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LOS PROCEDIMIENTOS DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN

Alberto MOLINER

El conjunto de procedimientos usados para ensear, aprender o llevar algo a cabo se denomina mtodo, y a la metodologa, o conjunto de mtodos, propia de la TL est dedicado este captulo. En l pretendemos acentuar las aplicaciones prcticas que el mtodo de la TL tiene para la teologa del pluralismo religioso liberadora que propone P. . !nitter. "s, podemos apreciar los siguientes contenidos# primero nos detenemos en los $undamentos del mtodo teol%gico estudiando las dos intuiciones que constituyen la columna vertebral del mtodo de la TL que son la primaca de la realidad &ist%rica y la pra'is &ist%rica liberadora, junto con la adopci%n de la perspectiva del pobre( y, a continuaci%n, nos asomaremos a la epistemologa de la TL o modo de conocer la realidad. )omen*amos desde la etimologa. El origen de la palabra +mtodo,se &alla en el trmino griego hodos que signi$ica camino que, unido a la preposici%n meta, $orma el sustantivo mthodos que equivale al camino que se recorre con un cierto procedimiento. En un primer momento se concibe ms como arte que como ciencia, ya que el mtodo para saber o &acer algo se transmite en lugares prcticos, sobre todo en la misma vida, mediante reali*aciones con las que se imita y reproduce algo previo. Tambin cabe entender por mtodo adems del estudio cient$ico de los procedimientos empleados, el anlisis te%rico de nuevos modelos de interpretaci%n -paradigmas- que sirven de re$erencia para la obtenci%n de resultados conceptuali*ables. "s, el mtodo es algo ms que una mera tcnica o receta prctica, ya que tiene en cuenta ciertos supuestos o principios $undamentales para &acer algo con sistema1. El mtodo, pues, no es ajeno ni a los contenidos, ni al proceso del conocimiento, y as lo a$irma .. Ellacura# +El mtodo, desde esta perspectiva, no es sino el aspecto crtico y operativo, re$lejamente considerado de un sistema de pensamiento,2.

1 Una sntesis sobre los diversos mtodos teolgicos que han existido a lo largo de la historia de la Iglesia se halla en C.
FL !I"#$%& Teologa prctica. Teora y praxis de la accin pastoral. "alamanca 21''(& )).1'*+1',. 2 I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin del mtodo teolgico latinoamericano & en ECA.& n0ms.(22+(2( 11'2*3 ).45'. -ste artculo 6ue recogido en -. !UI7 8.L9 %.9 1ed.3& Liberacin y cauti erio. !ebates en torno al mtodo de la teologa en Amrica Latina . 8xico 1'2*& )).:5'ss. ;-sto se dice& +contin0a nuestro autor+ en )rimer lugar& )ara que la teologa latinoamericana o la re6lexin teolgica latinoamericana no caiga en la tentacin de )erderse en cuestiones de mtodo& de<ando de lado cuestiones reales de contenido = de )raxis& )or el )rurito de ser cient6ica = crtica> )ero en segundo lugar& =& vista la cuestin desde el otro extremo& )ara que el hacer teolgico latinoamericano no se lleve a cabo acrticamente& esto es& sin darse cuenta ex)lcita de aquello que lo <usti6ica& a la )ar que le es norma e ins)iracin. 1...3 -ntendemos aqu )or mtodo la direccin 6undamental = totali?ante con la cual = desde la cual debe e<ercerse la actividad teolgica. @uede = debe incluir& como =a se di<o& una serie de AmtodosB )arciales o instrumentalesC no slo los mtodos )ro)ios del estudio de la -scritura& de la tradicin& del magisterio& de la historia del )ensamiento teolgico& etc.& sino tambin todo el rico instrumental que )ueden )ro)orcionar determinados saberes

/elat 012# Los procedimientos en la Teologa de la Liberaci%n

Por otro lado, el mtodo de la TL entendido como camino no se concentra en la re$le'i%n crtica sobre el conocimiento -como &ace la teologa europea-, sino en la pra'is de liberaci%n(( esto es, +el mtodo de la TL es $undamentalmente el camino que &a recorrido,4. 3e a& que nos detengamos en las dos intuiciones centrales que constituyen su columna vertebral# el mtodo teol%gico y la perspectiva del pobre *. En realidad -como a$irma ". 4on*le*-, ambas intuiciones se remiten constitutivamente la una a la otra por lo que +se podra incluso decir que, ms que de dos intuiciones, se trata de dos aspectos de una sola intuici%n, sobre la que se $unda la teologa latinoamericana,:.

I. EL MTODO DE LA TL
En el que&acer teol%gico, como en toda actividad &umana, &ay una serie de presupuestos en los que se apoya y que le sirven de inspiraci%n y de criterio. 5stos son# la primaca de la realidad &ist%rica y la pra'is. "&ora, acompaados de .. Ellacura y de ". 4on*le*, los anali*aremos esperando acceder a un nivel crtico de lo que la TL &ace y al por qu lo est &aciendo 2.

1. La primaca de la realidad

i!"#rica

6eg7n 8. 9:. 9ardones,, .. Ellacura sigue la tesis $undamental de ;. <ubiri la cual a$irma que los dinamismos de la materia, de la vida, de la persona y de la sociedad estn organi*ados, se apoyan en otros como en su sustrato, en constitutiva respectividad &acindose todos ellos presentes en la &istoria '. La &istoria aparece as, como lo 7ltimo de la realidad, como el lugar teo$nico privilegiado si se la entiende no como mera ciencia &ist%rica, sino como un proceso consecutivo respecto a la actividad

cient6icosD. "bd. ).41:. ( Un e<em)lo se halla en el )aso de una ortodoxia abstracta a una ortodoxia concretaC mientras que en la teologa euro)ea se )asa de una a la otra a travs de la historia de las ideas& en la #L este )aso se reali?a )or la mediacin de una )raxis concreta en la que se va )er6ilando la verdad de lo que se ha dicho genricamente. Ease& F. " G!I% & El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana & en ECA.& n0ms.(22+(2( 11'2*3 )).42:+44*> es). ).4(:. !e)roducido en F. " G!I% & #esurreccin de la erdadera "glesia. Los pobres$ lugar teolgico de la eclesiologa. "antander 1',1& )).21+*1> as como en -. !UI7 8.L9 %.9 & Liberacin y cauti erio )).122+252. 4 "bd. ). 4(*. * Ease& H. HU#II!!-7& La fuer%a &istrica ).2*2. : .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ).*5. 2 "eguiremos& )rinci)almente& a estos dos autores a )artir de las siguientes obrasC de I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin )).45'+42*> 'uncin liberadora de la filosofa en ECA.& n0ms.4(*+4(: 11',*3 )).4*+:4> Historicidad de la sal acin cristiana& en I. -LL.CU!/. = F. " G!I% 1eds.3& (ysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin& vol. I. 8adrid 1''5& )).(2(+(22> 'ilosofa de la realidad &istrica. 8adrid 1''1> = de .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ca). 2> = tambin& La igencia del )mtodo teolgico* de la teologa de la liberacin& en +al Terrae& n0m.',(& tomo ,(J' 11''*3 )).::2+:2*. , Ease& F. 8. 8.!9 %-"& La &istori%acin de los conceptos teolgicos & en F. .. HI8G-!%.# = C. HK8-7& La pasin por la libertad. Homena,e a "gnacio Ellacura& -stella& %avarra& 1''4& )).1,'+212> la cita es de la ).1',s. ' Lo que signi6ica en )alabras de L. 7ubiri que ;el mundo& la realidad en tanto que mundo& es constitutivamente histrica. -l dinamismo histrico a6ecta a la realidad constitu=ndola en tanto que realidad. La historia no es sim)lemente un acontecimiento que les )asa a unas )obres realidades& como les )uede )asar la gravitacin a las realidades materiales. %oC es algo que a6ecta )recisamente al carMcter de realidad en cuanto talD. L. 7UGI!I& Estructura dinmica de la realidad& 8adrid 21''*& ).222.

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sentiente y prctica de los &ombres que &acen la &istoria 15. 6i para la $iloso$a clsica el concepto de lo 7ltimo de la realidad era el ente natural, y para la $iloso$a moderna la subjetividad, en la actualidad se &a llegado a ver +la necesidad de ampliar a7n ms ese concepto de lo 7ltimo, de modo que en l entre con plena vigencia la realidad de lo &ist%rico,11. En palabras de .. Ellacura, la realidad &ist%rica es, de este modo, la unidad de la realidad# "s, por +realidad &ist%rica, se entiende la totalidad de la realidad tal como se da unitariamente en su $orma cualitativa ms alta y esa $orma espec$ica de realidad es la &istoria, donde se nos da no s%lo la $orma ms alta de realidad, sino el campo abierto de las m'imas posibilidades de lo real. >o la &istoria simplemente, sino la realidad &ist%rica, lo cual signi$ica que se toma lo &ist%rico como mbito de lo &ist%rico ms que como contenidos &ist%ricos y que en ese mbito la pregunta es por su realidad, por lo que la realidad da de s y se muestra en l.12 En continuidad con ello se comprende que la inteligencia &umana quede a$ectada por la &istoricidad 1(. Es una inteligencia &ist%rica y por ello &ay que entender que su estructura $ormal, su $unci%n, no es la de ser comprensi%n del ser o captaci%n de sentido, sino +apre&ender la realidad y la de en$rentarse con ella, 14. ?na realidad que es &ist%rica implica que el conocimiento &umano de la misma &a de tener un carcter necesariamente pr'ico# +En relaci%n con su primaria re$erencia a la vida, lo espec$ico y $ormal de la inteligencia es &acer que el &ombre se en$rente consigo mismo y con las dems cosas, en tanto que reales, que s%lo por su esencial respectividad con el &ombre pueden tener para ste uno u otro sentido, 1*. Por tanto, desde esta perspectiva podemos decir que la $unci%n de la inteligencia no consiste en la comprensi%n del ser o en la captaci%n de sentido, sino en un en$rentarse con las cosas reales en tanto que reales. En$rentamiento que tiene una triple dimensi%n# El acer!e car$% de la realidad , lo cual supone un estar en la realidad de las cosas -y no meramente un estar ante la idea de las cosas o en el sentido de ellas-, un estar +real, en la realidad de las cosas, que en su carcter activo de estar siendo es todo lo contrario de un estar c%sico e inerte e implica un estar entre ellas a travs de sus mediaciones materiales y activas( el car$ar c%& la realidad, e'presi%n que seala el $undamental carcter tico de la inteligencia, que no se le &a dado al &ombre para evadirse de sus compromisos reales sino para cargar sobre s con lo que son realmente las cosas y con lo que realmente

15 Ease& I. -LL.CU!/.& Historicidad ).(((s. 11 I. -LL.CU!/.& 'uncin liberadora ).*2. Ease tambin I. -LL.CU!/.& 'ilosofa ).(,ss. 12 I. -LL.CU!/.& 'ilosofa ).('s. 1( La historicidad de la inteligencia humana )ertenece a su )ro)ia estructura esencial = el carMcter histrico del conocer
en tanto que actividad im)lica un )reciso carMcter histrico de los mismos contenidos cognoscitivos. I. -llacura& a)unta tres as)ectos de esa historicidad es)ecialmente im)ortantes )ara determinar las caractersticas del mtodo teolgico. -n )rimer lugar& el carMcter histricamente situado de todo conocimiento> en segundo lugar& el conocer humano que& como 6uncin ob<etiva = social& desem)eNa <unto a su 6uncin de contem)lacin = de inter)retacin& una 6uncin )rMxica& que viene de = se dirige a la con6iguracin de una determinada estructura social> =& en tercer lugar& la re6erencia a la realidad que )osee la inteligencia indica tambin el carMcter activo 1 poytico3 que tiene el conocimiento en el sentido que& le<os de entenderse de un modo intencional o idealista& tiende a ob<etivarse en realidades exteriores& mMs allM de la inmanencia activa de la )ro)ia interioridad = de la intencionalidad sub<etiva. Ease& I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).425s. -ste 0ltimo rasgo es )articularmente im)ortante )ara la teologa& =a que en cuanto encarna un momento activo de la inteligencia& quiere ver ob<etivado lo que ex)resa. Oa=& )ues& en el discurso teolgico un im)ulso de trans6ormacin de la realidad )ersonal& social. 14 I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).41,s. 1* "bd. ).41'.

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e'igen( el e&car$ar!e de la realidad, e'presi%n que seala el carcter pr'ico de la inteligencia, que s%lo cumple con lo que es, incluso en su carcter de conocedora de la realidad y comprensora de su sentido, cuando toma a su cargo un &acer real.1: La re$erencia a la realidad como principio y $undamento de toda actividad, cobra un carcter especial, si se atiende al necesario carcter dinmico de la propia realidad cognoscente y de la realidad en la que estamos# +@ay que estar activamente en la realidad y el conocer obtenido debe medirse y comprobarse con una presencia asimismo activa en la realidad,12, dir .. Ellacura. En e'presi%n de 8. 6obrino, +&acer teologa supone, aunque no e'clusivamente, con$rontarse con la realidad y elevarla a concepto teol%gico. En ese que&acer, la teologa debe ser &onrada con lo real, 1,. En de$initiva, una de las caractersticas del mtodo de la TL es su re$erencia a la &istoria, pero entendindola no como un recorrido por los &ec&os &ist%ricos con el prop%sito de entenderlos o interpretarlos correctamente, sino como adecuaci%n +a lo que es &istoria como proceso real y englobante de toda la realidad &umana, personal, y estructuralmente considerada,1'. Por ello, con ". 4on*le*, a$irmamos que para una buena comprensi%n del mtodo teol%gico de la TL se &a de tener presente su sentido realista, el cual constituye una opci%n epistemol%gica que no es tan obvia y que tiene pro$undas consecuencias para el desarrollo de sus temas 25. En consecuencia, la re$le'i%n sobre el dilogo interreligioso que elabora P. . !nitter Adesde la TL y desde una concepci%n pluralista de las religiones que las percibe como mediaciones de salvaci%n para sus miembrosB, no tiene como objeto primario e'plicar la a$irmaci%n simultnea de la voluntad salv$ica universal de 3ios y la 7nica mediaci%n de )risto, ni tampoco e'plicar la universalidad de la acci%n del Espritu junto con la $unci%n de la .glesia como sacramento universal de salvaci%n Ccomo sucede en otras teologas21-, sino que busca establecer una pra'is com7n entre los

