffrence, infre de possibles correspondances dont le bien-fond reste justifier. Les gographes sont loin dtre les seuls avoir adopt le comparatisme comme mthode, cela tant le comparatisme pose la question de relations de continuit et de discontinuit, didentit et de diffrences, danalogie et de contrastes. Les anthropologues en ont fait une de leur mthode de base et ont mme parfois dress le cross cultural en objet central. Derrire la comparaison se profilent dautres questions dordre mthodologiques, on procde par synthse et non par analyse, examinant les fonctions par analogie, on sloigne ainsi de lobservation naturaliste des faits et de leur mesure, elle oblige adapter et rorienter en permanence la problmatique afin de donner du sens un objet spatial. Cela signifie trs concrtement que cette mthode est dabord une activit critique qui se saisit dobjets complets et non dabord dlments. Mon parcours de recherche a en permanence mobilis la comparaison, elle stablit partir de deux ples de rfrence : les pratiques ou les expriences mettant en jeu les corporits dune part et des espaces, des lieux ou des territoires ou celles-ci se donnent voir dautre part. Entre ces deux ples se met en place un jeu de connexit et des niveaux danalyse qui mettent les objets choisis en perspective. On se servira de lexemple du pique-nique pour illustrer cette ide, apprhende comme pratique de la nature en France et en Iran. La comparaison porte sur un mme usage de lespace public dans des contextes culturels diffrents. Cet exemple prsente lavantage de poser en pralable la question de lchelle de lanalyse. En effet, comme le signale Denis Retaill dans le dictionnaire de la gographie loccurrence Comparatisme : Il a t suggr, en gographie, que tout tait affaire dchelle dans la comparaison donc dans ltablissement des connexits puis des lois. La pet ite dimension ncessiterait la comparaison externe, sur critres, du fait du foisonnement des faits. Avec la grande dimension simposerait la comparaison interne jusqu approcher la dimension incomparable faute de comparable (le monde), qui nest saisissable que par le concept et lide. La pratique introduisit quelques distorsions par une confusion selon que lon percevait lchelle comme talon de ltendue ou plus subtilement comme indicateur dun niveau danalyse (page188). tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013

Cest leffet de ces distorsions et du jeu des chelles danalyse que nous voulons mettre en vidence dans ces deux dmonstrations travers une srie
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de photos qui ont t prises dans le cadre de mon travail de terrain en France et en Iran. Lide est la suivante, au regard dune mme pratique le pique -nique nous allons procder des comparaisons croises entre la France et lIran afin de pointer la similitude des logiques et une certaine forme duniversalit de la pratique. Dans un deuxime temps, nous procderons une comparaison de diffrents types de pique-niques en Iran et en France. Cette dmarche prsente lintrt de relativiser le principe universalisant du premier cas et de mettre en vidence les deux positions fondamentales partir desquelles se cale le comparatisme. Document 26 : Etude compare des pratiques du pique-nique en France et en Iran
PhotoMina Sadi Sharouz

Pique-nique entre amis au bord dune rivire dans le parc Thitkar Thran, mai 2007 Les motivations sont du mme ordre pour les deux groupes. Trouver un endroit lcart pour sinstaller et former un entre-soi. Choisir des lieux de nature pour les iraniens proximit de leau, pour les franais dans une fort. Les couleurs du milieu ambiant sont diffrentes, le vert domine en le de France, la scheresse du mois de mai iranien explique labsence de vgtation. Les logiques dinstallation sont galement identiques : cest partir de la nappe que le groupe se pose. Le dballage des victuailles et le partage sopre en fonction du lieu ainsi dfini. Ensuite des petits groupes se composent et se recomposent au gr des conversations.

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Pique-nique entre amis Fort dle de France, juillet 2007

PhotoF.Barthe

Malgr des diffrences vestimentaires quon note pour les femmes iraniennes (foulard et manches longues) on observe le mme dsordre et le mme dbraill dans les tenues ou les postures assises.

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Luniversalit de la pratique sarticule autour de valeurs identiques qui signifient le temps libre et les loisirs : tre ensemble, manger, partager. Malgr toutes les diffrences qui peuvent opposer les modes de vie franais et iraniens, on observe une mme homognit dans les manires dorganiser les relations au monde, sinstaller dans la nature et autrui, passer une journe avec des amis. Le pique-nique reprsente cet gard une sorte dobjet idal puisquil est justement fond sur les principes dgalit et de partage. La deuxime tape de la dmonstration consiste comparer lintrieur dune mme culture, la culture iranienne, la pratique du pique-nique qui semble en apparence similaire. Nous analysons un fait en position analogique dans un seul et mme systme, celui du pique-nique. Si lchelle danalyse est la mme que pour celle du cas ci-dessus, dautres variables sont mises en vidence comme les catgories sociales, lge, la localisation, le type de sociabilit. Tous ces critres ont pour objet de construire une typologie de la pratique du piquenique. Le but ici est de montrer que sous des expressions en apparence multiples, on peut mettre jour une mme proprit de la vie sociale spatialise qui pourrait se rsumer lexpression : tre ensemble dans des lieux quon a choisi pour leur hospitalit.

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Document 27 : Etude compare de trois pique-niques en Iran

PhotoF.Barthe

Pique-nique sur le sanctuaire zoroastrien environ de Kashan (mai 2007)

Les iraniens profitent de leur temps libre pour effectuer des plerinages ou aller visiter des lieux saints. Ils y passent la journe, le matriel ncessaire pour cette sortie est impressionnant. Les tapis, les narghils, les fourneaux portatifs, les gamelles. Linstallation prend du temps et occupe une surface importante. Cest le tapis qui dlimite laire dinstallation du groupe. On reproduit quasiment lidentique le mme schma dinstallation qu la maison. Les chaussures
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sont toujours laisses lextrieur (comme devant la porte). Le temps semble stre arrt dans une poque sans repre, sil ny avait quelques lments contemporains comme la glacire, la jeune femme qui joue avec son tlphone portable ou les vtements masculins (casquette ou chemise rayures) qui signifient la priode contemporaine. Les femmes sont prostres, elles forment une masse noire, assises en cercle et discutent entre elles. Les vtements noirs, le port du long voile, entravent la libert du mouvement et accentuent la chaleur (au mois de mai 35). Lorganisation sociale fonde sur la loi islamique interdit en effet (ou limite) la mixit homme/femme dans lespace public (la place des femmes est larrire des bus, ou dans des wagons pour le mtro qui leur sont rservs). Dans lintimit dun groupe et lextrieur on retrouve cette partition homme/femme. Les hommes ont adopt une position plus relche, il serait inconcevable quune femme puisse stendre pour faire la sieste. Malgr la position du groupe qui indique une fermeture sur lui-mme (surtout pour les femmes avec la figure du cercle, les hommes ferment le dispositif) la scne reste toujours sous le contrle du regard des extrieurs. Une fois en place on observe trs peu de mobilit lintrieur du groupe ou dun groupe lautre. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013
Pique-nique dans les rues de Thran (2007)
Photo Mina Sadi Sharouz

Ces scnes de la vie quotidienne des iraniens sont trs banales. On les retrouve aussi en ville, ici au sud de Thran dans un quartier populaire. Le groupe familial sest install pour le repas du soir, sur un trottoir, la voiture a t gare juste devant, elle a servi transporter le repas qui est encore chaud. Cette famille habite proximit. Mina Sadi qui a procd des enqutes indique que ces familles sont dorigine modeste ou traditionnelle . Les motivations sont souvent les mmes. Fuir la chaleur des appartements, les fast-foods et les restaurants couteux et surtout les parcs amnags qui, le soir sont appropris par des personnes au comportement non islamique (tenue vestimentaire non conformiste et surtout promiscuit fille/garon). Ces lieux sont choisis avec soin dans lespace public en fonction de la distance au domicile (le repas doit tre chaud), de lclairage qui permet de rester jusque tard dans la nuit, et de leur gratuit.

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Le rendez-vous des copines : Parc Nord de Thran

Photos F. Barthe

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Une runion exclusivement fminine dans un parc public un vendredi aprsmidi (jour fri en Iran). Ce parc est considr comme particulirement permissif puisquil autorise les femmes pratiquer le vlo, des aires de piquenique ont t installes et un restaurant propose de servir les repas lintrieur de petites tentes. Elles sont 7 jeunes filles, tudiantes luniversit de Thran cet aprs-midi-l se donner rendez-vous pour changer des confidences. Les jeunes iraniens apprcient beaucoup ces installations qui les mettent labri des regards extrieurs. Ils utilisent aussi de plus en plus les tentes igloo, elles permettent aux amoureux davantage dintimit mais so nt dnonces par les brigades des murs comme tant non conforme la morale islamique . Le pique-nique met en scne une spatialit particulire qui semble universelle. Il sagit l dune appropriation banale dans un espace extrieur, ou lendo groupe se retrouve et se distingue des autres. Cette manire dindiquer une prfrence, pour des lieux prcis et pour un entre-soi est une sorte de concentr de lecture spatiale. Lintrt majeur du pique -nique rside dans le fait quil donne voir une forme universelle de partage et de convivialit tout en offrant une grande varit de formes culturelles. Les tudes respectives des pique-niques franais et iraniens, montrent que le comparatisme nest pas une fin en soi mais une manire dexprimentation contrle permettant de vrifier ou dinfirmer des hypothses. Dans les deux situations prsentes, soit pour la France soit pour lIran les informations recueillies grce la mthode comparative dborde largement du seul cadre du pique-nique objet pourtant de la comparaison. Cest travers lanalyse fine de la composition du groupe, de lobservation des logiques qui prsident linstallation et des postures des corporits que lon peut aboutir des conclusions qui enrichissent la problmatique. Dans ce cas prcis, le piquenique joue un rle spculaire, donne des informations la fois sur une pratique, sur des sociabilits et sur le chercheur qui les observe et qui pointe les diffrences partir de ses propres normes.

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Le second intrt de la mthode comparatiste rside dans le fait quil claire celui de la distance culturelle. En Iran, bien que travaillant sur un objet de recherche en tout point semblable en apparence avec ce quon pouvait observer en France, les conclusions sont parties dans des directions totalement diffrentes. Le pique-nique a jou un rle spculaire, il a permis de mieux comprendre la socit iranienne, ses rapports lespace urbain, limportance du fait religieux immdiatement visible par lintermdiaire des vtements et des postures. A partir dun objet born ici le pique-nique dont les codes descriptifs ont t soigneusement identifis et cadrs, tous les carts significatifs par rapport un modle type interroge et demande une analyse plus pousse. Le regard situ que porte le chercheur sur cet objet nest donc pas neutre, toutes les anomalies ou les diffrences qui drangent ce modle rendent compte de cette distance culturelle, elle est donc considrer comme un aiguillon supplmentaire pour faire voluer la recherche.

