Carlos Mesters oc

LOS PROFETAS Y LA SALUD DEL PUEBLO

Contenido: INTRODUCCION Primera Parte: LA ISION !UE TENIA EL PUEBLO DEL ANTI"UO TESTAMENTO DE LA SALUD Y LA ENFERMEDAD LA ISION !UE LA BIBLIA TIENE DE LA SALUD LA ISION !UE LA BIBLIA TIENE DE LA ENFERMEDAD LA ISION !UE TIENE LA BIBLIA DE LA CURACION LA ISION !UE LA BIBLIA TIENE DEL MEDICO ISION BIBLICA DE LA MEDICINA PASO DE LA FOTO"RAFIA A LOS RAYOS # Se$%nda Parte: LA ACCION DE LOS PROFETAS Y LA SALUD DEL PUEBLO EN EL A&T& INTRODUCIENDO EL TEMA '( Los comien)os del *ro+etismo , s% e-ol%ci.n /( El marco de re+erencia de los *ro+etas 0( Los Tres Caminos del cam1io , de la Con-ersi.n a&2 El camino de la 3%sticia 1&2 El camino de la solidaridad c&2 El camino de la m4stica Tercera Parte: LA ACCION PROFETICA DE 5ESUS Y LA SALUD DEL PUEBLO '&2 EL CAMINO DE LA 5USTICIA /&2 EL CAMINO DE LA SOLIDARIDAD 0&2 EL CAMINO DE LA MISTICA CONCLUSION

INTRODUCCION Existe alguna relacin entre la accin de los Profetas y el trabajo en favor de la salud del pueblo? En general, los profetas del A.T., casi no tocan el tema de la salud del pueblo. e ve! en cuando, aparecen re!ando por alg"n enfermo #$s. %&, '()* '. +eyes '%,),, o preveen un futuro en -ue, por el poder de ios, los ciegos, sordos, cojos y mudos ser.n curados#$s. /0,'&* %1,1(), 2o se debe olvidar, adem.s, -ue la visin con la -ue el pueblo de ios enfrentaba los problemas de la salud y de la enfermedad, ya fue rebasada por la medicina moderna. e a34 -ue se justifica la pregunta -ue se 3acen muc3os* 56er. -ue la 7iblia, y en particular los profetas, tienen a"n alg"n mensaje relevante para los -ue 3oy trabajan en la pastoral de la salud5?. 8n ejemplo concreto. En el libro del euteronomio, ios afirma categricamente9 5:o soy yo, y no 3ay otro. 6oy el -ue mata y 3ace vivir, soy el -ue 3iere y vuelve a curar. : nadie escapa de mis manos5 # t. %/,/0,. Tomando al pie de la letra, este texto desestimula cual-uier trabajo en

favor de la salud del pueblo y sugiere -ue la oracin es el "nico remedio v.lido para combatir la enfermedad. ;omo este, existen muc3os otros textos en la 7iblia. ;u.l es su valor? 6irven para nuestro trabajo en favor de la salud del pueblo?. El profeta es 3ijo de su tiempo y de su cultura. 6obre todo en esta .rea de salud y de la enfermedad, la cultura del pueblo de la 7iblia era bien diferente de la nuestra. Es otro mundo. ;onviene tener presente estas diferencias culturales cuando se -uiere evaluar la posicin de los profetas frente al problema de la salud del pueblo. e otro lado, se corre el peligro de caer en concordismos superficiales -ue pueden conducir a conclusiones for!adas, sin fundamento en los textos b4blicos, y desastrosas para la propia salud del pueblo. Por ejemplo9 existen personas -ue, en nombre de la 7iblia, pro3iben la transfusin de sangre. <tros, en nombre de la misma 7iblia, pro3iben comer carne de cerdo, etc. Por otro lado, no conviene exagerar las diferencias de cultura 3asta el punto de provocar una ruptura y de impedir -ue se perciban las semejan!as. ;onviene saber leer por detr.s de las palabras y descubrir la gran preocupacin por la vida 3umana -ue a34 se revela. 6lo as4, a pesar de las diferencias y de otra cultura, los textos b4blicos comen!ar.n a 3ablar de nosotros y de nuestros problemas.

Primera Parte: LA ISION !UE TENIA EL PUEBLO DEL ANTI"UO TESTAMENTO DE LA SALUD Y LA ENFERMEDAD 8n primer contacto a trav=s de la lectura de tres textos. 6e trata de tres textos de los libros sapienciales. En el A.T., la preocupacin por preservar la salud y la cura de las enfermedades aparece con mayor frecuencia en los libros sapienciales -ue en los libros de los profetas. >os textos son los siguientes9 ?ob /@, '('/9 describe la situacin del pueblo pobre, 3erido y moribundo. 6almo && #&A,9 describe la situacin de abandono y de sufrimiento de un enfermo. Eclesi.stico %&, '('19 3abla de la curacin, del m=dico y de los remedios. >ea cada uno de estos textos con las siguientes preguntas9 '. /. %. ;mo ve el texto la causa de la enfermedad? ;mo ve la situacin del enfermo? ;mo ve la curacin?

Adem.s, procure verificar otros dos asuntos9 '. En -u= puntos su visin es diferente a la nuestra? /. ;u.les son los puntos de semejan!a entre ellos y nosotros? 6iguen a3ora algunas informaciones bastante incompletas, sobre la visin -ue el pueblo del A.T. ten4a sobre la salud y la enfermedad, de la curacin, del m=dico y de la medicina. LA ISION !UE LA BIBLIA TIENE DE LA SALUD '.( >a salud tiene -ue ver con la vida. Por eso est. envuelta del mismo respeto cuasi( sagrado con el -ue el pueblo de la 7iblia cubr4a el origen de la propia vida #6al '%0,'%&,, '%(')* ?ob 'B, &('/* 6ab A,'(),. /.( >a conviccin m.s profunda de la fe del pueblo de la 7iblia es -ue por la liberacin de Egipto, ios ad-uiri un t4tulo de propiedad sobre ellos #Ex. '0, @(),. ios es el 6eCor del pueblo, el autor de la vida. Todo est. en sus manos, tambi=n la salud. Es =l -uien controla todo y lo

conduce. Pues fue El -uien llev al pueblo desde Egipto 3asta la posesin de la tierra prometida donde corre lec3e y miel. Es :av=, el ios del Pueblo, -uien decide sobre la vida y la muerte y =l manda la salud y la enfermedad # t. %/,%0, #$ 6am. /,)* / +e 1,A,. %.( e esto resulta una actitud de entrega de la vida en las manos de ios -ue no debe interpretarse sin m.s como fatalista. Para la salud, tanto mental como corporal, puede ser de gran importancia. @.( 2o conviene olvidar -ue la palabra salud viene de salus. 56A>8 5 es una palabra latina -ue significa, al mismo tiempo, salud y salvacin. $ncluye alma y cuerpo, esp4ritu y materia* no separa las cosas. Por eso, cuando la 7iblia 3abla de salvacin #salus, conviene recordar el origen bien material de esta palabra, a saber, la salud. >a palabra 3ebrea para indicar la salud viene de la ra4! s3alam -ue significa estar entero. e a34 proviene la palabra s3alom, esto es, pa!. 1.( ;omo 3oy, los proverbios populares de la 7iblia encaran la salud como la cosa m.s importante -ue se puede imaginar9 52o existe ri-ue!a mayor -ue un cuerpo sano, ni mayor satisfaccin -ue la alegr4a del cora!n5 #Eclo. %B,'), 5>a salud y una buena constitucin valen m.s -ue todo el oro* un cuerpo vigoroso es mejor -ue una enorme fortuna5 #Eclo. %B,'1,. LA ISION !UE LA BIBLIA TIENE DE LA ENFERMEDAD '.( 6i la salud es la mejor cosa -ue se puede tener, la enfermedad es el peor de todos los males. 8n proverbio dice -ue es mejor morir -ue vivir con una larga enfermedad #Eclo. %B,'A,. >a enfermedad es un mal -ue 3ace perder el sueCo a la gente #Eclo. %',/,. /.( >a enfermedad es vista como castigo de ios por el pecado #/ ;r. /), ')(/B* ' 6am 1,)* ?uan 0,/, y por la transgresin de los mandamientos de la >ey de ios #>ev. /),/1* eut. /&,/'(//./A(/0,. ;onforme a la tradicin del pueblo de la 7iblia, existe una liga!n real entre la culpa 3umana y la falta de salud. %.( En la 7iblia, el estudio de las causas de las enfermedades est. poco desarrollado. 2o sab4an 3acer un buen diagnstico. Por eso, los nombres -ue la 7iblia da a las enfermedades son bastante primitivos, poco variados y muy gen=ricos9 tumores o "lceras # eut. /&,/A* / +e. /B,A, tuberculosis o tisis # eut. /&,//, rotura de los 3uesos #parece ser un nombre gen=rico para indicar cual-uier enfermedad9 6almo // #/', '1* 1' #1B, 'B* >am %,@, fiebre #>ev. /),/)* eut. /&,//* Dc. ',%B, enfermedades de la piel #>ev. '%,'@* eut. /&,/A,, enfermedad de ombligo #Prov. %,& conforme a la traduccin de la 6.77, peste #>ev. /),/1* ?erem4as 3abla muc3o de peste, 3ambre y espada >ev. /' A(0* /@, 'B*/A,'%, etc., 3eridas #7 ',), ciegos, cojos, sordos, mudos #$s. %1,1(),, etc. @.( Es muy dif4cil saber cu.les son exactamente las enfermedades indicadas por estos y otros nombres tan gen=ricos. Por ejemplo, -u= viene a ser la 5mano seca5 del 3ombre -ue estaba en la sinagoga el s.bado #Dc. %.', ;onsecuencia de la poliomielitis? Eu= es la 5mano seca5 del rey ?oroban #' +e. '%,@,. >a enfermedad del rey no ten4a nada -ue ver con la poliomielitis. Tal ve! 3aya sido una par.lisis 3ist=rica. : los 5tumores5 y 5ulceras5 de los 3abitantes de A!oto #' 6am. 1,),. El pueblo dec4a -ue era castigo directo de :av= #' 6am. 1,),. Algunos m=dicos dicen -ue fue una peste bubnica transmitida por ratones contaminados #;f. ' 6am ),@,. Existen estudios m=dicos respecto de las enfermedades mencionadas en la 7iblia. $ntentan mejorar el diagnstico. e cual-uier modo, la falta de conocimiento respecto de las enfermedades y sus causas impidi el progreso de la medicina en tiempos del pueblo de la 7iblia. LA ISION !UE TIENE LA BIBLIA DE LA CURACION '.( Todo lo -ue acabamos de ver ayuda a entender por -u=, para el pueblo de la 7iblia, la curacin de las enfermedades deb4a ser obtenida en primer lugar por la oracin. avid no busca

