A TRAGDIA GREGA NA VISO DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Greek tragedy in Friedrich Nietzsches view

Adilson dos Santos*

TRAGDIA GREGA: SIMBIOSE HARMNICA DO APOLNEO E DO DIONISACO

Em O nascimento da tragdia (1872) livro escrito na fase em que o jovem Friedrich Nietzsche (18441900) lecionava Filologia Clssica na Universidade da Basilia, na Sua, e que integra um ciclo de estudos dedicados ao pensamento helnico , depara-se o leitor com uma obra cuja proposta de leitura do texto trgico grego foge radicalmente clssica interpretao dada por Aristteles (384-322 a.C.) e pelos tericos tributrios de sua Potica. Neste livro mal acolhido e incompreendido pela crtica da poca e do qual resultou certo desgaste na reputao cientfica do filsofo,1 o pensador alemo coloca a origem da tragdia como o resultado da fuso, ou melhor, da reconciliao de duas tendncias artsticas antagnicas: o esprito apolneo e o esprito dionisaco. No que diz respeito ao primeiro, este emana de Apolo, a divindade da luz que impera no mundo interior da imaginao, no qual as imagens que so produzidas caracterizam-se pela medida e pela majestade dos traos. Smbolo das artes plsticas (pintura, escultura, etc.), da contemplao, da calma e do repouso, Apolo representa a divinizao do indivduo sujeito moderao e como divindade tica, exige dos seus a medida e, para poder observ-la, o autoconhecimento. E assim corre, ao lado da necessida* 1

Doutorando em Letras pela Universidade Estadual de Londrina GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000. p. 84. 49

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

de esttica da beleza, a exigncia do Conhece-te a ti mesmo e [do] Nada em demasia.2 Cabe a ele lembrar aos homens que as leis do mundo so sagradas e no devem ser infringidas, atuando, assim, como contrapolo essencial aos desregramentos dionisacos. Apolo considerado como a imagem divina do princpio de individuao e o modelo atribudo por Nietzsche para caracteriz-lo o do mundo esttico do sonho, a aparncia plena de beleza do mundo interior da fantasia:
O sonho a fora artstica que se projeta em imagens e produz o cenrio das formas e figuras. Apolo o nome grego para a faculdade de sonhar; o princpio de luz, que faz surgir o mundo a partir do caos originrio; o princpio ordenador que, tendo domado as foras cegas da natureza, submete-as a uma regra. Smbolo de toda aparncia, de toda energia plstica, que se expressa em formas individuais, Apolo o magnfico quadro divino do principium individuationis. D forma s coisas, delimitando-as com contornos precisos, fixando seu carter distintivo e determinando, no conjunto, sua funo, seu sentido individual. Modelando o movimento de todo elemento vital, imprimindo a cada um a cadncia a forma do tempo ele impe ao devir uma lei, uma medida. Apolo tambm o deus da serenidade que, tendo superado o terror instintivo em face da vida, domina-a com um olhar lcido e sereno: Esse o verdadeiro propsito esttico de Apolo, sob cujo nome reunimos todas aquelas inumerveis iluses da bela aparncia que a cada instante tornam a existncia digna de ser vivida e nos incitam a viver o instante seguinte.3

Enquanto o esprito apolneo visa a uma arte figurativa, escultural e tem por funo, atravs de uma dimenso ilusria, onrica e povoada de belas imagens, esconder o aspecto sombrio e horroroso da existncia humana, o dionisaco dimensionado pela arte dos instintos, pela potncia emocional, ou melhor, pela arte no-figurada ou musical. Este ltimo, provindo de Dioniso o deus do informe, do desmesurado, da rebeldia dos sentidos e da exuberncia em oposio ao primeiro, no se manifesta por meio do sonho, mas de outro estado fisiolgico, a embriaguez. Atravs dela, o principium individuationis abolido, ocorrendo a unio do homem com o homem e com a natureza, que se manifesta em sua fora mais elevada. Tal como afirma Nietzsche, sob a magia do dionisaco torna a selar-se no

2 NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Traduo de: J. Guinsburg. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p. 40. 3 DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994. p. 26-27.

50

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

apenas o lao de pessoa a pessoa, mas tambm a natureza alheada, inamistosa ou subjugada volta a celebrar a festa de reconciliao com o seu filho perdido, o homem.4 O esprito dionisaco traduz-se, pois, como instinto de aniquilao do mundo da aparncia e leva ruptura da individualizao para desvelar a essncia do mundo. Pela embriaguez, dissolvido o mundo das formas e das aparncias, cada indivduo suprime-se enquanto indivduo, identificando-se por momentos com a vida em toda a sua exuberncia.5 neste estado que o indivduo sente o prazer de existir. Embora efetivados de formas distintas, ambos estes impulsos estticos constituam modos de os gregos contornarem aquilo a que Nietzsche, na seqncia de Schopenhauer, chama as angstias e os horrores da existncia.6 O que se delineia nas pginas de O nascimento da tragdia toda uma histria da arte, com a apresentao da especificidade de alguns gneros bem como de uma teoria acerca da prpria criao literria.7 Para seu autor, os impulsos apolneo e dionisaco, fundamentais vida humana, so poderes artsticos que, sem a mediao do artista humano, irrompem da prpria natureza.8 O grau de operao de cada tendncia o que determina o carter especfico de cada arte. Esta, de acordo com a tica nietzscheana, tem por objetivo proporcionar uma espcie de consolo metafsico. Em seu estudo acerca dessa construo interpretativa do trgico, Henrique Manuel vila afirma que, para Nietzsche, a arte apresenta-se como
imitao, produo e suplemento da Natureza: imitao, porque se faz tambm pelo conflito de instintos, os espritos dionisaco e apolneo; produo, porque esses espritos provm de idnticos antagonistas naturais; e suplemento, porque a arte autntica a epopia, a poesia lrica e a tragdia oferece aos homens a iluso