Comment comparer lincomparable5 : Tous nus donc tous gaux !

tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Vouloir comparer les naturistes peut sembler insolite. En effet, si les diffrences morphologiques des caractres sexus sont un fait tabli et irrfutable en revanche la doctrine naturiste officielle (au moins celle des origines) postule que la nudit est un marqueur fort dgalit sociale et genre suivant ladage : tous nus donc tous gaux . Remettre en question ce slogan ne va pas de soi et vouloir comparer les naturistes entre eux signifie sattaquer un tabou. Autrefois (jusque dans les annes 1950) les rglements intrieurs des lieux naturistes recommandaient de ne porter aucun signe extrieur ni de richesse (bijoux par exemple) ni de fminit ou de virilit (pas de maquillage pour les femmes, pas de vtements trop fminins suggrant par exemple de la lingerie). En ralit, ces prescriptions savraient parfaitement hypocrites puisque les premiers centres accueillaient des adhrents tous tris sur le volet et appartenant des professions librales ou au monde du show business (journalistes, mdecins, avocats, kinsithrapeutes, comdiens, artistes etc.) Lentre dans le monde naturiste se faisant par cooptation et recommandation. Aprs les annes 50 et ports par les mouvements de jeunesses militantes de gauche, des centres plus populaires ouvrent leurs portes, ils prnent un naturisme militant, familial et populaire : au naturisme de chteaux de la jet set succde un naturisme rouge de campeurs qui se veut lui aussi galitaire. Ce bref rappel historique, nous semble ncessaire pour expliquer le bien fond de la comparaison. Il a permis dans ce cas prcis de dconstruire lide selon laquelle la nudit annulerait les effets de classe sociale (comme du genre mais ce nest pas notre propos dans cette dmonstration), lutopie prne par les instances institutionnelles tous nus donc tous gaux apparat davantage comme un slogan que comme une ralit vcue, la richesse effective ou suppose des rsidents naturistes reste un tabou vivace. Dans le centre naturiste de la Jenny, situ dans le haut Mdoc nous avons procd une enqute de terrain qui nous permet de prsenter ces rsultats. Par rapport au protocole habituel de lanalyse comparative, nous sommes dans
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Reprise du titre de louvrage de Marcel Dtien ne : Comparer lincomparable

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une mme unit de lieu (le centre) et nous comparons grande chelle la composition sociale des rsidents (sans avoir aucun recours des statistiques puisque laccueil des naturistes repose sur une clause de confidentialit) sur une priode dun mois correspondant aux vacances. Il est important de signaler que javais reu linterdiction formelle de la part du directeur du centre de procder des entretiens en midentifiant en tant que chercheur. Il a donc fallu contourner ces interdictions en trouvant dautres techniques. Le centre a ouvert ses portes en 1982, il a t conu comme une opration immobilire de loisirs par le promoteur Brguet et t soutenu ds le dpart par les acteurs politiques de la rgion Aquitaine. Il se diffrencie des autres grands centres naturistes de la rgion (Montalivet, la Mecque du naturisme et Euronat) puisque ce nest pas un camping mais il appartient tout de mme au secteur de lhtellerie de plein air. Donc demble, ce projet fut rserv un public niveau de vie plus lev que les centres plus populaires de cette partie du haut Mdoc. Mais revenons aux clivages sociaux qui nous intressent. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 En apparence donc lgalit revendique par les instances officielles du naturisme est bien pertinente, mme si dj on observe un biais qui la contredit ; en effet, le prix de la location pour une semaine dans un chalet la Jenny cote environ le double de ce quon propose ailleurs. Une premire tranche de bungalows et de chalets (environ 500), est difie sur une parcelle forestire de 180 hectares, certains sont mis en vente mais la plupart sont proposs en location. A partir de 1990 une deuxime tranche de construction de chalets, est effectue au nord du centre proximit dun parcours de golf. Le mme promoteur propose des constructions plus luxueuses (les cases croles), plus vastes et mieux quipes avec une densit de bti plus lche. A partir de ce moment, des clivages se sont oprs lintrieur du centre entre propritaires et vacanciers dune part, et entre les p ropritaires les plus anciens (au sud) et les plus rcents (au nord). Cela aboutit dans le discours souvent mprisant des anciens de la Jenny (association de rsidents mais surtout de propritaires) dfinir un clivage nord-sud du centre. Le nord plus rcent, proximit du golf tant nomm : Beverly Hills, le sud plus dense et plus ancien : Le Bronx. Certains propritaires demandant rgulirement (sur le mode de la plaisanterie) ce que le Bronx soit partiellement dtruit car trop peupl surtout en haute saison, lide dfendue tant quon se retrouve entre soi . Si la comparaison entre ces deux quartiers mlange un peu les genres en runissant New York et Los Angeles au cur de la pinde du haut Mdoc, elle a le mrite dtre claire, mais il sagissait de conversations attrapes par bribes dans des runions de lassociation des anciens de la Jenny, encore fallait -il vrifier ces allgations et aller au-del des seules indications donnes par le bti. Plus concrtement, il importait aussi que je valide cette distinction Nord-Sud, riche/pauvre par dautres biais.

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Document 28 : Le clivage nord/sud de lhabitat naturiste La Jenny : Bronx et Beverly Hills

Photos F.Barthe

Les cases croles de Beverley Hills au Nord

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Les chalets en location du Bronx au sud

Cest par la lecture des contenus de poubelles que la chose a t confirme. Comme dans tous les centres naturistes, un grand soin est apport aux dchets et leur traitement. Tous les centres, y compris les plus anciens et bien avant la politique systmatique de tri slectif mis en place en France, ont pris des mesures concernant la collecte et le traitement de leurs ordures. A la Jenny, des grands containers de tris slectifs sont disposs rgulirement pour regrouper les dchets de 4-5 chalets, la collecte a lieu pendant la haute saison tous les jours, le verre deux fois par semaine. Lobservation rgulire des containers verre montrer que les habitants du Nord (Beverly Hills) consommait plus dalcool fort et davantage de grands vins ( Bordeaux anciens et millsims ou de Champagne) alors que les containers verre des quartiers sud (Bronx) taient plus encombrs de bouteilles de soda (prsence denfants plus importantes), les vins tant de qualit plus modeste souvent achets lpicerie du centre (Bordeaux suprieur de lanne ou vins de cpage de provenance extrieure la rgion). Lobservation des poubelles montre (entre autre) que les propritaires des chalets du nord ont une vie sociale plus
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anime, quils reoivent davantage et quils ont moins denfants. Cette mthode de prime abord peut paratre peu rigoureuse dun point de vue scientifique mais elle savre au final assez efficace, mme si elle na pas valeur de preuve, elle apporte un supplment dinformation non ngligeable qui a permis de mettre en vidence labsence de validit du slogan tous nus donc tous gaux !

Le constructivisme
La dmarche constructivisme renvoie lide de construction et se pose en opposition celle dun donn initial qui partirait de lide que le monde physique, lensemble des phnomnes observables sont prsents tels quels dans un monde de ralits toujours l, une sorte dallant de soi, quelque chose qui adviendrait spontanment sans artifice, par cristallisation dun hasard (LvyLussault 2001). Charge ensuite au chercheur, parfaitement objectif, de rendre intelligible cette vrit et de la faire de dcouvrir grce ses mthodes dobservation. Sur le plan pistmologique la question centrale que pose cette mthode est celle de la ralit. Gaston Bachelard fut un des premiers interroger ce concept, pour lui : Rien nest donn tout est construit et la connaissance quun individu peut construire dune ralit est avant tout celle de sa propre exprience de la ralit. Paul Waltzlawick de lcole de Palo Alto, philosophe et psychanalyste alla un peu plus loin dans cette thorie dans son ouvrage La ralit de la ralit . Il y distinguait notamment une ralit de premier ordre, exprimentable, rptable et vrifiable, dune ralit de second ordre, conventionnelle, une ralit construite partir de valeurs et de significations. Cest ce que confirme Hilary Putman lorsquil dit : Lesprit et le monde construisent conjointement lesprit et le monde . La mthode constructiviste remet donc en cause fondamentalement les pistmologies positivistes fondes sur lomnipotence dun critre de vrit objective qui sappliquerait un monde donn et passif. Les dveloppements rcents du constructivisme montrent quil convient de revoir les dcoupages fondamentaux entre connaissances dites objectives et scientifiques et connaissances subjectives considres comme plus ordinaires. Cest dans ce sens que Bruno Latour partisan dun constructivisme ralis te propose dans son ouvrage Refaire de la sociologie pour refaire le monde , une sociologie qui fait du monde un spectacle vu de lintrieur. Pour lui, Lide dun monde extrieur est insens, ce monde ne repose pas sur des disjonctions entre la nature et la socit, entre le sujet et lobjet entre la matire et la pense entre la science et les croyances toutes des disjonctions se condensent dans des dualismes qui fondent lpistm moderne . Cette courte prsentation de la mthode constructiviste a pour seul objet de resituer les spatialits du corps dans notre travail. Sur le plan pistmologique, le constructivisme pose comme principe que la cognition procde par laboration dnoncs qui construisent lobjet de la connaissance. Ainsi le monde nest-il connaissable connu et reconnu, dcoup en objets limits et
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inter-relis quen vertu des oprations que le sujet ralise dans son exprience cognitive. Le sujet dans cette optique est donc la fois un observateur et un modlisateur. Ds lors quelle place attribuer aux corporits dans cette perspective ? Est-il possible denvisager un constructivisme appliqu aux spatialits du corps utile pour la gographie ? Et avec quels moyens lire la constitution corporelle de lespace social, pour en apprhender la corporit ? Les travaux rcents des anthropologues, sociologues et historiens que nous avons largement voqus dans les chapitres prcdents apportent des rponses clairantes la premire question. Oui, le corps est bien une construction sociale, il faut, nous dit David Le Breton : Garder en mmoire le caractre construit de la soi-disant ralit objective du corps, et des multiples significations qui sy greffent. Le signifiant corps est une fiction, mais une fiction culturellement oprante, vivante (si celle-ci nest pas dissocie de lacteur, et donc si ce dernier est envisag comme corporit) au mme titre que la communaut de sens et de valeurs qui dessine sa place, ses constituants, ses performances, ses imaginaires, de faon changeante et contradictoire dun lieu lautre et dun temps lautre des socits humaines (La sociologie du corps, page 37.) Cela signifie donc trs concrtement que le corps ne peut en aucun cas se distinguer de lidentit humaine, il nest pas un attribut de la personne, un avo ir comme nous lavons voqu travers lexemple des pratiques extrmes, il est Le lieu et le temps o le monde se fait homme immerg dans la singularit de son histoire personnelle, dans un terreau social et culturel o il puise la symbolique de sa relation aux autres et au monde (D. Le Breton Anthropologie du corps et modernit). Les travaux de Maurice Merleau-Ponty ont donn une base thorique et conceptuelle au constructivisme corporel, en insistant justement sur les dimensions cognitives. Pour lui, le monde n'existe que parce que l'on a un corps capable de l'exprimenter savoir temps, espace et altrit. Et, finalement, loin que mon corps ne soit pour moi un fragment d'espace, il n'y aurait pas pour moi d'espace si je n'avais pas de corps (Merleau-Ponty, 1945 page 119). Dans cette perspective, le corps et la corporit reprsentent une dimension sous-jacente de l'existence sociale constitutive de toute exprience, il y a interaction troite entre corps, corporit et espace social. Cela signifie que la corporit doit tre pense comme une dimension omniprsente et structurante de la vie sociale. Les deux postulats sur lesquels jai construit les recherches prsentes dans ce travail de HDR sont tirs de cette proposition. La premire ide dfendue est que lune des dimensions du monde social est corporelle, mme si cette dimension a t largement occulte voire impense, elle doit tre systmatiquement prise en compte dans nimporte quel type danalyse gographique, au mme titre que les autres et pas seulement en parent pauvre ou comme accessoire. La dimension corporelle doit tre comprise dans le sens le plus large possible, kinesthsique, sensori-motrice, poly-sensorielle, symbolique, imaginaire et sexue.

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La seconde ide postule que la corporit est partie intgrante des espaces sociaux, cest ce que nous avons dfini sous le vocable de corporisation de lespace. A ce titre elle mrite une analyse fine, qui peut soprer grce entre autre mais pas seulement au concept dvelopp par Erving Goffman dinteractions sociales qui demandent tre interprtes comme un langage dont il faut dterminer et signifier les codes avant de procder toute analyse. Cest ce que rsume trs clairement Mlina Germs (2008) : Ces interactions configurent des espaces sociaux : selon la manire dont elles se combinent, senchevtrent et se rpondent ou signorent, dont elles prennent place dans un espace, elles lui donnent une figure particulire et originale. Les dispositifs matriels sont investis et parfois dtourns par les configurations corporelles qui sy dploient. Les interactions sociales envisages par linteractionnisme symbolique ne se limitent pas leurs dimensions concrtes, elles relvent aussi dinterprtations. Les unes et les autres sont troitement imbriques et produisent des ajustements rciproques des comportements, des gestes. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Mthode en acte : le constructivisme corporel lu partir de lexemple du strotype de la beaut noire au Brsil Nous proposons partir de cette dmonstration de drouler le processus de construction dun strotype racial fond sur une corporit, celui de la femme noire brsilienne, celui-ci aboutit un idal type de beaut. Cette corporit procde la formation dune identit, et renvoie une culture. Selon Leyens (1983), les strotypes se dfinissent comme des thories implicites de personnalit que partage lensemble des membres dun groupe propos de lensemble des membres dun autre groupe et du sien .

