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De la etnografa a la antropologa reflexiva.

Captulo 1. El campo y el subcampo.


Marc Abls
La palabra mgica "campo" es indisociable de la profesin de antroplogo. Pero qu es, en realidad, el campo? Ante todo, una de esas evidencias que forman parte de todo lo que se presenta en nuestras ciencias sociales. El campo tiene la ventaja en el plano metafrico, de tener algo profundamente tranquilizador. Como su nombre lo indica, es el sustrato terrestre, material, del pensamiento antropolgico. Tambin es, desde el punto de vista antropolgico, lo que constituye la originalidad de esta disciplina en relacin con otras ciencias sociales. Cuntas veces, en comits especializados en los que se compraban dosieres de postulantes a investigadores, me ocurri escuchar este tipo de observacin: "pero este es un verdadero campo", o "es un campo slido", "hay atrs un campo serio". La referencia al campo puede ser interpretada de dos maneras. Por una parte, est all el punto de Arqumedes en el que se fija un recorrido nico en su gnero que es, a la vez, un modo de observacin muy particular de los hechos sociales y culturales, y una manera de pensarlos dentro de una retrica y de una escritura con ambiciones casi desmesuradas: pinsese en la significacin literal del trmino "antropologa". Por otra parte, el campo es productor de legitimidad: en la comunidad cientfica, es buen exhibir, sino los ttulos nobiliarios, por lo menos los propios estados de servicio en el campo. Por ltimo, constatamos que la referencia al campo se convirti en una especie de ssamo, mucho ms all de las fronteras de la antropologa un perseguido todos, socilogos, incluso historiadores, valorizan el field, y la prctica del archivo es objeto de comentarios que evocan, en muchos aspectos, la literatura abundante, agitada, reflexiva, o categricamente crtica que los antroplogos consagraron sus experiencias. La exploracin etnogrfica: de la alteridad radical a la globalizacin. La prctica del campo que constituye la caracterstica de la exploracin etnogrfica funcion durante mucho tiempo bajo el signo tranquilizador de la evidencia. Para conocer una sociedad, lo mejor era ir y ver lo ms cerca posible a los individuos que la componen, sumergirse, observar participando (o participar observando); todas estas mximas que nos inculcaron un en el acento la proximidad entre el observador y su objeto. Un conocimiento tan profundo como sea posible de la lengua, una posicin de empata con respecto a los sujetos etnografados, una capacidad ilimitada de asimilacin constituyen cualidades requeridas en la formacin clsica de los antroplogos. Estos preceptos se inscriben en la perspectiva que inspir el desarrollo de los conocimientos escenogrficos, que ya se encuentra en los observadores del hombre. stos participan de esta "problemtica de la curiosidad terica" que, de acuerdo con Blumenberg (1976), est en el centro del proyecto del iluminismo. Hubo que esperar hasta el ltimo tercio del siglo XX para que el ideal de conocimiento que orientaba la investigacin etnogrfica y le daba una legitimidad fuerte fuera reexaminado por los profesionales de la antropologa. Esta reconsideracin tom dos formas: una crtica, que se orienta hacia el posicionamiento del etngrafo y que condena la pseudo transparencia de la observacin de campo; un cuestionamiento sobre el texto demogrfico, que celebra la deconstruccin de estas narrativas que constituyen, a la vez, su inters y su ambigedad. No es ste el lugar para volver sobre discusiones que, de manera demasiado simplificadora, se subsumieron bajo el vocablo "posmodernismo". El hecho de que la reflexin sobre el texto etnogrfico se haya fijado a corrientes filosficas como la hermenutica y el deconstructivismo, o haya tomado algunas herramientas de la semitica, pudo alimentar la sospecha. Era necesario recurrir a una perspectiva tan sofisticada para poner en evidencia los defectos de la exploracin etnogrfica? No era encerrarse en el crculo encantado de la crtica?, Y en qu poda sta volver a movilizar a los practicantes del campo y orientarlos hacia nuevos horizontes? S es seguro que este movimiento crtico respecto de los procedimientos cannicos de

la antropologa no surgi por azar. De un momento en que ya no se poda practicar la etnografa sin plantearse algunas preguntas. En efecto, la evolucin de la antropologa se inscribe dentro de una historia marcada por los procesos de globalizacin. En adelante, vivimos en un mundo abierto, y es ilusorio pensar que una comunidad, por ms encerrada que pueda parecer, se reproduzca sin relacin con los universos englobantes. En estas condiciones, la idea de una alteridad radical del objeto, en razn de su alejamiento y de su pureza con respecto a cualquier forma de modernidad, ya no tiene gran sentido. El antroplogo ya no est confrontado con ese extraamiento de lo lejano que haca soar a los mulos de Malinowski y a otros Evans-Pritchard. Cuando un ochollo de Etiopa meridional me declara, un cuarto de siglo despus de mi encuentro con esta sociedad, qu dudas y gastar su dinero una fiesta suntuosa con la compra de un material de video, siento como una ligera impresin. Tambin es mi representacin de m mismo como etnlogo la que se encuentra cuestionada. "Qu indgena superficial!", Exclamaran en coro nuestros grandes ancestros venerados. Incluso ya no tienen otras preocupaciones ms que las nuestras. El mito de la alteridad sufre un duro golpe. Si bien la alteridad an puede motivar a quienes practican la etnografa, sta ya no tendr por objeto el campo, entendido como un lugar cerrado, apartado de la historicidad mundial, sino situaciones en las que interfieren presencias culturales, a veces muy heterogneas. All se pueden observar modos de circulacin del sentido que impiden identificar al objeto de la etnografa solamente en el site de la investigacin. Como lo sealan Grupta y Ferguson, it seems more useful
to attempt to redefine the fieldwork "trademark" not whit a time-honored commitment to the local but with an attentiveness to social, cultural, and political location while building epistemological and political links with other locations (1997: 5)..

Esto implica terminar con el privilegio acordado la distancia y el exotismo. La multiplicacin de las investigaciones sobre lo "cercano" va en el mismo sentido. Esta nos obliga a redefinir nuestra concepcin del campo y de las relaciones entre observador y observado. Cuando se estudian laboratorios cientficos (Latour y Woolgar, 1989) o instituciones polticas contemporneas (Abls y Jeudy, 1997), est claro que se rompe con una cierta tradicin que consista en privilegiar, en la eleccin de los objetos de investigacin, grupos situados en posiciones socialmente subalternas, incluso marginales, en el seno de la sociedad global. En efecto, parece que los antroplogos y los socilogos han estado, desde hace mucho, fascinados por la alteridad: poblaciones lejanas, culturas perifricas, culturas dominadas, culturas reducidas por los dominadores. Desde Hobbo de la escuela de Chicago a La misre du monde (La miseria del mundo) de Bourdieu, se encuentra esta preocupacin por comprender y hacer que se conozcan universos respecto de los cuales el investigador a menudo est extremadamente lejos a causa de los orgenes sociales e intelectuales. El pacto etnogrfico. Cuando se hace la etnografa de los centros de poder, las personas implicadas son mucho menos lejanas de nosotros por su posicin social y, sobre todo, por su formacin. No dudan en exhibir sus conocimientos en materia de ciencias sociales. Peter participaba, hace un tiempo de una cena con un comisario europeo (un "objeto" de investigacin para m), lo escuch lanzarse en un amplio despliegue sobre las ltimas obras de Bourdieu. Este gnero de proximidad tambin implica una expectativa, positiva o negativa, con respecto al antroplogo. De ninguna manera se podra trabajar annimamente en este tipo de campo. Implcitamente se plantea que el antroplogo va a "producir" un saber posible de ser apropiado por aquellos que constituyen sus objetos de investigacin. stos pueden muy bien no estar convencidos, en su fuero interno, de la investigacin, pero se trata de establecer una relacin publicada bajo el signo del rendimiento y de la productividad. Entonces, el acceso al campo va a implicar la negociacin previa de un contrato. No entendemos por contrato, necesariamente, la existencia de un documento en el que se especifican los derechos y obligaciones de las dos partes. El procedimiento puede ser menos formal y limitarse a compromisos orales de una parte y de la otra. Lo importante es la existencia de un acuerdo que permita llevar adelante, de manera satisfactoria, el proyecto y, para comenzar, que

