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Lyotard e a ps-modernidade Lyotard and to powders-modernity Cristiane Maria Marinho1 Resumo Neste artigo ser apresentada a categoria da ps-modernidade

considerando os estudos realizados por Lyotard na sua obra A condio ps-moderna. O autor desenvolver o conceito de ps-modernidade como descrena nos grandes relatos da modernidade e sua substituio pelos pequenos relatos, bem como a substituio do consenso prprio da modernidade pelo dissenso e pela paralogia caractersticas da ps-modernidade. Ser feito tambm uma reflexo crtica e conclusiva sobre as fronteiras desse universo ps-moderno e o capital contemporneo. Palavras-chave: modernidade ps-modernidade capitalismo Abstract In this article the category of the post-modernity will be presented finding the studies carried out by Lyotard in his work The condition post-modern. The author will develop the concept of powders-modernity like disbelief in the great reports of the modernity and his substitution for the small reports, as well as the substitution of the own consensus of the modernity for the dissenso and it shears paralogia characteristics of the powders-modernity. Modern-powders and the contemporary capital will be done also a concluding reflection on the frontiers of this universe. key words: modernity post-modernity capitalism

INTRODUO No seu livro A condio ps-moderna, Lyotard esclarece que o objeto de seu estudo a situao do saber nas sociedades mais desenvolvidas, a qual decidiu chamar ps-moderna, palavra usada no continente americano pela sociologia e pela crtica e que designa a cultura aps as transformaes ocorridas em relao crise dos grandes relatos e que afetaram as regras dos jogos da cincia, da literatura e das artes no final do sculo XIX. A crise dos relatos inicia com a sua transformao em fbula pela cincia. Por no serem meramente instrumentais e buscarem a verdade, os relatos legitimam, no entanto, as suas prprias regras, transformando-se em

2 filosofia e, com isso, se autolegitima como metadiscurso e passa a se chamar de cincia moderna. Da, a suposio da racionalidade universal possibilitar o consenso acerca de um enunciado que contm um juzo verdadeiro, como, por exemplo, a paz universal proposta no projeto Iluminista. O saber legitimado por um metarrelato que implica em uma filosofia da histria com conceitos de justia e verdade pr-determinados. O livro de Lyotard se prope, precisamente, a desvendar os caminhos da deslegitimao das grandes narrativas modernas como passaremos a demonstrar.

PS-MODERNIDADE: DESLEGITIMAO DOS GRANDES RELATOS DA MODERNIDADE.

A ps-modernidade caracteriza-se justamente pela descrena nesses metarrelatos relacionados metafsica e a universidade e legitimados pelo progresso cientfico. A grande narrativa, portanto, se transforma em um simples universo lingstico pragmtico que no , necessariamente, comunicvel. Nas palavras de Lyotard:

considera-se ps-moderna a incredulidade em relao aos metarrelatos. , sem dvida, um efeito do progresso das cincias, mas este progresso, por sua vez, a supe. Ao desuso do dispositivo metanarrativo de legitimao corresponde sobretudo a crise da filosofia metafsica e a da instituio universitria que dela dependia (LYOTARD, 1993, p. 3). (Grifos nossos).

Na sociedade ps-moderna, sem a crena nas grandes narrativas, existe uma diversidade de jogos de linguagem, onde os que tm poder de deciso determinam que a vida s tenha por objetivo o aumento da eficcia. A vida fica reduzida ao aumento do poder e o papel da justia social e da verdade cientfica o de otimizar as performances e a eficcia do sistema. O critrio da eficincia generaliza-se por todos os jogos da vida2 Lyotard pondera sobre o sentido da nova legitimidade do melhor desempenho diante da descrena das metanarrativas, refletindo que a condio ps-moderna no somente um instrumento para o exerccio do

3 poder, mas ela traz uma possibilidade de refletirmos criticamente sobre a imprevisibilidade do real, contrria ao consenso conservador dos especialistas:
A condio ps-moderna , todavia, to estranha ao desencanto como positividade cega da deslegitimao. Aps os metarrelatos, onde se poder encontrar a legitimidade? O critrio de operatividade tecnolgico; ele no pertinente para se julgar o verdadeiro e o justo. Seria pelo consenso, obtido por discusso, como pensa Habermas? Isto violentaria a heterogeneidade dos jogos de linguagem. E a inveno se faz sempre no dissentimento. O saber ps-moderno no somente o instrumento dos poderes. Ele agua nossa sensibilidade para as diferenas e refora nossa capacidade de suportar o incomensurvel. Ele mesmo no encontra sua razo de 3 ser na homologia dos experts, mas na paralogia dos inventores (LYOTARD, 1993a, p. xvii).

A hiptese de trabalho de Lyotard a de que o saber muda de estatuto ao mesmo tempo em que as sociedades entram na idade dita psindustrial e as culturas na idade dita ps-moderna (LYOTARD, 1993, p. 3). Segundo o autor, no fcil ter um quadro desse perodo, pois esta mudana social comeou por volta do final dos anos 50, poca do fim da reconstruo da Europa, variando de pas para pas e de atividade para atividade. Dada essa impreciso, Lyotard no parte de um quadro geral da poca do surgimento do ps-moderno e sim de uma caracterstica do seu objeto de estudo, o saber nas sociedades desenvolvidas e chama a ateno para o fato do saber cientfico ser somente mais uma espcie de discurso, dentro da viso deslegitimante das metanarrativas, bem como para o fato das cincias e das tcnicas de vanguarda, nos ltimos tempos, versarem sobre a linguagem. Por isso h que se considerar a influncia das informaes tecnolgicas e das mquinas informacionais sobre o saber, tanto na sua produo e pesquisa, quanto na sua transmisso. Essa transformao geral no deixar intacta a natureza do saber. Este no pode se submeter aos novos canais, e tornar-se operacional, a no ser que o conhecimento possa ser traduzido em quantidades de informao (Ibid., p. 4). O conhecimento se apartar do sujeito cognoscente e, com isto, modificar o princpio da formao moderna (Bildung) que avaliava o saber como algo constitutivo do sujeito:

