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Leitura Crtica:

Ministrio da Educao

Lus Incio Lula da Silva Presidente da Repblica Fernando Haddad Ministro da Educao Jairo Jorge da Silva Secretrio Executivo Jos Henrique Paim Fernandes Presidente do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao - FNDE Ricardo Manuel dos Santos Henriques Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade - SECAD/MEC

Giovana Xavier Laura Maria dos Santos Ronaldo dos Santos Rute Pinheiro Reviso: Albertina Ramos Projeto Grfico: Bete Esteves - lone Alves Complexo D [21] 2236-4286 Ilustraes: Rodrigo Buarque Imagens: Bruno Veiga (imagens cedidas pela Associao Brasil Mestio) Hlio Arajo Otvio Rios Paulo Corra Barbosa Schuma Schumaher FCP - Fundao Cultural Palmares (Histria dos Quilombos do Estado do Rio de Janeiro - A verdade que a Histria no conta) Quilombo So Jos Equipe de Apoio:

REDEH - Rede de Desenvolvimento Humano Rua lvaro Alvim, 21 /16 andar 20031-010 - Centro - Rio de Janeiro tel.: [21] 2262-1704-fax: [21] 2262-6454 site: www.redeh.org.br e-mail: redeh@redeh.org.br Coordenao Geral da REDEH Thais Corral Coordenao do projeto "Por Uma Educao No Discriminatria" Schuma Schumaher Equipe Responsvel pela Publicao Coordenao Pedaggica: Paulo Corra Barbosa Texto: Paulo Corra Barbosa Edio: Schuma Schumaher

Elza Maria dos S. Loures Hlio Arajo Mrcia Lemos Maria da Guia de Oliveira Flix Agradecimento Andr Luiz do Sacramento, Antnio Fernandes, Carivaldina Oliveira da Costa - Dona Uia, Joo Luiz Ramos, Miguel Francisco da Silva, Noel Trindade, Prof. Magno Fonseca Borges, Prof Isabel Rocha IPHAN/Vassouras, Prof Marilia Santiago, Ronaldo dos Santos, Rosa Geralda Silveira. Quilombolas de Bracu, Campinho da Independncia, Caveiras/ Botafogo, Machadinha, Rasa, Santana e So Jos. Associao Brasil Mestio/Marcos Andr.

-2005-

Enfrentar a injustia nos sistemas educacionais do Brasil um desafio e, mais do que isso, um dos principais objetivos do Ministrio da Educao (MEC). Em nome dessa empreitada, criou-se a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), composta de quatro departamentos, sendo um deles o Departamento de Educao para Diversidade e Cidadania (DEDC). Esse departamento tem como objetivo planejar, orientar e acompanhar a formulao e a implementao de polticas educacionais, tendo em vista as diversidades de grupos tnico-raciais como as comunidades indgenas, as populaes afro-descendentes dos meios urbano e rural e, neste caso, particularmente, as comunidades de reas remanescentes de quilombos. Nesse sentido, o DEDC dedica ateno especial escolarizao dos afro-brasileiros, bem como a outros assuntos ligados ao anti-racismo no Brasil, contemplando a implementao da Lei no 10.639/03. Esses objetivos ficam a cargo da Coordenao-Geral de Diversidade e Incluso Educacional (CGDIE).

0 campo dessas aes refere-se, por seu turno, a um pas de culturas e tradies mltiplas, algumas pouco conhecidas das nossas crianas, jovens e at dos professores. A educao apresenta-se como mecanismo de transformao de um povo, e a escola responde por, democraticamente e de forma comprometida com a promoo do ser humano, estimular a formao de valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas e as caractersticas prprias dos diversos grupos tnicos que formam a sociedade brasileira. Nesse sentido, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em seu Artigo 26 A, acrescido pela Lei no 10.639/03, determina, nos estabelecimentos de ensinos fundamental e mdio, a obrigatoriedade do ensino de Histria e da Cultura Afro-brasileiras. Ao regulamentar a aplicao desta Lei, o Parecer 3/04 do Conselho Nacional de Educao, estabelece que a relevncia do estudo de temas decorrentes da histria e cultura afro-brasileiras e africanas no se restringe populao negra, ao contrrio, diz respeito a todos os brasileiros, uma vez que devem educar-se como cidados atuantes no seio de uma sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma nao democrtica. , portanto, com imensa satisfao que entregamos s escolas uma parte da histria dos remanescentes de quilombos no Brasil. Este livro se destina especialmente aos professores e s professoras das comunidades quilombolas do Rio de Janeiro e das demais escolas do Sistema Educacional Brasileiro. Ademais, contribuir, seguramente, para o cumprimento do que determina a legislao - "...o estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica, pertencentes Histria do Brasil" ( 1 o , artigo 26 A da LDB) - e para a efetivao de dois olhares: um olhar enriquecedor das comunidades do Rio de Janeiro sobre si mesmas, da recuperao de sua histria, dos seus valores, de sua resistncia, e outro de todo o Brasil sobre as comunidades quilombolas.

Ricardo Henriques Secretrio de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade Eliane Cavalleiro Coordenadora-Geral de Diversidade e Incluso Educacional

Professor/a, saudaes quilombolas!


Esta uma publicao que, no sendo histrica, trata de histria. Mas no daquela oficial, comumente contada nos livros escolares, centrada na cultura europeia e escrita, sobretudo por "heris" do sexo masculino, invariavelmente brancos, como voc perceber ao conhecer o material. E isso o que queremos aqui refletir com voc: a parte negra da histria brasileira. Apesar da enorme contribuio de africanos/as e afrodescendentes, e de sermos a maior populao negra fora da frica, a escola e, por consequncia, tambm os livros e o fazer pedaggico tm sido bastante reducionistas na abordagem dessa importante contribuio. Poucos/as ainda so os alunos/as e professores/as que conhecem homens e mulheres negros - e populares - que tambm tenham sido autores/as da histria deste pas. Entretanto, em funo da amplitude da questo, torna-se importante caracterizar que nossa abordagem estar relacionada aos quilombos, espaos de resistncia de homens e mulheres negros/as que, em solo fluminense - e tambm espalhados Brasil afora-, traduziram o desejo de liberdade e resistncia negra, diante da violncia da escravido. Como educadores/as que, assim como voc, tambm somos, temos conscincia de que a questo no simples e no se encontra restrita a indivduos ou instituies. Trata-se de responsabilidade da sociedade brasileira. Refutamos ainda abordagens que creditam educao o poder - ingnuo - nico e mgico de atuao e resoluo da questo. Contudo, se esse (re)pensar no se encontra restrito em importncia, apenas aos afrodescendentes, mas a todos/as os/as brasileiros/as, tambm no est restrito a voc, professor/a que atua em um das escolas localizadas em rea remanescente de quilombo, ou em reas prximas. Sua participao, porm, essencial. Dessa forma, buscando colaborar com esse processo, em parceria com a SECAD - Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade/MEC, a REDEH - Rede de Desenvolvimento Humano - vem convid-lo/a, professor/a, a refletir sobre a cultura e a histria local, objetivando no apenas o resgate e manuteno das tradies, mas, sobretudo, da autoestima de crianas, jovens, homens e mulheres quilombolas. 0 material certamente no tem a pretenso de esgotar o assunto e, por isso mesmo, voc encontrar nele espaos para que, a partir de sua prtica e anlise, possa fazer acrscimos, crticas e sobretudo, introduzir questes. Na prtica, nosso convite articula-se Lei 10.639 que, promulgada em 09 de fevereiro de 2003, alterando a Lei de Diretrizes e Bases - LDB, toma obrigatria a incluso no currculo oficial do estudo da histria e cultura africana e afro-brasileira. Junta-se, ainda, s diferentes aes e iniciativas de incluso que o Movimento Negro vem desenvolvendo entre os diferentes setores da sociedade. Ao todo, sete quilombos localizados no estado do Rio de Janeiro - Campinho, Bracu, Caveiras/Botafogo, Machadinha, Rasa, So Jos e Santana - so apresentados, neste manual, atravs "das falas de suas gentes", buscando recuperar e estabelecer a ligao entre o ontem e o hoje. E, como anteriormente dissemos, sua atuao na escola, professor/a, pea-chave para a concretizao desse resgate histrico. Venha Conosco! Schuma Schumaher Paulo Corra Barbosa

(...) Negras mulheres, suspendendo s tetas Magras crianas, cujas bocas pretas Rega o sangue das mes: Outras moas, mas nuas e espantadas, No turbilho de espectros arrastadas, Em nsia e mgoa vs! (...)

(...) Presa nos elos de uma s cadeia, A multido faminta cambaleia, E chora e dana ali! Um de raiva delira, outro enlouquece, Outro, que martrios embrutece, Cantando, geme e ri! (...) Trechos de "Navio Negreiro" - Castro Alves

Durante muito tempo coube escola "ensinar" que a integrao racial no Brasil ocorreu de maneira pacfica e "espontnea". Um encontro de trs raas: o ndio guerreiro, o negro capoeirista e o europeu intelectual. No era assim que nos apresentavam a questo? Pois bem, de acordo com essa viso, o novo pas e, por consequncia, tambm sua gente, forjaram-se a partir de uma incorporao "amistosa" e mltipla de culturas e valores. Sobretudo atravs dos livros escolares, aprendemos que caractersticas fsicas, hbitos, palavras, especialidades culinrias, msicas e danas de brancos, negros e ndios fundiram-se, dando origem ao povo brasileiro. Na verdade, entretanto, e voc tem tido a oportunidade de ouvir, ler e refletir sobre isso, j h alguns anos, pesquisadores/as, educadores/as, historiadores e militantes dos Movimentos Negros, vm se empenhando em resgatar "a outra histria", aquela no-oficial e pouco contada que busca reconstituir, de fato, as origens da terra brasilis. E, um dos principais captulos desse "recontar a histria" aquele que foi escrito, justamente, atravs da participao dos homens e das mulheres negras. Mas, de fato, professor/a, o que sabemos, ns, a respeito dessa histria? E o que nossos/ as alunos/as e filhos, aprendem atualmente sobre a questo? Muito precisa vir tona... Por tudo isso, trata-se de uma reconstruo, sem dvida complexa, e que vem sendo realizada, em conjunto, por especialistas de diferentes reas. Certo que, e j dissemos isso, avanos podem ser verificados! Entretanto, ainda insuficientes, diante da magnitude da questo; seja enquanto resgate da identidade dos afro-descendentes, seja no que se relaciona histria do Brasil. Um dos caminhos para isso , antes de tudo, romper com a viso tradicional - eurocntrica - do contedo trabalhado pela escola, estruturado, sobretudo, a partir da tica do colonizador branco e do sexo masculino. Afinal, buscar os diferentes enfoques da histria uma das responsabilidades daqueles que, por opo, se fizeram educadores/as. E se, por acaso, os ndios tivessem conseguido expulsar os portugueses? Como seria contada a histria do "chamado descobrimento?" Pois ! Voc j parou para pensar nisso, professor/a? Reflita e anote suas concluses...

Que a chegada de homens e mulheres negras ao pas se deu como resultado do processo perverso de escravido, sabemos. Pesquisas mais recentes indicam que quinze milhes de homens e mulheres foram retirados fora da frica, em direo s Amricas. Conhecemos, tambm, o destino que tiveram: lavoura, criao de animais, trabalho urbano nas cidades ou, no caso de algumas mulheres, a casa grande, como arrumadeiras, cozinheiras, babs ou ainda, para "desfrute do sinh". Bem, e se diverso era o destino dado aos negros/as, diferentes tambm eram suas origens. Entretanto, indagados/as a respeito disso, na maioria das vezes, independentemente se alunos/as ou educadores/as, respondemos, genericamente, que os milhes de escravos/as vieram da "frica...". Mas, pensemos juntos: ser mesmo s isso? Certamente que no! Inclusive, uniformizar o tratamento da questo, referir-se frica como espao homogneo, pode ser tambm uma das formas de minimizar sua importncia e consequncias, voc concorda? Isso porque precisamos ter em mente a pluralidade que define o continente. Muito antes da travessia para as Amricas, as comunidades africanas j eram marcadas por diversidades no idioma, na arte, na religio e nos modos de produo, dentre outros aspectos. Por isso, buscando uma postura coerente com o que vimos conversando, fundamental recorrer a maiores informaes para tratar do tema. A respeito disso, vejamos o que dizem alguns historiadores/as... H aqueles/as que creditam o incio desse processo de escravido negra, entre ns, a Marfim Afonso de Souza que, teria sido assim, o primeiro a introduzir escravos/as no Brasil. Defendem que o fato teria ocorrido, a partir da conquista e incluso, em sua frota, da caravela Santa Maria do Cabo, bem como tambm, por ter sido o primeiro donatrio da Capitania de So Vicente, onde se desenvolveu a cultura da cana-de-acar. Ah! Isso quando corria o "santo ano" de 1532. Outros, entretanto, atribuem a Duarte Coelho, em 1535, a triste primazia da importao de escravos. Se em relao a isso h dvidas, uma certeza temos: o Brasil foi o ltimo pais da Amrica a acabar com a escravido! Por que ser professor/a? Economicamente, os/as escravos/as fariam com que Portugal pudesse responder crescente demanda mundial por acar. A colnia brasileira resolveria, assim, a produo insuficiente em ilhas do Atlntico. Mas isso no tudo! Com o passar dos anos, o trfico foi se consolidando e caracterizou-se como verdadeiro ramo empresarial. Nesses termos, a rentabilidade apresentada por esse comrcio deve ser incorporada como uma das principais motivaes para o desenvolvimento da escravido africana. Como resultado desse processo, ao todo, at a abolio da escravatura, em 1888, mais de cinco milhes de homens e mulheres foram traficados para o Brasil.

Nesse processo, Angola converteu-se no principal centro de fornecimento de mo-de-obra escrava, ao lado do Congo, segundo Fonseca Jnior (2004 p.17). Entretanto, a contribuio africana ao desenho da sociedade brasileira foi diversificada, como podemos verificar abaixo. PASES AFRICANOS QUE CONTRIBURAM COM SUAS ETNIAS PARA 0 BRASIL GRUPOS TNICOS SENEGAL Wolof Kupo Diolo GUIN BISSAU Fula (*) Mandnga (*) Mende (*) Temme Fanto Ashanti (*) Akan N'Dommo Bakuka (*) Baluba Bayaka Kuyu Zingalaas FRICA DO SUL Bantu Zulu Massai

CONGO Luba Cambindas (*) Muxicongos Bapende Kuba TANZNIA Balega Wamba Venda COSTA DO MARFIM Senufo (*) Baule (*) Bambara Kra Lobi Dagon (*) Ati Gorro Yaour (*)

DAHOM Fon Mahii (*) Edo Sombas (*) Dan GABO Babwel Bacota Mossi (*) ANGOLA Humbi Ovambo Ngola (*) Ghangala Lunda Kioco Nhanheca Mbunda (*) Benguela (*) Ndongo Ovimbunda

TOGO Bariba Mina (*) Somba G Ew MOAMBIQUE Macuas Maconde

QUNIA Massai Luo

BOTSWANA Ochi

NGER Fulani (*) Kanuri

NIGRIA Mpundo kacongo Rebolo (*) Kassanje (*) Quimbundo (*) Bacongo (*) Luena Bena Kanioka Bantu Bushongo Ambo Yorub Bini Ibo Ij Samburu Ibidio Ekoi Nupe Tapa Ijesh (*) Fon Ogboni Tiv Fulani Hauss Rendille Igala Afkpo Efik Turkana Kanuri Jukun Ibadan llorin Luo Idoma Kikiu Pokot Dinka

Os grupos enicos marcados com (*) foram os que mais contriburam com escravos para formao tnica e cult ural do Brasil e que mais sofreram nas mos do invasor branco e traficantes de escravos Fonte: Eduardo Fonseca Junior-Sambaquis e Quilombos no Litoral Fluminense 2004

Bem, prosseguindo nessa histria, verificamos que, mais adiante, com o deslocamento do eixo econmico para Minas Gerais, consequncia do ouro e das pedras preciosas, que enfeitavam, sobretudo, os pescoos das sinhs, e pelos quais muitos negros e negras perderam os seus, acirrou-se o trfico interno de escravos e, em 1771, perodo em que a Coroa passou a administrar diretamente as minas, havia cerca de trs mil e seiscentos escravos envolvidos com a explorao de riquezas.