permita acceder a los individuos y a los grupos que constituyen el objeto de la investigacin. Esta idea de contrato parece contradictoria con una cierta imagen de la etnografa que pone de relieve el carcter muy informal de las acciones del investigador y la espontaneidad de sus interlocutores. En las pginas que siguen querra demostrar que la contractualidad est en el seno de la prctica etnogrfica. Elegir tres momentos de mis propias investigaciones, tres campos diferentes tambin, con el fin de poner en evidencia las diferencias de abordaje, no tambin ciertos elementos recurrentes y significativos. La prctica de campo es algo complejo. No hay nada anodino en el encuentro entre una persona que se constituyen observador atento y personas que, la mayor parte del tiempo, esa persona nunca frecuent directamente. Mi primera experiencia en la materia se efectu en el marco de una formacin en investigacin y tuvo una influencia decisiva en el curso de mi existencia. De acuerdo con las recomendaciones que nos haban hecho, lo mejor era abandonar Pars e ir a estudiar un grupo lugareo; pero, por diversas razones, permanec en la capital. Gracias al padre de una amiga, mdico de profesin, descubr un "campo" adecuado. Entre sus pacientes se encontraba un grupo de aveyroneses que trabajaban en cafs parisinos, y l se haba sorprendido por los vnculos muy estrechos que mantenan estas personas entre s. Me present a uno de ellos, una seora que se mostr interesada por mi proyecto y dispuesta a responder mis preguntas. Tuvimos varias entrevistas, hizo que me encontrara con su marido, mozo de caf en Clichy, y me propuso llevarme a ver a otros aveyroneses que podra entrevistar cmodamente. Retrospectivamente, me doy cuenta de que, de alguna manera, hicimos un arreglo. Sin duda, el trmino contrato nunca fue pronunciado. Ella quera hacerme til y dispona de algo de tiempo durante el da. En realidad, no era a m a quien era til, sino al mdico que siempre haba sido eficiente con su familia. De alguna manera, una devolucin de favores. Lo que comprend muy rpido fue que la informacin nunca es una cuestin gratuita; se inscribe dentro de una relacin que toma en cuenta la posicin del etngrafo. No, yo no era cualquiera, aunque no hubiera visto nunca a esas personas. E iban a satisfacer mi curiosidad de facilitarle la tarea. Cerrado el acuerdo de esta manera, durante varias semanas visitamos a un amplio nmero de propietarios de cafs. Algunas veces trabajaba solo, pero mi informante se ocupaba de estar presente en los encuentros importantes. Fue as que vimos juntos al dueo de la cervecera Lipp, el famoso Roger Caze, a un consejero de Pars y a varios importantes dueos de restaurantes. La complicidad de mi informante era muy eficaz: las puertas se abran, se contaban las ltimas historias de los pueblos de donde eran oriundos, mis preguntas desataban una multitud de ancdotas y otras consideraciones. Vea a esta seora que me acompaaba, cada vez ms cmoda en la prctica de campo, pronta a soplarme las preguntas (sobre el parentesco, la ayuda mutua, las costumbres, etc.) que yo habra omitido. Al mismo tiempo, me daba cuenta de que ella deslizaba sus propias observaciones en la conversacin. Hablaba de la situacin de su marido, y todo ocurra como si ella retomar contacto con su medio mientras que, durante algunos aos, los contactos se haban relajado. En cada ocasin tena una manera muy ceremoniosa de presentarme, haciendo alusin a mis ttulos y a mi carrera futura, que predeca brillante. En realidad, me exhiba, y en un medio en el que las "relaciones" son un elemento importante para el xito social, desplegaba una estrategia. Con qu objetivo? Un poco ms tarde supe que el marido de mi informante haba sufrido un grave revs: poco despus de haber comprado un restaurante, ste quebr. Tuvo que retomar su trabajo inicial de mozo de caf. En ese momento conoci una verdadera prdida de estatuto y las "buenas familias" que hasta ese momento haba frecuentado se apartaron de l. Cuando su mujer reconoci, ella comprendi el provecho que podra sacar de mi pedido. Me us, de alguna manera, para reanudar contactos con ese mundo del que ella y su marido se consideraban expulsados. De modo que, detrs del contrato explcito: "al ayudarlo, soy til al mdico que, tan a menudo, me fue til a mi", se encontraba un arreglo mucho ms concreto que se podra traducir as: "vos vas a juntar datos que te sern tiles para tu diploma; a cambio de esto, yo reconstruyo nuestra posicin en el seno de la comunidad de Rouergue". Ciertamente, todo esto nunca fue dicho, pero esta relacin era determinante, tanto para su participacin en mi proyecto biogrfico como para mi propia manera de encarar el campo. No s, verdaderamente, que quiere decir "observacin participante", pero hay que insistir en el juego que

se establece entre observador y observado, en esos arreglos ms o menos equilibrados, muy a menudo implcitos, que condicionan toda nuestra prctica. La situacin que describo no es propia del trabajo de campo en las sociedades cercanas. En los universos ms exticos se encuentran formas conceptuales idnticas. Pero las maneras de emplearlas pueden ser muy diversas. Iba a darme cuenta de esto algunos aos ms tarde, estudiando una sociedad de Etiopa meridional (Abls, 1983). En Ochollo, los comienzos fueron ms bien favorables. Yo reuna los "datos" indispensables para la redaccin de mi tesis. En resumen, estas personas parecan bien dispuestas. Y sin embargo dos meses despus de mi llegada, la crisis estall. Los dignatarios me pidieron celebrar una ceremonia. Como ya lo cont en otro lado, la ceremonia fue una tremenda ofensa: no vino nadie y ese da me conminaron a ir a etnografiar a otra parte. Qu haba pasado? En verdad, mi llegada suscit un violento conflicto entre los viejos y los otros ochollos que les reprochaban el hecho de mantener, slo para ellos, el beneficio de mi presencia, sin siquiera interrogarse sobre mis propias motivaciones y sobre el hecho de que yo tambin era capaz de manipularlos. Se denunciaba el tipo de acuerdo implcitamente convenido, el carcter restrictivo de los participantes y la opacidad de su contenido. Si finalmente pude permanecer en Ochollo fue, sin duda, porque el sistema poltico de asamblea permita ir muy lejos en el tratamiento pblico de este gnero de asuntos y daba la posibilidad de producir un nuevo acuerdo aceptable para los protagonistas. En efecto, fue necesario que se reuniera la asamblea soberana: tuve que explicar las razones de mi presencia y, al cabo de un debate exhaustivo, me dieron la autorizacin para continuar con mi trabajo. La cuestin del lugar poltico que estaba en el seno de las investigaciones que desarrollaba en Etiopa meridional tambin inspira mis trabajos ms recientes sobre el Parlamento Europeo (Abls, 1992). No me detendr en los resultados obtenidos. Lo que me interesa aqu es la experiencia misma, la manera en que uno se introduce en ese tipo de institucin. Seamos claros: uno entra por la puerta grande. Y esto ocurre por una simple razn: sin autorizacin oficial es imposible acceder a los edificios que albergan a los diputados los servicios pblicos. El punto esencial es obtener una credencial. Es el precioso y nico ssamo que materializa la posibilidad de la exploracin. Para hacerlo, me dirig el secretario general del Parlamento Europeo. Le present mi proyecto durante una entrevista que accedi a concederme. El hecho de que yo hubiera escrito una obra sobre la poltica local en Francia testimoniaba, para l, ni capacidad para conducir una investigacin de este tipo. Pero agrego que me beneficiaba, igualmente, con el apoyo de algunos parlamentarios franceses que se haban interesado por mi trabajo anterior. Entonces, fue esta entrevista previa la que cerr nuestro acuerdo. En lo sucesivo se me permiti desplazarme libremente por el interior de la institucin. Tambin fue presentado a los responsables de los diferentes servicios, en la medida en que estaba acordado que yo tomara contacto con los diputados y con los grupos polticos. Haba una contrapartida para las facilidades que se me ofrecan al darme la credencial e introducirme en los arcanos administrativos del Parlamento? Como un proyecto no era financiado por esa institucin, sta no tena ningn derecho de observar el texto que yo producira. No se supona que yo tuviera que presentar un informe. Se poda contar exactamente con que "escribiera algo serio, en tanto universitario", sobre la Asamblea Europea. La institucin de una relacin entre el investigador y su objeto: el subcampo. El acuerdo preliminar no era muy diferente del que se haba establecido con los ochollos. Pero aqu tena que tratar con una jerarqua identificable, mientras que en Etiopa las cosas se haban emponzoado, dado que los mayores haban sentido que su preeminencia era cuestionada. En Bruselas y Estrasburgo (las sedes del Parlamento Europeo), el hecho de tener el apoyo del secretario general alcanzaba para asegurarme la legitimidad indispensable. En esta estructura poltica, los servicios administrativos juegan un papel considerable; preparan el trabajo de los grupos y de las comisiones parlamentarias. Para el investigador representan una fuente de informacin esencial, tanto sobre el contenido del trabajo parlamentario como sobre los protagonistas. Es evidente que no me habra podido beneficiar con su ayuda sin el aval del secretario general. El hecho de ser presentado, tanto en este caso como los precedentes, me parece fundamental. Sera til analizar detalladamente el periodo en el que el etngrafo hace sus primeros contactos. Es una fase esencial en la que se construyen posiciones en un espacio en el

