Alfons Deissler Los libros profticos

1. Terminologa Profeta y profetizar van unidos en las lenguas modernas, de manera unilateral, con la idea de prediccin. El sustantivo griego profets designa con el mbito religioso simplemente al orculo o portavoz de la divinidad. Los LXX tradu eron generalmente con esta nocin la palabra !ebrea nabi', "ue, seg#n un verbo sem$tico atestiguado en el acdico y en el rabe, significa etimolgicamente tanto llamado como el "ue llama, y en este doble sentido se usa tambi%n evidentemente en el &', aun"ue generalmente se resalta el llamamiento por parte de (a!ve! )sobre la significacin activa cf. *+ ,, -. &arn el nab$ / 0 int%rprete1 de 2ois%s3. 4el sustantivo se derivan en !ebreo las formas verbales hit`nab )generalmente 0 gesticular como profeta, estar en %+tasis3 y hinnab )en general 0 !ablar e+tticamente3, frecuentemente usadas como sinnimas. & veces se designa tambi%n a un profeta con el nombre !onor$fico de varn de 4ios )cf. - 5am 6, 6,ss7 - 8e -6, 66, etc.3. 5eg#n - 5am 9, 9, anta:o los !ombres prof%ticos se llamaban tambi%n videntes (reh). ;gualmente est atestiguado el t$tulo sinnimo de visionario para significar el ndbi' )cf. 6 5am 6<, --7 &m ,, -63. 2. El profetismo en el antiguo Oriente El profetismo e+periment en la religin revelada de ;srael una configuracin singular. 5in embargo, se dan algunos fenmenos anlogos en la mayor$a de las religiones )e+tticos y adivinos3, "ue abundan en el contorno de ;srael. &s$ encontramos entre los egipcios la clase de sacerdotes "ue emiten orculos y "ue, posteriormente, fueron llamados profetas por los griegos. =acia el a:o 6>>>, !ay noticias de las acusaciones sociales del campesino elocuente, "ue tienen seme anza con algunos te+tos prof%ticos del &'. Pero, en con unto, el profetismo no desempe: gran papel en la religin de los egipcios. 2s importantes son los !allazgos de te+tos de la ciudad de 2ari )!acia -,>>3 en el *ufrates medio. &"u$ nos encontramos con !ombres "ue son llamados apilum (= respondedores3 o muyyum )emparentado con el mayyu /0 e+ttico1 de otros te+tos acdicos3 y dirigen al rey en estilo de mensa eros una palabra )e+igencia y promesa3 de parte de su 4ios )cf. ?. v. 5oden, bibl.3. En la !istoria de @alan )A#m 66ss3, la propia tradicin veterotestamentaria atestigua la e+istencia de tales visionarios en el dominio del *ufrates. 4e &siria se !an conservado predicciones de profetas y profetisas al rey &ssar!addon )BC-DBB93 y otros te+tos seme antes )cf. &AE'z, p. <<9D<E6 y FG5 -C /-9BE1, p. ,D6H 3. Iue en el contorno inmediato de ;srael, en el espacio fenicioDcananeo, se dio el fenmeno de un DDJ profetismo e+ttico institucional, se deduce del &' mismo, el cual, en - 8e -C, -9, nos !abla de <E> profetas del 4ios @aal y de <>> profetas de la diosa &sera )cf. 6 8e ->, -93. (a !acia el a:o -->>, el egipcio ?enD&mn relata acerca de un e+ttico de @iblos "ue !ubo de dirigir un mensa e divino al rey de la ciudad )&AE'z 6B3. En una inscripcin aramea de =amat, unto al Krontes, el

rey LaMir )!acia el ,C>3 dice "ue el 4ios @eelsamain le !izo llegar una promesa de asistencia por medio de videntes y adivinos )&AE'L E>-3. Los documentos sobre el profetismo en el contorno de ;srael son !asta a!ora escasos, pero permiten reconocer claramente "ue, dentro de la !istoria de la religin, el profetismo de ;srael no est en un espacio sin relaciones, sino "ue, en m#ltiples aspectos, empalma con ciertos antecedentes. El fenmeno "ue aparece de formas varias en la !istoria de la religin, de in ertar un reto:o noble en un rbol silvestre, se cumple tambi%n a"u$. 3. Historia del profetismo en la antigua alianza a3 Los comienzos. La observacin de - 5am 9, 9 de "ue anta:o se llamaba NvidenteN al "ue a!ora se llama NprofetaN permite reconocer "ue el concepto de nab$ e+periment en el curso del tiempo una ampliacin semntica. Posteriormente el concepto se aplic incluso a los patriarcas )cf. O%n 6>, ,7 5al ->E, -E3. Es notable "ue, !acia el a:o ,<>, Kseas, el cual estaba en relacin con sectores lev$ticos del norte de ;srael en "ue se cultivaba la !erencia mosaica, dio a 2ois%s el t$tulo de nab$ )Por mano de un profeta sac (a!ve! a ;srael de Egipto. -6, -<3. En efecto, fue 2ois%s el llamado por (a!ve! )cf. *+ Hs3 para dirigir al pueblo el mensa e esencial de 4ios )cf. *+ 6, -<ss, et passim3, para llevarlo a la libertad como mediador de la alianza y, finalmente, para vincularlo perpetuamente a (a!ve! mediante la carta de la alianza. En el s. vtii, el t$tulo de nab$ era sin duda la palabra ms apropiada para caracterizar esta posicin de 2ois%s. Esa terminolog$a usa tambi%n el 4euteronomio )-C, -Ess7 H<, ->3. 5i se considera con Kseas y los escritos prof%ticos la recepcin y el anuncio de una palabra de 4ios destinada a ;srael como nota esencial de la e+istencia prof%tica, !ay "ue poner efectivamente a 2ois%s, mediador de la alianza, cronolgicamente y por su importancia a la cabeza de la serie de profetas de ;srael. 5in embargo, todav$a entre los contemporneos de Kseas )cf. 9, ,3 y sobre todo en los siglos anteriores, se une con el t$tulo de nab$ la idea del visionario ms o menos e+ttico. La tradicin ya!vista niega a 2ois%s esta cualidad )cf. A#m -6, Bs3, por"ue %l gozaba de la gracia de !ablar en plena conciencia con (a!ve! como !abla un amigo a su amigo )*+ HH, --3. Lo cual significa "ue el primitivo profetismo todav$a no ten$a este rango. & pesar de A#m --, 6Ess )narracin ms reciente3 y del t$tulo de profetisa dado a 2iriam, !ermana de 2ois%s )cf. *+ -E, 6>s3. Ao es seguro si antes de la con"uista de la tierra se dieron tales fenmenos e+tticos. 'ambi%n el calificativo de profetisa dado a 4%bora )Fue <, <3, "ue env$a a @arac a la batalla con un orculo divino de promesa y entona luego el canto de victoria )Fue E 3, parece ser una adicin posterior. Es cierto "ue tambi%n Fue B, C conoce un profeta de (a!ve! con un orculo dirigido a Oeden, formulado a la manera de las posteriores palabras prof%ticas. Pero un movimiento prof%tico claramente reconocible no se dibu a en ;srael !asta el tiempo de 5amuel. *l mismo aparece en la !istoria de su uventud y vocacin como nab$ )- 5am H, 6>3, mientras en otra tradicin es designado como vidente y varn de 4ios )- 5am 93. Ooza de facultades clarividentes a las "ue acuden los "ue buscan conse o )cf. - 5am 9, lss. 5a#l a la b#s"ueda de las asnas3. Por lo dems, generalmente de noc!e )cf. H, lss7 -E, -B3, tiene misteriosas e+periencias de audicin, "ue %l comunica ms en orculos de