Aqueles que pretendem que permitido arrancar aos senhores sua propriedade negra, pura e simplesmente porque essa propriedade e sempre foi ilegtima, desconhecem que ela e sempre foi legal; esquecem-se que o pacto social que a protege nada pode desfazer violentamente daquilo que instituiu legislativamente.
Deputado Barros Cobra, sesso de 25 agosto de 1884, citado em Entre a mo e os anis. Jos Maria Nunes Mendona. P.166. Editora Unicamp.1999

Dessa forma, at que a Lei, chamada urea, viesse a ser "assinada", em 1888, pela princesa Isabel, milhares de homens e mulheres negros, africanos ou afro-descendentes, compunham a populao escrava do Brasil. No possvel identificar o nmero exato dessa populao na ocasio, pois o ltimo grande Censo populacional ocorreu bem antes, em 1872. Alis, professor/a, bom lembrar que, no perodo anterior Lei urea, ao lado do movimento abolicionista que tomava fora, algumas leis surgiram, visando diminuir o contingente de negros/as escravizados. Leis, entretanto, que acabaram por beneficiar os escravocratas e tiveram muito pouco efeito prtico no cotidiano de homens e mulheres escravos/as. 0 que voc lembra sobre isso? Vejamos... Em 1850, atravs da Lei Eusbio de Queirs, proibiu-se o trfico de escravos. Entretanto, em funo dos muitos interesses - e artimanhas - dos escravocratas, o trfico internacional continuava "comendo solto". S para que voc tenha uma ideia da ineficcia, cinco anos depois ainda desembarcaram, em Pernambuco, os ltimos 200 escravos que aqui chegaram. No toa que essa lei ficou conhecida como "lei para ingls ver".

A Lei do Ventre Livre, de 1871, tambm conhecida como Lei Rio Branco, tornava livres os filhos de escravas nascidos a partir de sua promulgao. A ideia, "na teoria" era de que, associada Lei de 1850, foraria uma gradual extino da escravido. Finalmente, chegamos Lei do Sexagenrio, atravs da qual, em 1885, libertavam-se os/as cativos/as a partir dos 65 anos. Na prtica, entretanto, essa Lei, tanto quanto a de 1871, pouco efeito surtiu. Afinal, as crianas ficavam at os 8 anos em poder dos senhores que, ento, pediam uma indenizao ao estado ou os/as mantinham como propriedade at 21 anos. E, no que diz respeito "aos idosos", no difcil imaginar que raros eram aqueles/as que, por conta de todos os maus-tratos, "passavam dos quarenta". Por essas e por outras, no lhe parece "curioso", professor/a que, apesar de to expressivo, cultural e numericamente, esse "lado negro" da histria brasileira seja tratado de maneira to descomprometida pela sociedade brasileira e, de forma to pouco aprofundada pela escola? Pois !

Justamente esse descomprometimento que voc bem sabe, nunca se d ao acaso na trajetria humana, acabou por "esconder" aspectos importantes da luta, pela liberdade, travada pela populao negra ao longo dos sculos. Bem, e se a histria como um todo foi assim escrita, d para imaginar o que aconteceu com aquela outra parte, protagonizada pelas representantes do sexo feminino. Sobre isso, podemos afirmar, sem sombra de dvida, que o "esquecimento" histrico, foi ainda maior. Voc concorda, professor/a?

Falando sobre isso, no podemos esquecer que, igualmente minimizada pela histria oficial, foi tambm a resistncia que esses homens e mulheres, africanos ou descendentes, travaram ao longo de todo o processo de formao do pas. Saiba, professor, que vrios historiadores/as relatam os suicdios, abortos e as tentativas desesperadas de fuga, em busca da liberdade. Alis - sejamos justos/as! - lutas que no apenas travaram, mas ainda o fazem no cotidiano por todo o Brasil, com intuito de assegurar a desmarginalizao cultural, social, econmica, educacional e, sobretudo, o direito aterra.... Veja, professor/a, que, no tocante resistncia negra, o aspecto mais divulgado o que se refere aos Quilombos. Espalhados por todos os cantos do Brasil constituram no a nica, porm a mais representativa forma de luta contra a escravido. Dentre as centenas de Quilombos edificados no pas, o mais famoso foi o de Palmares, localizado na Serra da Barriga, em Alagoas. Considerado por muitos especialistas um "estado africano no Brasil", Palmares nasceu no incio do sculo XVII e se manteve at 1695. Possua uma complexa organizao territorial, militar e administrativa. Macacos era sua capital. Alm disso, dividia-se em inmeros mocambos - cada qual com sua prpria estrutura organizativa - dentre eles aquele chamado de Acotirene, provavelmente o nome da me de Zumbi. Povoado por negros, os Quilombos eram tambm habitados por indgenas e brancos pobres, o que nos permite acreditar que suas redes de relaes eram bem mais dinmicas do que parece. Entretanto, sua saga contada na histria oficial, atravs de sua destruio pelas foras policiais, sobretudo pela decapitao de Zumbi, o lder. Cabe ressaltar que a presena e contribuio feminina, embora s bem recentemente estejam sendo resgatadas, sempre fizeram parte do cotidiano palmarino. Alis, bom-lembrar que, aps 1850, com a "extino" - pelo menos no papel - do trfico negreiro, passam a ser os/as crioulos/ as - como eram chamados os africanos nascidos no Brasil - os/ as principais articuladores e lideranas dos Quilombos que se constituram por todos os cantos do pas. Pois ! Nessa questo, muitas foram as mulheres participantes. Mas quase ningum, ainda hoje, sabe disso. E, olha, no por acaso! Isso se deve a um duplo processo de excluso, contra algum que, alm de ser da raa negra, era, ainda, do sexo feminino. Mas voc deve estar se perguntando que mulheres teriam sido essas. Portanto, vejamos algumas...

Entre aqueles/as que participaram da revolta ocorrida, por exemplo, em Paty dos Alferes, no Rio de Janeiro, em 1838, destaca-se Mariana Crioula que, por sua atuao e liderana no processo de fuga, tornouse conhecida como "rainha" do Quilombo, parceira do "rei" Manuel Congo. Nessa histria, encontramos relato de um grupo de quilombolas que, ao ser surpreendido pelas tropas da Guarda Nacional, teve nessa lder negra sua maior resistncia. interessante observar que, nos autos do processo, h referncia ao fato de que ela "no se entregou seno a cacete e gritava: morrer sim, entregar no!". Caramba! E tem mais... L para as "bandas do Cear", uma escrava conhecida como tia Ana, articulou a revolta que ocorreu em Viosa, em 1835. E ainda tem gente que insiste na velha questo do sexo frgil, no mesmo? E por falar nesse processo de "coroamento", bom que voc saiba que, em alguns casos, reconstrua uma espcie de autoridade exercida anteriormente por algumas dessas mulheres, quando em continente africano. Prtica que traduziu, em terra brasilis, uma possvel reconstituio de experincias vividas na frica ou - de maneira mais direta - retomava uma autoridade interrompida pela escravido. O fato que, em ambos os casos, configurava-se como resistncia ao explorador. E c entre ns, voc consegue imaginar, professor/a, como se sentiam os senhores e as autoridades, diante da existncia de uma escrava considerada rainha, ou de um escravo conclamado rei? Pois ... De fato, precisamos considerar que esse processo de excluso, executado para com os Quilombos e seus/as lderes, foi propositadamente articulado pelos "poderosos", ao longo do tempo. Na verdade, um processo que visava minimizar a importncia e o papel desses locais de resistncia que, espalhados por todo o pas, "atazanaram", impuseram derrotas e desafiaram autoridades. Idealizados, implantados e controlados pelos/as negros/as, na marra! E olha que no somente se concretizaram como espao fsico de sobrevivncia mas, de resistncia, tambm econmica e cultural ao colonizador. Por tudo isso tem sido a histria, to lacnica, e por tabela, tambm a escola, ao tratar desse que se constitui to importante captulo do "lado negro da histria brasileira". Voc concorda?

"Os escravos fugiam e se refugiavam na mata. Aqui era mata, ento eles se escondiam (...) de noite faziam fogo e comiam, escondidos (...) pra no serem achados pelos seus senhores (...)" Dona Uia ~ Quilombo da Raza - Cabo Frio- Rio de Janeiro A "prosa" est to boa que j amos esquecendo de lhe fazer umas perguntinhas: o que mesmo que voc sabe a respeito de toda essa histria? E seus colegas a na escola, o que conhecem? Pensem com calma... Bem, o fato que se voc no conhece "muita coisa", saiba que no est sozinho/a. Pode acreditar nisso! Inclusive, veja o que destaca a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade-SECAD, do MEC... "As comunidades remanescentes de Quilombo ainda so pouco conhecidas por grande parte dos brasileiros. Entretanto, levantamento feito pela Fundao Cultural Palmares, rgo ligado ao Ministrio da Cultura, aponta a existncia de aproximadamente 743 comunidades quilombolas vivendo em ao menos dezoito estados do pas: Amap, Bahia, Cear, Esprito Santo, Gois, Maranho, Minas Gerais, Par, Paraba, Pernambuco, Paran, Rio de Janeiro, Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo, Sergipe e Tocantins." Portanto, para continuar falando sobre os Quilombos, uma coisa certa; buscar mais informaes, sobretudo em livros e documentos, fundamental, concorda? Alis, e voc bem sabe, professor/a, essa busca no se relaciona apenas ao tema que aqui trabalhamos, mas deve ser uma constante na prtica de todo/a educador/a. Para entender os significados dos Quilombos, preciso observar a histria dos africanos antes de enfrentarem o oceano rumo ao Brasil. Assim, descobrimos que na frica, Kilombo era o nome dado a uma sociedade guerreira, com organizao militar bastante rgida e eficaz. E falando de definies, vale lembrar que antroplogos e historiadores chamam ateno para o fato de que medida que acompanharam a trajetria da histria brasileira foram sofrendo, ao longo do tempo, modificaes em sua estrutura e formao. Em 0'Dwyer (2002), por exemplo, percebemos que "a representao jurdica que considera Quilombo lugar de escravos fugidos", relaciona-se ao momento vivido no perodo colonial, relacionado-se ao decreto de El-Rei...

Eu El-Rei fao saber aos que este alvar virem que sendo-me presentes os insultos, que no Brasil comentem os escravos fugidos, a que vulgarmente chamam calhambolas, passando a fazer o excesso de se juntarem em Quilombos, e sendo preciso acudir com remdios que evitem esta desordem: hei por bem que a todos os negros que forem achados em Quilombos, estando neles voluntariamente, se lhes ponha com fogo uma marca em uma espdua com a letra F (...) e se quando for executar essa pena, for achado j com a mesma marca, se lhe cortar uma orelha;tudo por simples mandado do juiz de fora, ou ordinrio da terra ou do ouvidor da comarca, sem processo algum e s pela notoriedade do fato, logo que do Quilombo for trazido, antes de entrar para a cadeia".
Alvar de 03 de maro de 1741, reproduzido por Joaquim Felcio dos Santos em Memrias do distrito diamantino. In Quilombos identidade tnica e territorialidade. Pg47.

Atualmente, segundo a Fundao Palmares, em sua grande maioria, as comunidades remanescentes de Quilombos caracterizam-se pela predominncia de negros, por serem comunidades rurais, com atividades socioeconmicas que integram a agricultura de subsistncia, o extrativismo (minerais e/ou vegetais), a pesca, a caa, a pecuria tradicional, o artesanato e a agroindstria tradicional e/ou caseira, destinada principalmente produo de farinha de mandioca, azeites vegetais e produtos de uso local. Mas, no podemos esquecer que, apesar do grande nmero de Quilombos constitudos de maneira idntica ao de Palmares, a partir da fuga, essa no foi uma realidade nica. Isso porque h tambm aqueles que se configuraram como resultado da permanncia de negros/as escravos e/ou seus descendentes, em antigas propriedades senhoriais abandonadas ou doadas, legalmente - ou at mesmo "de boca" - pelos proprietrios e assumidas pelos ex-escravos/as aps a lei urea. 0 importante nisso tudo, professor/a, perceber que, independente de suas origens so, igualmente, espaos de luta da populao negra. Lamentavelmente, entretanto, podemos perceber tambm que compem quase todos - com poucas excees - apesar dos anos e anos ocupados pelas mesmas famlias e seus descendentes - objeto de disputa pela posse da terra. Isso mesmo! A realidade que hoje, mais de cem anos aps a "abolio da escravatura", a quarta gerao das famlias acalenta o mesmo sonho que, um dia, foi de seus bisavs: dignidade e reconhecimento. Trocando em midos, isso quer dizer que os quilombolas do sculo XXI convivem com a mesma sensao de seus antepassados. Ou seja, tambm pisam em um cho que - embora por justia lhes pertena - ainda no , de fato, seu! O que acha disso?

A imobiliria Bracuy invadiu "(...) Trouxe policia, oficial de justia pra mim assinar um livro de contra-f. Eles disseram: "Dona Joana eu vim aqui pra senhora assinar esse livro - um livro desse tamanho ! - estou aqui com 3 policiais e eu sou oficial de justia. Ou a a senhora assina ou sua casa vai ser queimada" Ento eu respondi: "Olha, eu digo pro senhor que assinar eu no assino e minha casa, queimar o senhor no queima(...) "Ele falou assim: A senhora muito valente, mas eu vou levar seu nome pro juiz!"(...) Eu falei que ele podia levar mesmo.Com uns cinco dias chegou aqui um rapazinho com um livro na mo, dizendo: "Aqui, Dona Joana, isso uma intimao que o juiz mandou para a senhora". Dona Joana Azevedo dos Santos
Quilombo de Santa Rita do Bracu

Na prtica, do perodo que se seguiu da abolio at o presente, muitas tm sido as lutas desses remanescentes. Inclusive, no interior de alguns estados brasileiros, embora algumas famlias continuem ocupando a terra h centenas de anos, muitas, expulsas, deslocaram-se para outras reas.
"A comunidade negra, toda descendente. Agora no. Agora tem muitos que so invasores(...) Muitos at se misturaram com "Porque ali em cima(....)onde vocs passaram, j t uma espcie de favela e aqui t se tornando outra(...) Dona Rosa Geralda Silveira. Quilombo da Caveiras/ Botafogo descendentes do Quilombo(...) So muitas terras(...) Ns no conseguimos a titulao. Foi reconhecida, foi demarcada, mas falta a titulao e eu estou correndo atrs(...) meu sogro naquelas terras foi expulso.(...) Ai meu filho falou: Mame invadiram as terras do meu av, todas. No deixaram um pedao(...)" Carvaldina Oliveira da Costa - Dona Uia Quilombo da Rasa - Cabo Frio

"Teve aquela revoluo de 60(...) eles no conseguiram botar a turma daqui pra fora, daqui de Botafogo, mas porque ns conseguimos com fora e coragem, conseguimos vencer eles. Noel Trindade Comunidade Caveiras/Botafogo

Certamente, ao convid-lo/a a esta reflexo, no que refere s diferentes possibilidades de explorar a temtica Quilombo em sala de aula, no desconhecemos que vrias tentativas j ocorrem nesse sentido. Apesar de todas as dificuldades, Brasil afora, esforos de educadores/as, do Movimento Negro, da Sociedade Civil e de alguns governantes so, entretanto, ainda insuficientes. Assim, que fique bem claro mais uma vez que "nossa inteno no reinventar a plvora", at porque no acreditamos em "receitas pedaggicas milagrosas" - mas, sim, somar esforos. Entretanto, no podemos esquecer tambm que, em algumas ocasies, essa parte da histria abordada de maneira superficial, muitas vezes restrita comemorao do dia de Zumbi ou, ainda, aos eventos promovidos em determinada semana que, ao encerrar-se na sexta-feira, no final do horrio escolar, "desaparecem" do currculo.