NIETZSCHE, op. cit., p. 31. SILVA, Rui Sampaio da. O problema da catarse e do prazer trgico no pensamento alemo. Arquiplago, Ponta Delgada, v. 15, p. 385, 1998. 6 Ibid., p. 384. 7 Assim como as reflexes efetivadas por Aristteles em sua Potica, as consideraes realizadas por Nietzsche em O nascimento da tragdia tiveram grande importncia na histria recente do pensamento e no mbito dos estudos literrios. A esse respeito, Regina Zilberman diz que
4 5

O nascimento da tragdia constitui de certo modo o nico livro em que Nietzsche se volta inteiramente a temas via de regra abrigados pela Teoria da Literatura e pela Histria da Literatura. O impacto e a originalidade de suas concluses foram tais, que obrigaram doravante os pensadores da Potica e da Esttica a levarem-nas em conta, posicionando-se contra ou a favor delas, mas jamais ignorando-as (Nietzsche e a histria da literatura. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/df/gen/ cn2_zilberman_p.htm> Acesso em: 15 jun. 2003).
8

NIETZSCHE, op. cit., p. 32.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

51

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

ou a serenidade necessrias para suportar as crueldades, os absurdos e a morte, impostos pela Natureza, que assim se completa, produzindo ao mesmo tempo a dor e seu lenitivo, o veneno e seu antdoto.9

Mais facilmente apreensvel do que o dionisaco, que se apresenta mais misticamente perceptvel do que conceitualmente compreensvel, o apolneo, supremamente espelhado na estaturia grega e na poesia pica de Homero, exprime-se simbolicamente atravs do mundo radioso dos deuses olmpicos, onde a dor, o sofrimento e o declnio so eclipsados (sem todavia serem negados).10 Ao comentar a expresso desse mundo na epopia, Meiches diz que,
apesar de no haver nela nada de asctico, em um sentido moral, seus deuses sendo simultaneamente bons e maus, ela no ousa enunciar aquilo que a sabedoria popular fala, 11 ou seja, que por baixo do grande mundo divino existe este sem-fundo terrorfico, esse sofrimento, que est sendo velado pela narrativa mtica.12

Tornar manifesta a coexistncia dessa realidade mais fundamental de dor e excesso, em dilacerante contradio consigo mesma e que revela a parte obscura e absurda da existncia, um dos grandes mritos de Nietzsche. Descobrir o dionisaco afirmao desse mundo de emoes contraditrias, terrvel e sedutor no mago da civilizao grega, d ao filsofo alemo a chave para chegar ao corao da tragdia.

9 VILA, Henrique Manuel. A histria filosfica das formas artsticas em Nietzsche. Crtica, Londrina, v. 2, n. 8, p. 462, jul./set. 1997. 10 SILVA, op. cit., p. 384-385. 11 Para ilustrar essa sabedoria popular acerca da autenticidade dolorosa da vida, Nietzsche cita a proverbial lenda de Sileno:

Reza a antiga lenda que o rei Midas perseguiu na floresta, durante um longo tempo, sem conseguir captur-lo, o sbio Sileno, o companheiro de Dionsio. Quando, por fim, ele veio a cair em suas mos, perguntou-lhe o rei qual dentre as coisas era melhor e a mais prefervel para o homem. Obstinado e imvel, o demnio calava-se; at que, forado pelo rei, prorrompeu finalmente, por entre um riso amarelo, nestas palavras: Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do tormento! Por que me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir? O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer (O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo , p. 36).
12 MEICHES, Mauro Pergaminik. A travessia do trgico em anlise. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. p. 138.

52

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

A compenetrao e a estimulao dos dois impulsos artsticos a condio necessria para o surgimento desta espcie literria. Nela, o apolneo acolhe em si a metafsica do esprito dionisaco. No h exclusividade nem do sonho nem da embriaguez, pois a oposio [] relevada em unidade.13 Haja vista que
a tragdia vem realizar uma espcie de sntese, restaurando o lugar do erro, do excesso, isto , reconciliando um ideal de perfeio com sua falibilidade, com seu transbordamento, recriando aquilo que prprio da condio humana.14

Na juno dos dois impulsos, o dionisaco a mola real que fecunda o apolneo. do mundo exultante da embriaguez da vida que surge a matria-prima indispensvel a ser esclarecida e ordenada pelas formas serenas da intuio esttica. Conforme Nietzsche, em Fragmento pstumo, o que chamamos de trgico justamente a elucidao apolnea do dionisaco.15 , pois, da competncia de Apolo, o componente plstico da representao, ou seja, o espetculo com seus dilogos claros. o deus que
desdobra o trgico em drama, que exprime o trgico num drama. (...) O drama (...) a representao de noes e de aes dionisacas, a objetivao de Dioniso sob uma forma e num mundo apolneos.16

DIONISO: PLO DETERMINANTE DA TRAGDIA

Comumente, relaciona-se o conceito de trgico com a idia de algo catastrfico, com um acontecimento funesto, sangrento e, por isso mesmo, terrivelmente triste. Esta leitura da palavra, embora reducionista, no se apresenta de forma errnea, visto que as inmeras interpretaes que sofreu e continua a sofrer convergem para o mesmo contedo, ou seja, uma situao em que nos defrontamos com uma experincia de extrema dor, seja ela prpria ou alheia.
13 NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Obras incompletas. Traduo de: Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 23. 14 MEICHES, op. cit., p. 141. 15 NIETZSCHE apud DIAS, op. cit., p. 56. 16 DELEUZE, Gilles. O trgico. In: _____. Nietzsche e a filosofia. Traduo de: Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976. p. 10.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

53

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

Esta sensao penosa por ns experimentada diante de determinado evento normalmente considerada como um estado negativo que deve, a todo custo, ser evitado. Todavia, pode-se constatar o contrrio quando se trata de uma pea trgica, pois durante a
representao de uma tragdia, at o sofrimento mais cruel se encontra surpreendentemente misturado com o prazer, e isto de tal modo, que na civilizao grega os espetculos trgicos eram objetos de uma forte paixo popular.17