vidente, autnomamente formulados, "ue en orculos prof%ticos de mensa ero. Penmenos propiamente e+tticos no se cuentan de %l, pero, seg#n - 5am -9, -Css, estaba a la cabeza de un grupo de profetas3 (nabiim), "ue al parecer ca$an con frecuencia en un arrobamiento colectivo. &l mismo tiempo se !abla de un grupo de profetas unto a Oueba, con los "ue se encontr 5a#l, cuando ellos ba aban en estado e+ttico de sacrificar en la altura entre m#sica de arpas, trompetas, flautas y c$taras )->, HD-63. 5eg#n esto, parece "ue ya en la %poca de los ueces se formaron comunidades de profetas en la pro+imidad de los santuarios de (a!ve!, los cuales, como celadores entusiastas de la fe en (a!ve!, y estando incluso tocados por el !bito de (a!ve! mismo, alababan las grandes obras de 4ios con m#sica, canto y danza, !asta llegar al %+tasis. b3 El profetismo en la primera poca de la monarqu a (s. !). (a ba o 5a#l aparece un profeta Oad "ue en un orculo de vidente aconse a a 4avid )- 5am 66, E37 posteriormente vuelve a aparecer con el t$tulo de vidente de 4avid )6 5am 6<, -637 ten$a, pues, el puesto de un empleado de la corte. 5in embargo, en un orculo prof%tico de mensa ero, anuncia un castigo divino contra 4avid )6<, -6ss3. Papel ms importante "ue Oad desempe:a Aatn como profeta cortesano de 4avid. En el curso del tiempo, viene incluso a ser pol$tico de la corte )cf. - 8e -, -3..En Aatn ad"uiere ya firmes contornos el posterior profetismo clsico. Por su cuenta confirma al rey, en una especie de orculo de vidente, en sus planes de construir el templo )- 5am ,, 63. Pero a"uella misma noc!e vino sobre %l una palabra de (a!ve! ),, <3 y desautoriz su conse o. 5in embargo, este orculo prof%tico de mensa ero conten$a la promesa de gracia de una monar"u$a eterna para la casa de 4avid ),, -6-,7 conocido como profec$a de Aatn 3. Pero cuando 4avid infringe el derec!o divino de la carta de la alianza )cf. mandamiento noveno, "uinto y se+to del declogoD3, Aatn se convierte en profeta de desdic!a y anuncia a su rey, en un orculo de mensa ero )as$ dice (a!ve! - 5am -6, --3, el castigo divino. En Oad y Aatn, precisamente por"ue son profetas cortesanos, se ve con particular claridad "ue el nab$ como figura particular es tomado a su servicio como mensa ero por el 4ios de la.alianza, sobre todo en materias del derec!o divino proclamado por 2ois%s. En esta #ltima funcin, los profetas tienen una notable seme anza con los mensa eros udiciales del gran rey cuando uno de los vasallos infringe los tratados del estado )cf. ;. =arvey, bibl.3. Profeta de uicio en este sentido es tambi%n &"u$as, "ue, !acia el fin del reinado de 5alomn, anuncia en un orculo de mensa ero la divisin de su reino )- 8e --, 69DH93, "ue %l funda en la apostas$a de (a!ve! y en el culto a dioses e+tra:os )cf. mandamiento primero del DDJdeclogo3. &"u$as confirma su mensa e con una accin simblica. rasga su manto en doce trozos )s$mbolo de las doce tribus3 y entrega diez de ellos a Ferobon, el futuro rey de las diez tribus del norte. &l anuncio de desdic!a para la casa de 4avid correspondi el anuncio de dic!a para Ferobon )--, H,ss3, si bien le fue !ec!o ba o la condicin de fidelidad a la carta de la alianza. Gomo "uiera "ue Ferobon no cumpli posteriormente esta condicin, el vie o &"u$as, ciego, vino a ser anunciador prof%tico del castigo contra la dinast$a )- 8e -<, ,ss3. &"u$as mismo no pertenec$a a los profetas cortesanos, sino "ue moraba en 5il, el antiguo santuario del arca y estaba posiblemente en relacin con uno de los gremios de profetas antes mentados. 5eg#n - 8e -H, tambi%n un varn de

4ios de Fud anunci desdic!a a Ferobon, y se encontr a su vuelta con un vie o profeta de @etel, "ue simpatiz con %l. En esta leyenda prof%tica, el profeta de Fud viene a ser a la vez intercesor ante su se:or divino. En %l se ve a la vez cun sin componendas tiene "ue cumplir siempre su servicio el mensa ero de 4ios. En - 8e -B se !abla todav$a de un profeta (e!# benDFanan$, "ue anunci al rey @as de ;srael )!acia el a:o 9>>3 y a su dinast$a el uicio divino por infidelidad a la alianza. El cronista mienta todav$a una serie de otros profetas, "ue traba aron ba o los sucesores de 5alomn en Fud al servicio del derec!o de la alianza )cf. 6 Par --, 6s7 -6, Ess7 -E, lss3. c) "os profetas del si#lo $%. 4esde la separacin del reino, el centro de gravedad del profetismo se sit#a patentemente ms y ms en el reino del norte. El peligro del influ o de Ganan )o de @aal3 en el pueblo de 4ios fue especialmente grande cuando &cab )desde el a:o C,E, apro+imadamente, !asta el CE<3 se cas con Fezabel, !i a del rey de 'iro, y %sta vino a la tierra con <E> profetas de @aal y <>> de &ser )- 8e -C, -93. &cab mismo permaneci nominalmente ya!vista y ten$a en torno suyo a <>> profetas de (a!ve!, a los cuales se les !ab$a confiado evidentemente la tarea principal de anunciar prosperidad al rey en una especie de ceremonial lit#rgico antes de las guerras y batallas y cooperar con %l en una especie de con uro mgico por palabras y signos )p. e ., su portavoz 5edec$as se pone cuernos de !ierro, - 8e 66, --3. En esta ocasin aparece un profeta de (a!ve! por nombre 2i"ueas, !i o de (iml, del "ue dice &cab. Ao lo puedo aguantar, por"ue nunca me predice bien, sino slo mal )66, C3. & instancias del rey anunci primero en un orculo de vidente y luego en orculo de mensa ero, "ue suponen ambos una visin, una revelacin de (a!ve!, seg#n la cual los otros profetas estn pose$dos de un esp$ritu de mentira. 5u palabra es de desdic!a y persevera en ella aun cuando es metido en la crcel. Los acontecimientos le dieron la razn )- 8e 66, 69ss3. El enemigo capital de &cab y Fezabel fue el profeta El$as. Las noticias sobre %ste estn integradas en una gran leyenda prof%tica, pero su figura !istrica D y configuradora de la !istoriaD as$ como su papel se reconocen claramente. & su primera aparicin anuncia, ante la propagacin del baalismo en la corte y en las capas superiores de ;srael, la gran se"u$a como castigo de (a!ve! )- 8e -,, ls3. &ntes de su fin, logra reunir al rey y al pueblo para un uicio de 4ios en el Garmelo, el antiguo centro del culto de @aal. El furor e+ttico de los profetas de @aal no dio resultado alguno, mientras la oracin de El$as fue o$da y, con ello, "ued testificado visiblemente ante todo el pueblo "ue (a!ve!, y no @aal, es 4ios )- 8e -C, HBs3. Los profetas de @aal sufrieron, por orden suya, la pena de muerte "ue estaba fi ada en el antiguo derec!o de alianza israelita. La !istoria de Aabot )- 8e 6-3 prueba tambi%n cmo El$as, el fogoso batallador del mandamiento fundamental de la carta mosaica de la alianza velaba tambi%n por el cumplimiento $ntegro de sus disposiciones relativas a los co!ombres, "ue &cab y Fezabel !ab$an violado deliberadamente )cf. mandamientos ->, C, E y , del declogo3. Esta fuerte referencia de la actividad prof%tica al derec!o divino de la alianza est todav$a subrayada en El$as por su peregrinacin al monte de 4ios =oreb, peregrinacin "ue, seg#n - 8e -9, %l emprendi como profeta de (a!ve! gravemente perseguido y adems desesperado. &"u$, en el lugar de la gran revelacin de (a!ve! a 2ois%s, mediante una teofan$a memorable se le comunica al celador

