Você está na página 1de 9

I Resenha Como trabalho final da disciplina Sociologia IV do curso de Cincias Sociais da UFG, este texto busca traar comentrios

s crticos e possibilitar a compreenso do sexto captulo do livro Perspectivas Sociolgicas: uma viso humanstica, de Peter Berger: A Perspectiva Sociolgica A Sociedade como Drama. Antes de tratarmos do captulo em si, cabe aqui uma pequena introduo sobre esta disciplina e sua relao com o texto escolhido. Ministrada pelo professor Dr. Francisco C. E. Rabelo, a disciplina Sociologia IV tem como um de seus objetivos fornecer instrumental terico-metodolgico, de tal forma a colocar o aluno em contato com as principais correntes do pensamento sociolgico contemporneo. O texto de Berger me possibilitou pensar em teorias sociolgicas contemporneas de autores como Talcott Parsons, Alfred Schutz, Thomas Luckmann, Erving Goffman todos estes presentes no programa da disciplina e ainda George Mead e Robert Merton, para citar autores que tambm foram comentados em sala de aula. Alm do amplo referencial terico, o livro de Berger traz, principalmente em seu sexto captulo, uma proposta que o enquadra no pensamento sociolgico contemporneo: a sociologia com uma viso humanstica, dialogando com a filosofia e a antropologia. Como introduo disciplina, discutimos o que o contemporneo. Enxerguei Berger como terico da sociologia contempornea em suas consideraes sobre o carter da cincia, e mais especificamente da sociologia, chegando a sugerir uma perspectiva humanstica para esta.
A sociologia ocupa-se vitalmente daquilo que , afinal de contas, o objeto principal das humanidades a prpria condio humana. Essa questo pode ser muitas vezes obscurecida pelos mecanismos da pesquisa cientfica e pelo vocabulrio exangue criado pela sociologia em seu desejo de legitimar seu prprio status cientfico. Entretanto, os dados da sociologia so coletados to perto da medula viva da existncia humana que essa questo surge repetidamente, pelo menos para os socilogos sensveis ao significado do que esto fazendo (BERGER, 1986, p. 184).

Peter Ludwig Berger nasceu em Viena em 1929 e emigrou aos Estados Unidos aos 17 anos. Estudou sociologia na New School for Social Research de Nova York, onde se doutorou e atuou como professor. Tambm foi docente nas Universidades da Gergia e a Carolina do Norte e na Escola de Teologia da Universidade de Boston. Dedicou-se ao campo da sociologia da religio, mas tem textos relevantes no campo da teoria sociolgica e sociologia poltica, e sobre temas como a globalizao e o desenvolvimento. to Sociology: A Humanistic Perspective (1963), nome original da obra tradada neste texto, dirigido a um amplo pblico: aos leigos em sociologia, aos estudantes e aos socilogos. Como um convite sociologia, seu texto atrai o leitor com sua clareza e com captulos de nomes curiosos como Excurso: Maquiavelismo Sociolgico e tica (Ou: Como Adquirir Escrpulos e Continuar a Trapacear)! Evitando o jargo tcnico, introduz sobre o modo de pensar prprio da sociologia, seus mtodos de investigao, teorias clssicas e vrios tericos da segunda metade do sculo XX, representantes da sociologia contempornea.
Seu livro Invitation

Em A Sociologia como Passatempo Individual, o primeiro dos oito captulos do livro de Berger, so comentadas as imagens dos socilogos no imaginrio popular estadunidense: pessoas que buscam o benefcio de indivduos e comunidade geral; tericos do servio social; reformador social; coletor de estatsticas sobre o comportamento humano; preocupados em criar uma metodologia para aplicar aos fenmenos sociais; e observadores impessoais e manipuladores. Berger prope a juno destas imagens para a construo de um tipo ideal para que se possa encontrar aproximaes e desvios. Assim, o autor traz uma concepo de socilogo que acredita ser geral e outra pessoal:

Diramos ento que o socilogo (isto , aquele que realmente gostaramos de convidar para o nosso jogo) uma pessoa intensa, interminvel, desavergonhadamente interessada nos atos nos homens. [...] seu interesse dominante ser o mundo dos homens, suas instituies, sua histria, suas paixes (BERGER, 1986, p.27).