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Pode-se ento esperar uma explosiva exteriorizao do saber em relao ao sujeito que sabe [...], em qualquer ponto que este se encontre no processo de conhecimento. O antigo princpio segundo o qual a aquisio do saber indissocivel da formao (Bildung) do esprito, e mesmo da pessoa, cai e cair cada vez mais em desuso (Ibid., p. 4).

Outra modificao desse novo universo do saber a sua transformao radical em valor como mera mercadoria. O saber ter como objetivo da sua produo, o mercado e a troca, tornando secundrio o seu valor de uso. Nos ltimos decnios, o saber se transformou na principal fora de produo e elemento econmico decisivo das populaes produtivas nos pases desenvolvidos e sua ausncia um ponto de estrangulamento para os pases em desenvolvimento. Dessa forma,

Na idade ps-industrial e ps-moderna, a cincia conservar e sem dvida reforar ainda mais sua importncia na disputa das capacidades produtivas dos Estados-naes. [...]. Sob a forma de mercadoria informacional indispensvel ao poderio produtivo, o saber j e ser um desafio maior, talvez o mais importante, na competio mundial pelo poder. Do mesmo modo que os Estados-naes se bateram para dominar territrios, e com isto dominar o acesso e a explorao das matrias-primas e da mo-de-obra barata, concebvel que eles se batam no futuro para dominar as informaes. Assim encontra-se aberto um novo campo para as estratgias industriais e comerciais e para as estratgias militares e polticas (Ibid., p. 4).

Agora, o que decisivo na circulao de um conhecimento no a sua capacidade de retirar algum da ignorncia e sim sua potencialidade de melhorar a performance e o desempenho de uma dada mo-de-obra para a melhoria do processo produtivo. Em outras palavras, para Lyotard houve uma mercantilizao generalizada do saber. A hiptese de trabalho de Lyotard, modificao do estatuto do saber na sociedade ps-industrial e cultura ps-moderna ou sociedade informatizada, no pretende ser original nem verdadeira, mas busca possibilitar a capacidade de discernimento sobre as sociedades informatizadas mais desenvolvidas, para iluminar certos aspectos da formao do saber e dos seus efeitos sobre o

5 poder pblico e as instituies civis (Ibid., p. 11). Questiona, de forma radical, o progresso das cincias e das tcnicas com seu correspondente crescimento econmico e desenvolvimento scio-poltico e admitida a acumulao do saber tcnico e cientfico, o mximo que se discute a sua forma. Ademais, a crena na acumulao do saber cientfico falaciosa, pois o saber cientfico no o sinnimo de saber. H uma outra importante espcie de saber que o narrativo (Ibid., p. 12). O saber cientfico est intimamente ligado legitimao

compreendida como um processo pelo qual um legislador autorizado a promulgar uma lei como norma4:

O direito de decidir sobre o que verdadeiro no independente do direito de decidir sobre o que justo, mesmo se os enunciados submetidos respectivamente a esta e quela autoridade forem de natureza diferente. que existe um entrosamento entre o gnero de linguagem que se chama cincia e o que se denomina tica e poltica: um e outro procedem de uma mesma perspectiva ou, se preferir, de uma mesma opo, e esta chama-se Ocidente (Ibid., p. 12).

Dessa forma, pode-se afirmar que o estatuto atual do saber cientfico de subordinao aos pases poderosos, e com as novas tecnologias corre o risco ainda maior de transformar-se em um dos principais elementos de seus embates. Isso exige o exame apurado daquela dupla legitimao, que na sua forma mais originria evidencia saber e poder como uma s questo: quem decide o que saber, e quem sabe o que convm decidir? O problema do saber na idade da informtica mais do que nunca o problema do governo (Ibid., 13). O referencial terico-metodolgico utilizado na investigao

lyotardiana acerca do saber na sociedade ps-moderna o pensamento de Wittgenstein com sua nfase nos fatos de linguagem e seus aspectos pragmticos (Ibid., p. 15). Lyotard apia-se no discurso wittgensteiniano que se centraliza nos efeitos dos discursos e nos diversos tipos de enunciados ou jogos de linguagem, os quais so determinados por regras especficas. Nos jogos de linguagem as regras no tm legitimao por elas prprias, mas por

6 um acordo exterior a elas feito pelos jogadores. Se no h regra, no h jogo, sendo que qualquer modificao em uma regra existente modifica o jogo. Enfim, todo enunciado lingstico um lance no jogo5. Dois princpios norteiam o procedimento metodolgico na anlise lyotardiana. O primeiro que falar combater, no sentido de jogar, e que os atos de linguagem provm de uma agonstica geral (Ibid., p. 17). Mesmo que no se jogue somente para ganhar, tem um gosto de luta o prazer da inveno de palavras novas e a criao de novos sentidos, que fazem a evoluo da lngua. O segundo princpio, fundamental e complementar ao primeiro, que o vnculo social observvel feito de lances de linguagem (ibid., p. 17). Na leitura lyotardiana, a linguagem como vnculo social uma alternativa ps-moderna. A Modernidade, diversamente, tinha outros