E, alm de destacarmos os esforos promovidos por diferentes setores, no podemos deixar de citar que a sociedade brasileira, a partir da Constituio Federal, de 1988, passou a reconhecer a legitimidade de posse e propriedade de terras consideradas Quilombos. De 2001 a 2003, coube Fundao Cultural Palmares - FCP -, por delegao do presidente da Repblica, pelo Decreto 3.192, a tarefa de fazer com que isso acontecesse de fato.

Aos remanescentes de comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias

A partir de 2003, outros decretos foram criados. Atualmente cabe ao Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria - INCRA - a demarcao das terras quilombolas. Veja: Decreto s/n. de 13/05/2003 Institui Grupo interministerial (GTI) para rever as disposies contidas no decreto federal 3.912/2001, que regulamenta a matria e propor modificaes; Decreto 4.883 de 20/11/2003 Fica transferida do Ministrio da Cultura para o Ministrio do Desenvolvimento Agrrio a competncia para delimitao das terras remanescentes das comunidades dos Quilombos; a determinao de suas demarcaes,estabelecida no inciso VI,alnea"C", do artigo 27 da lei 10.683, de 28 de maio de 2003; e expedio dos ttulos das terras; Decreto 4.887 de 20/11/2003 Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao.demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades de Quilombos de que trata o art.68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias;

Portaria n 6 da Fundao Cultural Palmares de 01/03/2004 Institui o Cadastro Geral de Remanescentes das Comunidades de Quilombos da Fundao Cultural Palmares, tambm autodenominadas "terras de Preto", "Comunidades Negras", "Mocambos', "Quilombos", dentre outras denominaes congneres, para efeito do que dispe o Decreto n 4.887/03;

Instruo Normativa n.16 do INCRA de 24/05/2004 Regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao.demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos Quilombos de que trata o art.68 do ato das Disposies Constitucionais Transitrias.

preciso lembrar ainda que os estados possuem legislao especfica em relao s reas de Quilombos. Apesar de tudo isso, como voc bem sabe, muito ainda h para ser feito. Os problemas e as resistncias persistem. Ao lado da preservao de sua cultura e do resgate de sua histria, a luta pela terra , ainda hoje, um dos maiores desafios das comunidades remanescentes de Quilombos.

Governo lana Politica Nacional de Promoo da Igualdade Racial As reas pertencentes a remanescentes de quilombos passam, agora, a serem tituladas pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra). 0 anncio foi feito no dia 20 de novembro pelo presidente Luiz Incio Lula da Silva, que assinou o decreto que transfere ao rgo responsvel pela reforma agrria a competncia para identificar, reconhecer, delimitar, demarcar e titular as terras ocupadas pelos remanescentes de comunidades dos quilombos. A assinatura do decreto aconteceu em Serra da Barriga, municpio de Unio dos Palmares, Alagoas, durante as comemoraes do Dia Nacional da Conscincia Negra. O decreto resultado do Grupo de Trabalho Interministerial coordenado pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (Seppir) e a Casa Civil da Presidncia da Repblica. 0 GT foi constitudo em maio deste ano para formular propostas de polticas pblicas que garantissem a regulamentao do artigo 68 da Constituio Federal. Como resultado, atribuiu-se ao Ministrio de Desenvolvimento Agrrio (MDA), por meio do Incra, a responsabilidade pela implementao das aes de regularizao fundiria das comunidades quilombolas. 0 decreto prev ainda possibilidades de desapropriaes de reas particulares para fins de reconhecimento desses territrios e a criao de instrumentos e polticas de etnodesenvolvimento para garantir a preservao das caractersticas culturais dos remanescentes de quilombos. Oficialmente existem 743 quilombolas identificados no Brasil. Essas comunidades ocupam cerca de 30 milhes de hectares, com uma populao estimada em 2 milhes de pessoas. Em 15 anos apenas 71 reas foram tituladas. Responsvel pela execuo da Poltica Nacional de Promoo da Igualdade Racial, a Sepir vai acompanhar e coordenar politicas de diferentes ministrios e outros rgos do governo brasileiro para promoo da igualdade racial. Os princpios que norteiam a conduo das polticas da secretaria visam colocar a questo da igualdade racial como uma premissa a ser considerada na elaborao de todas as polticas de governo, nas esferas municipal, estadual e federal. A poltica nacional apresenta seis linhas de ao: implementao de um modelo de gesto da poltica de promoo da igualdade racial; apoio s comunidades remanescentes de quilombos; aes afirmativas; desenvolvimento e incluso social; relaes internacionais; e produo de conhecimento. Foi assinado ainda um convnio entre a Fundao Nacional de Sade (Funasa) e Fundao Cultural Palmares - rgo ligado ao Ministrio da Cultura (MinC) -, que ir promover obras de saneamento bsico em comunidades remanescentes de quilombos. A ao faz parte da poltica de desenvolvimento dessas comunidades.
Fonte: Portal NEAD- Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural - Ministip do Desenvolvimento Agrrio - 10 de novembro de 2003

Ao longo de nossa histria, a escola, desde suas origens, desconsiderando a caracterstica multicultural de nosso povo, estruturou-se tendo como referncia uma viso eurocntrica. Uma das consequncias, que, no apenas os descendentes de negros, mas, tambm os indgenas, "aprenderam" a "ler o mundo" com os olhos do colonizador branco europeu. Uma viso homogeneizada ainda, no que se refere s caractersticas regionais. Entretanto, a partir da lei 10.639, promulgada em 09 de fevereiro de 2003, a escola passa a ser - cada vez mais - uma importante aliada da luta dos/as quilombolas. Voc j parou para refletir sobre isso, professor/a? Ela altera a LDB - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - de 1996, tornando obrigatria a incluso no currculo oficial dos estabelecimentos de ensino bsico das redes pblica e privada, o estudo de Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira. Dessa forma, o contedo programtico das diversas disciplinas deve abordar o estudo de Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio dos africanos e afro-descendentes nas reas social, econmica e poltica referentes Histria do Brasil. No que se relaciona aos contedos da Histria e Cultura Afro-brasileira, devem ser tratados em todo o currculo escolar, principalmente nas reas de Literatura, Educao Artstica e Histria Brasileira. Sobre isso, professor/a, preciso destacar que o Ministrio da Educao, preocupado em assegurar, de fato, o acesso dos/as quilombolas a uma educao de qualidade, atravs da Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, vem investindo na formao de educadores/as para atuao em reas de Quilombos, promovendo a melhoria e ampliao da rede escolar e investindo na produo de material didtico para essas populaes.

SECAD - A Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade foi criada em julho de 2004, reunindo pela primeira vez na histria do MEC temas como alfabetizao e educao de jovens e adultos, educao do campo, educao ambiental, educao escolar indgena, e diversidade tnico-racial, temas antes distribudos em diferentes Secretarias. Seu objetivo contribuir para a reduo das desigualdades educacionais por meio da participao de todos os cidados, em especial de jovens e adultos, em polticas pblicas que assegurem a ampliao do acesso educao continuada. Alm disso, a secretaria responde pela orientao de projetos poltico-pedaggicos voltados para os segmentos da populao vitima de discriminao e de violncia.
http://portal.mec.gov.br/secad - Acesso em 18/07/05

preciso, porm, considerar que, apesar dos avanos, muito trabalho temos ns, educadores/as, pela frente, no sentido de assegurar que essas conquistas se efetivem na prtica cotidiana escolar. Da nosso convite. Queremos juntos/as com voc estabelecer com os/as alunos/as um vnculo entre passado e presente de nossa histria, tornando-a parte da escola, dos discursos dos/as professores, dos contedos dos livros enfim, vivo, atravs dos debates e trabalhos desenvolvidos em sala de aula.

Pretendemos assim, colaborar para o resgate da cidadania daqueles que, quilombolas, foram por muito tempo, esquecidos e colocados "de lado" no universo escolar. O compromisso da sociedade brasileira, no que se refere escolarizao de crianas e jovens das classes populares, encontra-se assegurado na Carta Magna e na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Mas ser mesmo que isso encerra a questo? De fato, assegurar a universalizao do acesso escola, sem dvida foi o primeiro grande passo, mas no tudo! O segundo, entretanto, garantir a permanncia das crianas, jovens e adultos, nessa escola. Alis, aproveitamos a oportunidade para lhe perguntar:

O aumento da chegada de escravos para Cabo Frio, Paraty e Mangaratiba, respondeu necessidade de homens e mulheres, tanto para plantao e colheita da cana-de-acar e caf, como extrao de ouro e pedras preciosas em regies das Minas Gerais. E olha que estava em vigor a proibio aplicada pelos ingleses, a Portugal, no que se refere ao trfico negreiro! Mesmo assim, por volta de 1873, cerca de 47 mil escravos/as estavam na capital, e aproximadamente 300 mil espalhados pela regio interiorana. Consequncia da luta pela liberdade vrios foram os Quilombos em solo fluminense. Embora sem as dimenses de Palmares, "atazanavam" e desafiavam o poder ento institudo.

Aps a abolio, o processo de xodo rural, desencadeado pela extino da escravatura e de ausncia de polticas pblicas de incluso dessa populao , promoveu sua vinda para o centro da cidade - acentuado o movimento iniciado a partir da Guerra do Paraguai -, em busca de condies de sobrevivncia, com a consequente ocupao dos morros. Mais adiante, nas dcadas de 1920 e 1930, foi a vez da industrializao. A ocupao de reas da cidade, pelas fbricas , acabou por expuls-los para espaos mais distantes - os subrbios. Da at a dcada de 1960, os Quilombos eram praticamente desconhecidos. Quase nada se falava sobre eles. Permaneciam inexistentes polticas destinadas populao que neles residia. Podemos dizer que foi a partir da dcada de 70, sobretudo pelo surgimento de organizaes do Movimento Negro, quando se iniciou um processo de alerta ao governo brasileiro sobre a questo das comunidades negras rurais. Nos anos 80, com a promulgao da Constituio, o Movimento Negro acentua discusses com a sociedade e o poder pblico, visando encaminhar aos constituintes uma pauta de reivindicaes buscando, dentre outras questes, tornar o crime de racismo inafianvel e reconhecer e titular as terras de remanescentes de Quilombos. interessante aqui, professor/a, lembrar que, pressionadas por questes polticas e financeiras, muitas famlias viram-se obrigadas a abandonar suas terras e um processo de ocupao desordenada - promovido pela especulao imobiliria ou ainda por invasores de terra -, havia descaracterizado muitos dos Quilombos, sobretudo aqueles encravados ou prximos a reas urbanas. Nos anos 90, vrias foram as batalhas jurdicas e polticas travadas para a titulao de terras. No estado do Rio de Janeiro, o Quilombo do Campinho da Independncia, em Paraty, foi o primeiro a receb-la.
" Eu sou da leva dos que saram. Enquanto muitos ficaram resistindo na terra, alguns no tiveram condies e foram para o Rio. Muita gente que est aqui hoje j passou pelo Rio, j trabalhou, j morou, ento fui dessa leva. Eu sa daqui com cinco anos de idade, n? e l, trabalhei e morei no que a gente chama de quilombo urbano, morei na favela (...) Tive a oportunidade de retornar e ser acolhida novamente na terra. Ento estou nessa para fortalecer a luta aqui da comunidade". Laura Maria dos Santos Quilombo Campinho da Independncia.

Quilombo de Bracu (Angra dos Reis) Quilombo Campinho da Independncia (Parati) Quilombo de Cabral (Parati) Quilombo de Patrimnio(Parati) Quilombo da Marambaia (Mangaratiba) Quilombo de Santana (Quatis)

Quilombo Sao Jos da Serra (Valena) Quilombo da Caixa Dagua (Barra do Pirai) Quilombo de Coco (Campos) Quilombo de Karu Cango (Campos) Quilombo de Conceio do Imb (Campos) Quilombo de Caveira/Botafogo (So Pedro da Aldeia)

Quilombo do Preto Forro (Cabo Frio) Quilombo de Rasa (Armao de Bzios) Quilombo Maria Conga (Mag/Guapimirim) Quilombo Sacop (Rio de Janeiro) Quilombo Fazenda Cachoeira (Pirai) Quilombo Manoel Congo (Vassouras)

Prodgio (Araruama) Alto da Serra (Rio Claro) Pedra da Ona (Mangaratiba)

Machadinha (Quissam) Cambuc (Campos)

Batatal (Campos) Aleluia (Campos)

Botafogo - Cabo Frio Soubara - Araruama

Atualmente, no Rio de Janeiro, algumas das titulaes previstas na pauta do Incra ainda no se concretizaram. Vrias so as barreiras: falta de reconhecimento e interesse da maioria da sociedade brasileira, questes legais, ao de invasores e falsos proprietrios de terra, burocracia do estado, especulao imobiliria, a descaracterizao de algumas reas, desinteresse poltico de alguns setores pblicos, dentre outras. Dessa forma, em todo o estado, das 25 reas identificadas como remanescentes de Quilombos, cerca de 7 encontram-se em processo de reconhecimento e 2 so consideradas assentamentos (terras doadas s famlias pelo Incra).

Bem, segundo a Fundao Cultural Palmares - FCP, trata-se de um direito de toda comunidade negra rural que rena descendentes de escravos, abrangendo toda a rea ocupada e utilizada para a subsistncia das famlias. E, ainda, onde manifestaes culturais tenham forte vnculo com o passado. Assim, caso no possua o ttulo do imvel - e essa a situao de quase todas as comunidades no pas! - necessrio que encaminhe documentos e um requerimento - atravs da Associao de Moradores, ou, caso no exista, assinado por pelo menos 5 moradores. Entretanto, independentemente da solicitao de reconhecimento encaminhada pela comunidade FCP, a titulao da terra depender de um processo de demarcao realizado pelo INCRA. Alis, um processo, na maioria dos casos, demorado pelas contestaes feitas por fazendeiros, invasores e, em alguns casos, por estados, municpios e Unio. A luta e organizao das populaes remanescentes crescem e se fortalecem, verdade! Mas importante considerar que no existe, ainda, legislao especfica para titulao de Quilombos urbanos, como so consideradas as favelas mais antigas. E essa como voc sabe, professor/a, uma realidade comum em diferentes regies do Brasil. No Rio de Janeiro, vrias so as comunidades nessa situao, hoje tambm habitadas por migrantes nordestinos e de outras partes do pas.

Deu no Jornal... Descendentes de escravos da comunidade Caandoca, em Ubatuba( 224 km de So Paulo)(...) podem ser obrigados a deixar o local por fora de uma deciso judicial.No dia 20 de maio, a Justia concedeu uma liminar de reintegrao de posse de parte da rea onde est a comunidade, que reivindicada pela empresa Urbanizadora Continental, de So Paulo(...) Formada por descendentes de escravos de uma fazenda de caf que funcionou na regio at o incio do sculo 20, a Caandoca foi reconhecida, em 2000, como comunidade remanescente de quilombo pelo ITESP(...) De acordo com o ITESP, as famlias habitam o local h mais de cem anos(...)
Folha Online - 02 junho 2005

O Governo Federal reconhece hoje no Dirio Oficial como de remanescentes quilombolas a rea em que vive a famlia Silva, na Capital, alvo de disputa.0 fato deve influenciar a Justia nas futuras decises.(...) o Quilombo Silva o primeiro urbano do pas.
Correio do Povo - 17 junho 2005

I erra de Mulheres. Assim pode ser caracterizado o Quilombo Campinho da Independncia - o nico iegalmente titulado - terra originariamente doada a trs escravas: vov Antonica, tia Marcelina e Maria Luiza, de quem descendem os atuais quilombolas.