que lo no dicho tiene tanto peso como las palabras intercambiadas. Esta etapa de observacin, preliminar obligado del campo, tambin permite poner a prueba a los compaeros. Nadie es ingenuo respecto de la puesta: hay un pedido fuerte por parte del etngrafo, la apertura del campo est condicionada por la actitud de sus huspedes. Y estos ltimos a menudo tienen conciencia del poder que detentan. Mucho ms tarde se evaluar, de un lado y de otro, el impacto del encuentro. Pero, entonces, algo se produjo en ese primer contacto en el que la presentacin de si juega un papel determinante. A menudo, algunas frmulas estereotipadas, o bromas, minimizan la apuesta de la toma de contacto: "entonces, usted nos quiere tratar, salvajes! Seremos su tribu!, me decan mis interlocutores del Parlamento Europeo. Antes de que el texto se escriba, se instituye una relacin entre el investigador y su objeto que proviene de la intrusin. Todo ocurre como si algunos antroplogos, que se rebelan contra la autoridad del texto etnogrfico, se preocuparan por oponerse al desequilibrio inicial vinculado con esta intrusin. Desde el punto de vista tico, esta posicin es respetable. Pero oculta un dato importante o ms a saber: la arbitrariedad inicial de cualquier campo etnogrfico, desde el punto de vista del grupo que constituye el objeto de la investigacin. El hecho de que alguien pueda decidir que va a estudiar a los "fulano" o a los "mengano" puede aparecer como una fantstica manifestacin de hybris, por ms legtimas que sean las motivaciones cientficas que giran en torno a esta decisin. Cuando, al final de la exploracin, se intenta reintroducir las voces de nuestros interlocutores en el texto etnogrfico, hay una ingenuidad doble. Por una parte, se tiene la intencin de contrabalancear la intrusin inaugural que caracteriza el desarrollo por este acto de caridad epistemolgica. Por otra parte, se presupone que los "etnografiados" padecieron, de un extremo al otro, la presencia (dominante) del investigador. Sin detenerme en la ingenuidad moralizante es, ms bien, la pasividad imputada al objeto la que resulta problemtica. Lo que me parece oponerse a esta visin demasiado unilateral de la relacin de campo es, precisamente, el reconocimiento del carcter altamente negociado de esta relacin. Para dar un ejemplo, citar el ms reciente de mis campos, la Asamblea Nacional. Penetrar en esta institucin no es algo fcil. Ocurre que, cada semana, todo el personal poltico francs, en primer lugar los ministros, se encuentran reunidos all. Existe una especie de permetro sagrado alrededor del hemiciclo que slo es frecuentado por los diputados, los miembros del gobierno y algunos de sus colaboradores, quienes disponen de autorizaciones especiales. Ni siquiera los periodistas tienen acceso a estos lugares. Deben esperar a los elegidos en la Sala de las Cuatro Columnas. Otra prohibicin concierne a las reuniones de las comisiones. Slo participan de estas los diputados y los funcionarios acreditados. Para realizar bien mi exploracin ped, desde el comienzo, la autorizacin para tener acceso a estos lugares. Para hacerlo, fue necesario un voto del despacho de la Asamblea, despus de que el presidente, Laurent Fabius, haya explicado el sentido y objetivo de mis exploraciones. Sin este acuerdo inicial, me hubiera resultado imposible realizar esta investigacin (Ables, 2000). Subrayo deliberadamente el carcter negociado del proyecto del proyecto etnogrfico. A riesgo de un mal juego de palabras, se podra argir que no hay campo sin subcampo. Todos esos procesos, a veces muy sutiles, que condicionan la bsqueda de informacin no toman, necesariamente, una forma discursiva. Efectivamente, an no llegamos al texto etnogrfico, es escrito que viene a coronar la empresa, con la ambicin nunca claramente compensada, pero siempre presente, de tener la ltima palabra. Para escapar al imperialismo del autor, a lo arbitrario de un sentido impuesto desde el exterior, se propuso recurrir al dialogismo. Hacer hablar al Otro (a los otros), alcanza para restituir la complejidad real de la exploracin etnogrfica? Lo que puede parecer problemtico es la yuxtaposicin de los discursos inducida por esta modalidad retrica. Se resuelven el texto, y slo con referencia a la viscosidad, un problema que concierne a una confrontacin entre actos y procedimientos. Tambin me parece interesante que la autora suma de un extremo al otro "su" versin, preocupndose por contextualizarla, poniendo de relieve las dificultades, suscitando quiebres de la armona. Al evocar el subcampo, de alguna manera el pre -texto de la etnografa, pienso en todo un conjunto de procesos que tiene un impacto directo sobre la problematizacin ulterior. Este vaivn

retrospectivo entre el punto de partida de una investigacin y sus desarrollos posteriores permite hacer que me dejan preguntas que no estaban dadas antes del comienzo de la exploracin. Los dos colegas socilogos, a veces, se sorprenden ante nuestro empirismo: para ellos, la exploracin apunta, sobre todo, a validar o invalidar un planteo previamente construido. Ahora bien, el valor del campo etnogrfico consiste en esta paciente elaboracin de una problemtica, en el seno de una relacin compleja de la que el etngrafo no es ms que uno de los elementos. La oposicin rgida entre subjetividad y objetividad pierde mucho de su pertinencia. Lo importantes el proceso, tal como se desarrolla, con su temporalidad singular, y, sobre todo, me parece, con los elementos de inteligibilidad que produce. Por lo dems, uno se puede preguntar, como provocacin final, si el enorme entusiasmo introspectivo que manifestaron durante estos ltimos aos los antroplogos a propsito de la demografa no es la contrapartida de una cierta dificultad para impulsar nuevas estrategias de conocimiento. Sera una lstima que lo que algunos denominaron un "repliegue" sobre nuestra sociedad se convirtiera en sinnimo de un repliegue sobre s, precisamente cuando se nos abren nuevas canteras que todava requieren de todo nuestro entusiasmo. Y si furamos an curiosos? Notas
1. Si quise exponer en mi tesis mis disputas con los ochollos, no fue slo para contextualizar mi posicin como observador, sino porque pensaba que la consideracin de este hecho es un elemento esencial para comprender el funcionamiento poltico de esta sociedad. 2. Sobre este punto se encontrarn precisiones en el captulo tres de mi obra: Anthropologie et marxisme (1976, pp. 190 -221). Aunque ya lejanas en el tiempo, la reflexin es all consignadas an me parecen vlidas

De la etnografa a la antropologa reflexiva.