1: "bdem. 9icho de otra manera& se conoce me<or la realidad cuando se act0a sobre ellaC ;cuando& ademMs de hacerse
cargo de la realidad 1momento notico3 = de cargar con la realidad 1momento tico3& uno se encarga de la realidad 1momento )rMxico3D. F. " G!I% & Teologa en un mundo sufriente. La teologa de la liberacin como )intellectus amoris*& en su El principio misericordia. -a,ar de la cru% a los pueblos crucificados . "antander 1''2& )).42+,5& la cita es de la ).:,. -sto es& ;todo conocimiento 1todo Ahacerse cargoB de la realidad3 estM )ro6undamente im)licado con una res)onsabilidad 1AencargarseB de la realidad3 = con una )asin o su6rimiento 1AcargarB con la realidad3D. F. I. H %7$L-7 F.U"& (i deuda con "gnacio Ellacura & en su El factor cristiano. -stella& %avarra& 1''4& ).(2's. @uede verse tambin el breve divulgativo& F. I. H %7$L-7 F.U"& El m.tode de la teologia de l/alliberament& en EE....& Teologia de l/alliberament. Garcelona 1',*& )).1'+22. 12 I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).425. 1, F. " G!I% & !e una teologa ).15:s. 1' I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).41*. 25 Ease& .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ).*1. -l autor seNala que esto no constitu=e una mera a)elacin al realismo )recrtico& )ues lo que se a6irma es la )rioridad de la realidad sobre la verdad en la inteleccin. Inteleccin que no se concibe )rimariamente como logos o como ra?n& sino como inteligencia sentiente. "eg0n esta tesis& la inteligencia correcta no estM en los conce)tos& sino en el sentir humano mismo en cuanto que en l las cosas se dan como realidades. Ease& ibd. ).*2. "eg0n .. Hon?Mle?& la tesis 6ilos6ica del )rimado de la realidad sobre el sentido conduce la a6irmacin teolgica de que el signi6icado de las )ro)osiciones de la teologa se 6unda en la realidad de 9ios mani6estada en sus actuaciones histricas = no en la vivencia de un sentido> de la misma manera& la a6irmacin 6ilos6ica de la )rioridad de la realidad sobre la verdad lleva a la teologa a asumir como tema la realidad misma de 9ios = no la verdad de su revelacin. Ease& ibdem. -ste autor se a)o=a en L. 7UGI!IC )ara el )rimado de la realidad sobre el sentido cita +obre la esencia$ 8adrid :1'',& )).2'5+2'2> = acerca de la anterioridad de la realidad sobre la verdad& "nteligencia sentiente0"nteligencia y realidad. 8adrid 41''1& )).2(5+2(,. 21 %os re6erimos a las teologas que siguen tanto a la llamada ;lnea 9anilouD como a la ;lnea !ahnerD. @uede verse lo que decimos al res)ecto en el ca)tulo tercero de la tesis& titulado ;-l cristianismo = el diMlogo interereligiosoD.

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creyentes atendiendo a la realidad de opresi%n y su$rimiento que envuelve a las religiones22.

'. La pra(i!

i!"#rica li)erad%ra

El aporte de la pra'is como categora $undamental del conocimiento moderno corresponde a !. 9ar', aunque algunos consideran que ". D. )ies*EoFsEi $ue el primero en acuar el trmino pra'is &acia G2HI 2(. "nte el materialismo abstracto de L. euerbac& y el idealismo de 4. J. . @egel, la re$le'i%n de !. 9ar' adopta el concepto de pra'is, entendido como acci%n o actividad prctica econ%mico-social con un e$ecto de trans$ormaci%n. 3e tal manera que el mar'ismo lleg% a ser de$inido como +$iloso$a de la pra'is,24. La pra'is no se e'plica por la idea, sino que las ideas surgen de la pra'is material. En realidad, la crtica te%rica propia del pensamiento tradicional no trans$orma nada, sino que todo cambia, seg7n el pensamiento mar'iano, por la pra'is material, a saber, por la revoluci%n econ%mico-social, prevaleciendo, de esta manera, la pra'is sobre la teora. 6e alcan*a, as, una comprensi%n mar'ista de la verdad. 3espus de !. 9ar' la pra'is se entiende como +prctica social, o actividad &umana trans$ormadora del mundo. "s lo interpretan, por ejemplo )l. Lvi-6trauss, L. "lt&user y 4.-4. 4ranger 2*. "lgunos te%logos de la liberaci%n, como @. "ssmann y 4. 4utirre*, utili*an un concepto de pra'is sin que +la asimilaci%n de esa palabra suponga una apropiaci%n indiscriminada e inconsciente de la visi%n global mar'ista sobre la &istoria, el &ombre y 3ios,2:. "s, la TL entiende por praxis la totalidad del proceso social en cuanto trans$ormador de la realidad tanto natural como &ist%rica 22. El trmino pra'is es $recuente en las teologas relacionadas con la acci%n trans$ormadora de la sociedad# la teologa poltica y la TL. "7n ms, la TL se entiende a s misma como +re$le'i%n crtica sobre la pra'is &ist%rica a la lu* de la palabra,2,( siendo los oprimidos el sujeto de la pra'is &ist%rica y su objeto la liberaci%n. En e$ecto, es el compromiso con el su$rimiento &umano el punto de partida y tema central para la TL# +El su$rimiento del inocente, y sus preguntas, son un cuestionamiento capital para una teologa( es decir para un lenguaje sobre 3ios. " ese reto intenta responder la teologa de la liberaci%n,2'. 3e a& que en el que&acer teol%gico# " 3ios en primer lugar, se le contempla al mismo tiempo que se pone en prctica su voluntad, su /eino( solamente despus se le piensa. En categoras que nos son conocidas, contemplar y practicar es en conjunto lo que llamamos acto primero( &acer teologa es acto segundo. Es necesario situarse en un primer momento en el terreno de la mstica y de la prctica, s%lo posteriormente puede &aber un discurso autentico y respetuoso acerca de 3ios. @acer teologa sin la

22 Ease& @. F. P%I##-!& 1ne Eart& ).1(,. 2( Ease !. F. G-!"#-I%& 2raxis y accin. 8adrid 1'2'& ).11> tomo la cita de C. FL !I"#$%& Teologa prctica
).12*. 24 Ease& .. H!.8"CI& "ntroduccin a la filosofa de la praxis. Garcelona 1'25. 2* Ease& Cl. G FF& Teologa de lo poltico. +us mediaciones. "alamanca 1',5& ).41. 2: L. 8IHUIL-7& La teologa de la liberacin y su mtodo. Estudio en Hugo Asssmann y 3usta o 3utirre% . Garcelona 1'2:& ).('. 22 Ease& I. -LL.CU!/.& 'uncin liberadora ).*2. 2, H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).25. 2' H. HU#II!!-7& Hablar de !ios ).25.

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mediaci%n de la contemplaci%n y de la prctica sera estar $uera de las e'igencias del 3ios de la Kiblia. El misterio de 3ios vive en la contemplaci%n y vive en la prctica de su designio sobre la &istoria &umana, 7nicamente en segunda instancia esa vida podr animar un ra*onamiento apropiado, un &ablar pertinente.(5 Por ello, &oy se pretende hacer la verdad# es uno de los imperativos bsicos de la llamada ortopra'is(1. "s, por ejemplo, el evangelio de 8uan, en el que se &alla la e'presi%n +&acer la verdad, Ac$. 8n 0,LGB, no concibe la verdad al modo ontol%gico -la realidad 7ltima e inmutable de las cosas-, ni al modo l%gico -co&erencia del pensamiento con lo real-, sino de un modo bblico (2# en 8esucristo se da la revelaci%n del proyecto liberador de 3ios((. Esto es, el cuarto evangelio identi$ica la verdad con la $e en el cruci$icado. Este carcter prctico de la $e -el +&acer la verdad,- es el equivalente en la tradici%n juda a +practicar la justicia, de 3ios. Por ello, creer es reali*ar la $e, que desde una perspectiva neotestamentaria, signi$ica actuar seg7n la pra'is de 8es7s. 3e este modo, el creyente descubre los imperativos de la acci%n caritativa ya que sin amor no &ay $e autntica. 3e a& la primaca de la pra'is entendida a&ora como ortopra'is(4. La ortopra'is plantea, entonces, un verdadero desa$o al concepto clsico de verdad de a& que &aya que plantearse de un modo distinto al griego el acceso a la realidad, a la verdad (*. "s, P. . !nitter de$iende -para el dilogo interreligioso- un nuevo modelo de verdad $rente a lo que denomina el modelo antiguo, caracteri*ado ste 7ltimo porque la verdad se de$ina a travs de la e'clusi%n, por el principio de no-

(5 "bd. ).12. -n este sentido& recordemos que el cristianismo se con6igura como comunidad de narracin de una )raxis
)ro6tica = mesiMnica. La memoria cristiana es recuerdo )eligroso de unos hechos )rotot)icos& simboli?ados de 6orma sacramental = que se ex)resan de 6orma histrica. Ease& F. G. 8-#7& La fe$ en la &istoria y la sociedad. Esbo%o de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo. 8adrid 1'2'& ).1'2. (1 rto)raxis quiere indicar que el )ensamiento no se inicia a )artir de la ex)eriencia sin mMs como sera el caso de la )raxis& sino que se trata de ;)ensar a )artir de una ex)eriencia determinada& a )artir de una )raxis que no slo se siente in6luenciada )or la miseria& sino a )artir de la trans6ormacin de esa miseria& que es sentida no slo como la destruccin del sentido de la realidad )ara el su<eto& sino como la destruccin del sentido social& de la convivencia entre hombresD. F. " G!I% & El conocimiento teolgico ).4(* = #esurreccin ).(:s. (2 -l conce)to bblico de verdad +llevar a cabo la <usticia )or el com)romiso+ estM mMs cercano a una trans6ormacin )rMxica de la realidad& se re6iere a la realidad de las cosas e im)lica una consideracin mMs dinMmica& histrica& )ersonal de la realidad. .s& desde la -scritura& es verdadero aqul que cum)le lo que )romete. Eerdad equivale aqu a 6idelidad = honrade?& = ambas se com)rueban a travs de la historia. -sto es& el acceso a la realidad +a la verdad+ no )asa 0nicamente )or el )ensamiento sino )or la honrade? con lo real. Ease& F. " G!I% & !e una teologa )).151+121> es). ).15:s. La verdad cristiana& ubicada en la )ersona de Fes0s 1c6. Fn 1&14> 14&:> = tambin& Fn 1&12> -6 4&21> Fn 1,&(23& nos muestra que el criterio veri6icador es la caridad e6ectiva. Ease& H. 8U"CO.L-P& !ie t&eologisc&e 4a&r&eit %5isc&en T&eorie und 2raxis& en 67T&.& n0m.'( 11'213 )).12'+142. Condensado como La erdad teolgica entre la teora y la praxis& en +elecciones de Teologa& n0m.11 11'223 )).(2(+((1. (( EaseC Fn (&(4+(*> Fn *&(:> 12&4> = Fn 14&'. #ambin 8t 11& 22 = )ar. (4 Como dice -. "chillebeecQxC ;-l cristianismo no es slo una ex)licacin de la existencia& sino tambin = esencialmente una reno acin de la existencia& cu=o momento im)lcito es la AtheoriaB. . la AdoxaB& que )ueda o no llamMrsela AorthosB es cosa a)arte& deberM hallMrsela en la orto)raxiaD. -. "COILL-G--CPL& "nterpretacin de la fe. Aportaciones a una teologa &ermenutica y crtica. "alamanca 1'2(& ).''. (* -l conce)to helnico de verdad +adecuacin de la mente a la realidad )or el conocimiento+ estM mMs )rximo a una contem)lacin terica de las cosas& hace re6erencia a la ca)tacin intelectual de las cosas e im)lica una visin estMtica& ahistrica e im)ersonal de las cosas. La verdad helnica se mueve en el mundo ideal del conocimiento& es contem)lativa = se traduce )or coherencia o adecuacin mental> mientras que la verdad bblica se mueve en el )roceso histrico de la salvacin& se reali?a = se traduce )or 6irme?a = 6idelidad )ersonal. Ease& F. C. "C.%% %-& Teologa de la liberacin& en C. FL !I"#$% = F.+F. #.8.R 1eds.3& Conceptos fundamentales de pastoral. 8adrid 1',(& ).*::s.

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contradicci%n. En el nuevo modelo, la verdad viene de$inida por la relaci%n y no por la e'clusi%n. "s, la verdad no se identi$ica con su capacidad para e'cluir o absorber otras verdades, sino que la verdad se revelar principalmente por su disposici%n para relacionarse con otras e'presiones de la verdad y su capacidad para crecer a travs de esas relaciones(:. 3e a& que la teologa actual, como a$irma ". 4on*le*, vaya tomando conciencia de la vinculaci%n del signi$icado de las proposiciones con la pra'is en la que surgen (2. En consecuencia, al en$rentarse a la realidad desde el &ori*onte de la pra'is, la TL se entiende a s misma no como una teologa de la revelaci%n o como una teologa de la palabra, sino como una +teologa de la salvaci%n en las condiciones concretas, &ist%ricas y polticas de &oy,(,. 3esde esta perspectiva, la realidad se presenta primariamente como un obrar, como una realidad dinmica. Por ello, de lo que se trata es de apre&ender las realidades en su dinamismo, aceptando las limitaciones de los conceptos. 3e aqu que las palabras no sean el primer acceso a 3ios, sino que, como el dabar &ebreo, estn re$eridas al acontecimiento &ist%rico-salv$ico de 3ios y a su seguimiento('. En de$initiva, desde la TL &acer teologa es tomar la pra'is &ist%rica Cen todos sus aspectos posibles- como el punto de partida consciente para teologi*ar. La pra'is en "mrica latina, especialmente el compromiso con la luc&a &ist%rica para la liberaci%n de los pobres y oprimidos no es s%lo una elecci%n tica, sino la perspectiva, +el desde donde, el te%logo piensa y act7a45. La pra'is se convierte as, para E. Duola, tanto en el punto de partida como el objetivo de los te%logos de la liberaci%n# La pra'is de la que &ablan los te%logos latinoamericanos es la pra'is &ist%rica liberadora. La e'istencia de millones de pobres y oprimidos es un &ec&o, pero este &ec&o como tal no es el que con$orma la pra'is. Es sobretodo la luc&a por la liberaci%n de esta gente, el compromiso para la trans$ormaci%n de las estructuras sociales opresivas que con$orman la pra'is. 3e esta pra'is debe surgir la teologa.41

Por tanto, la primaca de la pra'is se trans$orma en la TL en clave &ermenutica y llega a con$igurar la comprensi%n del conocimiento y del mtodo teol%gicos, lo que implica una ruptura respecto a la teologa usual 42. 3esde esta perspectiva se puede