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Document 29 : Les corporits sur les plages de Salvador

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Lgende Plage du Burraca quartier Rio Vermelho Plage de Porto da Barra quartier Barra Plage du quartier Ribeira
photos F. Barthe

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Document 30 : Les strotypes de la beaut fminine brsilienne

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Plage du Burraca, janvier 2008, cette joueuse de beach soccer se concentre. La pose quelle adopte pourrait figurer dans une revue de charme, et pourtant cela ne semble troubler aucun mle lhorizon ; dailleurs au mme moment une naade sort de leau et sponge avec lenteur dans une indiffrence similaire. Le corps des brsiliennes est largement exhib et savamment dnud. Au string ou filo dentario dil y a quelques annes a succd le Ta nga qui couvre (davantage) le haut des fesses, lobjectif reste malgr tout le mme : il ne sagit pas docculter mais de souligner, de mettre en vidence. Nous sommes de plain-pied dans un des strotypes les plus puissants qui incarne limage du Brsil. Nous avons choisi celui attribu la femme brsilienne mais nous aurions pu nous intresser son pendant masculin, celui du joueur de football ou du transsexuel tous les deux oprants.

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Ces poses impliquent une mise en scne et de la place. La plage fait parfaitement laffaire. A la manire du strip tease, on se donne voir avec beaucoup de dsinvolture (de naturel ?). Le corps strotyp des (jeunes) brsiliennes sapparente au morphotype de la jeune femme noire : haut du corps peu dvelopp, petite poitrine, et bas charnu. Les fesses sont la partie du corps la plus exhibe (le Bombon). Ainsi, lidal de la beaut fminine au Brsil consisterait avoir le corps dune jeune femme noire avec une peau blanche, travaille par le soleil, donc dore. Pour les femmes plus ges ou moins conforme ce modle, pas dalternative : soit elles portent le mme type de maillot avec des effets visuels moins russis, soit elles restent habilles car personne ne porte de maillot de nage une pice. Ce strotype corporel est videmment observable sur certaines plages (celles des beaux quartiers), comme dans les magazines, les revues de charme ou les films pornographiques. Le recours la chirurgie esthtique trs prise dans les plus grandes mtropoles brsiliennes, se focalise sur les retouches faites au corps et en particulier sur les fesses alors quen Europe les interventions les plus demandes concernent le visage ou la poitrine. Ce modle de corporit incarne limage du Brsil, il quivaut un rsum corporel de cette socit mtisse qui sest construite sur une idologie assimilationniste et multiculturelle ; il en effet communment admis (autre prjug) quau Brsil, du fait du mtissage il ny a pas de probl me de racisme. Sauf que ce nouveau strotype est devenu linstrument dune idologie raciale qui retourne comme un gant une stigmatisation active lgard des Noirs et par la mme occasion en produit une autre. Nous avons vu dans le chapitre prcdent que des mouvements de revendications de la fiert noire staient manifests ds la fin des annes 70 Salvador. Ils ont abouti la cration de nouvelles valeurs qui mettent en scne le corps noir et lAfrique et crent de ce fait de nouveaux canons esthtiques. La valorisation de cette identit sest faite grce la construction dune nouvelle esthtique corporelle. Llction de la desse dbne et de la mre noire en rersentaient lexpression symbolique. Cela tant, le mouvement du l Aiy remettait en cause lrotisation des corps loccidentale et dans la scne de plage dcrite plus haut, cest plutt linverse qui se produit. Comment expliquer cette discordance ? Le premier facteur explicatif se trouve dans la dfinition mme du strotype ; en effet celui-ci se construit sur une catgorisation, un allant de soi qui nest jamais questionn. Ici, la plage brsilienne est le cadre dans lequel se donne voir ce type de corporit, celui-ci vaudrait pour le Brsil et les femmes brsiliennes. Si nous contextualisons plus prcisment cette scne, il faudrait prciser quil sagit dune plage situe dans un des quartiers chics de Salvador, quelle est frquente par une population jeune, issue des classes moyennes mergentes. Cette plage ne vaut pas pour toutes les plages de Salvador, dans les quartiers populaires plus anciens, ceux justement qui concernent les mouvements de la fiert noire, la mme situation nest pas observable. Lexemple du quartier populaire de Ribeira est intressant
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voquer comme contre-exemple. Dans ce quartier aux densits importantes, les plages sont aussi trs frquentes, ici leau est glauque et le systme dvacuation des eaux uses se dverse sur la plage.

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PhotoF.Barthe

Figure 50 : La Favela avec vue sur la mer Quartier Ribeira

Figure 51
et sa plage frquente par la jeunesse locale ici, pas de sable. Lhabitat spontan et illgal des favelas occupe les dents creuses entre lautoroute quatre voies et la mer. A larrire plan les grands htels.

Nous formulons lhypothse que ces mouvement radicaux en sappuyant sur la notion de fiert noire, tout en contestant les formes de discrimination lgard de leur communaut ont ractiv la notion de race, que lidologie dominante affirmait comme tant inoprante au Brsil. Cest par la diffusion de ce contre modle par les mdias, actif lchelle nationale puis mondiale (les top models noires dont la figure de proue est Naomie Campbell puis plus largement leffet Barak Obama) que le strotype de la beaut noire sest peu peu install tout en dcrochant des principes radicaux qui lavaient mis en place.

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Lanthropologue brsilien Peter Fry, dans son ouvrage intitul : A persistncia da raa (2003) a procd ltude de ce strotype en utilisant la presse et en particulier un magazine dont le titre ne laisse aucune ambigut : Raa Brasil. Figure 52 : Une de couverture du journal Raa Brasil (2007) En 1996, deux afro-descendants amricains dorigine brsilienne lancent le magazine en partant dune tude de march ralise au Brsil. Leur logique commerciale copie les stratgies du marketing nord-amricain. Une niche est conqurir : celle dune classe moyenne noire mergente. La revue est assez luxueuse, en couleur et sur papier glac, elle met en valeur la russite des noirs : sportifs, artistes, chefs dentreprise, top models. On ny trouve aucun discours militant, le premier ditorial de la revue annonce la couleur : Au Brsil les Noirs ne sont pas infrieurs, cette revue nest pas une revue militante mme si nous sommes daccord avec les mouvements de rsistance qui existent au Brsil pour dfendre la cause des Noirs, il nous semble plus significatif daffirmer la position des Noirs au Brsil dune manire plus individuelle pour que cela devienne un modle. Notre philosophie est de vendre une image du Noir diffrente de celle qui a toujours t montre jusque l. Dans ce premier ditorial nous faisons la promesse suivante : Te donner toi lecteur, lorgueil dtre Noir . (Raa Brasil n 1 page 3 Traduction F Barthe). Les valeurs vhicules par la revue sont assez similaires leur pendant nordamricain, elles sont fondes sur lestime de soi (le inner self), la consommation et la valorisation de la beaut noire (cosmtique, mode, coiffure, soins du corps). Le premier numro est tir 380 000 exemplaires, il atteint aujourdhui plus de trois millions dexemplaires, sa russite est atteste dune part par le nombre dexemplaires vendus mais il est galement lu par une population jeune, blanche et fminine. Les coporits visibles sur certaines plages, frquentes par une population majorit blanche et niveau de vie lev rpliquent les canons des nouvelles normes corporelles affiches dans les pages de Raa Brasil, ds lors le corps devient un attribut de la personne, une enveloppe spare du sujet qu on bricole lenvi, en passant par le bistouri de la chirurgie esthtique ou les rgimes amincissants pour se fabriquer une identit. Pour en revenir notre dmonstration, il est bien une construction. Tout comme les postures corporelles, la nonchalance et une certaine dsinvolture deviennent les marqueurs identitaires dune certaine brsilianit . Ces strotypes ne sont jamais interrogs en tant que tels et rarement mis en perspective avec la
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ralit, car sur dautres plages ce sont dautres corporits qui sont observables mais elles restent invisibles. Lidologie sest transforme en doxa, elle impose un systme de signification qui propage lidologie en ne disant pas que cest de lidologie. Modle de corporit et gestuelles sont aussi luvre sur dautres plages mais elles ne collent pas avec le modle strotyp. Les corporits sont plus disparates, moins normes comme les couleurs de peau, les catgories sociales, les ges. Lexemple de la plage de Porto Da Barra sinscrit en contrepoint de la prcdente et pourrait faire lobjet elle aussi dune construction dun strotype. On y observe une socit bigarre, bruyante et conviviale qui pourrait dune autre manire sapparenter un clich, une sorte de concentr de lurbanit brsilienne fonde sur la culture de plage. En entrant dans les coulisses de cette plage, nous allons voir que les pratiques brsiliennes et bahianaises ressemblent pour certains aspects toutes les cultures de plage des socits qui connaissent le temps libre et les loisirs. La corporit fait partie intgrante de ces espaces de grande sociabilit. Les interactions sociales demandent tre interprtes sous le prisme du constructivisme, en fonction des codes spcifiques la plage en gnral, la plage brsilienne, et cette plage particulire de Salvador. Pour la clart de la dmonstration nous avons mis en vidence des squences qui correspondent des ambiances particulires observables sur la plage. Les critres retenus sont les suivants : La temporalit ( quel moment de la journe), la localisation (o sur la plage) et la densit. Cette observation a t ralise le premier samedi du mois de janvier 2009, au cur de lt, une fin de semaine qui suivait le rv eillon de la nouvelle anne. A partir de cette analyse, nous proposons dans la dernire partie de la dmonstration un traitement gographique de ces donnes partir dune photo.

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Temps 1 : Porto da Barra : Les attributs de la culture de plage : contexte installations et temporalits Il reste encore quelques places disponibles pour installer des chaises ou des parasols, en fin de semaine la plage est sature. Les baigneurs sont nombreux mais rares sont ceux qui sloignent du rivage (tout le monde ne sait pas nager). Le boulevard du front de mer fixe une frontire entre la ville et la plage ; sur cette lisire la municipalit a fait installer en 2008 des camras de vido surveillance afin de lutter contre linscurit. Le lieu tant connu des services de police pour sa clientle fortement consommatrice de stupfiants, il nest pas rare dassister des descentes de police sous les sifflets du public. Les rondes policires sont immdiatement signales par le bouche oreille, les interpellations se font ici dans les deux sens : des forces de police aux baigneurs, et des plagistes vers les uniformes. Il se constitue ainsi une communaut de plage ayant ses propres codes qui ne fonctionnent que sur cette plage. On arrive la plage avec un minimum dquipement, une serviette, souvent dj en maillot de bain pour les hommes, les femmes ont plus souvent des sacs. La tong est lquipement de base. Ces claquettes de plages sont
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nommes ici par le nom dune grande marque Havaanas. On les porte partout, en ville, en bord de mer comme la campagne ou la maison. La tong est le rsum dun art-de-vivre brsilien, elle impose une dmarche dhanche et tranante, elle vaut aussi bien pour les hommes que pour les femmes ; la faon de marcher avec les tongs distingue le brsilien de ltranger. Sur la plage, une conomie informelle sorganise en fonction du bien-tre du corps. Des petits mtiers se sont spcialiss autour des activits balnaires. Les loueurs de parasols, de chaises pliantes sinstallent en limite de plage, et laissent ainsi le sable aux baigneurs. On peut y consommer des boissons gardes au frais dans des glacires. Le service est effectu avec beaucoup de courtoisie et de gentillesse ; une fois install sur sa chaise on veille sur votre confort et il suffit de lever la main pour quon vienne vous servir. Des vendeurs ambulants circulent en permanence et proposent de quoi se nourrir : glace (sorvetes), brochettes de fromage ou de crevettes grilles dans un petit brasero portatif fabriqu avec des botes de conserve recycles, mais aussi lunettes de soleil de marques de contrefaon, maillots de bain, hamactout peut sacheter sur les plages et on y discute les prix comme sur un march. Cette conomie informelle nomade est associe sur certaines plage la prsence de baraques (barracas) sorte de petits kiosques qui font lobjet de concessions auprs des autorits municipales. Parfois, lquipement est plus sophistiqu (douche, toilettes, cuisine avec lectricit). Enfin, chaque plage ne peut se concevoir sans musique, elle est diffuse par des gros sounds-systems apports par les loueurs de chaises et de parasols. Ainsi aucun des aspects sensoriels du corps nest oubli, la plage sollicite tout lappareil sensitif du corps. A la nuit tombe, un systme dclairage sophistiqu dessine un ruban de lumire le long du front de mer, certaines plages sont mises en valeur au dtriment dautres qui restent dans lobscurit (ce sont logiquement dans celles l que les activits illicites se dploient avec le plus dintensit : deal de drogue, prostitution etc..). Les plus proches du centre-ville mettent en scne danciens monuments dans leur crin de cocotiers (cest le cas pour cette plage et pour le fort de Porto da Barra). Si lensemble de la plage est densment occupe cela ne signifie pour autant quaucune logique ne prside linstallation de ses occupants temporaires. Ici, chacun a son secteur, alors quen apparence rgne le plus grand dsordre. Les familles avec enfants empruntent les escaliers les plus larges (en raison de la facilit daccs), elles se localisent en bout de plage dans la partie la plus au nord. Cest en gnral l aussi que se retrouvent les touristes de passage. A cet endroit il reste toujours davantage de place que dans la partie plus au sud