Captulo 2. De lo lejano a lo cercano. Reflexiones sobre el pasaje de un campo extico al campo de las instituciones polticas.
Irne Bellier Durante la 95 reunin anual de la Asociacin Norteamericana de Antropologa (1996), considerando a sus colegas norteamericanos tal vez demasiado distrados por las sirenas de la posmodernidad, Maurice Godelier y Sidney Mintz dedicaron dos sesiones plenarias a tratar la importancia del campo en antropologa, principalmente para producir notas de campos sobre las cuales trabajar. La crtica dirigida a los nuevos antroplogos y a los otros especialistas de los estudios culturales (cultural studies) concerna a su literatura. Se refera a las consecuencias que produce el hecho de considerar el campo como accesorio, cuando se privilegia la crtica de las condiciones por medio de las cuales los escengrafos construyen sus objetos de pensamiento. Contra cualquier expectativa, Godelier y Mintz suscitaron un entusiasmo igual entre los antroplogos presentes, como si simplemente fuera necesario evocar los fundamentos de la disciplina. Esta ancdota testimonia la manera en que, en un contexto de mutacin de los objetos de investigacin y de las condiciones de la exploracin, se desarrolla una antropologa reflexiva ms consciente de la manera en que se producen los anlisis, pero tambin interesada por la realizacin de trabajos de campo. Cualquier estudio antropolgico se basa en un campo. Pero cundo y de qu maneras habla el etnlogo de su campo? No est circunscrita la pregunta por el trmino "etnografa", cuya etimologa griega, que articula la referencia al pueblo ("etnia" observada) y al escrito (texto producido), introduce una distancia entre los actores de los hechos culturales y el observador, ubicado muy a menudo en situacin singular? Sin embargo, Renato Rosaldo lo observa de esta manera: So called natives do not "inhabit" a world fully separated from the one ethnographers "live in" (1989:45). El antroplogo se ocupa menos de comunidades cerradas sobre s mismas que de individuos capaces o susceptibles de atravesar todo tipo de fronteras (geogrficas, pero tambin culturales). ste movimiento cuestiona la frontera entre etnlogos e indgenas, algunos de los cuales se convierten en antroplogos, y la manera en que se producen los grandes (y pequeos) textos antropolgicos. La realidad el sujeto social mediatizado por la forma del escrito, es mejor percibida por los terceros si el antroplogo se define como escritor/a o como autor/a (Geertz, 1996)? Incluso volviendo inteligible los niveles de subjetividad por medio de los cuales acopia los hechos y los ordena? Una antropologa reflexiva, da cuenta mejor de la naturaleza del vnculo entre modelo terico y diversidad de las prcticas que una antropologa estructural funcional? Se libera de las construcciones de la modelizacin para construir una potica social (Herzfeld, 1996)? En Francia, la relacin con el campo siempre fue representada como la esencia del abordaje y de la formacin antropolgica. No obstante, no todos los campos son considerados an como igualmente implicados por este abordaje. No es necesario volver sobre la semntica del trmino "etnia" y sus efectos sobre los procesos de esencializacin cultural -nacionalista, o sobre la ambigedad polismico que representa la antropologa como "ciencia del hombre" en el cambio de milenio. Alcanza con recordar que la construccin de la disciplina, en relacin con la sociologa la ciencia poltica, sobre la base de una distribucin terica y espacial en reas culturales, conduce al proceso, hoy discutido, por el cual el exotismo de la antroplogo orient el tema de sus investigaciones ( Abls, 1996; Bromberger, 1997). El reconocimiento de las reas culturales y la relativa separacin de las ciencias sociales, al comienzo necesarios para su afirmacin acadmica, terminaron por limitar las perspectivas ofrecidas al antropologa de exponer diversas maneras de vivir en sociedad, hacer cultura, construir la poltica por las instituciones.

Al leer monografas o ensayos de antropologa, se plantea la cuestin de saber si el campo constituye un dispositivo experimental desde el que el antroplogo extrae una prueba de lo que afirma, o si constituye un espacio interacciones mviles en el plano temporal, entre observador/observadora y actores/actrices necesariamente sometidos/as a un proceso de subjetivacin, en una dimensin igualmente reflexiva. En el primer caso, el campo deja de ser principalmente un lugar de observacin de las prcticas sociales y culturales. Se convierte en una apuesta profesional para una disciplina que quiere acreditarse como una ciencia y produce "expertos". En el segundo caso, la relacin que se establece entre observador y observado, entre sujetos y actores, prima sobre el valor objetivo del acontecimiento cientfico, cuyos parmetros se inscriben en una dinmica antes que en un marco esttico. Este texto constituye un inters en volver a examinar la subjetividad y la exclusividad de la relacin entre el etnlogo y su campo. Esta perspectiva vuelve evidente una tensin que, algunas veces, tomo al aspecto de un conflicto retrico entre, por una parte, el valor de la emocin, como aquello que determina la calidad de las observaciones sobre la base de las que se desarrolla el proceso analtico (Kleinman, 1993), y, por otra parte, la necesidad de la teora, como marco que apunta a precisar el contexto sobre el que se apoya en la investigacin y su dimensin comparatista (Cresswell y Godelier, 1976). El antroplogo en su campo: subjetividad y teora. Con excepcin de algunos tericos, la mayora de los antroplogos construye sus anlisis sobre la vivencia de una experiencia que se convirti progresivamente sinnimo de mtodo: la observacin participante. Generalmente particular, este abordaje es realizado con personas (pueblos, sociedades, etnias, grupos) nombradas e identificadas, aunque las identidades reales a menudo sean encubiertas por razones ticas. Sobre la base de esta doble singularidad del observador y los observados, se realiza la comparacin de los hechos culturales, la descripcin de la organizacin social, econmica, religiosa o poltica y la transcripcin -en la lengua del etnlogo -del pensamiento, sistema de creencias, simbolismo, arte o tcnicas de los sujetos/objetos de la investigacin. Para un abordaje de tipo inductivo, el antroplogo analizan materiales reales, aunque reelaborados por hiptesis, consagrando partes desiguales a la descripcin cual la teora, segn si el trabajo comienza o si se lo est puliendo y se inscribe (o no) en una corriente particular de pensamiento. El antroplogo, permanentemente confrontado con el dilema de la objetividad de sus observaciones y de sus anlisis, para legitimar su abordaje cientfico, a menudo cae en la trampa de su propia subjetividad que, volvindolos sensible a ciertos hechos y personas y no a otros, lo inscribe en una relacin nica que no es necesariamente definida por un vnculo con un informante privilegiado. Si la negacin del campo contradice el ser antroplogo, uno y otro no deberan confundirse. Una especie de deformacin profesional induce a formas de identificacin con la sociedad estudiada, que conducen a los antroplogos a decir "entre los mos" para referirse a los grupos en los que se especializaron (Atkinson, 1992). Este gnero de identificacin aliment un proceso de apropiacin respecto del cual los terceros perciben que se trata de una desviacin en el momento en que los antroplogos presentan miradas diferentes sobre el mismo grupo. La pregunta sobre "qu antroplogo tiene razn" es un fenmeno problemtico, pues construyen jerarquas mentales, a veces profesionales. Todo es cuestin de distancia o desata medida. Una objetividad excesiva de se encarna al sujeto de la etnografa; una subjetividad demasiado grande quita toda consistencia. Pero quin lo puede apreciar? La exclusividad de la relacin con el campo funda la calidad de un abordaje antropolgico y las posibilidades de su crtica, pues se sabe que una evaluacin del trabajo, fuera del contexto acadmico que define criterios de evaluacin, no esta legitimada por el medio profesional. El antroplogo se distingue de sus colegas de las ciencias sociales por la toma de distancia que funda su capacidad de anlisis. Pero, como lo observa Marc Abls (1989:335 -361), la distancia del antroplogo es -1 cualidad del objeto que una cualidad del abordaje, ya sea que se trate de reducirla en el campo lejano, o bien de introducirla en el campo cercano. El trabajo se apoya en un proceso temporal largo, para observar secuencias y construir el calendario de las actividades estacionales, para hacer "idas y vueltas" entre el campo y el anlisis, la sociedad de origen y el