(: Ease& @. F. P%I##-!& 8o 1t&er 8ame9 )).212+225. (2 -l autor indica que el hecho de que la cristologa latinoamericana tome como )unto )artida la )raxis del Fes0s
histrico obedece a la necesidad de situar el conocimiento teolgico dentro del dinamismo en el que 9ios ha querido revelar su realidadC en la vida = el destino de Fes0s. 9e ah tambin que el seguimiento de Fes0s )ertene?ca al n0cleo de la hermenutica teolgica. Ease& .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ).:1s. (, H. HU#II!!-7& La fuer%a &istrica ).,*. (' Ease& .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ).:2s. 45 Ease al res)ecto& F. " G!I% & Teologa en un mundo sufriente ).4,> = aqu in6ra& el a)artado ;-l lugar de la teologaD. 41 -. EU L.& Teologa feminista:Teologa de la liberacin; los lmites de la liberacin. La 2raxis como mtodo de la Teologa Latinoamericana de la Liberacin y de la Teologa 'eminista. 8adrid 2555& ).*:. 42 .s& H. Hutirre? ado)ta una hermenutica de )raxis de liberacin como criterio valorativo de su mismo mtodo teolgico al concebir su re6lexin como ;una hermenutica )oltica del evangelioD en el sentido de que la verdadera inter)retacin del sentido de la @alabra de 9ios& desvelado )or la teologa& se da en la )raxis histrica. Ease& H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).25. "u re6lexin teolgica& como una ru)tura e)istemolgica& marca un salto cualitativo en el mismo quehacer teolgicoC ;-l com)romiso en el )roceso de liberacin introduce a los cristianos en un mundo que les era )oco 6amiliar = les hace dar lo que llamMbamos un salto cualitativoC cuestionamiento radical de un orden social = de su ideologa& rom)imiento con vie<as maneras de conocer 1Aru)tura e)istemolgicaB3D. H. HU#II!!-7& E angelio y

/elat 012# Los procedimientos en la Teologa de la Liberaci%n

entender el &ec&o de que la re$erencia de la TL a la pra'is &ist%rica vaya muc&o ms all de los intereses de una teologa poltica por las implicaciones p7blicas del mensaje cristiano, llegando a convertirse en un +principio Montol%gicoN cargado de consecuencias &ermenuticas,4(.

II. LA PERSPECTI*A DEL POBRE


El concepto de pobre, cuyo signi$icado ya &emos e'plicitado en el captulo anterior, &a ido evolucionando junto con la TL# desde la alusi%n a aquellos que carecen de bienes, derec&os e incluso de la vida, a los que poseen una cultura, unos valores, llegando a a$irmar &oy que ser pobre es un modo de vivir# En e$ecto, los numerosos y crecientes compromisos con los pobres nos &an &ec&o percibir mejor la enorme complejidad de su mundo. Esta &a sido, en cuanto a nosotros, la e'periencia ms importante -apabullante incluso- de estos aos. 6e trata en realidad de un verdadero universo en el que el aspecto socioecon%mico con ser $undamental no es el 7nico. AOB "l mismo tiempo -es importante recordarlo- la pobre*a no consiste s%lo en carencias. El pobre tiene muc&as veces una cultura con sus propios valores( ser pobre es un modo de vivir, de pensar, de amar, de orar, de creer y esperar, de pasar el tiempo libre, de luc&ar por su vida. 6er pobre &oy signi$ica igualmente, cada ve* ms, empearse en la luc&a por la justicia y la pa*, de$ender su vida y su libertad, buscar una mayor participaci%n democrtica en las decisiones de la sociedad, as como organi*arse +para una vivencia integral de su $e, APuebla n.GG01B y comprometerse en la liberaci%n de toda persona &umana. 44 En esta nueva percepci%n radica uno de los cambios ms pro$undos en la manera de ver la realidad de la pobre*a y por consiguiente nuestro juicio sobre ella. Esta ampliaci%n de la comprensi%n del mundo de los pobres se &a debido al dilogo con teologas reali*adas en otros mbitos di$erentes al de "mrica latina. +3ebemos con$esar -escribe 4. 4utirre*- que en esos contactos &emos ganado al acrecentar nuestra esperan*a y al &acernos ms sensibles al su$rimiento de grupos &umanos geogr$ica y culturalmente lejanos a nosotros, 4*. 3e esos dilogos cabe destacar la apreciaci%n de las dos caractersticas que predominan en el universo de los oprimidos# su insigni$icancia para los grandes poderes directores del mundo y su capital &umano, cultural y religioso( en particular su capacidad de crear en esos campos nuevas $ormas de solidaridad. Por otro lado, el anlisis estructural de las situaciones de pobre*a, cuesti%n de gran importancia en la TL, tambin &a su$rido una trans$ormaci%n. "s, por ejemplo, la teora de la dependencia se muestra en la actualidad insu$iciente por no tener en cuenta la dinmica interna de cada pas, ni la amplitud que presenta el mundo de los oprimidos( en cambio, cuestiones como la de la deuda e'terna apuntan &acia lo que est detrs de ellas a$inando el anlisis social.
praxis de liberacin& en I%"#I#U# F- R "-CUL.!I9.9& 'e cristiana y cambio social en Amrica Latina. Encuentro de El Escorial$ <=>?. "alamanca 1'2(& ).242. 4( .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ).:*. 44 H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).22s. 4* "bd. ).2*.

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En los 7ltimos aos se &a insistido, y con ra*%n, en la opci%n entre un >orte desarrollado y rico Asea capitalista o socialistaB, y un 6ur subdesarrollado y pobre. Esto da una visi%n di$erente del panorama mundial que no puede ser reducido a en$rentamientos de orden ideol%gico o a una manera limitada de entender los que e'isten entre clases sociales. 3ic&a %ptica &ace percibir tambin la con$rontaci%n de $ondo que enmarca la que se da entre Este y =este. 4: " travs de la incorporaci%n de nuevas vertientes de las ciencias &umanas se &a ido reali*ando la trans$ormaci%n en el mbito del anlisis social que necesita la TL para conocer las condiciones de vida de los empobrecidos 42# +La atenci%n a los $actores culturales nos ayudar a penetrar en mentalidades y actitudes de $ondo que e'plican importantes aspectos de la realidad. Por su parte la dimensi%n econ%mica no ser la misma, si valoramos el punto de vista cultural y viceversa por cierto, 4,.

1. La per!pec"i+a del p%)re , la e(perie&cia de Di%!


Los creyentes descubren a 3ios en los pobres porque su situaci%n de opresi%n clama al cielo y 3ios se da a conocer cuando el cora*%n de los &ombres se vuelve a los pobres, asume su causa y act7a en consecuencia para liberarlos de la opresi%n# +El conocimiento de 3ios tiene siempre un lugar material y el lugar del conocimiento del 3ios cruci$icado son las cruces de este mundo, que, aunque no mecnicamente, $uncionan como quasi e' opere operato, 4'. )onviene tener esto presente# +el que a 3ios s%lo se le encuentre en la cru* no es un enunciado nocional Acomo si la cru* $uese un conceptoB, sino pr'ico,*5. "sumir que los lugares teol%gicos guan la tarea teol%gica y que una opci%n creyente que mere*ca el nombre de cristiana deba atender con preocupaci%n al lugar cristiano de la e'periencia de 3ios *1, ayudan a establecer que los pobres son un lugar teol%gico por su pobre*a*2. @ablar del pobre como lugar teol%gico implica, entonces, ver en ellos una nueva mani$estaci%n de la cru*, y al igual que sta, la pobre*a entonces revela porque desinstala *(( esto es, ante el su$rimiento de las vctimas, el ser &umano reacciona con misericordia# sale de s mismo y se rebela para erradicar ese su$rimiento*4. 6e trata de lo que 8. 6obrino denomina el principio de descentramiento

4: "bd. ).2:. 42 H. Hutirre? recuerda aqu la advertencia que hace la introduccin de la L8 = que hemos recogido en el a)artado
sobre la mediacin socioanaltica sobre el uso de las ciencias sociales en la mediacin socioanalticaC no existe neutralidad en el Mmbito de las ciencias sociales. @or ello se hace necesario el discernimientoC ha= que <u?gar el universo ideolgico que las )roduce. Ease al res)ecto su artculo Teologa y ciencias sociales& en H. HU#II!!-7& La erdad os &ar libres. "alamanca 1''5& )).2(+,:. 4, H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).2:. 4' F. " G!I% & @esucristo liberador. Lectura &istrico:teolgica de @esAs de 8a%aret. 8adrid 1''1& ).(1'. *5 F. I. H %7$L-7 F.U"& Los pobres como lugar teolgico& en C!I"#I.%I"8- I FU"#/CI.& El secuestro de la erdad. Los &ombres secuestran la erdad con su in,usticia B#om <$<CD. "antander 1',:& )).15(+1*'> es). ).122. *1 Ease& F. I. H %7$L-7 F.U"& @usticia& en C. FL !I"#$% = F.+F. #.8.R 1eds.3& Conceptos fundamentales del cristianismo. 8adrid 1''(& )).:**+::4> es). ).:*:. *2 Ease& F. I. H %7$L-7 F.U"& Los pobres ).125. *( Ease& ibdem. *4 Como F. I. Hon?Mle? Faus a6irma en otro lugarC ;-s la accin del -s)ritu la que hace a los )obres lugar teolgicoD. F. I. H %7$L-7 F.U"& !e alternati a inmediata a fermento a largo pla%o. #esumen y conclusiones & en F. C 8GLI%& F. I. H %7$L-7 F.U" = F. " G!I% 1eds.3& Cambio social y pensamiento cristiano en Amrica Latina. "" Encuentro de El Escorial <==?. 8adrid 1''(& ).(**.

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provocado por la alteridad radical que signi$ican los pobres **. Por eso, para descubrir a los pobres como lugar teol%gico &ay que optar por ellos y asumir su causa. 6i la cru* revela a 3ios porque el cruci$icado es cruci$icado por alguien, se puede decir que &ay una correspondencia y que, por tanto, los pobres revelan a 3ios porque son empobrecidos por alguien. Por eso, +al revelar a los crucificantes, los pobres revelan tambin la debilidad de Dios , es decir, revelan que el &ombre tiene poder para cruci$icar a 3ios, o que 3ios &a abdicado de su $uer*a ante el &ombre y por amor a la libertad del &ombre,*:. 3esde la perspectiva del )ruci$icado son tambin los pobres los que cargan con el pecado del mundo y llevan sobre s la cru* del mundo. A...B Puede &ablarse de un pueblo cruci$icado que desde su cru* &ist%rica interpela a sus verdugos y les reclama conversi%n, conversi%n personal e &ist%rica, que lleve a liberar de su opresi%n y de su pobre*a a la mayor parte de la &umanidad. *2 ?na ve* asumida la causa del pobre, se nos &ace patente el postulado $undamental de la presencia y mani$estaci%n de 3ios entre nosotros# + Dios se hace presente all donde lo no-humano llega a convertirse en humano , de acuerdo con la visi%n de lo &umano que tiene 3ios Aporque el &ombre, al vivir en la mentira, tambin es capa* de llamar &umana a su misma $alta de &umanidadB, *,. Por tanto, a travs del vnculo e'istente entre el amor a 3ios y el amor al pr%jimo, es necesario que el &ombre deposite su a$ecto en el pobre porque esta es +la 7nica $orma para el &ombre de dejarse amar por 3ios,*'. 3e este modo, el pobre revela a la ve* el pecado y la justi$icaci%n del &ombre# la revelaci%n de la verdad del mal y la culpabilidad del &ombre, pues +&ay una palabra -una sola- que no es posible borrar# las vctimas,:5. Por esta presencia solidaria de 3ios entre los pobres de la tierra es por lo que la perspectiva del pobre es muc&o ms que un mero criterio sociol%gico o &ermenutico# si los pobres son +el lugar teol%gico, es, en de$initiva, porque ellos son el lugar donde 3ios mismo &a decidido mani$estarse. "& es donde se $unda su importancia radical para cualquier &ermenutica teol%gica cristiana:1. 3esde la perspectiva del pobre, la pregunta por la realidad de 3ios como salvador presenta un carcter ms dialctico que anal%gico:2. "unque en realidad, ms que de analoga o de dialctica se trata de un problema previo, que no se sit7a al nivel del logos griego, sino en la realidad misma de un 3ios que est al lado de los pobres. Por eso, el problema no es s%lo te%rico, sino primariamente prctico# +ir a 3ios es ir al pobre, :(.

** Ease& F. " G!I% & Teologa en un mundo sufriente ).:5. *: F. I. H %7$L-7 F.U"& Los pobres ).12*. *2 I. -LL.CU!/.& 2obres& en C. FL !I"#$% = F.+F. #.8.R 1eds.3& Conceptos fundamentales del cristianismo.
8adrid 1''(& ).15*2. *, F. I. H %7$L-7 F.U"& Los pobres ).12'. *' "bd. ).145. :5 "bd. ).12:. :1 Ease& E. .!.R.& El !ios de los pobres. El misterio de !ios en la teologa de la liberacin. "an Fos 1',(& ).,*. :2 @or ;dialcticaD no se entiende aqu la ex)licacin meta6sica del movimiento en 6uncin de un <uego de o)osiciones conce)tuales& sino tanto el carMcter con6lictivo = ticamente negativo de la realidad con la que cargan los )obres& como la a6irmacin de que <ustamente desde ah& es donde se )uede conocer = descubrir el rostro verdadero de 9ios. Ease& .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ).2,. :( F. " G!I% & Cristologa desde Amrica Latina. Esbo%o a partir del seguimiento de @esAs. 8xico 21'22& ).1:2.