Tal aspecto, de certa forma, vem ao encontro com a concepo nietzscheana sobre o espetculo grego. Para o filsofo, a tragdia substantivo do qual derivou-se a palavra trgico deve ser considerada como um hino de louvor vida e s suas manifestaes brias de instinto e emoo, bem como um tnico da vontade de viver. Esta leitura resulta do fato de ser Dioniso o elemento fundamental e fundante de sua interpretao; a divindade que encarna aquilo que um exuberante sentimento de vida e de fora, dentro do qual at mesmo a dor trabalha como estimulante.18 Se diante de uma encenao trgica o leitor deparar-se com sentimentos de alegria, sofrimento e crueldade unidos em uma curiosa solidariedade, no deve julgar estranho, visto que tal deus os evoca simultaneamente em sua figura e precisamente a ele que a tragdia era dedicada. a partir do xtase dionisaco que a tragdia deve ser construda. Segundo Nietzsche, a essncia de tal estado trazida a ns pela analogia da embriaguez,19 um estado proporcionado pelo deus do vinho e, ao mesmo tempo, marcadamente presente em suas passagens pelo mundo dos homens. Haja vista que
Dioniso experimenta (...), desde o nascimento, a embriaguez trgica do desespero; produz o inebriamento alegre do lcool, mas espalha tambm o surdo xtase da crueldade. Era o deus da embriaguez feliz e do amor exttico, mas ainda o Perseguido, o Sofredor e o Moribundo... Deus do xtase e do pavor, da selvageria e da feliz libertao, deus louco cuja apario deixa os homens em delrio.20

SILVA, op. cit., p. 373. MEICHES, op. cit., p. 127. NIETZSCHE, 2001, p. 30. 20 TOUCHARD, Pierre Aim. Dioniso: apologia do teatro: seguido de O amador de teatro ou A regra do jogo. Traduo de: Maria Helena Ribeiro da Cunha e Maria Ceclia de Moraes. So Paulo: Cultrix: Ed. da Universidade de So Paulo, 1978. p. 14.
17 18 19

54

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

Dioniso representa a afirmao da vida at mesmo naquilo que ela tem de pior. Uma vez possudo pela embriaguez dionisaca, o homem herico grego torna-se um ser cuja existncia caracteriza-se pela plenitude no campo dos afetos e a tudo diz um sim incondicional. Para Nietzsche, a tragdia precisamente a prova de que os gregos no eram pessimistas.21 Prazer e dor so duas dimenses essenciais e naturais da vida e, assim sendo, devem ser recebidas com entusiasmo. na alternncia entre esses dois estados que se situa a matriz do trgico nietzscheano. A esse respeito, Haar diz que o trgico
nest pas synonyme de rsignation, de pessimisme, daccablement ou dcrasement de lhomme par la fatalit, mais (...) il constitue un symptme de force, voire dexcs de force, (...) un phnomne de pure affirmation de lexistence.22

A eternidade da vida persiste a despeito de todas as destruies e continua a fluir indestrutvel. Se a existncia e o mundo esto subordinados a um perptuo devir, o homem deve tomar para si o destino com o qual est comprometido. nesta atitude que se observa uma aprovao da vida tal qual ela se lhe apresenta. A sua grandeza e fora interior esto em sua natural aceitao do horror de suas faltas no propositais, na responsabilidade inalienvel de todos os seus atos, embora subjetivamente apresente-se inocente. Apesar de todo o sofrimento, vale a pena viver. a vida que justifica e afirma o sofrimento. De acordo com Nietzsche,
somente a maravilhosa mistura e duplicidade dos afetos do entusiasta dionisaco lembra como um remdio lembra remdios letais aquele fenmeno, segundo o qual os sofrimentos despertam o prazer e o jbilo arranca do corao sonidos dolorosos. Da mais elevada alegria soa o grito de horror ou o lamento anelante por uma perda irreparvel.23

A compenetrao de tais afetos experimentados por esse indivduo ultrapassa os limites de uma clara sistematizao da psicologia. O homem,

NIETZSCHE, 1983, p. 23. HAAR, Michel. La joie tragique. In: _____. Nietzsche et la mtaphysique. Paris: Gallimard, 1993. p. 223. (no sinnimo de resignao, de pessimismo, de abatimento ou de esmagamento do homem pela fatalidade, mas ele constitui um sintoma de fora, at mesmo de excesso de fora, (...) um fenmeno de pura afirmao da existncia). 23 NIETZSCHE, 2001, p. 34.
21 22

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

55

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

em estado dionisaco, regressa s suas origens vitais, a tudo aquilo que o torna to prximo do homem primitivo embora este esteja to distante e to parecido apesar de to diferente. Ele penetra na atmosfera do semfundo, neste mundo abissal em que o subjetivo se esvanece em completo auto-esquecimento24 e no qual
sente que todas as barreiras entre ele e os outros homens esto rompidas, que todas as formas voltam a ser reabsorvidas pela unidade mais originria e fundamental o uno primordial (...) onde s existe lugar para a intensidade.25

Sob o frmito da embriaguez, do interior do homem (...) soa algo de sobrenatural: ele se sente como um deus, ele prprio caminha agora to extasiado e enlevado, como vira em sonho os deuses caminharem.26 Nesta realidade inebriante em que se efetiva o desmantelamento da individuao e da subjetividade ocorre, alm da reconciliao do homem com os outros homens, a sua reintegrao com a natureza. Nesse momento, as diferenas entre masculino/feminino, velho/jovem, nobre/escravo, estrangeiro/natural, louco/sbio, desaparecem ou se atenuam ao mximo. Tal como afirma Haar, juntamente com a quebra dessas barreiras, o
tragique serait chez Nietzsche linsparabilit du haut et du bas, du vrai e du faux, du bien et du mal, car Nietzsche accepte cette dichotomie pour mieux la refuser em tant quantinomie.27