grupo estudiado, para volver sobre hiptesis y percepciones parciales. En este movimiento regular se desarrolla el proceso de objetivacin y la formalizacin terica que son necesarios para los actos de enseanza, publicacin y comunicacin en sentido amplio. En este contexto, debe el antroplogo proclamar la virtud superior de su subjetividad o simplemente informar a los interlocutores acerca de las condiciones en las que se desarrolla su anlisis?. Este texto no busca una improbable respuesta acerca de la verdad de los hechos culturales observados y la racionalidad de las construcciones analticas, a veces muy opuestas, que ellos autorizan. De un modo ms prosaico, la autora se pregunta cmo dar cuenta de la dimensin emocional que especifica la calidad de las observaciones de campo y la forma de las notas tomadas del natural, sin implicar a los/las lectores/lectoras y receptores/receptoras potenciales en una subjetividad que, en el mejor de los casos, hara del sujeto del estudio antropolgico un pretexto literario potico ms que el objeto de un anlisis a partir del que sigue siendo posible pensar la diversidad de las formas sociales y culturales. La experiencia de campos muy diferentes muestra que la situacin del antroplogo es eminentemente variada. Tres campos de referencia. Como los mai huna, una sociedad tukano de la Amazonia peruana, yo experimentaba la gran distancia: geogrfica, cultural, lingstica. Entre 1979 y 1986, largas estadas (casi cuatro aos consolidados) autorizaron una radical alternancia entre la sociedad estudio y la sociedad de origen. La secuencia de las idas y vueltas se revel necesaria, tanto para familiarizarme con el mundo mai huna, como para quitarme la marca de la identidad que me daban (gringa). El aprendizaje de la lengua y el inters renovado que manifestaba por su mundo le permitieron ser adoptada, progresivamente, por los miembros de una sociedad traumatizada por decenios de relaciones desiguales con los blancos. Si el tema de las relaciones entre los hombres y las mujeres mai huna me haba inspirado por las luchas de las mujeres europeas de los aos 1970 y por una visin crtica de las relaciones entre los gneros en una sociedad industrial de clases, mi manera de tratar los inscriba en el mbito emergente, un poco desarrollado en Francia, de los gender studies. Cualquiera haya sido la calidad o singularidad de mi abordaje, el anlisis y la forma de escritura que le corresponden en la realizacin de una tesis doctoral deban inscribirse en un gnero etnogrfico (Atkinson, 1992:29) que hoy est bien pautado: el de los estudios amazonistas (Bellier, 1993b). Este ngulo analtico importaban un doble aspecto: por una parte, para calificar en su contexto el vnculo entre los hombres y las mujeres que me era dado observar en esta micro sociedad; por otra, para evitar particularizarla. Los mai huna tuvieron conocimiento de una parte de mi trabajo, cuya naturaleza yo les especificaba, pero cuyas implicaciones acadmicas difcilmente podran captar, en la medida en que ellos mismos estaban totalmente marginados en relacin con la institucin escolar peruana. Apreciaron el volumen del escrito y de dimensin fotogrfica de la tesis, sin tener la posibilidad de criticar sus fundamentos, en la medida en que mis escritos estaban en francs, lengua desconocida para ellos. Pasando de lo escrito a laboral si se, no obstante, comentarla, en espaol mezclado con mai hiki, para verificar con ellos algunos puntos de su historia y para intentar restituirles, en forma condensada, los elementos discontinuos reunidos a lo largo de largas estadas y exploraciones repetidas en los archivos religiosos y coloniales. Pero las desigualdades de las formaciones escolares vitales para expresar en mai hiki los conceptos del saber occidental se interpusieron en el muy complicado proceso de "devolucin del saber" al informante. Dentro de esta ptica era concebida una publicacin, si no en tukano, lengua hablada slo por los amerindios de este grupo lingstico, al menos en espaol, lengua de comunicacin en la Amazonia peruana (Bellier, 1991). La crtica del etnlogo, de su uso de los datos, de los anlisis producidos, tal como las que definen o las condiciones de acceso a los grupos amaznicos, no tuvo lugar en el campo de los mai huna . Es verdad que, en los aos 1980, las condiciones polticas en las que evolucionaban los amerindios no eran las adquiridas o y por su presencia organizada en la escena internacional.

Algunos meses despus de mi ltima estada entre los mai huna, cuando la tesis (Bellier, 1986) haba sido defendida "muy honorablemente" en Pars, tuve la oportunidad de experimentar un cambio en el campo de estudio. En el campo de las instituciones europeas, la alteridad del antroplogo no es menos obvia que en la Escuela Nacional de Administracin (ENA) o entre los mai huna, pero est compuesta de otra manera. esta alteridad, que es tanto una empresa de desfamiliarizacin como un elemento de constitucin de si, se basaba ms bien, en Bruselas, en un sentimiento de oposicin entre la esfera de mi espacio privado y la del espacio pblico en el que se escriben los sujetos de estudio. Pero por el simple hecho de que se trata de una empresa europea, pluricultural por definicin, estos dos espacios, de lo privado y de lo pblico, se articulaban de una manera diferente que en el contexto de la ENA. En este caso preciso, el espacio privado remite el universo singular de mis prcticas personales, indizadas sobre la doble referencia a la sociedad de origen de la cultura regional que, en el permetro europeo, "sobre imprime" sus efectos de identificacin sin que sea necesario firmarlo (Bellier, 1997 a). El espacio pblico est representado por la institucin poltico administrativa, su carcter oficial, pblico y meditico, y la inscripcin de las prcticas pluriculturales de esos agentes en el juego de los poderes de decisin y gobierno. Esta oposicin relativa se duplicaba con la separacin introducida por ser antroploga, es decir, representante de una disciplina ocup un lugar singular en el mundo de los burcratas. Adems del hecho de que conocen a la evolucin de las ciencias humanas, estos ltimos estn, ms bien, en relacin con expertos (auditores, consultores, politlogos y tcnicos) que contratan para definir programas de accin y polticas pblicas, ms que para conocerse mejor. En este contexto, mi experiencia Amazonista (de una sociedad sin clases, acfala, con una relacin particular con el espacio natural) y mi estatuto como investigadora del CNRS, unidos a mi conocimiento de las estructuras administrativas, le valieron el reconocimiento como especialista. Entre altos funcionarios europeos, la distancia geogrfica vuelve a cobrar importancia en la medida en que es, a la vez, corte y solucin de continuidad. El trayecto semanal Pars -Bruselas permita volver sobre observaciones, documentos, y plantear puntos de referencia del anlisis, al tiempo que negaba la posibilidad de completar en parte la vivencia de aquellos que, entre los sujetos de estudio, hacia regularmente el viaje de ida y vuelta entre sociedad de origen y contexto profesional: mencion aqu a los naturales franceses de las instituciones europeas y campos de experiencia (Lequene, 1993). El desplazamiento continuo nutre a los funcionarios europeos con un sentimiento de irrealidad que da nacimiento a metforas como: "somos ngeles sin cuerpo en un mundo sin territorio" (Abls et al., 1993). En el mundo de los expatriados y de la Europa en construccin, la nocin de campo ya no puede ser comprendida con referencia a un territorio determinado. En la medida en que el campo era financiado por la Comisin europea, tema del estudio, los tres antroplogos del equipo tuvieron libertad de movimientos pero su trabajo fue seguido por la institucin: un Sterring Commitee sirvi de interfaz de presentacin del antroplogo a las direcciones generales y a la presidencia. El informe pedido deba obedecer a las construcciones de la forma europea y del universo ejecutivo; completado con un resumen, fue difundido por va oficial. En la medida en que la gestin antropolgica presenta especificidades irreductibles a la forma del informe administrativo, "el personal", es decir, los sujetos de la exploracin, mostr un inters particular por los resultados de un estudio. En consecuencia, la revolucin de la mirada de los antroplogos, sin que esto formar parte de las obligaciones semanales, fue organizada delante de asambleas generales que comentaron in vivo el producto final. Previamente, una gran parte de la experiencia de campo haba sido disco y de diversos lugares de la periferia institucional con los colegas antroplogos, en tanto que la divisin del trabajo entre antroplogos de nacionalidades distintas induca a una reflexin especfica sobre la subjetividad de los abordajes y los modos de objetivacin necesarios para la redaccin de un informe final bilinge. El gnero etnogrfico, an poco pautado, en el que se reagrupa la antropologa de las instituciones plantea, en Europa, el mismo problema de frontera respecto de la ciencia poltica o de la monografa clsica que en Francia. En los dos casos, las notas de campo no son ni la nica referencia del antroplogo y la nica base de su anlisis. La produccin burocrtica, las publicaciones de las ciencias sociales, los medios escritos y audiovisuales constituyen en nuestras sociedades complejas un reservorio de informaciones y de anlisis cuya propiedad, respecto de los objetos institucionales, es inevitable.