profundamente desilusionado en su e+istencia prof%tica una nueva misin "ue servir para un uicio de purificacin "ue (a!ve! va a realizar en su pueblo. El$as, el gran solitario, !all, seg#n - 8e -9, -9ss, un servidor y disc$pulo en Eliseo, "ue, por seguirle, lo abandon todo y as$ lleg a ser su sucesor. El ciclo legendario de Eliseo, de tendencia milagrera, permite reconocer en el taumaturgo una figura de profeta estrec!amente unida con a"uellos gremios o comunidades de profetas del tiempo de 5amuel, a los "ue nos !emos referido antes. Entretanto, parece ser "ue pasaron por cierta evolucin estructural. Los fenmenos e+tticos siguen produci%ndose todav$a, pues, p. e ., seg#n 6 8e H, -E, mediante m#sica de arpa se provoca en Eliseo un %+tasis prof%tico )en "ue recibe la palabra de 4ios3, pero pasan a segundo t%rmino, mientras se estrec!an los v$nculos sociales de estos !ombres "ue se llaman a s$ mismos !i os de los profetas )0 disc$pulos de los profetas3, v$nculos "ue toman a!ora la forma de asociaciones fi as. Gomo su situacin econmica parece ms bien pobre, !ay "ue sospec!ar "ue se unieron a ellas sobre todo los des!eredados de la evolucin econmica y social, los cuales se acogieron a (a!ve! como al garante divino del antiguo derec!o de la alianza. En todo caso se muestran guardianes de la antigua fe en (a!ve! y celadores del derec!o divino en ;srael y conservan por ello la ms alta veneracin por el difunto El$as )cf. 6 8e 6, -D,3. Pero Eliseo se convierte en su gu$a espiritual, en su cabeza espiritual, aun"ue tiene su residencia en 5amar$a y adems via a muc!o, llegando !asta 4amasco, la capital de los arameos. & diferencia de El$as, Eliseo, de "uien se nos !an transmitido pocas palabras de 4ios, es un profeta "ue interviene fuertemente en la vida pol$tica. &l ungir a (e!#, fiel a (a!ve!, pero cruel, causa la ruina de la dinast$a de Kmr$ )& ab es !i o de Kmr$37 e interviene en la sucesin al trono de la ciudad aramea de 4amasco, tan pronto amiga como enemiga de ;srael. Pero, a pesar de todo, su fin principal sigue siendo un ;srael fiel a (a!ve! y victorioso, en "ue el 4ios de la alianza se muestra verdaderamente glorioso y divino )cf. 6 8e E, CD-E3. Por eso, visto en con unto, Eliseo fue preferentemente un profeta de la salvacin. (e!#, "ue !ab$a sido elevado a rey por obra de Eliseo, e+tirp a los profetas de @aal )6 8e ->, -C3 y ale as$ a @aal de ;srael )->, 6C3. Probablemente, abandon tambi%n la institucin del profetismo cortesano y se apoy esencialmente en los disc$pulos de los profetas, salidos de las asociaciones prof%ticas, cuya e+istencia en Feric, @etel y Olgala nos consta por las narraciones de Eliseo. &!ora "uedaba eliminado el peligro de "ue ;srael apostatara de (a!ve! y se pasara a @aal. El movimiento prof%tico del s. i+ no !izo nada contra el culto de los becerros en los santuarios del reino, "ue era desde luego entendido como culto a (a!ve!. El otro peligro, el de "ue el culto a (a!ve! se involucrara en un sincretismo con la fe en @aal y sus ritos, no parece !aber sido tan patente todav$a como un siglo ms tarde. d3 "a poca de los &profetas escritores'. Las noticias sobre la profec$a ms antigua nos !an llegado por obra de tercero. Entre los disc$pulos se transmitieron dic!os y !ec!os de los profetas y, probablemente, ac y all tambi%n se consignaron pronto por escrito. El !istoriador deuteronomista seguramente pod$a apoyarse ya para - y 6 8e en una tradicin escrita de narraciones sobre El$as y Eliseo. 5eg#n el Gronista, !ab$a tambi%n escritas palabras del profeta Aatn, la profec$a de &"u$as de 5il, la visin del vidente Kdd )cf. 6 Par -6, -E7 -H,

663 y otras anotaciones parecidas. En el libro de los -6 profetas se !a transmitido una narracin "ue tiene probablemente por !%roe al profeta Fons benD&mittai, mentado en 6 8e -<, 6E, de la primera mitad del s. v;;;. Pero se trata seguramente de una narracin edificante y doctrinal posterior al e+ilio )2idrNs3, cuyo n#cleo !istrico ya no es posible discernir. La situacin cambia en los libros de los llamados profetas escritores, "ue se nos !an transmitido en el canon !ebreo ba o la denominacin de profetas posteriores )o de atrs, por su puesto en el canon. ;sa$as, erem$as, Eze"uiel y el libro de los doce profetas3. Estos libros, con pocas e+cepciones, slo contienen partes breves de materia narrativa y todav$a menos material biogrfico, pero consignan los orculos y discursos de los profetas cuyo nombre llevan. Llama la atencin "ue estos te+tos de predicacin no est%n escritos en orden cronolgico ni en orden estrictamente sistemtico. 'ambi%n los profetas escritores son en primer$simo t%rmino !ombres de 4ios "ue tienen la misin de anunciar un mensa e oral a sus contemporneos. 5u medio capital de e+presin era el orculo de mensa ero relativamente corto, aun"ue luego el profeta mismo fi ara por escrito o mandara fi ar sus discursos importantes. &s$, p. e ., el relato en primera persona del cap. H de Kseas puede entenderse como una especie de memorial, e ;sa$as atestigua apuntes de su mano en C, -B y H>, C. Por mandato de (a!ve!, Ferem$as mand escribir todas sus palabras !asta el a:o cuarto de (oya"uim por medio de su secretario @aruc )HB, lss3 y, cuando este volumen fue "uemado por orden del rey, !izo componer otro, "ue luego fue ampliado )HB, H63. Pero, por lo dems, fueron los c$rculos de disc$pulos los "ue escribieron la materia principal, sin duda muc!as veces ba o la direccin del maestro. Luego se coleccionaron esos apuntes. =asta llegar a la forma definitiva "ue actualmente presentan los escritos prof%ticos, se re"uirieron generaciones y !asta siglos, como permite reconocer, p. e ., el libro de ;sa$as o el de Ferem$as, "ue en la tridicin !ebrea y en la griega muestran notables diferencias en el orden del te+to y en la redaccin misma. Gon clara conciencia de "ue en general las palabras prof%ticas pod$an y deb$an actualizarse tambi%n como alocucin a las generaciones posteriores, los redactores se tomaron la libertad de glosar )cf. p. e ., una serie de interpolaciones sobre Fud en el libro de Kseas, profeta del norte de ;srael3. Pinalmente, piezas prof%ticas "ue corr$an annimas, fueron tambi%n incorporadas a libros particulares, de suerte "ue muc!os libros contienen tambi%n te+tos inaut%nticos, generalmente posteriores, cuyos autores son desconocidos. ;naut%ntico en este sentido no debe desde luego confundirse con no obligatorio, pues seg#n la doctrina de. la ;glesia toda la sagrada Escritura es palabra de 4ios. La profec$a escrita comienza !acia el a:o ,B> a.G. con &ms y ya para el s. vtii ostenta los grandes nombres de Kseas, ;sa$as y 2i"ueas. En el s. vii traba an los profetas 5ofon$as, Aa!#m, =abacuc y sobre todo Ferem$as. La %poca del e+ilio )s. vi3 est representada por Eze"uiel y el 4euteroD;sa$as );s <>DEE3, la poste+$lica )desde EHC a.G.3 por &geo, Lacar$as )-DC3, 'ritoD;sa$as )EEDBB3, &bd$as, 2ala"u$as, Foel y 4euteroDLacar$as )9D-<3. e) El problema de los &profetas cultuales' y de los &falsos profetas'. En algunos profetas se encuentran manifestaciones tan cr$ticas sobre el culto de los sacrificios )cf. &m E, 6-D6,7 Ks B, B7 ;s -, ->D-,7 Fer ,, 6-ss y otros3, "ue los