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Temps 2 : Plage de Porto Da Barra : localisation et distribution des lieux de sociabilits et des publics
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1. Le secteur des touristes (brsiliens ou trangers) 2. Linterface ville/plage : la rambarde sert de limite entre la rue, et la plage
cest une frontire, elle sert de belvdre le soir pour assister au match de football 3. Les barracas : concessions qui offrent des services, location de chaises, parasol, consommation (boisson fraiche, glace etc) 4. le secteur des familles locales 5. Le secteur des jeunes 6. le secteur des gays Aucune limite nest tanche, fluidit entre les secteurs. Les vendeurs des barracas circulent toute la journe dun groupe lautre. A lintrieur de cette organisation spcifique cette plage (pour les localisations) toute la journe circulation de vendeurs qui vont dune plage lautre. Porto Da Barra est la premire ou la dernire du fait de sa configuration.

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Temps 3 : Zoom : corporit et interactions sociales, sociabilits en actes Figure : 54

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Le secteur des familles : On

sest installs sur les fauteuils de plage un peu comme chez soi. La position des chaises dessine sur le sable le cercle familial ou amical. Les groupes se parlent volontiers entre eux. Un barbecue a t allum pour le djeuner du midi. Les groupes se forment partir dun signe de ralliement : le parasol, celui-ci dfinit une aire dinstallation et dinfluence, chacun est chez soi mais on change dun secteur un autredes plaisanteries, des serviettes en papier, des condiments pour accompagner le repas. Les touristes frachement arrivs vitent ce secteur, supporter la foule signifie tre dici. Figure 55 : sous les cloches

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Sous les cloches que constituent les parasols, la sociabilit sorganise. Les chaises sont les points dancrage des groupes de familles ; selon la position choisie pour sinstaller le groupe senferme sur lui-mme ou souvre vers lextrieur, face la mer ou aux autres. A partir de ces centres se constituent des lots mouvants, les groupes se font et se dfont au gr des conversations, des emprunts de matriels, ils peuvent aussi se runir pour agrandir le cercle. Ces sociabilits phmres se renouvellent ainsi chaque fin de journe avec le week-end des pointes de densit considrable qui

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interdisent parfois le plantage de parasol comme marqueur spatial. Il ne reste plus qu trouver un abri amical.

La partie sud de la plage est approprie par les habitus, ceux qui viennent tous les jours. Sur les quelques centaines de mtres de ce bout de plage, on peut observer nouveau une spcialisation par secteur. Lextrme limite de la plage est rserve la communaut gay et lesbienne ou aux artistes de tous les ges. Ce choix des limites renvoie aux tudes faites par Emmanuel Jaurand (2003 et 2008) sur les plages gays ; ici comme partout dans le monde, les stratgies demplacement privilgient les marges, mme si dans ce cas on peut difficilement parler disolement. Au voisinage immdiat de cette communaut et en position dinterface avec les familles on trouve les jeune s, adolescents ou jeunes couples, cette portion de plage semble en effet dvolue la drague .

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Figure 56 : Sur la plage dans le secteur des jeunes, il reste encore un peu de place entre deux parasols

Temps 4 : Rythme et temporalit : lhymne au soleil La plage de Porto da barra est une exception Salvador, il sagit dune des seules plages de la ville o lon peut assister au coucher du soleil. Les autres sont situes trop lest, et celles de la baie de tous les Saints qui pourraient convenir pour le spectacle donnent sur le port industriel ou sur les favelas et leau y est pollue. En fin de journe (entre 17h et 18h) on se donne donc rendez-vous Porto da Barra pour assister au coucher de soleil. La foule se presse, les joints de haschisch circulent entre les parasols, labri des camras de vido surveillance installes sur le front de mer, lodeur de lherbe envahit toute la plage. La masse des amateurs du salut au soleil sest installe pour assister au spectacle, mais nombreux sont ceux qui profitent encore des derniers rayons pour se tremper. Cette journe-l nous avons pu observer,
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deux personnes qui se sont mises en retrait de la foule. Une jeune maman et son bb, qui semblent hypnotiss par la lumire rouge qui se reflte sur la mer. Elle plongera son bb dans leau au moment ou le soleil disparatra lhorizon, et un homme assis sur un rocher chantonne mi -voix une prire. Au moment ou le soleil disparat dans la mer, la plage entire applaudit. La nuit tombe, on replie les parasols, les loueurs de chaises longues rcuprent le matriel, la plage se vide peu peu, les projecteurs sallument. Les joueurs de football de plage prennent alors possession du lieu en balisant le terrain avec des cordes. Les quipes sont prtes, un public masculin saccoude sur la balustrade du front de mer pour encourager les joueurs. Une fois le match termin, le front de mer se transforme en paseo, les prostitus hommes ou femmes occupent les lieux pour la nuit.

Document 28 : Le salut au soleil plage de Porto da Barra

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Conclusion Faut-il adapter le terrain la thmatique du corps ? Cela signifie-t-il de nouveaux protocoles, de nouvelles techniques o faut-il affiner les techniques qui ont dj fait leurs preuves ? Difficile de trancher, en fait il ny a pas exclusivit de terrain ou des rflexions, il ny a pas opposition entre empirisme et conceptualisation, les deux salimentent rciproquement. Il faut lutter contre les vidences, les idologies, les valeurs portes par sa propre culture et adopter des postures de recherche fondes sur le dsquilibre, linattendu, le paradoxe. Il nous faut revoir aussi la position du chercheur et la primaut donne au regard surplombant. Se saisir du corps et de ses spatialits pour un gographe suppose de questionner les carts, les distances, les angles de vue un peu la manire dun ralisateur de film ; le gographe sur son terrain doit dployer toutes les possibilits sensorielles dont il dispose et sauto -observer ou en tout cas questionner sa place, sa distance son terrain. Il me semble quil ne faut pas penser sur le corps ou penser le corps comme un objet, une extriorit mais davantage penser avec le corps ou en fonction du corps de faon faire prolifrer toutes les formes possibles de variations, dinteractions, suivre des lignes de fuite quitte dborder du champ de la connaissance habituelle cest la seule faon de produire des noncs nouveaux. Le corps dfinit des espaces autour et partir de lui qui sont fluides, labiles, phmres. Toutes ces interactions entre les corps, entre lespace et le corps se ralisent par des ajustements permanents. Cela ncessite pour les identifier et les analyser des techniques, des modes dobservation qui soient souples et toujours adaptables en fonction des situations. Le corps est pos comme une hermneutique, il sert de grille interprtative, de la gographie en gnral, celle qui a t construite avec ses outils et ses concepts jusqu aujourdhui. Le corps sest install en gographie en douce, en contrebande presque dans la clandestinit, ce nest pas un objet vritablement lucid. Il conviendrait daller dbusquer toutes les formes possibles de corporits, celle dont les gographes ont parl sans en parler, celles qui ont cours aujourdhui sous des formes plus virtuelles. Les quelques cls de lecture que nous en avons propos dans les pages qui prcdent nont pas puis le propos, elles ne lont queffleur. Le deuxime volet de cette hermneutique consisterait placer le corps dans toutes ses dimensions comme premier lment, c'est--dire comme pralable toute analyse gographique. Cela suppose de partir dune chelle, celle du corps et dapprhender ensuite le systme de relations et les modalits de leur interaction partir de cette chelle. Le concept de corpo-spatialit propos par Anne Fournand (2007) en est un exemple. A travers les diffrents statuts accords au corps et les places quon lui a attribu on peut mettre en place une grille pistmologique de lecture de la gographie en tant que science. Insrer aujourdhui le corps dans toutes ses dimensions dans la gographie ncessite la mobilisation de nouveaux paradigmes et le recours des mthodes spcifiques. Cela signifie entre autre lentre de nouvelles dimensions .

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Une conception de lespace recentre lchelle de lindividu ou du sujet. Le recours lespace euclidien, mathmatique ne suffit plus. Le corps comme dimension gographique implique une conception plus fine et plus sensible de lespace, dbarrass autant que faire se peut des prjugs et des fantasmes qui envahissent le corps et le surcharge. Les natures, les dimensions du corps se lient directement la matire spatiale et la transforment. Il nous faut proposer des procds et des dmarches qui favorisent la dcouverte des modalits qui vont du corps lespace et de lespace vers le corps pa r un processus dinteraction. Le corps a des capacits heuristiques c'est--dire de dcouverte et douverture de la discipline. Sinterroger sur le corps en gographie signifie que la gographie est en tat permanent dinachvement. Il nous faut proposer des procds et des dmarches qui favorisent la dcouverte des modalits qui vont du corps lespace et de lespace vers le corps par un processus dinteraction. Le corps comme dmultiplicateur de questionnements, ncessite le recours de nouvelles dimensions, de nouveaux outils conceptuels ou mthodologiques Il sagit donc la fois dun processus cognitif et dune pratique dorganisation de lexprience sociale qui pourrait nous permettre daller plus loin. Le corps serait comme une sorte de figure holographique pour la gographie, selon langle de vise par lequel on lobserve on le voit apparatre, comme lhologramme, la figure du corps est contenu dans lensemble de limage qui se donne voir.