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Naturaleza del campo y manera de ser antroplogo. No se "desembarca" en la Escuela Nacional de Administracin o en la Comisin Europea como lo hice entre los mai huna, sin anuncio, ni conocimientos previos. El abordaje se construye de manera semejante, pero no sale de la misma manera. Convencido o a pesar de s mismo, el antroplogo ocupa una posicin en la sociedad observa, se afirma como una persona, incluso como un alter ego. En los juegos de etiqueta que los familiares de un sistema a menudo implementan sobre el ltimo en llegar, an si no saben nada de l, tuve as la libertad de disfrutar de cambios deliciosos: entre los mai huna , "espa internacional", pishtaca, luego comadre, por ltimo un nombre propio; entre los Enarcas, "al servicio de la direccin", "entomloga", luego "psicoterapeuta"; entre los europeos, "Delorss friend", "antropfaga", luego "experta". Estas etiquetas definen un modo de reconocimiento cultural. Recibir un ttulo de parentesco y luego un nombre mai huna significa la entrada en la comunidad. Entre los Enarcas, "psicoterapeuta" evoca una utilidad que yo vea ms cercana de la mayutica, pero su uso por sujetos que "no nacen Enarcas, sino que llegan a serlo" (Bellier, 1997d:45) designa bien el sufrimiento de su transformacin -renacimiento -y de su necesidad de hablar "en campo neutro". "Experto" entre los europeos da la llave de entrada al reino de la decisin en un espacio poltico incierto y no homogneo. El proceso de adopcin no tuvo lugar sino con los mai huna, sociedad con la que comparta la vida cotidiana cuando estaba entre ellos, mientras que los sujetos de la institucin, nacional o europea, no hicieron ms que legitimar una relacin profesional y ratificar un corte entre dos modos de existencia. En todos los casos, la diferencia entre el comienzo y el fin del campo es significativa. El carcter consecutivo de los campos amaznicos e institucionales tuvo por efecto directo orientar una parte de mi reflexin: en la Escuela Nacional de Administracin, sobre los modos de relacin entre individuo y colectividad y la construccin de las lgicas jerrquicas en una sociedad compleja; en la Comisin Europea, sobre el multiculturalismo, el plurilingismo y la invencin de las formas comunes europeas. Si el orden de los campos hubiera cambiado, probablemente mis elecciones tericas habran sido modificadas en beneficio de un anlisis exhaustivo de la construccin de lo poltico de los mai huna en sus relaciones con el Estado peruano. Estos campos no se distinguen simplemente por los objetos tericos que permite captar, sino igualmente por el hecho de que, entre el primero y los otros, mi condicin de etnloga haba sido confirmada por la Universidad. El modo en que se construye un proyecto de investigacin no se aproxima ni a lo arbitrario ni a la pura racionalidad: una parte esencial corresponde a los sensibles, a la intuicin y a la movilizacin de red zonales gracias a los que se establecen los primeros contactos de los que depende la posibilidad de permanecer en el campo y la calidad de las informaciones reunidas. As, el hecho de haber obtenido acreditacin ante la ENA por medio de una triple formacin -en este orden: en el Instituto de Estudios Polticos que me acercaba a los altos funcionarios, en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales que sealaba mi lugar en la comunidad cientfica en el campo amaznico -legitim este proyecto de estudio de la ENA. El exotismo resultaba necesario para mirar de otro modo a "la tribu de los Enarcas", entre mente del distrito tal como se desprenda de la presentacin que hizo, al conjunto del personal y de los alumnos, el director de este honorable establecimiento. Tomando por el medio del cuerpo este nuevo objeto antropolgico, eleg analizar la transformacin de una persona comn en jefe, al mismo tiempo servidor del Estado y cima jerrquica. La aparente inversin en relacin con la sociedad acfala de los mai huna, que "no tienen jefe pues no saben cmo obedecer", segn sus propios trminos, carece de inters terico respecto de la demostracin del rol de esta escuela en la reproduccin del Estado nacin a la francesa. Su postura es un valor de referencia revelador, en otro contexto, del hecho de que el poder se apoya sobre un consentimiento a la subordinacin, por parte de unos/as (Godelier, 1982) y en el rechazo de sta, por parte de los/as otros/as. Lejos de estar pautada, la exploracin de este medio fue rica en una reflexin y la crtica sin igual. A diferencia de los mai huna, que me transmitan su saber por una pedagoga activa, los Enarcas, brillantes con un saber dominante, daban testimonio la antroploga de sus conocimientos antes de dejarse llevar, con el tono de la confidencia que invitaba al secreto, por palabras desengaados que tenan la extraa propiedad de

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ser compartidas y recurrentes entre las promociones y quedaban, de este modo, la impresin de un singular malestar cultural. Si el conocimiento del universo administrativo francs le familiarizaba con ciertas problemticas con el funcionamiento de la Comisin Europea, la posicin de antroploga me mantena en el estado de alerta necesario para la observacin de los modos de interaccin entre culturas nacionales y de las prcticas, burocrticas o lingsticas, de los funcionarios europeos. Contrariamente a los mai huna, no me enseaban nada; a diferencia de los Enarcas , no afirmaban su superioridad intelectual. Me incorporaban en sus discursos y me abran los horizontes de la interculturalidad establecida. Las informaciones, que yo tena la posibilidad de interpretar, se basaban en un lxico cuya problemtica traduccin a las lenguas de trabajo de las instituciones europeas orient la investigacin hacia nuevas comparaciones entre culturas administrativas, polticas, nacionales. El conocimiento de los usos en la Comisin Europea me abri la puerta de las administraciones centrales britnicas y espaolas, en donde ni legitimidad o condicin de antroploga no fue nunca cuestionada. La diversin inicial rpidamente sera lugar al inters de los interlocutores por evocar libremente hechos tangenciales en relacin con sus ocupaciones cotidianas y por permitir analizar sus modos de ser, de hablar y de pensar su cotidianeidad profesional y Europa. Del campo amaznico a los campos europeos, el conjunto de los protocolos de observacin, objetos de anlisis y marcos de referencia cambia de contexto sin cambiar, profundamente, de naturaleza. Pero la posicin de exploracin se transforma. La distribucin de los hechos en el tiempo de la institucin y la des multiplicacin casi ad infinitum de los interlocutores y de los participantes de 15 Estados miembro vuelve imposible la observacin exhaustiva de 20,000 funcionarios localizados en 47 sitios distintos y tres ciudades la imprevisibilidad, a priori excluida de esos lugares construidos racionalmente, est en el centro de las rutinas. Compete a la antroploga observar lo que pasa, sin imaginar cubrir la totalidad del campo (Bellier, 1997b,c). En este gnero de campo, la antroploga observe toma nota, ms de lo que participan el trabajo de anlisis y redaccin de los temas, pero su posicin de tercera, excluida de los juegos de poder internos, la transforma en sujeto que oye, digna de toda suerte de palabras: oficiales, pero tambin off the record y a veces secretas. La mirada se completa con una escucha, cualidad muy til y muy a menudo omitida entre las que se le reconocen a la antroploga. Las notas de campo. Las notas de campo constituyen la materia a partir de la cual la antroploga reconsidera lo que vivi y observ para proceder a los anlisis en los mbitos que privilegia. Para Sherryl Kleinman, we assume that field researcherss selves and emotions are always implicated in research [...]. As Georges Devereux (1967:XVIII) noted "The refusal to exploit these difficulties creatively can only lead to the gathering of less and less relevant, more and more segmental, peripheral and even trivial data, which shed almost no light on what is [...] human about man [or woman]" (1993:52). Esta seccin me parece aceptable hasta un cierto punto. Pues las notas de campo son el reflejo de una experiencia, las marcas del tiempo pasado, y ofrecen el tiempo presente el nico valor de verificacin posible. Una pregunta importante saber si se establecen notas de campo puramente descriptivas o analticas desde el comienzo, y si las dos dimensiones se excluyen mutuamente. Las primeras se asemejan a fotografas, constituyen "una cierta mirada"; las segundas forman las etapas de un abordaje inductivo -deductivo, que permite poner a prueba las hiptesis antes de proceder a construcciones masoquistas caras. Entre ambas se ubica en el cuaderno de bitcora, las hojas sueltas, los regresos de documentos de sntesis, los papeles importancia que abundan en observaciones sensibles e informan sobre el contexto en el que se desarrolla la exploracin, pero cuya productividad analtica no es cuantificable. Para Paul Atkinson (1992:8), quien cita a Roland Barthes (1974), el etnogrfico est sometido a una verdadera tensin entre lo "legible" (readerly) y "lo que se puede escribir" (writerly). El proceso de inteligibilidad delimitado por las fronteras de los dos procedimientos lo lleva a reflexionar sobre lo "que puede ser escrito" y "lo que puede ser ledo". As, termina discutiendo la autonoma