No segundo captulo, A Sociologia como Forma de Conscincia, ele trabalha os conceitos sociedade e social. Vemos que a perspectiva sociolgica busca conhecer a coexistncia de organizao formal e organizao informal para alm das fachadas das estruturas sociais, objetivando a compreenso das interaes sociais. abordado o carter moderno da conscincia sociolgica atravs de temas como: desmistificao, no-respeitabilidade, relativizao e alternao. Esta ltima ocorre dada a fluidez geral de cosmovises com a mobilidade geogrfica e social comum na sociedade moderna. A alternao entre sistemas de significado logicamente contraditrios pode ser usada tambm na biografia pessoal, para explicar a reinterpretao da vida utilizando a memria, como vemos no terceiro captulo Excurso: Alternao e Biografia (Ou: Como Adquirir um Passado Pr-Fabricado) sendo a perspectiva sociolgica importante por trazer certo ceticismo moderado e nos alertar contra as alternaes fceis demais. No quarto captulo, A Perspectiva Sociolgica O Homem na Sociedade, a sociedade representada por uma priso, pois nos coage atravs de foras sociais especficas repressoras e coercitivas. Uma dessas foras o controle social, que pode ser dar pela persuaso, ridculo, difamao, ostracismo sistemtico e at mesmo violncia fsica, alm dos sistemas de controle social. Outra fora a estratificao social, como sistema de hierarquia, e as instituies. Berger cita a teoria de Durkheim como pensamento sociolgico que mais se aproxima dessa viso de sociedade. O quinto captulo traz a imagem da sociedade como um teatro de marionetes. Em A Perspectiva Sociolgica A Sociedade no Homem, entendemos que a localizao social afeta, alm da nossa conduta, o nosso ser. A palavra chave internalizao, como Berger nos mostra examinando a teoria do papel (a identidade atribuda socialmente, sustentada socialmente e transformada socialmente), a sociologia do conhecimento (que busca traar a linha que une o pensamento, seu autor e o mundo social deste e nos oferece um panorama de construo social da realidade) e a teoria do grupo de referncia (a filiao e a desafiliao normalmente traz consigo compromissos cognitivos especficos).