parmetros para a representao desse vnculo social. Dois exemplos significativos esto na representao social de dois modelos do final do sculo XIX, o Funcionalismo com sua harmonia social e o Marxismo com o princpio da luta de classes e a dialtica (Ibid., p. 20). Para entender o estado atual do saber nas sociedades industriais avanadas preciso conhecer a sociedade na qual ele se insere. Dessa forma, pode-se afirmar que o rumo econmico na atual fase capitalista, mediante o desenvolvimento tecnolgico, redefine o papel do Estado. Nessa sociedade contempornea as decises no cabero mais s classes polticas dirigentes e sim a especialistas que tm acesso aos autmatos, mquinas cibernticas detentoras das mais importantes informaes A economia agora largamente determinada pela tecnologia, muda as funes dos Estados, e isso exige novas alternativas sociais, as quais se distanciam do marxismo e do socialismo, tidos agora como superados. (Cf. (LYOTARD, 1993, p. 27). O que tem de novo nesta realidade social a recusa dos instrumentos polticos e coletivamente representativos tradicionais. Bem como a perda da referncia dos grandes ideais. Dessa forma,

os antigos plos de atrao formados pelos Estados-naes, os partidos, os profissionais, as instituies e as tradies histricas perdem seu atrativo. [...]. As identificaes com os grandes nomes,

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com os heris da histria atual, se tornam difceis. [...]. Pois no se trata verdadeiramente de uma finalidade de vida. Esta deixada diligncia de cada cidado. Cada qual entregue a si mesmo. E cada qual sabe que este si mesmo muito pouco (Ibid., p. 28).

Nesse mbito, ento, se dilui a idia de coletividade, norteadora do perodo moderno, assomando em seu lugar o princpio individualista. Esse individualismo, surgido da decomposio das grandes narrativas modernas que tinham a referncia de um ideal coletivo, no implica necessariamente, na obra de lyotard, em uma dissoluo do vnculo social. somente uma nova forma de vnculo social que por vezes criticada mais por um sentimento de nostalgia:
Desta decomposio dos grandes Relatos, [...], segue-se o que alguns analisam como a dissoluo do vnculo social e a passagem das coletividades sociais ao estado de uma massa composta de tomos individuais [...]. Isto no relevante, um caminho que nos parece obscurecido pela representao paradisaca de uma sociedade orgnica perdida (Ibid., p. 28).

Dessa forma, o tomo individual pouco, mas no est sozinho, pois o tempo todo atravessado por mensagens diferenciadas constitutivas de novos vnculos sociais 6. Alm do que, este si mesmo no um ser passivo, pois tem sempre um poder sobre essas mensagens que o atravessam: remetente, destinatrio ou referente. E seu deslocamento em meio aos jogos de linguagem tolerado e suscitado pelo prprio sistema, com a finalidade de melhorar seu prprio desempenho como sistema. Na anlise lyotardiana, os jogos de linguagem foram propostos como mtodo geral de conhecimento do saber na sociedade ps-moderna. A linguagem o vnculo social nessa nova fase das sociedades desenvolvidas
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e assume um novo estatuto, tanto por que a comunicao nessa fase histrica tornou-se central, bem como porque a linguagem se diferencia da forma que tinha antes, na poca moderna: nem manipula, nem simplesmente informa:

numa sociedade em que a componente comunicacional torna-se cada dia mais evidente, simultaneamente como realidade e como problema, certo que o aspecto de linguagem [...] adquire uma nova importncia, que seria superficial reduzir alternativa tradicional da

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palavra manipuladora ou da transmisso unilateral de mensagem, por um lado, ou da livre expresso ou do dilogo, por outro (Ibid., p. 29).

Na teoria da comunicao contempornea, as mensagens tm formas e efeitos diversos so denotativas, prescritivas, avaliativas, performativas, etc. e no funcionam apenas comunicando informao. Assim, reduzi-las a esta funo adotar uma perspectiva que privilegia

indevidamente o ponto de vista do sistema e seu nico interesse. Pois a mquina ciberntica que funciona pela informao (Ibid., p. 30). H que se levar em considerao o aspecto agonstico da linguagem que no est presente na informtica, mas que constitui o vnculo social alicerado pela linguagem A abordagem das instituies contemporneas do saber deve seguir essa perspectiva da linguagem como vnculo social que no se limita somente a informar burocraticamente, mas que constitui um jogo de linguagem com seus elementos agonsticos: O que preciso para compreender desta maneira as relaes sociais, em qualquer escala [...], no somente uma teoria da comunicao, mas uma teoria dos jogos, que inclua a agonstica em seus pressupostos (Ibid., p. 30). Alm do que, esse novo referencial da linguagem na abordagem do saber contemporneo ps-moderno se distingue da linguagem na

Modernidade, que era burocrtica e castradora dos lances lingsticos. Nas palavras de Lyotard: Esta atomizao do social em flexveis redes de jogos de linguagem pode parecer bem afastada de uma realidade moderna que se representa antes bloqueada pela artrose burocrtica (Ibid., p. 31). Lyotard inicia a anlise da pragmtica do saber narrativo apresentando duas objees j formuladas aceitao acrtica do conceito instrumental do saber nas sociedades mais desenvolvidas: o saber no se reduz cincia e esta no esconde o problema de sua legitimidade. Em seguida, o autor define a natureza do saber narrativo, o que permitir um exame comparativo com as caractersticas do saber cientfico na sociedade contempornea e sua legitimidade. (Ibid., p. 35).