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(afirmada por algunos) del campo "como si existiera una realidad social, un "campo" anterior e independiente del trabajo del escengrafo". Apoya su demostracin con la puesta en evidencia de una identificacin clsica del etnlogo (como autor) con el pueblo que estudia y de un cierto rechazo (postmoderno) de identificacin por parte de los autores que, para dar testimonio de su no exclusividad sobre los sujetos de su etnografa, reubican sus escritos en un contexto ms vasto, compartido por otros vectores del saber sobre tal o cual cultura o segmento de sociedad. Estos ltimos, como Michael Herzfeld o Vincent Crapanzano, citados por Atkinson, y numerosos otros autores, introducen una nueva relacin entre el campo y la escritura (op.cit.:15). Es cierto que no se escribe en el campo de la misma manera que en la privacidad del escritorio, en la selva amaznica por los pasillos y reas, en medio de los hechos brutos o frente esbozos. Las condiciones materiales no son las nicas reexaminadas, pues uno encuentra ms tranquilidad debajo de un mosquitero entre los mai huna que en una mesa de caf en la calle de la Universidad; ms concentracin cuando se dispone de un papel escaso y codiciado que cuando se disfruta de una computadora y de una gama infinita de cuadernos reubicar sus escritos en el contexto, pensar en el anlisis, en el marco terico, antes de volver al lugar de las observaciones, es necesario en todos los casos, pero esto es mucho ms practicable en campo lejano que campo cercano. En lo que experiment con estas investigaciones distintas en las que, cada una de las veces, viv lo que Levi Strauss (1983) denomina "la mirada distanciada", que hoy completo con la nocin de "oreja atenta". Caractersticas formales singularizan al autor, pues cada antroplogo dispone de un corpus personal, parcialmente convencional y compartido, de abreviaturas, escritura estilizada, referencias implcitas que hacen difcil la utilizacin por otros de esas notas de campo, y la eventual verificacin que controladores orwellianos podran decidir. Sobre este tema, Jean Jackson observa que, para algunos antroplogos, el conjunto de las notas de campo constituye un texto "sagrado" dotado de cualidades poderosas y peligrosas (1990). Ms all de la forma, la naturaleza de los materiales consignados en las notas de campo y la exclusividad de stas como soporte del anlisis corresponden a gneros diferentes, segn se trabaje en la Amazonia, en Francia o en las instituciones europeas. Entre los mai huna, cuatro tiles distinguan a la antroploga en situacin de exploracin: cuaderno, lpiz, grabador, mquina fotogrfica. Junto con mis documentos personales aquellos constituyen, en el campo, mis bienes ms preciados a los que me afanaba en proteger de la humedad y de la prdida. Entre todos los cuadernos, pero por razones diferentes que reflejan la dualidad del antroplogo en situacin "extica", los ms importantes eran mi cuaderno de bitcora en el que consignaba cotidianamente sueos, reflexiones, notas de humor y observaciones anodinas -y los cuadernos de transcripcin de los mitos y relatos que recoga y traduca en el campo. El cuaderno de bitcora, que vehiculizaba una fuerte carga emocional, rico en imgenes e impresiones diversas que me informaban sobre la naturaleza de las observaciones. En tanto que en los otros "campos" los tiles se encontraban representados por instrumentos ms sofisticados que permitieron representar la informacin de conjunto en varios millares de hojas, sin embargo la referencia de campo ms importante sigui siendo la agenda, de tipo organiser, que bast para consignar, en orden cronolgico, las observaciones ms interesantes, encuentros, desplazamientos y nombres de los interlocutores, sin que fuera necesario consignar mis sentimientos en cuanto a la experiencia que se estaba desarrollando, en la medida en que las pginas libres incluan reflexiones y notas humorsticas. Entre los europeos, todo ocurri de un modo notablemente similar, excepto por el hecho de que la diversidad de sus pertenencias culturales y lingsticas no condicionaba simplemente los juegos de rol y de grupo, sin un proceso de hibridacin que iba ms all de la experiencia individual (Bellier, 1999d). En consecuencia, la sociologa de los actores no alcanza para dar cuenta de lo que se juega en un recinto de este tipo, incluso en el caso de que sea instructiva. Junto con los protocolos de entrevistas con individuos muy diversos -sin que, a causa de la extrema modernidad del proyecto propio, fuera necesario reconstruir genealogas para identificar, como en el caso de los