m=dico ni medicina, si no -ue re!a y ayuna para obtener la curacin de su 3ijo enfermo # / 6am. '/,'1(/%,. Farios salmos son de enfermos -ue piden a ios su curacin #6almos )* %& #%A,* @' #@B,* && #&A,. >a salud y el perdn de los pecados parecen dos lados de la misma medalla9 ambos vienen de ios a trav=s de la oracin #6almo %/ #%',, '(1,. /.( >os profetas son invitados por el pueblo para ir a re!ar por los enfermos9 El4as re!a por el 3ijo de la viuda de 6arepta # ' +e. 'A,'A(/@,. Eliseo re!a por el 3ijo de la mujer de 6unam # / +e. @,&(%A,* $sa4as intercede por el rey E!e-u4as -ue est. enfermo #$s. %&,'(),* un profeta annimo de ?ud. intercede por la mano seca del rey ?erobo.n # ' +e. '%,),. D.s a"n, el profeta Eliseo es conocido como alguien -ue supo mejorar las aguas de una ciudad 3asta tal punto -ue devolvi la fecundidad a sus 3abitantes #/ +e. /,'0(//, y como alguien -ue curaba la lepra a trav=s de baCos #/ +e. 1,'('@,. Parece 3aber sido una especie de curandero. %.( >a preservacin de la salud #y no tanto la curacin de las enfermedades, se obtiene por la observancia de la ley de ios. >as bendiciones prometidas para -uien observa la ley de ios, describen una situacin de bienestar y de salud # eut /&, '(&,. >a transgresin de la ley trae enfermedades # eut. /&,/'(//,/A(/0,. 6e trata, por tanto, de medicinas preventivas. @.( >a preservacin de la salud se obtiene tambi=n por la moderacin en el uso de las cosas y por el buen sentido9 5tiene sueCo saludable a-uel -ue come con moderacin* se levanta temprano y con buena disposicin5 #Eclo %',/B, 5$nsomnio, vmitos y clicos son el precio -ue se paga cuando se come sin moderacin #Eclo %',/B,. 5Duc3os murieron por intemperancia, pero a-uel -ue se cuida prolonga su vida5 #Eclo %A,%',. Fer Eclo %', '0(/@ y %A, /A(%'. 1.( >a curacin de las enfermedades se obtiene usando medicinas. >as medicinas -ue aparecen en la 7iblia son caseras y populares9 vino para desinfectar 3eridas #>c. 'B,%@,* masa de 3igo para curar "lceras# $s %&,/', colirio para los ojos # Ap. %,'&, aceite para ablandar las 3eridas #$s ',)* >c. 'B, %@,* baCos para las enfermedades de la piel # / +e. 1,'B,* provocar el vmito para sentir alivio en el estmago #Eclo %',/',* 3ierbas y ra4ces #6ab. A,/B* Eclo %&,@,* miel #Prov. /@,'%B, 3iel, cora!n e 34gado de pe! #Tob4as ),1,A(0* '','(%,* etc. :a exist4a jabn para la 3igiene #?ob. 0,%B,. Tambi=n se usaba salitre para conseguir mayor limpie!a #?er. /,//* Dal %,/,. Al parecer las mandr.goras se usaban para excitar el amor y devolver la fecundidad a las mujeres est=riles #G=n. %B, '@(/@* ;ant A, '%('@,. ).( >a curacin se obtiene llamando al m=dico #Eclo %&, '('1, Pero en general, el m=dico no tiene un nombre muy respetado. LA ISION !UE LA BIBLIA TIENE DEL MEDICO '.( >a visin -ue tiene la 7iblia del m=dico, no siempre es buena. El rey Asad fue criticado por-ue 5en la enfermedad no recurri a :av=, sino a los m=dicos5 #/ ;r. '),'/,. El Evangelio de Darcos informa -ue la mujer -ue busc a ?es"s para -uedar libre de su 3emorragia, sufri muc3o en manos de varios m=dicos, gastando en ellos toda su econom4a, sin ning"n resultado, al contrario, -uedando cada ve! peor #Dc. 1,/),. Exist4a el proverbio para indicar la persona -ue 3ablaba y no 3acia9 m=dico c"rate a ti mismo #>c. @,/%,. En otro lugar el m=dico aparece en compaC4a de gente -ue engaCa #?ob. '%,@,. Hay tambi=n textos en -ue el m=dico no aparece de manera tan negativa, sino como profesional, responsable de la salud #s. %,A* ?er. &,//* Data. 0,'/,. >os m=dicos de Egipto eran los encargados de embalsamar los cuerpos de los fallecidos #Gen. 1o, /,. /.( En el Eclesi.stico %&, '('1 se enseCa cmo proceder en la enfermedad9 despu=s de 3aber 3ec3o las preces y las ofertas, se debe llamar tambi=n al m=dico, pues el poder de curar tanto del m=dico como de la medicina, no viene de ellos, sino de ios. Por eso, el texto recomienda a"n -ue el propio m=dico rece por sus enfermos. Probablemente, este texto del libro del Eclesi.stico representa la tentativa de combinar los nuevos descubrimientos comprobados de la medicina,

