Lectura popular de la Biblia Flix Eduardo Cisterna, cmf.

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LEER LA BIBLIA PARA LEER LA VI A Las comunidades cristianas nunca han considerado que la lectura bblica sea un fin en s misma. Ellas son conscientes que el texto bblico se ofrece en orden a suscitar actitudes, comportamientos y acciones que traduzcan adecuadamente el designio de ios sobre la !ida y la historia de los hombres. La lectura bblica, por tanto, se inscribe en el marco de lo que se exige a la fe del pueblo o de la comunidad creyente en un determinado momento, en el hoy para responder adecuadamente a los desafos de su realidad. e esa forma la lectura bblica se coloca en la misma din"mica que dio origen al texto bblico. Este surgi# de la !ida de fe de un pueblo o comunidad del pasado que buscaba responder a su realidad que, respecto a nosotros, pertenece al tiempo ya acontecido. $na lectura bblica debe tomar en consideraci#n esos cinco elementos que constituyen el marco donde brota una %alabra de ios, capaz de expresar el designio sal!fico di!ino para el presente. %or tanto se deber"n tener en cuenta tres e&es o coordenadas en la lectura, a saber:

1. El e&e comunidad '(() realidad de hoy en que se busca dar concreci#n al

designio di!ino. Este e&e, puede ser llamado el *contexto* de la lectura.

2. El e&e del *texto* entendido como un sistema de significaci#n. 3. El e&e comunidad '(() realidad del pasado que fue la ocasi#n o el *pretexto* de
la composici#n del texto bblico. La %alabra de ios s#lo puede surgir cuando todos los e&es mencionados ocupan su debido lugar. El ol!ido de cualquiera de ellos produce la distorsi#n de la lectura como puede !erse claramente en ciertos tipos de lectura, que podemos caricaturizar del modo siguiente: El subjetivismo bblico: El lector que lee el texto est" tan inmerso en los problemas que lo acucian que +stos le impiden considerar de forma adecuada el significado del texto y la situaci#n que le dio origen. ,stos sir!en solo de ocasi#n para hablar de la problem"tica que preocupa en ese momento. El texto desaparece en los sentimientos, ideas, actitudes de los lectores. En la edad moderna esta actitud nace como reacci#n del *pietismo* contra un biblicismo exagerado, producido por la *sola -criptura*, y se prolonga en nuestros das en la lectura de *ciertos grupos carism"ticos*. -e trata por tanto de un exclusi!ismo del *contexto *.

Fundamentalismo bblico. %ara +ste el texto es el .nico criterio !"lido para la lectura. / lo sumo, los lectores deben *copiar* en su !ida el texto, abstray+ndolo de la propia situaci#n o de las circunstancias que se !i!en. Los lectores no tienen peso propio, a lo m"s se consideran como marionetas que adecuan su actuaci#n al mo!imiento de las mancas di!inas. e esa forma el fundamentalismo coloca al hombre en una estrecha malla que lo aprisiona y que le impide la respuesta libre a las cambiantes circunstancias de la historia humana. E&emplos de esta lectura, son la prohibici#n de la transfusi#n de sangre por parte de los 0estigos de 1eho!" y, m"s all" del principio de igualdad fundamental de 2al 3,45: *ya no hay &udo ni griego, ni escla!o ni libre, ni hombre ni mu&er*, la defensa del racismo, de la escla!itud o del machismo a lo largo de la historia. -e trata entonces de un exclusi!ismo del *texto*. El cientificismo bblico. -e da, con frecuencia, en los grupos de *estudio bblico* o de *ex+gesis cientfica* en que el inter+s de la lectura lo ocupa el conocimiento intelectual de las circunstancias que dieron origen al texto. El muro del tiempo constituye una barrera insal!able entre los problemas del presente y la ocasi#n/pretexto que dio origen al texto. El texto es una palabra que responde a preocupaciones y problemas del pasado, colocados a una distancia inconmensurable de los que surgen en la situaci#n presente. -e trata, por tanto, de un exclusi!ismo de la ocasi#n/pretexto. Subjetivismo bblico y fundamentalismo acercan los lectores al texto de tal modo que hacen desaparecer a uno de los elementos esenciales de la lectura. En el sub&eti!ismo desaparece el texto, en el fundamentalismo desaparece el lector. %ero en uno y otro caso desaparece la posibilidad de dialogo. /mbas lecturas pueden ser llamadas *populares* en cuanto se hacen *con* el pueblo. -in embargo encierran a +ste en una red de preceptos que lo escla!izan o lo confirman en sus actitudes. /mbos tipos de lectura no son *para*, es decir no aportan el beneficio que debe producir en los lectores el contacto con el texto bblico. El cientificismo bblico re!ela una actitud opuesta. istingue adecuadamente al lector y al texto pero colocando una distancia insuperable entre ambos e impidiendo un di"logo aut+ntico. -e6alando las diferencias entre las situaciones del texto y las condiciones del presente hace caer en la cuenta de ciertos aspectos transitorios de aquellas y, de esa forma, puede suministrar ciertos beneficios *para* liberar al lector de esquemas o uni!ersos de comprensi#n ya superados. -in embargo, su insistencia en lo puramente intelectual con!ierte al texto en ob&eto de estudiosos, !edado a quienes carecen del aparato intelectual necesario para este tipo de comprensi#n. EL REC!RRI ! E LA LEC"#RA 7uscando integrar adecuadamente contexto, texto y pretexto proponemos la siguiente metodologa que incluye: a. el desarrollo de la lectura grupal