Os captulos 4 e 5 trazem a totalidade da realidade humana interpretada exclusivamente em termos sociolgicos e nos causam, segundo Berger, uma claustrofobia sociolgica por mostrar apenas essa sociedade que nos coage e condiciona. Para aliviar esse efeito, o sexto captulo (A Perspectiva Sociolgica A Sociedade como Drama) afirma a liberdade humana em face aos vrios determinantes sociais. Para Kant, porm, a liberdade no pode ser demonstrada por mtodos filosficos com base na razo pura e, segundo Berger, nem por mtodos cientficos, pois como espcie especial de causa, a liberdade excluda aprioristicamente do sistema fechado que o mundo humano para os mtodos cientficos (incluindo o sociolgico). Berger neste captulo deixa de manter-se rigidamente no quadro de referncias sociolgico para poder falar de liberdade. Berger questiona a natureza da cooperao do prprio individuo que o leva ao cativeiro social atravs dos conceitos de dois autores. Com o conceito de definio de situao de Thomas, Berger conclui que qualquer que seja a pr-histria de uma situao social, ns prprios somos convocados a um ato de colaborao na manuteno da definio particular. J a partir da intencionalidade da ao social para Weber, temos que h uma trama de significados em toda situao social. Significados estes que no so onipotentes, sendo o carisma (autoridade social que no se baseia na tradio ou na legitimidade, e sim no impacto invulgar de um lder isolado) o conceito de Weber que demonstra a possibilidade de se romper o consenso de uma sociedade. As vises sociais antitticas de Durkheim e Weber, respectivamente, da sociedade como um fato objetivo que nos define e da sociedade definida pelos atos significativos dos indivduos criam um paradoxo. Esses atos podem ajudar a modificar a sociedade ao negar a (re)confirmao que os sistemas de controle desta necessitam. Berger cita trs possibilidades: 1) a transformao das definies sociais, com novas definies da realidade e aes contrrias s expectativas, podendo ser um desvio individual ou uma desorganizao social (e em um contexto cotidiano, podemos falar de sabotagem social); 2) o alheamento, onde se aparta das estruturas sociais individual ou coletivamente, havendo nesta ltima a criao de uma contra-sociedade com base em definies discordantes e marginalizadas, chamada pelos socilogos de subcultura e de submundo pelo Berger; 3) e a manipulao, em que conhecendo as estruturas sociais, o indivduo usa-as deliberadamente de maneiras imprevistas por seus guardies legtimos [...] de acordo com seus prprios propsitos (maquiavelismo social). Ainda buscando demostrar que os controles [sociais], externos e internos, talvez no sejam to infalveis, Berger usa o conceito de distanciamento do papel, de Goffman, em que o desempenho de um papel rejeitado interiormente realizado com um propsito ulterior e no como uma representao imediata e sem reflexo, como o padro normal. Berger traz tambm o conceito de xtase, dar um passo para fora das rotinas normais da sociedade. O ator se sente em estado de xtase com relao ao seu mundo bvio, quando representa um dado papel sem comprometimento interior, deliberada e fraudulentamente. Levantando uma discusso sobre a existncia de grupos sociais ou contextos que favoream a conscincia diferenciada pelos dois conceitos citados, Berger afirma que a intelligentsia livremente suspensa (para Mannheim), as culturas urbanas, os grupos situados na periferia da cidade e os grupos que se sentem inseguros em sua posio social so mais provveis a ocorrncia de xtase.

O sexto captulo trs a imagem da sociedade como um palco povoado de atores vivos, modelo altera a perspectiva sociologia ao abrir uma sada do rgido determinismo.

Isto , o modelo teatral da sociedade a que agora chegamos no nega que os atores que esto no palco sejam coagidos por todos os controles externos estabelecidos pelo empresrio e pelos controles internos do prprio papel. Ainda assim, porm os atores tem opo representar seus papis com entusiasmo ou m vontade, representar com convico interior ou com distanciamento e, s vezes, recusar absolutamente a representar (BERGER, 1986, p. 154).

Como ltimo exemplo de uma certa liberdade em relao aos controles sociais, Berger cita a teoria de sociabilidade de Georg Simmel, relacionando-a com as simulaes da infncia de que fala George Mead (a sociabilidade constitui um caso especial de brincar de sociedade, de uma simulao mais consciente). Sem obter xito em alcanar sociologicamente a liberdade (para agir socialmente), Berger prope uma anlise sociolgica com base em outra concepo da existncia humana, na qual atribui ao homem a capacidade de liberdade (a partir de um quadro de referncias antropolgico) e de compreend-la levando em conta a dimenso social. Em um salto mortal epistemolgico, Berger usa dois conceitos de filsofos existencialistas para trabalhar com o postulado de que os homens so livres. O primeiro o conceito de m f, do Jean-Paul Sartre, e consiste em simular que alguma coisa necessria, quando na verdade voluntria. Para Berger, a possibilidade da m f j comprova a realidade da liberdade, sendo assim importante o uso desde conceito em sua perspectiva sociolgica. O indivduo responsvel por seus atos, pois ele tem a liberdade de realizar ou no seu papel social, j que todo papel traz consigo a possibilidade da m f. Sem tratar das implicaes ticas da m f (ele o faz no stimo captulo), Berger fala do carter da sociedade como imensa conspirao de m f que aumenta o paradoxo da existncia social. O segundo conceito existencialista o conceito de das Man, de Martin Heidegger, que refere-se a uma generalidade deliberadamente vaga de seres humanos. [...] , de alguma forma, todos os homens, mas de forma to genrica que bem poderia no ser ningum. O aspecto do Man nos permite viver inautenticamente, de modo que a sociedade nos protege das questes metafisicas de nossa existncia quando seguimos suas regras, e organiza nosso cosmo de significados. J na existncia autntica, os significados so transmitidos em processos sociais. Berger conclui que assim chegamos novamente ao paradoxo de nossa existncia social, com a sociedade podendo representar uma fuga da liberdade ou uma oportunidade para ela. Para Berger, liberdade pressupe liberao de conscincia, que se d quando deixamos de ver o mundo aprovado da sociedade como o nico que existe, e a que est a importncia da perspectiva sociolgica. Em seu ltimo captulo, A Sociologia como Disciplina Humanstica, Berger trata de mtodos sociolgicos, fala da necessidade da comunicao da sociologia e outras disciplinas que investigam a condio humana, como a histria e a filosofia. Por