9 Vimos que, ao definir o saber em geral, Lyotard deixa claro que este saber no se reduz cincia e nem mesmo ao conhecimento como conjunto de enunciados denotativos ou descritivos que podem ser declarados verdadeiros ou falsos. A cincia, por sua vez, seria um subconjunto do conhecimento. No entanto, o conceito de saber mais amplo: uma mistura de idias de saber-fazer, saber-viver, de saber-escutar. Trata-se de um conjunto de competncias que se encontra alm das preocupaes com o critrio nico de verdade, pois se estende aos critrios de eficincia (qualificao tcnica), de justia e/ou de felicidade (sabedoria tica), de beleza sonora, cromtica (sensibilidade auditiva, visual), etc. (Ibid., p. 36). Saber, portanto, coincide com formao de competncias. J na formulao do saber tradicional prevalece a forma narrativa que tem no relato a sua composio por excelncia, e, diversamente das formas desenvolvidas dos discursos de saber, admite nela mesma uma pluralidade de jogos de linguagem. A narrativa da transmisso dos relatos obedece s regras fixadas pela pragmtica:

a tradio dos relatos ao mesmo tempo a dos critrios que definem uma trplice competncia saber-dizer, saber-ouvir, saber-fazer em que se exercem as relaes da comunidade consigo mesma e com o que a cerca. O que se transmite com os relatos o grupo de regras pragmticas que constitui o vnculo social (Ibid, p. 40). (Grifo nosso).

Enquanto a pragmtica da narrativa popular auto legitimante, a legitimidade um jogo de linguagem ocidental que tem como referente o jogo interrogativo por intermdio dos relatos que, por sua vez, determinam os critrios de competncia e o direito de o qu dizer e fazer na cultura (Ibid., p. 42). Inicialmente, Lyotard indica cinco propriedades do saber cientfico clssico: um jogo de linguagem isolado que exclui outros e que tem como critrio de aceitabilidade o valor de verdade; no mais imediato e partilhado como o saber narrativo, pois se torna profisso e funda instituies, fazendo surgir o problema da relao entre instituio cientfica e sociedade; no jogo da pesquisa a competncia requerida somente do enunciador; um relato

10 cientfico no vlido sozinho, pois necessita de provas e pode sempre ser ultrapassado por novas descobertas que exigem novas provas; o jogo da cincia pressupe uma temporalidade diacrnica, ou seja, a produo de novos conhecimentos supe conhecimentos anteriores que vo se acumulando. Lyotard lembra que estas propriedades so conhecidas, mas precisam ser relembradas para salientar a diferena entre o saber cientfico e o narrativo, bem como a importncia de ambos:

De incio, o paralelismo da cincia com o saber no cientfico (narrativo) faz compreender, [...], que a existncia da primeira to necessria quanto a da segunda, e no menos. Uma e outra so formadas por conjuntos de enunciados; estes so lances apresentados por jogadores no quadro das regras gerais; estas regras so especficas de cada saber, e os lances, considerados bons aqui ou ali, no podem ser da mesma espcie, salvo por acaso (Ibid., p. 48).

Na ps-modernidade, por um lado, estabelecida a igualdade em importncia dos dois saberes e Lyotard defende que este fato deve trazer alegria e no nostalgia: H, apenas, que se admirar com esta variedade de espcies discursivas, [...]. Lamentar-se sobre a perda do sentido na psmodernidade seria deplorar que o saber no seja mais principalmente narrativo. (Ibid., p. 49). (Grifo nosso). Por outro lado, uma inconseqncia derivar o saber cientfico do saber narrativo. Como se a narrativa contivesse a cincia em estado embrionrio (Ibid., p. 49). O fato do discurso narrativo se autolegitimar pela pragmtica de sua transmisso, sem necessitar de argumentao e administrao de provas, faz que o cientista clssico o classifique como sendo:

selvagem, primitivo, subdesenvolvido, atrasado, opinies, de costumes, de autoridade, de ignorncias, de ideologias. Os relatos so fbulas, para as mulheres e as crianas. Nos melhores fazer penetrar a luz neste obscurantismo, desenvolver (Ibid., p. 49).

alienado, feito de preconceitos, de lendas, mitos bons casos, tentar-se- civilizar, educar,

11 Tal disparidade, segundo o autor, determinada pelo imperialismo cultural do Ocidente e comandada pela exigncia de legitimao (Ibid., p. 50). A cincia moderna recorre ao relato narrativo para a sua prpria legitimao. O conflito entre o saber cientfico e a narrativa est presente desde o jogo de linguagem dos Dilogos platnicos, na qual existe uma pragmtica da cincia que j inclui a dupla funo de pesquisa e ensino. Nos escritos de Plato j esto presentes: a argumentao em busca do consenso, o acordo como resultado de um nico referente, a paridade dos participantes, o reconhecimento de que se trata de um jogo, no de um destino, que exclui os que no aceitam suas regras (Ibid., p. 53). Lyotard chama ateno para o paradoxo de que o discurso platnico, que inaugura e legitima a cincia, no ser cientfico. O saber cientfico, para saber e dizer que verdadeiro, precisa recorrer ao relato, narrao, que para a cincia o no-saber. Do contrrio, teria que se pressupor a si mesmo, numa petio de princpio. A cincia moderna traz duas novas questes para a legitimao: como provar a prova e quem decide o que verdadeiro? A resposta dada pelo prprio discurso cientfico:

Desvia-se da busca metafsica de uma prova primeira ou de uma autoridade transcendente, reconhece-se que as condies do verdadeiro, isto , as regras de jogo da cincia, so imanentes a este jogo, que elas no podem ser estabelecidas de outro modo a no ser no seio de um debate j ele mesmo cientfico, e que no existe outra prova de que as regras sejam boas, seno o fato delas formarem o consenso dos experts (Ibid., p. 54).