b. la preparaci#n de los animadores de esta lectura grupal. Lectura $rupal /unque la preparaci#n es pre!ia y es cronol#gicamente anterior, tratemos de describir primeramente los pasos de la lectura grupal. ichos pasos se refieren sucesi!amente a:

1. el contexto 2. el texto 3. el pretexto 4. la !uelta al contexto

El *contexto* suministra el marco de la lectura. Est" al inicio y al final en orden a se6alar y poner de relie!e que, la lectura de la 7iblia tiene como fundamento y coronaci#n la comprensi#n de la !ida del cristiano. En un primer momento el contexto busca determinar la situaci#n de la comunidad frente a los desafos de la realidad. -e trata de analizar en que situaci#n nos encontramos. -#lo despu+s de analizada esta situaci#n podemos dirigir nuestra mirada al texto bblico buscando determinar *lo que dice* el texto bblico, lo que llamamos el *texto*. Leer, repetir representar, interrogarnos sobre el significado de los !ocablos y su finalidad son momentos importantes para tomar el texto en su densidad. e esa forma podemos descubrir el 0E8/ del texto. Luego ser" necesario considerar la situaci#n que hizo necesaria la colocaci#n del 0E8/. Es el momento del *pretexto* o de la determinaci#n de *lo que deca* el texto, de su intenci#n. escribir la 0E9-:;9 que daba raz#n y &ustificaba la propuesta de este mensa&e. El .ltimo paso, *!uelta al contexto*, trata de conectar los elementos adquiridos precedentemente por medio de una doble pregunta:

qu+

nos

dice

ios

en

esta

situaci#n

por

medio

del

texto

cu"l es la respuesta que como tarea <compromiso= y como acci#n de gracias

<celebrati!a= debe brotar de nuestros corazones. Preparaci%n de la lectura $rupal %ara la preparaci#n pre!ia, los animadores deben partir de la lectura del texto procurando esclarecer su contenido <qu+ dice el texto= y el pretexto <qu+ deca el texto=. >especto a lo primero se pueden ayudar del modo siguiente. ?olocar en columnas:

PERSONAJES

QU /QU HACEN

OPOSICIONES

PRINCIPAL OPOSICIN

Llamamos %E>-;9/1E- a toda persona o cosa a la que se atribuye algo o realiza una acci#n. -e trata del su&eto gramatical. En la par"bola de Lc @A,@@(34, entre otros, son *persona&es*: *$n hombre*. -iguiendo el esquema !emos que *es padre* y que realiza la acci#n de *repartir la herencia*. En la tercera columna se registran todas las oposiciones entre los distintos persona&es o en un mismo persona&e:

