Perdiendo Los Estribos Cortejo

C
ONSIDERANDOque las y los jvenes de las comu-

nidades rurales estn apropindose y reinven-
tando prcticas y representaciones del cortejo
al entrar en contacto con otras realidades a travs de la
migracin y los medios electrnicos de comunicacin,
se desarroll un trabajo etnogrfico en una comunidad
productora de caa ubicada al suroeste del estado de Pue-
bla, en el municipio de Chietla. A decir de los lugareos,
en este pueblo de I o,: habitantes, hay otros :oo que vi-
ven en Estados Unidos, la emigracin es un fenmeno
circular de idas y vueltas cada seis meses, o de un par de
aos, aunque ocasionalmente se habla de algunos que
nunca vienen. De acuerdo con el censo que nos mostr
la promotora de salud de la comunidad, existen I,o uni-
dades familiares, dentro de las cuales hay :8, jvenes
entre I, y :, aos de edad, lo que representa el :, por
ciento de la poblacin.
La investigadora principal y un investigador asocia-
do realizamos un trabajo etnogrfico consistente en
,,
Perdiendo los estribos
Emociones y relaciones de poder en el cortejo*
Gabriela Rodrguez
c.nvivi. vouvcuvz: Presidenta de Afluentes, S.C. Es licencia-
da en psicologa por la UNAM y maestra en antropologa social
por la ENAH.
* Este trabajo presenta una parte del estudio sobre La sexualidad en
el cortejo: contrastes de gnero y generacionales en una comunidad
rural, en el que colabor Benno de Keijzer como co-investigador. El
estudio fue financiado por el Programa de Gnero, Familia y Salud
Reproductiva del Population Council. El intruso, Jorge Acevedo

observacin participante, grupos de discusin de jvenes
y entrevistas individuales que se cubrieron en :8 visitas
de campo de dos a tres das cada una, realizadas durante
un ao y medio de trabajo, del I de noviembre de I,,, al
I, de junio de I,,,. El equipo de dos investigadores de
diferente sexo se conform para considerar los patrones
culturales de gnero, construidos tan diferencialmente en
las reas rurales, y as tener una interlocucin igualmen-
te intensa con las mujeres y los hombres del lugar. Una de
las preguntas que guiaron la investigacin y a la que el
presente artculo busca responder es: Qu tipo de signi-
ficaciones subjetivas de la sexualidad se expresan en las
reflexiones sobre los procesos de cortejo?
EL MTODO
Tomando en cuenta que el estudio actual de la sexuali-
dad exige la consideracin de al menos dos ngulos de
abordaje, el de la organizacin social y el de la subjetivi-
dad, el de las regulaciones externas y las emociones por
decirlo en otros trminos, para poder seguir las tenden-
cias de variacin de la sexualidad como un proceso flui-
do, seguimos las transformaciones que se reconstruyen
conjunta y diferencialmente por parte de los hombres y
mujeres de tres generaciones. El acercamiento a la subje-
tividad es a partir de las creencias de los informantes
sobre sus sentimientos o emociones en relacin con cier-
tos episodios del cortejo y la vida sexual. Las visiones sub-
jetivas se analizan a partir de las reflexiones conscientes
de los informantes sobre sus propias creencias y formas de
nombrar los sentimientos, se intenta un acercamiento
etnogrfico a las pautas culturales y no tanto un estudio
psicolgico sobre las diferencias individuales de los in-
formantes que implicaran un acercamiento a los ele-
mentos inconscientes de la sexualidad.
En la investigacin se ubica al sujeto como unidad de
descripcin y como agente de transformacin, se busca
el punto de vista del actor, segn la revisin que de este
enfoque metodolgico hace Menndez (I,,,). La apro-
ximacin revalida al actor y/o sujeto como unidad de
descripcin y de anlisis, pero tambin como agente
transformador. Ello implica asumir que respecto de la
estructura social y de significado existe potencialmente
una diversidad de actores colocados en diferentes luga-
resde la estructura social. Dichos actores sociales pueden
tener representaciones colectivas y prcticas similares,
pero tambin saberes diferenciales, conflictivos y hasta
antagnicos. Recuperar la perspectiva del actor supone
hacer evidente la diferencia, la desigualdad y la transac-
cionalidad que caracterizan a nuestras sociedades.
Desde la perspectiva del actor la sexualidad es tambin
un espacio de poder, un objeto de conflicto y de negocia-
cin, algo que la sociedad produce. La sexualidad es el
resultado de prcticas que dan significado a las activi-
dades humanas; es el producto de definiciones sociales
y autodefiniciones, de conflictos entre quienes tienen
poder para definir y regular y de quienes se resisten. Des-
de esta perspectiva, los relatos y observaciones de los
hombres y las mujeres jvenes se analizan como la pers-
pectiva de actores con necesidades, expectativas y deci-
siones propias en cuanto a su vida sexual, las cuales se
expresan sobre todo a travs de las relaciones construi-
das entre ellos. Se busca la diferencia, la desigualdad y la
transaccionalidad entre hombres y mujeres de tres fami-
lias, considerando el dominio de gnero y el dominio
generacional como ejes en los que se sustentan las prc-
ticas de poder.
La seleccin de informantes clave se busc entre hom-
bres y mujeres jvenes y adultos de tres familias de eji-
datarios productores de caa, adems se entrevistaron a
algunos de los jvenes amigos que los frecuentaban.
Los criterios de seleccin de las familias fueron los
siguientes:
1. Originarias de la comunidad.
2. Con padre (o abuelo) ejidatario (o hijos de ejidatarios
dependientes o sucesores de la parcela del padre) que
trabaja personalmente la zafra adems de ocuparse de
las actividades agrcolas de su parcela.
3. Con miembros representantes de los dos sexos y de dos
o tres cortes generacionales: abuelas y abuelos, ma-
dres y padres, as como nietas y nietos jvenes solte-
ras/os mayores de doce aos.
4. Conformadas por hombres y mujeres con historias de
migracin a otras ciudades del pas y a Estados Unidos.
s:iivis . v:zoxis Desacatos vvix:viv:-viv:xo :ooI
,o
Encontramos as a las familias Torres, Herrera y Cana-
les.* La primera generacin de abuelos y abuelas nacie-
ron en los aos treinta y cuarenta, en plena consolida-
cin del movimiento revolucionario, cuando el general
Crdenas distribuy las ltimas tierras del municipio y
luego de la delimitacin de los ejidos de la zona de Aten-
cingo, el pueblo entonces qued conformado por un eji-
do dedicado al cultivo colectivo de la caa y regido por
una sociedad cooperativa que vende su produccin al
ingenio. Esta generacin es tambin beneficiaria de las
primeras escuelas rurales, a las cuales asistieron ms
hombres que mujeres. Sus hijos nacieron en los aos se-
senta cuando hubo un renovado control de los ejidos
por parte del Estado, proceso que desencaden una di-
visin de fracciones entre los ejidatarios productores de
caa adems de conflictos que no favorecieron la esta-
bilidad poltica ni econmica en la regin. Algunos de
esta segunda generacin son quienes por primera vez
asistieron a las escuelas secundarias de pueblos aledaos
principalmente los varones, y tambin son los que
empiezan a migrar hacia Estados Unidos en la dcada de
los ochenta. Desde entonces, jvenes varones de Io aos
y ms abrieron el contacto con ciudades y poblaciones
de California principalmente (otros con Arizona y Nue-
va York), e iniciaron un intercambio econmico y cul-
tural que ha trasformado en todos los mbitos la vida
cotidiana y el imaginario de los pobladores. Los jvenes de
ahora son los nacidos en los setenta y ochenta, casi un ,o
por ciento de ellos y ellas asistieron o estn asistiendo a
la Escuela Secundaria de Chietla y la mayora a la telese-
cundaria local fundada hace quince aos; jvenes que
han crecido adems con parientes que van y vienen al
otro lado y adems, son los primeros receptores de los
programas y comerciales de la televisin, medio que se
vvix:viv:-viv:xo :ooI Desacatos s:iivis . v:zoxis
,,
* Los nombres y apellidos de los informantes han sido sustituidos
para garantizar la confidencialidad de la informacin.
Hotel de paso, Jorge Acevedo

generaliz en el pueblo hace :o aos, junto con la llega-
da de la electricidad.
Con excepcin de un par de ocasiones, los investi-
gadores acudimos juntos a las visitas de campo. El diario
se escriba conjuntamente cada noche en las visitas a la
comunidad. La introduccin a la comunidad no fue
difcil. Contbamos con el contacto de un par de pro-
motoras de salud con quienes habamos trabajado ante-
riormente un programa de Saneamiento Ambiental y
Salud Reproductiva. Aunque haban pasado ms de dos
aos desde el ltimo contacto, Valentina nos reconoci
desde la primera vez y nos mostr una fotografa que
tena colgada en su casa, en la que estbamos con ellas.
Su suegro, don Fabin Torres, nos ofreci desde esa pri-
mera visita su casa para quedarnos todas las veces que
quisiramos, en su casa dormimos siempre. Como tiene
once hijos, nueve de los cuales viven en Estados Unidos,
le sobran varios cuartos. Ya solamente vivan con l: Elena
su esposa, su hijo menor Inocencio, de Io aos, su nuera
Valentina y sus dos nietos. Los miembros de la familia
Torres fueron informantes sustanciales para el estudio.
Nuestra llegada se dio el I de noviembre de I,,,, da
de los santos difuntos. Habamos elegido un da ceremo-
nial con objeto de encontrarlos desocupados y ser mejor
recibidos, un da que llegaran muchos de sus familiares
a visitarlos. Les indicamos que queramos trabajar con
los jvenes para desarrollar un programa educativo in-
tegral y que necesitbamos conversar tambin con los
padres de familia y abuelos para comprender los cam-
bios en las costumbres de la comunidad. Explicamos que
nuestra intencin era disear un programa educativo
acorde a las necesidades de los jvenes campesinos del
lugar. Fue as que empezamos a reclutar jvenes en con-
versaciones informales. Ese da nos enteramos que Ma-
riana Herrera, otra de las promotoras conocidas, que es
adems la rezadora del pueblo, haba regresado. Ella y
Mario, su marido, se haban ido a Los ngeles a vivir
con sus hijos (que estn all desde hace nueve aos). En
,8 Viene el diablo, Jorge Acevedo