Localizado no sul do Estado do Rio de Janeiro, entre Pedras Azuis e Patrimnio, encontra-se a 14 km de Paraty, circundado pela Mata Atlntica e cortado pelo rio Carapitanga. A respeito desse rio, que nasce em Paraty e desagua na praia de Paraty-Mirim, relatam os/as moradores/as sua preocupao, em funo da degradao iniciada com a construo da estrada Rio-Santos, que aterrou vrias partes. Mobilizada, a comunidade encaminhou um ofcio s autoridades, cobrando a revitalizao do Carapitanga que serve, ainda, comunidade indgena da regio. Os "causos" contados pelos moradores, sobretudo os mais velhos, do conta que Antonica, Marcelina e Luza diferenciavam-se das demais negras, por possurem instruo, posses e habitarem a Casa Grande. Seriam responsveis por cuidar das crianas do fazendeiro. No local, dizem, apesar de vrias outras fazendas, a Independncia era a mais importante. A respeito de sua origem, a histria passada no Quilombo, de gerao a gerao, de que, aps a abolio da escravatura, com o enfraquecimento da economia da regio, perdeu-se o interesse econmico pelas propriedades e os fazendeiros fizeram a diviso das terras entre aqueles/as que nelas trabalhavam, ocasio em que - "minha av, a irm de minha av e uma prima receberam a doao"- acrescenta a quilombola Maria Adelaide Martins, 82 anos. Adelaide lembra que "- antigamente, naquele tempo, o nome desse lugar era Serto da Independncia. A ns fomos casando, criando, produzindo e falando campinho, campinho (...) a ficou Campinho da Independncia". Na dcada de 60, os/as quilombolas enfrentaram forte presso, tanto do setor privado como do pblico, no sentido de que abandonassem o local. Nessa poca, o governador desapropriou a rea, para instalar uma colnia agrcola e, em 1971, aps a criao da reserva Florestal do Parque Nacional da Bocaina, os/as moradores/as ficaram ainda mais limitados quanto ao uso da prpria terra.

"... at hoje a estrada mata(...) A semana atrasada, atropelou duas meninas bem novinhas a(...)." Maria Adelaide Martins, comentando o ii
da rodovia construda nas terras quilombolas.

Entretanto, em 1973, a partir da construo da estrada que liga o Rio de Janeiro a Santos, em So Paulo, os/as quilombolas se depararam com a supervalorizao das terras da regio e o aparecimento de vrios "supostos proprietrios" que desejavam expuls-los. Ameaados/as foram justia e fundaram a Associao de Moradores, filiada ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais. Segundo Ronaldo dos Santos, presidente da ACQUILERJ - Associao de Comunidades Remanescentes de Quilombos do Estado do Rio de Janeiro - e morador do Quilombo, atualmente residem na comunidade cerca de 112 famlias, com uma mdia de 400 pessoas. As casas so organizadas em ncleos familiares e h uma praa, no centro do Quilombo, onde os jovens se renem e as crianas brincam e jogam futebol. "A gente fez uma contagem outro dia. Tem um equilbrio aqui no Campinho. Entre crianas e adolescentes, tem umas cento e tanto(...)" destaca Laura Maria dos Santos. Logo na entrada, localiza-se a Casa do Quilombo que rene, para venda ao pblico, utenslios, biscoitos, doces e trabalhos artesanais, todos desenvolvidos pelos/as moradores/as. A respeito dessa construo, importante espao de resistncia e manuteno da cultura local, Ronaldo destaca ser ainda "o resultado da mobilizao de 4 geraes. Para embarrear as paredes mobilizamos a gerao do tio Valentim, meu av, e outro senhor, que tambm est na casa dos 80 anos; a dos que tm 60, que a do Mingo e tio Vlter, e a minha, na casa dos 30. E olha que alm disso vrios meninas e meninas ajudaram tambm..."

A escola municipal do Campinho, inserida na comunidade, atende ao primeiro segmento do Ensino Fundamental e, lembra Ronaldo, " s crianas de comunidades vizinhas(...) da alfabetizao at a quarta-srie. Agora, pra estudar da 5a ao Ensino Mdio, a gente vai pra cidade. Tem carteirinha e passe escolar para o nibus(...) O maior problema do jovem daqui a falta de perspectiva(...) como no tem ocupao, os/as jovens no tm interesse em estudar.(...) Ento essa uma dificuldade pela qual o/a jovem passa e de repente nem se d conta disso, e vai buscar soluo em outros caminhos que no so legais(...) mas isso no um problema s nosso, uma questo do Brasil tambm(...)". Desde a dcada de 1990, os quilombolas contam com a Associao de Moradores do Campinho, a AMOC.

"(...) quando a gente tem encomenda, a gente prefere trabalhar juntas, porque o trabalho sai igual, porque encomenda. Quando no encomenda, tem uma lista para colocar aqui, cada um faz na sua casa e traz para vender(...). A maioria dos artesos faz assim(...). Cestaria eu aprendi com meu pai, seu Valentim, que trabalhava com tapet, peneira e cesto. (...) Tapet aquele balaio para colocar massa de farinha (...) As crianas entram e olham a gente trabalhando. bom que as meninas e os meninos aprendem e ajudam. A gente pode ganhar algum dinheiro tambm com o que nosso, com o que a gente sabe fazer. As coisas vo, assim, passando de pai para filho, neta, toda a famlia (...)".
Adilsa da Conceio Martins Vice-presidente da Associao de Moradores de Campinho.

A populao do Quilombo da Rasa, localizado no municpio de Armao de Bzios, segundo relato de moradores/as, resultou dos/as escravos/as fugidos/as no desembarque da viagem da frica - do Pai Vitorio, navio negreiro que mensalmente aportava em Bzios -, dos/as negros/as que fugiam da Fazenda Campos Novos e, posteriormente, dos/as libertos aps 1888.

Tambm "nos causos" contados pelos/as moradores/as mais antigos, descobre-se que a parceria e a convivncia pacfica entre negros e os ndios da localidade, encontra-se presente at hoje, por exemplo, na pesca artesanal que, como o jongo e a capoeira, lutam para preservar. "A me de minha me, que era de Angola, trabalhava na Campos Novos..." destaca Dona Uia, uma das lideranas da comunidade que, logo a seguir, acrescenta:" depois da liberdade, muitos dos escravos daqui voltaram para a frica, de navio. Tem um lugar l que tem umas 50 famlias que descendem de gente daqui de Bzios. Eles morreram, mas ficou a histria que levaram daqui...". A luta pela terra tem sido uma constante na vida desses/as quilombolas. Dona Uia relembra que ao longo dos anos," vrios fazendeiros apareceram dizendo que eram os donos de tudo". Dessa forma, os/as negros/as que continuaram morando na terra recebida, logo aps a abolio, da famlia do fazendeiro Eugnio Amoldes, pagaram durante muito tempo um arrendamento - trs dias de trabalho grtis -, aos muitos exploradores que apareceram dizendose donos "do pedao". (...) teve um que chegou aqui e foi metendo a mo nas cercas, botando fogo na plantao (...) ele trouxe boi e jogou nas roas da gente(...) arrancou as telhas da casa da gente e a a gente ficou sem moradia. Ento foi o sr. Gonalves que arrumou terra para a gente. Ele fez casa de novo pra gente , mas, minha me pagava novamente os trs dias de renda. Quando meu pai morreu, minha me comprou esse pedacinho de terra...". Essa situao, de expropriao, acelerouse a partir da dcada de 50 e piorou para os quilombolas, medida que Bzios configurava-se como um famoso balnerio. Ao longo dos anos, muitas famlias quilombolas venderam suas propriedades e o processo desordenado de ocupao da regio, por migrantes, ameaa a comunidade. Uma rea da Rasa que abrange somente as famlias que descendem dos/as escravos/as reconhecida pela FCP, oficialmente, como rea remanescente de Quilombo. Entretanto, os/as quilombolas destacam que ainda aguardam, do INCRA, o ttulo da terra. "Quando eu comecei a fazer, com o pessoal do INCRA, o levantamento das famlias, eu achei pra mais de 600", diz Carivaldina Oliveira da Costa, a Dona Uia. No relato sobre o Quilombo, os/as moradores fazem questo de destacar a existncia de escolas e a possibilidade que crianas, jovens e adultos tm de estudar. "S no Cruzeiro tem dois colgios,
(...) os escravos encaixotavam a banana para mandar para o pessoal de Portugal. Era a banana que os portugueses tinham plantado por aqui (...) O resto, o que sobrava, que no ia para l, a banana molenga, ficava tudo na fazendinha e virava um doce gostoso, a mariola.
Eva Mana de Oliveira

com a Joaquina faz seis(...) Est difcil o trabalho pra quem tem estudo, imagine para os analfabetos...", acrescenta Maria Jos da Conceio. J em relao ao aspecto cultural, destacam que "(...) apenas a capoeira, porque jongo existia, mas os que danavam jongo j morreram e esses novos a nem conheceram. Tinha tambm o Rei do Boi, no dia 20 de janeiro.(...) E no dia 6 de janeiro o pessoal danava Folia de Reis(...) A capoeira ainda ensina l na praa, a gente tem um professor que ensina aos meninos e meninas (...)", relembra Dona Uia. Junto queles/as que no mais danam jongo, encontra-se tambm a maioria das parteiras e rezadeiras que, por muitos anos, atenderam populao da Rasa, como aconteceu ao nico senhor que rezava espinhela cada:" (...) tinha um s e morreu(...), lamenta Zilmar Gonalves Faria para, logo em seguida, repetir a reza para machucado aberto no p:" Por aqui caminha aberta e nervo torto. Por aqui eu cozo", acrescentando que ento, o rezador "passava uma agulha virgem por cima do p da pessoa, com um pedao de pano branco e a a pessoa ficava boa. Eu alcancei muito isso(...)"

Contam

os moradores de Santana que as terras onde hoje

moram, eram de propriedade do Baro de Cajuru, falecido em 1869. "Minha me dizia que foi a filha do Baro que, antes de morrer, doou as terras aos escravos" - complementa Dona Maria de Lourdes de Almeida, moradora de Quatis -" (...) minha me e meu tio que traziam ela l de cima da fazenda de Santana(...) naquele tempo chamava trolinho , eles vinham empurrando ela at a casa do sr. Valentim. A mulher dele fazia biscoito de vento, coisas boas e a sinh adorava (...)".

Embora reconhecida oficialmente como Remanescente de Quilombos pela Fundao Cultural Palmares, em 1999, a comunidade, localizada no municpio de Quatis, apesar de possuir o ttulo da terra fornecido pela FCP ainda no conseguiu obter o registro da mesma, como resultado das inmeras contestaes justia por fazendeiros e proprietrios da regio. Alis, h muitos anos os quilombolas vm perdendo, para os fazendeiros, parte dessas terras. A luta da comunidade para a preservao do patrimnio, inclusive o cultural, tem sido grande. Miguel Francisco da Silva, presidente da Associao de Moradores do Quilombo de Santana, conta que a igreja existente na comunidade, construda em 1869, onde est enterrado o Baro e alguns de seus familiares, quase foi totalmente destruda pelos fazendeiros, que buscavam apagar as provas de que aquelas terras tinham histria e pertenciam aos/as negros/as descendentes de escravos." T vendo essa pedrona a no cho? Era l do segundo andar da igreja. Ele no existe mais. Agora s tem esse salo que ns estamos consertando e tentando salvar para no cair.(...)". O sistema de produo da comunidade coletivo. Acrescenta Miguel: " a gente planta tudo junto e quando um colhe, todo mundo colhe. Quando vende, cada um tira sua parte do dinheiro e administra do jeito que pode..." Segundo ele, cerca de 200 pessoas esto espalhadas pelo Quilombo. Dizem os moradores/as que se, de fato, os/as negros/as ganharam terras, elas depois voltaram aos fazendeiros, como pagamento de dvidas. A perda ocorria ainda, quando se negavam a colocar o/a filho trabalhando para os proprietrios. Nesse caso, explicam, a famlia era expulsa do lugar. No ano de 2005, Santana tomou-se a primeira comunidade remanescente de Quilombo do estado a receber um pequeno trator do Governo Federal, para ajuda na agricultura que financia tambm a construo de um pequeno galpo para armazenamento de gros. Alis, tambm o sistema FIRJAN e o CAD - Centro de Apoio e Desenvolvimento - atuam em Santana, junto aos moradores no fornecimento de equipamentos destinados agricultura, capacitao em gesto e artesanato. Em relao Igreja de Santana, Miguel lembra que se o cemitrio dos/as senhores/as era em torno da capela, escravos/as eram enterrados em outra parte, longe da igreja e acrescenta que "At h pouco tempo quando a gente areou a terra, encontrou ossos deles espalhados por l".

A Escola Municipal, instalada na comunidade, atende a cerca de 25 alunos/as, da classe de alfabetizao quarta srie do Ensino Fundamental, em duas classes multisseriadas. Olga Maria de Jesus Moreira, cozinheira da escola, explica que "a partir da 5a srie as crianas vo estudar l fora, em Quatis ou So Joaquim, um distrito (...) quando os problemas aumentam, pois andar at a porteira [cerca de trinta minutos] para pegar o nibus, no moleza no (...)". Maria de Lourdes de Almeida fala com saudades do tempo em que morou no Quilombo. "As histrias foi indo, indo e foi tudo se acabando (...) O pessoal morrendo, o pessoal de Minas comprando as fazendas, muita gente antiga tendo que sair (...) No tem mais respeito com nada. Antigamente, na roa, ningum costurava nem fazia nada na Sexta-Feira da Paixo. (...) L em casa que meu pai criava porco e matava porco, ningum podia comer nem um torresmo nesse dia (...) Mas quando chegava Sbado de Aleluia, a gente saa de manh cedo com aquelas latas de 20 litros cheia, dando torresmo prs vizinhos (...)". Conclui lembrando, aps muita dificuldade, de uma "modinha" de seus tempos menina: "Eu fui na venda pra comprar morim. Comprei saia de fita pra Teresa e camisa pra mim. Camisa pra mim (...)".

Se os moradores apontam a beleza do lugar como uma das melhores coisas da comunidade, reclamam da falta de emprego e de perspectiva para os mais jovens. Destacam tambm que a maior parte dos moradores, inclusive crianas, sofrem com "problema de presso alta", atualmente monitorado por agentes de sade,

Sem "h" e com "i", nada de "y", porque isso foi inveno da imobiliria que veio para expulsar a gente das terras". Pela grafia correta do nome do Quilombo, iniciam os/as moradores/as a narrativa a respeito da histria da comunidade. Relatam que as terras, pertenciam ao comendador Jos Breves, ao que Manoel Moraes da Silva, destacando ter 86 anos de comunidade e ser neto de escravo da Fazenda Santa Rita, acrescenta: "aps a morte dele, deu preferncia para doar as terras para os escravos (...)".