venida a Grecia a trav=s de la cultura 3elenista, con las tradiciones antiguas del pueblo -ue dec4an -ue la salud y la enfermedad ven4an de ios y slo pod4a ser curada por El. %.( A-u4 conviene recordar la figura de la 5partera5 o 5curiosa5. >as parteras aparecen como personas -ue 3an acumulado muc3a experiencia pr.ctica con relacin a la mujer embara!ada. >as parteras 3ebreas eran buscadas por las mujeres egipcias #cf. Ex. ','0, El amor a la vida de estas parteras fue una de las causas -ue contribuy a la liberacin del pueblo de la esclavitud de Egipto. >a experiencia y la sabidur4a pr.ctica de las parteras aparecen a"n en el nacimiento de los gemelos de Tamar #G=n. %&,/A,%B,. @.( >ucas es llamado 5m=dico car4simo5 #;ol. @,'@,. Al relatar el caso de la mujer -ue sufr4a de 3emorragia, defiende su clase y ablanda la cr4tica -ue Darcos 3ace a los m=dicos #cf. >c. &,@% y Dc. 1,/),. >a sensibilidad de >ucas como m=dico se trasparenta en la manera como describe las curaciones -ue 3ac4a ?es"s. 1.( El profeta, cuando es invitado a curar a alguien enfermo, nunca se le llama m=dico, ni tampoco a ning"n m=dico se le llama profeta. Pero ?es"s, por dos ocasiones, utili!a la palabra m=dico para indicar, de manera indirecta, el trabajo -ue El 3ac4a #Dt. 0,'/* >c. @,/%,. ISION BIBLICA DE LA MEDICINA >a medicina del pueblo de la 7iblia estaba muy atrasada en relacin a la medicina de sus grandes vecinos, Egipto y Desopotamia. 6in embargo, este atraso tiene su explicacin. '.( El pueblo del A.T. era un pueblo de campesinos, fuerte y combativo. Fiv4a de su trabajo en lo alto de la sierra. Pueblo saludable, donde la enfermedad no era un problema -ue mereciera una atencin especial por parte de los profetas. >a enfermedad, por grande -ue fuera, formaba parte de la vida normal y se aceptaba como se acepta la muerte al fin de la vida. Adem.s eran un pueblo de esclavos libertos -ue ten4a delante de s4 una luc3a muc3o mayor -ue la sola luc3a contra la enfermedad. 6u luc3a era la liberacin de la esclavitud, la con-uista y la posesin de la tierra, la resistencia contra la explotacin de los reyes y la injusticia de los grandes. Todo ello, junto con la falta de conocimiento ya citada, era uno de los motivos por lo -ue la medicina no progres entre ellos tanto como en los otros pueblos. /.( Adem.s, como en los otros pueblos de la antigIedad, tambi=n en $srael la enfermedad y la curacin estaba envueltas por la religin y la magia. En general, la medicina era ejercida por los sacerdotes. Eran ellos -uienes deb4an dar el certificado de curacin a los leprosos #>ev. '@, '(%/,. Dc ',@@,. >a 7iblia condena la magia y pro3ibe las consultas a los adivinos, cartonantes, encantadores y 3ec3iceros #Ex. //.'&* >ev. '0,/)* '0,%'* /B,)(/A* eut. '&,'B('',. Dientras tanto a pesar de tanta pro3ibicin, el adivino y el encantador inteligente, formaban parte de la vida de la sociedad de la misma manera -ue el profeta, el anciano, el comandante de escuadra o el consejero #$s. %,/(%,. El propio rey Danas=s practicaba la magia #/ ;r %%,),. <tros ejemplos de cura m.gica9 la serpiente #2"m /',&(0,* los ratones de oro para curar las "lceras #' 6am ),@(1,. 2o estaba clara la frontera entre la medicina y la magia. >a causa de esta persistencia de la magia a pesar de las pro3ibiciones era -ue, conforme a las tradiciones antiguas y muy populares de Palestina, las enfermedades eran vistas como consecuencia de la accin de malos esp4ritus -ue deb4an ser expulsados por encantamientos, preces y pases. %.( Jinalmente, 3ab4a ciertos tab"es -ue imped4an el avance de la medicina. Por ejemplo, la pro3ibicin de tocar los cad.veres, imped4a la autopsia y el descubrimiento de la causa de las enfermedades. #2"m 1,/* ),)* '0,''('),. >a aversin a la sangre derramada #G=n 0,%(@* >ev '0,/), imped4a cual-uier experimento en materia de cirug4a.

>a "nica cirug4a era la circuncisin. >a ley de la pure!a legal marginaba a los enfermos de la piel, llamados leprosos #>ev '% y '@,, e imped4a as4 una mayor aplicacin en su curacin. PASO DE LA FOTO"RAFIA A LOS RAYOS # Acabamos de ver las diferencias entre antes y a3ora. Acabamos de tomar las fotograf4as de la medicina de antes. +evelan otra visin de la salud y de la enfermedad, muy diferente de la nuestra. En lo -ue dice relacin al problema espec4fico de la salud del pueblo, los profetas del A.T., no aparecen como 3ombres -ue denuncian la falta de salud. Por grande -ue 3aya sido su experiencia de ios y su visin cr4tica de la sociedad y de la religin, en materia de salud y enfermedad, eran 3ijos de su tiempo y de su cultura. 6lo de ve! en cuando, aparecen cuando algunas personas por la oracin o anunciando un futuro sin enfermedad, a ser llevado a cabo por el poder de ios. e este modo, los profetas parecen refor!ar la idea de -ue la oracin es el mejor remedio y de -ue la enfermedad forma parte de la salud como la muerte forma parte de la vida. 2o discuten, pr.cticamente, la posibilidad de una curacin a trav=s de recursos 3umanos. Esto estaba fuera de sus 3ori!ontes. Para ellos ios es el 6eCor de la vida y de la muerte, de la salud y la enfermedad. >a pregunta -ue -ueda es esta ( 5Entonces, el A.T. y particularmente los profetas no tienen nada -ue decir sobre el llamado prof=tico -ue nos viene de la falta de salud de nuestro pueblo5? >a respuesta es doble. En primer lugar, la 7iblia no es una receta m=dica para indicar medicinas para nuestras enfermedades. la medicina evolucion* nuestras costumbres y tradiciones son diferentes. En segundo lugar, no conviene -uedarse parado en las fotograf4as -ue acent"an las diferencias. ;onviene tomar radiograf4as para ver m.s de cerca los 3uesos -ue sustentan a-uella visin tan diferente de salud y enfermedad. A3ora bien, la radiograf4a muestra -ue los 3uesos de antes son muy semejantes a los -ue 3oy sustentan el trabajo pastoral en defensa de la salud del pueblo en nuestras comunidades. Famos a anotar cinco semejan!as9 '.( /.( %.( @.( 1.( ;onsejos de las personas dentro de las costumbres populares. Preservar la vida y la salud evitando enfermedades. Pobre!a y enfermedad9 seCal de rompimiento del plan de ios #alian!a,. Enfermedad es castigo de ios en la persona y en la sociedad. ;ausas econmicas, pol4ticas, sociales y religiosas.

>as cinco semejan!as est.n unidas entre s4, revelan la preocupacin del pueblo de la 7iblia de la defensa de la vida contra la enfermedad y el desorden9 '.( >os consejos sobre la salud de los libros sapienciales est.n casi todos en la l4nea de la medicina preventiva. 6on consejos populares -ue recogen y refuer!an las tradiciones y las costumbres del pueblo en defensa de la vida y de la salud y enseCan remedios caseros muy simples, accesibles al pueblo. /.( >a medicina preventiva #preservar la vida y la salud y evitar las enfermedades, est. ligada expl4citamente a la observancia de la ley de ios #Ex '1,/)* /%, /1(/)* eut /&, /'(//(/A( /0,. >a ley de ios es muy concreta. Trae prescripciones sobre alimentacin, sobre 3igiene personal y social # eut /%,'%('@,. Habla de la pro3ibicin de comer carne de cerdo, reglamentacin de la matan!a de los animales, del cuidado de las mujeres despu=s del parto, de la actitud a tomarse en relacin con las enfermedades de la piel, de las prescripciones para el 3ombre -ue tuvo 5flujo seminal5 y para la mujer -ue tuvo 5flujo de sangre5, etc. #>ev. '' 3asta '1,. Por m.s atrasadas y discriminatorias -ue puedan ser 3oy estas prescripciones, al comien!o eran medios imperfectos para defender el bien mayor de la vida y de la salud del pueblo. En cierto modo

representan una primera tentativa de organi!acin de la salud p"blicaK. : no era solo estoK >a 7iblia pone la observancia de estas prescripciones como condicin para -ue el pueblo pudiese presentarse puro ante ios #>ev. '', @@(@1* '@, '0(/B,. En otras palabras, la organi!acin del pueblo en defensa de la vida y de la salud era, y continua siendo una obligacin no slo para con el pueblo en s4, sino tambi=n para con el propio iosK D.s tarde, en el 2T, los escribas y los fariseos usaron la 5ley de la pure!a legal5 contra la salud del pueblo. ;omo veremos, ?es"s criticar. este abuso. %.( >os profetas del A.T. no ten4an una preocupacin especial para con los enfermos, pero ten4an una gran preocupacin para con los 5pobres5, los 3u=rfanos, las viudas y los extranjeros5 ;mo se explica esto? >a aparicin de estos grupos de personas empobrecidas y marginadas dentro de la sociedad era una seCal evidente de -ue se 3ab4a roto la alian!a y de -ue la ley de ios no estaba siendo observada. En el A.T., los enfermos no llegaron a ser un problema especial -ue fuese signo de ruptura de la alian!a de tal suerte -ue exigiese una denuncia prof=tica. En tiempos de ?es"s sin embargo, el problema de la salud del pueblo toma ya otro aspecto. ;omo veremos, la ruptura de la alian!a, la transgresin de la ley de ios y, por consiguiente, la mala organi!acin de la sociedad era una de las causas -ue m.s contribu4an a la falta de salud del pueblo. Por eso 5los enfermos5 se convierten en un problema para ser denunciado. 6on signo de la ruptura de la alian!a y transgresin de la ley de ios. Entran en la preocupacin prof=tica de ?es"s. En el 2.T., forma parte de la accin prof=tica preocuparse de los enfermos y del combate a las enfermedades. @.( >a enfermedad revela una ruptura con la ley de ios. Por ellos, la enfermedad es vista como castigo de ios. Esto no debe entenderse de manera mec.nica y arbitraria, ni solo en una perspectiva meramente individual o moralista. >o -ue est. tras esta intuicin de fe tan importante en el A.T., es lo siguiente9 cuando no se observa el orden de las cosas, se acaba creando una situacin en la -ue proliferan la enfermedad y la muerteK >a situacin actual de nuestro pa4s es una confirmacin de esta visin del A.T. 1.( >a forma cmo el libro de ?ob describe la situacin del pueblo pobre, 3erido y moribundo #?ob /@,'('/, muestra claramente -ue, para =l, la situacin de falta de salud tiene causas econmicas, sociales, pol4ticas y religiosas. Adem.s, se ve la salud no slo como un bien personal e individual, sino tambi=n, y sobre todo, como un bien del pueblo -ue depende de la organi!acin justa del mismo.