su casa slo quedaba Esperanza, de I, aos, quien fue el
punto de partida para conocer y convocar a otros jve-
nes de la comunidad. Los primeros contactos termi-
naron siendo nuestros principales informantes, adems
fueron quienes amablemente nos presentaron con otros
jvenes, con las otras familias, con la directora y maes-
tras de la escuela, con el auxiliar del presidente mu-
nicipal, el cura y dems. Durante las primeras visitas
nuestras preguntas eran muy abiertas, nos dirigimos al
primer eje de la matriz de investigacin, es decir, hacia la
caracterizacin del cortejo, las regulaciones sociales y los
agentes de control cultural. Nos interesaba partir de un
contexto sociocultural amplio, las primeras conversacio-
nes se centraron en el primer eje de la matriz relativo a
las regulaciones. Por principio queramos comprender las
condiciones de vida, las transformaciones generales del
cortejo en las ltimas dcadas, la distribucin del traba-
jo por sexo y edad, la vida de los jvenes en general, sus
experiencias escolares, su participacin en los rituales y
fiestas importantes, el consumo de msica, radio y pro-
gramas televisados, sus ideas sobre la migracin. Poco a
poco, fuimos acercndonos y preguntando en reuniones
informales sobre el cortejo, la sexualidad y el noviazgo,
hasta llegar a invitarlos a entrevistas individuales.
Para las entrevistas individuales se aplic un cuestio-
nario dirigido hacia las transformaciones subjetivas en
la sexualidad. Comenzamos con las mujeres de la gene-
racin intermedia y luego con los varones de ese mismo
bloque, tal vez por sentirnos ms identificados por su
edad y etapa de vida. Despus continuamos con el blo-
que de las abuelas y abuelos, y finalmente entrevistamos a
los y las ms jvenes. El coinvestigador entrevistaba a los
hombres y la investigadora principal a las mujeres; en
una sola ocasin la investigadora entrevist a un varn:
se trata de Inocencio, el joven de la casa en que vivamos,
consideramos que ya haba suficiente confianza por el
trato tan cotidiano y tal vez podra compartir sus expe-
riencias con una investigadora mujer. No empezamos a
entrevistar en forma individual a los jvenes sino hasta
despus de siete meses de tratarlos, mientras tanto, ba-
mos avanzando con la observacin participante, con-
versaciones informales con los jvenes y las entrevistas a
los adultos.
El tipo de anlisis realizado consisti en dividir por c-
digos los conceptos incluidos en las preguntas y obje-
tivos del proyecto, e ir agregando cdigos a partir del
diario de campo y de las entrevistas grabadas y trans-
critas. Despus se elaboraron categoras al agrupar lgi-
camente los cdigos, ordenarlos y vaciarlos en cuadros
de anlisis, donde se contrastaron los datos. Se realiza-
ron contrastes generacionales de abuelas / madres / hijas
por un lado, y abuelos / padres / hijos por el otro. Despus
de la codificacin y elaboracin de categoras por genera-
cin, se realiz la contrastacin de los datos de mujeres
y hombres. Para la codificacin se tomaron los procedi-
mientos de la teora fundamentada (Glaser y Strauss,
I,o,; Strauss y Corbin, I,,o) de manera instrumental,
ya que no se consideraron otras fases de su mtodo, par-
ticularmente las posteriores que buscan contrastar los c-
digos con los datos para validar la interpretacin, porque
esa aproximacin considera que los datos no tienen ele-
mentos interpretativos.
1
En el proceso de anlisis, y particularmente al abordar
los procesos subjetivos, nos encontramos ante la dificul-
tad de separar los cdigos que agrupaban las emociones
y las relaciones de poder al momento de codificar los da-
tos cualitativos. Ello nos llev a reflexionar sobre la nece-
sidad de articular ambas categoras que por alguna razn
aparecan como inseparables y a relevar como hallazgo
del estudio, esa vinculacin entre las emociones y las re-
laciones de poder. El presente artculo resume y analiza
los resultados del anlisis conjunto de esas dos categoras.
LOS CONCEPTOS DE SEXUALIDAD,
GNERO Y SUBJETIVIDAD
Dentro de las ciencias sociales, la sexualidad ha sido un ob-
jeto de inters particular para antroplogos, socilogos
e historiadores. Segn el historiador ingls Jeffrey Weeks,
,,
1
Esa visin responde a una concepcin positivista de la realidad, co-
mo si la realidad fuese algo que est en el exterior y el investigador
slo tiene que alcanzarla. Dentro de la teora fundamentada est claro
que codificar y analizar es interpretar, pero no se considera vlida
esta interpretacin hasta no ser confrontada con los datos, como si
los datos no fueran una construccin resultante de ciertos procesos
interpretativos del investigador.

desde Malinoski, Benedict y Mead, los antroplogos
contribuyeron en forma importante para comprender la
diversidad de la sexualidad dentro de nuestra propia
cultura, ellos nos advirtieron sobre el peligro de tratar
de entender nuestra prehistoria observando a otras so-
ciedades; nos ensearon la necesidad de entender a cada
sociedad en sus propios trminos a travs de las maravi-
llosas evocaciones de la vida sexual de la gente de otras
culturas lejanas (Weeks, I,,I). Pero el enfoque fun-
cionalista entra en dificultades al centrarse en el inters
por equiparar las leyes de la sociedad con las leyes de la
naturaleza y buscar entender los actos sexuales por sus
funciones y repercusiones en las necesidades sociales.
El materialismo cultural ofrece una aportacin distin-
ta al relacionar los mecanismos de control de la sexuali-
dad con los imperativos econmicos y tiene la virtud de
valorar la importancia de las relaciones de produccin
en la comprensin de la sexualidad y la salud reproduc-
tiva; sin embargo, devala el peso cultural de las pro-
ducciones simblicas y las regulaciones morales sobre la
sexualidad que no estn necesariamente subordinadas a
las relaciones de produccin.
Davis y Whitten (I,8,) realizaron una revisin de los
estudios transculturales de la sexualidad humana enfo-
cados al anlisis de la sexualidad en culturas no occiden-
tales, encontrando que tales estudios muestran una me-
nor preocupacin por la normatividad y las medidas de
control sexual en comparacin con las culturas de occi-
dente, y han mostrado los cambios en las prcticas se-
xuales resultantes de la urbanizacin, as como el efecto
en las costumbres sexuales del parentesco, el poder y la
ideologa. Desde su punto de vista, los enfoques etno-
grficos no han podido ir ms all del matrimonio y la
familia y se han circunscrito a la tipologa etnocentrista
de sociedades restrictivas y permisivas, lo cual obscurece
la complejidad sociocultural de la sexualidad (Davis y
Whitten, I,8,).
Desde la historia, Michel Foucault abre un abordaje
crtico a la sexualidad y al estudio de la misma. Para
Foucault, la sexualidad es un conjunto de significados
dados a las prcticas y actividades, un aparato social que
tiene una historia con complejas races en el pasado
cristiano y precristiano, y que alcanz una unidad
conceptual moderna con efectos diversos. Desde este
enfoque se asume que la sexualidad ha sido construida
como un saber que conforma las maneras en que pen-
samos y entendemos el cuerpo.
Dice Carol Vance (I,,I) que actualmente los antrop-
logos estn redescubriendo la sexualidad, con un reno-
vado inters que apenas tiene paralelo con las aventuras
de los primeros etngrafos. La teora de la construccin
social desafa los modelos antropolgicos tradicionales
al retomar el discurso no esencialista de los historiadores
y emprender el proyecto de repensar el gnero y la iden-
tidad impulsado por las feministas acadmicas y los tra-
bajos de la historia gay y lsbica. Segn esta antroploga,
fue Weeks quien primero articul esta transicin terica
del estudio de la sexualidad.
En los trabajos de Weeks se aborda la sexualidad como
una construccin histrica que trae una multitud de posi-
bilidades. La sexualidad no tiene un objeto bien delimi-
tado porque est en constante fluidez. Incluye nuestras
preocupaciones cambiantes acerca de cmo debemos vi-
vir?, y cmo debemos disfrutar o negar nuestros cuer-
pos? Para este historiador, es necesario articular la visin
subjetiva al estudio de la sexualidad. Experimentamos
la sexualidad muy subjetivamente, con ella transmiti-
mos una amplia variedad de necesidades y deseos.
La fisiologa y morfologa del cuerpo, es decir, la biolo-
ga, es el conjunto de potencialidades que son transfor-
madas y toman significado nicamente en las relaciones
sociales. La organizacin social de la sexualidad se cons-
truye en la interaccin con los dems, es el resultado de
prcticas sociales que dan significado a las actividades hu-
manas, a definiciones y autodefiniciones, producto de
luchas y negociaciones entre quienes tienen poder pa-
ra definir y quienes se resisten. Se destacan cuatro reas
cruciales en la organizacin social de la sexualidad: el
parentesco y las relaciones familiares, la organizacin eco-
nmica, las regulaciones sexuales, as como las moviliza-
ciones polticas.
El parentesco y los sistemas familiares son las ms es-
tables formas de socializacin y experiencia sexual, se
moldean mediante intervenciones que regulan la econo-
ma, las reglas de la herencia, del matrimonio y el divor-
cio, las prestaciones sociales y polticas fiscales.
o
El eje de las relaciones econmicas provee tambin las
precondiciones bsicas y los lmites para la organizacin
de la vida sexual. El ritmo laboral, el trabajo industrial y
la migracin han afectado patrones de cortejo y han con-
tribuido a promover las prcticas sexuales fuera de la
unin conyugal y el uso de anticonceptivos.
Las regulaciones sexuales se refieren a la definicin de
prcticas apropiadas o inapropiadas, morales o inmora-
les, saludables o perversas. Los mtodos formales e infor-
males de regulacin de la vida sexual que varan segn el
papel de la religin, del Estado y de otras instituciones
como la escuela, los centros de salud o los medios elec-
trnicos de comunicacin. Ms particularmente enten-
deremos por regulaciones morales las mximas, las reglas
o normas del actuar susceptibles de generalizacin desde
la perspectiva de los involucrados. Las normas son acep-
tadas o rechazadas ntimamente, pero reconocidas como
obligatorias. Son ms aceptadas como normas abstractas
que como guas prcticas para el comportamiento, pero
ellas sealan los permisos, las prohibiciones, los lmites
y posibilidades y no suelen aplicarse de manera indife-
renciada al total de la sociedad, en occidente suele haber
formas de subordinacin hacia los menores, las mujeres
o las minoras sexuales.
En trminos de las movilizaciones polticas, cuarto eje
de la sexualidad, somos testigos de cmo la nueva dere-
cha ha impulsado una agenda conservadora en los pro-
gramas educativos y de salud en diferentes pases y ha
logrado retroceder los avances obtenidos por el feminis-
mo y el movimiento gay que haban desmantelado las
intrincadas formas de poder y discriminacin que mol-
dean la vida sexual (Weeks, I,,I).
El gnero es un elemento constitutivo de las relaciones
sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos,
es una forma primaria de relaciones significantes de po-
der. Se trata de una categora en construccin que busca
I
J
O
R
G
E

A
C
E
V
E
D
O
A salvo, Jorge Acevedo

explicar la persistente desigualdad entre mujeres y hom-
bres. Los significados que adquieren sus actividades a
travs de la interaccin social concreta, descubrir la na-
turaleza de esas interrelaciones requiere considerar a los
sujetos individuales y a la organizacin social. Se recha-
zan las explicaciones biolgicas toda vez que las diferen-
cias de gnero son construcciones sociales, invenciones
humanas como el lenguaje o el parentesco. El gnero, la
sexualidad y la reproduccin son construcciones cultu-
rales y simblicas, precisa Sherry B. Ortner, son trmi-
nos cuyos significados slo pueden entenderse dentro de
un amplio contexto cultural que tome en cuenta las rela-
ciones entre los smbolos por un lado y las relaciones
sociales, por el otro (Ortner y Whitehead, I,8I). Las ten-
siones culturales que alteran las relaciones de poder en
la esfera pblica y privada ante la creciente autonoma
econmica y sexual de las mujeres llevan a reconocer el
impacto de esa transicin cultural en los varones.
El abordaje de la masculinidad como objeto de estudio
es una construccin muy reciente, y est permitiendo
explicarla como una categora simblica interdepen-
diente de la feminidad: no se puede entender la construc-
cin de la masculinidad ni la de la feminidad sin mutuas
referencias (Kaufman, I,8,).
Al estudio de la subjetividad se acercan psiclogos, so-
cilogos de la vida cotidiana, filsofos y antroplogos
mdicos. La subjetividad es la base de las emociones ms
apasionadas, en toda experiencia intensa participa el
cuerpo, y puede estar expresando necesidades conscientes
e inconscientes. Dentro de la tradicin psicoanaltica,
Sigmund Freud inici el reconocimiento de la dinmica
del inconsciente. Las fantasas revelan una diversidad de
deseos heredados, mismos que perturban la aparente
solidez del gnero, de la necesidad sexual, de la identidad;
lo que pasa en el inconsciente suele contradecir las
certezas aparentes de la vida consciente. Para Freud, el
:
Mirada, Jorge Acevedo