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'. El l-$ar de la "e%l%$a


" partir de lo anterior, descubrimos la importancia del lugar desde el que se &ace teologa# la opci%n previa determina el lugar social, el desde d%nde el te%logo reali*a su que&acer( lo que a su ve* inter$iere sobre el lugar epistemol%gico, sobre el c%mo el te%logo reali*a su tarea. La con$rontaci%n con la realidad dirige la re$le'i%n del te%logo, le &ace releer las $uentes escritursticas y determina sistemticamente sus contenidos# el modo de con$rontarse con la realidad que se &a elegido como central, con$igura el mismo que&acer teol%gico y le proporciona una $inalidad espec$ica :4. 3esde su relaci%n con lo real nos podemos preguntar si el conocimiento teol%gico se dirige a una realidad pensada o a una realidad e'istente, si responde a una e'igencia intencional del sujeto o a una e'igencia real de la situaci%n, si su misma e'istencia encubre lo que denuncia en sus contenidos -por ejemplo un mundo de opresi%n- o si su misma e'istencia es debida a la e'periencia de la opresi%n vivida.:* Para la TL la realidad con la que se con$ronta es el &ec&o de la pobre*a en el mundo. 6e trata de la privaci%n de la vida que divide y opone al mundo entre empobrecedores y empobrecidos. La ra*%n para seguir esta determinaci%n es que la masi$icaci%n de la pobre*a est relacionada causalmente con otros mundos de modo que es una realidad de y para todo el mundo que tiende a imponerse como &ec&o mayor por su constante crecimiento. Esto es, el su$rimiento de los oprimidos, ocasi%n para la revelaci%n de 3ios, muestra que la relaci%n 3ios-pobres es estructural :: o que +los pobres pertenecen a la de$inici%n de 3ios, :2. Por tanto, &acer teologa desde el lugar del pobre signi$ica &ablar de 3ios desde la opci%n por los pobres, principio prctico generador de la TL:,. En la opci%n previa de ver al mundo desde los pobres y en la opci%n por los pobres que provoca, podemos &allar la ra*%n de c%mo es comprendida la TL. 6e trata de que en la labor teol%gica est presente la &onrade* intelectual con lo real dada la tendencia general a someter su verdad, a someter por parte de los poderosos la realidad de la injusticia escandalosa que supone la e'istencia de los empobrecidos. En sntesis y como ya dijimos, +&acer teologa supone, aunque no e'clusivamente, con$rontarse con la realidad y elevarla a concepto teol%gico. En ese que&acer la teologa debe ser &onrada con lo real,:'. ?na de las condiciones importantes del mtodo es que la re$le'i%n teol%gica se &aga pre$erentemente +desde, los oprimidos y para ellos. Esto, que debiera &aber sido obvio para la predicaci%n cristiana, lo es para la TL. AOB La ra*%n de privilegiar a los pobres y oprimidos como lugar salv$ico y teol%gico se basa en que en ellos, aunque escondidamente, se &ace presente el 8es7s que salva. )omo esto apenas lo &a &ec&o la teologa clsica, &a dejado $uera de s un elemento esencial. @acer la teologa desde los pobres, que incluso

:4 F. " G!I% & !e una teologa ).151. :* F. " G!I% & El conocimiento teolgico ).422. :: @uede verse& F. " G!I% & Teologa en un mundo sufriente. :2 .. H %7$L-7& Trinidad y liberacin ).22'. :, Ease& F.+F. #.8.R & 2ara comprender la teologa de la liberacin. -stella& %avarra& 21''5& )).:1+:2. :' F. " G!I% & !e una teologa ).15:. 11

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&ist%ricamente van a constituir la mayora de los cristianos, parece ser condici%n ineludible para que la teologa sea verdaderamente cristiana. 25

.. El /!i$&%0 de l%! "iemp%! , la %pci#& p%r l%! p%)re!


?na de las grandes intuiciones del concilio Daticano .. $ue la atenci%n prestada a los signos de los tiempos, esto es, a los nuevos $en%menos culturales, sociales, polticos y econ%micos producidos en la era moderna Ac$. GS HB. El concepto de signos de los tiempos, tomado de 9t GP,0, se &a ido convirtiendo durante los 7ltimos aos, en un tema de re$le'i%n teol%gica importante, constituyndose en un verdadero lugar teol%gico o instancia para captar la autntica signi$icaci%n de la $e 21. Es propio de todo el pueblo de 3ios, pero principalmente de los pastores y de los te%logos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu 6anto, las m7ltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la lu* de la palabra divina, a $in de que la verdad revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y e'presada de $orma ms adecuada.22 Tanto desde el magisterio de 8uan ;;... como de Pablo D., la .glesia &a considerado como un signo de los tiempos la inquietud por la justicia social 2(. La .glesia latinoamericana, atenta a esa consigna, escrut% los signos de los tiempos tal como se daban en los pases debilitados del subcontinente, y de entre todos ellos, detect% uno# los empobrecidos o, en e'presi%n de .. Ellacura, el pueblo histricamente crucificado a cuya lu* deben discernirse e interpretarse todos los dems 24. "qu se aprecia la aportaci%n espec$ica de la .glesia latinoamericana# mientras el Daticano .. proclama el puesto central del &ombre, la TL lleva &asta el $inal esa nueva orientaci%n &umanstica conciliar situando en el centro a las masas empobrecidas. Esto es, el &ombre no ser el sujeto de la &istoria +mientras no lleguen a serlo todos los hombres , es decir, mientras la sociedad no sea reestructurada de tal modo que consienta a todos los &ombres reali*arse como &ombres,2*. 3e esta manera, se puede acabar de entender la a$irmaci%n de que la TL no es simplemente una teologa de la salvaci%n o una teologa de la pra'is, sino una teologa de la pra'is &ist%rica liberadora, si nos re$erimos a la otra +intuici%n central, que, junto con el mtodo, constituye, seg7n el te'to citado al principio de este captulo de 4. 4utirre*, la columna vertebral de esta teologa# la perspectiva del pobre 2:. En palabras de D. "raya# +Pra'is y perspectiva del pobre son inseparables. >o basta decir que la pra'is es el Macto primeroN, es necesario considerar el sujeto &ist%rico de esa

25 I. -LL.CU!/.& Tesis sobre posibilidad$ necesidad y sentido de una teologa latinoamericana & en ..E.!H."+
8.COUC. 1ed.3& Teologa y mundo contemporneo. Homena,e a 7. #a&ner. 8adrid 1'2*& ).(4'. 21 Ease& .. G-%#UI& La opcin creyente. "ntroduccin a la Teologa 'undamental. "antiago de Chile 41''*& ).2(1. 22 3+ 44> vase tambin el n0m.11. 2( Ease& FU.% LLIII& 2acem in Terris 12T3& la constitucin 3+ del Eaticano II =& en el magisterio de @.GL EI& )articularmente el discurso de a)ertura de la segunda eta)a conciliarC Tarea doctrinal$ reno adora y ecumnica del Concilio& la Ecclesiam +uam 1E+3& la 2opulorum 2rogressio 1223& = la E angelii 8untiandi 1E83. .demMs de estos textos de Fuan LLIII = @ablo EI& o6recen es)ecial inters las Conclusiones de 8-9-LL/% = las )onencias )rimeras de 8ons. 8ac Hrath = 8ons. @ironio sobre los signos de los tiem)os en la situacin de .mrica latina 1GogotM 1':'3. 24 Ease& I. -LL.CU!/.C !iscernir )el signo* de los tiempos& en !iaEona& n0m.12 11',13 *2+*'> vase tambin del mismo autor& El pueblo crucificado$ ensayo de soteriologa &istrica& en #LT.& n0m.1, 11','3 )).(5*+(((. 2* H. HI!.!9I& !e la )"glesia en el mundo* a la )"glesia de los pobres*. El Faticano "" y la teologa de la liberacin& en C. FL !I"#$% = F+F. #.8.R 1eds.3& El Faticano ""$ einte aGos despus. 8adrid 1',*& ).442. 2: Ease& H. HU#II!!-7& La fuer%a &istrica ).2*2ss.

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pra'is# los pobres de "mrica Latina en sentido, aunque no e'clusivo, real y material,22. Tres aos despus de la clausura del Daticano .., en GQP2, los obispos latinoamericanos se reunan en la que sera la .. )on$erencia general del )EL"9 en 9edelln A)olombiaB2,. "sesorados por e'pertos y atendiendo a los signos de los tiempos, los obispos anali*aron la realidad latinoamericana y se percataron de las trampas que encerraba el modelo de poltica desarrollista seguido por los gobiernos nacionales. Poltica que mantena a las mayoras populares en un estado de postraci%n contrario a los an&elos de emancipaci%n del pueblo y a la tica liberadora del evangelio. Esta percepci%n se materiali*% en esta con$erencia que asumi% una de las propuestas de 8uan ;;...# responder al desa$o de la pobre*a en el mundo actual 2'. "l no quedarse en el anlisis, los obispos, &aciendo una lectura teol%gica de esa realidad en clave de denuncia tico-pro$tica, avan*aron un proyecto de evangeli*aci%n liberadora vlido para toda "mrica Latina, que contribuyera a la trans$ormaci%n estructural de la sociedad. En la elaboraci%n de ese magisterio no s%lo intervinieron los e'pertos en ciencias sociales y los te%logos( tambin lo &icieron los pobres. R aqu radica la originalidad de 9edelln, que senta la obligaci%n tica y necesidad te%rica de remitirse al pueblo pobre ,5. La correcta articulaci%n entre pobres, obispos y te%logos &a evitado la e'istencia de magisterios paralelos en la .glesia latinoamericana. Este optar por los pobres de los obispos latinoamericanos, primero en 9edelln y posteriormente en Puebla, no $ue $ruto de la improvisaci%n o del a*ar, sino que tena su $undamento en la eclesiologa del Daticano .. ya que el concilio gener% un dinamismo que s%lo con el tiempo ira revelando sus aportaciones,1. "s, como ya &emos dic&o, la doctrina del concilio en general, y acerca de la .glesia en particular, lejos de ser la 7ltima y de$initiva palabra sobre lo que es la .glesia, es un punto de partida ,2. El &ec&o de que la opci%n por los pobres no &ubiera calado en la mayora de los padres conciliares, no impidi%, sin embargo, que algunos te'tos -la constituci%n dogmtica sobre la iglesia, Lumen Gentium Ac$. n7m.2B y la constituci%n pastoral sobre la iglesia, Gaudium et Spes Ac$. n7m.GB-, se apro'imaran al tema en cuesti%n y constituyeran un buen punto de partida para desarrollos teol%gicos y concreciones

22 E. .!.R.& El !ios de los pobres ).4,. 2, "e ha de tener )resente aqu que el concilio Eaticano II 11':2+:*3 no 6ue el 6inal de una eta)a& sino que su)uso un
)unto de )artida& = su mensa<e no 6ue un de)sito cerrado e inmutable& sino una nueva hermenutica abierta a avances )osteriores. Como di<era @ablo EIC ;Eiene& )or esto& el tercer momento& el de los )ro)sitos& el de la ace)tacin = el de la e<ecucin de los decretos conciliares. R ste es el momento )ara el que cada uno debe dis)oner su )ro)io es)ritu. La discusin acaba> em)ie?a la com)rensinD. @.GL EI& El Altimo tramo del Concilio& n0m.12. "e trata de un discurso )ronunciado el 1, de noviembre de 1':* = que se )uede hallar en Concilio Faticano "". Constituciones. !ecretos. !eclaraciones. 8adrid 21'::& )).,1'+,24> la cita es de la ).,22. 2' Ease& F. " G!I% & El Faticano "" y la "glesia en Amrica latina& en C. FL !I"#$% = F. F. #.8.R 1eds.3& El Faticano ""$ einte aGos despus. 8adrid 1',*& ).11,. ,5 Ease& F. " G!I% & La )autoridad doctrinal* del pueblo de !ios en Amrica Latina & en Concilium& n0m.255 11',*3 ).22. ,1 Sueremos recordar que los movimientos eclesiales de renovacin anteriores al Eaticano II = el concilio mismo contribu=eron a un cambio del mtodo em)leado en teologaC se am)li la re6lexin teolgica a la dimensin histrica = social& al cometido liberador = a la reali?acin comunitaria de la 6e. @or su )arte& la incor)oracin de los ;signos de los tiem)osD& con6orme a la constitucin 3+& acentu el carMcter inductivo de la teologa. Ease C. FL !I"#$%& Teologa prctica ).1':. ,2 Ease& F. 8. C."#ILL & La "glesia como alternati a& en su La alternati a cristiana. Hacia una "glesia del pueblo . "alamanca ,1',2& ).2:s. Ease tambin R. C %H.!& La recepcin como realidad eclesiolgica& en Concilium n0m.22 11'223 )).*2+,:.

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/elat 012# Los procedimientos en la Teologa de la Liberaci%n

prcticas posteriores. En ellos se concentra lo nuclear de la opci%n por los pobres y que en las dcadas posteriores ser objeto de una amplia re$le'i%n por parte de la TL, llegando a convertirse en uno de sus temas centrales. La opci%n por el pobre, se &a desarrollado a partir de que los te%logos &an comprendido que la tarea teol%gica comien*a propiamente cuando se lee la realidad a la lu* de las Escrituras( esto es, una ve* se &a acudido a las $uentes de la revelaci%n, pues de a& se obtiene el conte'to desde donde se inicia la labor teol%gica,(. 3esde a&, los te%logos &an basado la opci%n por los pobres en ra*ones ticoracionales de &onrade* &acia la realidad, teologales y teol%gicas, y tambin polticas, pues son los pobres mismos quienes salen de su condici%n de oprimidos, son tambin los que van a reali*ar entre los &ombres la verdadera salvaci%n y la liberaci%n integral. La opci%n por los pobres est motivada por la consideraci%n tica de la realidad escandalosa e injusta de la pobre*a ya que la solidaridad con el pobre y el oprimido nace de ser justos con la realidad. El $undamento teologal viene dado por la $e en un 3ios que toma partido por los pobres( desde la teologa encontramos una argumentaci%n pneumatol%gica# la parcialidad de 3ios &acia los pobres se e'presa a&ora de $orma sacramental en la opci%n por los pobres del creyente, que al seguir a 8es7s, es conducido por el dinamismo del Espritu. Por su parte, las ra*ones polticas con$ieren a la opci%n por los pobres su consistencia &ist%rica y la concretan en una pra'is liberadora# quienes optan por ellos se sit7an en un lugar concreto de la correlaci%n e'istente de las $uer*as sociales al asumir activamente la causa de los pobres y compartir su destino,4. "s, once aos despus de 9edelln, que concretaba &ist%ricamente la opci%n por los pobres, en GQ1Q, en la ... )on$erencia del )EL"9 celebrada en Puebla A9'icoB, la idea de la opci%n por los pobres se repiti% aunque esta ve* se insisti% en que la opci%n $uese +pre$erencial,. Es importante sealar aqu que el trmino original +opci%n por los pobres, recibe en Puebla el aadido +pre$erencial, parece ser que para evitar caer en un reduccionismo de la salvaci%n, como si $uera s%lo e'clusiva y posesi%n de un sector o clase. Pero cuando se violenta este sentido y se quiere entender por +pre$erencial, que es indi$erente la perspectiva desde los ricos o desde los pobres, se vaca de sentido a la opci%n por los pobres. 5sta seala la estrategia salv$ica de 8es7s de salvar a todos desde los pobres, no desde los ricos,*.