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Conclusion gnrale et perspectives de recherche

Il semble aujourdhui impossible de court-circuiter le corps de lanalyse gographique sous peine de passer ct de toutes les dimensions de lespace des socits. Nous proposons dans cette conclusion de revenir sur les quelques ides cls qui ont guid notre progression. Le titre dabord, Les spatialits du corps : des pratiques ordinaires aux expriences extrmes implique un cheminement qui semble mettre en tension dun ct des pratiques assez banales et de lautre des expriences singulires, exceptionnelles, fascinantes. Or, ce que nous nous sommes attache dmontrer cest que, lune ne peut exister sans lautre et que lune se dfinit par rapport lautre. En dpit de cette opposition apparente entre dune part lordinaire et dautre part lextrme se cache des similitudes et des complmentarits. Le point de fusio n entre les deux cest le corps qui, partir du moment o il a t identifi comme point central des questionnements est devenu ensuite lobjectif (on vite dutiliser le terme objet) du travail prsent et des recherches venir. Mais pour en arriver l il a fallu oprer un retournement mthodologique et conceptuel. Le basculement sest produit partir dune situation insolite pour ensuite devenir le fil directeur de toutes mes recherches. Ltude des pratiques ordinaires comme des expriences extrmes a permis de stabiliser ces processus volatiles qui mettent en tension le corps, lespace et le temps. Mais il a fallu dabord trouver la bonne chelle danalyse, lchelle du corps a t la premire simposer, mais il a fallu dabord sarrter sur un pralable, un mot : le corps. Le corps : recentrage et mise en cohrence avec le propos gographique La dmarche adopte est donc diachronique au sens ou on a dmont puis remont le processus pour mettre le corps, les corporits, et les corpospatialits en perspective avec la gographie. La gographie en tant que science de la nature, et science humaine, puis science sociale a t comme les autres sciences lgard du corps ni pire ni meilleure, ni particulire car elle tait soumise au mme titre que les autres aux mmes discours dominants portant sur le corps, dictes par la mdecine, la philosophie ou la religion. La lecture par le corps de la gographie est une autre affaire, plus dordre pistmologique. Le corps est longtemps rest un impens dans la science gographique (Di Mo, 2009), mais il ntait pour autant vacu dans sa totalit ; la gographie classique en tant que science positiviste a perptu la vision moderne du corps. Dans les socits occidentales, elle repose sur une conception particulire de la personne (lindividu), elle nat de lbranlement des valeurs mdivales. Deux faits sont pointer : les premires dissections (Vesale, Lonard de Vinci) et la philosophie de Descartes qui postule que le corps est considr comme une mcanique, ce qui a pour effet disoler le cogito du soma. Lhomme est alors coup du cosmos et coup des autres, ce qui produit le passage dune socit communautaire une socit individualiste, le corps devient ainsi la frontire de la personne. (Le Breton 2001). La phnomnologie permet de sortir de cette coupure et ouvre de nouvelles perspectives. Husserl dans son Introduction la phnomnologie dfinit le corps comme le point zro, le hic absolu ; plus tard Merleau-Ponty en fait une perspective sur le monde, un point de vue de tous les points de vue : Le corps est notre moyen gnral davoir un monde, la perception de lespace cest tre
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corps nou un certain monde et notre corps nest pas dabord dans lespace il est lespace. . Le corps permet de situer la multiplicit des perspectives, des horizons par quoi se donne lire le monde selon la dialectique de lici et du lbas, du proche comme du lointain, du moi et de lautre. Il est fondamentalement le pivot de toute perspective sur le monde (naturel comme socio-culturel). Si lon accepte cette thse on peut dire que le corps constitue la trame de toute exprience culturelle, quil est le mdiateur de tous les rapports sociaux, de toutes les perceptions, de toutes les pratiques, de tous les discours. Les spatialits du corps ont t abordes en tant quoutil fondamental afin de mieux apprhender les modalits de leur mise en pratique ou de leur mise en scne. Elles se dclinent partir de la trs grande chelle, celle du corps. Dans cette premire partie du travail, nous avons montr comment et pourquoi le corps instruit la spatialit, en insistant toujours sur le fait que la corporit est prise dans toutes ses dimensions. Lenveloppe charnelle, la chair intime, ntant jamais dissocie de ses composantes sensitives, elles-mmes travailles par les composantes culturelles (idelles, symboliques, mythiques). Cette premire partie avait pour objectif douvrir lanalyse sur le corps dfini comme une bote noire. Expriences extrmes et corpo- spatialits La deuxime partie nous a transports une autre chelle, celle des continents, ou des empires, et nous avons pu observer que le corps est travaill par les injonctions normatives des idologies ou des religions. Les expriences prsentes relient corps et espaces dans des contextes extraordinaires ce qui signifie plus prcisment que ces expriences sortent de lordinaire au sens ou elles mobilisent la fois des potentialits du corps hors norme avec les sportifs de lextrme comme des conceptions de lespace ou du monde particulires ou insolites avec les religions de transes et de possessions. A travers des exemples choisis dans des systmes idologiques diffrents, la notion dextrme fait cho celle de contrle, contrle effectu la fois sur le corps mais aussi sur lespace. Ces deux exemples traitent leur manire dune emprise au corps par lespace et cest en ce sens quon peut les qualifier dextrmes, la fois dans leur rapport au vivant et aux normes physiologiques mais aussi dans leur rapport lespace. Mais linattend u se cache derrire ces expriences dans la mesure o on a pu dmontrer que lextrme pour la fascination quil produit se retrouve par les jeux des idologies dominantes recycl et rappropri de multiples faons. Dans le cas des sports extrmes, cest par lintermdiaire des vtements, des postures, des gestuelles corporelles, mais aussi de pratiques plus encadres et plus normes quon le retrouve dclin jusque dans la rue, il permet alors aux jeunes par exemple de mieux assurer sur le bitume . La rcupration sopre aussi dans lexemple du candombl de Bahia, via les politiques et le marketing urbain, le corps de la femme africaine qui devient modle de rfrence pour la construction dun archtype de la beaut, ou la mise en tourisme. Il se dessine donc des formes dialogiques entre corps et espace, associes des nouvelles formes de corpospatialits. En jouant sur les concepts de lieu, territoire ou rseau on a pu observer travers quelques pratiques et quelques expriences extrmes comment stablissent les processus de co-construction permanente entre le corps et lespace qui lenvironne. Les spatialits du corps ont t envisages
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comme le rsultat des processus sociaux, comme instrument identitaire individuel refltant les liens entre individu et socit et en tant que spatialit fortement socialise. Le corps comme outil de lanalyse gographique. La dernire partie de cet essai propose travers les pratiques et expriences de terrain comment les outils mthodologiques qui nous semblaient ncessaires se sont mis en place. Cest travers des postures de recherche mais aussi des apports du terrain, compris comme des espaces pour la mthode que sest construite cette troisime partie. Ce que nous voulons dmontrer, cest que les spatialits du corps doivent tre apprhendes comme des outils indispensables dans une analyse gographique. Mais avant daller plus loin, il me semble indispensable de revenir sur le contexte dans lequel ce travail sinscrit. Nous avons vu que le corps faisait figure de grand oubli dans les sciences sociales et la gographie na pas fait figure dexception. Il a fallu attendre les annes 2000 pour quun article : Lespace vu du corps crit par Anne Volvey sattaque frontalement la question du corps (2000). Un peu plus tard, le mot corps fait son apparition dans le Dictionnaire de la gographie (2003) et il est crit par Claire Hancock. Pour toutes les raisons que jai eu loccasion dexpliquer, au dbut de mes recherches jai procd exactement de la mme manire et considr le corps comme un allant de soi, sans songer une seule seconde interroger ce concept. Le basculement sest produit dans une situation de recherche prcise mais aussi dans un contexte pistmologique, mthodologique et conceptuel qui tait favorable. Car cest partir de la fin des annes 90 quun trs grand nombre douvrages a t publi sur le corps ; cest dailleurs vers ces ouvrages que je me suis tourne, ce sont eux qui ont servi de base la rflexion. Jai donc pu bnficier doutils pour laborer mon raisonnement. Dans cette affaire il ne semble pas quil y ait effet de rattrapage de la gographie sur les autres disciplines mais plutt utilisation dun fond assez consistant de rfrences bibliographiques et dune focale mise sur le corps un moment donn dont jai profit. Ce cheminement ne doit rien au hasard, ni une apptence traiter de sujets extravagants. Il sest impos, en quelque sorte par le corps qui a surgi partir des expriences de terrain. Les recherches que jai accomplies aboutissent au corps, ce qui ne signifie pas en terminer, mais plutt de faire merger un nouveau point dappui pour rebondir afin de mieux repartir vers dautres perspectives. Lenjeu aujourdhui consiste donc saisir ces lignes de pertinences. Ce nest pas le corps dun point de vue ontologique quil nous faut convoquer dans les recherches venir mais davantage les corporits, les corpo-spatialits cest l, notre manire dapporter une pierre ldifice.

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Les perspectives de recherches

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Nous lanons maintenant quelques pistes de recherches avec lintention daller dbusquer des gographies caches. Nous avons suivi une piste qui sest ouverte sur le corps, elle est seme dindices, et de fausses pistes (les apories). Tout lintrt de cette HDR fut de rassembler lexistant autour de la question et de relier les lments entre eux avec lide de renouveler les problmatiques. Nous proposons donc deux ouvertures qui prennent appui sur des spatialits du corps, elles conjuguent la fois lextrme et lordinaire du point de vue des corporits et des corpo-spatialits quelles produisent. Ces deux propositions se rassemblent autour dune mme ide : interroger par le corps, les concepts de mobilit, daccessibilit et de dpendance travers deux figures corporelles qui entretiennent avec lespace des relations que lon pourrait qualifier dextrme, alors que les corps sont eux rabattus sur un ordinaire et une certaine banalit. Ces deux archtypes corporels produisent des corporits, des sociabilits et des corpo-spatialits radicalement diffrentes. Nous partons donc en qute de spatialits indites qui vont lencontre de lidologie spatiale dominante. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Dun point de vue mthodologique, nous nous saisissons du corps comme premire instance de lanalyse, en tant quchelle, en tant que support, dans ses rapports avec lespace, en tant que spatialit. Si ces deux axes se conoivent simultanment cest quils ont t penss lun par rapport lautre, lun avec lautre et dans le contexte trs particulier du travail rflexif ncessaire dans le cadre de la rdaction de ce travail. Cependant il serait tout fait envisageable de traiter chacune dentre elle sparment. Aprs cette courte entre en matire, il est temps prsent de les prsenter dans toutes leurs composantes : corporelles, sociales et corpo-spatiales. Le monde selon les geeks : une corpo-spatialit vido-ludique Le mot geek ne figure dans le dictionnaire Larousse que depuis 2010, il dfinit, une personne passionne par les technologies de l'information et de la communication, en particulier par Internet . Cette dfinition a minima ne rend compte que de la partie immerge de liceberg car le geek, dont nous nous saisissons en tant que catgorie gnrique appartient la communaut des technophiles, adeptes de toutes les nouvelles technologies au point den oublier quils ont un corps. Cest au XIXe sicle et aux Etats-Unis que le mot est utilis pour dsigner les monstres de foire, les freaks, il sagissait souvent de personne ayant un handicap trange ou une dformation physique vraie ou fausse (on songe Elephant man). Dans ce bestiaire , le geek tait souvent une personne handicape mentale ou bien un artiste de cirque ne pouvant plus participer aux numros habituels. Il se tenait gnralement nu ou vtu de peaux de btes dans une cage, couvert de boue, et rugissait et secouait les barreaux de la cage pour effrayer les visiteurs ayant pay pour le voir. On le prsentait comme le chanon manquant , comme l homme sauvage captur en fort. Parfois on lui faisait gorger ou dcapiter des poulets avec ses dents et le geek devait faire semblant de boire leur sang. Ce nest que vers les annes 1960, avec le dveloppement des calculatrices puis des ordinateurs, que le terme a commenc sutiliser pour parler des forts en maths et autres intellos en sciences et technologies qui, dans les lyces et les universits,
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ne sintressaient pas la plupart des activits de leurs camarades. Les multiples dfinitions qui furent attribues au terme geek peuvent se rsumer autour dune ide commune : le geek est celui qui svade grce son imaginaire, en se passionnant pour des domaines prcis (science-fiction, fantastique, informatique) dans lesquels il aura une connaissance trs prcise, et en sinsrant au sein de communauts actives de passionns. Le geek se dfinit en consquence par rapport une passion, celle du jeu vido, qui peut devenir une addiction. Les geeks forment une communaut, qui a ses codes, ses normes de sociabilits, ses plaisanteries, son langage. Les formes de sociabilits des geeks sarticulent autour de rencontres le plus souvent sur Internet via des jeux en ligne massivement multi-joueurs (MMO s) dont le plus connu est WOW (world of worldcraft). Mais ces rencontres peuvent aussi tre IRL (vocabulaire geek signifiant in the real life) elles se font toutes les chelles, locales, nationales (rencontres du logiciel libre en France ) ou mondiales, ce sont des grands rassemblements de passionns o se runissent les technophiles adeptes dun mme univers, la plus clbre tant la Japan expo. Autant dire que sans le recours Internet, sans lus age des multi mdias et sans lapprentissage des rudiments du langage geek (au mme titre que le portugais) il est impensable de conduire une future recherche sur les geeks. On propose en guise dillustration une courte prsentation du monde dans lequel vi t le geek.
Document 32 Prsentation en 10 points du Geek et de son environnement familier
(site Internet www :http/geek.definition)

1. Un geek est quelqu'un qui sait ce qu'est un geek 2. Une personne normale est une personne qui il arrive de passer du temps devant un ordinateur. Un geek est une personne qui il arrive de passer du temps sans son ordinateur 3. Le geek n'appelle pas son ordinateur "ordinateur", mais "ma machine", "ma bcane" ou encore, plus affectueusement "ma Debian" (ou "ma Slackware", voire "ma gentoo", selon le geek) 4. Ce n'est pas la machine qui dort avec le geek, c'est le geek qui dort avec sa machine 5. Le geek parle une langue trange 6. Le geek est de sexe masculin et htrosexuel. Nanmoins, il existe des geeks de sexe fminin, mme si c'est plus rare : on parle alors de "geekette". Il existe aussi bien-sur des geeks ou geekettes homosexuels 7. Le geek est un tre qui se nourrit base de pizzas, de hamburger-frites avec du coca-cola ou base de tout autre nourriture non dittique. 8. Le geek ne fait gnralement pas attention son apparence vestimentaire. Il s'habille car sa culture lui impose de le faire, mais souvent peu lui importe. C'est pour cela que gnralement le geek prend le premier vtement qui lui tombe sous la main. 9. Le geek vit dans un antre. Il dispose gnralement d'une pice, chambre ou bureau, ou s'effectuent ses activits principales. Dans cette pice, dont il est rare d'apercevoir le sol ou le mobilier, vous trouverez, au minimum, un ordinateur. Le clavier semble en fait surnager sur une montage de papiers et un cran trne entre des cannettes et des emballages vides. Les tasses caf sont vides et sales et dissmines un peu partout dans la pice. 10. Quand aux vtements, ils forment gnralement un tas informe dont il est difficile de distinguer le linge sale dj port du linge sale non-encore port.