Se$%nda Parte: LA ACCION DE LOS PROFETAS Y LA SALUD DEL PUEBLO EN EL A&T& INTRODUCIENDO EL TEMA +ecordemos dos cosas. e un lado, debido al ambiente religioso y cuasi(m.gico en el -ue se pon4a el problema de la enfermedad y su curacin, el pueblo de la 7iblia buscaba al profeta para -ue re!ara por sus enfermos y as4 obtener la curacin #Hoy, lo -ue m.s busca el pueblo en los santuarios es la cura de sus enfermedades. 7asta con mirar las salas de los milagros y pensar un poco en la 3istoria de sufrimiento -ue 3ay detr.s de cada objeto colgado de las paredes,. Por otro lado, la accin del profeta, en tanto -ue profeta, slo tocaba el problema de la salud del pueblo en tanto en cuanto estaba ligado al e-uilibrio de la justicia, de la fraternidad y del compartir exigido por la observancia de la alian!a. < sea, la defensa de la salud del pueblo no era un problema espec4fico -ue preocupaba al profeta, sino -ue se situaba en el contexto m.s amplio de la defensa -ue 3ac4a de la vida del pueblo y de la alian!a.

Por eso, para poder descubrir mejor la relacin entre la accin prof=tica propiamente dic3a, y el trabajo en favor de la salud del pueblo, conviene ampliar el cuadro y ver brevemente, el contexto mayor de la accin de los profetas. En vista de ello vamos a ver tres cosas9 ', El origen de la accin prof=tica, esto es, su comien!o y su evolucin a trav=s de la 3istoria del pueblo* /, El marco de referencias de la accin del profeta, esto es, a-uello -ue le ayudaba a discernir la palabra de ios presente en la vida* %, >os tres caminos por los -ue los profetas procuraban encaminar el cambio y la conversin -ue ped4an. '( Los comien)os del *ro+etismo , s% e-ol%ci.n Al comien!o de la 3istoria del pueblo de ios 3ab4a profetas para todo, como 3oy es posible encontrar sacerdotes para celebrar cual-uier cosa. Esta ambivalencia obliga a la gente a mirar m.s de cerca los or4genes del profetismo. El profetismo, en cuanto tal, no surge tanto del lado del poder, de la jerar-u4a, de la organi!acin, de la ciencia, de la planificacin, del gobierno, de lo racional. 6urge muc3o m.s del lado del carisma, de la poes4a, de la inspiracin, de la m"sica, del sueCo, de la belle!a, del arte, de la intuicin, del or.culo, de la religin, de la divinidad, de la oracin, de la m4stica. 6on muc3as palabras para indicar una determinada manera de captar la realidad. En casi todos los pueblos de la antigIedad y tambi=n en el pueblo de la 7iblia, exist4an estos grupos de artistas, cantantes, videntes o poetas, grupos populares, me!clados con la religin, llamados profetas # ' 6am. 'B,'B* '0,/B(/@, muy solicitados por el pueblo para resolver los problemas dom=sticos a trav=s de un recurso a la divinidad9 problemas de p=rdida de un asno # ' 6am 0,)('B,, problemas de salud # ' +e /,'0(//,. >os reyes y los gobernantes buscan el apoyo de estos grupos. El apoyo del profeta significaba el apoyo de la divinidad* era una confirmacin divina del poder 3umano. En general, los gobernantes siempre pretenden ejercer el poder en nombre de ios. e este modo garanti!an para s4 la obediencia total del pueblo. As4 se 3ace 3asta 3oy9 los pol4ticos van a Aparecida del 2orte, se fotograf4an con Jray ami.n, visitan a los 5terreiros5 y consultan a los adivinos. >o mismo acontec4a en la 3istoria del pueblo de la 7iblia. Al principio, todos los cambios en el poder tuvieron el apoyo de alg"n profeta. El profeta 6amuel fue buscado por los ?efes -ue -uer4an el cambio del sistema tribal a monar-u4a #' 6am. &,@(1,* los reyes 6a"l, avid y 6alomn surgen apoyados por un profeta #' 6am 'B,'* 'B,/@* '),'/('%* / 6am A, '('A* ' +e. ',%@, El propio rey ?erobo.n, -ue provoc la divisin entre ?ud. e $srael, tuvo el apoyo de un profeta #' +e. '',/0( %',. ;omo en los otros pueblos, tambi=n en $srael, los profetas surgen como personas o grupos de personas ligadas a la divinidad del pueblo y a los l4deres del pueblo. Pero el ios del pueblo de $srael no era una divinidad cual-uiera. El era :av=, el ios vivo y verdadero, ios liberador. A-u4 est. la semejan!a y tambi=n la diferencia. En los otros pueblos, los profetas nunca llegaron a ser un grupo independiente frente al poder, pues la divinidad -ue ellos representaban era una divinidad legitimadora del poder. en la 7iblia, sin embargo, el ios del pueblo no es una instancia legitimadora del poder, sino una instancia cr4tica del poder. Al principio, la monar-u4a tuvo el apoyo de los profetas, por ser, en a-uel momento, la expresin de la voluntad de :av=, el ios del pueblo. Pero cuando la monar-u4a se desvi de la alian!a para crear un sistema contrario a lo -ue ios -uer4a, en ese momento, desde el fondo de la conciencia del pueblo, surgi e irrumpi la profec4a como fuer!a independiente y cr4tica, libre

frente al poder, expresin de la libertad de ios frente a sus lugartenientes. ;omen! la eterna luc3a entre carisma y poderK Esta separacin entre profetismo y poder ocurri, por primera ve!, muy claramente, en la =poca de El4as #' +e. 'A 3asta '0 y /',. ;on El4as, el profetismo tom el camino de la defensa de la alian!a y de la vida del pueblo contra la prepotencia del poder ejercido con la pretensin de ser un poder dado por :av=. esde esta =poca viene la independencia y lo incmodo de la profec4a contra la tentativa del poder de marginar al profeta como 3ereje y como contrario a ios # ' +e. '&,'A* Am A,'/('%* ?er. '&,'&* /),'',. Pero no todos los profetas fueron as4. >a ambivalencia inicial continu y continua siempre. 6iempre 3ubo y 3abr. profetas ligados al poder opresor, los 5falsos5 profetas, -ue critican y contradicen a los 5verdaderos5 #?er /&,'('A* '@,'%(')* /%, 0(@B,. El propio ?erem4as sufre la duda # ?er 'A,'1,. 2o siempre es f.cil el discernimiento # eut '&,'1(//* ?er '@,'%('@* /&,0* E! %%, %B( %%,. /( El marco de re+erencia de los *ro+etas Para poder anunciar y denunciar, el profeta tiene un doble marco de referencia9 ', de un lado, una experiencia profunda de ios, pero del ios del pueblo, ios liberador, vivo y verdadero* /, de otro lado, una experiencia profunda de la realidad del pueblo, pero no del pueblo en general, sino del pueblo en tanto -ue llamado a ser el pueblo de ios* experiencia de a-uello -ue el pueblo deber4a ser y no es. 6on como las dos caras de una misma medalla. Feamos algunos aspectos de cada uno. Experiencia de :av=, ios del pueblo '.( >a experiencia de ios trae consigo su propia evidencia9 en ella est. la fuente de la libertad del profeta frente a los poderosos. /.( Es una experiencia del ios de los pobres9 por eso mismo, trae consigo todo lo -ue ios 3i!o en el pasado. El profeta se convierte, as4, en cierto modo, en la memoria cr4tica del pueblo. +ecuerda cosas incmodas -ue muc3os -uisieran olvidar. %.( Es la experiencia del mismo ios -ue sac al pueblo de Egipto9 ios liberador, ios de la alian!a, llamado :av=. El profeta se convierte as4 en el 3ombre -ue encarna las exigencias de la alian!a y de la ley de ios. Experiencia de la realidad del pueblo de ios '.( >a experiencia de la santidad de ios y de sus exigencias es, al mismo tiempo, la experiencia del pecado, de la ruptura de la alian!a, de las fallas -ue existen en el pueblo* la experiencia de lo -ue el pueblo deber4a ser y no es # $s. ),1,. /.( onde aparecen peda!os de vidrios en el suelo, la gente se para, mira y dice9 5alguien rompi una 5ventana5. onde aparece el pobre en medio del pueblo, el profeta se detiene, capta el mensaje y dice9 5>a alian!a se rompi5. Algunos se acostumbran a los vidrios rotos y los ignoran. El profeta 3ace lo contrario. Enfrenta al pueblo con los pobres -ue -uedaron del desastre de la ruptura, y exige cambio en nombre de ios y en nombre del origen del propio pueblo. %.( >os 5peda!os5 -ue en el A.T., revelaba la ruptura de la alian!a, eran los 5empobrecidos5, los 53u=rfanos5, las 5viudas5, los 5extranjeros5. >a presencia de estos grupos de personas marginadas dentro de la comunidad revelaba -ue algo estaba e-uivocado. El pueblo estaba 3erido, en llaga viva # cf. $s ',)* ?er %B,'/('1* '@,'A('&* '1,'&,.