Entretanto, independente da doao, Joana Azevedo dos Santos, aos 89 anos, chama ateno que "apesar de ele ter dado escrita, o povo, coitado, botou tudo fora e que os terrenos que esto a pela estrada, eles deram tudo. Por isso a Bracuhy [imobiliria] invadiu (...)". A presso sofrida pelos/as moradores/as acentuou-se, segundo relatam, sobretudo a partir da Construo da Estrada Rio-Santos, por volta de 1975. A empresa Bracuhy chegou mesmo, afirmam os quilombolas, no relato "dos causos", a ameaas feitas por homens armados. Sobre isso, conta Dona Joana:"(...) a polcia e o Oficial de Justia bateram l na minha porta (...) disseram pra eu assinar o livro de contra-f e como eu no quis, falaram , ou a senhora assina ou sua casa vai ser queimada! Eu disse no e ele falou que ia me levar pro Juiz (...) No dia marcado eu fui l e o cara do cartrio me explicou que o dono da Bracuhy tinha comprado as terras, mas que como eu no queria entregar, ele tinha falado pro dono que eu era uma nativa e o dono ia me dar uma casa pra mim morar. Eu disse que j tinha casa, que

a terra o Breves deixou pro meu av (...) Duas semanas depois o advogado da empresa queria conversar comigo e eu fui l. Tinha um monte de advogado e eles falaram que o dono queria me dar uma gorjeta boa e ia me colocar num lugar muito bom , da estrada pra cima (...) Eu disse que no tinha interesse em desfazer do meu stio, que respeitava o lugar onde meu pai nasceu e morreu (...) 0 dono ento disse que eu era boazinha, que estava lutando pelas pessoas mas que ningum ali tinha prova de que era dono e que se aparecesse algum com papel ele dava um abrao e levava o nome pro Brasil inteiro. A, eu agarrei minha escritura e mostrei pra ele. Depois dessa ele nunca mais me incomodou". Nem todos/as os/as moradores/as tiveram, entretanto, o desfecho encontrado por Dona Joana e precisaram abandonar a rea. Os que ocupavam o litoral deslocaram-se para outra parte da fazenda. Reconhecida pela FCP desde 1999, a Comunidade Remanescente de Quilombo de Santa Rita do Bracu, encontra-se localizada em Angra dos Reis. Rene, de acordo com Joo Luiz Ramos, - cuja av e bisav foram empregadas na fazenda dos Breves -, morador da comunidade, diretor de Polticas Pblicas da Associao de Moradores e diretor de finanas da ACQUILERJ, "algo entre 350 a 500 pessoas e (...) Talvez uns 200 jovens (...) Muitas famlias so remanescentes daquele tempo (...)". As histrias e lendas, sobretudo as de assombrao, temem os moradores que, como as parteiras e curandeiras, desapaream ou tornem-se raras. A solidariedade entre os quilombolas outra preocupao que apontam, como traduz a fala de Manoel Silva: "(...) Se eu no tenho que dividir com meu vizinho, com meu parente, ento tudo vai acabando (...) A gente vai deixando pra l aqueles valores que eram compadres, comadres e vizinhos que se davam bem e se juntavam pra fazer as coisas pra comunidade (...)".

O grupo de Jongo, formado tambm por muitos jovens, uma aposta da comunidade para a continuidade das tradies. Clotilde da Silva, aos 66 anos, um desses exemplos. Diz ela:"(...) Meus netos e netas todos danam. A gente t tentando ver se o jongo continua (...)". Animados, acompanhados por tambores, emendam uma cantiga:

" da Bahia, da Bahia... botei um pau na divisa da Bahia... A casca do pau chorava... E o cerne do pau tremia... Eh! Eh! Ai, ai, ai... Ah! Eh! Eh! Ah..."

A luta de alguns moradores atualmente pelo estabelecimento de uma cooperativa. A tradicional plantao de banana "no d mais nada (...) os jovens esto se esquecendo que os pais deles foram criados com enxada na mo (...) hoje tem muito pouca lavoura. Os homens e as mulheres buscam emprego nos condomnios da regio (...)", diz Joo Luiz Ramos. A comunidade conta com uma escola que, informam os moradores, atende aos alunos at a oitava srie. A preocupao relaciona-se aos jovens, com dificuldades de emprego e, ainda, ao processo de descaracterizao da comunidade, com a venda de lotes por alguns dos herdeiros dos antigos quilombolas. A chegada de "forasteiros" trouxe, falam os/as moradores/as, para os jovens, problemas que antes no se experimentava na comunidade, que eram "das grandes cidades".

Localizada em Quissam, a comunidade ocupa as senzalas que um dia pertenceram Fazenda Machadinha, contam os/as moradores/as. Alguns, inclusive, destacam dificuldades em preservar as tradies.

Os "causos relatados" pontuam que Machadinha tem, na verdade, dois grupos de descendentes de quilombolas. Eles/as na parte das senzalas e em Santa Luzia, afastado cerca de dois quilmetros, os/as descendentes que tm a doao de suas terras. No esquecem, porm, de acrescentar que, tambm o Mutum, como o Bacurau, um outro lugar onde se encontram descendentes de escravos. As terras de Machadinha, contam, pertenciam ao Baro de Urura e hoje, Usina, que se encontra parada. Segundo Andr Luis do Sacramento,"(...) ningum aqui tem a posse da terra. Os usineiros esto esperando a indenizao do INCRA (...)". Ele destaca ainda que a comunidade conta com a Associao de Moradores da Fazenda Machadinha e "agora, est para ser criada a Associao de Moradores das Senzalas Remanescentes de Quilombo (...)". A casa-grande, onde morou a famlia do fazendeiro, encontra-se destruda, e em demorada reconstruo. "Olha l, s a frente e os fundos da casa ficaram", dizem os quilombolas, apontando. Paredes que, com as senzalas, foram tombadas pelo INEPAC - Instituto Estadual do Patrimnio Cultural. Maria Josefa de Souza Pessanha, diretora da Escola Estadual Municipalizada Fazenda Machadinha, localizada na comunidade, informa atender a 81 alunos/as, da "Machadinha e de fora dela, da educao infantil quinta-srie do ensino fundamental (...) Depois, elas vo para a Escola Santa Catarina". A comunidade aguarda o reconhecimento de rea remanescente de quilombo, pela Fundao Cultural Palmares. Lendas, rezas e chs so conhecidas por uns e no mais por todos/as. A comida tpica " o bolinho de sass (...) um peixe". O jongo, entretanto, existe na comunidade, ao lado do fado.

Joana dos Santos, me de Amanda dos Santos Peanha, de nove anos, so exemplos vivos. Ambas so cantadoras, ao lado de Erotilde de Azevedo, de 81 anos. Solicitados, improvisam o jongo, com o auxlio dos demais quilombolas presentes... Piaba, lele, piaba... Piaba, lele, piaba... Olha piaba, lele piaba... Oh! Respeita seu Tobias Que ele o papai da Barra... Oh! Respeita seu Tobias Que ele o papai da Barra...

Achei um gamb sentado... Na praa da Freguesia... Tatu no era buraco... Veado no era hierarquia... Tatu no era buraco... Veado no era hierarquia... 0 largo do zoenado... J vem da Ave Maria... Quando o assunto a continuidade das religies africanas, Francisca da Silva Ferreira conta que "terreiro mesmo no tem no. Mas tem, assim, os que trabalham em casa (...)" o que Andr Sacramento atribui ao fato de que "(...) outros discriminam um pouco esse culto. Porque muitas vezes a pessoa vai (...) mas tem vergonha de dizer que frequenta". 0 cantador de Reis, segundo Francisca, tambm acabou. Os dois ltimos "meu tio e um primo da gente entraram para a religio e pararam". Ela lembra com saudades do tempo em que "a gente ia dormir e, no ms de janeiro, quando chegava mais tarde da noite, a gente naquele soninho, daqui a pouco aquele cantor de Reis estava na porta, a saa pra fora tambm (...) Eu alcancei isso ainda, mas os mais novos no". Uma das ltimas parteiras ainda vivas na comunidade Dona Maria da Conceio Nascimento Ribeiro, de 66 anos, que diz ter aprendido o ofcio com a av. Interrompeu a prtica h uns vinte anos. A utilizao desse recurso, dizem os moradores, praticamente acabou, mas, dependendo da hora que o socorro chegar da cidade, "o negcio contar mesmo com uma parteira".

Os duzentos quilombolas da comunidade localizada em Valena so a stima gerao dos/as escravos/as da Fazenda So Jos, comprados para o trabalho nas lavouras de caf. Reconhecida como comunidade remanescente de quilombo, pela FCP, desde 1999, conseguiu manter as tradies, tendo no jongo sua maior referncia. Com a venda da propriedade, h cerca de quinze anos, interrompeuse o ciclo da famlia que revezava, entre os herdeiros de diferentes geraes, a promessa de doao feita aos ancestrais dos quilombolas, pelo primeiro proprietrio. H mais de 150 anos, a comunidade, valorizando os laos de solidariedade e parentesco que os unem, aguarda essa doao, sucessivamente adiada.

Em junho de 2002, os/as moradores, liderados por Antnio Fernandes, fundaram a Associao da Comunidade Negra Remanescente de quilombo de So Jos da Terra, visando acelerar a soluo para o problema da terra e preservao do patrimnio cultural. A sobrevivncia dos quilombolas, com a rea de plantio reduzida e controlada pelo atual proprietrio da fazenda, relaciona-se plantao de milho e feijo e criao de animais de pequeno porte. Santa Isabel, cidade vizinha, onde compram os produtos de primeira necessidade e Conservatria, o local onde comercializam alguns dos produtos produzidos no local. A demarcao da terra , ainda, motivo de divergncia entre a comunidade e o governo federal. Os quilombolas alegam que apenas 285 hectares, atual rea da Fazenda So Jos, a parte com que tm laos histricos e, no, com todo o conjunto de terras, que alcana cerca de 830 hectares. Dentre as manifestaes sobrenaturais apontadas pelos/as moradores/as, destacam-se a Me do Ouro, uma bola de fogo colorida que, desde os tempos da escravido significa boas-novas para a comunidade. J a Me D'gua pode ser escutada batucando tambores, em algumas noites, no Rio Indai, que corta o quilombo. A convivncia entre igreja catlica e terreiro de umbanda antiga no So Jos. H cerca de 30 anos, no alto do quilombo, Me Zeferina, j falecida, fundou o Centro de Umbanda So Jorge Guerreiro e Caboclo Rompe Mata. Os quilombolas construram uma capela, na comunidade, em homenagem a So Jos Operrio. Mensalmente recebem a visita de um padre da Diocese de Valena, ocasio em que rezam a tradicional missa.

Uma vez por ano, primeiro de maio, dia consagrado a So Jos, uma grande festa, aberta ao pblico, com missa afro, roda de capoeira, feijoada, campeonato de futebol e jongo e calango, animam o quilombo at o amanhecer do outro dia. Outras festas comunitrias, como casamentos, batizados, dia de Cosme Damio, dos Preto-Velhos, lemanj, Ano Novo e Nossa Senhora das Candeias, representam, ao mesmo tempo , a manuteno das tradies, um espao de reunio das famlias e, sobretudo, de agradecimento e celebrao dos ancestrais.
Texto escrito a partir de conversa com Antnio do Nascimento Fernandes e pesquisa bibliogrfica. CD, Livro Jongo do Quilombo So Jos - 2004 / Associao Brasil Mestio

" (...) Alm de jongo, tinha o baile de calango. Tudo acontecia na barraca feita de bambu e coberta por folha de bananeira (...) A primeira coisa da noite era um ritual respeitado: o acender da fogueira. Quando (...) era acesa comeava muita gritaria e fogos (...) At hoje os tambores so afinados com o calor das fogueiras. Enquanto o tambu e o candongueiro [instrumentos usados pelos jongueiros] iam se aquecendo, os presentes eram convidados a rezar um tero tocado e cantado para So Gonalo (...) acompanhado por um violo, uma sanfona e um pandeiro (...) Antnio do Nascimento Fernandes in Jongo do Quilombo So Jos, 2004

A comunidade Caveiras/Botafogo, situada no Municpio de So Pedro da Aldeia, tem, desde 1999, o reconhecimento da Fundao Cultural Palmares, no que se refere a reas remanescentes de quilombo.

Entretanto, a parte de Botafogo pertencente ao municpio de Cabo Frio, segundo o INCRA, caracteriza-se como assentamento, no tendo portanto o reconhecimento de quilombo. A deciso questionada por moradores que lembram ser vrios, os/as ali residentes, com mais de 70 anos, tambm descendentes de escravos/as. Todos/as, enfatizam, da mesma Fazenda Campos Novos que, inclusive, deu origem a vrias pequenas comunidades que, aos poucos, vm solicitando reconhecimento. Noel Trindade, Presidente da Associao de Moradores de Botafogo e morador da comunidade [parte considerada assentamento], lembra: "Da nossa famlia, minha av foi a primeira a chegar aqui na terra, vinda da Campos Novos (...)". Toda a regio, que rural, reuniria, informam, cerca de 350 famlias. A solidariedade e camaradagem existentes so pontos reforados pelos/as moradores/as, como importante aspecto da tradio quilombola. Desde meados do sculo passado enfrentam conflitos de terra. Vrios foram os que se apresentaram como supostos proprietrios do lugar. Buscando defender-se coletivamente criaram uma Associao de Moradores e um Sindicato de Trabalhadores Rurais, ainda na dcada de 50, que alis, destaca-se como o pioneiro da regio. Rosa Geralda Silveira, mais conhecida como Rosa da Farinha, por ter atuado como vendedora de farinha na feira e posteriormente no Sindicato dos Trabalhadores Rurais, a respeito da titulao da terra, lembra que "H mais de sessenta anos dizem que tem um processo pelas terras. Entra ano sai ano e nada. Uma turma vai embora, vem outra e nada (...) Isso est pendurado desde muito antigamente (...)". Quanto ao nome da comunidade, esclarece: "Meus avs diziam que foi de uma poca que se encontrava muita caveira de ndio aqui (...) "e, no que se relaciona origem dos/as moradores/as, explica: "Minha famlia chegou trazida pelo capataz da fazenda, como as outras tambm. Meus avs eram escravos (...) ela foi apanhada no lao, no mato, era ndia e meu av no sei de onde veio (...) os avs do Joaquim, aquele meu marido ali, tambm foram escravos (...) Meu pai, o Agapito, j nasceu depois da escravido (...)". A respeito das tradies culturais, Dona Rosa diz que "a cultura aqui era muito chegada ao boi e essa durou poucos tempos, os meus filhos ainda conheceram o Rei de Boi de Campos Novos (...) boitat e Bruxa aparecia por a, o pessoal dizia que via (...) Tinha a ladainha, que foi acabando (...) que muita gente entrou pras igrejas (...) As

benzedeiras tambm tinha muito. E parteira. Eu mesma fui parteira (...) A gente ainda usa muita erva aqui pra ch (...) o de Maca, que o povo chama de china, serve pra dor de fgado (...) Comida era o biju (...)". "E os bailes? Tambm tinha muito antigamente, n?" lembra Florisbela Rodrigues, de Botafogo. Pedro Augusto Trindade (Botafogo), diz: "Eu j vi muito troo aqui dentro (...) Um cachorro ara que atacava a gente e aparecia e desaparecia (...) Um troo que ningum via e que jogava pedra e terra em cima dos telhados da gente (...)". Antnio da Silva Fernandes relembra da Folia de Reis, afirmando que "aqui em Botafogo, isso era uma alegria para o povo (...) tinha o rei do boi gordo, que o que canta a folia e tinha o rei magro, que no canta (...)". Lamenta que a histria "dos antigos" v sumindo medida que os mais velhos vo morrendo. Animado, canta como fazia o rei gordo, para agradecer ao dono da casa visitada... "licena que eu j ia se retirar, deixa a a lembrana que eu torno a volta...". A concordncia geral quanto ao desaparecimento das assombraes: "o sumio foi comeando depois que o povo passou pras igrejas", dizem. At a Carlota sumiu, atestam. "Uma dona da fazenda que ficava na curva, l embaixo, que era muito malvada para os/a escravos/as. Ela gritava para o empregado quando chegava uma tropa [de escravos/as]: perna fina ou grossa? Perna fina pode mandar que trabalhador. Perna grossa preguioso", fala Antnio. No h, segundo os/as moradores/as, escolas na comunidade da Caveira. Crianas e jovens estudam em Cabo Frio, "na divisa", localizam. J em Botafogo, os/as moradores/as dizem contar com a Escola Joo Evangelista dos Santos. At hoje os descendentes de Campos Novos sofrem com invases de migrantes, construes ilegais e extrao de areia. Nos vrios condomnios de luxo construdos na regio, trabalham muitos dos homens e mulheres da comunidade. 0 aumento da populao do municpio trouxe, dizem os/as moradores/as, para os jovens, problemas "que eram s da cidade grande".