La prsentation de ces joueurs et du monde dans lequel ils voluent pour intressante quelle soit ne reprsentent pas pour autant le centre de notre
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questionnement. Ce qui nous intresse davantage ce sont les pratiques du jeu vido approches comme extension du corps vcu. Quelle est la nature de la relation qui se noue entre le corps et le jeu vido ? Il convient en premier lieu de dpasser un premier constat (un prjug) qui postulerait que ces jeux seraient une illusion qui loignerait le joueur dune vraie sociabilit, un abrutissement, une alination, une sorte demprisonnement dans un monde virtuel quon opposerait au rel. Dans un second temps, il conviendrait de sinterroger sur les types dinteractions entre corps virtuel et corps vcu, car le potentiel humain comporte entre autre la capacit dtendre les limites de son corps en action aux objets qui lentourent, il sagit du processus dincorporation. Ce phnomne sapplique aux objets intelligents, ractifs comme le sont les jeux vido. On peut de ce point de vue considrer ces jeux comme des ressources offertes au joueur pour repousser les limites strictes de son corps charnel. Lide de dpasser les limites de son corps dans la pratique des jeux vido peut tre comprise de deux manires. Primo, aller au bout de son corps, physiquement, nerveusement en oubliant de manger, de boire, daller aux toilettes, de dormir etc. Mais cela signifie aussi secundo, dtendre sa matrialit corporelle dans le jeu ; grce au jeu on peut incarner un nouveau corps par procuration, ce qui arrive au personnage va rtroagir sur le corps du joueur ainsi le corps du joueur devient le corps du jeu. Le sujet devient peu peu le contenu du jeu qu'il est en train d'accomplir. C'est le dispositif mme de l'interaction rflexive. Le jeu devient une partie de soi, puisque la particularit du jeu vido est quil part de la matrialit de lobjet, ici la console ou lordinateur et quil stend la virtualit de laction du jeu. Ces deux phnomnes sont lis et interdpendants, loubli de soi est la mesure de lengagement du corps dans laction. Le paradoxe est saisissant. Les jeux de rles par exemple offrent au joueur la possibilit de dmultiplier les potentialits du corps, de vivre dans des mondes ou le corps du joueur via son avatar, peut raliser des performances hors-norme, alors que simultanment le corps charnel spuise et lutte contre une matrialit bien encombrante puisque cest elle qui limite le temps du jeu (Il faut bien dormir, il faut bien pisser). Il y a donc du corps partout, dans la pratique du jeu vido (puisque cest grce lui et ses capacits sensorielles que a marche) et dans le jeu lui-mme. Le temps du jeu est celui de la fusion entre le joueur, son avatar, et sa machine. Les limites du corps vcu sont repousses alors que de nouvelles limites sont acquises, de nouvelles zones explores. un corps charnel kinesthsique inactif (mais pas passif) fait cho un corps capteur de sensations qui semblent relles car prises dans limage et dans laction. Ceci nous ob lige nous arrter sur la notion de virtuel et par extension de corps virtuel. Le virtuel nest pas synonyme dimmatriel ou de simul, le virtuel est un tat du rel, une possibilit parmi dautres de la ralit ; sil y a opposer virtuel quelque chose nous dit Alain Milon (Dictionnaire du corps 2007) cest la notion dactualit quil convient de le faire. Le virtuel est un rel possible seulement il nest pas actuel, le virtuel est une exprience de la ralit qui nest pas encore inscrite dans une actualit. Lcran devient tout le rel, plus rien dautre nexiste. Par ailleurs, les perceptions du jeu, visuelles, tactiles et auditives, donnent au joueur la sensation daction. Les joueurs, qui pourtant
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restent essentiellement immobiles, disent sauter, grimper, courir. En fait, ils sidentifient aux mouvements de leur avatar. Avec lintroduction massive dcrans et de systmes de communication numrique, le corps, loin de disparatre, change de qualit. Il devient machine, sintgre dans le disposit if de simulation. Il se trouve enferm dans laction et la recherche de sensations. Mais, de faon ambivalente, les pratiques vido ludiques sont aussi une tentative pour reprendre la matrise de ce corps ayant perdu son autonomie. Au bout du compte le geek pur produit de la cyberculture, senferme dans lcran et senferme dans laction. Il a trouv un moyen de conjurer limmobilit tout en la produisant. Les geeks dfinissent une nouvelle tribu qui produit une sous-culture (la cyberculture), forte consommatrice, faiblement implique dans le monde rel au sens dun engagement citoyen ou politique, celle -ci est cependant connecte en permanence via la toile internet avec le monde entier. Ce monde fonctionne en rseau et concerne des millions de personnes. Le jeu produit de nouvelles formes de sociabilits et une conomie qui nest pas virtuelle (en 2010 , 13 millions de joueurs dans le monde qui doivent sacquitter de 12 euros par mois dabonnement6). Autant dire quun nouveau champ de recherche souvre et quil peu savrer fcond pour la gographie. Les games studies explorent depuis quelques annes cette thmatique, les anglo-saxons ont t les premiers sy intresser partir des annes 1980. Les games studies mobilisent diffrents domaines de comptences et leur tude ne peut senvisager que sous un angle multidisciplinaire et international. Jusqu prsent ce sont les anthropologues, les sociologues, les psychologues et les conomistes qui participent le plus ces rencontres, les gographes en France restent assez discrets sur cette question. Une journe dtude a t organise sur le thme "Lettres, sciences humaines et sciences sociales face aux jeux vido" lENS de Lyon en mars 2010 par le laboratoire junior de lENS ; un colloque Paris intitul Board games studies sest droul la Villette en mai 2010, enfin Julien Rueff dans un article intitul O en sont les games studies ? (Revue Rseaux N 151, 2010) prsente dune faon synthtique les problmatiques gnrales de ce nouveau champ de recherche en sciences humaines et sociales. Force est de constater que la dimension spatiale du phnomne jeu vido est passe sous silence et pourtant les gographes auraient beaucoup dire, la fois sur les enjeux sociaux et culturels de ces mondes numriques, sur la construction dune identit sociale que ces jeux produisent, enfin plus prcisment aussi sur le game design et les univers qui sont invents par les crateurs de ces jeux. Quels sont ces mondes ? Quelle est la place occupe par les paysages, quoi servent-ils ? Et enfin pour revenir ce qui nous intresse quels sont les archtypes de corporalits qui sont proposs dans ces jeux, quels types de corpo-spatialits cela engage-t-il ? Sont-elles calques sur le modle des hros de lextrme que nous avons eu loccasion de dfinir dans cet essai ? Il conviendrait de mener un inventaire complet de ces situations impliquant les performances des avatars.
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Source : Joystick, le magazine N1 des jeux et des loisirs sur PC n 212-2010

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Le deuxime axe potentiel de recherche na priori rien voir avec le monde de la cyberculture, des geeks et des fondus de la fantasy, il semble de prime abord beaucoup moins rjouissant. Il sagit du handicap ou plus prcisment comme le dfinit la loi des personnes mobilit rduite. Cette euphmisation a de quoi alerter la gographie ; que signifie cette mobilit rduite ? A quoi renvoie-t-elle du point de vue de la pratique de lespace ? Produit-elle de nouvelles formes de corpo-spatialits ? Comment cette rduction de la mobilit se ngocie-t-elle dans la socit et dans lespace. Cela tant il peut y avoir collusion entre les deux types de corporits qui nous intressent puisquun geek peut trs bien tre un handicap.