profetas clsicos de ;srael fueron tenidos anta:o como enemigos absolutos del culto. &lgunos e+egetas ms recientes, a la inversa, !an entendido tan estrec!amente la relacin entre culto y profec$a, "ue no slo se !abla de un estamento y !asta de un oficio de profeta cultual, sino "ue, p. e ., ;sa$as, erem$as y Eze"uiel pasan por profetas salidos del profetismo cultual. 5eg#n sentencia actual bastante general las manifestaciones anticultuales precisamente de los profetas ms importantes no tienden simplemente a una abolicin del culto de los sacrificios, sino "ue pretenden solamente darle un carcter relativo en favor de una decisiva realizacin de la carta %tica de la alianza. 5in embargo, esas manifestaciones denotan una clara distancia por parte del profetismo clsico con relacin al culto. En cambio, no son concluyentes los argumentos en favor de un oficio prof%tico cultual fuera del profetismo escrito7 incluso los libros de Foel, =abacuc y Aa!#m no son seguramente te+tos lit#rgicos, sino "ue probablemente slo utilizan es"uemas lit#rgicos. Guando el Gronista, p. e ., llama nab(m a los directores de los cantores del templo )- Par 6E, lss3, con ello apenas "uiere decir ms "ue para %l son inspirados. Los orculos "ue aparecen en los salmos pueden en su totalidad y en particular e+plicarse como formularios "ue se apoyan en promesas de los escritos prof%ticos, y "ue son recitados por el sacerdote o por el director del rezo en funcin de un n)bi' )cf. &. 4E;55LE8, *salmen+ommentar iDiii /4z -9BHD BE13. 'ampoco la unin de las comunidades prof%ticas ms antiguas con los santuarios dice nada sobre funciones de culto propiamente dic!as. El hecho de "ue se nombren a rengln seguido sacerdotes y profetas )cf. p. e ., Fer 6B3 slo atestigua "ue ambos grupos tienen funciones religiosas y educativas en el pueblo de 4ios. Aaturalmente, aun los profetas "ue se enfrentan cr$ticamente con el culto acuden con frecuencia al templo para cumplir su misin en la comunidad reunida para el culto. Gomo"uiera "ue en %ste entraba tambi%n la intercesin, en caso de una especial necesidad tambi%n pod$an actuar ante 4ios como portavoces de la asamblea lit#rgica. 'ambi%n la fuerte orientacin de la predicacin prof%tica !acia la carta mosaica de la alianza, cuya proclamacin era incumbencia de los sacerdotes )cf. Fer -C, -C3, implicaba ciertos puntos comunes entre el oficio sacerdotal y el carisma prof%tico. 'eolgicamente es muy dif$cil el problema de los falsos profetas. 4e ellos se !abla ya en - 8e 66, 6H. (a!ve! !a puesto esp$ritu de mentira en la boca de todos estos profetas, por"ue (a!ve! !a decretado desgracia sobre ti, anuncia 2i"ueas, !i o de (iml, al rey &cab. 'ambi%n seg#n Fer <, ->7 Ez -<, 97 4t -H, < se da seme ante descarr$o por permisin de ,ah-eh para probar o castigar a ;srael. Por otra parte, se anuncia en Fer -<, -<7 6H, -B7 Ez -H, Bss, etc. a tales profetas el castigo por sus visiones embusteras, lo "ue supone una parte de propia responsabilidad en sus sue:os y visiones. En los enemigos de Ferem$as y de Eze"uiel se trata generalmente de profetas de dic!a "ue sacaban falsas consecuencias de la alianza entre ,ah-eh e ;srael y desconoc$an el carcter fundamentalmente personal y %tico de la misma. 5eg#n Ferem$as, no se e+cluye una promesa de salvacin a una parte infiel a la alianza, pero slo es aut%ntica cuando la salvacin o el bien prometido se cumple realmente )6C, 93. Evidentemente, una prediccin de desdic!a no necesita de esa confirmacin posterior, pues corresponde a las. amenazas de maldicin de la carta de la alianza

para el caso de "ue se "uebrante y, consiguientemente, a la naturaleza de la alianza del 4ios santo, cuya voluntad de bendecir supera desde luego con muc!o a la voluntad de castigar )cf. 18+ 6>, Es3, pero no renuncia en absoluto al castigo. 4. Las formas de predicacin de los profetas Los profetas de ;srael, como se desprende de la !istoria del profetismo, se entendieron a s$ mismos en primer lugar como mensa eros de ,ah-eh para sus contemporneos. La misin de mensa eros la recib$an en una visin o audicin, "ue culminaba en una palabra de ,ah-eh (debar ,ah-eh). Por eso, seg#n Fer -C, -C, la proclamacin de esta palabra de 4ios es una caracter$stica del profeta. (a en los primeros tiempos del antiguo oriente recibi sus formas firmes el estilo de mensa e en el orden inter!umano e internacional. Ese estilo pon$a tambi%n el sello en los mensa es de 4ios )v%ase antes las cartas de 2ari3. El orculo de mensa ero vino a ser en particular caracter$stico de los profetas del &'. 4omina ya las narraciones prof%ticas ms antiguas y sus mensa es a reyes particulares, y tambi%n es luego la estructura principal del discurso dirigido a ;srael en los escritos prof%ticos. Los elementos principales de la estructura del orculo de mensa ero )"ue no es nunca un es"uema r$gido3 son los siguientes. a) el mandato al mensa ero )casi e+clusivamente tratndose de palabras dirigidas a los individuos3 )cf. - 8e 6-, -,37 b) la invitacin a o$r )generalmente las palabras van dirigidas a un grupo37 c3 la frmula de mensa ero )&s$ !a !ablado (a!ve! u orculo de (a!ve!37 d) la acusacin )represensin37 e) el anuncio )amenaza o promesa3. Es caracter$stico del anuncio prof%tico de castigo contra ;srael el fundarlo en una acusacin e+pl$cita o por lo menos impl$cita. 2eros anuncios de desgracia slo los conocen los profetas en consultas de individuos. Gon ello atestiguan ya en la forma de decir "ue (a!ve! no es un 4ios de capric!o, sino un 4ios "ue obra moral y personalmente y sanciona udicialmente el orden de su alianza, "ue llama a los !ombres a su ms alta posibilidad !umana. Oeneralmente la acusacin est redactada como palabra prof%tica, el anuncio de castigo lo est como palabra de 4ios )con frmula de mensa ero3, sin "ue pueda, sin embargo, establecerse una regla fi a. La recepcin misma de la palabra prof%tica, como fenmeno suQ #eneris, no puede describirse con ms precisin ni analizarse ms profundamente. En todo caso, los mensa eros de 4ios pasaban por e+periencias inmediatas de audicin, a las "ue no pod$an escapar )cf. &m H, HDC7 Fer -, B7 6>, ,ss3. En ellas pod$an distinguir sus propios pensamientos y modos de ver de una palabra de 4ios percibida )cf. 6 5am ,, Hs7 Fer 6C, --ss3. 5in embargo, no todos los orculos de los profetas caracterizados como palabras de 4ios se remontan de la misma manera a e+periencias visionarias o auditivas. 5e impone la impresin de "ue, ac y all, para formular el discurso en estilo de mensa ero, bastaba la certidumbre del profeta fundada en una inspiracin anterior de "ue %l segu$a la l$nea fundamental de su mandato de mensa ero. Es de todo punto evidente "ue los mensa eros prof%ticos de 4ios son ms "ue meros transmisores de un mensa e de (a!ve!. &un en los orculos de 4ios penetra su individualidad inconfundible. Esto vale sobre todo de la configuracin