e esta doble experiencia nace en el profeta el impulso de gritar, de denunciar. Es una denuncia cargada por la fe. Por eso, es al mismo tiempo anuncio de ios y llamado a la conversin, al cambio, a la observancia de la ley y de la alian!a. >lamado a volver a ios, a los or4genes del pueblo. 0( Los Tres Caminos del cam1io , de la Con-ersi.n El llamado al cambio y a la conversin 3ec3o por el profeta pasa por tres caminos unidos entre s49 ', ;amino de la justicia9 busca promover el cambio de la estructura de la sociedad. /, ;amino de la solidaridad9 busca la conversin o la renovacin de la comunidad* %, ;amino de la m4stica9 busca la renovacin o cambio de la conciencia. Feamos de cerca estos tres caminos9 a&2 El camino de la 3%sticia Existe justicia cuando todo est. en el lugar -ue ios -uiere* cuando todo es como debe ser. >os profetas luc3an para -ue todo y todos ocupen nuevamente su lugar de acuerdo al proyecto de la Alian!a. 2o son predicadores tericos, sino -ue denuncian muy claramente las injusticias y apuntan las causas. 2o tienen miedo de decir e-uivocaciones de la organi!acin del pa4s, tanto de parte de las personas responsables como de parte de las instituciones. >a denuncia de los profetas, 3ec3a a partir de retomar la alian!a, llev a 3acer nuevas leyes y por medio de ellas, crear un orden -ue favoreciese la vida del pueblo y lo llevase a la observancia plena de la alian!a. 8na de estas leyes, por ejemplo, es la ley del aCo jubilar o del aCo sab.tico #>ev /1* eut '1, -ue intenta crear una estructura agraria m.s justa en el pa4s. 1&2 El camino de la solidaridad 2o toda la pobre!a es fruto de la injusticia, pero todos los pobres merecen ser acogidos. >a comunidad del pueblo de ios debe ser una muestra de lo -ue ios -uiere para todos. ebe ser la alian!a de ios con los 3ombres contra todo a-uello -ue daCa la vida y margina a las personas. ebe saber acoger a las v4ctimas del empobrecimiento, causado por la injusticia y otras causas. En la comunidad del pueblo de ios no puede 3aber pobres # eut '1,@,. Todos deben poder vivir en el compartir perfecto de los bienes. A"n as4, 5pobres siempre van a existir5 # eut '1,''* Data. /),'',, pues la comunidad, siendo pe-ueCa, no controla la vida del mundo ni consigue eliminar todas las causas, econmicas, sociales y pol4ticas -ue producen la pobre!a. Pero en medida en -ue estos pobres del mundo entraren en contacto con la comunidad, =sta, sin disminuir en nada la luc3a por la justicia, deber., acogerlos, pues dentro de la comunidad 5no puede 3aber pobres5 # eut '1,@,. c&2 El camino de la m4stica >a injusticia b.sica es la conciencia robada de los pobres. En ellos se fue colocando una conciencia de inferioridad. El sistema impuesto, buscando neutrali!ar el grito del pobre, 3i!o del pobre un ser inferior, lleno de prejuicios y 3asta un pecador -ue no merece una vida mejor de la -ue tiene. 6iendo as4 las cosas, el rico puede continuar tran-uilo en la posesin de su ri-ue!a, sin sentirse incomodado por el grito del pobre, pues el pobre es, =l mismo, el causante de su propia pobre!a. Dientras esta falsa conciencia de inferioridad y de pecado, perdure en el pobre, cual-uier trabajo de cambio, tanto en la l4nea de la justicia como de la solidaridad, no pasar. de una ilusin. 6er. como un injerto en rama muerta, revo-ue en pared rajada, operacin pl.stica en un cad.ver. Entonces, cmo 3acer para sacar esta injusticia b.sica? Eui=n es capa! de devolver el dinero robado? L2o pueden devolver la conciencia robadaK. A-u4 entra la certe!a b.sica de la fe del pueblo de la 7iblia, a saber, ios oye el grito de los pobresK. El pobre ya no grita al rico, sino -ue grita a ios, y ios oye su grito y le dice9 5:o estoy

contigo5. Es de a34, de esta certe!a de ios, -ue nace en =l la nueva conciencia de gente y de 3ijo de ios, conciencia de la propia dignidad. LEs como si fuese una nueva creacinK 2o se trata de tres caminos distintos, como si cada uno pudiese escoger el camino -ue m.s le agrada, dejando al lado los otros dos. L2oK >os tres deben estar unidos entre s4. 2o es posible un camino sin los otros dos. ?usticia sin solidaridad y sin m4stica, se convierte en mera accin pol4tica sin 3umanidad y no toca lo m.s profundo del ser 3umano. Politi!a y endurece la accin* vence la ra!n, pero no convence al cora!n. 6olidaridad sin justicia y sin m4stica, se vuelve mera filantrop4a de clubes 3umanitarios al servicio del sistema -ue produce el empobrecimiento. Este tipo de filantrop4a engaCa a la conciencia, neutrali!a el grito del pobre e impide el surgimiento de la conciencia cr4tica de los oprimidos. D4stica sin justicia y sin solidaridad, se convierte en piedad alienada, sin fundamento en la realidad y sin fundamento en la tradicin de la 7iblia. <fende a ios, pues lo transforma en un 4dolo y engaCa a los pobres, pues los 3ace sumisos a la injusticia. 2 Concl%,endo , res%miendo El A.T. no ofrece muc3as pistas sobre la dimensin prof=tica del trabajo en favor de la salud del pueblo. Derece, sin embargo, la pena llamar la atencin sobre algunos puntos. '. 6A>8 M +E<+GA2$NA+ >A 6<;$E A El trabajo en favor de la salud del pueblo forma parte de la accin m.s amplia de la organi!acin de la sociedad y tiene -ue ver con la justicia, el compartir, distribucin de la tierra, etc. /. EJE2 E+ >A F$ A M ATA;A+ >A6 ;A86A6 E >A D8E+TE >a mayor preocupacin de los profetas est. en la l4nea de la medicina preventiva, pues defienden la vida y la alian!a y denuncian claramente las causas de la marginacin y del empobrecimiento del pueblo. %. 6<>$ A+$ A M A;<GE+ : E282;$A+ PA+A +E<+GA2$NA+ El trabajo en favor de los enfermos est. m.s en la l4nea de la solidaridad. Pero la solidaridad no puede estar desvinculada de la estructura y de la conciencia. #o sea el trabajo en los 3ospitales no puede ser separado del trabajo preventivo en las comunidades y del trabajo de evangeli!acin y de la denuncia de los errores de la sociedad,. @. 6A>8 M JE E2 $<6, E2 ><6 HE+DA2<6 ;ompromiso con la salud del pueblo y con ios son como los dos lados de la misma medalla. < sea, tenemos -ue 5re(aprender5 de los profetas la 5re(ligin5, esto es, aprender de ellos cmo 5re( ligar5 nuevamente la observancia de las leyes de salud con nuestro compromiso de fe con ios y con los 3ermanos. 2o es una l4nea morali!ante, individualista y alienante, sino en una l4nea muy realista y evang=lica -ue identifica amor a ios con amor al prjimo.

Tercera Parte: LA ACCION PROFETICA DE 5ESUS Y LA SALUD DEL PUEBLO INTRODUCIENDO EL TEMA >os diversos aspectos de la visin de la salud y de la enfermedad encontrados en el A.T. siguen los mismos en el 2.T., ', existe la opinin com"n en el pueblo de -ue las enfermedades son causadas por malos esp4ritus o demonios #Dc ',/%* >c '%,''.')* Dt 0,%/* '/,//* 'A,'@('&,. /, >a enfermedad se ve y se interpreta como castigo de ios por los pecados #?n 0,/,. %, El pueblo busca al profeta ?es"s # >c A,')* Data /','', para -ue cure a los enfermos #Dc ',%/,. @, >a b"s-ueda de

la curacin muc3as veces se 3ace en forma m.gica9 57asta -ue to-ue el vestido para -uedar curada5 #Dc 1,/&,. 1, El m=dico es visto con poca simpat4a #>c @,/%* Dc 1,/),. Pero lo -ue cambia sustancialmente con relacin al A.T., es la presencia masiva y constante de los enfermos en la vida y en la actividad de ?es"s. e repente, as4 parece, los enfermos, olvidados y marginados 3asta a-uel momento, son tra4dos a la lu! del d4a por la actividad prof=tica de ?es"s. >o -ue cambia es el lugar -ue los enfermos ocupan en la actividad de ?es"s. <cupan el mismo lugar -ue los 53u=rfanos5, las 5viudas5, los 5pobres5 y los 5extranjeros5 ocupaban en la accin de los profetas del A.T. +evelan a ?es"s -ue el 5cristal de la alian!a5 est. roto. Por eso, junto con los otros marginados, los enfermos est.n en el centro de la actividad y de la misin tanto de ?es"s #Dt. &, '), 'A* >c. @, '&* Dc ',%/(%@, como de los apstoles #Data. 'B, '.&* >c 0,',. Famos a describir la accin de ?es"s con los enfermos siguiendo los tres caminos de la actividad prof=tica9 ', El camino de la justicia -ue busca el cambio de la estructura /, El camino de la solidaridad -ue busca la conversin de la comunidad %, El camino de la m4stica -ue busca la renovacin de la conciencia. '&2 EL CAMINO DE LA 5USTICIA