Em xtase dionisaco, a manifestao de um amor exuberante pela vida em todas as suas formas faz com que o homem encontre no destino terrvel do sofrimento imerecido e em seu conseqente aniquilamento at mesmo causa de um excessivo sentimento de jbilo: O heri alegre, eis o que escapou at agora aos autores de tragdias.28 Trata-se da alegria trgica, esta felicidade experimentada por algum que se sacrifica alegremente e que se traduz como a conscincia aguda de uma condio de efemeridade.29 Nesse sentido, a viso trgica nietzscheana caracteriza-se no unicaIbid., p. 30. DIAS, op. cit., p. 27. 26 NIETZSCHE, 2001, p. 31. 27 HAAR, op. cit., p. 222. (trgico seria para Nietzsche a inseparabilidade do alto e do baixo, do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, pois Nietzsche aceita esta dicotomia para melhor recus-la enquanto antinomia). 28 NIETZSCHE apud DELEUZE, op. cit., p. 14. 29 MEICHES, op. cit., p. 142.
24 25

56

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

mente pela aprovao da dor como parte integrante e essencial da vida e pela aceitao da inevitabilidade da morte, mas, tambm, pela esperana da reunificao, pela alegria do renascimento e pelo prazer da criao:
Cumpre-nos reconhecer que tudo quanto nasce precisa estar pronto para um doloroso ocaso; somos forados a adentrar nosso olhar nos horrores da existncia individual e no devemos todavia estarrecer-nos (...). Ns mesmos somos realmente, por breves instantes, o ser primordial e sentimos o seu indomvel desejo e prazer de existir; a luta, o tormento, a aniquilao das aparncias se nos afiguram agora necessrios, dada a pletora de incontveis formas de existncia a comprimir-se e a empurrar-se para entrar na vida, dada a exuberante fecundidade da vontade do mundo; ns somos trespassados pelo espinho raivante desses tormentos, onde quer que nos tenhamos tornado um s, por assim dizer, com esse incomensurvel arquiprazer na existncia e onde quer que pressintamos, em xtase dionisaco, a indestrutibilidade e a perenidade deste prazer. Apesar do medo e da compaixo, somos os ditosos viventes, no como indivduos, porm como o uno vivente, com cujo gozo procriador estamos fundidos.30

Dessa forma, o espetculo do aniquilamento transformado em prazer superior e, ao celebrar os heris, a tragdia celebra, na verdade, a realidade de Dioniso. Conforme se l em O nascimento da tragdia, os personagens trgicos afamados pelo palco grego como Prometeu, Orestes, dipo e etc., so to-somente mscaras sob as quais Dioniso se desvela e vela simultaneamente. Assumindo a forma humana, o deus grego submete-se s desventuras reservadas aos homens e, como eles, purifica-se pelo sofrimento:
O nico Dionsio verdadeiramente real aparece numa pluralidade de configuraes, na mscara de um heri lutador e como que enredado nas malhas da vontade individual. Pela maneira como o deus aparecente fala e atua, ele se assemelha a um indivduo que erra, anela e sofre: e o fato de aparecer com tanta preciso e nitidez picas efeito de Apolo oniromante que interpreta para o coro o seu estado dionisaco, atravs daquela aparncia similiforme. Na verdade, porm, aquele heri o Dionsio sofredor, dos Mistrios, aquele deus que experimenta em si os padecimentos da individuao.31

30 31

NIETZSCHE, 2001, p. 102-103. Ibid., p. 69-70.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

57

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

CORO: REPRESENTAO DO INSTINTO DIONISACO

Nos captulos sete e oito de O nascimento da tragdia, Nietzsche atm-se configurao primitiva da tragdia; momento em que o ator propriamente dito no havia se tornado parte integrante do teatro e que o efetivo heri cnico, Dioniso, era representado como estando presente, ou seja, a cena, junto com a ao, eram pensadas no fundo e originalmente apenas como [uma] viso32 gerada a partir do prprio coro de homens travestidos em stiros33 e expressa por meio de todo o simbolismo da dana, da msica e da palavra. Atravs do delrio desse coro musical, o espectador era atrado para o xtase dionisaco. Para o pensador, as razes da tragdia grega so puramente religiosas, excluindo-se qualquer influxo da esfera poltica e social, pois ela surgiu do coro trgico e (...) originalmente ela s era coro e nada mais que coro.34 Nesta fase, no havia contraste nem oposio entre esse elemento e os espectadores. Ao entoarem o ditirambo canto em louvor a Dioniso , ambos formavam um grande e sublime coro de stiros cantando e bailando. Segundo o filsofo,
um pblico de espectadores, tal como ns o conhecemos, era desconhecido aos gregos: em seus teatros era possvel a cada um, graas ao fato de que a construo em terrao do espao reservado aos espectadores se erguia em arcos concntricos, sobrever com inteira propriedade o conjunto do mundo cultural sua volta e, na saciada contemplao do que se lhe apresentava vista, imaginarse a si mesmo como um coreuta.35

Ibid., p. 61. Segundo a mitologia grega, os stiros eram seres mticos metade homens, metade animais: o tronco de um homem, o resto de um cavalo ou de um bode e itiflicos (VERNANT, Jean-Pierre. Dioniso em Tebas. In: _____. O universo, os deuses, os homens. Traduo de: Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 207). Ligados ao culto de Dioniso e considerados como divindades menores da natureza, habitavam os campos e bosques e viviam bebendo em companhia do deus. 34 NIETZSCHE, 2001, p. 52. 35 Ibid., p. 58. Ainda a esse respeito, o tradutor Jac Guinsburg, da edio brasileira de O nascimento da tragdia, publicada pela Companhia das Letras, em nota de nmero 56, diz que
32 33

o teatro parece ter sido concebido originalmente para a representao de coros ditirmbicos em honra de Dioniso. O seu centro era a orkhestra (lugar de danar), um espao circular no meio do qual se erguia o thymele ou altar do deus. Em volta de mais da metade da orkhestra , formando uma espcie de ferradura, ficava o thatron (lugar de ver) propriamente dito, constitudo de arquibancadas circulares, geralmente escavadas na encosta de uma colina... Atrs da orkhestra e defronte da audincia encontrava-se a skene, a princpio uma estrutura de madeira, uma fachada com trs portas, atravs das quais, quando o drama se desenvolveu, a partir do coro ditirmbico, os atores entravam em cena (p. 148).