del con unto de su e+istencia prof%tica. Los profetas siempre fueron llamados para una misin de larga duracin y muc!os tomados vitaliciamente por el 4ios de la revelacin para servir al pueblo escogido y a la alianza entre (a!ve! e ;srael, de modo "ue ellos se sent$an vigilantes );s 6-, lls7 Ez H, -,3 y !asta pastores )cf. Lac --, <3 del pueblo. Este oficio de mediacin lo cumpl$an lo mismo como predicadores conscientes de su misin, "ue en funcin de intercesores. Por eso no !emos de maravillarnos de "ue en su obra escrita se encuentren todos los otros g%neros posibles de discurso. Los profetas generalmente arrancan los propios discursos de su puesto en la vida originario, es decir, de su terreno profano o sagrado, y los emplean de manera nueva para sus fines. &s$ utilizan, p. e ., lo mismo el procedimiento udicial del gran rey contra vasallos "ue !an roto sus contratos, "ue los discursos ante la asamblea ur$dica de ;srael para e+poner el proceso divino con el pueblo, los cuales pueden terminar tanto en sentencia de castigo como en mera admonicin )cf. p. e ., ;s -, 6ss. -Css7 2i" -, 6ss3. 4e la misma manera utilizan tambi%n las e+!ortaciones de los maestros de la sabidur$a y las e+planan a veces en sermones regulares )cf. p. e ., Ez 6>3. 4el orden ritual, !allan aplicacin los g%neros del !imno, de la lamentacin, la tr) sacerdotal y la lit#rgica, am%n del ritual de la lamentacin y penitencia y otras varias frmulas del culto y de la liturgia. 4el orden de la vida diaria, aparecen sobre todo el canto de amor, el canto f#nebre y el de burlas, as$ como la forma de discusin dialogada. El empleo de todos estos g%neros de diccin y de estilo en los profetas est generalmente caracterizado por un fuerte caudal de imgenes y una impresionante plasticidad de la lengua, "ue se levanta a menudo, en verso, a alta forma po%tica y retrica. Esta plasticidad se condensa por decirlo as$ en acciones simblicas de varios profetas "ue obran como s$mbolos vivos. &un"ue !ayan podido tener sus ra$ces remotas en las acciones mgicas de los primeros tiempos, en el profetismo de ;srael se convierten en formas de predicacin, eficaces por su e+traordinaria plasticidad, de la revelacin divina y, por tanto, en signos de 4ios en este mundo, cuyo carcter simblico reclama a veces la e+istencia entera del profeta )cf. el matrimonio de Kseas y el celibato de erem$as3. 5. Significacin del profetismo para la revelacin de la antigua alianza El fenmeno del profetismo no es de suyo, como se pensara anta:o, algo espec$fico del &'. Pero, mientras en las otras religiones del antiguo oriente representa un fenmeno marginal, en el ya!vismo de ;srael ocup !asta tal punto el centro y vino a ser de tan decisiva importancia, "ue la religin de ;srael puede ser llamada prof%tica en el ms verdadero sentido de la palabra. Gierto "ue en la escuela de ?ell!ausen se e+ager demasiado el papel de los profetas al llamarlos simplemente los creadores del monote$smo %tico de ;srael. 5in embargo, la insercin !oy muy difundida del profetismo en la tradicin Duna insercin "ue lleva con frecuencia a una subordinacin ba o la primac$a de lo cultualD corre el mismo riesgo de parcialidad en el modo de ver. =ay "ue ver y estimar ambas caras del profetismo de la antigua alianza. primeramente, su tradicionalismo y se:aladamente su vinculacin al fundamento mosaico del ya!vismo, y en segundo lugar, su contribucin propia a la fe y a la conciencia creyente de ;srael, fruto de su e+periencia inmediata de 4ios. Por esto #ltimo no

son como los meros reformadores, "ue slo "uieren contribuir a "ue lo originario cobre nuevo esplendor y nueva actualidad. & decir verdad, una cosa !a puesto en claro para siempre la nueva investigacin. los profetas se sit#an siempre con su predicacin y sus acciones en el centro de la accin del 4ios "ue escoge al pueblo y establece la alianza. La carta mosaica de la alianza es en tal grado su punto de partida, "ue puede ser utilizada en cierto modo como sistema de coordenadas para entender el orden de la obra literaria de los profetas, "ue en gran parte carece de un plan sistemtico. La revelacin de la voluntad de (a!ve!, tal como est consignada en el declogo, es de todo punto la pauta de los profetas en sus acusaciones y e+!ortaciones. El primer mandamiento como mandato fundamental desempe:a a"u$ un papel de todo en todo decisivo. Ao slo la grosera apostas$a por @aal, sino tambi%n las ideas y formas sincretistas "ue !ab$an de conducir a una baalizacin del ya!vismo, caen ba o el veredicto prof%tico. El "ue para ;srael el 4ios de la alianza y de la !istoria sagrada siguiera siendo tambi%n en Ganan y, por ende, en la cultura sedentaria, el 5e:or "ue dirige todo acontecer en la naturaleza y en la !istoria y apareciera cada vez ms claramente como tal, mientras se disolv$a plenamente el panten de los gentiles, es el m%rito indiscutible de los profetas. @a o su influencia, el culto sacrificial fue saliendo cada vez ms del centro de la religin y !ubo de ceder el puesto a la decisin personal %tica en pro de (a!ve! como el 4ios transcendente de la eleccin y de la alianza "ue se comunica a s$ mismo al !ombre. Gon ello, empero, el servicio al !ombre, tal como lo pide el derec!o divino inter!umano de la segunda tabla mosaica, fue integrado para siempre en el servicio a 4ios como elemento esencial del mismo. Gon las amenazas de maldicin y las promesas de bendicin, "ue formalmente entran desde el principio en la carta de la alianza, se enlazan los anuncios de castigo y las promesas de los profetas. Pero esos anuncios y promesas esclarecen las situaciones poniendo de manifiesto "ue, en la relacin entre 4ios y el pueblo y entre 4ios y el !ombre, no se trata a pesar de todo de una religin de do ut des, sino "ue (a!ve! sigue siendo el 5e:or soberano de su voluntad de alianza y de su gobierno, el 4ios ben%volo "ue gratuitamente coloca al pueblo y al !ombre en la esfera de su gracia y "uiere "ue se entienda el cumplimiento de su ley de alianza como un seguir a 4ios de salvacin en salvacin, pero "ue a la vez sanciona la infraccin de la alianza como irrupcin en la perdicin, de la cual el !ombre slo saldr para retornar !acia la redencin por el perdn de la misericordia divina. La presentacin "ue de s$ mismo !ace el 4ios salvador, tal como se !alla al comienzo de la carta de la alianza Dconstituyendo a la vez su baseD )(o soy (a!ve!, tu 4ios, "ue te !e sacado de Egipto, casa de esclavitud. *+ 6>, 67 4t E, B3, es desarrollada ulteriormente en los profetas. 5obre el fundo oscuro del mysterium tremendum del 4ios transcendente, del "ue dan una y otra vez testimonio en sus imgenes de uicio, a menudo en forma casi e+tra:a, se destaca tanto ms claramente el mysterium fascinosum, del "ue pueden predicar en sus promesas para atraer a %l al !ombre. Por eso en su mensa e brilla tambi%n el 4ios de la alianza como padre, pastor, esposo y rey universal de salvacin escatolgica. La grandeza y la gloria de 4ios, "ue incluso en el amor conserva su condicin de ser totalmente diferente, son ilustradas en su accin salvadora del pasado y