El hi&o menor se march# BC luego dice *ir+ a mi padre*

eseaba llenar su !ientre con las bellotas ynadie se las daba BC los puercos coman bellotas. Luego de esta tercera etapa se pasa a determinar lo que da raz#n de todas las oposiciones. -e trata de responder a la pregunta: d#nde se debe colocar el acento o cu"l es el tema subrayar. En Lc @A,@@(3@ se trata de las di!ersas actitudes de aceptaci#n o rechazo significadas respecti!amente en las actitudes del padre y del hermano mayor. ?oncluido este recorrido se trata de comprender el "mbito hist#rico en que se inscribe el mensa&e. %ara ello se puede utilizar:

1. Notas, introducciones bblicas y comentarios o bibliografa ms amplia. En nuestro caso

la "condicin" de "publicanos y pecadores" y de "escribas y fariseos" en la poca.

2. Ayudarse tambin del mtodo de cuatro lados, colocando la informacin del texto segn
cuatro dimensiones, a saber poltica, religiosa, econmica y social.

En lo econ#mico el texto de Lucas @A refle&a, por e&emplo, la dura condici#n de

los *&ornaleros* a quienes se negaban bienes que gozaban los puercos <!.@D=

En lo religioso, la marginaci#n de publicanos y di!ersas categoras de

*pecadores* debido a su comportamiento u oficio. El texto refle&a entonces una *tensi#n* frente a la sociedad de marginaci#n exigiendo la aceptaci#n de los marginados, incluso los *culpables*. Desde esta determinacin es posible preparar el desarrollo de la reunin grupal por medio de la confecci#n de preguntas sobre el contexto y el texto. Las preguntas sobre el contexto deber"n atender a la forma y al contenido. En cuanto a la forma las preguntas deber"n ser:

*/biertas* ; bien, cuando son *cerradas, deben abrirse con un *cu"ndo*, *c#mo*, *d#nde*,
etc.

Llamamos preguntas cerradas a aquellas que s#lo admiten un *si* o un *no* como respuesta. 9o nos sir!en ese tipo de preguntas porque no dan la posibilidad de expresar la opini#n o !isi#n sobre la realidad que tiene el interpelado. En cuanto al contenido, las preguntas deben dar una respuesta seg.n tres tipos, los dos primeros m"s centrados en el texto en cuanto tal, el tercero abriendo el grupo hacia el compromiso:

Eu+ %or
qu+

pasa: pasa

an"lisis eso:

de pregunta sobre

la las

situaci#n causas

Eu+ hemos hecho frente a dichas situaciones: reacciones del grupo frente a la
situaci#n presente. 9o es necesario que estos tres tipos de preguntas est+n presentes en todas las sesiones. Luego de la confecci#n de las preguntas sobre la realidad, se deber"n formular preguntas que hagan centrar la atenci#n en el 0E8/ o punto central del texto y en la 0E9-:;9 hist#rica a la que responde. / !eces este .ltimo aspecto puede ser ofrecido ba&o forma de informaci#n hist#rica. En todo caso, debe ayudar a la comprensi#n esencial del texto sin des!iar la atenci#n del punto de !ista fundamental. / esta altura podernos presentar sucesi!amente el recorrido de la preparaci#n PREPARACI!& E LA LEC"#RA
1 Determinacin de personajes / Qu son y qu hacen / Oposiciones / Tema 2 Descubrir las tensiones en la situacin histrica 3 on!eccionar pre"untas sobre la realidad 4 on!eccionar #re"untas sobre el te$to

E&C#E&"R! 'R#PAL
1 Di%lo"o pre"untas realidad a partir acerca de de las la 2 &ectura del te$to 3 Di%lo"o a partir de las pre"untas sobre el te$to 4 'acar las consecuencias para la (ida) Qu nos dice Dios a tra(s del te$to Qu le decimos a Dios *compromiso y celebracin+