fim, comenta sobre o contexto acadmico da maior parte da sociologia acadmica americana e o ensino da sociologia.

Ao explicar a relao entre o conceito de Man, de Heidegger, com a discusso de autenticidade e inautenticidade, Berger sugere um poema como ilustrao de autenticidade: Pranto por Ignacio Snchez Mejas, de Federico Garca Lorca. Dado o crescente interesse da autora deste texto por literatura, pelo poema que encerraremos os comentrios sobre o livro de Berger.
Porque morreste para sempre, como todos os mortos da Terra, como todos os mortos que se olvidam em um monto de cachorros apagados. Ningum te conhece. No. Porm eu te canto. Eu canto sem tardana teu perfil e tua graa. A madureza insigne do teu conhecimento. A tua apetncia de morte e o gosto de sua boca. A tristeza que teve a tua valente alegria. (LORCA, 2002, p.521)

O poema, dividido em quatro partes, sobre a morte do toureiro Ignacio, que morre depois de ser ferido por um touro. Como o eu-lrico que canta os feitos e caractersticas de Ignacio, Berger canta os socilogos e a sociologia, nos fazendo querer ser possudos pelo demnio da sociologia de que fala Weber.

CAPITULO 5

O autor inicia o captulo fazendo meno ao captulo anterior no qual vimos os sistemas de controle social, cuja abordagem leva a crer num antagonismo entre o indivduo e a sociedade, no qual a sociedade exerce presso e coage o indivduo. No entanto, nem sempre esse jugo parece suave porque muitas vezes ns mesmos desejamos aquilo que a sociedade espera de ns. Nas palavras do autor, a sociedade determina no s o que fazemos, como tambm o que somos (pg. 107, continuao do anterior). Como explicao para esse comportamento, o autor sugere trs reas de interpretao, conhecidas como a teoria do papel, a sociologia do conhecimento e a teoria do grupo de referncia. A teoria do papel, criao intelectual praticamente toda americana, afirma que cada situao apresenta expectativas especficas a um indivduo, onde o papel, ou seja, uma resposta tipificada a uma expectativa tipificada (pg. 108, 1 ), oferece os padres que devem ser seguidos pelas pessoas nas diversas situaes, implicando em aes,