inconsciente son aquellas representaciones latentes de las
que tenemos algn fundamento para sospechar que se
hallan contenidas en la vida anmica, como suceda en la
memoria. Una representacin inconsciente ser entonces
una representacin que no percibimos, pero cuya existen-
cia estamos prontos a afirmar, basndonos en indicios y
pruebas de otro orden. Gran cantidad de la vida emo-
cional ligada a la sexualidad es expresin de los procesos
inconscientes (Freud, I,I:). En su momento, la escuela
de Cultura y Personalidad busc una articulacin entre
los procesos inconscientes y culturales de la vida sexual.
Pero las emociones inconscientes de la sexualidad no
sern analizadas en este trabajo, en virtud de que las pre-
guntas de investigacin se dirigen a las representaciones
colectivas y sus transformaciones, y no hacia las dife-
rencias estructurales del desarrollo individual de los in-
formantes. Por las dificultades metodolgicas y tericas
implicadas, en este estudio slo se abordan los procesos
emocionales reflexivos ligados a las creencias, saberes y
conocimientos. Se trata de un abordaje cultural de la
sexualidad que retoma algunas categoras para acercarse
a su dimensin subjetiva.
La subjetividad se refiere a lo ms prximo a la expe-
riencia, en palabras de Berger y Luckman (I,,,): lo ms
prximo a m es la zona de vida cotidiana directamente
accesible a mi manipulacin corporal. Esta zona contie-
ne el mundo que est a mi alcance, el mundo en el que
acto a fin de modificar su realidad, o el mundo en el
que trabajo.
En trminos de Agnes Heller, la subjetividad es la for-
macin de un mundo interior, un mundo propio que
puede quedar guardado para s, o bien mostrarse, relegar-
se al trasfondo o expresarse intencionalmente a los de-
ms. La subjetividad se refiere a las representaciones
colectivas que son objeto de la percepcin y que son
siempre cambiantes. Las impresiones sobre el cuerpo es-
tn en la base de la construccin del s mismo, en ellas
se basan tambin las sensaciones de dominio y direc-
cin de la realidad. Las experiencias del cuerpo reflejan
un modo total y caracterstico del sentir y del ser. Nos
sentimos corporalmente tal como es preciso que nos
sintamos, en correspondencia con nuestro proyecto de
mundo particular (Heller, I,,,).
Pero las emociones no forman una clase unitaria, son
un grupo muy heterogneo en el que se incluyen estados
mentales muy distintos ocasionados por razones diver-
sas. Sentir significa estar implicado en algo (las emociones
estn siempre dirigidas a objetos) y regular la apropiacin
del mundo desde el punto de vista de la preservacin y
extensin del yo partiendo del organismo social. Los sen-
timientos no pueden diferenciarse sin conceptualiza-
cin, sin conocimientos y creencias (Hansberg, I,,o).
Los sentidos emocionales son tambin respuestas a
saberes y creencias de la cultura. Las percepciones cor-
porales son privadas, como explica Fbrega al querer
comprender la conciencia sobre las enfermedades; las
percepciones corporales son experiencias subjetivas que
el individuo relaciona con su cuerpo y las categoras del
lenguaje utilizadas para describirlas estn relacionadas
con las orientaciones socio-cognitivas de un individuo.
Como el lenguaje es un articulador de la imagen del cuer-
po, las formas de nombrar sus emociones reflejan uni-
formidades relacionadas con la organizacin social y los
fenmenos simblicos basados en convenciones socia-
les. Los estados emocionales reflejan tambin el grado de
discriminacin que tienen los sujetos sobre tales emocio-
nes, de ah que para acceder a los sentimientos de los in-
formantes, en el presente estudio se consider necesario
analizar la forma en que los y las informantes nombran
y diferencian sus estados emocionales (Fbrega, I,,,).
Entre las emociones ligadas a la sexualidad, en este tra-
bajo se analiza el deseo, el amor y el miedo, el poder y las
explicaciones mgicas y sobrenaturales de la sexualidad.
Para fines de este estudio, se define al deseo como un
sentimiento de confusin y temor ante la ausencia del
ser amado, se trata de un estado de necesidad que ator-
menta. La raz latina de la palabra deseo, de-sidera, in-
dicaba la situacin de un adivino que no poda hacer sus
predicciones debido a la ausencia de estrellas, porque el
cielo estaba nublado. Como los navegantes, desde los co-
mienzos de los tiempos, no podan orientarse sin las es-
trellas, algo parecido sucede a un amante que se debate
en el deseo: han desaparecido los puntos de referencia ex-
ternos, el deseo le impide entender la realidad con crite-
rios conocidos y habituales. El deseo lleva a construir
fantasas, imaginamos que el otro o la otra nos espera
,
para recibirnos con los brazos abiertos. El ser amado es-
t cargado de ensueos y construcciones mentales y al
moldear su cuerpo es como tocar en vivo las imgenes
ms internas. En la mirada puede encontrarse la belleza
que busco, lo que coincide con el deseo que el otro evo-
ca en m. El psicoanlisis ha tratado de explicar la im-
portancia de la mirada al sostener que los ojos que me
hechizan con su misteriosa malicia son los que me mi-
raron cuando era muy pequeo, cuando an no estaba
consciente de m mismo. Pero con el paso del tiempo, el
lazo con el pasado ya no tiene importancia; lo que cuen-
ta es que en cierto momento ese gesto puede hacerme
arder de deseo (Carotenuto, I,,).
El miedo es una emocin vinculada con el deseo, o ms
bien, con un objeto no deseado, se teme por la presencia
de aquello digno de ser temido, un dao, algo negativo
o peligroso. El ser humano tiene el concepto de peligro y,
por tanto, puede tener la creencia de que est en peligro o
de que algo es peligroso, el deseo de evitar el dao y el de-
seo de huir del peligro para protegerse (Hansberg, I,,o).
El poder en el mbito de las relaciones personales tiene
un sentido anlogo a fuerza, capacidad, dominio, vio-
lencia. De acuerdo con Luis Villoro, podemos entender
simplemente la capacidad de algo o alguien de causar
efectos, alterando la realidad. Tiene poder quien es capaz
de dominar las fuerzas naturales, para obtener de ellas lo
que quiere, tiene poder quien puede sacar provecho de
sus propias facultades e imponerse sobre los dems para
realizar sus propsitos; poder es dominio sobre s mismo
y sobre el mundo en torno, natural y social, para alcan-
zar lo deseado. En la vida sexual, esta idea de dominio
sobre s y sobre los otros u otras surge claramente vin-
culada a los problemas de relacin y del deseo, y permite
aproximarse a la percepcin de sentimientos como los ce-
los, abandono, control y falta de control sobre los senti-
mientos. En el mbito de la poltica, el poder es diferente,