58

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

Da exaltao bquica produzida pelo ditirambo, formava-se um coro de seres transformados, pessoas despojadas de sua identidade, personalidade, passado civil e posio social que, metamorfoseando-se em seres da natureza, convertiam-se em seguidores intemporais do deus do vinho. Nesse processo do coro, pode-se observar o ponto inicial da representao teatral: ver-se a si prprio transformado diante de si mesmo e ento atuar como se na realidade a pessoa tivesse entrado em outro corpo, em outra personagem.36 somente com o surgimento do ator mascarado em cena que a tragdia grega se completa. Dioniso, que at ento aparecia em viso, torna-se visvel aos olhos dos espectadores e lhes fala, graas ao esprito apolneo, maneira de Homero. No perodo mais antigo da tragdia, o coro de stiros apresenta-se como a experincia dionisaca mais elevada da natureza. Pondo-se a viver fora de todo contexto civilizado, este representa a reconciliao para alm das diferenas, a fuso do homem com o homem e seu mergulho em plena natureza selvagem. Esta caracterstica do teatro grego bem como do dionisismo so fortemente demonstradas na pea As bacantes (405? a.C.), de Eurpides (480?-406/405 a.C.). Apesar de ser uma obra escrita j na fase derradeira da tragdia, cujo coro no mais ocupa um nmero considervel de versos e composto por homens representando personagens femininas,37 em vez de stiros, trata-se, de acordo com Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet, de um documento incomparvel para explicitar o que deve ter sido, nos seus traos singulares, a experincia religiosa dos fiis do deus.38 Aliando-se, pois, o fato de As bacantes apresentar um retorno ao primitivismo religioso ausncia de registros que possam documentar a fase primordial do teatro grego, tal qual exposta por Nietzsche em sua abordagem, pode-se tom-la como uma discreta, mas elucidativa referncia, que nos permite preencher esta lacuna. As bacantes trata de um episdio da lenda de Dioniso e inicia-se com este diante do palcio real de Tebas. Apresentando-se como deus, celebrante e missionrio de seu prprio culto, Dioniso conta todo o seu percurso por terras brbaras at chegar cidade fundada por seu av, Cadmo, e como trouxe a sua religio para a Grcia. Sua inteno em Tebas punir suas tias Agave, Autnoe e In por terem negado sua ascendncia divina, alegando que o raio que fulminou sua me deveu-se ao castigo de Zeus, pelo fato de ter-lhe sido atribuda a paternidade de um bastardo qualquer.
Ibid., p. 60. Assim como os stiros e as ninfas, as bacantes integravam o sqito de Dioniso. 38 VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga I e II. Traduo de: Anna Lia A. de Almeida Prado et al. So Paulo: Perspectiva, 1999. p. 335.
36 37

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

59

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

Essa postura de oposio feroz ao culto tambm assumida por Penteu, filho de Agave e atual rei de Tebas. Somente Cadmo, o velho rei, e Tirsias, o adivinho, aderem nova religio. Por tal infmia, Dioniso faz com que suas tias e todas as mulheres da cidade, aguilhoadas pelo delrio bquico, deixem seus lares e dirijam-se para o Citron: E agora, vtimas de mente transtornadas, elas passaram a morar nos altos montes, usando apenas a roupagem orgistica.39 O desvario que acomete tais mulheres a se entregarem a toda espcie de orgias sangrentas e selvagens e a converso dos dois ancios despertam a ira de Penteu. Este, fazendo valer sua descendncia aristocrtica e sua autoridade de rei, promete castigar os adoradores de Baco e anuncia uma srie de fracassados e advertidos procedimentos contra o deus que se apresenta sob o aspecto de um mortal. Para ele, a nova religio desvirtua a ordem estabelecida e destri a famlia. Alis, o que se observa com o decorrer da pea so todos os tipos de desordem decorrentes da experincia psquica comportada pelo dionisismo. Na obra euripidiana todas as diferenas so abolidas e todos so convidados a cultuar Dioniso. a festa do amor e da fraternidade instaurada a partir da prpria subverso. Conforme se l no dilogo entre Cadmo e Tirsias, enquanto se preparam para irem juntar-se s devotas do deus do kstasis, a oposio estabelecida entre jovens e velhos suprimida:
Cadmo: Sinto-me to feliz esquecendo a velhice!... Tirsias: Teu pensamento igual ao meu, e como tu volto a ser jovem e quero juntar-me aos coros.40 Tirsias: O deus, porm, no faz a menor distino entre as idades; so iguais jovens e velhos em seus sagrados coros; ele quer apenas receber homenagens de todos os crentes, pois em seu culto no h discriminaes.41

Em As bacantes, mulheres civilizadas tornam-se, ao mesmo tempo, selvagens. Usando apenas a roupagem orgistica,42 ou seja, coroas de ramos de hera, peles de cora sobre os ombros e o tirso dardo ornado com ramos de hera sempre verdes , abandonam seus lares, filhos, esposos, ocupaes dirias, e passam a agir como animais. Agave, em vez de falar, urra s suas companheiras, chamando-as de cadelas lpidas.43 Com
39 EURPIDES. As bacantes. In: _____. Ifignia em ulis; As fencias; As bacantes. Traduo de: Mrio da Gama Kury. 3. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000. p. 99. 40 Ibid., p. 215. 41 Ibid., p. 217. 42 Ibid., p. 210. 43 Ibid., p. 214.