tambi%n en su omnipotente accin creadora en el cosmos. En la predicacin prof%tica "ueda sobre todo manifestado con claridad "ue (a!ve! no slo es el origen de todo acontecer y el rector omnipotente del presente, sino tambi%n el R futuro mismo y, por ende, el fin de todo mundo y de toda !istoria. 5i en ;srael se rompe as$ el ciclo esttico de la imagen del mundo de las culturas sedentarias en favor de una concepcin dinmica de un desenvolvimiento del curso del mundo aut%nticamente !istrico !acia adelante y !acia arriba, desenvolvimiento "ue (a!ve! mismo dirige !acia %l, ;srael debe esta universal orientacin escatolgica de la inteligencia de su e+istencia, no primeramente a la revelacin del 5ina$, y menos todav$a al culto, sino a sus profetas. @a o su influencia inspirada aparece en el !orizonte de la !istoria la nueva alianza, tambi%n el cielo nuevo y la tierra nueva y, no en #ltimo lugar, el rey mesinico de la salvacin, en el cual ad"uiere figura visible todo el amor de 4ios al mundo y al !ombre. 6. os profetas de la !scritura en particular " sus li#ros a3 $sa as. El libro transmitido ba o su nombre, slo en una parte relativamente pe"ue:a, contenida en los cap. ./01, procede del gran profeta de Ferusal%n )"ue actu entre los a:os 234 y 244 a.G. apro+imadamente3. 5eg#n la sentencia ms com#n se deben a ;sa$as las siguientes partes. cap. - )compuesto alrededor del a:o 24.)5 6, 7/3, . )del primer tiempo37 8 9 1, 2/.. y .4, ./3 )de distintas %pocas37 7/1, 7 / &memorial' o libro del Emmanuel )sobre los a:os 234/206)5 .., ./7 (1:) )el 2es$as de la ra$z de Fes%, tiempo indeterminado37 .3, 63/06 )probablemente de su %poca posterior37 .2, ./.. )antes del 206)5 .2, .6/ .;, 7 )tiempo posterior37 .1, ..8 (:)5 64, ./7 )!acia el 2..)5 66, ./68 )tiempo posterior37 6;, . !asta el cap. 06, 64 )a e+cepcin de breves interpolaciones como 64, .;/675 tiempo posterior3. Los mayores fragmentos annimos son cap. 63/62 )gran apocalipsis de ;sa$as, tal vez del s. iti3, cap$tu lo 00 )liturgia prof%tica poste+$lica3, cap. 0308 )apocalipsis menor de ;sa$as, tal vez del s. iv3, cap. 07/01 )ap%ndice !istrico tomado de 6 8e .;, .0/64, .1). Por su cantidad, pues, la obra aut%ntica de ;sa$as no es especialmente grande. En cambio, su calidad en contenido y forma merece la ms alta estima. ;sa$as, marcado para siempre por la visin de su vocacin, anuncia preem$nentemente a (a!ve! como el 4ios sant$simo, ante cuya ma estad !a de doblarse todo orgullo !umano en ;srael y entre las naciones. 5lo la fe en (a!ve! da firmeza o consistencia )el subsistir de 2, 1). La negativa a %l y al pr imo acarrea castigo. 4e la catstrofe del castigo slo se salva un resto, en el "ue el 4ios de la eleccin cumplir mesinicamente su promesa !ec!a en 5in a la casa de 4avid. La segunda parte del libro )cap. 34/88) procede de un disc$pulo de ;sa$as, de nombre desconocido, "ue traba en el e+ilio .84 a:os ms tarde. Gumplido ya el uicio de 4ios sobre ;srael (8;2), este 4euteroD;sa$as empalma sobre todo con las promesas de gracia del 5anto de ;srael, !ec!as por ;sa$as a 5in, y proclama en forma francamente !$mnica un nuevo %+odo y una nueva ocupacin de la tierra como inicio de una era de salud "ue, partiendo del #nico 4ios creador y rey de la !istoria, se inaugurar para todos los pueblos y !asta para el cosmos entero. Es incierto si los cnticos del siervo de (a!ve!, (36, ./35 31, ./75 84, 3.15 86, .0/ 80, .6) cuya interpretacin es !asta !oy d$a discutida, fueron o no compuestos por mano del profeta mismo7 en todo caso !an sido interpolados.

La tercera parte del libro de ;sa$as )cap. 8777), llamada 'ritoD;sa$as, surgi a la vuelta del destierro en un grupo prof%tico influido por el 4euteroD;sa$as, y describe escatolgicamente las predicciones sobre 5in, y en algunos pasa es las describe incluso apocal$pticamente. El relieve "ue en el 'rito;sa$as se da al d$a de (a!ve! y a la carta de la alianza y sus deberes, confiere a la vez una nueva dimensin a la anterior profec$a de desdic!a. b3 <erem as. La obra escrita de este profeta, "ue actu en Ferusal%n por los a:os 762/8;7, es particularmente copiosa y permite a la vez entrar profundamente en la esfera personal de una vida prof%tica. El libro de Ferem$as !a e+perimentado indudablemente una larga !istoria de coleccin y clasificacin )fuertes diferencias entre el '2 y el griego3. 5in embargo, son relativamente pocas las piezas "ue no se remonten a la postre a erem$as o a su secretario @aruc. Entre ellas !ay "ue contar, p. e .. 1, ../.85 .4, ./.75 .2, .1/625 60, 00/ 345 06, .2/605 adems, los orculos sobre los pueblos e+tran eros de los cap$tulos 37/8., por lo menos en su forma actual, y el cap$tulo final !istrico (86). 'odav$a se discute !asta "u% punto estn reelaborados los fragmentos de color deuteronmico )p. e ., 2, ./;, 05 .;, ..65 6., ./.4). Ferem$as, "ue al ser llamado era todav$a oven, atac ba o el rey reformista Fos$as (762/741) la baalizacin de la religin de (a!ve!, "ue !ab$a arraigado ba o 2anas%s, y la propagacin del culto astral. 5in duda en uiciaba positivamente la reforma seg#n el esp$ritu del 4euteronomio, e incluso es posible "ue tomara parte activa en ella. La temprana muerte de Fos$as (741), una dura prueba para todos los fieles a (a!ve!, signific para erem$as el comienzo de su calvario. &nte el rey (oya"uim (74;/812) y su r%gimen tuvo "ue presentarse como !eraldo de desdic!as. 5eg#n su prediccin en la catstrofe venidera caer el templo mismo. Esta postura atra o dura enemistad y persecucin sobre el profeta, "ue se atrevi a calificar a @abel de instrumento de castigo de (a!ve! contra su pueblo. @a o el d%bil rey 5idMiyy )E9,DEC,3 fue declarado traidor a la patria por el partido imperante proegipcio, y escap por un pelo a la muerte. 4espu%s de la con"uista de Ferusal%n por los neobabilonios, fue !ec!o gobernador su amigo Ouedaly, "ue sin embargo, cay pronto, v$ctima del acero asesino. La oposicin en su !uida a Egipto se llev por la fuerza a erem$as, y all$ se pierde toda !uella. En sus Gonfesiones )--, -CD-6, B7 -E, ->--7 -,, -6D-C7 -C, -Css7 6>, ,D -C3, erem$as nos permite dar una o eada a su interior atormentado. 5u alma, de fina sensibilidad, "ueda casi destrozada por el contraste entre el amor a su pueblo y su misin como profeta de desdic!as. En esta situacin, las palabras de salvacin con las "ue pudo iluminar el futuro, las cuales estn contenidas en los cap. H>DHH y anuncian una nueva alianza, fueron tambi%n para %l mismo luz y consuelo. c) Ezequiel. El libro de Eze"uiel pasa !oy d$a por el problema literario ms dif$cil de los escritos prof%ticos. 5e !a intentado incluso interpretarlo como pseudoep$grafo de la %poca de Esdras y Ae!em$as )van den @orn3 o del s. iii )'orrey3. 5in embargo, la sentencia communior de los comentadores tiende !oy d$a de nuevo a atribuir la sustancia del libro al profeta del e+ilio llamado Eze"uiel. 5eg#n esa sentencia, dos escritos independientes de Eze"uiel )palabras a ;srael y palabras a las naciones3 forman el n#cleo del libro, "ue luego fue elaborado y ampliado, en parte, por el mismo profeta y, en parte, por sus disc$pulos. Gu%ntase