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Enarcas, una relacin ancestral al servicio del Estado -mis notas de campo tomadas en los escritorios, la cantina o durante reuniones muy oficiales apuntan observaciones muy eclctica y bastante clsicas sobre el uso de las palabras, los trminos para dirigirse, los modos de representacin, la asimetra de las posiciones, la flexibilidad de los gneros que dan, concretamente, una visin de la manera en que se construye un espacio comn europeo. El conjunto de estos datos est, entonces, inoculado con el anlisis de los textos polticos europeos, la carga semntica tiene efectos concretos en trminos de organizacin social y poltica (Bellier, 1999b,c). En esta perspectiva, la sensibilidad es menos til que el rigor para abordar sin temor la diversidad de los registros discursivos que marcan el ritmo de la vida cotidiana institucional. Emocin o teora?. Para Cresswell y Godelier, era imperioso y hacer de la antropologa algo diferente de un gabinete de curiosidades sociales: Demasiadas monografas de campo no permiten [a los investigadores que sus informaciones se vuelvan comparables] y aaden a esta carencia lagunas irremediables que obstaculizan muy rpido el anlisis terico e incluso impiden que ste se desarrolle [...]. por supuesto, un investigador no puede reunir todas las competencias [economista, o experto en parentesco ritual], pero debe l mismo explicitar estas elecciones y tener conciencia de sus consecuencias (1976:9 -10). Fue necesario casi un cuarto de siglo para qu antroploga es -sin duda, tambin feministas propusieran resolver el dilema de las expectativas de los lectores en cuanto a la escritura etnogrfica, no por la definicin de mtodos objetivos y cientficos, sino por la invocacin para poner de manifiesto los sentimientos de la antroploga en el campo y en el trabajo de escritura que sigue. This would shatter two unhelpful images of the fieldworker: the perfectly emphatic researcher and the perfectly distant writer. Such accounts would serve as models for the future etnographers [...] (Kleinman, 1993:54). Para esta cultura, que se niega a admitir que tanto el mtodo como la escritura tendran una vida propia, la cuestin no es tanto reintroducir la dimensin del sujeto en la posicin de observador, sino demostrar que el anlisis es producido por nuestras interacciones con los participantes, incluso cuando se intenta mantener distancia. Que los "hechos no hablan por s mismos" es una evidencia que ningn antroplogo serio podra negar pero la negacin de la teora como principio de configuracin y anlisis de los hechos culturales, en provecho de la emocin como medio para preservar la diversidad de los pueblos gracias a la diversidad de las miradas, conduce a la enumeracin de tipologas engendradas por la nica propiedad de la observacin, sin llegar a construir el vnculo terico -analtico que se impone en cualquier proyecto de tipo comparativo. El desencadenamiento de las subjetividades comporta, por lo dems, otros peligros, como lo destaca Rosaldo: "there is a current tendency for the selfabosrbed Self to lose sight altogether of the culturally different Other" (1989:7). No obstante, el problema no me parece irreductible a una relacin de identidad entre uno mismo y los otros. El concepto de emocin ocup un campo semntico bastante vasto para que se distingan el autor y el lector como seres sensibles, mientras que los sujetos del estudio antropolgico son, a la vez, seres sensibles y susceptibles de provocar la emocin de los primeros. La expresin de estas sensibilidades cruzadas pasa por una reforma del lenguaje y de los estilos escritos y orales para lo que, si ha de ser emprendida hoy tanto, en ingls, francs o en otras lenguas europeas, no hay unanimidad, sobre todo en lo que respecta a la relacin entre gnero masculino y femenino, pero tambin entre dominantes y subalternos (Chatterjee, 1993). Independientemente de estas marcas lingsticas, la capacidad del etnlogo para conmoverse y dar testimonio de su singularidad sensible no tiene los mismos efectos segn que l/ella tome como sujeto una etnia minoritaria amenazada de desaparicin por la avanzada de un sistema econmico, poltico y cultural que niega sus derechos a la expresin y a la autodeterminacin, o una institucin de poder que reproducen modos de dominacin e inscribe a sus sujetos en una posicin estatutaria que garantiza el respeto de sus derechos profesionales y les da un estatuto social privilegiado.

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Por lo dems, los sujetos de los estudios antropolgicos nunca son percibidos de manera neutra por los que se interesan en los estudios de los antroplogos. Sobre este punto se pueden introducir dos observaciones. La primera concierne a las tcnicas de escritura, como lo escribe Mary Louise Pratt: How [...] could such interesting people doing such interesting things produce such dull books. What did they have to do to themselves? (1986:33). La segunda concierne a la calidad de los sujetos de la exploracin antropolgica, como si hubiera buenos y malos sujetos as, ciertos amigos americanistas no pudieron dejar de preguntarme: "Cmo te puedes interesar en los Enarcas y en los funcionarios europeos? Cundo vas a volver a ir con los mai huna?". stas dos observaciones, que ponen en cuestin la sensibilidad del etnlogo tal como puede ser percibida por los lectores la audiencia, concierne a los juicios de valor: el primero considera al gnero etnolgico clsico como tedioso, mientras que la materia sera muy estimulante (visin del antroplogo como un Indiana Jones); el segundo considera a los seres que nos gobiernan como carentes de inters (visin del antroplogo que se estremece con una excitacin pavloviana y se alimenta de "exotismo"). Se plantea la cuestin de saber hasta qu punto el etnlogo hace de los sujetos de estudio la fuente de su identificacin, el vector de su diferencia en el universo acadmico que construye la disciplina. Si, a veces, el antroplogo se identifica con los sujetos de su estudio, sera falso creer que la identificacin se define in abstracto o que es una condicin de su prctica. Es necesario que salgamos del punto de vista global que representa la asignacin de identificacin con una cultura en su conjunto, y que nos preguntemos tambin para quien escribe el etnlogo, lo que espera del pblico y lo que el pblico espera de l o ella as, se observa que Kleinman, al militar por una monografa sensible, asigna a las mujeres una posicin de exclusividad en el gnero de escritura que esta ltima esboza: Will female scholars, already in a less authoritative position in the social sciences than their male colleagues, gain self-doubt rather self-enhancement from postmodernist insight? Las antroplogas seran las nicas en llevar ese mensaje, como lo hace resonar la frase siguiente: Knowing we are part of a shared tradition that crosses disciplinary boundaries lessens our feelings of marginality and strengthens our resolve. Esto sera olvidar que la antropologa en su conjunto ganara con el hecho de que las posiciones tericas y les de los observadores y analistas, tanto varones como mujeres, estn mejor identificadas. La cuestin no carece de inters si se siguen las observaciones de Kleinman para quien fieldworker must build a community of sentiment, whit local and long distance members, that opposes the competitive individualism of academia. Esta proposicin en favor de una etnografa sensible para invertir los modos de dominacin en antropologa supondra un cambio estructural de las relaciones entre "el etngrafo y Universidad, comunidad e individualismo, mujer y varn". Si bien la intencin es generosa y el proyecto ambicioso, una verdadera transformacin, independientemente del gnero y de la posicin ellos sujetos del estudio, sus palabras, sus derechos de hacer un uso crtico de los textos universitarios, tanto como de la sumisin de nuestras prcticas indgenas, incluso institucionales, a las miradas "exticas". Conclusin La experiencia de diferentes campos no ocultan las singularidades de las configuraciones sociales y de los modos de observacin. Invita a repensar la validez de ciertos conceptos, ubicando al antroplogo delante de nuevas responsabilidades, en cuanto a la definicin de su disciplina en un espacio universitario previamente construido y a la naturaleza de los escritos que se ponen en circulacin. La alteridad radical que siente la antroploga que desembarca en una sociedad amaznica, no "descrita" y cuya lengua no habla, se vuelve relativa en una sociedad cuya lengua habla y cuyo contexto cultural comparte. Pero los dos casos, a la salida del campo, la imagen del sueo del Verlaine (1866), "no es ni totalmente la misma ni totalmente otra", mientras que su abordaje de las culturas en cuestin se adapta, cada vez, a un contexto particular. El cambio radical que representa el pasaje de la etnografa de una sociedad sin clases a la etnografa de una escuela de clase o de una institucin dominante es, tambin, la ocasin de una reflexin sobre el modo de restitucin del saber al sujeto de la exploracin. En ciertos casos, la institucin exige un formato particular y define las condiciones de publicacin. En otros, los medios

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pesan en la difusin de los escritos a un pblico ms vasto. Con la distancia, me parece que para aclarar la alquimia de las relaciones que se establecen entre el etngrafo y los sujetos de su estudio, es menos importante informar al lector de la subjetividad del autor de un estudio sobre cierta poblacin que permitir a esta que se re apropie de los contenidos del anlisis. Es esencial dar a todos los sujetos, ya sean habitantes de un pueblo o altos funcionarios, los medios para comprometerse con los estudios que los involucran. Esto plantea el problema poltico de las relaciones entre sociedades desiguales y lleva de nuevo a la cuestin del eventual compromiso del etnlogo y a la manera en que sus estudios pueden ser reutilizados, al margen de su contexto inicial. La cuestin se plantea de modos diferentes segn si se trata de pueblos autctonos, minoritarios en el plano poltico, de indgenas poderosos que reivindican un derecho de observacin sobre el trabajo del antroplogo o de individuos que el pblico sita, habitualmente, en las antpodas del indgena, a saber, los gobernantes. En todos los casos, el antroplogo debe, de acuerdo con mi parecer, construir su posicin de exploracin, anlisis y restitucin en el marco de un dilogo cuyos fundamentos varan segn si los interlocutores disponen o no de medios para comprender el espacio terico y cultural en el cual se inscribe. Para los altos funcionarios europeos estn extico entrecruzar el concepto de "significante flotante", con relacin a la nocin de inters comunitario (Abls et al., 1993), como para los mai huna representarse su sistema de parentesco como uno de tipo dravidiano.

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