5 6i no cambian de vida, todos 8ds., perecer.n del mismo modo5 #>c '%,%,. Farias veces ?es"s se enfrenta con la mentalidad de -ue la enfermedad es un castigo de ios por el pecado9 5Eui=n pec, =l o sus padres, para -ue naciese ciego?5 #?n 0,/,. ?es"s no niega la relacin entre enfermedad y pecado, pero no repite sin m.s la doctrina antigua. e un lado, dice9 5ni =l ni sus padres pecaron5 #?n 0,%,. 2o es por culpa del pecado personal -ue el 3ombre naci ciego. Por otro lado, dice al paral4tico antes de curarlo9 5Tus pecados te son perdonados5 #Dt 0,/,. : al paral4tico, curado tambi=n por ?es"s en la piscina de 7etesda, le dice9 5A3ora est.s curado. 2o pe-ues m.s, sino, te suceder. algo peor5 #?n 1,'@,. En otras palabras, ?es"s extiende la doctrina antigua y enseCa -ue la relacin entre enfermedad y pecado existe no a nivel personal, sino a nivel de la estructura y de sistema. Feamos algunos 3ec3os -ue aclaran mejor este punto9 '( El S61ado 7Sal-ar %na -ida o matar8 8n 3ombre con la mano seca, se presenta para -ue le cure. Era un d4a s.bado. >os fariseos est.n observando para ver si ?es"s transgrede la ley -ue pro3ib4a curar en s.bado #Dc %,'(/,. ?es"s pregunta9 Est. permitido, en s.bado, 3acer el bien o 3acer el mal? 6alvar una vida o matar? #Dc %,@,. ;on su pregunta, ?es"s explicita la intuicin de la ley del s.bado9 3acer el bien o salvar una vida es lo mismo -ue curar en s.bado* 3acer el mal o matar es lo mismo -ue no curar. LPara ?es"s, la ley del s.bado -ue pro3ib4a curar, era la causa del mal y de la muerte del puebloK Jue la acusacin m.s fuerte -ue 3i!o ?es"s contra la ley del s.bado. >a decisin de los fariseos y de los 3erodianos de matar a ?es"s #Dc. %,), confirm plenamente la denuncia de ?es"s. 6i faltaba la salud en el pueblo, se deb4a, en parte, a la ley del s.bado -ue formaba parte de un sistema de muerte. /( Los lidera)$os Con 1%enos l4deres el *%e1lo no se de3a mani*%lar 5Al ver a la multitud, tuvo compasin de ella, por -ue andaba cansada y abatida como ovejas sin pastor5 #Dt 0,%),. ?es"s atribuye el cansancio y el abatimiento del pueblo, a la falta de un buen lidera!go. Hab4a muc3os lidera!gos en tiempo de ?es"s9 fariseos, saduceos, ancianos, sacerdotes, escribas, esenios, 3erodianos, !elotes. 6in embargo, a pesar de tantos l4deres, el pueblo estaba cansado y abatido como ovejas sin pastor. Eran falsos lidera!gos -ue 3ac4an sufrir al pueblo. Por eso, ?es"s pide re!ar a ios para -ue env4e obreros a la mies, esto es, -ue apare!can buenos lidera!gos #Dt. 0,%AB%&,. El mismo andaba por todas partes y acog4a al pueblo. 6u modo de actuar

era una cr4tica con relacin a los l4deres existentes. El pueblo se dio cuenta y dice9 5El no es como los escribas. El enseCa con autoridad5 #Dc ',//,. 0( La ense9an)a reli$iosa Los *oderosos no entran en el Reino , no de3an entrar a nadie8 8na de las causas del cansancio y del abatimiento del pueblo era la religin, de la forma como era enseCada por los fariseos. 5Ellos atan enormes fardos y los ponen en la espalda de los 3ombres #Dt /%,@,. ?es"s dice al pueblo9 5Fenid a m4, vosotros -ue est.is cansados bajo el peso de la carga, y yo os dar= descanso5 #Dt '',/&,. El pueblo se dio cuenta de la diferencia entre la enseCan!a de ?es"s y la de los fariseos9 5Eu= es esto? 8na nueva enseCan!a dada con autoridad5 #Dc. ',/A,. Euitar la causa del cansancio y del abatimiento del pueblo es una forma de tratar la salud p"blica. :( La le, de la *%re)a le$al Lo ;%e <ace mal es lo ;%e est6 dentro de la ca1e)a , del cora).n: 7Mentalidad , sentimiento8 En el centro de todas las enseCan!as religiosas de los escribas estaba la ley de la pure!a legal. >a pure!a, en ve! de ser una actitud interior de la libertad, pas a ser una actitud exterior de observancia de rituales -ue martiri!aban la vida del pueblo, llev.ndole a colar mos-uitos y tragar camellos #Data /%,/@,, a pagar el die!mo de las m4nimas cosas y a olvidar la justicia, la misericordia y la fidelidad #Dt /%,/%,, a marginar a los leprosos del convivir 3umano #>c 'A,'/,. En su origen, la ley de la pure!a era una ley de salud p"blica. En la realidad, sin embargo, imped4a la salud del pueblo. ?es"s critica duramente la forma como los escribas interpretaban la ley de la pure!a #Dt /%,'(%/, y dice -ue la verdadera pure!a ante ios viene de dentro #Dc A,'@(/%,. Fuelve a poner, pues, en su justo t=rmino las relaciones entre ios y el pueblo. =( Los desastres , la re*resi.n *ol4tica Cam1iar en *ro+%ndidad> el modo de *ensar , de <acer& 7Es con-ertirse *ersonal , colecti-amente8 Pilato mat a un grupo de galileos y me!cl su sangre con la sangre de los sacrificios #>c '%,',. >a torre de 6ilo= se cay y mat a '& personas #>c '%,@,. El pueblo discut4a estos 3ec3os y algunos ve4an all4 un castigo por los pecados. ?es"s entr en la discusin y dio su opinin9 5;reen 8ds. -ue la culpa de ellos fue mayor -ue la de los otros?5 :o digo -ue no9 5pero si 8ds no se convierten, van a perecer todos del mismo modo5 #>c '%,%(1,. Por una parte ?es"s no permite -ue la relacin entre pecado y enfermedad #sufrimiento, desastre, muerte, se ponga a nivel de culpa personal. >a enfermedad, los sufrimientos, los desastres, la muerte no son fruto de pecados personales. Esto dejar4a a -uienes no sufren con la conciencia tran-uila y sin responsabilidad frente a los males y sufrimientos de los otros. Por otra parte, ?es"s insiste en la responsabilidad de todos, pues exige conversin y cambio. 6i no 3ubiera ese cambio, 5todos morir.n de la misma manera5. #>c '%,%(1,, esto es, van a morir por los desastres y por la represin pol4tica de Pilato. L?es"s tuvo ra!nK El pueblo no 3i!o el cambio -ue =l pidi. +esultado9 pereci toda la nacin por los desastres y la represin pol4tica de los romanos los aCos AB y '%@ despu=s de ;risto. Es como 3oy. 8n niCo es muerto en la pla!a o bajo la bota de un polic4a* acaso por-ue el niCo pec m.s -ue los otros? 5:o digo -ue no5. 5Pero si no se convierten, van a perecer todos del mismo modo5. 6i no 3ubiere un cambio serio del actual sistema, todos moriremos en la pla!a p"blica. Es decir, estas cosas se repetir.n como consecuencia lgica del sistema e-uivocado. ?( La B%ena N%e-a La relaci.n entre *ecado , en+ermedad de*ende de cada *ersona , de la estr%ct%ra de la sociedad&