particularmente con una reelaboracin o redaccin final de tipo sacerdotal, "ue se de a notar sobre todo en los cap. HCD<C. La difundida !iptesis de "ue Eze"uiel traba aba tambi%n en Ferusal%n, est desec!ndose modernamente. Era sacerdote originario de Ferusal%n, sabemos con certeza "ue una vez deportado de su patria )E9,3 traba como profeta entre los desterrados, primeramente como profeta de desgracias y, despu%s de la catstrofe del a:o ECB, "ue %l !ab$a predic!o, ms bien como profeta de salvacin o de gracia. Parece "ue su persona se caracterizaba por fuertes tensiones interiores, gran irritabilidad y rara alternancia de fantas$a e+altada y sobria se"uedad, "ue raya en pedanter$a. Esta particularidad )"ue no es anormalidad3 se refle a tambi%n en su estilo y conducta. Eze"uiel es, p. e ., el profeta con ms acciones simblicas. &un"ue en algunos aspectos depend$a de sus antecesores y era tributario tanto de la teolog$a deuteronmica como de la sacerdotal, fue !ombre de gran originalidad "ue ec! tambi%n mano como ning#n otro profeta de tradiciones cananeoDfenicias )cf. cap. -B, 6H, 6Cs3 y mesopotmicas )cf. -DH, 9, 6Cs, etc.3 y ba o este aspecto oper una especie de renacimiento de todo el mundo oriental en ;srael. Por eso los "ue lo se:alan como padre del uda$smo van demasiado le os, teniendo en cuenta adems "ue %l es a la vez gran testigo de la revelacin y gran telogo. Gomo tal, llev el mensa e de la santidad de (a!ve! a su ms alta c#spide. 5u visin del carro de 4ios, como muc!os rasgos francamente superrealistas, atestigua "ue, en principio, la presencia divina es separable de la tierra prometida y del templo. & pesar de su amor al culto, la unin con 4ios presenta en Eze"uiel rasgos fuertemente personales e individuales )cf. -C, lss7 HH, lss3. En la carta de la alianza est para %l revelada la voluntad esencial de 4ios y, por eso, la idolatr$a es una abominacin, y todo pecado contra el pr imo es un delito de sangre. Pero, detrs del 4ios santo y uez, precisamente en Eze"uiel aparece el 4ios "ue no "uiere la muerte del pecador, sino "ue se convierta de su mal camino y viva )-C, 6H3. d3 =aniel. Este libro slo pertenece al cuerpo prof%tico seg#n la tradicin grecolatina. En realidad, !ay "ue situarlo en el g%nero de los DJ apocalipsis. El profeta 4aniel de la era de la cautividad es slo el !%roe de este escrito. En su forma actual el libro procede del tiempo entre el a:o -,> y el -B> a.G. e3 El libro de los doce profetas. "os escritos prof%ticos contenidos en esta coleccin )"ue Eclo <9, -6 supone ya como tal3, son tambi%n llamados por su escaso volumen profetas menores. 5u ordenacin, "ue difiere en la tradicin !ebrea y en la griega, sin duda obedece al punto de vista cronolgico. 5in embargo, la tradicin sobre este punto ya no era plenamente segura. .>. ?seas. El libro "ue lleva este nombre )mal conservado en su te+to3 !a de tenerse por aut%ntico )a e+cepcin de 6, lss, ->, -< y algunas pocas glosas udaicas3, es decir, se remonta a Kseas mismo )p. e ., cap. H3 y a sus ms inmediatos disc$pulos. El profeta proced$a del reino del norte y cumpli su ministerio apro+imadamente entre el a:o ,<E y el ,6> a.G. Pundamental para su predicacin es la accin simblica de su matrimonio con Oomer, una iniciada en el culto de la fecundidad. La mu er simboliza a ;srael, "ue se !a pasado a @aal. & pesar de !aberse separado ad#lteramente de %l, Kseas tiene "ue recibirla )cf. comentarios de ?olff, ?eiser, 4eissler3 y atestiguar, por este acto e+traordinario, la voluntad de perdonar por parte de (a!ve! como 4ios de la alianza. Los castigos

de ;srael son medios para purificarlo y educarlo. La alianza entre (a!ve! e ;srael est estructurada seg#n Kseas como una alianza de amor y de matrimonio, "ue el amor creador de (a!ve! realizar un d$a plenamente )cf. 6, -BD6E3. 'odas las !uellas de baalizacin de la religin de (a!ve! tienen "ue desaparecer, y el antiguo derec!o de 4ios )0 materia del conocimiento de 4ios3 debe restablecerse )misericordia "uiero y no sacrificios, conocimiento de 4ios y no !olocaustos. B, B3. En la !istoria de la revelacin, Kseas fue el !eraldo del amor de (a!ve! y e erci gran influ o en la posteridad )sobre todo Fer y 4t3. 6S. Foel. Es un librillo poste+$lico )s. iv3, de cuyo autor no se tienen noticias. 5e cuenta incluso con dos autores )i, -D6, ii, HD<3. <, <DC parece ser una interpolacin. El te+to tiene por base una liturgia de penitencia con ocasin de una plaga de langostas. 5in embargo, el es"uema lit#rgico fue sin duda pensado por el autor sobre todo como forma literaria de su predicacin, orientada fuertemente al d$a de (a!ve!, "ue trae salvacin para el pueblo de 4ios )abundancia de fecundidad. 6, 6-ss7 <, -Css, efusin del Esp$ritu de 4ios. H, ls, reino victorioso de 5in. <, -Bss3 y desdic!a para las naciones, es decir, el uicio de 4ios en el valle de Fosafat "ue tendr tambi%n efectos csmicos )<, 9ss3. Por su contenido Foel se apro+ima a la apocal$ptica del uda$smo tard$o. HS. &ms. Este libro, cuyo te+to se !a conservado bien, es considerado aut%ntico por casi todos los e+egetas, a e+cepcin del orculo sobre Fud. 6, <s, de la conclusin. 9, --D-E y de las do+olog$as. <, -H7 E, Cs7 9, Es. &ms, "ue era pastor y cultivador de sicmoros en el sur de Fud, recibi de 4ios un mandato prof%tico para el reino del norte, sumamente floreciente ba o Ferobon ii )!acia los a:os ,CED,<E3. Funto al santuario del reino en @etel tiene un grave c!o"ue, por razn de la predicacin del castigo contra la casa reinante, con el sumo sacerdote &mas$as, "ue destierra a &ms del pa$s. Es notable "ue este primer profeta escritor slo impugna ligeramente el culto sincretista, y acomete en cambio con ve!emencia la infraccin de la alianza en el terreno de la segunda tabla mosaica. 5eg#n %l, la e+igencia principal de (a!ve! a ;srael y tambi%n a las naciones )cf. sobre todo 6, ls3 es el mis`f)t, es decir, la ordenacin de la vida entre los !ombres mediante la usticia. ;srael no debe fiarse de su eleccin, "ue puede incluso acarrearle un castigo ms grave por una infraccin de la alianza )H, 63, ni refugiarse en el culto de los sacrificios )E, 6-ss3. Por la ruptura de la alianza, el d$a esperado de la salvacin de (a!ve! traer tinieblas y no luz )E, -C3, de forma "ue slo para un resto e+iguo !ay esperanza de salvacin )E, -E7 9, Cs3. 5i 9, llss fuera aut%ntico, esta esperanza recibir$a ya en &ms un colorido mesinico. 3@. Abd as. Este escrito prof%tico, el menor de todos )6- vers$culos3, ostenta dos estratos. -D-< T -Eb )maldicin contra Edom por su actitud !ostil frente a Fud y Ferusal%n durante y despu%s de la catstrofe del a:o EC,37 y -Ea T -BD6)la ruina de Edom inicia el d$a de (a!ve! como d$a de uicio sobre todas las naciones y trae as$ la !egemon$a de 5in sobre Palestina3. Probablemente, slo la primera parte procede del profeta de salvacin llamado &bd$as )sobre los a:os EE>DE>>3, mientras la segunda parte !a de situarse en el s. v )ambiente de Foel3. La brevedad del te+to no permite un uicio sobre la actividad total de este profeta "ue est encuadrado en la vertiente prof%tica de los orculos sobre las naciones y tiene sus ms inmediatos paralelos en Fer <9, ,D66 )inaut%ntico3 y Ez 6E, -6ss, HE, lss.