Les handicaps : une corpo-spatialit ngocier Curieusement lintrt port sur cette forme particulire de corpo-spatialit ne sest pas impos demble comme une perspective vidente et pourtant on y trouve toutes les composantes qui traversent mes questionnements sur le corps, lespace et leurs interactions. On pourrait mme aller jusqu dire que cest le handicap qui ma sollicit plutt que linverse. Quelques explications simposent. En premier lieu il y a une interpellation visuelle formule par cette signaltique : un carr bleu occup par une silhouette stylise en fauteuil roulant qui ne laisse aucune ambigut. Dessine sur un emplacement de voiture et proximit immdiate de la porte de sortie dun parking, elle tait vide et je cherchais un endroit o me garer. Aucune place de disponible lhorizon. Pourquoi les emplacements de parkings rservs sont-ils toujours vides, alors quon voit si peu de handicaps dans les rues ? Il y a l une contradiction qui mrite quon sy intresse. Aprs avoir effectu plusieurs tours, descendu et remont tous les niveaux dans lambiance spectrale du parking, je renonais en pestant contre cette absurdit, me sentant du coup trs mal laise davoir aussi peu de sens civique et de compassion lgard des handicaps. Les images de la campagne conduite par le ministre de la Sant propos de ces emplacements rservs me revenaient vaguement en mmoire Si tu prends ma place de parking, prends aussi le fauteuil roulant et le handicap qui va avec ! Quelque temps plus tard, la responsable de lassociation des paralyss de France me contactait pour minviter au salon AUTONOMIC de la porte de Versailles, une manifestation organise tous les deux ans et conue pour les handicaps moteur. Intrigue par sa dmarche je me demandais quelle pouvait tre la raison pour laquelle elle minvitait ? La nudit une fois de plus avait fait le lien, elle mapprit quau sein de lassociation un groupe stait constitu : Ni pauvres, ni soumis (En rfrence vidente avec le mouvement Ni putes ni soumises). Leur plateforme de revendications outre laspect conomique (le droit un salaire minimum quivalent au SMIC) demandait ce que le handicap soit reconnu comme un individu part entire et respect dans sa
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dignit. Ce groupe avait eu lide dorganiser une manifestation nue de handicaps dont les mots dordre seraient centrs sur une reconnaissance sociale acquise par davantage de visibilit. Des dbats houleux avaient oppos les partisans de la mise nue pour la cause aux tenants dune intervention auprs des politiques pour faire jouer le levier lgislatif. La composition des deux camps respectifs renvoyait grosso modo lorigine du handicap : pour les tenants de la manifestation il sagissait de mutils ou accidents rcents, pour les autres, partisan du recours la loi le groupe tait compos d handicaps de naissance. Le salon AUTONOMIC en tant quvnement exceptionnel, 450 exposants et 15 000 visiteurs en trois jours, savrait tre le moment idal pour mdiatiser ces dbats. La rdactrice du journal Faire face avec qui jentrais ensuite en contact avait dcid de construire le numro sur cette question de la nudit et du handicap. Un forum de discussion fut donc organis au salon et je fus invite y participer en compagnie de deux jeunes femmes handicapes. Priscille, peintre, ampute du bras droit et des deux jambes la suite dun accident de voiture et Anne, obse, se dfinissant comme une femme rubanesque (en rfrence Rubens). Toutes les deux figuraient dans le numro spcial de la revue, elles avaient pos nues devant une photographe et racontaient cette exprience. Le public compos pour lessentiel de personnes handicapes et de leurs proches eut deux attitudes. Lindiffrence et la colre, deux ractions qui indiquent que le sujet reste largement tabou. Je nai jamais t interpelle ni questionne au cours du dbat qui a suivi ; en revanche les deux invites se sont retrouves sur la sellette, elles ont t accuses dexhibitionnisme, de donner une image dgradante, indcente et insupportable du handicap. Cet pisode mis part, des contacts ont t pris avec cette association qui regroupe 28 000 adhrents, la revue Faire face quant elle sappuie sur un lectorat de 20 000 personnes. Les contacts pris cette occasion me permettent denvisager une recherche venir, mais avant cela il convient faire un point su r ce quon entend par handicap. Doit-il tre apprhend comme un problme de socit ? Comme un problme mdical relevant de la sant ? Les textes de lois en France actualisent ce dbat avec en ligne de mire lapplication de la loi du 11 fvrier 2005 portant sur lgalit des droits et des chances, la participation et la citoyennet des personnes handicapes. Cette loi, entre autre, stipule que tous les espaces publics devront tre quips pour tre accessibles aux handicaps dici 2015. Historiquement, le handicap se dfinissait par opposition la maladie. Le patient tait malade tant que son problme pouvait tre pris en charge mdicalement, il tait rput handicap une fois devenu incurable. Cette dfinition a par la suite t critique pour mettre trop en avant l'aspect fonctionnel du handicap et pas assez son aspect social. Il est vrai que la problmatique sociale du handicap a toujours but sur une ambigut : tout le monde peut un moment vivre une situation de handicap, au mme titre que la vieillesse. Une situation de handicap est l'ensemble des difficults rencontres par un individu pour ragir une situation de vie en raison de ses dficiences. Pour mesurer ces difficults, on diffrencie la notion de performance de celle de
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capacit. La performance mesure la rponse d'un individu une situation de vie dans son environnement rel, alors que la capacit mesure l'aptitude d'un individu rpondre cette mme situation dans un environnement normalis. Le handicap exprime une dficience vis--vis d'un environnement, que ce soit en termes d'accessibilit, d'expression, de comprhension ou d'apprhension. Il s'agit donc plus d'une notion sociale que d'une notion mdicale. La parution de la classification internationale du fonctionnement du handicap et de la sant de lOMS qui ne se prononce sur lapprhension sociale ou mdicale du problme a introduit une nouvelle typologie du handicap qui prend plus en compte les facteurs environnementaux. Le handicap peut y tre dfini comme la rencontre d'une dficience avec une situation de la vie quotidienne. Ces deux composantes sont soumises l'influence de problmes de sant (maladies, blessures, lsions) et de facteurs contextuels (environnement et facteurs personnels). Cette classification distingue le handicap physique du handicap mental. La perspective qui nous intresse dans les prochaines annes est celle du handicap physique. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Classification du handicap physique (source O.M.S) Handicaps sensoriels : surdit, amblyopie, anosmie, ccit, daltonisme Handicaps moteurs : paralysies, amputations, infirmit motrice crbrale, Spina bifida, myopathie et de la voix (mutisme, laryngectomie) Maladies chroniques : pilepsie, cardiopathie, mucoviscidose. Quel que soient les modes dapprhension du handicap physique, on sachemine aujourdhui, dans les pays occidentaux, vers une conception du handicap qui intgre une forte dimension sociale. Cest dailleurs ce titre que les recherches entreprises surtout dans les pays anglo-saxons intgrent la question du handicap dans le champ des tudes portant sur Le care . Le care peut se traduire par soin, ou sollicitude envers autrui. A lorigine cest dabord un concept de psychologie sociale, invent et pens par la f ministe Carol Gilligan. Elle lintroduit dans les sciences sociales ds 1982 aux Etats Unis dans son ouvrage de rfrence : In a Different Voice (Harvard University Press), il est ensuite traduit et publi en France en 1986, sous le titre Une si grande diffrence (P.U.F). Au-del du concept mme de care, les thories du care (non pas les thories qui cherchent dfinir le concept du care, mais celles qui en font usage) se prsentent comme une "conception alternative du sujet" (V. Nurock, 2010) qui soppose une vision traditionnelle selon laquelle les champs de la morale et de la politique sont constitus par des interactions entre des individus autonomes et autosuffisants et ont pour norme fondamentale la norme de rciprocit. Les thories du Care noncent que nous sommes tous vulnrables et tous dpendants au sens o : nous ne nous suffisons pas nous-mme, et nous dpendons des autres, de leur disponibilit, de leur soin et de leur travail, pour la satisfaction de besoins aussi bien dordre physiologique (boire, manger, dormir), qumotionnel (besoin de tendresse, damour, de reconnaissance) (M. Garreau et A. Le Goff, 2010).Ce que ces thories appellent vulnrabilit peut tre ainsi considr la fois comme la source et comme leffet de notre dpendance.

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Du point de vue du handicap, le care propose une approche radicalement diffrente de celle qui a cours en France. Dans les pays anglo-saxons cest la question de la vulnrabilit et de la dpendance qui est pose en pralable comme problme relevant de la socit. Les solutions prconises se posent donc terme dinclusion dans les relations sociales, alors quen France, au nom de principes universalistes de la Rpublique ils se posent en termes dintgration au mme titre que pour dautres catgories stigmatises et cette intgration se ralise en terme daccessibilit : au travail, lcole pour les enfants, la ville par des amnagements particuliers, des activits sportives adaptes (Fdration franaise de sport adapt FFSA ou Fdration franaise Handisport qui participe aux jeux paralympiques pour les publics porteurs de handicap moteur et sensoriel). Cest donc par le volet lgislatif et par un appareillage de lois que la question du handicap est apprhende en France. Malgr tous les efforts entrepris, la question nest pas pour autant rgle puisquil reste toujours ngocier une impossible conciliation entre les valides et les autres celle du regard et de la place accorder cet homme au statut intermdiaire . Cest ce que dnonce David Le Breton (1993). tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Avec le handicap le discours officiel affirme quil est un homme normal membre part entire de la communaut que sa dignit et sa valeur ne sont pas entames par sa conformation physique ou ses dispositions sensorielles, mais en mme temps il est objectivement marginalis tenu plus ou moins hors du monde du travail assist par des aides sociales mis lcart de la vie collective du fait de ses difficults de dplacement et dinfrastructures urbaines mal adaptes. Et surtout cela pose le problme du regard, de gne, dangoisse de curiosit de compassion de rprobation bref le handicap na pas droit lanonymat quil mrite dans lespace public. Le handicap dans nos socits est un stigmate, motif subtil dvaluation ngative de la personne. On parle dtre handicap plus que de dire avoir un handicap. Lhomme handicap est un entre-deux, un homme au statut intermdiaire, il nest ni malade ni en bonne sant, ni mort ni pleinement vivant, ni en dehors de la socit ni lintrieur (page 93).

Au final un mme concept renvoie dos dos les deux corpo-spatialits qui nous intressent car entre les technophiles, Geeks amateurs de cyberculture et les handicaps moteur, un problme identique demande tre rsolu, celui de laccessibilit, de la mobilit et du dplacement. Finalement, ces deux univers ont des points communs, ce sont des mondes o la mobilit prend des formes particulires. Quels en sont les rsultats du point de vue des corpo-spatialits ? Quest ce que cela produit du point de vue des rapports socio-spatiaux ? La manire de rgler le problme du dplacement, de lenvisager resitue nos deux champs de recherche. Les rponses aboutissent une analyse gographique de spatialits indites. Lespace ne serait pas seulement une tendue parcourir ce qui apparat comme une conception rudimentaire. Ainsi pour chaque acteur il existe des types de mobilits, des mtriques de mobilits, qui nengagent pas forcment un mouvement du corps, le mouvement de la voix e t du geste par exemple ne produisent pas forcment du dplacement. (Lvy 2003). Il existe donc une offre de mobilits et cela suppose que laccessibilit nest pas rductible la seule dimension technique mais intgre toutes les
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possibilits de dplacements contextuels de lacteur. Celui-ci nest pas un simple agent neutre du mouvement un simple composant du stock amorphe, il matrise une comptence et possde un capital de mobilit On ne peut donc dfinir laccessibilit en soi car laccs au lieu nest jug possible que par rapport un contexte. Laccessibilit dfinit une carte des virtualits de dplacement qui englobe les dplacements raliss, la prise en compte de la relation entre le virtuel (laccessibilit) et lactuel, le dplacement est une des manires daborder le concept de mobilit. Schma N 7 Handicap et Geek : mobilit et accessibilit

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GEEK

Accessibilit au rseau

Monde virtuel Jeu Double corpo-spatialit : celle de lavatar : hypermobile Celle du corps : enkyste et bloque. Laccessibilit est lie la technique et la qualit de lquipement. Informatique, existence de rseaux Internet

HANDICAP
Accessibilit lespace public

Vie sociale Sortir de lenfermement Mouvement Dplacement Equipements ncessaires Appareil lgislatif. La mobilit signifie le dplacement

Ceci pose la question de la dissidence de lespace et permet de mettre jour des idologies spatiales dominantes quil conviendrait dtudier travers ces exemples. La plus vidente (la plus la mode) est celle qui est propose par Paul Virilio, elle est fonde sur la vitesse, et les exigences de la rapidit. Avec la domologie (science de la vitesse), Virilio promeut le temps rel comme fait objectif et comme valeur sociale et culturelle. Il serait intressant de se servir de ses concepts et de voir si on peut les appliquer aux deux catgories de corpospatialits que nous avons identifies.

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Ces deux pistes posent la question de la conception de la dpendance et de lidologie qui se fonde sur la figure toute puissante de lautonomie conue comme auto-suffisante et forte utilit sociale. La dvaluation de la dpendance se traduit socialement par la stigmatisation de certaines catgories comme les handicaps, pour les technophiles de la cyberculture le problme se pose pour les extrieurs la pratique en terme daddiction. Cela tant, en comparant les deux types de corporits, on voit merger deux types de dpendance : une sert de levier pour des revendications, celle des personnes mobilit rduite passe par laccessibilit des lieux publics, des aides sociales, des lois, une galit de droit ; en revanche, pour les geeks la question de la dpendance, lorsquelle est reconnue se pose en termes techniques, lgard de la machine qui doit passer par une accessibilit au rseau, et une dpendance comprise en termes daddiction au jeu qui se traduit par des formes de dsocialisation, dans le travail, dans la famille. Elle instaure un type de relations qui ne peuvent stablir que par lintermdiaire de lcran. Labsence de corps en apparence ou plutt une assignation du corps rsidence, la sdentarit du corps du joueur renvoie son hypermobilit via le hros quil incarne. tel-00878586, version 1 - 30 Oct 2013 Ces perspectives de recherches ne peuvent se concevoir que dans un cadre transdisciplinaire et international qui sappuie sur des tudes qui sont en cours, les Game studies ou les tudes portant sur le care. Ces recherches ont une utilit sociale et doivent interpeller la gographie et les gographes, les mettre en demeure de sy intresser car la dimension spatiale de ces deux formes de corpo-spatialits demande aussi tre interroge. Cela implique une fois encore que lon se saisisse du corps et des corporits en premire instance, dans toutes ses composantes et contextualise dans ses rfrences statutaires : Sexues, genres, hirarchises, gnrationnelles, ou socioconomiques.