60

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

movimentos animalescos, tais mulheres pulam e correm sem deterem os ps ligeiros. Quando iradas, suas foras atingem propores inimaginveis:
Frustradas, elas se lanaram loucamente sobre os bois que pastavam nos lugares planos; sem ter nas mos sequer o ferro de uma arma (...) uma, com seus braos afastados levantou uma vaca com o ubre trgido, mugindo sem parar; outras, usando as mos, esquartejavam as novilhas indefesas.44

Entretanto, nos momentos em que no se sentem ameaadas, observa-se uma alegre familiaridade das fiis ldias com a natureza. Eis a narrao de um mensageiro, pastor das montanhas, ao dirigir-se a Penteu para descrever-lhe os fenmenos com os quais se deparou no Citron:
As jovens, as idosas e tambm a virgens (...) cuidaram de ajustar ao corpo as mantas feitas da pele de coras malhadas, cujos laos estavam frouxos, mas usando em vez de cinto vboras geis que lhes lambiam o rosto; outras punham no colo filhotes de coras e at de lobos, dando-lhes os seios trgidos do leite que lhes veio com a maternidade - mes descuidosas dos filhos recm-nascidos. (...) uma delas bateu com o tirso numa rocha e fez jorrar da mesma, num instante, um jato de gua lmpida; outra, ferindo o cho com a sua varinha viu esguichar da terra por obra do deus uma fonte de vinho. As que sentiam falta do alvo leite, esfregavam no solo os dedos e o recolhiam de repente em abundncia. Do tirso recoberto de folhas de hera pingava o mel mais doce.45

O delrio incontrolado dos sentidos, proporcionado por Dioniso em As bacantes, faz com que as mulheres encontrem-se em p de igualdade com os homens, assumindo atividades que no condizem com as suas fun44 45

Ibid., p. 242. Ibid., p. 240-241.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

61

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

es, como a caa e a guerra. Em algumas situaes, levam-nas, at mesmo, a assumir o papel de ser viril, tornando os homens seres feminis: Aquelas frgeis mulheres punham em fuga sua frente os homens todos.46 Curiosamente, esta uma das caractersticas do prprio Dioniso. Na pea, este se apresenta como um deus macho, mas sob traos femininos, com seus cabelos louros cheios de perfume arranjados em cachos cuidadosamente, a tez corada e os olhos cheios do encanto que emana de Afrodite.47 Penteu chega a qualific-lo como um efeminado.48 No entanto, o arrogante rei tebano tambm desvirilizado. Tomado por um desejo maligno de espiar as bacanais nas encostas do monte, este convencido por Dioniso a se vestir como uma bacante, pois assim no correria o risco de ser descoberto por elas e no precisaria recorrer s armas ou violncia. Com uma longa peruca, um manto pregueado, uma mitra na cabea, um tirso na mo e uma pele de cora malhada sobre os ombros, Penteu demonstra exteriormente a total alterao de sua personalidade e, como um iniciado nos mistrios dionisacos, levado a experienciar o lugar do outro, a alteridade. Nesta pea, Dioniso mostra tanto seu lado benfico quanto malfico. Para aqueles que o cultuam, confere sublime e beatfica loucura, a plenitude do xtase da vida. J para seus opositores, fere com maligna e destrutiva desordem mental. No que se refere ao seu aspecto malvolo, pode-se observ-lo claramente no desfecho de Penteu e de seus familiares. Ao surgir no Citron, o neto de Cadmo confundido por sua me, que o julga uma fera, um filhote de leo, e o caa juntamente com as demais mulheres. Elas o esquartejam e o degolam. Vangloriando-se de t-lo matado, Agave suspende a cabea do filho em seu tirso, faz dela um trofu de caa e lidera, de forma triunfante, o cortejo das bacantes at a cidade. A conscincia trgica da catstrofe provocada por suas prprias mos somente atingida quando a personagem reconduzida aos poucos sanidade mental. Ao final, Cadmo lhe revela toda a insnia que, num s golpe, foi por Dioniso punida: Em seu desprezo pelo deus ele [Penteu] portou-se to loucamente quanto vs em vosso culto.49

46 47 48 49

Ibid., Ibid., Ibid., Ibid.,

p. p. p. p.

243. 218. 222. 273.

62

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

NIETZSCHE EM CONTRAPOSIO A ARISTTELES

Na leitura que Nietzsche tece da tragdia grega, dois aspectos apresentam-se frontalmente opostos em relao proposio aristotlica. So eles os conceitos de hybris e catarse. Na vertente interpretativa desenvolvida por Aristteles, a hybris, violao da norma da medida, apresenta-se como o motivo desencadeador do processo trgico. H sempre na tragdia um heri cujo sentimento de orgulho e ambio desmedidos levam-no a perpetrar um rompimento com a ordem estabelecida, devendo, por isso, sofrer punio e ser eliminado da plis. Como um pharmaks, um bode expiatrio, este deve ser expulso e oferecido a todos como um espetculo de horror: clich pedaggico-moralizante na tragdia que quem rompe ou desobedece ao que deve, receber o castigo dos deuses.50 No pensar humanamente e aspirar ao que est alto demais traduz-se em grave ofensa e gera o cime divino, pois que o mortal em hybris, aps ultrapassar o mtron, de certa forma um competidor, um mulo dos deuses.51 Alm da antiga religio dos gregos, o Estado est igualmente atento para esmagar qualquer espcie de dmesure. Est-se diante de um momento histrico importante para a Grcia Antiga, em que se discute o que viver em uma nova forma de sociedade. H uma preocupao marcadamente poltica, pois, com a nascente democracia e com o advento do direito grego, no h mais espao para desmandos e transgresses. A prpria soluo da maior parte das peas trgicas evoca essa nova situao social, pois traduz o triunfo dos valores coletivos da plis recm fundada sobre os valores individuais da aristocracia. Independentemente de suas faltas ou mesmo da presena ou ausncia de uma inteno delituosa, o heri configurase como um indivduo comprometido e responsvel por elas. Nesse sentido, quando o heri questionado diante do pblico, o homem grego que, nesse sculo V ateniense, no e atravs do espetculo trgico, descobre-se ele prprio problemtico.52 Visto sob esse prisma, pode-se observar que o conceito de hybris encerra unicamente um sentido negativo, fato que no se constata na viso de Nietzsche sobre o trgico. Alis, a hybris um dos afetos essenciais, seno o principal afeto, que atravessa a filosofia nietzscheana.53 H em
50 COSTA, Lgia Militz da; REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. A tragdia: estrutura & histria. So Paulo: tica, 1988. p. 12. 51 BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 18. 52 VERNANT e VIDAL-NAQUET, op. cit., p. 161. 53 FERRAZ, Maria Cristina Franco. Zaratustra: do trgico ao trgico. In: _____. Nietzsche, o bufo dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. p. 127.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