ES. <on)s. El librito art$sticamente compuesto es una narracin prof%tica, la cual, !acia el a:o <>> a.G., recibi su forma actual por mano de un desconocido de alto talento po%tico y teolgico. El mensa e contenido en este midrs resalta en forma impresionante la ocasional predicacin de los profetas sobre la universal voluntad salvadora de (a!ve!. @a o este aspecto, Fons es uno de los testimonios ms luminosos de la revelacin de 4ios en la antigua alianza. 7>. Biqueas. La participacin de este profeta, "ue traba en Ferusal%n desde el a:o ,6E !asta el ,>> apro+imadamente, en el libro de 2i"ueas es muy discutida. 4e %l proceden seguramente los cap. -DH7 pero pueden atribu$rsele tambi%n <, -<DE, E7 B, -D-B7 ,, -D,. La conclusin ,, CD6> es una liturgia prof%tica del tiempo poste+$lico. Lo "ue !ab$a sido &ms para el reino del norte lo fue 2i"ueas, de origen igualmente campesino )de la regin de Oat3, para Fud, a saber. el predicador ine+orable del derec!o de 4ios, es decir, sobre todo, de la usticia entre los !ombres en un tiempo de abandono del campesino y de e+plotacin desvergonzada del pueblo por las capas superiores. 5u orculo de castigo sobre la destruccin del templo )H, -63 se imprimi !ondamente en la memoria de la posteridad )cf. Fer 6B, -C3. La c%lebre sentencia. "ue obres con usticia, "ue ames la misericordia, y "ue andes solicito en el servicio de tu 4ios )B, C3, resumen en forma lapidaria las principales instrucciones prof%ticas de &ms, Kseas e ;sa$as. ,S. CahDm. Entre los tres cap$tulos de este escrito se discute la autenticidad de -, -DC. 4el profeta mismo nada se sabe con precisin. Gomo su predicacin se dirig$a ordinariamente contra A$nive, la ciudad sanguinaria )H, -3, tuvo "ue traba ar lo ms tarde en el #ltimo decenio antes de su destruccin )B-6 a.G.3. Las reminiscencias lit#rgicas del te+to !acen pensar en un profeta de gracia, "ue se sent$a estrec!amente ligado con el culto. Estuvo sin duda animado de fuerte patriotismo, pero, para en uiciarlo, !ay "ue recordar tambi%n !asta "u% punto &siria se burl por su cruel dominacin de todo derec!o de pueblos y !ombres y cmo, por eso, fue completamente aborrecida en todo el oriente. El &y sobre &ssur )0 ;s ->, E3 est fundado en estas imp$as rapi:as sin fin )6, -<7 cf. H, -3. Por su fuerza retrica de e+presin, Aa!#m descuella sobre la mayor$a de los otros profetas. CS. Eabacuc. El librito conservado ba o este nombre ostenta como Aa!#m algunos rasgos lit#rgicos, pero dif$cilmente podemos admitir "ue fuera compuesto para la liturgia. & lo sumo, ms tarde se !izo uso lit#rgico del escrito )tal vez con transposiciones "ue condu eron al orden actual del te+to3. El salmo del cap. H pudiera ser aut%ntico )4elcor, com.). 5e discute la interpretacin del imp$o y del pecador. 2uc!as cosas abogan en favor de la idea de "ue el enemigo descrito por =abacuc )cap. -3 y maldecido en "u$ntuple ay )6, BD-93 son los neobabilonios ba o Aabucodonosor, de modo "ue la accin de =abacuc como profeta de salvacin caer$a por los a:os B>-DE9C )4elcor3. 5u principal intencin es ofrecer para el problema de teodicea de la !istoria de las naciones la solucin de la doctrina tradicional de la retribucin. El usto vivir por su fidelidad )0 fe en Ol H, -- y 8om -, -,3.

9S. Fofon as. Por lo menos la sustancia de los tres cap$tulos de este escrito )a e+cepcin del final H, -<D6>, a:adido posteriormente3 debe atribuirse al profeta "ue traba poco antes de la reforma del rey (os$as, es decir, !acia el a:o BH> a.G. En todo caso, las !iptesis contrarias no !an logrado imponerse. 4ndose la mano con sus antecesores, sobre todo con ;sa$as, 5ofon$as anunci el uicio o castigo sobre la ciudad de Ferusal%n corrompida por el culto astral, por las prcticas cananeas y por la violacin del derec!o de 4ios )in usticia de toda especie7 cf. H, -7 -, 6s7 H, -DC3, pero tambi%n el castigo divino contra los pueblos enemigos )6, <D-E3. 5in embargo, el d$a de (a!ve! inaugurar para el resto un pueblo pobre y !umilde )H, -63, una nueva %poca de gracia divina. La predicacin de este profeta, abierto a un culto purificado, sin duda contribuy muc!o a la reforma deuteronomista ba o el rey (os$as. .4>. A#eo. En sus dos cap$tulos este librito ofrece cinco te+tos prof%ticos cronolgicamente ordenados y fec!ados e+actamente )pronunciados entre el 69.C y el -9. 12 del ao 520 a.G.3 y algunos te+tos narrativos )relatos en tercera persona. -, -6ss7 6, ->D-<3. La redaccin final del te+to, aut%ntico en su con unto, oper probablemente algunas transposiciones menores )p. e ., -, -Ea pertenece a 6, -<ss3. La intencin principal de este profeta, ms bien ep$gono, "ue se !alla entre los padres del uda$smo poste+$lico y de su aislamiento, es la construccin del templo7 de la cual, sin embargo, "uedan e+cluidos los samaritanos y las clases superiores "ue se "uedaron en el pa$s )6, ->D-<3. El templo, carente del antiguo esplendor, pero edificado con entero empe:o para gloria de (a!ve!, es la garant$a de la bendicin futura y !asta de una era de salvacin con gloria mesinica "ue surgir de una conmocin de las naciones. (a a!ora Lorobabel, descendiente de 4avid, es como un anillo de sellar en el dedo de (a!ve! )6, 6H3. --S. Lacar$as. El libro prof%tico transmitido ba o este nombre, seg#n la tesis unnime de la actual investigacin, slo en los cap. -DC se remonta al contemporneo ms oven de &geo. Los cap. 9D-< reciben el nombre de 4euteroD Lacar$as y !asta se !abla de un 'ritoDLacar$as )-6, -<3. aU3 Los cap. -DC contienen fundamentalmente oc!o visiones nocturnas )-, ,DB, C3, cuyo ob eto es la construccin del templo y la comunidad de (a!ve! sin pecado y victoriosa. & ellas sigue, en B, 9D-B, la coronacin de Lorobabel o el sumo sacerdote (os#a. El cap$tulo , trata sobre el verdadero culto de 4ios, y el cap. C se refiere a la era futura de bendicin. *l actual te+to de -DC es aut%ntico en su con unto, pero est reelaborado en algunos pormenores. Lacar$as, por una parte, est muy cerca de &geo y, por otra parte, en lo relativo a su insistencia en todo el declogo, se !alla ms cercano a la profec$a anterior. & la vez en su predicacin cobran mayor importancia la forma literaria y los rasgos apocal$pticos. bU3 Los cap. 9D-< en su forma actual sin duda deben atribuirse a un autor #nico )4elcor, Lamarc!e3, "ue, sin embargo, us muy posiblemente algunos materiales preformados. El fondo !istrico "ue simplemente parece refle arse en el te+to es el de la %poca posterior a &le andro 2agno. El arco de los temas est muy tendido. &s$, el cap$tulo 9 trata del uicio de (a!ve! sobre las naciones y del rey de paz en 5in7 el cap$tulo -> se refiere a liberacin de ;srael7 el -- !abla de la alegor$a del buen pastor7 el -6 y -H versan sobre la salvacin y purificacin de

Ferusal%n7 y el tema del cap. -< es el d$a de (a!ve! con su salvacin y perdicin. -6S. 2ala"u$as. 'odav$a los LXX tradu eron esta palabra en sentido apelativo )0 por mi mensa ero3. &s$, pues, seguramente no era un nombre propio, como despu%s se crey, sino "ue de H, - pas a la inscripcin. &un"ue annimo, el autor ad"uiere firmes contornos prof%ticos por su predicacin. Puera de la conclusin )H, 66ss3 y de algunas interpolaciones )-, -<7 6, ,7 6, llbD-Ha3, el te+to debe considerarse como aut%nico. La forma de discurso "ue el autor prefiere es la discusin )tesis, ob ecin, razonamiento de la tesis y conclusin3. 5u librito contiene B discursos. -. -, 6DE )la predileccin por Facob y la reprobacin de Esa# / 0 Edom1 3, --. -, BD6, 9 )cr$tica al sacerdocio y e+igencia de un sacrificio perfecto3, ---. 6, ->D-B )la santidad del matrimonio3, iv. 6, -,DH, E )la venida de (a!ve! para uzgar3, v. H, BD-6 )la violacin del precepto de los diezmos y sus efectos3, vi. H, -HD6- )la retribucin individual en el d$a de (a!ve! 3. Por su contenido 2ala"u$as debe situarse en el tiempo anterior a las reformas de Ae!em$as y Esdras )!acia el a:o <B>3. 5u accin se mueve en la l$nea del 4euteronomio, pero no en la del escrito sacerdotal. Gomo el 4t, no slo se interesa por el templo y el culto, sino en igual medida por el temor de 4ios, "ue debe acreditarse mediante una aceptacin viva de los deberes morales de la carta de la alianza. 5eg#n 2ala"u$as, (a!ve! renuncia a todo culto de los sacrificios en "ue se ec!en de menos la reverencia y el amor. 5eg#n -, --, se llegar en todo el mundo al culto puro y perfecto "ue 4ios pide. Alfons =eissler