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270

Table des illustrations Des encadrs-photos-schmas-cartes et tableaux

* Les trois photos de la couverture : G-L Barthe Imbassa (Brsil) 2008 En hommage Alberto Giacometti : Lhomme qui marche 1936

Table des encadrs

Document 1 Document 2 Document 3 Document 4 Document 5 Document 6 Crmonie des Csars : de quoi parle-t-on quand on prononce le mot corps ? Le droit au respect des cadavres, dpche A.F.P12 fvrier 2009 Michel Siffre et son horloge de chair Le corps de la dmesure : Atlas (Atlas de la collection Farnse, auteur anonyme) Groupe de mles textiles en vue : Scne de la vie ordinaire sur une plage naturiste (Et 2003) Manuel du cours lmentaire dirig par Paul Poncin, inspecteur gnral de lenseignement secondaire (Armand Colin 1918) Manuel du cours suprieur dirig par Paul Poncin (1918) e Manuel de 5 Hatier 1948 (Cit par Pascal Clerc 2003) Extrait de la nouvelle gographie moderne des cinq parties du Monde par Charles de Varigny (1902) tome IV Dictionnaire gographique portatif ou description des quatre parties du monde (traduit de langlais par M Vosgien, chanoine de Vaucouleurs, 1723, ditions Didot) Emile Flix Gauthier dans les sicles obscurs du Maghreb, 1927 (cit dans les gographes franais , 1975, M Larnauje) e Manuel de 5 Hachette dirig par A Meynier 1939 : A propos de la population britannique Les hommes sur la terre (les taux de fcondit) Pierre George 1989 XIIIe sicle : L extrme orient et ses monstres daprs le rcit de Marco Polo (Bibliothque nationale manuscrit franais 2810) Lexemple de Jean-Mi Asselin, directeur de rdaction de Glnant presse, Vertical et Alpirando Evolution des unes de couverture de quelques best-sellers de lexploit Marco Siffredi Rcit dune performance : la descente du couloir Norton (Everest La scne de thtre Loccupation des vides Les situations dinterface Carnet de terrain : la fte de Iansan La gographie ne rentre pas dans les bonnes cases Une enqute sous surveillance : Laulurie Enqute auprs des naturistes habills De la vertu du coup dil raisonn surplombant et synoptique du chercheur et de ses effets Etude compare du pique-nique en France et en Iran Etude compare de trois pique-niques en Iran Le clivage nord sud la Jenny Les corporits sur les plages de Salvador Les strotypes de la beaut fminine brsilienne Le salut au soleil plage de Porto da Barra La vie quotidienne du geek 23 28 45 47 56 63 63 63 67 68

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Document 7 Document 8 Document 9 Document 10

Document 11 Document 12 Document 13 Document 14

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Document 15 Document 16 Document 17 Document 18 Document 19 Document 20 Document 21 Document 22 Document 23 Document 24 Document 25 Document 26 Document 27 Document 28 Document 29 Document 30 Document 31 Document 32

98 102 107 120 121 122 152-155 186 199 200 205-206 215 216-218 221 225 226 235 242

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Table des figures Photos-dessins

Figure 1 Figure 2 Figure 3 Figure 4 Figure 5 Figure 6 Figure 7 Figure 8 Figure 9 Figure 10 Figure 11 Figure 12 Figure 13 Figure 14 Figure 15 Figure 16 Figure 17 Figure 18 Figure 19 Figure 20 Figure 21 Figure 22 Figure 23 Figure 24 Figure 25 Figure 26 Figure 27 Figure 28 Figure 29 Figure 30 Figure 31 Figure 32 Figure 33 Figure 34 Figure 35 Figure 36 Figure 37 Figure 38 Figure 39 Figure 40 Figure 41 Figure 42 Figure 43 Figure 44 Figure 45 Figure 46 Figure 47 Figure 48 La grande ombre, Rodin, Muse Les vaincus, les dsesprants, Rodin, Muse La porte de lenfer Rodin Muse Vsale planche tire de humani corporis fabrica 1543 Lonard de Vinci, Circa 1490 : lhomme de Vitruve Galerie de lacadmie Venise 344 X 245 mm Rembrandt : La leon danatomie du docteur Tulp (1632) 169,5 cm X 216,50 cm La Haye Mauritshuis Museum Lintrieur du corps selon Hua Tuol dans Hua Tua xuanmen neizhao tu Cosmographie de Pietrus Apianus, Anvers, 1574, Societa geografica italiana La plage de la Jenny au mois daot : Chacun dans sa bulle Foule tranquille, festival de Jazz Qubec 2003 Foule la Love parade Duisbourg, 2010 Le drapeau franais sur lAnnapurna, Herzog, 1950 Mike Horn, le tour du ple nord Mike Horn entre Arctic bay et Pelly bay Portrait de Marco en 2003 Le tube du surfeur Affiche dune comptition organise par Billabong Une image de lexploit mise en abme (juillet 2009) Orange et Quicksilver Transe Vaudou dans la rivire Soukri Transe Voudou : Ogoun ferraille Photographie arienne de Salvador La maison dExu La source sacre et les offrandes Lentre du Terreiro : l Ax Aiy Apo Afonja Habitation des fils et fille de Saint Le roa Le barraca Lenvironnement urbain du terreiro quartier De Gonalo Transe dun fils dOxossi La crise initiale Deux initis en transe Boutiques de souvenir et objets du Candombl Orixas center Ymanja trade center photographie arienne du Dique Sculpture monumentale dun orixa sur le Dique Dique: la ronde des orixas Exu lentre du parc de Pituau Lemblme du mouvement l Aiy Le quartier de Curuzu La bateria du l Les dames du l Un couple aux couleurs du bloc Le carnaval et louverture du chemin Les pipocas pour Omulu Affiches pour llection de la desse dbne La desse dbne de lanne 2008 La mre noire 20 20 21 30 30 31 32 51 56 82 83 99 103 104 105 113 115 118 133 134 140 143 143 144 144 144 145 145 148 150 151 157 158 158 159 163 163 164 165 169 170 171 171 172 173 174 174 175

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Figure 49 Figure 50 Figure 51 Figure 52 Figure 53 Figure 54 Figure 55 Figure 56

La plage de Tarrare (Guadeloupe) La favela du quartier Ribeira La plage de Ribeira Une de couverture de Raa Brasil Plage de Porto da Barra Zoom corporit et interactions sociales Sous les cloches Le secteur des jeunes

207 228 228 229 232 233 233 234

Tableaux et schmas
Tableau 1 Tableau 2 Tableau 3 Schma 4 Les modes dinteraction corps/espaces synthse partir de lexemple naturiste et de la grande surface Corps/espace extrme : de lexploit au look, du hros aux masses, des sommets la rue Extase et transe Le processus dabolition de la distance entre lAfrique et le Brsil dans le Candombl Les orixas tableau de correspondance Comparaisons des corporits Et des modes de relations corps/espaces extrme Mobilit et acessibilit : geek et handicap 60 127 131 147 148 178 249

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Tableau 5 Schma 6 Schma 7

:
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Cartes
Carte 1 Carte 2 Carte 3 Carte 4 Lagglomration de Salvador de Bahia Localisation des grands parcs de Salvador de Bahia Les zones de nature protges Localisation des quartiers 140 161 162 166

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Table des matires

Sommaire

5 7

INTRODUCTION GNRALE
Explorer les replis du quotidien ici et ailleurs : le premier point dancrage Partir du quotidien et schapper vers lextrme Le corps comme perspective plutt que comme objet Le corps une spatialit primordiale Placer le sujet, lacteur, lindividu au centre de la recherche Le corps constitue une des dimensions de lanalyse gographique. Le corps comme prsence au monde est une forme universelle et objective laquelle sont soumis tous les tres humains Le corps sapprhende comme une mdiation entre soi et les autres, entre soi et lespace, les lieux ou le monde.

8 9 10 12 13 14 15 16

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PREMIRE PARTIE LE CORPS OBSCUR OBJET DU SAVOIR GOGRAPHIQUE ?

Introduction : Quelle place pour le corps en gographie ? Les fondamentaux

17

19 25 26 29 31 33 33 34 35 36 39 43 47 49 52 53 61 64 70 72 73 81

Chapitre 1 Les apories du corps

Corps vivant et dpouille mortelle Le corps mis plat en Europe Ailleurs, en Orient : le corps champ spatio-temporel Un corps unique et multiple Le corps propre, la chair intime de Merleau-Ponty Le schma corporel Les facettes du corps Corps humain et corps animal

Chapitre 2 Le corps pivot du monde Les dimensions gographiques du corps

La situation : Linformation : Quand le corps devient mesure ou la reproduction du modle de soi La relation : Le corps medium dinteraction et de communication dans lespace En qute de la bonne chelle :

Chapitre 3 tat de lart sur la question du corps en sciences humaines et en gographie approche chronologique et thmatique
Le positivisme et le corps dans les sciences sociales : en gographie le corps un impens ? premire inflexion : le corps, loutil, le geste En gographie lexception : la gographicit de Dardel Une deuxime inflexion : rythmes, interactions sociales, proxmiques, reprsentations Conclusion gnrale 275

DEUXIME PARTIE LES EXPRIENCES EXTRMES CORPS/ESPACE LE FRANCHISSEMENT DU MIROIR

Introduction :

83

Chapitre 4 Les sports extrmes : Eros et Thanatos confronts aux possibles gographiques
Le corps de lexplorateur au service de la conqute coloniale Jouer avec les limites Lextrme : un assemblage subtil du capital corporel et du capital spatial Lirrsistible attraction des vides : les marges de lcoumne La transposition spatiale du corps extrme, les gradients dune corpo-spatialit. Deux portraits pour une figure, celle du hros solitaire Mike Horn : le pionnier, une corpo-spatialit combative Marco Siffredi, lacrobate, une corpo-spatialit ludique La validation de lexploit par limage Les Hauts lieux de lextrme : Lexemple du surf Le temps de la comptition : Quand lextrme rime avec business Des usagers de lextrme : Les forats du dsert, le Marathon des sables Lextrme en prt--porter Conclusion

89 91

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93 93 94 96 99 103 103 105 109 113 115 118 123 123 129 131 134 135 136 138 140 142 145 148 149 156 158 165 169 172 173 175 176

Chapitre 5 Transes et possessions : Des corps sous lemprise des Dieux

Transe et possession : Etat de conscience modifi et/ou phnomne culturel Transe et possession : tableau clinique Voyage au pays des dieux ou rception domicile ? . Mobilit et distance : des concepts opratoires ? Le candombl de Salvador : Lincorporation du monde des dieux dans celui des hommes Le candombl Salvador de Bahia, une Afrique en miniature ? Les Terreiros : la cohabitation des hommes et des Orixas. Les Orixas Organisation mystique de lespace, gographie magique du corps La descente de lOrixa sur son cheval : les trois temps de la possession La projection des valeurs du candombl sur la scne publique : Le candombl outil du marketing territorial Le corps noir et la mise en scne de lafricanit : l Aiy La Musique a-t-elle un genre ? Les gestes de la fiert noire : la prsentation de soi Mise en scne de lidentit africaine : le corps de la femme noire Conclusion Conclusion gnrale de la deuxime partie

276

TROISIME PARTIE LARRIRE CUISINE INTELLECTUELLE DU CHERCHEUR Positions et propositions mthodologiques

Lanecdote mdiatique : La gographie ne rentre pas dans les (bonnes) cases Peut-on tre gographe ? Seulement gographe ? Ou doit-on tre gographe de quelque chose ? Choisir une famille de pense en finir avec les catgories tranchantes

181 182 187 189 191 193 195 197 198 201 202 209 209 214 219 222 224 229 239 253 271 275

Chapitre 6 Le terrain un espace pour la mthode

Les parcs et les jardins : une couveuse ides qui produit un raisonnement en spirale Le terrain un gisement pour la recherche Sur le terrain on risque de voir uniquement ce quon est venu chercher. Techniques denqutes : Adaptation, contournement et ruses Les Rsultats des enqutes : des stratgies spatiales pour remplacer le vtement De la neutralit (suppose) du chercheur : les positions dInsider et doutsider

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Chapitre 7 Les postures de la recherche

Inter-trans-pluri-disciplinarit : faire avec les autres, quand ncessit fait loi Le comparatisme Comment comparer lincomparable : Tous nus donc tous gaux ! Le constructivisme Mthode en acte : le constructivisme corporel lu partir de lexemple du strotype de la beaut noire au Brsil Conclusion gnrale de la troisime partie Conclusion gnrale et perspectives Bibliographie Table des figures des photos des documents et des cartes Table des matires

277