,( -n )alabras de H. Hutirre?C ;La o)cin )or el )obre signi6ica en 0ltima instancia una o)cin )or el reino de 9ios
que nos anuncia Fes0s. 1T3 -sa )re6erencia mani6iesta )recisamente el amor gratuito de 9iosD. H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).2'. ,4 Ease& F. L I"& 1pcin por los pobres. +ntesis doctrinal& en F. 8. EIHIL 1ed.3& La opcin por los pobres. "antander 1''1& )).1(+1,> asimismo& F. L I"& Teologa de la liberacin; opcin por los pobres . 8adrid 21',,. Ease tambin F. 8. C."#ILL & Los pobres y la teologa. HIu Jueda de la teologa de la liberacin9 Gilbao 1''2. ,* Ease& !. LIE-! "& Historia ).1' nota (. Ease& @U-GL.& n0ms. (,2> 252> 2((> 2:'> 11(4> = 1212. !ecordemos que 8edelln hablaba =a de dar ;)re6erencia e6ectiva a los sectores mMs )obres = necesitados = a los segregados )or cualquier causaD 1 2obre%a& '3. 9ada su im)ortancia H. Hutirre? reali?a un anMlisis del ad<etivoC ;-l trmino mismo de )re6erencia recha?a toda exclusividad = subra=a quines deben ser los )rimeros +no los 0nicos+ en nuestra solidaridad. @or una cuestin de verdad = honestidad )ersonal queremos decir que desde un )rimer momento en teologa de la liberacin +numerosos textos lo )rueban+ se insisti en que el gran desa6o vena de la necesidad de mantener al mismo tiem)o la universalidad del amor de 9ios = su )redileccin )or los 0ltimos de la historia. -scoger exclusivamente uno de estos extremos es mutilar el mensa<e cristiano. 1T3 La )alabra o)cin no siem)re ha sido bien inter)retada. Como toda ex)resin tiene sus lmites& )ero con ella se quiere acentuar el carMcter libre = com)rometedor de una decisin. %o es algo 6acultativo si entendemos )or esto que un cristiano )ueda hacer o no dicha o)cin )or los )obres& como tam)oco es 6acultativo el amor que debemos a toda )ersona humana sin exce)cin. 9e otro lado& la )alabra o)cin tam)oco su)one necesariamente que quienes la toman no )ertenecen al mundo de los )obres> as es en muchsimos casos& )ero conviene )recisar que los mismos )obres deben hacer esta o)cinD. H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).2,> )uede verse tambin del mismo autor& #eno ar la opcin por los pobres& en +al Terrae& n0m.',(& tomo ,(J' 11''*3 )).:22+:'5. @ara el cre=ente& el motivo 0ltimo de esta o)cin se halla en la ex)eriencia que tiene de

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La opci%n por los pobres va siendo asumida poco a poco por el magisterio de la iglesia. 3os ejemplos &an sido el 6nodo e'traordinario de GQ2S y la segunda .nstrucci%n de la )ongregaci%n para la 3octrina de la $e sobre la TL Libertatis onstientia AGQ2PB( pero como reconoce el cardenal ". Lorsc&eider# +El cambio del lugar social est a7n poco presente en el mbito de la iglesia universal, ,:. En sntesis, con 8uan ;;... el concilio Daticano .. abre el camino de la .glesia de los pobres( la .glesia latinoamericana desarrolla esa idea a partir de la e'periencia de opresi%n que vive el continente( la .glesia universal retoma la perspectiva de "mrica latina y la incorpora al n7cleo $undamental de la $e, no sin correctivos que indican cierto distanciamiento Cpor no ser la iglesia de los pobres- tanto de la $ormulaci%n y la e'periencia de las .glesias del Tercer 9undo, como de la tradici%n originaria cristiana ,2.

E(c-r!%1 La! c%m-&idade! ecle!iale! de )a!e


La matri* &ist%rica de la TL se &alla +en la vida del pueblo pobre, y en modo especial en la de las comunidades cristianas que surgen en el seno de la .glesia presente en "mrica Latina,,,. 3esde a& la TL busca leer la Escritura y estar atenta a las interpretaciones siempre nuevas e inesperadas que la palabra de 3ios $ormula al proceso &ist%rico de ese pueblo, es lo que se &a llamado el crculo &ermenutico. Partiendo de la prctica cristiana, la TL busca ser un lenguaje sobre 3ios. 6e trata de una $e inseparable de las condiciones concretas en que vive la gran mayora de los &abitantes de "mrica Latina. +La TL surge de la con$rontaci%n entre la urgencia de anunciar la vida del /esucitado y la situaci%n de muerte en que se encuentran los pobres de "mrica latina,,'. La eclesiologa $ue uno de los terrenos en los que el concilio Daticano .. llev% a cabo un avance notable al poner el acento en la ndole comunitaria. Enla*ando con esa perspectiva comunitaria, el nuevo paradigma teol%gico de "mrica Latina se centra en torno a las comunidades eclesiales de base A)EKsB. La )omunidad Eclesial de Kase, como comunidad integra $amilias, adultos y j%venes en ntima relaci%n interpersonal en la $e. )omo eclesial, es comunidad de $e, esperan*a y caridad( celebra la Palabra de 3ios y se nutre con la Eucarista, culmen de todos los sacramentos( reali*a la Palabra de 3ios en la vida, a travs de la solidaridad y compromiso con el mandamiento nuevo del 6eor y &ace presente y actuante la misi%n eclesial y la comuni%n visible con los pastores, a travs del servicio de coordinadores aprobados. Es de base, por estar constituida por pocos miembros, en $orma permanente y a manera de clula de la gran comunidad.'5

9ios& se basa ;6undamentalmente en el 9ios de nuestra 6eD. Ease& H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).(5> = tambin @U-GL.& n0m. 1142. ,: .. L !"CO-I9-!& Kn snodo extraordinario a los einte aGos del concilio& en Concilium n0m.25, 11',:3 ).41(. ,2 Ease& F.+F. #.8.R & 2ara comprender ).42. ,, H. HU#II!!-7& 2erspecti as ).(:. ,' "bd. ).('. '5 Ease @U-GL. n.:41> = tambin los n0ms. ':+',> 111> 11'> 12*> 1*:> 2('> 2:1> 2:(> :12> :2'> :(5> :45+:4(> :4,> :22> ,*5 = 1(5'. Como a6irma F. Lois )ara una mMs am)lia consideracin = valoracin de las C-Gs )or )arte de la <erarqua eclesiMstica& se )uede ver E8.& n0m.*, = el 9ocumento de %oviembre de 1',2 del C %"-F @-!8.%-%#- 9- L. C %F-!-%CI. -@I"C @.L 9-L G!."IL titulado Las Comunidades eclesiales de base en el -rasil. Ease& F. L I"& Teologa de la liberacin ).412& nota 2'4.

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9ientras los episcopados de la .glesia europea oponan todo tipo de resistencias al $en%meno de las comunidades de base, 9edelln apost% por ellas '1. En el mismo sentido se e'presaba la asamblea de Puebla en la que los obispos del continente se comprometieron a promover, orientar y acompaar a estas comunidades '2. Las )EKs potencian los ministerios laicales y recuperan las dimensiones carismticas y diaconales de la .glesia, jugando un importante papel crtico-pro$tico y liberador. )onscientes de que las soluciones polticas a las que prestan su apoyo no tienen carcter absoluto en$ati*an las mediaciones &ist%ricas. Estas comunidades son la presencia de la .glesia en los movimientos populares de luc&a reivindicativa, en los que se encuentra la conciencia de liberaci%n '(. En sntesis, se puede decir que el &ec&o de &aber privilegiado el Daticano .. la categora de pueblo de 3ios &a posibilitado el nacimiento y desarrollo de las )EKs. 5stas se mueven dentro del mismo paradigma eclesial conciliar, pero aportando la originalidad propia de la e'periencia religiosa y poltica del continente latinoamericano. Las )EKs suponen la con$iguraci%n concreta de una .glesia estructurada desde la perspectiva del pobre. Estas comunidades &an nacido entre los ms pobres de los pobres y estn $ormadas por aquellos sectores creyentes de la poblaci%n que carecen de poder religioso, econ%mico y social. 6on comunidades martiriales que comparten la vida y las luc&as del pueblo, su$ren persecuci%n por de$ender la justicia y llegan &asta dar la vida por los &ermanos.'4 En las )EKs los creyentes trabajan por conseguir un nuevo tipo de sociedad superando las situaciones injustas mediante la participaci%n directa de sus miembros'*. ue la TL la que cre% el espacio te%rico que permiti% el nacimiento de las )EKs, y stas, a su ve*, mantienen viva y en continuo desarrollo a la propia TL ':. 3e esta manera, en las )EKs, se &ace una teologa que no s%lo brota de la vida sino que brota de una $orma determinada de vivir la vida# la vida de los pobres '2. Esta teologa que +surge a partir de la e'periencia y la conciencia de los pobres, es una teologa sorprendente y subversiva para quienes viven integrados en el sistema, y desde el sistema, estn acostumbrados a pensar en 3ios y a interpretar a 3ios, ',. En de$initiva, las )EKs contin7an aportando una manera nueva de ver y entender a 3ios, una manera distinta de leer el Evangelio, y una nueva comprensi%n del mtodo teol%gico, el cual empie*a aclarando el lugar desde el que se &ace teologa y

'1 Ease 8-9-LL/%& 2astoral de Con,unto& III& 15C La comunidad cristiana de base es ;6actor )rimordial de
)romocin humana = desarrolloD. '2 Ease& @U-GL.& n0ms. :4, = 1142. '( Ease& F. G. LIGU%I & Teologa de la liberacin. 3ua didctica para su estudio. "antander 1','& ).22s. '4 F.+F. #.8.R & 2ara comprender ).4*. '* Ease& L. G FF& "glesia; carisma y poder. Ensayos de eclesiologa militante. "antander 21',4& ).25(> vase tambin su Eclesiognesis. Las comunidades de base rein entan la "glesia. "antander *1',:. ': Ease& F. G. LIGU%I & 3ua ).2*:. Ease tambin @. !ICO.!9& La teologa de la liberacin en las prcticas sociales y eclesisticas liberadoras en (isin Abierta& n0m.4 11',43 ).(1. '2 ;Una teologia noms s cristiana quan deixa )arlar els )obres. %o es tracta que )arli en nom dels )obres. "in que es converteixi a lB-vangeli 6ins al )unt que els )obres tornin a trobar+hi lB0s de la )araula. -l llenguatge de lB-sglsia ha de convertir+se en el de Fes0sD. Ease& -. EIL.% E.& HistLria de la Teologia Cristiana & vol. III. Garcelona 1','& ).214. ', F. 8. C."#ILL & Teologa de las comunidades eclesiales de base en Amrica Latina & en #LT.& n0m.(' 11'':3 ).225.

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cuestiona el Ades-Borden social reinante ''. La TL contin7a concibiendo +la imperiosa necesidad de que la .glesia cre*ca desde la base y tenga en su centro a los pobres como elemento con$igurador e inspirador, 155.

III. LA EPISTEMOLOGA DE LA TL
"$irma L. Ko$$ que para evitar ser &ermenuticamente ingenuos en la respuesta a la pregunta de qu es la liberaci%n aportada por 8esucristo Aque pretende detectar y establecer las mediaciones concretas que la liberaci%n de 8esucristo encarna en la &istoriaB, se &a de tener presente que no son su$icientes los discursos universales( estos tienen que ser veri$icados en la trama de la vida &umana. 6in esa mediaci%n son irreales e ideol%gicos y acaban por re$or*ar los intereses dominantes 151. 6i con .. Ellacura entendemos que -en teologa- el mtodo es +la direcci%n $undamental y totali*ante con la cual y desde la cual debe ejercerse la actividad teol%gica,152, no creemos que pueda con$undirse la cuesti%n del mtodo con la cuesti%n de qu mtodos en concreto pueden y deben utili*arse en el trabajo teol%gico. El mtodo de la TL incluye una serie de +mtodos, parciales o instrumentales# no s%lo los mtodos propios del estudio de la Escritura, de la tradici%n, del magisterio, de la &istoria del pensamiento teol%gico, etc., sino tambin el instrumental que pueden proporcionar determinados saberes cient$icos. Esta distinci%n entre mtodo y mtodos es obvia# pueden y deben ser utili*ados mtodos, que son en s ms o menos neutros y universales 15(. Lo cual no signi$ica que &aya un 7nico modo de &acer teologa, ni menos a7n que la unidad de modo -de mtodo $undamental- implique coincidencia de anlisis y de respuesta( pero s insin7a que &ay un modo nuevo de &acer teologa -surgido en Latinoamrica- que tiene caractersticas propias vlidas, que para algunos parecen o$recer una respuesta a las necesidades de la $e en las regiones peri$ricas y oprimidas.

La! mediaci%&e! e& la epi!"em%l%$a de la TL


6i la $unci%n de la inteligencia no consiste, como &emos visto, en la comprensi%n del ser o en la captaci%n de sentido, sino en un en$rentarse con las cosas reales en tanto que reales, es decir en captar la realidad entonces se necesitan las mediaciones. 3e a& que podamos a$irmar que en la ra* del mtodo de la TL se encuentra el ne'o con la prctica concreta. "l re$erirnos al mtodo de la TL aludimos a la estructura misma del conocimiento teol%gico, y debido al carcter salv$ico e &ist%rico de la liberaci%n, sta necesita de las mediaciones.

'' Ease& ibd. ).221. 155 -9I# !I.L& en Carta a las "glesias& n0m. (,( 11+1* .gosto 1''23 ).(. 151 Ease& L. G FF& LibertaMNo de @esus Cristo pelo camin&o da opressNo. Kma leitura latino:americana & en ..
E.!H."+8.COUC. 1ed.3& Teologa y mundo contemporneo. Homena,e a 7. #a&ner. 8adrid 1'2*& ).242. 152 I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).41:. 15( "eg0n I. -llacura& )ueden utili?arse mtodos universales )orque con las debidas cautelas algunos son asimilables como instrumentos& aunque no se debe olvidar que no con cualquier instrumento se )uede reali?ar cualquier tarea> = deben usarse )orque de lo contrario la )ro)ia labor terica no se )uede reali?ar. Ease& ibd. ).415.