Beso de luz, Jorge Acevedo

nace con el conflicto y se trata de un poder sobre los hom-
bres, el poder impositivo se convierte en dominacin, se
considera un bien necesario para la obtencin de un
bien comn. Hay mltiples instancias de poder y con-
tra-poder o resistencia, en relaciones variadas de compe-
tencia y de subordinacin entre ellas (Villoro, I,,,).
Los conflictos sexuales son tambin situaciones ante las
cuales se construyen explicaciones mgicas y sobrenatu-
rales, y ante lo cual suele recurrirse a remedios mgicos
y religiosos, as como a curadores tradicionales.
De acuerdo con De Martino, el pensamiento mgico
consiste en deshistorizar los procesos como respuesta
ante la miseria cultural, econmica y psicolgica, las
explicaciones mgicas alternativas permiten proteger al
individuo en situaciones crticas, tales como las enfer-
medades, las muertes, las catstrofes (citado por Menn-
dez, I,8I). El amor, el desamor, las disfunciones sexuales
suelen llevarse a la lgica de pensamiento mgico.
RESULTADOS
Entre los principales hallazgos encontramos que el de-
seo sexual y el amor se viven como emociones pertur-
badoras que ponen en juego las relaciones de poder en-
tre los sexos. Las imposiciones culturales constitutivas
de las relaciones de poder entre los sexos generan inten-
sas reacciones emocionales al quedar en riesgo desde las
percepciones subjetivas de hombres y mujeres. Mujeres
vulnerables y hombres controlados, damas serviles y va-
rones bien atendidos, chicas romnticas y muchachos
seductores, mujeres desbordadas y hombres que se tie-
nen que dominar, son ideas que determinan en parte la
subjetividad frente a las experiencias de acercamiento.
La sexualidad en el cortejo activa las pautas culturales y
las saca a la luz por la fuerza de las emociones.
En el discurso sobre el cortejo se pueden escuchar ex-
plcitamente las emociones de las mujeres; en cambio, los
procesos emocionales de los varones hay que leerlos en
sus relatos ms indirectos. Ellos tienden a depositar la
emotividad y el amor en las mujeres. Pero por su expe-
riencia en el reconocimiento de sus propias emociones,
ellas le dan nombre y presencia a las emociones de ellos.
En la primera generacin encontramos que las emo-
ciones ms intensas no estn necesariamente vinculadas
al cortejo ni al amor sino a la soledad entre los hombres
y a la vulnerabilidad sexual entre las mujeres. La mayora
de los hombres de la primera generacin califican de
pasa-rato sus noviazgos, o como ensayos para cortejos
posteriores ms serios. La decisin de unirse era ms ins-
trumental, despus de varios noviazgos un da deciden
tomar en serio a alguna. La idea masculina del pasa-rato
seguir vigente hasta las presentes generaciones, distin-
guindose siempre de los compromisos de conyugali-
dad. Recientemente, las mujeres ms jvenes empiezan
a ensayar ese tipo de relaciones sociales, menos ligadas al
amor o al compromiso.
En una de las parejas de abuelos, Mario y Mariana no
tienen discursos sexuales apasionados como los que refie-
ren las siguientes generaciones al relatar sus experiencias
de cortejo, sino una necesidad social de hacer familia
aun en la noche de bodas. Sus expresiones emociona-
les son muy formales y hasta distantes, no hablan de amor
sino de aprecio.
MARIO
Pus yo necesitaba, pus de una compaera para que me hi-
ciera pues mis, mis alimentos, me hiciera este, mis arreglos,
de mi ropa, y eso. Sabes qu, le digo, porque pus yo nece-
sito, digo, porque yo sufra mucho. Yo aqu solito, no haba
quien me hiciera Me daba pena ponerme un jarro de
caf o salir a comprar unos panes, no!, qu dira la gente
que, que ese hombre ya As es que me pasaba das ente-
ros que no coma.
MARIANA (su esposa):
Bueno, ya despus le digo, s sincero conmigo, porque si
t sientes ora s que un sentimiento vago, en que s, en
que no, dmelo. Yo no me voy a disgustar. Como hombre
a ti te sobrarn, como mujer a m no me faltar. Es que mi-
ra, yo vengo a decirte que mejor t te salgas conmigo. Yo
entonces me sorprend y me dio coraje! Yo jams he de
burlar la confianza de mis padres. Ya entonces me empez
a decir de su abuelita que seguido enferma y no haba quien
lo, lo atendiera verd, en sus necesidades de cocina y todo. Le
dije, mira, pues hasta cierto punto me interesara, pero
ahorita no puedo, ya luego Dios dir. Ya luego que me man-
d pedir, ya le dije no es un espejismo? Porque ya un
casamiento es para toda la vida. Ora s que nuestros defec-
tos no nos los vemos, puede estar el fallo en m maana,
,
que sea yo floja, que sea yo pues inexperta en asear tu casa,
que no te atienda yo como t te merezcas.
El sufrimiento de Mario est ligado a su soledad y a la
carencia de servicios domsticos cotidianos asignados a
las mujeres, romper con esa distribucin del trabajo no
es una posibilidad ni siquiera del pensamiento, as que
tena que someterse a das enteros sin comer antes que
mostrarse como un hombre dbil qu dira la gente,
que ese hombre ya! Ella, sin embargo, est preocupada
por garantizar una relacin bien estable y cumplirle las
expectativas a su futuro compaero. En su relato, la rela-
cin hombre / mujer es equivalente a la de abundancia /
carencia a ti te sobrarn, a m no me faltarn. Sin el me-
nor cuestionamiento a ese desequilibrio y con un servilis-
mo que impresiona, su preocupacin se enfoca a fallarle
en atenciones que no te atienda yo como t mereces.
Pero las emociones ms intensas de Mariana quedan
ocultas en el testimonio anterior. De acuerdo a su poste-
rior reflexin, es el miedo el que la orilla a acceder a las
demandas de Mario. Varios meses despus ella nos va a
confesar que sufra acoso sexual en su casa por parte de
un primo, as que ella vio en el matrimonio una salida
de ese espacio que se haba vuelto tan peligroso.
Viera que yo me cas porque haba uno de la familia que
quera abusar de m. Su madre y mi madre eran primas.
Ese hombre era mayor que yo. Cuando mi mam y mi pa-
p se iban y yo me quedaba sola en la casa, se dejaba venir
y me deca: yo te voy a hacer algo que luego ya ni quien se-
pa, ni quien se d cuenta. Cuando yo le pregunt que c-
mo saba ella que l quera abusar de ella me contesta: Con
perdn de usted pero l se tocaba con la mano enfrente y
me deca que la tena as de grandota, que me iba a gustar.
Yo no me dej. Me daba miedo. Yo no s de eso, ora s que
yo no era una experta. Lo que me salv que yo utilizaba
calzones de manta gruesa, de sos que se amarraban con
cinta, eran triples. As me ense mi madre y sos me sal-
varon. Una vez que yo estaba barriendo la cocina y que lleg
l, tom un cuchillo y se lo puse en la cintura y lo amena-
c Entonces me dijo que l haba gozado a muchas me-
jores que yo.
Otro caso es el cortejo de Celerino e Irma, abuelos de otra
familia. l se refiere al corazn de ella y no al propio. Su
actitud est bajo control, su preocupacin est en la
espera y tensin para ubicarla y en el manejo de las tcni-
cas para conquistarla, es cosa de rsela ganando con pa-
labras romnticas. Su primer logro es llamar la atencin
de ella.
CELERINO
Ya casi a los veintitrs, a los veintiuno, me la empec a ena-
morar. En el primer momento que ust le caa de corazn
una muchacha, saba usted cuntos das para localizarla,
pues, en la calle Si estaba ust de flojo, por decir, pos se
iba a esperar a la muchacha. Y si no, ni modo, sera el do-
mingo, por decir. En la iglesia. Ah andaba uno rondando,
rondando paverlas. En son de paz, para que la muchacha
diera calidad de suplicarle. As pues, hablndole tierna-
mente, como es. Era yo, este, un poco, este, romntico al res-
pecto. Ya tena algo de experiencia no?
Aunque ella se fija desde el principio en sus cualidades,
luego reconoce un deseo interno (sexual?) que va ms
all de su control, le gan la voluntad.
IRMA
Tanto insisti y insisti hasta que acect, ta que le ganan a
uno la volunt, y ahi me qued ya. Despus me hablaban
muchachos, ya no. l me gustaba en cuestin de que, que no
le gustaba la copa, otras cosas no, porque bueno, era po-
brecito [riendo], luego me hacan burla, que como mi sue-
gra llevaba leita a vender, me decan no pus vas andar t
tambin de leera o eso. No hice caso y no hice caso! Era
pobre pero muy trabajador.
Tanto en Mario como en Celerino se ve claramente el pa-
pel activo del hombre en el cortejo; en el segundo caso,
es muy claro cmo l la persigue e insiste en varias oca-
siones hasta obtener el s, hasta en el enamoramiento de
ella, l conjuga en tercera persona el verbo me la ena-
mor, negando o desconociendo su propio involucra-
miento emocional. Ellos tambin hablan los deseos con
sus mltiples novias con facilidad.
MARIO. Cuando staba joven, ta uno como dijera el dicho
ansioso hambriento de saber lo, lo que es una mujer, lo
que es otra mujer.
FABIN. Como dice el dicho pues no?, el amor es mali-
lla, as pues yo taba yo joven, ella tambin
CELERINO. Yo le dije: chaparrita, me gustas mucho.
o
El deseo en ellos es una motivacin para actuar, para con-
quistar. Y el placer es un logro, un triunfo merecido, des-
pus de muchos intentos y splicas para enamorarlas.
Pero entre lneas y con trminos indirectos, el deseo
sexual es tambin reconocido por las mujeres mayores,
de esta generacin.
MARIANA. Ya con el tiempo, me senta este, me senta atra-
da hacia l.
ELENA. Mh, me gustaban hartos!, hartsimos noms de
vista! Dira mi corazn, no?
IRMA. Le ganan a uno la voluntad!
Lo que ellas esbozan entre lneas es una concepcin del de-
seo sexual como si fuera una fuerza que las domina, como
un sentimiento interno incontrolable e irremediable.
Adems del deseo y la atraccin inicial, otro momento
emocional intenso para ambos sexos se vive en la primera
noche conyugal. Tanto en la primera como en la segunda
generacin, el guin social exige: los hombres tienen
que tomarlas y las mujeres tienen que entregarse. Toda
vez que ellos van con experiencia coital y ellas suelen ini-
ciarse en tal ocasin, las reacciones ante la primera noche
conyugal difieren enormemente. Mariana siente miedo,
un miedo relacionado con sus creencias respecto a la pri-
mera vez; Mario, en cambio, al referirse a su noche con-
yugal, trata de evitar la expresin de algn sentimiento.
MARIANA
Oh, qu, todava tienes miedo?, dice. Ora de qu tienes
miedo? Le dije pus no s, yo creo que hasta me senta
temblorosa de nervios! no? Le digo: No s, pero s tengo
miedo No tienes nada que temer, me dice, primero
eras mi novia, ahora ya no eres mi novia, ya eres mi esposa,
y como tal, tengo que manosearte hasta donde yo quiera. Y
yo, cuando me dijo eso pens: pero cmo me va a
manosear, cmo que va a hacer eso! Me hice miles de
juicios, no? Bueno, nos acostamos pero yo para all y
cuando l quiso hacer uso de m, yo sent muy feo. Muy
feo, deveras, porque me platicaron que hay personas que
sangran y yo no sangr.
MARIO (su esposo)
Pues fue en forma de, de este, cmo nos tratbamos!, pues
de qu platicbamos y al rato que se lleg la forma de la
relacin y mira, se trata de esto, vamos a tener familia, s,
vamos a tener, dice, pero le digo, yo, mi esposa no tuvo
luego!, tard tres aos.
La experiencia de doa Elena, otra de las abuelas, es me-
nos reflexiva pero menos dolorosa; ella expresa emocio-
nes que combinan el susto y el gusto:
FABIN
Estuvo difcil, pues ust ve que, esas cosas no es fcil!
No es como pus si fuera una mujer cualquiera, no?
ELENA (su esposa)
As como luego le digo entre m pues, senta uno a gusto y
susto. S, se siente as, por el mesmo tiempo pos se siente
gusto y ya despus sentimos susto. Pero ya qu hemos de
hacer, ya estamos ah con ellos.
Todas ellas hablan con gran vivacidad de temor y miedo,
el placer apenas se delinea en Elena como un gusto mez-
clado con muchas otras sensaciones fatalistas ya qu
podemos hacer! Como vemos en el testimonio, Fabin se
,
Propietario, Jorge Acevedo

siente obligado a tomar una actitud difcil, tranquilizan-
te y pedaggica a la vez y, al mismo tiempo, se asume el
dominio absoluto sobre el cuerpo de su mujer. Sin em-
bargo, y al igual que Mario, le cuesta mucho trabajo hablar
de la primera noche conyugal, se resiste y apenas expre-
sa verbalmente sus sentimientos.
Adems del placer y el miedo, los celos son un senti-
miento que aparece definido desde las mujeres con gran
intensidad. Doa Mariana siempre tiene un referente
religioso. En una ocasin hablamos en la cocina con ella
y con Zara (su hija de , aos) sobre los celos de don Ma-
rio y de Alberto; era un viernes santo en que pasaba por
las calles la procesin del silencio, vimos pasar a todas las
muchachas muy arregladas y a algunos de los mucha-
chos que conocemos. Doa Mariana nos habl entonces
de la familia de la Virgen Mara y de Jos.
Su padre Joaqun y su madre Santa Ana, Jos su esposo era
carpintero, era humilde tambin como nosotros, y
cuando supo que la virgen estaba embarazada l dud, por-
que l no le haba puesto las manos encima y, cmo es que
haba concebido? Entonces decidi irse, pero en el camino
se encontr al ngel Gabriel y l le explico que su mujer iba a
ser la madre de Jess, que tena que regresar y cuidar a Mara.
Como en la historia de Mara y Jos, las mujeres se des-
criben siempre en una posicin pasiva, casi siempre co-
locan el sentimiento de los celos en ellos: ac son bien
celosos; muchas veces las agresiones verbales y los gol-
pes que ellas reciben estn ligados a los celos. Para re-
ferirse a s mismas, ellas no hablan de celos sino de los
engaos:me anduvo engaando con otra. Los hombres,
por su parte, niegan o aceptan con dificultad el ser celo-
sos; abiertamente asumen derechos de exclusividad con
sus mujeres, aunque s reconocen que ellas pueden ser
celosas o que otros sean algo celosos.
La historia de celos entre Mariana y Mario es larga y
dolorosa. Desde la primera noche en que ella no sangr,
8
Aislados, Jorge Acevedo