&#E("R! )*"! !
http://www.edebparresia.org/nuestroFmetodo.htm

GLeer un libro cualquiera es aceptar que alguien distinto de m toma la palabra para decirme algo. 0ambi+n la 7iblia exige a sus lectores un descentramiento de ellos mismos. Estoy obligado a poner su texto a distancia. -i me negase a hacerlo, si buscase un alimento inmediato para mi con!eniencia, tomara el texto y hara de +l una cosa maH <I. ?ousin=. Leer la palabra de ios con respeto significa plantearse la necesidad de un m+todo para no !iolentar el texto. Escuchar implica tomar distancia de la %alabra, para esto creemos que es bueno plantearse algunas preguntas que ordenan nuestra aproximaci#n a la 7iblia. /sumimos el m+todo m"s usado en la catequesis en /m+rica Latina, en los .ltimos cincuenta a6os y re!alorizado en el documento de la %ontificia ?omisi#n 7blica sobre La :nterpretaci#n de la 7iblia en la :glesia <@JJ3=. El camino para una lectura respetuosa y fecunda de la %alabra de ios, puede centrarse en cuatro preguntas:

@. KEu+ dice el textoL

G%ara no ser superficial, quedarse en la superficie del textoH <%. 7eauchamp= -e trata de una obra literaria, con su comienzo y su finalM con g+neros literarios concretos <E&.: par"bolas, narraciones, discursos, etc.=, escrito originariamente en una lengua especfica <hebreo, griego, etc.=M con estructuras literarias propias <E&.: inclusiones, palabras gancho, etc.=. Es indispensable situarse en el contexto literario a la hora de abordar la interpretaci#n de un texto.

4. KEu+ deca el textoL

G etr"s de las palabras, hay cosas. etr"s de las frases, hay historias de !idaH <2. Laf#n= :ntentamos situar el texto bblico en el contexto I:-0N>:?;, el me&or camino para superar las aproximaciones fundamentalistas. -e trata de saber cu"ndo, d#nde, qui+n y para qu+ se escribi# determinado texto.

3. KEu+ dice ios en el textoL

GEl acontecimiento pascual, ha establecido un contexto hist#rico radicalmente nue!oH. <%?7.@JJ3= Es el momento 0E;LN2:?;: los textos bblicos son ante todo confesiones de fe del %ueblo de ios. El canon de los libros bblicos nos recuerda aquella hermosa imagen de -an :gnacio de /ntioquia: La !erdad es sinf#nica. %or eso, el lector debe

descubrir los di!ersos matices de los distintos te#logos que escribieron las Escrituras.

O. KEu+ nos dice hoy el textoL

G%or el relato, el recuerdo sigue !i!o. -igue influyendo. -igue incluso dando sentido a nuestra existenciaH. <7. -esboPe= Este es el momento %/-0;>/L y IE>8E9,$0:?;. -e trata de leer desde el aqu y ahora del %ueblo de ios. La lectura es fecunda cuando inspira al creyente a ensayar una respuesta original y !ital al -e6or y a los desafos cotidianos. Estas cuatro preguntas, organizan una lectura respetuosa y fecunda de la -agrada Escritura. %alabra -anta que se resiste a nuestra tentaci#n idol"trica de manipularla, que debe ser escuchada con re!erencia y unci#n, para que la palabra de ios no !uel!a !aca <:s. AA, @@=. GLa actualizaci#n es necesaria, porque aunque el mensa&e de la 7iblia tenga un !alor duradero, sus textos han sido elaborados en funci#n de circunstancias pasadas y en un lengua&e condicionado por di!ersas +pocas. %ara manifestar el alcance que ellos tienen para los hombres y las mu&eres de hoy, es necesario aplicar su mensa&e a las circunstancias presentes y expresarlo en un lengua&e adaptado a la +poca actual. Esto presupone un esfuerzo hermen+utico que tiende a discernir a tra!+s del condicionamiento hist#rico los puntos esenciales del mensa&e.H G...la operaci#n hermen+utica comporta luego tres etapas: @Q escuchar la %alabra a partir de la situaci#n presente 4Q discernir los aspectos de la situaci#n presente que el texto bblico ilumina o pone en cuesti#n 3Q sacar de la plenitud de sentido del texto bblico los elementos que pueden hacer e!olucionar la situaci#n presente de un modo fecundo, conforme a la !oluntad sal!fica de ios en ?risto.H <La interpretaci#n de la 7iblia en la :glesia de @JJ3