63

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

sua obra uma exaltao do excesso. Verifica-se esta especificidade na prpria maneira como o filsofo caracteriza a tragdia grega. Se, para ele, ela a epifania do dionisaco e, assim sendo, o teatro, o maior produto do dionisismo, pode-se inferir que h uma glorificao do princpio de desmedida, pois Dioniso representa a quebra do mtron, a subverso da ordem social e poltica. Segundo a leitura empreendida pelo pensador, os tragedigrafos
evitam a todo custo fazer da culpa a alavanca por excelncia de toda tragdia e, ao invs de prevenir contra os perigos e riscos da vida atravs das imagens que dela fornecem, incitam a se encarar (...) a prpria vida, como uma aventura sedutora exatamente por seu carter cambiante e altamente arriscado.54

Longe de conduzir resignao, suas obras produzem um sentimento de afirmao vital. Nelas, a dor, o sofrimento e a alegria aspectos inerentes existncia humana so marcados pelo excesso. Nesse sentido, pode-se at mesmo pensar o heri e o espectador como seres cuja capacidade de sentir pode beirar ao esgotamento. No que tange ao primeiro, ainda Ferraz quem diz:
Quanto mais sofrer, mais [o heri] ter oportunidade de conhecer e de afirmar sua natureza herica; quanto mais desafiar a dor e a morte, mais seu gesto de afirmao da vida lhe revelar a nobreza e a vastido da alma.55

J, com relao ao pblico, a transfigurao apolnea do aniquilamento e da runa efetivada na figura trgica do heri cuja situao normalmente no admite soluo faz com que este no encare o destino fatdico de tal personagem com um esprito de pessimismo, mas de contemplao e de jbilo. por essa razo que um dos grandes pilares teorizados por Aristteles, a catarse, apresenta-se falaciosa aos olhos do filsofo alemo. Para ele, temor e piedade os dois sentimentos suscitados durante a encenao no condizem com um prazer que encerra em si at mesmo a volpia pelo aniquilamento:

54 55

Ibid., p. 121. Ibid., p. 125.

64

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

Eu pus o dedo inmeras vezes sobre o grande contra-senso de Aristteles, quando ele acreditou ter reconhecido as emoes trgicas em duas emoes deprimentes, o terror e a piedade. Se ele tivesse razo, a tragdia seria uma arte perigosa para a vida: dever-se-ia evit-la como um perigo pblico ou uma coisa inconveniente. A arte, que comumente o grande estmulo da vida, uma embriaguez de vida, uma vontade de viver, estaria, aqui, a servio de um movimento de declnio e, como servidora do pessimismo, seria nociva sade (porque no verdade, como Aristteles parece acreditar, que despertando essas emoes nos purificamos). Qualquer coisa que desperta habitualmente o terror ou a piedade desorganiza, enfraquece, desencoraja e, supondo que Schopenhauer tenha a ltima palavra e que se deva tirar da tragdia uma lio de resignao (ou seja, uma calma renncia felicidade, esperana, vontade de viver) conceber-se-ia, aqui, uma arte na qual a arte se nega a si mesma. A tragdia significaria, ento, um processo de dissoluo: o instinto de vida se destruindo no prprio instinto da arte...56

De acordo com Rosa Maria Dias, Nietzsche critica a concepo aristotlica de a tragdia ser uma ao, uma prxis. Para ele, o drama mais um episdio ou uma cena de grande pthos.57 Ainda conforme a autora: Pthos tem, para ele, sobretudo o sentido de passar por uma experincia, uma emoo ou uma intensificao da emoo.58 Pode-se relacionar o posicionamento do filsofo ao fato da tragdia grega tratar de um momento crucial da vida do heri. Um momento em que aquilo que deveria acontecer j aconteceu e o iminente desfecho se aproxima. Todavia, isso no quer dizer que o espectador no possa penetrar no mundo obscuro que se lhe abre com a encenao. H toda uma criao de uma atmosfera propiciadora para a experimentao de fortes emoes. A esse respeito, Emil Staiger, em Conceitos fundamentais da potica, afirma que a caracterstica fundamental de uma obra de arte trgica a tenso que se produz pela interdependncia das partes que a compem. Essa tenso proporciona o crescimento do pthos. Vale, no entanto, ressaltar que Staiger entende com o termo pthos no tanto a prpria paixo, como o tom pattico que provoca paixes.59 Estas ltimas podem exprimir tanto dor quanto prazer e so expressas pela fala pattica, responsvel por envolver o pblico.

56 NIETZSCHE apud LEBRUN, Grard. Quem era Dioniso? Kriterion , Belo Horizonte, v. XXVI, n. 74-75, p. 40, jan./dez. 1985. 57 FERRAZ, op. cit., p. 56. 58 Ibid., p. 97. 59 STAIGER, Emil. Estilo dramtico: a tenso. In: _____. Conceitos fundamentais da potica. Traduo de: Celeste Ada Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969. p. 122.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