l la descalific y hasta la fecha la sigue ofendiendo y res-
tringiendo el movimiento. Cuando tuvo su quinto hijo,
como se pareca a su primo hermano, l decidi que no
era suyo. Quince aos despus le reprochaba.
MARIANA
Tenamos que hacer los gastos de la salida de secundaria
de Ral, me dice: ai me dice l, sabes qu?, dice, pdele a
su padre, dice, para que haga el gasto l, dice, ya que yo he
estado de palabras feas! De t quin sabe qu!, dice, de
tapadera, costindole el estudio, pdele a su padre para que
coste l Se le meti que aqul haba sido su padre. Ya,
le digo, yo, pues as te digo, ya me ves, muy fea, y lo que t
quieras, pero de puerca jams! Me has, vete sabiendo que
la mujer que tienes en tu casa es para quererte, amarte y res-
petarte, mas no para pisotearte Esos das yo senta que
andaba por los aires, andaba, no s ni cmo!, entonces ni
cuenta me daba yo que ya estaba yo embarazada de mi hi-
ja Esperanza, ya no me daba cuenta.
MARIO
A m nunca me ha gustado ser celoso. Yo claramente se lo he
dicho la mira, todo depende de uno mismo de que nun-
ca quiera uno ser pues, m mala gente. Depende de uno
mismo, le digo, si t piensas, tengas tus sentidos diferen-
tes, cambia!, pero yo, le digo, yo por eso le digo a veces ella
se jala por donde quiera, vete!, yo confo en ti en tu pa-
labra y t, confa en m.
En la segunda generacin encontramos menos forma-
lidad en el cortejo, una actitud ldica y la expresin de
sentimientos amorosos, de confianza y de celos en am-
bos sexos.
ALBERTO
Este, pues, me enamor de ella accidentalmente, as noms
de guasa, porque, sinceramente la va yo, digo, no pos, que
le anduviera yo as no, noms as de guasa, vas a ser mi
novia t, dice, sabes qu, semos novios o qu?, le habl de
amoresy luego, ya pas un tiempo, hasta que me la con-
venc, se vino conmigo.
ZARA
Tena catorce aos cuando conoc a mi primer y nico amor.
Cuando mis paps se dieron cuenta que andaba yo bien
clavada, luego que le hablan a mi to por telfono para
Mxico, pues le dijeron que no me convena el muchacho
y un montn de peros le pusieron. As que me tuve que
ir un tiempo para all, con todo el dolor de mi corazn
[risas], porque no quera yo dejarlo. Ya despus que regre-
s no pude ms y como l deca que me fuera con l, pues
me gan la voluntad y el o de abril me fui con l.
Zara usa nuevamente la frase de otra informante: me
gan la voluntad, expresin que encierra la concepcin
local del deseo femenino, esa fuerza impulsora que se es-
capa del control; cuando el deseo domina, el cuerpo to-
ma el mando.
Para Valentina, joven madre de :: aos, enamorarse
es encontrar alguien a quien confiarse. Para algunos lu-
gareos, como su esposo, el corazn es un depositario de
los sentimientos. Heladio deja ver sus sentimientos amo-
rosos, emociones que en su discurso se viven como pa-
siones, enamorarse es perder la certeza y puede ser una
experiencia perturbadora.
VALENTINA
Primero no nos podamos ni ver y luego, me enamor
de l. Siente uno que lo quiere uno a la persona, y pus, se
encaria uno pues con ellos. Siente uno como que si, co-
mo que si fuera tu compaero pues, que te platicas todo
lo que te pasa, l te platica, se confa uno todo, pues!
HELADIO
No s, con ella, ni nos queramos ni nos hablbamos
pero, yo s senta que s me gustaba ella. Al principio, ella
no me corresponda, pero, le digo, yo en mi corazn co-
mo dice el dicho, cada quien siente lo suyo. Noms nos
llevbamos, todava a veces, a ella me la ganaban en el
baile, entonces yo ya senta que me daba muina, porque
me la quitaban. Mis suegros la llevaban harto a los bailes
y yo, lo que va a pasar, digo, uno me va a dar baje. Yo tena,
cmo le dir?, como desconfianza o a la vez miedo, porque
le digo, ella iba mucho a los bailes con sus paps.
En este relato la muina aparece como sinnimo de los ce-
los, un sentimiento ligado a la competencia y que entre
los hombres puede generar el temor de perder. La muina
pone al sujeto en una posicin muy vulnerable, aquella
en que su prestigio est en juego y su felicidad fuera de
control, pues depende de otra persona.
El enamoramiento conlleva una transformacin liga-
da a la identidad; Zara y Heladio reconocen cambios en
la autoimagen, como si la experiencia interior contribu-
yera al descubrimiento de s mismos.
,
ZARA
Bueno, mientras no tena yo novio, yo era tranquila en mi
casa, no sala para nada. En cambio despus, ya no! Por-
que yo me apuraba a hacer mi quiacer, me arreglaba, me
baaba yo, empez a ver cambios mi mam en m y lue-
go se empez a dar cuenta.
HELADIO
Digo yo, pus bueno, pos ora s, digo, yo siento feo, que las
regaaban y les pegaban a ellas, digo, porque pus, en esos
besos y abrazos, digo, se halla uno, ya te acostumbras a ella.
Al igual que Heladio, Juan Fernando, que es un hombre
que ha vivido por catorce aos en California, no cuenta
que l experimenta vivencias relacionadas con la empa-
ta y el sufrimiento comn ligado al amor.
JUAN FERNANDO
Ellas queran que, como yo regresara con ellas aqu y yo
fue al contrario.Yo, la tercera novia de aqu, fue la que yo
anduve, cmo le dir? Ya noms por decirlo, no? Es que
yo vena y estaba ac desocupado y sala a la calle, yo la en-
contraba y lloraba con ella, me entiendes?
Tal vez por su amplia experiencia de migracin en Esta-
dos Unidos, Juan Fernando es el nico hombre que ha-
bl del propio llanto.
Las mujeres de la segunda generacin siguen expresan-
do miedo y dolor fsico ante las primeras experiencias
coitales, ellas reconocen la intensidad de una experien-
cia nueva. Un sentido se agrega a esa primera experiencia
genital, la concepcin de la sexualidad como un proceso
de aprendizaje que lleva tiempo, un conjunto de prcticas
a travs de las cuales, poco a poco, dejan de sentir dolor
y llegan a experimentar deseo sexual y placer. Las infor-
mantes hablaron de la falta de referentes cognoscitivos y
de un proceso de aprendizaje comandado por sus com-
paeros, un proceso que, slo en algunas ocasiones, les
ha permitido recorrer un camino desde lo desconocido
hasta la posibilidad del disfrute, y desde la complacencia
del otro, hasta el descubrimiento del placer personal.
ZARA
S me gustaba, pero al mismo tiempo ya de sentir ora s
que la relacin!, ya me daba miedo!, me daba miedo la
verdad. No estaba acostumbrada a esa, a esa clase de de
relacin. No, yo me senta mal! Pero s, al fin de cuentas,
cuando l, ora s que tuvo su relacin, yo lo tuve como
hasta los como a los tres das. Era difcil para mi adap-
tarme a eso, s. Pero, ya despus, ora s que como a los
ocho das, ya mi cuerpo se haba adaptado a esa, a esa
clase de relacin. Y ya no tena ningn problema, al con-
trario!, busca esperaba la noche con ansia!
En el relato de Zara, el paso del miedo y del dolor al des-
cubrimiento del placer est relacionado con la comu-
nicacin directa con su marido, una pedagoga sexual
explcita que parece haber contribuido a su vida se-
xual actual.
La experiencia de Francisca es particularmente violen-
ta; ella, quien tambin ha vivido por nueve aos en Ca-
lifornia, nos cont que fue robada por su novio. Ella
vivi la entrega de su cuerpo como la despedida de una
etapa de juventud que ella quera continuar. Como ama-
ba y deseaba a su novio, la experiencia coital se vivi co-
mo un acto violento en donde se combinaron sentimien-
tos de placer y de arrebato.
FRANCISCA
Sent bonito y al mismo tiempo tena en mi mente, como
que tena vergenza. Aj, tena vergenza de mirarlo a l.
Me deca por qu tienes pena? Le dije: no s pero te
tengo pena. Y me deca: Pero no me tienes que tener pena
a m, porque, porque yo soy tu esposo, t eres mi esposa
eres mi mujer! Eres de mi casa, dice, y yo contigo puedo
besarte, acariciarte las veces que yo quiera! Porque te ten-
go aqu en mi casa.
Pues como uno no tiene experiencia para esas cosas, pus
ya me deca va a pasar as, me voy a subir sobre de t, va a
pasar esto, te va a gustar o cmo te gusta que yo te haga
el amor? Me empez a besar, a acariciar y todo, aj, mis
pechos, todo. Me dice, no te gusta as? S, siento bonito,
porque yo tambin te quiero, le dije. Ya pero tambin sen-
t bonito, porque tuvimos relaciones en la primera noche
y me, y ya ve que cuando uno tiene por primera vez uno
sangra. Y me dice, taba ms contento porque pues un hombre
ya ve que siempre quiere la dignidad de una mujer, la pu-
reza de una mujer!, l estaba seguro que yo era seorita,
pero ya lo haba comprobado que, que s era.
Los celos y la amenaza a la virilidad siguen siendo im-
portantes fuentes de tensin entre los sexos. Entre los
varones han generado respuestas violentas, arrebatos y
decisiones impulsivas. Estas reacciones suelen ir acom-
paadas del alcoholismo, uno de los importantes pro-
blemas de la comunidad.
,o
Alberto se encela cada vez que Zara sale a trabajar, co-
mo ella es la promotora de salud de la comunidad, siem-
pre anda muy ocupada. l llega a expresar rabia y a ser
violento, no sabemos si ante fantasas de celos o ante la
imagen de una mujer fuerte y autnoma. Tres visiones
distintas de los celos podemos contrastar en los siguien-
tes testimonios: la de Zara, la de su esposo y la de su pap.
ZARA
Alberto me peg muchos aos, muchos, aguant como I
aos los malos tratos. Ahora ya estamos ms tranquilos,
nos entendemos, nos ayudamos. Pero, hubo un tiempo en
que l me amenazaba con un cuchillo, un da me lo puso en
el pecho. Yo le dije: de una vez, si me vas a matar, mta-
me!, pero no me dejes viva, porque si sigo viva voy contra
ti y no respondo. Un da que andaba bien tomado me fue
a alcanzar a casa de mis papases. Fue y le dijo a mi pap que
l no era hombre, que se dejaba mandar por mi mam,
que era poco hombre! Mi pap no le dijo nada, se aguan-
t por m.
ALBERTO (su esposo)
Luego me han envitado (al otro lado), fjate, y con la
chamba segura!, pero, yo no me quiero ir. Porque mi jefe,
qu iba a ser con los terrenos?, solamente yo le siembro
Y luego, en parte le digo a mi esposa: si ya no quieres que
est yo contigo, mejor dime ya vete de aqu de la casa!
Quieres que noms te venga a dejar el gasto y me vuelva
a ir no, yo no me gusta sabes, me dice, lo que no te
gusta es los celos que tienes conmigo, a lo mejor s!, pero
dije, te quiero tanto, le digo.
INV.: Es celoso?
ALBERTO: Pos a veces, un poquito. La dejaba yo, s!, pues
el da que tenga yo tiempo, yo te acompao, a veces va sola,
a veces va con uno de mis hijos, yo prefiero que vaya con uno
de mis hijos y no sola.
MARIO (su pap)
S, es medio celoso. Ella lo ha ido arreglando con su vicie-
sito que tiene de briaguito a veces como que se le pasa
pues, pero agarra la ataca! Tons ella le aclara no creas que
lo hago, dice, para un beneficio noms propio no!, lo
,I
Describindote, Jorge Acevedo

hago para toda la comunidad y para nosotros mismos. l
preferira que no t, que te andas acabando la vida,
dice, por vidas ajenas!
Todo parece indicar que la experiencia amorosa puede
poner en riesgo la autoconfianza de los hombres e im-
pulsarlos a actuar violentamente. En el caso de Heladio,
el miedo a que se la ganaran y los celos o la muina, lo
impulsaron a robarse violentamente a Valentina, que
aunque lo amaba, no estaba decidida a irse a vivir con l.
VALENTINA
Me trajo aqu, l lo decidi! Estuvimos platicando en la
tarde y entonces yo ya me iba yo. Fue un da no me
acuerdo qu da fue y l se le hizo muy fcil meterme a
una casa o sea, de su prima. Ya bamos llegando a esa casa,
cuando l me agarra de aqu del pes o sea, as fuerte y se
atranca de un instante que estaba as de la tranca y me me-
te para dentro. Luego me pega el jaln y me trae l as
pues, en la cuestarriba, en la calle, dice pus quiera ust o
no, dice, yo me la voy a llevar para mi casa yo i vena
llorando, que yo no me quera venir con l!, yo no pensaba
pues casarme, yo quera yo subir y bajar pues, disfrutar pues
mi juventud.
HELADIO
Pero, le digo, yo no la obligu, ni nada!: no, yo le habl,
ella quiso; dice, sale pues. A m ya me daba muina, porque
ella platicaba y ya no ms con, como ella tena amigos, as
no?, y platicaba y yo ya me daba muina.
INV: Eres muy celoso?
HELADIO: No, o sea antes, pero ahora ya no tanto. Yo dije,
es mi novia y que otro me la vuele ya de las manos el
noviazgo es as, si t te atontas, si t tas durmiendo, otro
no anda durmiendo, otro llega, te la quita. O noms con
que ya te diga ella, sabes qu? Ya no te quiero! Veces yo
,:
El piropo, Jorge Acevedo