Preguntaron a ?es"s9 5Daestro, -ui=n pec, =l o sus padres, para -ue naciera ciego?5 #?n 0,/,. ?es"s respondi9 5ni =l ni sus padres pecaron, sino -ue es para -ue se manifiesten en =l las obras de ios5 #?n 0,%,. 2o toda enfermedad es fruto del sistema injusto o fruto de la estructura pecaminosa. Pero la acogida del enfermo, cual-uiera -ue sea, es seCal de la 5obra de ios5. >a curacin es seCal de ios, seCal de una 7uena 2ueva. Es una buena nueva -ue se propaga. Es ios visitando a su pueblo. A trav=s de estos 3ec3os -ued m.s claro el pensamiento de ?es"s respecto de la relacin entre pecado y enfermedad. >a relacin individualista y moralista, -ue culpa a la propia persona por la enfermedad -ue carga, satisfac4a a la clase dominante y se usaba para marginar a los pe-ueCos y a los dolientes #?n A,@0* 0,%@,. ?es"s pone la relacin entre pecado y enfermedad a nivel de sistema y estructura y devuelve a todos la responsabilidad por las cosas -ue suceden. Hay una relacin de causa entre el sistema judaico y la falta de salud del pueblo. Por todo esto, la curacin de los enfermos no se 3ac4a tran-uilamente, sino -ue provocaba conflictos con el sistema establecido y con las personas -ue representaban o defend4an el sistema. Algunos 3ec3os en -ue la curacin o la acogida de los enfermos se transforman en agresin y transgresin del sistema establecido9 '.( ?es"s trasgrede el s.bado para poder ayudar a los enfermos9 =l cura #Dc %,'(),, 3ace lodo #?n 0.'@('A, manda cargar la cama #Data. '/, '(),. Estas cosas, a pesar de estar pro3ibidas por ley o por tradicin, eran contrarias al bienestar y a la salud del pueblo. >a regla suprema de ?es"s de -ue el 3ombre no existe para el s.bado, sino el s.bado para el 3ombre #Dc /./A,. /.( ?es"s incomoda la celebracin en la sinagoga llamando al frente a un enfermo #Dc %.%, y escuc3ando a a-uella mujer de edad contra la voluntad del coordinador de la sinagoga #>c '%.'B('A, y cur a los dos. ?es"s defiende a los enfermos contra la intransigencia de los defensores del sistema y act"a con libertad en defensa de la salud del pueblo. %.( ?es"s acoge a los leprosos y les toca, transgrediendo as4 la ley de la pure!a legal -ue marginaba a los leprosos y enfermos de la piel #>c 1,'/('@* 'A,''('@,. efiende a los apstoles contra la acusacin de comer sin lavarse las manos #Dc A, '('%, . 6e trataba de una costumbre de 3igiene, transformada en ley religiosa, desviada de un objetivo principal. @.( ?es"s incomoda a los sacerdotes y les obliga a dar un certificado de curacin y buena salud a los leprosos curados por =l #Dc ',@@* >c 'A,'@,. /&2 EL CAMINO DE LA SOLIDARIDAD 5Al ver a la viuda, ?es"s sinti pena y dijo9 2o llores5 #>c A,'%, '( La +alta de solidaridad ;%e e@ist4a en tiem*o de 5esAs >a cantidad enorme de enfermos -ue buscaban a ?es"s es una seCal evidente de -ue la comunidad del pueblo de ios dej de ser una seCal de ios en el mundo. 6us l4deres no fueron capaces de leer los llamados del +eino presentes en a-uella situacin de absoluta falta de salud en -ue viv4a el pueblo. Danten4an un sistema bien organi!ado de ayuda y de limosna para los 53u=rfanos5, las 5viudas5 y los 5pobres5. 6egu4an as4 la l4nea de los profetas, pero era un fidelidad slo material. En la realidad, eran 5sepulcros blan-ueados5 #Dt /%,/A, 53ijos de a-uellos -ue el pasado mataron a los profetas5 #Dt /%,%',. Ellos completaban la medida de los padres #Dt /%,%/,. Pues, en nombre de la ley de ios, expulsaban de la comunidad a los pobres y a los ignorantes #?n A,@0* 0, %@, marginaban a los leprosos, exclu4an a los extranjeros, molestaban a los enfermos -ue buscaban la curacin en la sinagoga en d4as s.bados #>c '%,'@,. En otras palabras, la

comunidad exclu4a justamente a a-uellos -ue, en nombre de la ley de ios, deber4an ser acogidos. L>a comunidad era lo contrario de lo -ue deber4a serK LEn una palabra, Lno 3ab4a solidaridadK Pero, a"n9 la solidaridad era combatida en nombre de la ley de iosK /( Los $estos de solidaridad de 5esAs ?es"s 3ace lo contrario. Acog4a al pueblo con gran bondad #Dt 0,%)* Dc ), %@, El pueblo le segu4a, sobre todo los pobres y los enfermos, d4as enteros #Dt '1,%/,, en el desierto #>c 0,'/,. >a imagen -ue -ued de ?es"s en la memoria del pueblo fue la de una simpat4a ambulante9 5pas por el mundo 3aciendo el bien curando a todos5 #Hc3 'B, %&, El pueblo tra4a a sus enfermos y =l curaba a todos #Dc ', %@, ciegos, sordos, mudos, cojos, leprosos, locos, groseros, lun.ticos, gente con fiebre, gente -ue sufr4a toda clase de males. ?es"s se conmueve ante el sufrimiento de la viuda -ue perdi a su 3ijo "nico #>c A, '%, y ante Dar4a -ue perdi a su 3ermano #?n '', %/(%@, . Atiende a las personas -ue llegan a =l con sus pedidos. 2o slo condena el sistema -ue causa la enfermedad y el sufrimiento, sino -ue, a trav=s de su actitud acogedora, ?es"s muestra como -uiere el Padre -ue sea la relacin entre las personas. >a solidaridad de ?es"s no es slo pena y compasin y nada m.s. 2<. Tambi=n es llamado a la conversin a la comunidad* sus actitudes son firmes, casi siempre p"blicas, presenciadas por el pueblo. El pueblo percibe el mensaje, saca sus conclusiones y encuentra motivos de conversin9 5El 3i!o todo bien9 3ace oir a los sordos, y 3ablar a los mudos5 #Dc A, %A, Pero los responsables de la comunidad procuran defenderse atribuyendo todo a la influencia del demonio #Dc %,//,. As4, ?es"s defendi a una seCora enferma contra la prepotencia del coordinador de la sinagoga y al pueblo le gust la defensa #>c '%, 'A, efendi al paral4tico a -uien perdon los pecados y lo cur ante la agresin de los escribas. El pueblo presenci y le gust diciendo9 52unca vimos tal cosa5 #Dc /,'/, efendi a los apstoles contra los fariseos -ue les acusaban de estar transgrediendo el s.bado. ?es"s explic el motivo de su defensa diciendo9 56i 8ds. supieran lo -ue -uiere decir9 5Disericordia -uiero y no sacrificios5, no estar4an condenando a los -ue no tienen culpa9 #Dt '/,A,. Hay muc3os otros 3ec3os -ue confirman y explicitan la solidaridad de ?es"s. e la manera cmo actuaba ?es"s, as4 deber4a actuar la comunidad. Era y sigue siendo el modelo de la verdadera comunidad. 0( La -ida solidaria de 5esAs >a seCal m.s importante de solidaridad de ?es"s con los pobres y los enfermos no fue solo el 3ec3o de acoger y curar, sino tambi=n el 3ec3o de 3aber vivido como ellos, 5cargando nuestras enfermedades5 #Dt &, 'A, y de 3aber sido solidario con ellos en todo, 3asta en la muerte. Es tanta la gente -ue llega con sus pedidos y problemas, -ue ya no tiene tiempo para comer, ni ?es"s #Dc %,/B, ni los apstoles #Dc ), %', Por eso, ?es"s invita a los apstoles a ir a descansar a un lugar m.s tran-uilo y alejado #Dc ), %'(%/, Pero llegando all., al otro lado del lago, encuentra nuevamente a la gente con sus enfermos. ejando a un lado el descanso, ?es"s acoge a la gente, 3abla del +eino de ios y cura los enfermos #>c 0, 'B('',. En la cru!, ?es"s re!a el salmo del siervo doliente #Dt. /A, @)* 6al //,/, y del enfermo abandonado por todos #>c /%, @)* 6A> %', ),. ?es"s se 3i!o solidario con el pueblo en la culpa y en el pecado, aun cuando no ten4a ni culpa ni pecado. El se 3i!o solidario con el pueblo en el grito, el "nico derec3o -ue le -uedaba al pobre. ?es"s muere 5lan!ando un gran grito5 #Dc '1, %A, Es el grito del pobre -ue a pesar de estar rec3a!ado y abandonado 3asta por el propio ios # Dc '1, %@, contin"a creyendo -ue ios oye el grito del pobreK : ios oy, pues resucit a ?es"s al tercer d4aK 0&2 EL CAMINO DE LA MISTICA OH.gase seg"n tu fe5 #Dt 0, /0, ?es"s no slo denuncia las causas -ue generan la falta de salud del pueblo, ni slo 3ace gestos de solidaridad con los enfermos, sino -ue tambi=n procura involucrarlos en la curacin -ue piden.