65

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

Em Nietzsche, o bufo dos deuses, Maria Cristina Franco Ferraz diz que, para o pensador alemo, os gregos, ou pelo menos os atenienses, quando iam ao teatro tinham como objetivo assistir a um espetculo em que os heris, ao contrrio do homem comum, no perdiam a capacidade discursiva diante de terrveis situaes. Expressando o auge de suas paixes, tais personagens acabavam por lev-los consigo, tornavam possvel olhar no fundo mais ntimo de seu ser, como se o caminho at ele fosse extremamente curto. Trata-se do pthos oriundo dos efeitos retricos:
Submetendo assim as paixes, a natureza, lei do belo discurso, eles [os trgicos gregos] procuravam apresentar imagens suscetveis de despertar no o terror ou a piedade, mas, ao contrrio, o prprio orgulho do homem, apto a transmutar as mais exacerbadas emoes em pura retrica. Era portanto o afastamento em relao natureza que caracterizava o prazer dos gregos diante do espetculo do heri trgico, capaz de escolher palavras, de mostrar impressionante lucidez e inteligncia beira dos mais vertiginosos abismos, nos momentos em que, normalmente, o homem real perde a cabea e o domnio de toda linguagem sublime, e mesmo de toda palavra articulada, conseguindo apenas balbuciar, gritar, gemer. Os gregos amavam portanto arte como expresso de uma antinatureza, enquanto conveno superior herica. Aristteles teria se enganado completamente ao retribuir catarse a finalidade ltima da tragdia.60

RESUMO
Este estudo tem por objetivo apresentar algumas consideraes acerca da tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche. Em O nascimento da tragdia, seu primeiro livro, o filsofo alemo pensa a tragdia grega assim como a arte, de um modo geral como sendo o produto da unio de duas tendncias artsticas antitticas, mas complementares entre si: o apolneo (forma) e o dionisaco (embriaguez). Trata-se de uma leitura voltada para a raiz exclusivamente religiosa da tragdia. Em sua abordagem, Nietzsche fixa o seu olhar na feio arcaica do teatro grego e v a origem da tragdia no coro ditirmbico, o qual considera como a imagem refletida do homem dionisaco. Para ele, a tragdia grega a manifestao do dionisismo,

60

FERRAZ, op. cit., 122.

66

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzsche

ou seja, da aceitao plena e entusiasta da vida tal qual ela se apresenta; da quebra de todas as barreiras que envolvem os homens; de sua reintegrao com a natureza e seu retorno a uma espcie de Idade de Ouro, em muito parecida com aquela ilustrada na pea As bacantes, de Eurpides. Palavras-chave: Tragdia grega; apolneo; dionisaco.

ABSTRACT
This study aims at presenting some considerations about Greek tragedy in the view of Friedrich Nietzsche. In The Birth of Tragedy, his first book, the German philosopher interprets Greek tragedy and art in general as the product of the union of two antithetical but complementary artistic tendencies: the Apollonian (form) and the Dionysian (drunkenness). His interpretation focuses exclusively on the religious root of tragedy. In his approach, Nietzsche pays special attention to the archaic form of the Greek theatre and sees the origin of tragedy in the dithyrambic chorus, which he considers as the reflected image of the Dionysian man. According to him, Greek tragedy is the manifestation of dionysism, i. e., the complete and enthusiastic approval of life as it presents itself; the rupture of all the barriers that involve men; their reintegration with nature and their return to a kind of Golden Age, like the one illustrated in The Bacchae, by Euripides. Key-words: Greek tragedy; apollonian; dionysian.

REFERNCIAS
ARISTTELES. Potica. Trad. de: Eudoro de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1987. VILA, Henrique Manuel. A histria filosfica das formas artsticas em Nietzsche. Crtica, Londrina, v. 2, n. 8, p. 457-472, jul./set. 1997. BRANDO, Junito de Souza. Teatro grego: tragdia e comdia. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. COSTA, Lgia Militz da; REMDIOS, Maria Luiza Ritzel. A tragdia: estrutura & histria. So Paulo: tica, 1988. DELEUZE, Gilles. O trgico. In: ______. Nietzsche e a filosofia. Trad. de: Edmundo Fernandes Dias e Ruth Joffily Dias. Rio de Janeiro: Rio, 1976. DIAS, Rosa Maria. Nietzsche e a msica. Rio de Janeiro: Imago, 1994. EURPIDES. As bacantes. In: ______. Ifignia em ulis; As fencias; As bacantes. Trad. Mrio da Gama Kury. 3. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2000.

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN./ABR. 2006. EDITORA UFPR.

67

SANTOS, A. dos. A tragdia grega na viso de Friedrich Nietzche

FERRAZ, Maria Cristina Franco. Zaratustra: do trgico ao trgico. In: ______. Nietzsche, o bufo dos deuses. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. GIACOIA JUNIOR, Oswaldo. Nietzsche. So Paulo: Publifolha, 2000. HAAR, Michel. La joie tragique. In: ______. Nietzsche et la mtaphysique. Paris: Gallimard, 1993. LEBRUN, Grard. Quem era Dioniso? Kriterion, Belo Horizonte, v. XXVI, n. 74-75, p. 39-66, jan./dez. 1985. MEICHES, Mauro Pergaminik. A travessia do trgico em anlise. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O nascimento da tragdia ou helenismo e pessimismo. Trad. de: J. Guinsburg. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. ______. Obras incompletas. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. SILVA, Rui Sampaio da. O problema da catarse e do prazer trgico no pensamento alemo. Arquiplago, Ponta Delgada, v. 15, p. 373-387, 1998. STAIGER, Emil. Estilo dramtico: a tenso. In: ______. Conceitos fundamentais da potica. Trad. Celeste Ada Galeo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969. TOUCHARD, Pierre Aim. Dioniso: apologia do teatro: seguido de O amador de teatro ou A regra do jogo. Trad. Maria Helena Ribeiro da Cunha e Maria Ceclia de Moraes. So Paulo: Cultrix: Ed. da Universidade de So Paulo, 1978. VERNANT, Jean-Pierre. Dioniso em Tebas. In: ______. O universo, os deuses, os homens. Trad. de: Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. ______ e VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga I e II. Trad. Anna Lia A. de Almeida Prado et al. So Paulo: Perspectiva, 1999. ZILBERMAN, Regina. Nietzsche e a histria da literatura. Disponvel em: <www.fflch.usp.br/ df/gen/cn2_zilberman_p.htm> Acesso em: 15 jun. 2003.

68

REVISTA LETRAS, CURITIBA, N. 68, P. 49-68, JAN ./ABR. 2006. EDITORA UFPR.