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>o obstante esta unidad, la liberaci%n, por su carcter tcnico y material, tiene unas determinadas e'igencias que desbordan la capacidad de la .glesia, al menos &asta que la .glesia no &aya logrado que todos los &ombres constituyan objetiva, libre y concientemente un pueblo de 3ios como sujeto principal del reino de 3ios. 3e aqu se desprende que la liberaci%n necesite de mediaciones. 9ediaciones te%ricas para interpretar el carcter de las negaciones de ella y para proponer soluciones conducentes a su superaci%n( mediaciones prcticas para poner en marc&a esa superaci%n.154 "dems, se a$irma que la contribuci%n de los cristianos a acciones pro$ticoliberadoras +no nos la dir el Evangelio, sino un anlisis cient$ico lo ms e'igente posible de esa situaci%n,15*. Lo cual nos lleva a a$irmar que las mediaciones, tanto te%ricas como prcticas, son necesarias para interpretar y trans$ormar el mundo. >i la teologa es una pura re$le'i%n sobre la $e desde la $e misma, ni la actividad de los cristianos puede llevarse a cabo en este mundo sin apoyos operativos 15:. "s, desde la TL, el conocimiento teol%gico +pretende Men$rentarse con la realidadN de la manera ms real y menos ideologi*ada posible,152. El mtodo teol%gico conciliar y su clave &ermenutica se ven enriquecidos y resituados por la TL al colocar a los pobres y su causa como lugar teol%gico privilegiado y desde cuya perspectiva se asumen los diversos temas teol%gicos $undamentales. En el compromiso con el pobre y el dinamismo &ist%rico-bblico, la TL aprovec&a el material y lenguaje de las ciencias &umanas, destacando entre ellas las sociales15,. )omo a$irma la )ongregaci%n para la doctrina de la $e# +Es evidente que el conocimiento cient$ico de la situaci%n y de los posibles caminos de trans$ormaci%n social es el presupuesto para una acci%n capa* de conseguir los $ines que se &an $ijado. En ello &ay una seal de la seriedad del compromiso, Ac$. L! D.., 0B. "s pues, el esquema bsico de la epistemologa de la TL se desarrolla en tres momentos $undamentales que se concretan en tres mediaciones principales# la mediaci%n socioanaltica, la &ermenutica y la mediaci%n prctica. Estas mediaciones provienen de los tres tiempos del mtodo pastoral# ver, ju*gar y actuar 15'. La TL, a travs de la mediaci%n socioanaltica contempla el mundo desde el oprimido, procura conocer la causa y la situaci%n de las personas oprimidas e intenta descubrir cules son las lneas operativas id%neas para superar la opresi%n( con la mediaci%n hermenutica considera el mundo desde 3ios y procura ver cul es el plan divino en relaci%n con los oprimidos( y por la mediaci%n pr"ctica, los te%logos de la liberaci%n llevan a cabo las lneas operativas para superar la opresi%n de acuerdo con el plan de 3ios.

1. La mediaci#& !%ci%a&al"ica1 el -!% de la! cie&cia! !%ciale! 154 I. -LL.CU!/.& Liberacin& en C. FL !I"#$% = F.+F. #.8.R
1eds.3& Conceptos fundamentales del cristianismo. 8adrid 1''(& ).254. 15* F. O-!%$%9-7 @IC & (todo teolgico latinoamericano y normati idad del @esAs &istrico & en ECA.& n0ms.(22+(2( 11'2*3 )).44:+4*4> es). ).4*(. 15: Ease& I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).424. 152 F. " G!I% & El conocimiento teolgico ).4(1. 15, Ease& !. LIE-! "& Historia ).2'. 15' Ease la constitucin 3+.& tambin 8-9-LL/% = @U-GL.. "e trata de la )edagoga =a em)leada )astoralmente en la encclica (ater et (agistra& n0m.2(:& Ven ..". *( 11':13 ).451+4:4W.

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6e puede considerar que el recurso a las ciencias &umanas, y especialmente a las sociales es una aportaci%n espec$ica de la TL, en el sentido que &a concretado la advertencia conciliar en la prctica desde las vctimas 115. " partir de esta recomendaci%n, las ciencias sociales &an sido incorporadas a la TL y desde ella a la metodologa teol%gica en general, de tal manera que +&oy da no se puede &acer teologa sin tener en cuenta las ciencias pro$anas, 111. El uso de las ciencias sociales se justi$ica porque la $e se reali*a en unas condiciones &ist%ricas concretas, de modo que la determinaci%n y el estudio de esas condiciones no es algo lateral al que&acer teol%gico, sino que es uno de los momentos intrnsecos del mismo. Por ello, tanto los signi$icados que s%lo la $e descubre en la &istoria y la sociedad como la dimensi%n teologal de la pra'is Adimensi%n de gracia yTo de pecado, que s%lo se conoce a la lu* de la $eB, no se dan +en el aire,, sino encarnados en la realidad &ist%rica. 3e a& que, en el orden gnoseol%gico y epistemol%gico, el conocimiento teol%gico de la misma no se d +en el aire,, sino mediado por los otros niveles de conocimiento. 6i desea ser cient$ico, &a de usar la mediaci%n del anlisis cient$ico social. 5sa es la ra*%n por la cual la teologa de la liberaci%n, que necesariamente es conte'tuada Anace de la prctica -como acto primero- y desea volver a la prcticaB, no puede prescindir de la mediaci%n socioanaltica.112 Las ciencias &umanas -especialmente las sociales- o$recen a la teologa un diagn%stico de la realidad, revelando las causas y orgenes de la situaci%n de opresi%n, descubriendo los procesos y dinamismos estructurales, mani$estando el $uncionamiento y la tendencia del sistema y las alternativas al mismo, y mostrando los cauces organi*ativos con que cuentan las mayoras populares para &acer realidad sus aspiraciones. 6e trata de la $unci%n diagn%stica del anlisis social por la que se escruta la realidad social para comprenderla cient$icamente, a $in de determinar con e'actitud el objeto sobre el que la teologa pretende &acer caer la lu* de la palabra de 3ios. Lo que se busca es un e'amen de la realidad social para comprender mejor, gracias a una iluminaci%n que parte de la $e, los desa$os y las posibilidades que presenta a la tarea evangeli*adora de la .glesia. 6e trata, pues, de recurrir al anlisis social en $unci%n del conocimiento de una situaci%n y no para el estudio de asuntos considerados ms estrictamente teol%gicos11(. >o se puede pasar sin ms del impulso evanglico, de la $uer*a inspiradora y crtica de la vida y la muerte de 8es7s, a la tarea de la pra'is poltica. A...B En este momento es cuando cobran toda su vigencia las )iencias 6ociales, como au'iliares de la de$inici%n de una situaci%n madura o inmadura para un compromiso cristiano u otro. >aturalmente, no cualquier )iencia 6ocial, sino s%lo aqulla que e'plcitamente se &a puesto al servicio de una ideologa o si se quiere de una utopa, el cambio revolucionario. 114

115 !ecordemos el texto en el que el concilio Eaticano II introdu<o el anMlisis sociolgico = recomend su em)leo en la
re6lexin teolgicaC ;Los telogos& guardando los mtodos = las exigencias de la ciencia sagrada& estMn invitados a buscar siem)re un modo mMs a)ro)iado de comunicar sus conocimientos a los hombres de su )oca> )orque una cosa es el de)sito mismo de la 6e +o sea& sus verdades+ = otra cosa es el modo de 6ormularlas& conservando el mismo contenido. Oa= que reconocer = em)lear su6icientemente en el trato )astoral no slo los )rinci)ios teolgicos& sino los descubrimientos de las ciencias )ro6anas& sobre todo en )sicologa = en sociologa& llevando as a los 6ieles a una mMs )ura = madura vida de 6eD.3+ :2> ver tambin al res)ecto& los n0ms. 4 = 44 de la misma constitucin. 111 Carta )stuma de P. !ahner dirigida al cardenal Fuan LandM?uri !icQetts& ar?obis)o de Lima& el 1: de mar?o de 1',4& recogida en (isin Abierta 4 11',43 ).11(. 112 F. C. "C.%% %-& Teologa de la liberacin y doctrina social de la "glesia. 8adrid 1',2& ).,2. 11( Ease& H. HU#II!!-7& La erdad ).2:. 114 F. O-!%$%9-7 @IC & (todo teolgico ).4*(.

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/elat 012# Los procedimientos en la Teologa de la Liberaci%n

La liberaci%n es siempre liberaci%n del oprimido. Por eso, la TL comien*a preocupndose por las condiciones reales en que se encuentra el oprimido, de cualquier orden que sea, pero sobre todo el discriminado econ%micamente, el empobrecido. "ntes de preguntarse qu signi$ica la opresi%n a los ojos de 3ios, el te%logo necesita preguntarse qu es la opresi%n real y cules son sus causas 11*. )omo a$irma santo Toms de "quino, +un error acerca de las creaturas redunda en un $also conocimiento de 3ios, y aparta a las mentes de 3ios, a quien se es$uer*a la $e por dirigirlas,11:. Por otro lado, si la $e quiere ser e$ica* es preciso que tenga los ojos bien abiertos a la realidad &ist%rica que quiere trans$ormar, de a& el uso que se &ace en esta mediaci%n de las ciencias sociales. )onocer el mundo real del pobre $orma parte del proceso teol%gico global de la TL. 6e trata de un momento o mediaci%n indispensable para un entendimiento ms pro$undo del saber propio de la $e. La utili*aci%n de la mediaci%n socioanaltica est en relaci%n con una opci%n previa en $avor de los oprimidos en la que se privilegia aquel anlisis social que conduce a una pra'is de liberaci%n. Es preciso partir de esa opresi%n para anali*ar el mundo de los pobres, y tambin tener en cuenta su &istoria y sus prcticas liberadoras, por incipientes que sean 112. " pesar de que no le toca a la TL proponer soluciones estratgicas ni alternativas polticas propias, s se le puede e'igir un lenguaje concreto, una operatividad en el anuncio de la Palabra, no perder de vista la globalidad de un proceso &ist%rico ni reducirlo a su nivel poltico y, sealar la presencia y la ruptura de la relaci%n con 3ios en la propia situaci%n &ist%rica, poltica y econ%mica, cuestiones todas ellas que no le corresponden a un anlisis social 11,. Las ciencias sociales elaboran el momento de mediaci%n &ist%rica de la pra'is teologal y, por eso, pueden servir como mediaci%n analtica a la TL( pero la materia que debe ser trabajada teol%gicamente por sta, el objeto material, es la &istoria real concreta y la pra'is liberadora viviente, y no e'clusivamente el resultado o producto te%rico elaborado por las ciencias &ist%ricas yTo sociales11'. " partir de aqu, se posibilita y e'ige la crtica desde la $e de los presupuestos antropol%gicos que pueda tener la mediaci%n socioanaltica antes de asumirla en el discurso teol%gico. Tal crtica corresponde a cada uno de los momentos del mtodo teol%gico Aa las +especiali*aciones $uncionales, de K. LonerganB 125 de modo que debe darse tanto en el plano te%rico como en el prctico. La crtica te%rica se dirige a los presupuestos metate%ricos de las ciencias sociales en cuanto implican una comprensi%n del &ombre, la sociedad y la &istoria, la cual puede oponerse a la

11* Ease& Cl. G FF& Epistemologa y mtodo ).151. 11: # 8$" 9- .SUI% & +uma contra los gentiles. 1-dicin de C. Ignacio Hon?Mle?3. 8xico (1''1& libro II& ca).(&
).121. 112 Ease& Cl. G FF& Epistemologa y mtodo )).151+15(. 11, Ease& H. HU#II!!-7& La erdad ).,4. 11' . la articulacin entre el anMlisis cient6ico social = la teologa se o)onen dos obstMculos e)istemolgicosC el empirismo& que )retende una lectura inmediata de la realidad histrica = social sin mediacin del anMlisis crtico = ex)licativo de los )rocesos = sus causas = que evite los intereses ideolgicos> = el teologismo& o )retensin de que slo la teologa basta )ara conocer = <u?gar la realidad social& )oltica& cultural& etc. tros escollos& que no niegan la mediacin analtica )ero la malinter)retan& son el bilingOismo que =uxta)one el anMlisis social a la re6lexin teolgica sin articularlos entre s> = la me%cla semntica& que los combina sin articularlos debidamente& de modo que con6unde los niveles e)istemolgicos = sus corres)ondientes )ertinencias semMnticas. Ease F. C. "C.%% %-& Teologa ).,,s. "obre los distintos ;obstMculos e)istemolgicosD& vase Cl. G FF& Teologa de lo poltico )).::+,1. 125 Ease& G. L %-!H.%& (todo en teologa. "alamanca 21''4& ca).*> es). )).122+1(2.

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revelaci%n. En el plano prctico, la crtica trata del discernimiento que, adems de ser racionalmente crtico, &a de ser tambin tico y salv$ico 121. En sntesis, podemos a$irmar que la novedad de la TL reside bsicamente en la utili*aci%n, en el discurso teol%gico, de la mediaci%n socioanaltica( la cual comporta una reestructuraci%n tanto de la mediaci%n &ermenutica como de la mediaci%n pastoral, de alguna $orma ya utili*adas en el discurso teol%gico tradicional 122.