Hace crecer al enfermo en su conciencia con relacin a s4 mismo y a su misin, y le ayuda a 3acer de la propia enfermedad el instrumento de su curacin y liberacin. Feamos algunos puntos -ue aclaran y profundi!an este tema tan importante9 '.( 5Tu fe te 3a salvado5 #Dc 1, %@, 8n primer punto -ue merece destacarse es el siguiente9 >a curacin casi nunca se 3ace mec.nicamente sin participacin del propio enfermo. >a persona debe participar activamente por la fe. ebe creer -ue es posible curarse. ?es"s llega a preguntar9 5 8ds creen -ue yo tenga poder de 3acer esto? #Dt 0,/&,. >a misma curacin revela la fe de la persona, pues ?es"s dice9 5Eue se 3aga seg"n tu fe5 #Dt 0, /0, < tambi=n 5Fete en pa!, tu fe te 3a salvado5 #Dt 1, %@, 6i ?es"s dice esto, debemos tomar en serio su palabra9 fue la fe -uien le cur. El enfermo tuvo participacin activa en la curacin. : 3ubo momentos en -ue ?es"s no pudo 3acer ning"n milagro por falta de fe de la gente #Dc ), 1(),. /.( 52o pe-ues m.s, si no te va a ir peor5 #?n 1, '@,

Para ?es"s, la relacin entre enfermedad y pecado no debe ser puesta a nivel personal. Es decir, si yo estoy enfermo, no debo pensar -ue es castigo de ios por alg"n pecado -ue 3ice. >a relacin entre enfermedad y pecado debe ser puesta a nivel del sistema. Esto trae consigo serias exigencias para el enfermo -ue busca la curacin. Al paral4tico, antes de curarle, ?es"s le dice9 5Tus pecados te son perdonados5 #Dc /,1, Esto es, la curacin exige, de parte del enfermo, una toma de posicin frente a ios. ebe revisar su situacin, renovar su conciencia. ebe re3acer a-uella conversin -ue pide ?es"s #>c '%,%(1, e lo contrario, podr. suceder algo peor #?n 1, '@,. En otras palabras, ?es"s retoma la antigua doctrina de la relacin entre salud y observancia de la ley de ios. ?es"s practica la verdadera 5re(ligin5 es decir, re(liga el amor a ios y el amor al prjimo. Abre la conciencia y la responsabilidad del enfermo m.s all. de los 3ori!ontes cerrados de su propia enfermedad y lo 3ace participante activo del proceso de transformacin del mundo. >a curacin ofrecida por ?es"s no es limosna sino compromiso. %.( 5Perder la propia vida para salvarla5 #Dc &, %1,

En la vida de ?es"s 3ay un misterio -ue nos sobrepasa, pero -ue lan!a una lu! muy fuerte sobre el 5camino de la m4stica5, esto es, sobre la misin del pueblo enfermo -ue sufre. e un lado, ?es"s afirma -ue vino para curar a los enfermos y eliminar el dolor #>c @, '&,. En este sentido luc3 contra la enfermedad, contra el sufrimiento, contra todo a-uello -ue disminuye las condiciones de vida del pueblo. Afirm solemnemente -ue vino a traer alegr4a y vida plena #?n 'B, 'B* '1, '', Por otro lado ?es"s asume el sufrimiento #>c 0, //,. >leva una vida de muc3as privaciones sin tener si-uiera donde reclinar su cabe!a #>c 0, 1&,, entrega la vida y asume la muerte #?n 'B, 'A('&,. : pide lo mismo de sus disc4pulos9 cargar la cru!, todos los d4as #Dt ')(/@* Dc &,%@,, abandonar todo por amor a =l #>c '@, %%,, renegar la vida #Dc &, %1,, ser el "ltimo y servir #Dc 0,%1,, soportar la persecucin #Dc 'B, %B* Dt 'B, 'A(/1,, vender todo y darlo a los pobres #Dt '0, /', ;mo explicar esta contradiccin9 sino para traer alegr4a y pide -ue asuman el sufrimiento? Esta aparente contradiccin tiene -ue ver con la m4stica, con la renovacin de la conciencia del enfermo. >a propia enfermedad -ue oprime, margina y 3ace llorar, debe ser transformada por el enfermo en instrumento -ue lo libera y reintegra y le trae alegr4a. >a cru! es una seCal de muerte* pero por la resurreccin se transform en seCal de vida. @.( 5El asumi nuestras enfermedades5 #Dt &, 'A, El siervo sufriente de los cuatro c.nticos de $sa4as #$s @/, '0* @0, '()* 1B, @(0* 1/, '%* 1%, '/, seCala un camino por el -ue el sufrimiento y la enfermedad pueden transformarse en instrumentos

de liberacin. ?es"s anduvo este camino y se 3i!o siervo de todos #Data /B, /&,, lavando los pies de los disc4pulos #?n '%, '('1,. Acogiendo a los enfermos, 5llev nuestras enfermedades y carg nuestras dolencias5 #Dt &, 'A* $s 1%,@, 6an Dateo dice claramente -ue ?es"s reali! la profec4a del siervo #Dt '/, '1(/',. >o mismo insin"a 6. ?uan cuando dice -ue ?es"s es el cordero de ios -ue -uita el pecado del mundo. #?n ', /0 e $s 1%, A, '/, El siervo sufriente supo transformar la paciencia en pasin y, as4, condujo el pueblo a la liberacinK >a m4stica del siervo sufriente no tiene nada de paciencia fatalista y conformista. Es la actitud creadora del pobre -ue sabe transformar el instrumento de opresin en instrumento de liberacin. 1.( 5;on ;risto estoy clavado en la cru!5 #G.l /, '0,

6an Pablo explicita esta m4stica. ice =l9 5;on ;risto estoy crucificado en la cru!. :a no soy yo -uien vive, es ;risto -uien vive en mi5 #G.l /, '0(/B, Pablo busca una participacin en el sufrimiento y en la pasin de ?es"s para poder tener parte tambi=n en la resurreccin #Jil %, 'B(''* +om ),@* &'',. >lega a decir -ue, a trav=s de sus sufrimientos, de toda especie, 5completa lo -ue falta a la pasin de ;risto por su cuerpo -ue es la $glesia5 #;ol ',/@,. As4 puede celebrarse en medio del sufrimiento #;or A, @, -ue en saberse fuerte cuando se siente d=bil #/ ;or '/, 'B,. En otras palabras, es de suma importancia ayudar a los enfermos a descubrir la fuer!a liberadora de su sufrimiento, tanto para su liberacin personal, como para su integracin dentro del proceso de liberacin -ue atraviesa la 3istoria. ).( 5A m4 me lo 3icieron5 #Data /1, @B, ?es"s llega a identificarse con los enfermos9 5Estuve enfermo y me visitaron5 #Data /1, %), 5>o -ue 3icieron con uno de estos mis 3ermanos m.s pe-ueCos, a m4 me lo 3icieron 5 #Dt /1, @B,. El mismo enfermo debe procurar desarrollar en s4 este proceso de identificacin progresiva con ;risto, procurando tener parte en su sufrimiento para poder experimentar la fuer!a de su resurreccin #Jil %, 'B('', >os -ue tratan a los enfermos encuentran a34 la confirmacin de ver en el enfermo al propio ;risto y servirle. A.( 5Di Padre trabaja siempre, por eso yo tambi=n trabajo5 #?n 1, 'A, >a ra4! "ltima de la actitud de ?es"s para con los enfermos est. en el Padre. El Padre, -ue es invisible, se 3ace visible exactamente en la curacin de los enfermos, -ue 3ace ?es"s. Jelipe -uiso conocer al Padre. ?es"s responde9 5Euien me ve a m4, ve a mi Padre5 #?n '@,0,. En caso de no creer9 5al menos crean por las obras -ue 3ago5 #?n '@,'',. >as obras -ue 3ace ?es"s son sobre todo las curaciones de enfermos. Jue acusado de curar un enfermo en s.bado y de 3aber ordenado al paral4tico curado -ue cargara su cama #?n 1, 'B,. ?es"s respondi9 5mi Padre trabaja siempre, por eso yo tambi=n trabajo5 #?n 1, 'A,. Es en la curacin, en el cuidado a los enfermos donde el rostro invisible del Padre llega al propio enfermo. >a presencia de ios se 3ace concreta para el enfermo en la actitud de ?es"s -ue lo acoge, lo cuida y lo cura. A-u4 est. tambi=n la ra4! "ltima de todo el trabajo con los enfermos9 revelarles el rostro del Padre y descubrirles, en esta relacin de amor, la ra4! mayor de su vida 3umana.

CONCLUSION ?es"s continu, alarg y complet la accin de los profetas en favor de la salud del pueblo. Fino para -ue todos tuviesen vida en abundancia #?n 'B,'B,. En vista de ello, denunci las estructuras e-uivocadas -ue causaban las enfermedades del pueblo, acog4a a los enfermos -ue eran los m.s abandonados y marginados y les exig4a fe, participacin activa en la curacin y una nueva postura ante ios, ante los otros y ante s4 mismos.

Probablemente 3abr. muc3os otros aspectos a anali!ar en la actitud de ?es"s para con los enfermos y la salud del pueblo. >o -ue se 3a dic3o 3asta a3ora podr. servir de ayuda para descubrir estos aspectos -ue no se percibieron ni anali!aron. Para terminar el tema, vale la pena recordar una frase del Apocalipsis. Afirma -ue en el para4so futuro de la ?erusal=n celeste 3abr. 5.rboles de la vida -ue fructifican doce veces al aCo, dando fruto cada mes, y cuyas 3ojas sirven para curar las enfermedades de las naciones #Ap //,/,. Fisin final de salud completa y total, reali!ada por el poder de ios y la participacin del 3ombre. "No temas ocuparte de los enfermos pues sers amado por ello" #Eclo 0, %0, "Corazn alegre, buen remedio! Espritu abatido, caries en los huesos" #Prov '1, '%,.