"(...) A gente sabe o que o pessoal da comunidade fala, n? Eles no sabem muita coisa... que antigamente a escola era uma senzala. A prefeitura est oferecendo pra gente, agora, um curso sobre a cultura afrobrasileira. (...) , no ano que vem a gente vai trabalhar com as crianas aqui, sobre a cultura afro-brasileira, que at ento a gente no trabalhava (...) A gente escolhe uma palavra - chave (...) comea o trabalho com cavalo e mato, que so da realidade deles (...) forma frase, faz texto, uma histria, uma msica, brincadeira de confeccionar o cavalo de pau (...) e a depois vai desmembrar as duas palavras." E a palavra quilombo j apareceu? "No, ainda no." R. e R. Professoras do ensino fundamental, da rede pblica de educao de Quatis

Com certeza, professor/a, por tudo que discutimos at aqui, podemos afirmar, sem dvida, que passa pela escola - e por consequncia, por ns, educadores/as - uma importante contribuio para o resgate dessa histria ainda no-oficial e fundamental para compreenso do processo constitutivo da sociedade brasileira. Entretanto, abrir a porta e as janelas da sala de aula para essa questo implica que ns, educadores/as, estejamos cientes da necessidade de assumir com muita disposio compromissos que extrapolam a questo pedaggica. Voc concorda? Isso porque, afinal, quando falamos em trazer os quilombos para dentro da escola, no nos referimos quela histria meramente informativa, composta exclusivamente por datas e personagens. Pelo contrrio...

"(...) A histria do quilombo no.Trabalha a histria do nome, a gente por estar na comunidade, a gente sempre ressalta, assim, as coisas da comunidade, passando por eles, apesar de que eu acho que a comunidade conhece bem, ento eles tm esse conhecimento dentro de casa tambm (...) a gente no aprofunda porque tem muitas coisas que a gente no sabe (...)." M. Professora do ensino fundamental, da rede pblica de educao de Quissam. importante a escola contar(...) Porque a crianas hoje nasce, no sabe de onde veio, da luta que a gente vem tendo. Porque ns viemos numa luta(...) Ento as crianas tm o direito de , ouvir, ficar sabendo(...) eles tem o direito de pegar num livro, ler e dizer assim: T vendo como que o tempo passado era?" Antnio da Silva Fernandes. Comunidade Botafogo - Cabo Frio

Ento, do que falamos? Ora, referimo-nos a uma viso problematizadora da histria. Aquela social, econmica e politicamente influenciada pelo passado, ao mesmo tempo em que, influenciadora do presente, escreve o que acontecer no futuro. E, assim, fruto de um trabalho comprometido deve ser tudo aquilo que se relaciona aos demais episdios no-oficiais de nossa histria. Dessa forma, a opo que aqui defendemos exigir de ns, educadores/as, um estreito relacionamento com o resgate da cultura e da fala - do homem, da mulher, da criana e do jovem popular - por tantos anos silenciadas. Por tudo isso, quilombo um desses temas que, pertinente escola brasileira, no se restringe, em importncia, apenas aos afro-descentes. Da mesma forma como, tambm, no interessa unicamente aos cerca de 50 mil alunos/as que, segundo dados do ltimo Censo Escolar divulgado em 2004, pelo INEP, esto matriculados em escolas localizadas em reas remanescentes de quilombos espalhadas pelo Brasil.

"Eu fao o segundo ano do ensino mdio (...) Eu nunca estudei isso na escola (...) 0 que eu sei o que meu pai me falava (...)
Emerson Luiz Ramos Quilombo de Santa Rita do Bracui.

"A escola lida de forma muito superficial e assim, porque foi uma briga da comunidade, para isso comear a entrar na escola. Hoje a escola j lida com o assunto , conta a histria do surgimento da comunidade, assim, num determinado perodo do ano. No dia 13 de maio fala alguma coisa e no dia 20 de novembro fala mais alguma coisa. Essa a coisa da escola brasileira, essas duas datas no podem ser esquecidas. Mas eu acho assim, que a escola deveria buscar muito mais essas informaes e tratar muito mais a srio isso, em nvel de currculo escolar. Ronaldo dos Santos - Presidente da Associao de Comunidades Remanescentes de Quilombos
do Estado do Rio de Janeiro (ACQUILERJ) e morador do quilombo de Campinho da Independncia

Por tudo o que conversamos anteriormente - e tambm como resultado de sua experincia - podemos afirmar, sem sombra de dvida, ser grande a responsabilidade daqueles/as que, Brasil afora, investem na construo de uma prtica pedaggica comprometida com os interesses das classes populares. Mas, e no seu caso, professor/a? Que questes so especficas da realidade onde atua? Quais implicaes e possibilidades - de construo dessa pedagogia do resgate e da incluso - apresenta uma escola como a sua, inserida em rea de quilombo, ou ento, que atende a crianas e jovens quilombolas? Com certeza, voc e seus/as colegas tm discutido sobre isso.

Bem, nesse processo de reflexo - como sabemos longo e complexo - preciso estar atentos/as ao fato de que falar de quilombos na escola mais do que apenas isso. Na verdade, assim agindo como educadores/as, configuramos uma ao que, na maioria das vezes, implicar um resgate que no apenas histrico, ser tambm, de auto-estima das crianas, jovens, homens e mulheres quilombolas. Concorda com isso? E olha que ao afirmarmos isso, mais uma vez frisamos no desconhecer o trabalho de conscientizao que vem sendo feito por educadores/as, lideranas quilombolas e diferentes segmentos do Movimento Negro. Entretanto preciso no esquecer que so 500 anos de descaso, de escrita e inculcao de uma histria oficial excludente. Alm disso, o tratamento difuso dado questo, seja por desconhecimento histrico dos/as educadores ou pelo prprio desinteresse da sociedade, acaba por colaborar, de maneira pouco produtiva, no trato pedaggico da escola, no que se refere ao resgate da importncia dos quilombos e seus descendentes na construo do pas. Entretanto "navegar preciso"! Assim, reconhecer que no existem solues mgicas e que o desafio no se encontra restrito a determinado grupo ou comunidade, mas a toda a sociedade brasileira j , sem dvida, um excelente passo. Afinal, apenas a soma de esforos resultar em aes conjuntas e articuladas na escola e fora dela, permitindo recontar a histria do Brasil escrita nas senzalas, nas ruas e nos espaos de resistncia cultural e humana que, ontem e hoje, caracterizam os quilombos. Por tudo isso, que tal pensarmos juntos/as, agora, algumas possibilidades para trabalhar com o tema em sala de aula? Mas antes, preciso falar que no conseguiremos aqui - e nem temos essa pretenso - esgotar todas as possibilidades de trabalho. isso mesmo! Afinal, cada realidade nica e voc, professor/a, quem far as transformaes e adaptaes que julgar necessrias.
"(...) Tinha constrangimento de dizer que era descendente de africano(...) porque falavam que era um pessoal muito sofrido, que era um pessoal que era escravizado, e que o pessoal era muito pobre, era negro, e muitos no queriam ter essa descendncia, se escondia (...) Hoje que veio, reconheceram que isso era um quilombo (...) quando eu falo assim remanescentes, muitos falam (...) 0 que remanescente? 0 que quilombola? (..) Ento agora que a gente est comeando a levar para eles, pra dizer a histria, como era (...) um povo que deixou a descendncia aqui (...) que uns vieram de Angola (...) Ainda tem alguns que dizem: Ah! Deixa isso pra l (...) o pessoal da frica est morrendo de fome(...) ns no somos essa gente! (...) Mas ns somos! E com muito orgulho!! Dona Uia Quilombo da Rasa

Nosso objetivo aqui, ser identificar com a turma onde esto localizados os quilombos em sua cidade. Para isso voc pode, por exemplo, listar com os/as alunos/as os que conhecem. Para enriquecer a proposta faam um levantamento junto a pais e responsveis, moradores/as da comunidade, rgos pblicos e instituies no-govemamentais existentes em seu municpio. Ao final desta publicao, voc encontrar algumas indicaes de livros que podero ajud-lo/a. Lembre-se que no estado do Rio de Janeiro, possvel fazer contato com a ACQUILERJ.

A ACQUILERJ (Associao de Comunidades Remanescentes de Quilombos do Estado do Rio de Janeiro), fundada em 03 de outubro de 2003, uma entidade civil, sem fins lucrativos, de direito privado e de utilidade pblica, beneficente, apartidria, representativa das comunidades remanescentes de quilombos do Estado do Rio de Janeiro. Atualmente composta pelas sete comunidades que se constituram scias fundadoras: Quilombo Campinho da Independncia, situado no municpio de Paraty; Quilombo Santa Rita do Bracu, situado no municpio de Angra dos Reis; Quilombo de Santana, municpio de Quatis; Quilombo da Fazenda So Jos da Serra, municpio de Valena; Quilombo de Marambaia, municpio de Mangaratiba; Quilombo do Sacop, municpio do Rio de Janeiro; e Quilombo da Rasa, municpio de Bzios. Entre suas principais metas est a identificao de novas comunidades quilombolas, com sua consequente insero no processo de organizao do movimento quilombola estadual e nacional, e fortalecimento da C0NAQ (Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas) rgo de representao do movimento quilombola em nvel nacional. So objetivos da ACQUILERJ: 1. Lutar conjuntamente com as comunidades Quilombolas pela titulao das terras em cumprimento do artigo 68 dos Atos das Disposies Constitucionais Transitrias, da Constituio Federal. 2. Realizar sistematicamente cursos de capacitao de lideranas, com efeito, multiplicador. 3. Trabalhar pelo desenvolvimento das comunidades quilombolas, levando em considerao a preservao ambiental. 4. Lutar pela preservao da Identidade Cultural das comunidades Quilombolas. 5. Atuar em cooperao com outros grupos, quilombolas ou no, em todo o territrio nacional. 6. Estabelecer intercmbio, contratos e convnios com organismos pblicos, privados, nacionais e estrangeiros, objetivando a consecuo dos seus objetivos. 7. Desenvolver programas ou projetos e ministrar cursos de capacitao profissional.

0 importante que as atividades propostas permitam aos/as alunos/as perceber que os quilombos fazem parte de um conjunto maior: o municpio, o estado, a regio e o pas. Alm disso, medida que os alunos forem desenvolvendo os trabalhos, voc ter a oportunidade de lev-los/as a refletir acerca da importncia de ser um/a quilombola, descendente dos muitos homens e mulheres que, com seu trabalho, escreveram a histria do Brasil. E, considerando a realidade e faixa etria de sua turma, como voc j sabe professor/a, poder desdobrar o material conseguido de diversas maneiras. Vamos pensar em algumas possibilidades...

Os cartazes montados pela turma podem ter desenhos e, se possvel, fotos das localidades. Alm disso, uma boa oportunidade seria criar com os alunos mapas, croquis e maquetes, que reproduzam a rea onde se encontram o(s) quilombo(s). importante considerar que, em funo de uma compreenso multidisciplinar do fazer pedaggico, medida que o trabalho vai se desenrolando, os contedos de portugus, matemtica, cincias e estudos da sociedade vo acontecendo, no verdade? Ou seja, abordar os quilombos no ocorrer de maneira isolada. Como exemplo, podemos citar, dentre outros, a atividade de confeco dos mapas. Aqui, considerando a srie de seus alunos, podemos imaginar que a geografia se far presente atravs dos pontos cardeais, dos rios e montanhas. J a matemtica estar representada na escala do desenho e na distncia entre os pontos representados. Para a apresentao dos trabalhos, voc e seus/as colegas podem organizar uma exposio na escola, aberta aos pais e responsveis. Ou, ainda, uma apresentao entre as turmas. 0 que lhe parece? 0 importante ter a compreenso de que as atividades no se encerram com as apresentaes. Na verdade, elas so parte de um trabalho maior, articulado com o objetivo de propiciar aos alunos a reconstruo dessa histria - ainda no-oficial - do Brasil.

Agora nosso objetivo ser conhecer a histria de cada comunidade, relacionando-as ao trabalho anteriormente realizado. Para isso, nosso ponto de partida pode ser ouvir dos/as alunos/as o que conhecem a respeito da histria do quilombo onde moram. 0 que acha? Para facilitar, voc pode lanar ao grupo algumas questes e com as respostas organizar, por exemplo, textos, cartazes e desenhos. Isso feito seria o momento de despertar na turma o interesse em conhecer melhor toda essa histria. 0 que os/as alunos pensariam da proposta de conversar com alguns moradores e organizar um livro - o Livro da Turma - escrito por eles/as mesmos? Diante do interesse da classe e a partir do contato realizado pela escola com algumas lideranas quilombolas, duas opes podem ser apresentadas. A primeira, de convidar moradores/as, principalmente os mais antigos, para que venham at a sala ser entrevistados pelos/as alunos/as. A segunda, de acordo com as possibilidades, levar a turma at eles. A conversa aconteceria em um dos espaos da comunidade. Bem, diante disso e sempre considerando o interesse e a faixa etria de seus alunos, queremos pensar com voc algumas formas de organizar essa entrevista. Reflita sobre o que propomos:

"Aqui era uma fazenda. Quando foi extinta a escravatura os escravos permaneceram e depois foi dividida as casas e ficando seus descendentes".
Andr Sacramento Quilombo da Fazenda Machadinha

a) identificar com os/as alunos/as os objetivos da atividade; b) criar com a turma o roteiro da entrevista, decidindo quem far cada pergunta;
"Minha me e meu tio diziam que eles que traziam a Maria Isabel de l de cima da Fazenda de Santana, porque naquele tempo no tinha carro, no tinha nada (...)"
Dona Maria de Lourdes de Almeida Quilombo de Santana.

c) identificar os recursos disponveis (gravador, mquina de retrato, papel, lpis/caneta, etc); d) desenvolver com os/as alunos/as o convite que ser encaminhado pela escola aos quilombolas.

"O grupo de aproximadamente 200 negros a stima gerao desde os primeiros escravos comprados para trabalhar nas lavouras de caf da Fazenda So Jos. Com a abolio os escravos construram sua casas de adobe (tijolo de barro) cobertas de sap no alto da serra(...)" Jongo do Quilombo So Jos - 2004

" Mame disse que ali em cima, no arpoador, era onde os negros se escondiam, tomavam banho, apanhavam siri. Tinha uma poro de casinha de sap e eles, depois da escravido, ficaram ali mesmo n?" Dona lia Quilombo da Rasa

"0 Campinho terra doada, terra da Fazenda Independncia. Essas terras foram doadas a trs mulheres negras".
Ronaldo dos Santos Quilombo do Campinho da Independncia.

Para incio de conversa, preciso ter certeza de que o objetivo da atividade est bem compreendido pelo grupo. Afinal, o "bate-papo" no se encerrar nele mesmo. Pelo contrrio, ser dele que vocs iro recolher as informaes que, somadas ao que os/as alunos/as j conhecem sobre a prpria comunidade, ajudaro a traar o perfil do quilombo. Portanto, importante oportunizar aos entrevistados, falar no apenas de um, mas de vrios aspectos. Para facilitar a definio das questes, algumas perguntas podem ser apresentadas aos alunos/as. Por exemplo: - 0 que pretendemos com essa conversa? - Que histrias da comunidade vocs j conhecem? Organizar com o grupo alguns blocos temticos tambm pode ser uma das maneiras de tornar as entrevistas mais objetivas.