Essa

legitimao

cientfica

ocorre

por

meio

dos

relatos

simultaneamente emancipao dos burgueses em relao s autoridades tradicionais, sendo tambm uma legitimao de sua autoridade, e que est em harmonia com a nova atitude cientfica:

Disto resulta infalivelmente a idia de progresso; ela no representa outra coisa seno o movimento pelo qual supe-se que o saber se acumula, mas este movimento estende-se ao novo sujeito sciopoltico. O povo est em debate consigo mesmo sobre o que justo e injusto, da mesma maneira que a comunidade dos cientistas sobre o que verdadeiro e falso; o povo acumula as leis civis, como

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os cientistas acumulam as leis cientficas; o povo aperfeioa as regras do seu consenso por disposies constitucionais, como os cientistas revisam luz dos seus conhecimentos produzindo novos paradigmas (Ibid., p. 55).

Dessa forma, a legitimao, que reimplanta o relato como validade do saber, faz surgir duas novas realidades: um heri do conhecimento e um heri da liberdade. Contudo, nem a legitimao tem um nico sentido e nem o relato suficiente para valid-la. Lyotard apresenta duas grandes verses dos relatos da legitimao do saber e das instituies na Modernidade, um especulativo (filosfico) e outro prtico (emancipao poltica). O primeiro tem por sujeito a humanidade como heri da liberdade (Ibid., p. 59), mediante a apropriao do saber cientfico. O segundo consiste na conduo, pelo Estado e pela Universidade humboldiana, do povo iluminado cientificamente rumo ao progresso, num processo emancipatrio (Aufklrung), por intermdio da Formao (Bildung) do indivduo e da Nao. Esses dois grandes relatos de legitimao sofrem

Na sociedade e na cultura contempornea, sociedade ps-industrial, cultura ps-moderna, a questo da legitimao do saber coloca-se em outros termos. O grande relato perdeu sua credibilidade, seja qual for o modo de unificao que lhe conferido: relato especulativo, relato da emancipao, pois eles sofrem um processo de deslegitimao. (Ibid., p. 69)

Para Lyotard, a deslegitimao dos metarrelatos no est totalmente e fundamentalmente explicada nem pelo desenvolvimento da tecnologia no ps-guerra, nem pelas mudanas keynesianas do capital. O componente determinante dessa deslegitimao tem um elemento interno que a contradio posta pelos jogos de linguagem que so os metarrelatos 8, eles prprios jogos de linguagem. Para Lyotard, o marxismo seria tambm um metarrelato

deslegitimado. Quando o partido substituiu a universidade, o proletariado tomou o lugar do povo e da humanidade, e o materialismo dialtico foi trocado pelo idealismo especulativo, o resultado foi o autoritarismo do socialismo como metarrelato equivalente da vida do Esprito hegeliano. Contudo, o marxismo

13 pode se apresentar tambm de forma crtica, socialismo como proposta de constituio do sujeito autnomo, no qual o objetivo da cincia possibilitar ao proletariado os meios de sua emancipao (Ibid., p.65- 66). Aconteceu tambm a deslegitimao do saber especulativo

hegeliano, este contm inerentemente um ceticismo com relao cincia que, por no ter encontrado legitimidade no uma cincia verdadeira. Para o dispositivo especulativo essa legitimidade do discurso cientfico deve ser dada pelo prprio jogo de linguagem especulativo:
Surge assim a idia de perspectiva que no distante, pelo menos neste ponto, da dos jogos de linguagem. Tem-se a um processo de deslegitimao cujo motor a exigncia de legitimao. A crise do saber cientfico, cujos sinais se multiplicam desde o fim do sculo XIX, no provm de uma proliferao fortuita das cincias, que seria ela mesma o efeito do progresso das tcnicas e da expanso do capitalismo. Ela procede da eroso interna do princpio de legitimao do saber. Esta eroso opera no jogo especulativo, e ela que, ao afrouxar a trama enciclopdica na qual cada cincia devia encontrar seu lugar, deixa-as se emanciparem (Ibid., p. 71).

Dessa forma, na poca ps-moderna ocorrem muitas modificaes nas delimitaes clssicas dos campos cientficos: desaparecem disciplinas, os limites das cincias se entrecruzam surgindo novos conhecimentos, a hierarquia especulativa dos conhecimentos substituda por uma

horizontalidade, as faculdades transformam-se em Institutos e a Universidade perde sua funo de legitimidade especulativa, reproduzindo mais professores que cientistas (Ibid., p. 72). Na deslegitimao do dispositivo de emancipao (Aufklrung) est tambm intrnseco um poder interno de eroso. Se o discurso da cincia no pode ser tido como verdadeiro, porque tudo um jogo de linguagem, o discurso da emancipao no pode ser verdadeiramente justo, na medida em que guiado por aquele saber cientfico. Assim, fica fragilizada a caracterstica principal do dispositivo de emancipao, que de fundamentar a legitimidade da cincia desvelando a verdade para proporcionar a autonomia tica, social e poltica aos interlocutores. Quanto a isso, afirma Lyotard

Ora, esta legitimao, [...], constitui de imediato um problema: entre um enunciado denotativo de valor cognitivo e um enunciado

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prescritivo de valor prtico, a diferena a de pertinncia, portanto de competncia. Nada prova que, se um enunciado que descreve uma realidade verdadeiro, o enunciado prescritivo, que ter necessariamente por efeito modific-la, seja justo (Ibid., p. 72).