me, no me dorma noms de estar piense y piense en ella.
Veces estaba la lunsima, una luna bien bonita. Luego
Yo todo o pens, todo se me vino ac, digo, pues si no es
orita, digo ya no es nunca. Las cosas hay que hacerlas en
caliente como dice el dicho, ya fro, ya no. Y que dice
sultame! Y que no pero, que la voa soltar yo. Ella no que-
ra y empez a llorar, creo hasta me rasguaba. No y le ha-
blaba y yo y el llorido y sultame, pero no gritaba, le digo,
no, pst, que te vo soltar ni qu. Y nos metemos al patie-
cito, ah onde vive mi doa Tila.
El llanto de Valentina es una expresin pasiva ante la vio-
lencia e imposicin de los deseos de Heladio sobre ella.
Heladio sufre su pasin. Su deseo es tan fuerte que llega
a proyectar hacia afuera la grandeza de su mundo inte-
rior , se refiere a la lunsima as, en aumentativo. Pero el
sufrimiento ante la ausencia de su amada convierte el de-
seo en actos arrebatados y violentos, el propio deseo le
da la fortaleza para actuar si no es orita, ya no es nunca.
Otra respuesta impulsiva masculina muestra el pri-
mer esposo de Francisca, quien decidi robrsela el mis-
mo da que la otra novia que tena en el pueblo contiguo
se neg a que la pidieran.
FRANCISCA
l estaba como avergenzado de que, que la muchacha la
haba, que ya no la pidi, pues! Que lo enga a l, pero l
dice que a m tambin me quera, dice, yo tambin te quie-
ro, yo te quiero tambin a ti, pero la quera yo ms a ella,
porque tena ms aos de novios. Pero yo no quiero ca-
sarme, yo quiero regresarme a mi casa otra vez. Me dice, no,
nos vamos a casar y ya, nos metimos y al da siguiente dice
su mam, vamos a hablar con sus paps, fue por gusto?,
le dije, s, s fue por mi gusto.
INV: Por qu le dijiste que s?
FRANCISCA: Pues no s, yo no s, tal vez por miedo o por
susto!
Ellas, en cambio, acceden a ser robadas aun cuando no
se sentan preparadas para irse. Sus paps y los dems
dicen que ellas se quisieron ir con ellos. Adems del so-
metimiento, ellas vivieron la experiencia con mucho re-
sentimiento, impotencia y miedo.
En la tercera generacin se est ejercitando cierto tipo
de reflexin un tanto incipiente frente a la sexualidad
de sus padres y abuelos. La juventud est empezando a
mostrar una mayor capacidad para reconocer y expresar
sus emociones, aunque muchas de ellas no son ms que
la continuidad del aprendizaje de gnero que se ha dado
histricamente.
Para los muchachos, la mayora de los cortejos siguen
siendo para pasar el rato, ellos pueden vivir con cierta
indiferencia si alguien los corta o decide seguir y no los
relacionan en absoluto con el matrimonio.
FERNANDO (de 15 aos)
A la tercera, la conoc en el baile. Aqu, o sea ya habamos
platicado en su pueblo de que iba yo con un Federico, un
chaparrito ste, y como l se llevaba con ella, y de l le ha-
bl a una, y yo ya platiqu un rato con ella. As noms y
nos conocimos y ya. Hubo baile ah en Cofrada y que
me dice, dice rale!, dice, ahist, digo, a, digo, a ver si se
acerca, y s, baile con ella, ya despus que me dice que
juera yo pall, y s, iba yo.
Ya la de ahora, pues haba sido mi novia antes, pero un
da me dijo que ya no. Y despus que yo iba en la secunda-
ria, que me dicen que si le hablaba yo que de vuelta.
Que le digo que s le digo, ah como quieras, y seguimos
siendo novios.
JOS (16 aos)
Ellas le hablan a uno! S, o sea, como si ellas fueran el hombre
y uno la mujer. Me pas con una de ac, la quinta creo. O
sea que ya iba para la cancha y sta andaba jugando ah en
la calle y nos bamos con Carlos, y que les dice: Bueno,
muchachas, jugamos? Bueno, pues jugamos, y luego ya
nos vamos y que me llama ella, as, ven, as como media
agachada sa ya ha sido que nos llevbamos bien en la
escuela porque salimos juntos y ya que me dice te quiero
decir algo, aj!, a ver, que te quiero. Yo no supe ni qu de-
cirle Ora, por qu me dices eso, pues s, te quiero, quie-
ro que seamos novios. No, si el que tiene que decir soy yo.
Pues s, dice, como que no me quieres hablar.
El cambio ms obvio lo muestran las muchachas, quie-
nes tambin ya se estn dando la oportunidad de vivir
muchos noviazgos no necesariamente ligados al enamo-
ramiento y estn empezando a romper el guin del ritual
de cortejo, al tomar ciertas iniciativas. La accin es muy
aventurada y los confunde a todos, pues pone en juego
premisas de gnero.
ESPERANZA (15 aos)
l, empezamos a platicar y ya dice, oyes, qu no quieres
ser mi novia? Le digo, no, qu te pasa, somos primos, dice,
no, no somos nada, le digo: s, le digo, tu mam es mi ta,
,,
t sabes muy bien que yo la respeto de ta donde quiera que
la encuentro. Dice no, que no somos nada, y ya este, bue-
no nos hicimos novios. Ay Dios, pues de todas maneras
noms va a ser como por decir, una diversin, por un rato.
ELIA (17 aos)
Con el chavo con que ando con mi novio, que acaba-
mos de trona s, a se s me lo cotorri bien gacho, por-
que yo le habl [risa], lleg al baile y l no quiso bailar y yo
lo mir y corr y le digo: hola, le digo, ya te vas?, me dice:
s, y le digo: qu no vas a bailar?, dice: no, y le digo: por
qu? Me dice: Ay, no s. Le digo: Bailamos?, dice: me es-
ts sacando?, le digo: s, y dice: ay no, no bailamos. Ests bien
payaso, yo le digo: tienes novia?, dice: s, le digo: no hay
problema, no soy celosa, quieres ser mi novio? Y dice: eres
bien aventada.
Puede decirse que ahora hay una tendencia mayor entre
los muchachos para vivir la vida antes de comprome-
terse en un cortejo serio y en una unin conyugal. Sin
embargo, en ambos sexos hay una reflexin explcita
para tratar de diferenciar las diversas relaciones segn su
involucramiento emocional. Los novios comparten sus
sentimientos, en tanto que en las relaciones amistosas,
sean con el mismo o con diferente sexo, se habla de
acontecimientos.
INOCENCIO (16 aos)
Los novios hablan de que si me vas a engaar, que no me
vas a traicionar, que si me vas a ser fiel patoda la vida es
muy diferente, platican de cmo fue su vida ms antes,
que si le gustara casarse con uno pues, si le gustara tener
hijos o le gustara irse conmigo o muchas cosas, ms de
uno pues O si no est ah besndola o tenindola ah
entre las piernas y en ser amigos no, porque en ser ami-
gos nada ms platicas cosas que te suceden a ti a veces,
no? un amigo es como, como un confesionario, no?
ANA BELN (18 aos)
Bueno, cuando somos amigos, no s, hablamos de, de mi
prima, de su hermano, o sea, de otras cosas, no?, y cuando
ya somos novios hablamos de l y de, de m. De que me
quiere o no me quiere o, este no pues, que me gusta esto
de ti
En el grupo de los varones ms jvenes se encuentra una
relacin menos desbalanceada y una mayor facilidad pa-
ra expresar lo que sienten en el contexto de una entrevista
de confianza o con algn amigo muy cercano. El reflejar
ciertos sentimientos sigue siendo peligroso, segn nos
confirmaron Jos y Fernando, por la difusin que dicha
informacin puede tener.
Entre los hombres, algunos empiezan a reconocer la
presin social, la cobarda y el miedo que se experimen-
ta en el cortejo.
INOCENCIO
Pues yo, a m no me ense nadie. Yo pienso que es una
experiencia fcil, no? Porque si una persona realmente no,
es que acercarse a una muchacha, pues a una novia es tener
valor, o sea, porque eso es tener valor, no? No tiene uno esa
idea de que si te le acercas y te dice que te va a mandar a
mucho no s dnde, pus tambin se acobarda uno. Pero te
llevas la idea que no, no piensas en nada pues, nada ms si
vas consciente que te va mandar mucho a ya vas cons-
ciente, pues no sientes nada pus pero hay muchos que
s, s existen pues, que tienen miedo a veces por aventarse a
conquistar una, no?
Tener valor es un acto de demostracin de poder y auto-
control emocional, cada conquista es una afrenta contra
los propios miedos internos, una prueba y evaluacin de
la propia masculinidad. Aun luchando contra su propia
cobarda, Inocencio se permite cortejar a una mujer ma-
yor que l, aun cuando esa situacin tenga una signifi-
cacin de sometimiento y debilidad segn se lo hace
sentir la Vale, su cuada. l empez a cortejar a una mu-
chacha que vende tortillas cerca de la tienda donde l
trabaja en el mercado de Chietla y que aparentemente lo
seduca. Aunque ella tiene cinco aos ms que l como
que tena algo, como que quera algo!, pues as conmigo.
Para Inocencio, el amor es ante todo cario, en tanto
que la pasin tiene una connotacin sexual directamen-
te relacionada con el coito.
A veces, pus es que cuando la tengo cerca a veces le a ve-
ces llego a sentir a, pus s, a veces a como yo dijera amor,
no?, la pasin ya es muy distinta porque la pasin es otra
cosa, la pasin es la entrega total de uno, ya la relacin for-
mal pues la relacin pues, entre sexos, no? La pasin
pues, ya es cuando se, cuando los cuerpos, se juntan, no?,
sa es la pasin.
Las muchachas, mientras tanto, estn ensayando nuevas
prcticas, lo cual las est llevando a vivir experiencias
,
emocionales ms y menos intensas, a la vez menos pre-
definidas y por tanto, ms confusas.
ESPERANZA
Despus l se vea que s me quera, le digo, no pues, es
noms estar lastimando su corazn, le digo, le digo no!
No pues cmo, o sea, me gustaba pero no lo quera.
INV:Cul es la diferencia?
ESPERANZA: Que me gusta nada ms como es, su fisonoma
y su carcter, nada ms, gustar as y ya, pues. Ya querer es
otra cosa, porque querer es as, que hasta todo lo que te
dice o te hace, hasta t misma, no s, hasta lo aceptas ms
con cario, ms con amor. Se siente como una emocin as,
cuando lo veo, no?, se pone uno nerviosa y bien ac.
Las mujeres tambin experimentan celos, desilusiones y
sufrimientos, pues los muchachos suelen cortejar a va-
rias simultneamente.
MINA (17 aos)
Ese hombre me hizo llorar, me ha hecho sufrir, me he tra-
gado mis propias lgrimas! l andaba con mi propia prima,
ella se ri de m. l me dijo primero lo hiciramos y luego
nos bamos Y es que el Joel la pasaba por aqu, por
enfrente de la casa con la otra, frente a mis propios ojos.
ANA BELN (18 aos)
Pues s, siento feo [risa] porque, no s, s lo quiero en reali-
dad, pero me gusta el chavo y ste, y habl por telfono
con mi mam y me dijo que lo vio, como que la tena aga-
rrada de la mano y se estaban abrazando.
Ellos se permiten de pronto, acercarse o enamorarse de
alguna que tiene novio y tambin narran experiencias
de celos, sufrimiento y revancha.
INOCENCIO
l empez a cortejar a una muchacha que trabajaba en el
mercado de Chietla, ella tiene tres aos ms y vende tor-
tillas cerca de la tienda donde l trabaja. Cuando intenta
codificar la diferencia entre amistad y algo ms, como
que tena algo!, como que quera algo, pues as conmigo.
Relata una serie de juegos, enojos y miradas, acercamien-
tos y confusiones en escenarios diversos. Le llegan enton-
ces mensajes: te anda buscando, dice, tu novia, ante lo cual
se le declara para enterarse por ella que no puede porque ya
tiene un novio que vive en Nueva York, lo cual es seguido
por un plantn de ella en el siguiente baile. Ella se disculpa
y l dice no entender de qu se disculpa, para terminar
diciendo: voy a dejarla que la vea yo sufrir, como ella ya me
hizo a m, no?
,,
Conversacin literaria, Jorge Acevedo