Histria do surgimento do quilombo Origem do nome Moradores mais antigos

- Tradies; "festas", "tipos de msica", roupas, remdios caseiros, etc. Lendas Danas e msicas Religies Papel do homem e da mulher; significado da famlia Transformaes vividas pela comunidade ao longo dos tempos Outros temas que voc julgar interessantes - Alimentao tpica

Professor/a, tendo como exemplo o trecho ao lado, que questes seria possvel explorar com os alunos? Vejamos algumas possibilidades: Identificar os brinquedos e brincadeiras dos/as quilombolas mais antigos/as. E atualmente? de que brincam seus/as alunos/as? Criar com os/as alunos/as alguns dos brinquedos da poca, como carrinhos, bonecas e jogos. Depois vocs podem, inclusive, organizar uma exposio na prpria escola ou na comunidade. Listar o nome de algumas brincadeiras antigas que perduram at hoje. E os familiares dos/as alunos/as? Como foram suas infncias? Quantas so as crianas e jovens do/s quilombo/s? Quantos/ as esto fora da escola? Crianas e jovens do/s quilombo/s trabalham? 0 que fazem? Qual a situao do trabalho infantil em seu municpio? Que instrumentos legais existem para regularizar a situao de jovens que precisam trabalhar? Os/as alunos conhecem o Estatuto da Criana e do Adolescente? Pesquisar com a turma, alguns ndices, como os disponibilizados pelo IBGE, revistas e jornais, caracterizando a situao de crianas e jovens negros/as no pas. Esse levantamento, considerando a faixa etria de sua turma, pode ser explorado ano a ano, ou pelo conjunto de dcadas...
"Eu no tive brincadeira. No tive infncia. Na minha poca no existia infncia. Eu com 9 anos de idade, comecei a me revoltar por causa do trabalho. No tive a felicidade de ir para a escola(...) De manh a gente levantava e ia para a roa(...) S sobrava uma em casa para fazer a comida e tomar conta das crianas, um rodzio. Eu fui sempre na enxada. Rosa Geralda Silveira Quilombo Caveiras/Botafogo

"Brincava muito de bola, de esconder, de carrinho, fazia os carrinhos com "A gente no brincava no. Nem de roda. A nica coisa que a gente fazia que quando chegava a quarta - feira de cinzas, logo depois do carnaval, juntavam a crianada e ia todo mundo rezar para as almas. A gente saa daquela ^ casa l, hoje no tem mais casa nenhuma, mas ali morava ' todo mundo, um perto do outro(...)
Maria de Lourdes de Almeida - Dona Dinda -, 78 anos, nascida no Quilombo de Santana.

batoera (...) aquela parte do meio do milho. A pegava, botava uma cordinha assim no meio (...) amarrava uma rodinha de cuit (...) que parece ^ maracuj (...) e saa puxando o carrinho (...).
Erotilde de Azevedo, 81 anos Quilombo Machadinba.

"s vezes a gente brincava de maia (...) a gente botava um pedacinho de pau na distncia de uns 50 metros (...) e a gente pega a pedra e joga. Se quebrar, faz 10 pontos, se derruba o pinozinho, vale 5 pontos. Brincava de gangorra. A gente usava muito a baobeira, porque oca por dentro. Ento fazia um buraco, fincava um pau e rodava. Mas com doze anos a gente j tinha que trabalhar".
Manoel Morais da Silva - 76 anos Quilombo Santa Rita do Bracui

E aqui? A partir dos exemplos, o que trabalhar em sala? Algumas ideias... Explorar os depoimentos que os/as alunos tenham conseguido, de seus familiares, no que se relaciona a namoro e casamento. Criar com a turma uma dramatizao, que mostre as diferentes formas de namoro ao longo dos tempos. Sempre considerando a faixa etria de seu grupo professor, abordar com os alunos aspectos relacionados sexualidade. Meninos e meninas so tratados igualmente pelos pais e responsveis, quando o assunto namoro? Dona Eva destaca que, aos 20 anos, uma moa j era considerada velha para se casar. 0 que seus/as alunos pensam sobre isso? Qual a mdia de idade, em que as meninas do quilombo se casam? Pais e responsveis encaram, sem problemas, o namoro de filhos e/ou filhas com pessoas de outra etnia? H algum tipo de preconceito? 0 que a turma pensa sobre isso? Existem casos de violncia domstica contra mulheres no quilombo? Que instituies, em seu municpio, oferecem algum tipo de apoio mulher?

"A gente ia no baile (...) danava at com sol quente e depois ia pra casa, mas todo mundo tinha respeito. Quando a gente saa para a festa em Bzios, ns amos a p, a gente passava pela praia, mas tinha uma mulher mais velha, uma matrona, que tomava conta da gente. A gente no namorava no. No baile s danava. Quando acabava o baile, ela colava a gente na frente e trazia pra casa. Tinha muito respeito. As moas, de primeiro, casava com tudo. Casava velha, umas com 20 outras com 30 anos, mas casava. Eu casei com 16 (...)
Eva Maria de Oliveira - 94 anos Quilombo da Rasa

"Pra namorar? Ah, era muito difcil! Antigamente o regime era outro. A casa era de estuque e sempre as paredes eram furadas. E quem tinha uma namorada l dentro dava graas a Deus quando ela passava. Porque a gente via ela (...) Tem hora que a gente at fica avexado de ver o namoro de hoje (...)
Jos AdRIano da Silva - 83 anos Quilombo Santa Rita do Bracui

"Namoro e casamento foi muito difcil. J foi bem depois da gente bem adulta que comeou o namoro, porque meu pai dizia que filha no podia namorar dois rapazes. Ela tinha que casar com o primeiro que namorasse. 0 pai ficava de olho (...)". Rosa Gemida Silveira - 76 anos Quilombo Caveiras/Botafogo

Era muito difcil namorar! Ah, naquele tempo o pai pegava uma foice, botava aqui e o cara ficava "Naquele tempo o cidado que era o pai queria ficar colado, do lado da moa. Aquele namoro, a saia aqui pra no mostrar o joelho, seno ia ver se o mocot estava grosso.
Antnio da Silva Fernandes - 71 anos Comunidade Botafogo

l. S podia olhar para ele, para a moa, no! Se olhava para dentro da casa o pau comia! (...) eu falei do buraco da parede? A moa olhava dentro do buraco e daqui o cara manjava. 0 cara dava uma piscadinha rapidinha, se o sogro no estivesse olhando. Hoje o cara tem direito de namorar (...)
Manoel da Silva -76 anos Quilombo de Santa Rita do Bracui

"Diz que no passado, quando um rapaz chegava na casa de um cidado para namorar a filha, ele chamava o rapaz, ia l na roa e cortava uma cana, e dava i a parte de cima para o rapaz chupar. Se o rapaz chupasse da parte doce, o pai falava: Olha, voc no perde em casar com minha filha (...).
Noel Trindade Comunidade Botafogo - Cabo Frio

Agora nosso desafio "assombrador". 0 que propor ao grupo, a partir dos exemplos? Algumas ideias... Algum a na sala j viu assombrao? E voc, professor/a? O que seus/as alunos podem pesquisar, a respeito do tema, em casa, com a famlia? A que fatores os/as alunos/as atribuem a "diminuio" do aparecimento das assombraes, partindo das falas apresentadas nos exemplos? As histrias encontradas no quilombo podem, considerandose a faixa etria do grupo de alunos/as, dar origem a um livro, com desenhos e/ou textos, criado pela turma. Alm das assombraes, que outros fatores existentes na comunidade trazem temor aos alunos? E aos moradores? As mesmas assombraes esto presentes em todos os quilombos? Uma questo que, apresentada aos/as alunos/as, daria certamente uma rica pesquisa. De onde vieram essas assombraes? Algumas chegaram aqui atravs dos escravos, existiam em suas regies na frica. Outras, entretanto, surgiram atravs da mistura com as lendas que trouxeram os portugueses. E h ainda aquelas que faziam parte da cultura indgena. 0 que voc e seus alunos podem descobrir a respeito dessa questo? Algum na comunidade conhece reza ou simpatia para espantar assombrao?
"Uma vez eu estava pescando nesse rio, ai eu enxerguei uma pessoa l em cima, um garoto. Eu mostrei pro pessoal e ningum viu (...) A depois ele assobiou, fiu-fiu, e ningum escutou, s eu. Madalena Alves da Silva Conceio -74 anos Quilombo Campinho da Independncia

"Eu nunca vi nada porque no acredito Dizem que tinha por a (...) Em feitio eu no acredito, em macumba eu no acredito. Quem tem f em Deus no acredita nisso. Joana Azevedo dos Santos - 89 anos
Quilombo de Santa Rita do Bracui

"No passado a gente via bastante assombrao mesmo. Via carroa passar, um troo que parecia uma carruagem, um trem. Voc olhava e no via nada, s escutava o barulho(...) Hoje no existe mais assombrao, porque tem muita igreja evanglica (...) Porque com as oraes, com os trabalhos nas casas, elas foram tudo desaparecendo".
Noel Trindade Comunidade Botafogo. Cabo Frio

"Tem muita histria de assombrao. Aqui passava mula-sem-cabea h pouco tempo (...) Todo mundo via (...) fazia muito barulho (...) ela soltava fogo pelo pescoo. Se ela v a gente ela mata. Ela no pode ver o olho, cabelo e unha.
Olga Maria de Jesus Moreira - 51 anos Quilombo de Santana

"Uns anos atrs tinha assombrao. Eu j vi s uma vez. No, duas vezes (...) eu vi foi ali na ponte, logo ali depois da escola (...) vinha eu e minha me noite (...) quando chegamos ali vimos uma galinha brava. Quanto mais minha me batia na galinha com a vara, ela voava em cima (...) daqui a pouco a gente andava, chegava na frente e l estava a galinha de novo. Sei dizer que vi minha me rezando, rezando (...) eu j estava com a perna tremendo. A depois de muito tempo ela sumiu! Da outra vez foi um boi (...)
Francisca da Silva Ferreira - 45 anos Quilombo da Fazenda Machadinha

Professor/a, com os exemplos do trecho ao lado, o que explorar com os/as alunos/as? 0 que acha de... Identificar o que a turma conhece das danas e msicas de sua comunidade? Verificar o que os responsveis dos/as alunos/as sabem sobre o tema. Debater com o grupo a origem do jongo, do fado e das demais danas e msicas existentes no quilombo. Trabalhar com a turma o ritmo e letras de algumas canes. Criar com o grupo algumas letras. Debater com os/as alunos/as a importncia da preservao dessa e demais tradies dos quilombos. Ouvir com o grupo algumas fitas com msicas de jongo, debatendo o contedo das letras. Listar, com o auxlio dos/as alunos/as, os homens, as mulheres, jovens e crianas da comunidade, que danam o jongo, o fado ou a folia de reis. Relacionar os tipos de instrumentos utilizados no jongo. Ser que todos tm a mesma importncia na execuo da msica? Criar com os alunos/as alguns dos instrumentos tradicionais. Mapear os espaos existentes no Quilombo, onde crianas e jovens podem aprender as canes e as danas. Encerrar o trabalho, por exemplo, com textos e desenhos que sero incorporados ao livro que vem sendo montado pela turma.
"Joana dos Santos moradora da comunidade e tambm danadora de jongo. me da Amanda, de 9 anos, que tambm dana jongo (...) A Francisca da Silva Ferreira, que funcionria da escola, danadora de fado.
Maria Josefa de Souza Pessanha. Diretora da Escola Fazenda Machadinha.

"A gente se juntava, fazia fogueira e cantava em volta da fogueira, aquele bando de negro preto. Eu era bem criana. Aquelas espadas de fogo, elas tinham um negcio, um tambor, a botava um negcio de bambu, a puxava aquilo (...) a gente apreciava eles danarem. Parecia dia de lans. E minha av danava, meu bisav. Eles danavam muito, homem e mulher (...) era o jongo, rede de boi (...) Rede de boi (...) fazia um lugar que a pessoa ia entrar, a colocava uma cabea de boi, vestia aquilo tudo de chita, de coberta de chita (...) ai o homem entrava ali dentro pra danar (...) dava barroada na gente, botava pra praia (...)".
Eva Maria de Oliveira - 94 anos Quilombo da Rasa

"Olha, o que a gente guarda lembrana de nossos avs, conforme est seu Antnio aqui, que conheceu as histrias do quilombo, carnaval da comunidade e que saa muito naquele boizinho. Fazia o boizinho e dava cabeada em mim, dava cabeada em outro (...)". Noel Trindade Comunidade Botafogo/Cabo Frio

"Naquela poca a gente acompanhava os pais da gente e sempre brincava no jongo. Tinha os estilos dos tambores, e por a embolava o coro do bicho que fazia tambor. Matava os bichos do mato para comer e de alguns aproveitava o coro para corar o tambor. E ento por a eles faziam o jongo". Jos Adriano da Silva - 83 anos
Quilombo Santa Rita do Bracui

0 jongo ou caxambu um ritmo cujas matizes vieram da regio africana do Congo-Angola para o Brasil-Colnia com os negros de origem banto, trazidos como escravos para o trabalho forado nas fazendas de caf do Vale do Rio Paraba, interior dos estados do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo. Jongo do Quilombo So Jos - 2004

L no cruzeiro tem um boi que sabe ler... Ou bota corda nele... Traz aqui que eu quero ver... Oi bota corda nele... Traz aqui que eu quero ver...

Licena que eu j ia me retirar Deixa a a lembrana que eu torno a voltar...

Eh, tremeu, o meu corpo tremeu Tava dormindo Cadungueiro me chamou Tava dormindo Cadungueiro me chamou Levanta e se apronta Cativeiro j acabou Quando eu for embora Deixo o leno pra voc Ah , ah Quando eu for embora deixo o leno pra voc E o sapo pisou no meu rastro e o meu corpo tremeu... Leno branco secado de avesso

Mame eu tenho pena Mame eu tenho d Mame eu tenho pena Mame eu tenho d De ver o galo preto perder pro carij De ver o galo preto perder pro carij...

Algumas ideias... Voc, professor/a, acredita em simpatia? E seus/as alunos? E os familiares dos alunos? 0 que disseram a respeito do que estamos trabalhando? Algum a na sala j foi "rezado"? Conhece quem tenha sido? Qual o motivo? Quais as pessoas - homens e mulheres-, da comunidade, que so rezadeiras/os? Apenas as rezas so suficientes para curar doenas? A turma acha importante que tambm se consulte um/a mdico/a? Que papel tinham as rezas antigamente? Ser que se configuravam como opo nica aos quilombolas? E hoje? Como o acesso aos servios de sade? Quais esto disponveis comunidade? Quais as simpatias mais comuns no Quilombo? Todas as religies acreditam na fora e no poder das simpatias? 0 que os alunos sabem e pensam sobre isso?

"No momento que os mdicos falam qual a doena eu rezo. Mau olhado eu rezo assim: Leva o mal que tu trouxe. Deus benza essa pessoa, conforme seja o nome que eu vou perguntar, n? Com a santssima cruz benzo o mauolhado, o feitio, a macumba, de inveja de todo mal que est naquela pessoa. Tu o cu, escurraa o demnio, desembaraa, em nome do pai, do ^ filho e do esprito santo e Deus, que ele o pai".
Madalena Alves da silva Conceio - 74 anos Quilombo Campinho da Independncia

" Em espinhela cada eu acredito e levanto ela. Se eu sei rezar? Sei! coisa de muita palavra, no de Tinha uma mulher que rezava cobreiro, ai ela rezava: Cobreiro, cobreiro Lagarto, lagarto Preto como carvo Pronto est rezado Agora fica bom! Dona Dia Quilombo da Rasa pouca no. A pessoa mede, viu? Mede daqui at aqui, do dedo mindinho at o cotovelo. Tem que ter a mesma medida do ombro. E, se justamente essa medida passou, a espinhela est cada. Diz assim: Deus nasceu. Deus cresceu, Deus sofreu , Deus morreu e Deus ressuscitou. Espinhela cada, chega no seu altar, assim como Jesus Cristo chegou no seu altar". Joana Azevedo dos Santos
Bracu

E agora, professor/a? 0 que os exemplos apresentados lhe sugerem? Algumas possibilidades... 0 que seus/as alunos conseguiram levantar, sobre o tema, com a famlia? Quais so os chs mais conhecidos a na sala, pela turma? E voc, professor/a? 0 que conhece? Organizar um quadro, com as doenas e os diferentes chs utilizados. Identificar as ervas mais comuns no quilombo. Como os chs mais utilizados pela comunidade, foram

passando de gerao em gerao, ao longo dos tempos? Que outras tradies tm sido passadas oralmente? Quais as ervas consideradas perigosas para uso humano, existentes na comunidade?