emoes e atitudes a eles relacionadas. Cabe ressaltar que na maioria das vezes essas implicaes vm naturalmente, inconscientemente, e no propositada ou refletidamente. Os papis tm sua disciplina interior, dando forma e construindo tanto a ao quanto o ator, e acarretam em certa identidade. Essas identidades, por sua vez, e os papis que as definem, podem ser de fcil mobilidade, como tambm quase impossvel mudana. Concluindo, o autor afirma que o significado da teoria do papel poderia ser sintetizado dizendo-se que, numa perspectiva sociolgica, a identidade atribuda socialmente, sustentada socialmente e transformada socialmente (pg. 112, 1 ). Sendo assim, a identidade precisa que a mesma sociedade que a define, lhe d sustentao, pois um papel no faz sentido sem o contexto que o respalde. Em termos sucintos, todo ato de ligao social resulta numa escolha de identidade. Inversamente, toda identidade exige ligaes sociais especficas para sua sobrevivncia (pg. 115, 1 ). Contextualizando o que foi visto at aqui com o captulo anterior, cada indivduo est localizado na sociedade dentro de sistemas de controle social, onde cada um deles proporciona a gerao de identidades. Voltando questo das expectativas, sob a tica da perspectiva sociolgica do carter da identidade, vemos que o pr-julgamento afeta no s o destino externo da vtima nas mos de seus opressores, mas tambm sua prpria conscincia, na medida em que ela moldada pelas expectativas da sociedade (pg. 116, 1 ). O autor menciona ento o fato de que a transformao da identidade um processo social, e cita como exemplo de situaes onde isso ocorre a educao religiosa e a psicanlise, e nessa ltima ainda a terapia de grupo, onde as presses do grupo levam o indivduo a aceitar a nova imagem que lhe imposta. Ainda em confronto da teoria dos papis com os sistemas de controle, Hans Gerth e C. Wright Mills cunham o termo seleo de pessoas, no sentido de que toda estrutura social seleciona as pessoas de que necessita para seu funcionamento e elimina aquelas que de uma maneira ou de outra no servem (p. 124, continuao do anterior). Nesse sentido, nem sempre as pessoas necessrias para o funcionamento de uma sociedade esto disponveis e devem ser fabricadas, ou seja, adequadas aos papis existentes e necessrios. Em segundo lugar, vemos como opo teoria dos papeis, a sociologia do conhecimento, esta de origem europia, a qual trata da localizao social das idias. Essa teoria rejeita a idia de que o pensamento ocorra isolado do contexto social dentro do qual determinados homens pensam sobre determinadas coisas (pg. 125, 1 ). Assim, falamos que existe uma ideologia quando uma certa idia atende a um interesse da sociedade (pg. 126, 1 ), as quais (as ideologias) podem legitimar as atividades dessa sociedade, tanto

justificando as aes desse grupo, como ainda interpreta a realidade de modo a tornar aceitvel essa justificativa. Posteriormente o autor faz meno religio como um localizador social, vez que ela pode ser utilizada para a legitimao da autoridade poltica e ainda para o abrandamento de rebelies sociais. Alm disso, a sociologia pode ser empregada nesse contexto para estudar a relao entre a f de uma pessoa e sua renda, por exemplo, onde a convico de uma pessoa poder inclusive abrir-lhe oportunidades profissionais. Outra contribuio americana a teoria do grupo de referncia, que permite uma conexo entre a teoria dos papis e a sociologia do conhecimento. Um grupo de referncia a coletividade cujas opinies, convices e rumos de ao so decisivos para a formao de nossas prprias opinies, convices e rumos de ao (pg. 133, 1 ), o qual nos fornece um modelo atravs do qual podemos nos comparar continuamente. Nesse sentido, a escolha de grupo trar consigo tambm um conjunto de smbolos intelectuais, os quais seria conveniente exibir com um ar de fidelidade (pg. 134, continuao do anterior), o que demonstra ainda que pertencer ou deixar de pertencer a um grupo em particular normalmente necessita de compromissos especficos, o que define o lugar do mundo social escolhido para se viver. Concluindo, o autor relembra que, assim como no captulo anterior ele demonstra a imagem da sociedade atuando no homem, neste captulo ele faz de maneira inversa, ou seja, a imagem do homem que atua na sociedade. Nesse sentido, imprprio afirmar que a sociedade enjaula o homem, j que o homem por sua vez sustenta as barras que o encarceram. Assim, uma imagem mais adequada da realidade social seria agora a de um teatro de fantoches, com a cortina se levantando e revelando as marionetes saltando nas extremidades de seus fios invisveis, representando animadamente os pequenos papis que lhe foram atribudos na tragicomdia a ser encenada (pg. 136, continuao do anterior), embora haja uma diferena considervel entre o ator do teatro e o da vida, no qual o primeiro desprovido de vontade e conscincia, enquanto o ltimo deseja o destino que o aguarda no cenrio da vida.