Las muchachas viven con mucha culpa ciertas experien-
cias como dejarse cortejar cuando el novio se les fue al
otro lado, o las ha engaado. Tambin, a veces reaccio-
nan con actitudes revanchistas que las llevan a permi-
tirse otro tipo de relaciones, menos comprometidas.
REINA (16 aos)
Ay pus!, estoy hecha bolas de plano [re] porque Jos, ste
anduvo de novio con la hermana de mi, de mi novio!
de Adolfo, mh? Y ahora, pues as, siento que quiero a Jos
[re] pero tambin a mi novio, ay! Pus, este, siento que si
dejo a Adolfo y le hago caso a Jos se va a enojar su herma-
na de mi novio y van a empezar a decir que cmo, si era el
novio de la hermana de mi novio! Y ay stoy hecha bolas,
no s ni qu hacer.
ELIA (18 aos)
No, dice, ya no vas a volver conmigo? Le digo: no. Y lleva-
ba una rosa. Dice, ten. Digo, no. Ten; le digo: no la quiero
llvatela. Ests enojada? Le dije: no, no estoy enojada,
mrame, voy bien contenta. Dice: ya tienes otro? Le digo:
tal vez. Dice, no. Te quera mucho, ya casi pedamos per-
miso en tu casa para que yo entrara, s me quieres? Le
digo, no, Eduardo. Nada ms te utilic!
Aunque todos los muchachos, al igual que sus padres y
abuelos, se siguen iniciando en los prostbulos de las ciu-
dades cercanas, es un hecho que tambin estn teniendo
relaciones con sus novias. Algunas de las muchachas se
animaron a contarnos sus experiencias al respecto. A
pesar de la corta edad de Esperanza, su experiencia coi-
tal parece la decisin de experimentar una vida sexual
diferente a la de las mujeres de las generaciones anterio-
res, con una cierta conviccin en s misma, aplicando efec-
tivamente medidas de control de la fecundidad, pero
con una gran dependencia cultural y econmica en la co-
lectividad que forman sus parientes y otras redes socia-
les, y que es comn a todas las jvenes de su medio.
,o
Mirada de arte, Jorge Acevedo