E(c-r!%1 La red-cci#& !%ci%l#$ica , la red-cci#& mar(i!"a de la TL


La presencia en teologa de las ciencias sociales no signi$ica un sometimiento indebido de la re$le'i%n teol%gica ya que sta debe tener presente su contribuci%n, pero apelando siempre a sus propias $uentes 12(. 6e trata de una a$irmaci%n $undamental, ya que la objeci%n de +sociologi*aci%n de la teologa, no a$ecta a la TL porque signi$icara retornar a una +teologa pura,, desentendida de las realidades &ist%ricas y ajenas a las mediaciones analticas, esto es, una teologa que no toma el anlisis de la realidad a travs de las ciencias &umanas como punto de partida. 3el mismo modo como tampoco la e'gesis puede prescindir del recurso a las ciencias &umanas para interrogar el te'to bblico 124. Los criterios teol%gicos son necesarios para el discurso cristiano, pero no son su$icientes, y se &a de recurrir a otros criterios e'trateol%gicos que ayuden a &istori$icar el mensaje evanglico y la pra'is que emana de la $e12*. El recurso a las ciencias sociales y la asunci%n de sus aportaciones ms relevantes tampoco signi$ica que la re$le'i%n teol%gica &aya de someterse a los datos y a las interpretaciones de esas ciencias. .ntroducir la racionalidad cient$ica en teologa es importante y necesario, pero la teologa no va a remolque de las conquistas de las ciencias sociales pues posee sus propias $uentes y su propia orientaci%n. )omo dice .. Ellacura# +La $e entonces no ju*ga la legitimidad cient$ica del anlisis sociol%gico( lo que ju*ga directamente es la situaci%n real &ec&a presente en el anlisis, lo cual permite una cierta distancia crtica del anlisis mismo, 12:. En este conte'to, &emos de sealar que el uso de la mediaci%n socioanaltica comporta generalmente valerse de los instrumentos conceptuales elaborados por la tradici%n mar'ista que se &an mostrado $ecundos para la comprensi%n del mundo de los oprimidos# la importancia de los $actores econ%micos, la atenci%n a la luc&a de clases, el poder misti$icador de las ideologas incluidas las religiosas, etc. Tal utili*aci%n nos conduce a la cuesti%n de la introducci%n del mar'ismo en la TL, que a&ora vamos a anali*ar. 6i tenemos presente que la actual TL &a surgido de la e'periencia del desastre &umano que &a supuesto la vigencia de distintas $ormas de capitalismo en "mrica Latina, es $cil entender que esa e'periencia encuentre en el mar'ismo una teora que e'plica cient$icamente los mecanismos de e'plotaci%n del capitalismo, que propone un sistema econ%mico distinto con su correspondiente sistema poltico y que arbitra una pra'is revolucionaria capa* de derrocar el sistema capitalista y de implantar el

121 Ease& F. C. "C.%% %-& Teologa ).'1s. 122 Ease& !. HIG-LLI%I& 2anorama de la t&ologie au PPe si.cle. @ars 21''4& ).415. 12( Ease& H. HU#II!!-7& La erdad ).,*. 124 Ease& O. .""8.%%& Teologa desde la praxis de la liberacin. Ensayo teolgico desde la Amrica dependiente .
"alamanca 1'2(& ).*1. 12* Ease& F.+F. #.8.R & 2ara comprender ).2(. 12: I. -LL.CU!/.& Tesis ).((,. -n el mismo sentido se )uede ver tambin& H. HU#II!!-7& La erdad ).2:.

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sistema mar'ista. 3e a& que en un primer momento, la TL, en su a$n de ponerse al servicio de la liberaci%n de las mayoras populares, de$endiera una posici%n anticapitalista coincidente con posiciones mar'istas. Pasando as de una posici%n anticapitalista a una posici%n prosocialista122. 6in embargo, la TL utili*a el mar'ismo como mediaci%n socioanaltica en cuanto mtodo cient$ico para anali*ar la realidad socio&ist%rica, separndolo de la ideologa atea, sea sta constitutiva o no del mar'ismo 12,. Los te%logos de la liberaci%n destacan la importancia del mar'ismo para el anlisis social ya que ayuda a conocer mejor la realidad social, sus con$lictos, sus mecanismos de opresi%n, a descubrir las intencionalidades estructurales que estn ms all de las voluntades individuales( se trata de un +instrumento 7til para combatir la presi%n ideol%gica y econ%mica que el capitalismo induce de modo salvaje sobre una gran parte de la poblaci%n mundial, 12'. Plantear el problema del mar'ismo en la TL al margen de las ciencias sociales no se corresponde con la realidad ya que el mar'ismo es utili*ado por la TL s%lo como mediaci%n o instrumento1(5. La TL considera necesario separar en el mar'ismo los aspectos $ilos%$icoideol%gicos de los cient$icos. Para ello se apoya en la propia tradici%n mar'ista y en los documentos del magisterio 1(1. El materialismo &ist%rico como teora no trata de presentar conocimientos concretos, sino instrumentos mediante los cuales producirlos y su objeto son las $ormaciones socio&ist%ricas y sus coyunturas 1(2. Por otro lado, el mar'ismo era la #nica ciencia social &ec&a para los pobres, desde sus intereses, y de esto, de que $uera la 7nica, son Csomos- responsables los propios cristianos al no desarrollar ninguna ciencia social que observara la realidad desde el punto de vista de los oprimidos. El mar'ismo aclara te%ricamente que los pobres constituyen el autntico lugar social de la .glesia, $undamenta y activa la opci%n &ist%rica por los pobres, promueve prcticas liberadoras en consonancia con las necesidades de las mayoras oprimidas y re$uer*a la actitud evanglica de ver y construir la sociedad y la &istoria desde los olvidados del sistema 1((. "l mismo tiempo la TL se di$erencia de las polticas mar'istas de diversas $ormas#

122 Ease& I. -LL.CU!/.& La teologa de la liberacin frente al cambio socio&istrico de Amrica Latina & en #LT.&
n0m.12 11',23 ).2*4s. 12, @ara F. C. "cannone& la )osibilidad de se)arar el anMlisis marxista de la com)rensin global 6ilos6ica del hombre = de la historia que )resu)one& es )roblemMtica. Ease& F.C. "C.%% %-& Teologa ).*'s. Igualmente& )ara @uebla es di6cil se)arar ;la )rMctica de la lucha de clases = de su inter)retacin marxista& de<ando de )ercibir el ti)o de sociedad totalitaria = violenta a que conduce este )rocesoD 1@U-GL.& n0m.*44 donde se cita el n0m.(4 de la 1ctogesima Ad eniens n0m.(43. Los riesgos de ideologi?acin de la teologa que @uebla seNala no son meras )osibilidades tericas& sino realidades dolorosas 1vase al res)ecto @U-GL.& n0m.*4* sobre E angeli%acin e ideologas3. "in embargo creemos que ello no exclu=e la )osibilidad ni la necesidad histrica de retomar todo lo vMlido del a)orte del mtodo marxista desde otro hori?onte humano+radical de com)rensin. @ero ese traba<o debe hacerse )rimeramente en las mismas ciencias sociales e histricas asumiendo lo vMlido de otros mtodos. 12' I. -LL.CU!/.& Estudio teolgico:pastoral de la "nstruccin #omana& en (isin Abierta& n0m.1 11',*3 ).'2. 1(5 Ease& F.+F. #.8.R & 2ara comprender ).,5 1(1 @ara .. Hramsci& F.C. 8ariMtegui = otros& el anMlisis marxista o los as)ectos cient6icos del marxismo no estMn ligados al materialismo meta6sico 1vase& H. HU#II!!-7& La erdad ).,5s.3. @ara el magisterio& vase 2acem in Terris 11':(3 de Fuan LLIII& n0m.1*'> 1ctogesima Ad eniens 11'213 de @ablo EI& n0ms.(1+((.(4. -l mismo Fuan @ablo II en Laborem Exercens 11',13 recurre a categoras marxistas como alienacin& ex)lotacin& medios de )roduccin& relaciones )roductivas& )raxis& etc. Ease asimismo& @U-GL. n0ms.'2> *4(+*4*. #ambin la Carta sobre los cristianos y el anlisis marxista del que 6uera Heneral de los <esuitas& @. .rru)e& del , de 9iciembre de 1',5 dirigida a los )rovinciales de la Com)aNa de Fes0s en .mrica Latina sobre el signi6icado del anMlisis marxista en la que se a6irma que la #L utili?a libremente del marxismo algunas ;indicaciones metodolgicasD que se han revelado 6ecundas )ara la com)rensin del mundo de los o)rimidos. 1(2 Ease& L. G FF& (arxismo en teologa. La fe reJuiere eficacia& en F.+F. #.8.R 1ed.3& La teologa ).12*.

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La TL pretender, ante todo, el robustecimiento creyente de las mayoras populares, lo cual no implica su debilitamiento social comprometido, pero s su responsabili*aci%n en lo que tienen de sector pre$erencialmente elegido por 3ios para traer a la &istoria una liberaci%n integral, que va ms all de un planteamiento e'clusivamente poltico. En este sentido &ay una autonoma que debe ser respetada. La TL pretender, tambin robustecer el aporte de la $e cristiana al cambio social por cuanto, aun sin subordinarse a ninguna instancia poltica, la $e, los que viven la $e y la .glesia tienen una $uer*a propia que debe ponerse aut%nomamente al servicio de la reali*aci%n &ist%rica del reino. inalmente, la TL impulsar el que los movimientos polticos yTo sociales, los cuales dicen estar al servicio de las clases oprimidas, lo estn de &ec&o y primariamente, sin subordinar ese servicio a la consolidaci%n institucional de esos movimientos y, adems que en la elecci%n de los medios y en la jerarqua de los valores se acomoden a lo que la $e cristiana propone como espritu de toda liberaci%n posible.1(4 6in los anlisis mar'istas sera improbable plantear determinadas preguntas al mensaje cristiano y a la pra'is salvadora, pues el mar'ismo remite a la teologa a la realidad de un pueblo en marc&a y le ayuda a &istori*ar la salvaci%n. +>o puede &acerse &oy teologa al margen de la teora mar'ista. R esto no s%lo como principio crtico sino tambin como principio iluminador, 1(*. Por tanto, el mar'ismo juega un papel puramente instrumental en la TL y en el mbito de la $e. La $e recurre al mtodo de anlisis mar'ista para conocer mejor la realidad y para conseguir una e$icacia liberadora en los planos sociopoltico y econ%mico, pero no est ligada a dic&o mtodo, sino que se mueve en un &ori*onte ms amplio. El mar'ismo no aparece nunca en la TL como algo vinculado esencialmente al que&acer teol%gico o a la dinmica de la $e1(:, sino que como a$irma el reputado $il%so$o mar'ista 4. Kueno# +La teologa de la liberaci%n no es un desarrollo interno del mar'ismo Acomo algunos militantes en el movimiento del dilogo mar'ismo-cristianismo llegaron a pensarB, sino una utili*aci%n de los elementos del mar'ismo que a esos militantes convienen, 1(2. )reemos que &ubiera sido mejor decir que convienen a los pobres de la tierra. Por tanto, se proponen criterios ticos y evanglicos para justi$icar la opci%n por dic&o instrumental de anlisis pues, seg7n la apreciaci%n de algunos te%logos, est ms en la lnea de la opci%n evanglica por los pobres que otros instrumentales $uncionalistas y adems es el que &an asumido muc&as comunidades cristianas comprometidas. 6in embargo, no se deben con$undir las opciones ticas con los argumentos te%ricos pues el +actuar, no brota mecnica y necesariamente del verTju*gar. "s, el plus tico no reductible a anlisis y que acompaa a la pra'is puede

1(( -l que el )obre a)are?ca )ara la #L como ;su<eto histricoD no signi6ica en modo alguno que se est re)itiendo en
alg0n modo la vie<a tesis marxista sobre el )a)el dirigente del )roletariado& como a veces se ha a6irmado. -n )rimer lugar = sobre todo )orque la conce)cin de )obre?a que utili?a esta teologa dista mucho del conce)to de )roletariado de la tradicin marxista& con 6recuencia tendente a minusvalorar el cam)esinado = a los sectores marginales& des)ectivamente considerados como ;Lum)en)roletariatD 1Ease& I. -LL.CU!/.& El pueblo crucificado )).(5,+(153. R& en segundo lugar& )orque la #L no )iensa que el su<eto 0ltimo de la historia sea una determinada clase o una determinada sucesin histrica de clases sociales& sino el gnero humano en su con<unto = diversidad. Ease& I. -LL.CU!/.& 'ilosofa. 1(4 I. -LL.CU!/.& 'rente al cambio ).2*2s. 1(* I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).424. 1(: Ease& F.+F. #.8.R & 2ara comprender ).,,. 1(2 H. GU-% & El animal di ino. Ensayo de una filosofa materialista de la religin. viedo 21'':& ).('*.

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ser objeto de discernimiento# si esa opci%n es evanglica, ser guiada y discernida en 7ltimo trmino por la $e Ac$. Puebla, n7m.H2QB 1(,. En de$initiva, el mar'ismo como teora cient$ica de las realidades socio-&ist%ricas no ayuda a entender a 3ios, la gracia o el /eino, sino la $ormaci%n, los con$lictos y el desarrollo de las sociedades &umanas. La $e, en cuanto tal, no est ligada a este mtodo( se limita a &acer uso de l cuando requiere lucide* en su relaci%n con la sociedad( la $e se siente vinculada a 3ios y a su palabra reveladora( no pierde su identidad cuando intenta ver ms claramente aquello en lo que cree y aquello con lo que se relaciona. Lo que se propone no es una teologa dentro del mar'ismo, sino la utili*aci%n del mar'ismo por la teologa1('.

'. La mediaci#&

erme&2-"ica

=tro de los momentos centrales de la metodologa de la TL, junto con la mediaci%n socioanaltica, lo constituye la mediaci%n &ermenutica ya que como indica .. Ellacura# El trabajo &ermenutico es indispensable para entender crticamente lo dado en la Escritura como respuesta a una determinada situaci%n. AOB >o se toma el decir escriturstico como algo terminado y concluso, sino como respuesta a una situaci%n, s%lo desde la cual se entiende y se alcan*a la clave para re$erir lo ya dic&o a lo por decir en nuestra distinta situaci%n. 145 La lectura de la Kiblia se &ace tanto desde la situaci%n en que se recogi% literariamente la e'periencia originaria y $undadora de la revelaci%n, como desde la propia situaci%n presente. Ello e'ige dos requisitos complementarios# por una parte, un conocimiento crtico de la Escritura, al que se accede a travs de las ciencias e'egticas, y un conocimiento crtico de la situaci%n real y de los mecanismos que operan en la realidad, para lo que se recurre pre$erentemente -como &emos visto- a las ciencias sociales( se trata tanto de una vivencia pro$unda del mensaje cristiano en toda su radicalidad, como de una vivencia pro$unda y operativa de la propia realidad. Tanto el punto de partida &ermenutico de la TL, como la perspectiva que adopta al leer la Kiblia, son las mayoras oprimidas, la opci%n real y e$ectiva por los oprimidos y la liberaci%n integral de los pobres. Ello implica una interpretaci%n no neutral, partidaria y comprometida, como sucede en el uso de las ciencias sociales. La &ermenutica de la TL es una &ermenutica &ec&a desde la %ptica de la liberaci%n# Este trabajo &ermenutico tiende a privilegiar elementos que, desde otras perspectivas, quedaban relegados a un segundo plano. "spectos &ist%ricos y antropol%gicos propios de "mrica Latina( aspectos socioecon%micos, polticos y culturales. Tiende a ser ms crtica que dogmtica, ms global y procesual que $ormalista( ms social que personalista, ms popular que elitista( ms de$inida y concreta, que abarque en su &ori*onte el pasado y el $uturo en la consistencia del presente, y que d ms importancia a la +ortopra'ia, que a la +ortodo'ia,. 141

1(, -n )alabras de O. .ssmannC ;#ambin la teologa& sobre todo en lo que dice relacin a los criterios aducidos de
a6uera hacia la interioridad de la )raxis& )uede slo lan?ar hi)tesis sobre la 0ltima dimensin humana de la accin. Creemos que sobre todo a la teologa le cabe hacer res)etar este lmite de la ca)acidad analtica. -ste res)eto tiene una gran im)ortancia )olticaC se trata de AaguantarB hasta sus 0ltimas consecuencias = rescatar constantemente& en su em)u<e hacia una Arevolucin culturalB continuada& la )regunta )or la e6icacia misteriosa del amor dentro de la com)le<idad de los as)ectos de la )raxisD. O. .""8.%%& Teologa desde la praxis ).2*. 1(' Ease& L. G FF& (arxismo en teologa )).12*+122. 145 I. -LL.CU!/.& Tesis ).(4:.