CAPITULO 4

O homem comea a situar-se na Sociedade ainda quando criana, atravs de um sistema de coordenadas impessoais, na superfcie de um "Mapa Social", que seria a prpria vida do indivduo e os fatos que a marcaram, bem como seu amadurecimento na Sociedade atravs de um processo cognitivo da realidade, ou seja, quando percebe o que e onde est. Este "Mapa Social" consiste em coordenadas bsicas dentro das quais se pode mover e tomar decises, coordenadas estas originadas no na vontade do indivduo, mas do consenso geral da Sociedade (de pessoas estranhas, inclusive de pocas passadas).

A Sociologia no diverge desse entendimento, ela utiliza-se de duas importantes reas de investigao para melhor esclarec-lo O Controlo Social e a Estratificao Social.

CONTROLE SOCIAL
o meio utilizado por uma Sociedade para "enquadrar" seus membros recalcitantes. O meio mais antigo e considerado supremo o uso da violncia fsica, atravs da Fora Policial, ou equivalente. Contudo seu emprego no ser de forma banal, apenas ficando ostensiva para que todos saibam que existe. "A violncia o alicerce supremo de qualquer ordem poltica". Contudo em uma sociedade em um estado de normalidade, o seu uso o ltimo recurso a ser empregado, ficando mais evidente para ter um poder intimidatrio. Poucos meios tem tanta eficcia quanto aqueles de Ordem Econmica, sendo este utilizado por vrias instituies, a fim de impedir o homem a ceder e adotar uma conduta divergente daquela que as autoridades julguem aceitveis. Existem tambm os meios que submetem o indivduo a ato vexatrio. Tratam-se de mecanismos de persuaso, ridculo, difamao e oprbrio. J se descobriu que em discusses grupais, que o homem tende a ajustar sua opinio, adequando-a a norma do grupo, face o seu conceito perante a sua aceitao pela coletividade. O Ridculo e a Difamao so fortes instrumentos utilizados no controle social em grupos primrios de todas as espcies, pois trata-se de uma das sanes mais devestadoras, que consiste em submeter o indivduo recalcitante ao oprbrio e ostracismos sistemticos. Um dos aspectos do controle social que deve ser mencionado o fato de basear-se frequentemente em afirmaes fraudulentas, ou seja, faz meno de usar uma fora que no possui ou no est disponvel, para causar intimidao. Outro sistema de controle social o da moralidade, costumes e convenes, uma vez que estes so postulados fundamentais para qualquer sociedade, sendo de grande importncia ao indivduo a sua "aparncia Social". Existem ainda outros crculos de controle menos gerais. H os controles formais que so provenientes de instituies a que pertence o homem, e tambm h outros informais, imposto por outras pessoas que o cercam e compartilham uma convivncia. As sanes utilizadas por estas formas de controle podem ser Econmicas, de Excluso Social, Desprezo e da Exposio ao Ridculo. Por fim, o grupo humano no qual transcorre a vida privada tambm constitui um sistema de controle, pois o desprezo desse grupo mais ntimo tem efeito psicolgico muito mais srio que em outra parte.

EXTRATIFICAO SOCIAL
Refere-se ao fato de que toda a Sociedade compem-se de nveis inter-relacionados em termos de ascendncia e subordinao, seja em poder, privilgio ou prestgio, em suma significa que toda sociedade possui um sistema de hierarquia. Diversos sistemas de extratificao utilizando critrios diferentes podem coexistir na mesma sociedade. Existem trs principais recompensas da posio social Poder Privilgio Prestgio, que no se sobrepem-se, existindo concomitantemente, no sendo necessria uma ligao entre elas. O tipo de extratificao social mais importante na sociedade o sistema de classes, que determinado basicamente por critrios econmicos, que os socilogos chamam de smbolos de status.