ESPERANZA (15 aos)
INV: Cmo fue que empezaste a tener relaciones sexua-
les? Cmo fue esa decisin?
ESPERANZA: Pues que, l me deca, no yo quiero, o sea, tocar
tu cuerpo y no s qu, y yo le deca no, pues es que pues le
deca no, no puedo, pues est, t ests afuera y yo estoy
adentro, deca. Pues ya, este, entonces, este, que una vez
dice, ay, dice, brele, le digo no, le digo, pues no tengo lla-
ves, y una vez digo, ay, digo, voy a abrir, entonces le quit
las llaves a mi mam y ya, este, pues ya abr a la otra noche,
este, porque casi siempre platicbamos o sea, casi no me
dejaban salir y as en la noche.
INV: Entonces ya estaban dormidos tus paps, no se da-
ban cuenta?
ESPERANZA: Aj, y este, ya luego as, o luego le deca, cuan-
do veas que ya apagaron la luz, entonces vas, y luego s,
luego estaba ah en la portezuela y apagaban la luz o luego
le deca yo te voy a aventar una piedrita, un papelito y ah
vas a verme, y deca bueno.
INV: Y ese da le quitaste las llaves a tu mam?
ESPERANZA: Aj, y ese da le quit la llave a mi mam y en-
tonces abr y este, pues se meti, y pues no s, le dio
tentacin y ya entonces agarr estaba yo sola, entonces
agarr y me empez a besar y pus ya ah pasaron nuestras
relaciones.
INV: Cmo fue la sensacin para ti?
ESPERANZA: Pues no s, fue. Pues la primera fue dolorosa.
La primera y la segunda, ya la tercera pus ya fue agradable.
En el relato de Esperanza, aunque habla de dolor en las
primeros encuentros genitales, expresa directamente un
sentido al acto ms relacionado con lo agradable; su vi-
vencia no est cargada de miedo y tiene mucho menos
incertidumbres que el que mostramos en los relatos de
las mujeres mayores. Ella se culpa ms tarde por esta ac-
tuacin; por sus relatos pareciera que el hecho de vivirla
como una prctica comn entre sus compaeras y ami-
gas le ha permitido experimentar emociones placenteras
antes y durante la relacin.
EMOCIONES ANTE LA INICIACIN
COITAL EN LOS PROSTBULOS
En cuanto a la iniciacin coital de los hombres, todos re-
latan historias muy semejantes, de hecho, es la categora
de mayor uniformidad en sus relatos. Todos los hombres
de las tres generaciones se inician coitalmente en
los prostbulos. Les llaman cabareses, casas de cita,
casas pblicas, casas de sas, la zona. Lo nico que
cambia es el lugar: Chietla, Atencingo, Izcar. Chietla
aparece como referencia principal en la primera genera-
cin, las otras zonas aparecen en las siguientes. La edad
de iniciacin es sumamente parecida tambin, estando
la mayora entre los I y I, aos, con algunas excepcio-
nes como Alberto a sus :o aos.
MARIO
Yo tena casi catorce aos. La primera vez, me llevaron ora
s que, amigos de trabajo porque ramos trabajantes. Un
grande te seduce y te lleva bien al bien o al mal, y uno si
tambin se, se deja uno llevar. Va uno a un voladero y hace
uno pillada y media Si yo me resista porque no nunca
lo haba hecho, nunca ba yo, ora s que metido, pues ora
s que de manos as de mujer Pero le digo, trabajo que en-
tre uno la primera vez y luego la mujercita agarra y dice
ah! ste es nuevecito no, pues est bien, vmonos!, y le
digo a veces de all saca uno premios! tons me peg
una vez la purgacin [se refiere a la gonorrea].
Una de las significaciones ms sustanciales del inicio con
una prostituta es su relacin con la identidad masculina.
Tiene un sentido de ritual de iniciacin al mundo de los
hombres. Hay una estrecha relacin entre iniciacin
coital y el trabajo masculino, la experiencia de autosufi-
ciencia que actualiza la posibilidad de una iniciacin pa-
gada. Es el festejo al cobrar el primer sueldo, una demos-
tracin social de que hay el recurso para realizar tal acto
de autonoma y libertad sexual.
FABIN
S, pus, ya andbamos este, por ah pus ya trabajbamos,
ya tena yo, ya tena yo veinte aos A los quince aos
tuve mi primera relacin en Chietla en las zonas
ah pus siempre ha habido casas de sas, pues haba zo-
nas, pero no haba mujeres en abundancia! Taban
tres, cuatro y pus, era difcil!, hasta se mataban por las
mujeres era peligroso porque haba escasez. Los ms
grandes, pos otros amigos, se juntaba uno con ellos y
ellos llevaban a uno.
Todos coinciden en que los otros de su generacin se es-
tn iniciando igual. A la pregunta a Celerino de si cono-
ce hombres que hayan llegado vrgenes al matrimonio
,,
responde ambiguamente: Me imagino que no, o a lo
mejor habr, de cien, habr diez a la mejor. S, un Io
por ciento.
Los agentes que intervienen en esta iniciacin siem-
pre estn entre los familiares cercanos, principalmente
hermanos o primos mayores, o los amigos que ya fue-
ron. Los padres y abuelos oficialmente no se enteran
aunque saben que as se sigue dando la iniciacin coital.
Se hace bajo reserva, dice Mario. Siempre son cosas, es-
te, oscuras para la familia, agrega Celerino. Esto, en Al-
berto significa un rezago relativo: A los veinte aos me
hice hombre me dilat mucho!
Sobre la experiencia misma hay diferentes versiones.
Una cosa llamativa es que al acto coital con prostituta
Juan Fernando le llama hacer tus relaciones, mientras
que en el contexto de la pareja le llama hacer el amor.
Este primer trmino es el mismo que aparece en el dis-
curso de la esposa de Antonio para los primeros actos
sexuales donde ella an no disfruta. En la tercera genera-
cin las cosas no son muy distintas.
Jos (de Io aos) ve retrasada su iniciacin sexual por
la pobreza de su familia. El ser leero le reporta un in-
greso muy limitado, adems de una movilidad que no
implica salir de su poblado. Esto lo contrasta con otros
jvenes que ya trabajan jornaleando en la casa. Existen
ciertos riesgos, por ser menores de edad, al acudir a los
prostbulos de la regin. Casi todos hablan del cuidado
que hay que tener de que no los atrape la polica. El ries-
go real no es tanto la crcel, sino el de la mordida que
tendran que soltar. Sin embargo, en las entrevistas no
hay alguien que haya pasado algo por el estilo.
Inocencio habla ms extensamente de su primera y
nica experiencia con las cabareteras. Lo llevan sus
hermanos migrantes en uno de sus retornos. Habla del
miedo ante la experiencia y la necesidad de darse valor,
para luego compartir su disfrute.
,8
Te lo juro, Jorge Acevedo
Como quien quiera uno siente miedo, sientes temor a al-
go, no? Pero ya entre uno y otro se puede decir se
puede dar uno ms valor, no?
INV: Con las mujeres de la cantina, sentas pasin?
INOCENCIO: La pasin puede surgir con cualquier mujer
O sea, nada ms puedes sentir pasin ms, ms mucho
menos, no amor. Yo puedo sentir amor por una amiga,
por una, por una por mi madre misma, por un hermano por,
por alguien, no?, amor. Cario es lo mismo, no? Ya pa-
sin, no, porque la pasin es muy distinta, la pasin, se
puede tener, nada ms con una mujer
Para Inocencio la pasin sexual es una fuerza incontro-
lable, es como perder los estribos, metfora que se re-
fiere a esa experiencia tan peligrosa de falta total de con-
trol sobre el caballo y que est relacionada con mltiples
dramas y tragedias entre quienes viven en el campo:
que por ejemplo que si yo realmente me llegara a enamo-
rar de ella, y que, si real, que por ejemplo, en una ocasin
que estuviramos as platicando, no?, y que realmente ella
me dij que nos llega, que nos llegramos pues a perd
que nos llegramos a, a perder pues como le digo, los es-
tribos, ella y yo, podra pasar, no? la pasin Por-
que la pasin no tiene fronteras o Pus entonces
Perder los estriboses un riesgo que Inocencio no se ha
permitido correr con ninguna de sus novias, pero que
puede fantasear como una posibilidad humana, un acto
que quedara justificado por esa cualidad incontrolable de
la pasin amorosa que culmina en el amor limpio, aquel
que no admite anticipacin ni prevencin alguna y que
se guarda para s como uno de los ms internos secretos
del propio ser.
Y si lo haca, si lo haciramos, por ejemplo el, el amor
limpio, el amor limpio es no utilizar ningn preservativo,
no?, se es el amor limpio. Y si lo hiciramos, el amor, por
ejemplo, as pues, con preservativos, a la mejor pus no pa-
sara nada, verd?, eh, ni ella se iba embarazar, pus no me
iba a pasar nada, y si iba ella iba a guardar su secreto y to-
do, y si algn da llegramos, llegaramos a tronar o algo,
nada ms iba a saberlo ella y yo, no?
Para Inocencio, las novias son siempre vrgenes, por lo
tanto, el varn debe llevar la rienda para ensearla a
hacer el amor, en tanto que con las cabareteras son ellas
quienes los dirigen y con quienes ellos esperan encontrar
un placer ms profundo:
una novia, si realmente es un como que quieren decir una
virgen, una virgen, que no sabe de nada!, el que la debe ir
guiando es uno para, pues uno es el que debe uno de lle-
var la la rienda!, se puede decir, no?, para llegar a hacer
el amor y tener ms intimidades uno es el que debe, uno
de, o sea pues. Y es muy distinto en un en una, como usted
dijera, en una cabaretera, porque esas mujeres yastn sufi-
cientemente ms, ms impuestas a hacer lo que una mu-
chacha decente no, porque ellas, puedes encontrar ms
placer con una de ellas que con una, con una se, con
una muchacha, pues! no? Porque sas, porque las m,
porque las mujeres, esas cabareteras, ellas son las que te
van a inducir hasta onde, va van hacer pues como
como juegos pues, con uno, no? Uno nada ms las va uno
siguiendo a ellas, y ellas van a ser las que van a llevar, la
rienda del amor, no? Ah esta la diferencia, con mi novia,
amor impuro con la prostituta, pero puedo, puedo
tener ms placer profundo!
En el relato de Inocencio queda claro que las relaciones
apasionadas no forman parte del noviazgo. Y cuando
ocurre una fuerte pasin por la novia es un signo cata-
lizador para iniciar una gran decisin: la iniciacin de
una vida conyugal. La pasin amorosa es un indicador
subjetivo que en el varn arranca un proceso incesante
de presin hacia la novia para llevrsela, para irse a vivir
juntos y para toda la vida.
Pero, para qu lo vamos andar haciendo en lugares pro-
hibidos? Si cuando una pareja se, realmente se, se ama o
realmente ya se comprende y sabe que va ser feliz, lo ni-
co que pasa es que ella se va con uno, o habla uno con los
padres y se dice: ya me quiero casar, y den a la muchacha
y se casan, pero pa qu, ya para toda la vida se, como se,
dicen, no?, o si no, nada ms hablas con ella, sabes qu?
si ya te quieres venir conmigo, si realmente ests, ya muy
si realmente yasts convencida de que la, de que, la de que
tu vida o soy yo
Finalmente, cuando la investigadora le cuestiona sobre
si ir a las casas de cita se contradice con su religiosidad,
Inocencio dice que no, puesto que Dios am, injert y
dio fruto, no? Con lo cual confirma la escisin entre
amor limpio y el placer, dos formas religiosamente acep-
tables en los varones.
,,
CONCLUSIONES
El pueblo estudiado es representativo de una diversidad
de poblaciones mestizas y reflejo de muchos de los proce-
sos econmicos y culturales que estn sufriendo las pobla-
ciones rurales de los estados del centro del pas. Nuevos
procesos de resistencia y apropiacin se expresan en esa
presencia de noviazgos informales desde los diez, once
aos, relaciones menos formales y patrones de comunica-
cin ms afectivos. Las mujeres comienzan a tomar la ini-
ciativa para hablarles a los muchachos y a permitirse
contactos corporales de mayor intimidad. Entre las per-
manencias encontramos que se mantiene la necesidad de
la indulgencia de los santos, de creencias mgicas y reli-
giosas relativas al cuerpo y a la sexualidad. Los varones si-
guen inicindose con las mujeres del cabary el valor de
la virginidad sigue siendo un recurso para el intercambio
de mujeres entre las familias. Las regulaciones sobre los
procesos de cortejo, noviazgo y prcticas sexuales son las
mismas desde los tiempos de las abuelas, pero tambin
encontramos que las generaciones pasadas pierden vigen-
cia como ejemplos a seguir. Hay un nuevo posiciona-
miento de los jvenes frente a las normas del cuerpo y no
hay duda de que presenciamos nuevos sentidos y prc-
ticas inditas entre las y los jvenes campesinos de hoy. Es
clara la apropiacin selectiva de patrones estticos ur-
banos, sentidos afectivos y ldicos en el noviazgo, rela-
ciones sexuales alejadas del inters conyugal, juegos y
contactos corporales entre novios en espacios pblicos.
Las transformaciones son muchas y algunas de las ms
sustanciales pueden relacionarse con factores como la
emigracin, el acceso a los estudios secundarios, la in-
corporacin de jvenes y mujeres al trabajo asalariado y
la influencia de los medios electrnicos de comunicacin.
En tal sentido, el trabajo confirma la importante influen-
cia de estos factores en los cambios de la organizacin
jerrquica y autoritaria de la familia rural mexicana, que
haban encontrado otros investigadores del campo (Le-
vine y Levine, I,8,; Gonzlez, I,,,; Mummert, I,,; Cas-
taeda, I,,o). Adems, aporta datos directos sobre las
transformaciones de la sexualidad.
En cuanto a las significaciones subjetivas se encontr
una relacin muy directa de las emociones sexuales con
las premisas de poder y de gnero, as como con la con-
cepcin mgica de la sexualidad. El miedo y los celos pue-
den tomar sentidos particulares de acuerdo con creencias
locales sobre los contactos corporales y el coito, o en fun-
cin del sentido de propiedad que los varones sienten
sobre el cuerpo de sus hijas, novias o esposas. La compe-
tencia por una mujer entre los hombres, y los artilugios
para hacerse de un buen partido entre las mujeres, ex-
plica en ocasiones por qu el deseo o el placer pueden vi-
virse como emociones perturbadoras. La concepcin de
la sexualidad como un ente fuera del control o que hay
que controlar puede llegar a determinar la decisin de
unirse, casarse o dejar a alguien, ya sea en la modalidad
de abandonar, pedir la mano, fugarse concertada-
mente, casarse o robarse a la novia.
Las experiencias de amor y desamor de los informan-
tes revelaron dilemas relacionados con la autoestima y la
identidad sexual, con creencias y significaciones subjeti-
vas acerca de lo que es ser hombre o ser mujer. En la
comunidad estudiada las mujeres viven el deseo como
una experiencia irremediable que escapa a la propia de-
cisin, me gan la voluntad es la expresin que ellas
utilizan cuando han tenido que ceder y han perdido el
dominio del deseo sobre su cuerpo y sobre su capacidad
de decidir. Se puede llegar a perder hasta la dignidad y a
aceptar las ms profundas humillaciones por amor, co-
mo en el caso de Mina: este hombre me ha hecho llorar,
me ha hecho sufrir, me he tragado mis propias lgrimas.
Los varones viven el cortejo como un acto de conquis-
ta donde todo debe estar bajo control. Se trata de ena-
morarlas a ellas, as en tercera persona, para negar el
propio involucramiento emocional. Perder los estribos
es una expresin masculina referida a quienes montan
los caballos, se trata justamente del riesgo que expresan
sobre todo los ms jvenes ante la imposibilidad de
controlar los deseos frente a la novia. El deseo es tam-
bin una fuente de motivacin juvenil para conquistar,
es un sentimiento que hay que saber controlar y que im-
plica aprender a luchar para que otros no ganen a la mu-
jer deseada, como dice Heladio: No vaya a ser la de malas,
que otro me la vuele ya de las manos si t te atontas,
si t tas durmiendo, otro no anda durmiendo, otro lle-
ga y te la quita.
oo
Aun entre los ms jvenes, conquistar es un acto de
demostracin de poder y autocontrol emocional. Cada
conquista implica enfrentar los propios miedos inter-
nos, es una prueba de la masculinidad. El consentimien-
to de la mujer y el placer concomitante, es un triunfo que
se muestra a los dems como un trofeo deportivo, pre-
mio merecido despus de muchos intentos y splicas
hasta lograr enamorarlas.
El miedo es una emocin masculina y femenina que se
relaciona con diversas vivencias amorosas y sexuales. Las
primeras experiencias genitales se viven como de gran
trascendencia y con miedo, ese sentimiento que Hasberg
define como reaccin a un objeto peligroso o no desea-
do, a algo digno de ser temido. Ellas sienten miedo ante la
falta de referentes cognoscitivos sobre el acto y por las
valoraciones hacia la virginidad, miedo al dolor y al san-
grado, miedo a quedar mal frente al amado, miedo al des-
prestigio y a perder la dignidad. A los hombres les cuesta
mucho ms trabajo hablar de la primera noche conyu-
gal; en sus testimonios pareciera que nunca antes haban
hablado al respecto. Son muy evasivos y slo pueden
llegar a mencionar que la experiencia fue difcil. De ellos
se espera una actitud pedaggica y que lleven la rienda
para llegar a hacer el amor. Los varones tienen miedo al
rechazo, la experiencia amorosa pone en riesgo su auto-
confianza. El enamoramiento entre hombres puede
vivirse como una experiencia perturbadora ligada a los
celos en la cual se pierde la certeza: Yo tena descon-
fianza y a la vez miedo, veces no me dorma noms de
estar piense y piense en ella, nos cuenta Heladio. Los ce-
los son sinnimo de muina, un sentimiento ligado a la
competencia entre los hombres; suele amenazar la virili-
dad e ir acompaado de miedo a perder el prestigio. Los
celos colocan al sujeto en una posicin muy vulnerable,
donde la felicidad queda fuera de su control toda vez que
depende de otra persona. En el fondo parece haber una
gran dificultad para vivir las emociones amorosas y tam-
bin se trata de una estrategia de control de los movi-
mientos de las mujeres que no se interrumpe ni con la
migracin, pues a travs de la nica caseta telefnica del
oI
Unidos, Jorge Acevedo

poblado, los hermanos y amigos del novio o esposo se
encargan de dar permisos para los desplazamientos e in-
formar sobre los pasos de la mujer (sea novia o esposa)
que se qued ac.
Los celos han generado respuestas violentas, arrebatos
y decisiones impulsivas por parte de los varones. Golpear
a la compaera o robarse a la novia han sido actos moti-
vados por el sufrimiento del amor y los celos. Estas reac-
ciones se acompaan generalmente de la ingestin de
alcohol. La bebida inmoderada de alcohol es uno de los
problemas sealados entre los ms importantes por las
informantes jvenes.
Frente a los celos, las mujeres expresan sufrimiento y
coraje, colocndose en una posicin pasiva: Ac son bien
celosos. Para referirse a s mismas no hablan de celos
sino de engao: Me anduvo engaando con otra. Pese
a que la violencia justifica socialmente una separacin de
pareja en esta comunidad, las mujeres no van ms all
de amenazar abandonar temporalmente a su pareja, aun-
que terminan sometindose a diversos estilos de violen-
cia masculina (humillaciones, golpes, control de movi-
mientos, recriminaciones), y es comn que las madres
reproduzcan estas medidas como medida de control dis-
ciplinario hacia sus hijos e hijas.
Entre experiencias de amor y desamor tambin ocu-
rren noviazgos sin enamoramiento. No slo los hombres,
sino que tambin las mujeres ms jvenes estn ensayan-
do relaciones slo para divertirse, y tambin noviazgos
simultneos o revanchas cuando han sido engaadas:
Ahora nos toca a nosotras. Pero ellas viven con culpa
el dejarse cortejar o utilizar a otro para acompaarse o
celar al novio, quien muchas veces vive en otra ciudad o
ha emigrado a Estados Unidos.
La iniciacin en los prostbulos se considera un cami-
no de aprendizaje sexual entre los jvenes y es una prue-
ba de autonoma econmica y libertad que tiene que ver
con la identidad adulta masculina: A los veinte aos me
hice hombre. Se trata tambin de una experiencia peli-
grosa, pues se tiene miedo a posibles broncas y a la expe-
riencia de la primera vez, los acompaantes (primos, tos,
amigos) son sustanciales porque ayudan a darse valor.
Entre los muchachos ms jvenes se espera que las mu-
jeres del cabar induzcan el acto, hagan juegos y lleven
las riendas del amor; piensan que con ellas pueden ob-
tener un placer ms profundo que con las novias o fu-
turas esposas.
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o:

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