A diviso da razo em cognitiva e prtica ataca, com efeito, a legitimidade do discurso de cincia, mostrando que ele um jogo de linguagem com regras prprias, mas sem vocao para regulamentar o jogo prtico. Tornando-se, ento, um jogo de linguagem entre outros. As principais conseqncias da deslegitimao dos metarrelatos indicadas por Lyotard, so: a cincia no pode mais legitimar a si mesma e nem a outros jogos de linguagem; a disseminao dos jogos de linguagem dissolve o sujeito e torna a linguagem o vnculo social; o fracasso do dispositivo filosfico especulativo moderno como discurso de legitimao e sustentao do projeto emancipatrio; a transformao dos sbios em cientistas com um saber fragmentrio; a Filosofia especulativa humanista assume o estudo da lgica ou da histria das idias; o surgimento de um pessimismo generalizado, pois ningum domina todos os jogos de linguagem e no h uma meta-lngua universal; a superao do pessimismo positivista por Wittgenstein, investigando os jogos de linguagem em uma nova perspectiva de legitimao diferente do desempenho, caracterstica do mundo ps-moderno onde no h mais nostalgia com o fim dos metarrelatos e nem a crena no futuro como barbrie (Ibid., p. 73-74). No entanto, alerta Lyotard, h que se levar em considerao a forma de apropriao do capital sobre a deslegitimao das grandes narrativas e a prevalncia dos jogos de linguagem. Neste sentido, a pesquisa direcionada para a obteno de desempenho. A administrao da prova, que antes tinha por referncia o estabelecimento da verdade, com a prova da prova, agora pode recorrer publicao dos meios com os quais foram feitas as provas para serem repetidas, e mesmo assim levar a equvocos. A resposta dada por meio de tcnicas, tendo a eficincia como critrio e a otimizao das performances como objetivo: So estes, pois, os jogos cuja pertinncia no nem o verdadeiro, nem o justo, nem o belo, etc., mas o eficiente: um lance tcnico bom quando bem-sucedido e/ou quando ele despende menos que um outro (Ibid., p. 80).

15 A administrao da prova dentro desses parmetros, afirma Lyotard, ainda mais acirrada na medida em que a pragmtica do saber cientfico substitui os saberes tradicionais ou revelados: Portanto, nada de prova e de verificao de enunciados, e nada de verdade, sem dinheiro. Os jogos de linguagem cientfica vo tornar-se jogos de ricos, onde os mais ricos tm mais chances de ter razo (Ibid., p. 81). A melhoria das performances e da realizao dos produtos determinada mais pelo desejo de riqueza do que do progresso do saber entrecruzam. Lyotard afirma ainda que a forma como o capitalismo soluciona o problema do crdito para a pesquisa cientfica financiando os departamentos de pesquisa nas empresas e criando fundaes de pesquisa privadas, estatais ou mistas, que concedem crditos a departamentos universitrios, laboratrios de pesquisa ou grupos independentes de pesquisadores, mesmo que seus resultados sejam demorados. O importante que a pesquisa seja aplicvel e rentvel: as normas de organizao do trabalho que prevalecem nas empresas penetram nos laboratrios de estudos aplicados [...], os centros de pesquisa pura percebem crditos menores (Ibid., p. 82). Em outras palavras, a administrao da prova segue agora um outro jogo de linguagem, onde o importante no a verdade, mas o desempenho e a eficincia. A predominncia do critrio tcnico no saber cientfico termina influenciando o critrio de verdade, que passa a ser o desempenho:
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onde, diz Lyotard, riqueza, eficincia e verdade se

O Estado e/ou a empresa abandona o relato de legitimao idealista ou humanista para justificar a nova disputa: no discurso dos financiadores de hoje, a nica disputa confivel o poder. No se compram cientistas, tcnicos e aparelhos para saber a verdade, mas para aumentar o poder (Ibid., p. 83).

Dessa forma, pode-se afirmar que a pragmtica da pesquisa cientfica ps-moderna faz assomar a inveno de lances novos e de novas regras de jogos de linguagem. Desta maneira, o atual saber cientfico busca alternativas para a crise do determinismo, que considera a base da legitimao atravs do desempenho. Este, por sua vez, deve supor um sistema em estado

16 estvel, para que ocorra um trnsito regular de input/output. Esta , no entanto, uma leitura positivista ps-moderna, na qual no se resume todo o pensamento da ps-modernidade: Trata-se em suma de mostrar em alguns casos tpicos que a pragmtica do saber cientfico ps-moderno tem, nela mesma, pouca afinidade com a busca do desempenho (Ibid., p. 99) (Grifo nosso). Ora, nem toda a cincia ps-moderna se desenvolve pelo positivismo da eficincia, mas tambm pela produo do ininteligvel, do paradoxo, da criao de novas regras lingsticas que compe a legitimidade da prpria cincia10. A cincia ps-moderna tambm se desenvolve como pesquisa de instabilidade, para alm de determinado positivismo: o trao surpreendente do saber ps-moderno a imanncia a si mesmo, mas explcita, do discurso sobre as regras que o legitimam (LYOTARD, 1993a, p. 100). (Grifo nosso). A idia predominante nas pesquisas cientficas ps-modernas no mais, portanto, a continuidade e a previso como paradigmas do

conhecimento. Agora a preferncia :

pelos indecidveis, nos limites da preciso do controle, pelos quanta, pelos conflitos de informao no completa, pelos fracta, pelas catstrofes, pelos paradoxos paradigmticos, a cincia ps-moderna torna a teoria de sua prpria evoluo descontnua, catastrfica, no retificvel, paradoxal. Muda o sentido da palavra saber e diz como esta mudana pode se fazer. Produz, no o conhecido, mas o desconhecido. E sugere um modelo de legitimao que no de modo algum o da melhor performance, mas o da diferena compreendida como paralogia (Ibid., p. 107-108) (Grifo nosso).