"A gente fazia ch pra gripe, botava alho, erva de So Joo, de patu assado, Santa Maria pra verme (...) A gente no ia a mdico! No tinha mdico! A a gente era o curador, tinha o macumbeiro, as macumbeiras (...)"
Eva Maria de Oliveira - 94 anos Quilombo da Rasa

H alguma planta que, antes abundante no quilombo, tenha se tornado extinta ou difcil de localizar? Algumas pessoas preferem recorrer aos chs de caixinha, vendidos nas farmcias, em lugar de prepar-los com as ervas existentes na comunidade. O que os/as alunos pensam sobre isso? H alguma pessoa, no quilombo, considerada uma especialista no conhecimento de ervas para diferentes necessidades? Quem ela? O que a turma acha de convid-la para vir sala para um "bate papo"? Organizar um captulo, no livro da turma, dedicado s ervas. Destacar a utilidade de cada uma, a forma de prepar-la e a maneira de utiliz-la (ch, banho, compressa, etc.)

"Ch de guduman (...) para dor de barriga e clica." Joelma dos Santos Quilombo da fazenda Machadinha

"Quando a pessoa est com dor de barriga, s vezes dizem que verme, a toma o ch de erva de cobra (...)" Erotilde de Azevedo - 81 anos Quilombo da Fazenda Machadinha

"Eu mesmo aqui em casa uso muito hortel, flor-delaranja,saio e cambar-prapeixe, que para pneumonia. Hoje o povo daqui usa muito remdio de farmcia, j abriu mo das ervas. A gente deve ir ao mdico porque muito importante para ns. A gente toma os remdios do mdico e tambm usa as ervas daqui, n? Clotilde da Silva
Santa Rita do Bracui

"Eu tinha uma tia(...) quando uma criana estava doente, vomitando, (...) a gente botava a criana no brao(...) ia na casa dela. Ela rezava, apanhava umas folhas no mato que ela achava que era bom, dava pra gente, a gente dava pra criana, ela sarava e ficava boa. Quebranto, mau-olhado(...) Foi cuidando e todos esto vivos at agora.
Maria Adelaide Martins - 82 anos Quilombo do Campinho da Independncia

Desafio "apetitoso", professor/a, trabalhar com a turma a partir dos exemplos apresentados. Vamos l? Quais as comidas tradicionais da comunidade? Lembrese de que a pesquisa feita em casa, pelos/as alunos/as, pode enriquecer bastante a discusso. No cotidiano, como se alimentam seus/as alunos? Ser que esto se alimentando corretamente? Quem cozinha na casa dos/as alunos: pai, me, av...? Cozinha coisa s de mulher? 0 que pensam os alunos a respeito disso? Como se alimentavam os quilombolas antigamente? E hoje? Que mudanas podem ser identificadas? H alguma famlia, no quilombo, que venha enfrentando dificuldades para se alimentar? Em caso positivo, o que os/as alunos/as pensam que pode ser feito? Quais os vegetais e legumes mais produzidos pela comunidade? As tcnicas de plantio so herana dos/as ancestrais? Existem simpatias que, usadas pela comunidade, trariam "boa sorte" ao plantio? Homens e mulheres trabalham igualmente na plantao? Listar os pratos tpicos da comunidade, descrevendo os ingredientes e forma de preparo. Mais uma contribuio da turma, para o livro que vem sendo escrito em conjunto Quanto cada famlia, gasta mensalmente, com alimentao? 0 que isso representa no oramento domstico? Que tal preparar com o s/as alunos/as algumas das receitas tpicas da comunidade? Alis, mais um captulo para o livro da turma, no mesmo? Receitas tradicionais... Maria Adelaide de Martins, fala que os/as quilombolas tinham a preocupao de sempre plantar para ter. 0 que a truma pensa sobre isso?

"A comida tpica aqui grumusan, um bolinho de sass, um peixe." Erotilde de Azevedo - 81 anos Quilombo da Fazenda Machadinha

"Era o biju e o quibomb, como os escravos chamavam o quiabo. Era a mistura do quiabo com outras verduras (...)"
Rosa Geralda Silveira Quilombo da Caveiras/Botafogo.

"A comida tpica aqui porco. Feito s no caldo. Pega o caldo, cozinha a carne, bota a farinha de mandioca e vai..."
Olga Maria de Jesus Moreira - 51 anos Quilombo de Santana

"Eu tambm socava (...) pegava o milho, botava no pilo e socava, socava. Ficava aquela farinha e depois fazia angu pra gente comer. A gente adorava. Receita da minha av, da minha bisav."
Zlmar Gonalves Faria Quilombo da Rasa

"Comia o que os mais velhos diziam que era bom pra gente comer. Era carne, peixe, palmito (...) 0 que aparecia a gente ia comendo. Cortava um palmito ali, um cachinho de banana aqui e continuava a plantar, pra gente sempre ter."
Maria Adelaide Martins - 82 anos Quilombo do Campinho da Independncia

Quais as religies de origem africana, praticadas, antigamente, no quilombo? Que origem tiveram? Voc j ouviu falar professor/a da tradicional missa realizada mensalmente no Quilombo So Jos? E seus alunos/as? Quantas dessas religies sobrevivem at hoje na comunidade? Quais os espaos existentes atualmente no quilombo, para a prtica de religies africanas? Quais os homens e mulheres que lideram a prtica dessas religies? Em geral so as mulheres que se destacam, em nmero, na prtica religiosa. Isso se confirma na sua comunidade? Qual seria o motivo? Quais as outras religies presentes no quilombo? Como convivem as diferentes crenas ? Organizar um quadro com as religies dos familiares e dos/as alunos.

"Terreiro mesmo no tem no. Tem assim, eles trabalham em casa. (...) Foi acabando um pouco pelo espao e outros discriminam este culto. Muitas vezes a pessoa vai e tem vergonha de dizer que frequenta esse culto. Aqui tem igreja catlica. Igreja evanglica na comunidade no tem nenhuma, no. Os adeptos de outras religies vo fora da comunidade."
Andr Luis do Sacramento

Quilombo Machadinha

"0 africano caa mais pro lado do candombl. J a religio da igreja mais da paz de Cristo. Antigamente existia casa de terreiro de umbanda. Hoje est tendo mais igreja. Igreja abrindo uma atrs da outra."
Noel Trindade Comunidade Botafogo/Cabo Frio

"Ento voc batiza o filho na igreja catlica, assiste missa e depois vai para o terreiro de macumba. Porque aqui j houve dois terreiros. Um terreiro de candombl, l nas Carneiras e j houve, me parece, um terreiro aqui perto da Dona Santa (...) Eu acho que a gente no tem conhecimento da religio afro , porque ela veio pra c e foi aviltada, distorcida. Ento a gente ainda tem muito que pesquisar, muito que compreender (...)" Laura Maria dos Santos Quilombo Campinho da Independncia

"Quando eu me entendi, no tinha uma religio, s tinha uma igrejinha que quatro ou cinco famlias frequentavam. 0 resto era tudo macumba (...) Curimba aquela dana e centro de mesa aquele que ficava ali, na mesa e recebia os espritos. Centro de curimba era aquele que danava, invocava os espritos, batia, tinha terreiro, danava. Esse eu ainda conheci, mas agora no existe mais (...)"

"Essa catlica. Tem outras igrejas aqui. Temos duas evanglicas e outras l em baixo. Candombl, umbanda, macumba e terreiro no tem no. Desde que eu me conheo nunca teve essa cultura de umbanda aqui na comunidade."
Joo Luiz Ramos Diretor e Finanas da ACOUILERJ e morador do quilombo de Bracu

E agora, professor/a? Quais as ideias para trabalhar esse tema? Montar com os/as alunos a rvore genealgica da famlia, identificar a origem de seus ancestrais. Caracterizar as relaes de parentesco existente entre os/as alunos/as. Resgatar informaes sobre a histria do quilombo, a partir de documentos (certido de nascimento/casamento/batizado/ identidade...) dos/as moradores/as mais antigos/as. Identificar os familiares dos/a alunos/as e moradores da comunidade que tenham nascido com auxlio de parteira/o. Entrevistar, se possvel, uma dessas parteiras, registrando histrias da poca em que atuavam. Registrar as ervas, simpatias, rezas e alimentao especial que as parteiras utilizavam com as mulheres aps o parto. Mapear a mdia de idade, com que as mulheres do quilombo tm o primeiro/a filho/a. Verificar que tipo de acompanhamento mdico recebem as mulheres grvidas. "Lua luar. Toma essa criana e me ajuda a criar(...)". Em alguns quilombos, era comum que o pai, aps o nascimento da criana, o/a apresentasse lua, repetindo um costume vindo das terras africanas. H algum costume parecido no Quilombo? Identificar as expectativas que os/as alunos/as, crianas e jovens, tm em relao a seus prprios futuros e daqueles que hoje nascem no Quilombo. Registrar, a partir da fala dos/as alunos/as, se meninos e meninas so criados de maneira diferente, em relao a direitos e deveres.

(...) Eu nasci de parteira (...) Olha, eu fiz parto nesse Bracu por 45 anos (...) Nunca morreu uma mulher de parto comigo (...) Mais de 100 crianas nasceram na minha mo (...) Eles me chamam de dinda (...)". Joana Azevedo dos Santos
Santa Rita do Bracui

"Eu j fiz 10 partos (...). Com

as parteiras, eu fui olhando, aprendendo (...). Hoje, se algum me procurar, eu vou (...) Tenho coragem (...)".
Madalena Alves da Silva Conceio Campinho da Independncia

"(...) Tia Tiba. Era uma velha que tinha um cordo um cordo numa corrente do lado, com a saia arreada at no cho, e minha av tambm era (...) Minha av me ensinou at me ensinou muita coisa, esse negcio de parto. Eu fiz dois partos (...)"
Antnio da Silva Fernandes Comunidade Botafogo

"(...) At eu fui parteira (...) Aprendi a ser, a necessidade ensinou (...)"


Rosa Geralda Silveira Caveiras/Botafogo

"(...) Ah, eu j trouxe umas oito crianas aqui na comunidade (...) Aprendi com minha av (...) A cincia que a gente tem que ter pacincia pra lutar, pra poder, a criana vem, a gente t sabendo como que vem. isso a (...)".
Maria da Conceio Nascimento Ribeiro Machadinha

A partir de todas as informaes anteriormente trabalhadas, vocs podem estabelecer um quadro comparativo da situao dos/as quilombolas ontem e hoje. Observem... Resgatar as lutas que vm sendo travadas, pelas mulheres quilombolas, ao longo dos tempos. Verificar como se encontra o processo aberto pela comunidade, junto SEPRIR, ao INCRA e a Fundao Palmares, no que se relaciona a titulao da terra. Relacionar os servios pblicos municipais, estaduais e federais que atendem comunidade. Identificar as aes desenvolvidas pelos quilombos do estado, no sentido de preservao de sua histria e cultura. Registrar a existncia - e atuao - de Associao de Moradores na Comunidade. Analisar as iniciativas da escola, visando o fortalecimento e resgate da importncia dos quilombos para a histria passada e presente do Brasil.

"Em relao aos Quilombos de hoje, tenho duas questes a destacar. A primeira relaciona-se ao aspecto da degradao - conflito de terras, problemas sociais. A verdade que os problemas chamados urbanos chegaram aos Quilombos. A entrada do modelo capitalista nas comunidade! A outra questo relaciona-se ao aspecto positivo (...) as comunidades esto se organizando e reorganizando politicamente, repensando a estratgia de luta, criando redes de comunidades, somando aes, atuando em conjunto para a soluo de problemas. A ACQUILERJ um exemplo disso! Assim como outras organizaes existentes pelos estados do Brasil, como a CONAQ - Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Negras Rurais Quilombolas - um movimento nosso que vem se desenvolvendo h 10 anos. Agora em 2005, faremos uma assembleia nacional para institucionaliz-la. Poucas pessoas conhecem a existncia dos Quilombos (...). esse material, o livro Quilombos - espao de resistncia de homens e mulheres negros/as -, vai nos ajudar a fazer com que educadores/as e alunos/as possam fazer uma leitura do que um Quilombo, do que representa ser um/a quilombola (...). 0 movimento negro quilombola tem pressionado o Governo e a sociedade para criao de polticas pblicas que atendem a esse segmento e graas a isso temos conseguido a aprovao de algumas leis, temos colocado a questo negra e dos Quilombos no centro da sociedade!"
Ronaldo dos Santos Presidente da ACQUILERJ e Quilombola do Campinho da Independncia

"O problema daqui muito srio. A maior necessidade aqui a titulao da terra. Tem um processo, mas esse processo eu conheo desde a minha infncia (...) A melhoria na situao do negro muito pouca (...) Ainda existe muito racismo contra o negro (...)"
Rosa Gemida Silveira Quilombo Caveiras/Botafogo

"Na cultura do quilombo

tem a questo do matriarcado que desde o incio foi muito forte, e que muito forte (...) preciso investir na cultura e na mulher (...) A diferena que a mulher negra t solta e a mulher quilombola, tambm negra, t agregada, cultura, terra (...)"
Laura Maria dos Santos Campinho da Independncia

" (...) Aqui t se transformando em favela (...) Muita gente ta vendendo o terreno, saindo (...) No tem o que fazer por aqui, tem desemprego (...)".
Srgio Pimenta Santa Rita do Bracui

" Com a regularizao de seu territrio diversos familiares, que, devido falta de emprego migraram para comunidades de baixa-renda do Rio de Janeiro e de So Paulo, retornaro a sua terra me". Jongo do Quilombo So Jos

professor/a, a publicao chegou ao fim, mas, seu trabalho no! Esse continua com toda fora. Muito h ainda, como sabemos, no que se relaciona aos quilombos, para refletir, (re) construir e, sobretudo, aprender. Reescrever esse importante captulo de nossa histria um dos desafios que se apresenta escola. Abrir as portas e janelas das salas de aula, permitindo que "os causos" e tradies quilombolas entrem e "se ajeitem" confortavelmente no contedo escolar, nossa contribuio por uma educao que permita s crianas, jovens, homens e mulheres populares tornarem-se atores de sua prpria histria e por consequncia, tambm da histria do pas. Resgatar, em parceria com os/as alunos/as tradies de suas comunidades romper com a educao que domestica, que propicia uma viso mecanicista e determinista de mundo. nisso que, tambm como voc, acreditamos: a prtica pedaggica que se constitui elemento de cidadania, de valorizao e de melhoria da auto-estima do indivduo e do grupo. Dar voz queles e quelas que durante tanto tempo foram silenciados, por serem negros, por serem quilombolas, por serem invariavelmente pobres o desafio para o qual convidamos voc, professor/a, a partir da leitura desse manual. Saber que a escola no est sozinha nessa tarefa fundamental. Reconhecer a importncia da articulao com toda a sociedade de antemo, vital para a concretizao desse objetivo. 0 desafio continua. Muito h ainda para ser feito. E todos/as juntos, estamos fazendo!

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