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Los te%logos de la liberaci%n $undamentan la necesidad de la &ermenutica en el carcter &ist%rico de la palabra de 3ios y del logos de la $e de la siguiente $orma# @ay as un logos de la $e que supera el planteamiento de la teologa bblica, porque implica un logos estrictamente &ist%rico. El verum de la Kiblia no es un factum dado, una ve* por todas, sino un faciendum. 3e a& que la re$le'i%n teol%gica, ejercitada desde un logos &ist%rico, no intenta tan s%lo determinar la realidad y el sentido de ya &ec&o, sino que desde esa determinaci%n y en direcci%n a lo por &acer, debe veri-$icar, &acer verdadero y real lo que ya en s es principio de verdad. Por este carcter $uturo y pr'ico no basta con la mera aceptaci%n e intelecci%n de la Kiblia( o, si se pre$iere, la intelecci%n de la Kiblia implica desde s misma el ejercicio de una determinada inteligencia, la del logos &ist%rico.142 "dems de justi$icar aqu la necesidad de la &ermenutica teol%gica apelando a la dimensi%n &ist%rica de la revelaci%n y de la $e, se subraya la imposibilidad de de$inir de una ve* por todas, es decir, al margen de los conte'tos &ist%ricos de cada poca, la esencia de la $e y del cristianismo, y se insiste en las dimensiones pr'ica Averi$icarB y escatol%gica Amirada &acia el $uturoB de la verdad bblica. La &ermenutica teol%gica latinoamericana, &ec&a a partir de los pobres y de su proyecto liberador, da prioridad a la aplicaci%n sobre la e'plicaci%n, en la lnea de la &ermenutica patrstica. "l leer la Kiblia como un libro de vida, la b7squeda del sentido te'tual se &ace en $unci%n del sentido actual. El sentido del te'to ya escrito lleva a la actuali*aci%n de dic&o sentido &oy. La TL, por tanto, se mueve en la circularidad &ermenutica que se da, por una parte, entre el anlisis de la situaci%n latinoamericana y la pra'is &ist%rica de los creyentes a la lu* de la palabra de 3ios y por otra parte, el anlisis o relectura de la palabra de 3ios desde la situaci%n concreta y la pra'is liberadora. /ecordemos que la teologa se deriva de la pra'is de liberaci%n y se remite a dic&a pra'is. Llegamos as al crculo &ermenutico, el cual se caracteri*a por una doble interpretaci%n# lectura de la situaci%n y de la pra'is &ist%rica de liberaci%n a la lu* de la palabra y relectura de la palabra de 3ios a partir de dic&a situaci%n y de dic&a pra'is. "s, se mantiene, como dice L. Ko$$ +permanente y dialcticamente la unidad de la teologa con la vida cristiana, 14(. 6eg7n 8. L. 6egundo, una primera de$inici%n de crculo &ermenutico sera# El continuo cambio de nuestra interpretaci%n de la Kiblia en $unci%n de los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social. @ermenutica signi$ica interpretaci%n. R el carcter circular de dic&a interpretaci%n va en que cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo la revelaci%n de 3ios, a cambiar con ella la realidad y, por ende, a volver a interpretarO y as sucesivamente.144

141 !. EI9.L-"& Cuestiones en torno al mtodo en la teologa de la liberacin & en !. HIG-LLI%I 1ed.3& La nue a
frontera de la teologa en Amrica latina. "alamanca 1'22& ).**. 142 I. -LL.CU!/.& Tesis ).(4:. 14( L. G FF& Teologa del cauti erio y de la liberacin. 8adrid 1'2,& ).'4. 144 F. L. "-HU%9 & Liberacin ).12.

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/elat 012# Los procedimientos en la Teologa de la Liberaci%n

Para conseguir un crculo &ermenutico en teologa &an de darse dos condiciones# que las preguntas surgidas de nuestra realidad sean tan copiosas y bsicas que obliguen a cambiar las propias concepciones de la sociedad y del mundo en general( y que la respuesta de la teologa a esas nuevas preguntas comporte un cambio en la interpretaci%n de la Kiblia 14*. Estos requisitos suponen a su ve* cuatro puntos $undamentales a tener en cuenta en el crculo &ermenutico# Primero# nuestra manera de e'perimentar la realidad, que nos lleva a la sospec&a ideol%gica( segundo# la aplicaci%n de la sospec&a ideol%gica a toda la superestructura ideol%gica en general( tercero# una nueva manera de e'perimentar la realidad teol%gica que nos lleva a la sospec&a e'egtica, es decir, a la sospec&a de que la interpretaci%n bblica corriente no tiene en cuenta datos importantes, y cuarto, nuestra nueva &ermenutica, esto es, el nuevo modo de interpretar la $uente de nuestra $e, que es la Escritura, con los nuevos elementos a nuestra disposici%n.14: "s, es propio de la &ermenutica teol%gica latinoamericana establecer una interrelaci%n dialctica entre los te'tos que $undan la $e y la e'periencia &ist%rica que viven los cristianos, entre el mensaje bblico y la situaci%n actual, aplicando la sospec&a ideol%gica a toda superestructura, incluida la teologa. 3e a& que se &able de una hermenutica de la sospecha que trata de desenmascarar los mecanismos de opresi%n que operan en la realidad y en la teologa. 6i la teologa no evita esos dispositivos ideol%gicos de la realidad establecida, +se convierte en portavo* inconsciente de las e'periencias e ideas de los grupos dominantes, 142. En de$initiva, una ve* entendida la situaci%n real del oprimido, el te%logo reali*a una nueva lectura de la Kiblia# la &ermenutica de la liberaci%n. Tal &ermenutica -que es reali*ada desde y por los pobres- privilegia el momento de la aplicaci%n sobre el de la e'plicaci%n, busca descubrir y activar la energa trans$ormadora de los te'tos bblicos, y acent7a el conte'to social del mensaje. )oncluimos este apartado con 8. L. 6egundo quien nos indica que# 3e todos modos, debe quedar establecido que la Kiblia no es el discurso de un 3ios universal a un &ombre universal. La parcialidad est justi$icada, puesto que debemos encontrar -y llamar palabra de 3ios- a aquella parte de la revelaci%n que ho$, &abida cuenta de nuestra concreta situaci%n &ist%rica, es ms 7til para la liberaci%n a la que 3ios nos llama y nos empuja. =tros pasajes de la misma revelaci%n nos ayudarn a completar y a corregir maana nuestro camino actual &acia la libertad. 3ios, desde la misma Kiblia, nos volver a &ablar, una y otra ve*.14,

.. La mediaci#& pr3c"ica
La TL da un paso decisivo &acia el encuentro con las ciencias &umanas, al admitir que el dato concreto de la pra'is, sobre el cual estas ciencias &umanas tienen la primera palabra, es su re$erencia $undamental, su punto de partida conte'tual. 6e podra decir que la TL, al de$inirse como re$le'i%n crtica a partir de la interioridad de la pra'is liberadora, no s%lo se entiende como +acto segundo, en relaci%n con el +acto

14* Ease& ibd. ).1(. 14: "bd. ).14. Los cuatro )untos del crculo hermenutico se ex)licitan en las )).14+4*. 142 F.+F. #.8.R & 2ara comprender ).15(. 14, F. L. "-HU%9 & Liberacin ).4*. 2:

"lberto 9=L.>E/

primero, de la pra'is, sino tambin como +palabra segunda, con relaci%n a la +palabra primera, de las ciencias &umanas14'. La pra'is, a partir de aportaciones mar'ianas completadas con otras corrientes pragmticas o e'istencialistas, es cambio social y compromiso, trans$ormaci%n de estructuras y actitud crtica, renovaci%n del sistema social y emancipaci%n personal. >o es mera prctica, esto es, aceptaci%n, con$ormidad, repetici%n e inalterabilidad. 9uc&as prcticas las &acemos inconscientemente( en cambio e'isten prcticas que &acemos conscientemente y que podemos llamar acciones. Evidentemente, una pra'is capa* de crear el &ombre nuevo y de modi$icar la acci%n &umana en todos los campos no e'iste, pues s%lo se dan pra'is parciales con e$ectos parciales. Por otra parte, no toda actividad o acci%n del &ombre es pra'is, aunque toda pra'is sea actividad o acci%n &umana, esto es, acci%n consciente sobre un objeto con un proyecto y que concluye con un resultado real 1*5. Teniendo esto presente, podemos a$irmar que la TL se mueve no a un nivel te%rico-e'plicativo, sino a un nivel trans$ormativo. La mediaci%n del conocimiento teol%gico es la pra'is, y en concreto la pra'is de la comunidad cristiana. )oncebida as, la TL no s%lo no e'cluye el componente te%rico, como parece temer !. Le&mann 1*1, sino que rati$ica el valor epistemol%gico de la pra'is, y a$irma que la tarea de la teologa no se dirige s%lo a +decir, la verdad, sino tambin a +&acerla,, a apremiar la pra'is &ist%rica que reali*a la justicia del reino. 3e a& que repitamos que el conocimiento &umano es pr'ico# El conocer &umano tiene tambin una inmediata re$erencia a la pra'is, aun como condici%n de su propia cienti$icidad. Es, por lo tanto, la misma pra'is y uno de los momentos esenciales de toda posible pra'is. AOB @ay que estar activamente en la realidad y el conocer obtenido debe medirse y comprobarse con una presencia asimismo activa en la realidad. 1*2 La vuelta a la acci%n es caracterstica de la TL 1*(. Por eso se presupone que toda teologa que no parte de la pra'is para encaminarse a ella de un modo pr%'imo o remoto, es irrelevante1*4. La pra'is cristiana no tiene, por consiguiente, un valor meramente tico, relegado a la teologa moral o pastoral, sino un valor epistemol%gico. >o es un simple tema de re$le'i%n teol%gica, sino una perspectiva &ermenutica del que&acer teol%gico. >o es simple criterio de veri$icaci%n de unas verdades teol%gicas ya establecidas. Es criterio de veri$icaci%n importante, porque adems es el camino, el mtodo que &ace la verdad y permite al creyente descubrirla y captarla actuali*ada e &istori$icada. Este camino tiene un componente de conciencia crtica-re$leja -no toda pra'is es cristiana- que constituye la actividad te%rica de la

14' Ease& O. .""8.%%& Teologa desde la praxis ).*5. 1*5 Ease& C. FL !I"#$%& Teologa prctica ).12'. 1*1 ;T8uchas corrientes de esta teologa no estMn del todo libres de un )eligroso antiteoricismo& as como de un
activismo )oco re6lexivo.D P. L-O8.%%& 2roblemas metodolgicos y &ermenuticos de la teologa de la liberacin & en C 8I"IK% #- LKHIC. I%#-!%.CI %.L& Teologa de la liberacin. 8adrid 1'2,& ).24s. 1*2 I. -LL.CU!/.& Hacia una fundamentacin ).421. 1*( -l grado de de6inicin de la accin de)ende del nivel teolgico en que uno se encuentraC )ro6esional& )astoral o )o)ular. Ease& Cl. G FF& Epistemologa y mtodo ).11(. 1*4 Ease& C. FL !I"#$%& Teologa prctica ).1:1. -n )alabras de P. FXsselC ;Una 6ormulacin teolgica de la verdadera 6e& que al mismo tiem)o no tenga tambin como meta el verdadero obrar 1orto)raxis3 de la liberacin amorosa de las )ersonas o)rimidas 1c6. Fn ,&(23& no slo resulta sos)echosa de ideologa& sino que ob<etivamente tiene tambin un e6ecto alienante = )or ende anticristianoD. P. FY""-L& Teologa de la liberacin& en @. -ICO-! 1dir.3& !iccionario de conceptos teolgicos& vol. II. Garcelona 1''5& ).*5*.

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/elat 012# Los procedimientos en la Teologa de la Liberaci%n

re$le'i%n teol%gica. Teora y pra'is estn as inseparablemente unidas. =rtodo'ia y ortopra'is son dos vertientes simultneas del 7nico mtodo teol%gico, el seguimiento de )risto. La pra'is de la TL es la pra'is de la comunidad cristiana, una pra'is liberadora en un conte'to &ist%rico de dominaci%n y de opresi%n. La pra'is no es interpretada como un punto de partida o momento puntual que da lugar a la re$le'i%n teol%gica y que posteriormente se abandona, sino que +la pra'is es interpretada como un proceso que debe acompaar inseparablemente a la re$le'i%n teol%gica. 5sta s%lo es el componente te%rico de la pra'is cristiana. Por eso, pra'is y teora pertenecen esencial y unitariamente al conocimiento y al mtodo de la teologa, 1**. Por otro lado, la pra'is no &a sido &asta a&ora un componente del mtodo teol%gico, ms bien era objeto de la teologa aplicada, por lo que supona la teologa &ec&a. La pra'is se entenda como palabra segunda respecto a la teologa que era palabra primera y tena en la teologa europea un valor meramente tico, no epistemol%gico 1*:.

"lberto 9oliner

1** F. 8.!#/%-7& Teologa latinoamericana y teologa europea. El debate en torno a la liberacin. 8adrid 1','&
).',s.

1*: -l conocimiento teolgico era as concebido = e<ercitado )or la teologa euro)ea como una actividad
eminentemente terico+ex)licativa. Como a6irma F. 8artne?C ;-n -uro)a la sntesis teolgica global = unitaria& al estilo de la +uma Teolgica de santo #omMs& se rom)i =a hace siglos& de<ando descolgadas sucesivamente de la teologa dogmMtica a la teologa asctica = mstica& a la teologa moral& a la a)ologtica& a la teologa )astoral. 1T3 -sta ru)tura no ha sido re)arada a0n )or la teologa euro)ea. -l quehacer teolgico se mueve a nivel de reconciliaciones ideales )revias a la )raxis cristiana. Las mediaciones del conocimiento teolgico son las ideasD. "bd. ).':.

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