Lyotard constata que no saber cientfico ps-moderno, a legitimao se d atravs da paralogia, da imprevisibilidade e da diferena. Com a descrena nos metarrelatos, o desenvolvimento dos jogos de linguagem e o paradigma da paralogia, o discurso cientfico ps-moderno se autovalida atravs do pequeno relato e do dissenso. A legitimao do saber excluiu os grandes relatos, o discurso cientfico ps-moderno no recorre dialtica do Esprito e nem emancipao da humanidade para a sua validao. O pequeno relato agora o referencial por excelncia (Ibid., p. 111). Contudo, a partir dessas questes ps-modernas necessrio refletir se possvel uma

17 legitimao que se utilize apenas da paralogia e se a pragmtica cientfica deve dar nfase ao dissentimento, na medida em que o consenso um horizonte, jamais ele atingido (Ibid., p. 112). Assim:

ao abandono desta crena que hoje se relaciona o declnio dos relatos de legitimao, sejam eles tradicionais ou modernos (emancipao da humanidade, devir da Idia). igualmente a perda desta crena que a ideologia do sistema vem simultaneamente suprir por sua pretenso totalizante e exprimir pelo cinismo do seu critrio de desempenho (Ibid., p. 118).

Em virtude da complexidade da pragmtica social, composta por uma diversidade de enunciados, impossvel determinar antecipadamente um consenso entre eles. a descrena nessa possibilidade que deslegitimou os metarrelatos e possibilitou o estabelecimento do desempenho como critrio por parte do capital.

CONCLUSO

Na investigao de Lyotard, a ps-modernidade se caracteriza pela descrena nos metarrelatos e a conseqente valorizao das pequenas narrativas. Nesse mbito tambm valorizada a influncia das informaes tecnolgicas e das mquinas informacionais do saber, que substituem os especialistas e os polticos nas decises sociais. Dessa forma, a recusa dos grandes ideais e dos instrumentos polticos e representativos do coletivo, como o entende a tradio da modernidade, abre espao para a valorizao dos movimentos sociais alternativos, que por sua vez, tem grande importncia na crise estrutural do capital. A conseqncia maior dessa recusa, tanto num caso como no outro, a diluio da idia de coletividade, fazendo assomar as noes de individualidade ou de pequenos grupos. Quando Lyotard constata a submisso ps-moderna da cincia, que no mais portadora do conhecimento verdadeiro, ao processo de valorizao do capital e de viabilizao da formao de competncias para o atendimento do sistema, temos tambm uma forte aproximao com o papel da cincia na

18 crise estrutural do capital quando este se insere completamente na necessria acelerao tecnolgica que alimenta a produo destrutiva, a forma de produo mais adequada para sua reproduo dentro da crise. Nesse sentido, arriscamos dizer que a desmistificao do saber cientfico operada pelo pensamento ps-moderno, por intermdio da

deslegitimao das grandes narrativas, est presente na crise estrutural do capital contemporneo na sua apropriao da cincia como elemento de produo, agora indispensvel no contexto da produo destrutiva. necessrio enfatizar que o pensamento ps-moderno, alm de reconhecer a deslegitimao da cincia como portadora do discurso verdadeiro, reconhece tambm sua deslegitimao operada por meio da sua apropriao pelo capital, da disponibilidade da cincia moderna em atender aos interesses do capital. Em outros termos, o pensamento ps-moderno no completamente acrtico pr-capitalista, como querem alguns de seus crticos. A questo : os ps-modernos no referendam a sua crtica na construo da sociedade alternativa socialista, haja vista sua possibilidade de ser totalitria. Ademais, a crtica ps-moderna cincia como portadora do conhecimento verdadeiro esbarra na proposio dos jogos de linguagem, onde todos os discursos seriam verdadeiros. Lyotard, no entanto, no desconsidera a apropriao do capital sobre a deslegitimao das grandes narrativas e a prevalncia dos jogos de linguagem, nos quais a pesquisa direcionada para o bom desempenho da produo e dos trabalhadores. O autor enfatiza, por exemplo, que a pesquisa cientfica que recebe maior financiamento aquela mais aplicvel e rentvel. O fim dos grandes ideais das metanarrativas como o fim unitrio da histria e do poder cognitivo e centrado do sujeito moderno, o esmaecimento da crena na emancipao progressiva da razo e da liberdade, a descrena na alternativa socialista e na abstrao do conceito moderno de humanidade, etc. encontra ressonncia na forma de ser do capital em sua crise estrutural. Seno, vejamos. Observemos que os grandes ideais da

modernidade eram compatveis com um capital em sua ascendncia histrica e em busca de sua expanso territorial, que se apresentava com validade

19 universal para estabelecer sua prpria legitimidade e realizar seus intuitos de ampliao e acumulao. Diversamente, um capital em crise estrutural que busca sua reproduo pela produo destrutiva s pode favorecer e ser favorecido num mundo fragmentado, de valores efmeros, marcado pela paralogia e pelo dissentimento. A taxa de utilizao decrescente das mercadorias, essencialmente necessria produo destrutiva, tem a sua expresso nessa instabilidade constitutiva do mundo e do pensamento psmoderno. Os ideais universais e estveis da modernidade j no se coadunam com a produo destrutiva baseada na descartabilidade das mercadorias, a qual se alastra pela totalidade social.

Notas:

Pesquisadora do Laboratrio de Estudos do Trabalho e Qualificao Profissional LABOR/ UFC; doutora em Educao UFC; professora Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Estadual do Cear UECE. E-mail: c-marinho2004@ig.com.br;
Conforme Lyotard: Esta lgica do melhor desempenho , sem dvida, inconsistente sob muitos aspectos, sobretudo no que se refere contradio no campo scio-econmico: ela quer, simultaneamente, menos trabalho (para baixar os custos da produo) e mais trabalho (para aliviar a carga social da populao inativa). Mas a incredulidade resultante tal que no se espera destas contradies uma sada salvadora, como pensava Marx (LYOTARD, 1993, p. xvii).
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Entenda-se aqui paralogia como imprevisibilidade, dissentimento, contrrio ao consenso.

Um enunciado cientfico est submetido a essa regra: um enunciado deve apresentar determinado conjunto de condies para ser reconhecido como cientfico (LYOTARD, 1993, p. 12).

Trs observaes sobre os jogos de linguagem: 1- ...suas regras no possuem sua legitimao nelas mesmas, mas constituem objeto de um contrato explcito ou no entre os jogadores (o que no quer dizer todavia que estes as inventem); 2- ...na ausncia de regras no existe jogo, que uma modificao, por mnima que seja, de uma regra, modifica a natureza do jogo, e que um lance ou um enunciado que no satisfaa as regras, no pertence ao jogo definido por elas; 3- ...todo enunciado deve ser considerado como um lance feito num jogo (LYOTARD, 1993, p. 17).
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Para Lyotard ocorre uma nova forma de vinculao social: O si mesmo pouco mas no est isolado; tomado numa textura de relaes mais complexa e mais mvel do que nunca. Est sempre, seja jovem ou velho, homem ou mulher, rico ou pobre, colocado sobre os ns dos circuitos de comunicao, por nfimos que sejam. prefervel dizer: colocado nas posies pelas quais passam mensagens de natureza diversa. (LYOTARD, 1993, p. 28).

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Os jogos de linguagem o mnimo de relao exigido para que haja sociedade: [...] desde antes do seu nascimento, haja vista o nome que lhe dado, a criana humana j colocada como referente da histria contada por aqueles que a cercam e em relao qual ela ter mais tarde de se deslocar. Ou mais simplesmente ainda: a questo do vnculo social, enquanto questo, um jogo de linguagem, o da interrogao, que posiciona imediatamente aquele que a apresenta, aquele a quem ela se dirige, e o referente que ela interroga: esta questo j assim o vnculo social (LYOTARD, 1993, p. 29).

Para o autor, as explicaes pautadas na economia so insuficientes: Buscas de causalidades como estas so sempre decepcionantes. Supondo-se que se admita uma ou outra destas hipteses, resta explicar a correlao das tendncias referidas com o declnio do poder unificador e legitimador dos grandes relatos da especulao e da emancipao. [...] O impacto que, por um lado, a retomada e a prosperidade capitalista e, por outro, o avano desconcertante das tcnicas podem ter sobre o estatuto do saber certamente compreensvel. Mas preciso primeiramente resgatar os germes de deslegitimao e de niilismo que eram inerentes aos grandes relatos do sculo XIX para compreender como a cincia contempornea podia ser sensvel a estes impactos bem antes que eles acontecessem (LYOTARD, 1993, p. 69-70).
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O que se produz ao final do sculo XVIII, quando da primeira revoluo industrial, a descoberta da recproca: no h tcnica sem riqueza, mas no h riqueza sem tcnica. Um dispositivo tcnico exige um investimento; mas visto que otimiza a performance qual aplicado, pode assim otimizar a mais-valia que resulta desta melhor performance. Basta que esta mais-valia seja realizada, quer dizer, que o produto da performance seja vendido. E podese bloquear o sistema da seguinte maneira: uma parte do produto desta venda absorvida pelo fundo de pesquisa destinado a melhorar ainda mais a performance. neste momento preciso que a cincia torna-se uma fora de produo, isto , um momento na circulao do capital. [...] A conjuno orgnica da tcnica com o lucro precede a sua juno com a cincia. As tcnicas no assumem importncias no saber contemporneo seno pela mediao do esprito de desempenho generalizado (LYOTARD, 1993, p. 81-82).

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Para Lyotard, a cincia ps-moderna no se caracteriza somente pelo positivismo mas tambm pela pesquisa da paralogia: A expanso da cincia no se faz graas ao positivismo da eficincia. o contrrio: trabalhar na prova pesquisar e inventar o contra-exemplo, isto , o ininteligvel; trabalhar na argumentao pesquisar o paradoxo e legitim-lo com novas regras do jogo de raciocnio. Nos dois casos, a eficincia no visada por si mesma, ela vem por acrscimo, por vezes tarde, quando os financiadores se interessam enfim pelo caso. Mas, o que no pode deixar de vir e voltar com uma nova teoria, uma nova hiptese, um novo enunciado, uma nova observao, a questo da legitimidade. Pois a prpria cincia que a si mesma levanta esta questo, e no a filosofia cincia (LYOTARD, 1993, p. 99-100).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

LYOTARD, Jean-Franois. O ps-moderno. Traduo: Ricardo Correia Barbosa. 4. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993. MARINHO, Cristiane M. Pensamento ps-moderno e educao na crise estrutural do capital. Tese de Doutorado. UFC. Fortaleza Ce, 2008.