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O ELOGIO DA POLTICA

PRXIS E AUTONOMIA NO PENSAMENTO DE


CORNELIUS CASTORIADIS
Tatiana Rotolo
O elogio da poltica
Prxis e autonomia no pensamento de
Cornelius Castoriadis
Tatiana Rotolo
Este livro fruto da tese de doutorado em Cincia Poltica apresentada na
Universidade de Braslia em 2011. O eixo da pesquisa so as noes de prxis e
autonomia na obra de Cornelius Castoriadis (19221997). Alm de um estudo
de autor, o trabalho tambm uma interpretao da obra de Castoriadis como
um todo, podendo ser utilizada para introduzir o leitor no vasto universo do
trabalho do filsofo, pouco conhecido do pblico brasileiro e que possui um
pensamento poltico original e profundamente imbricado nas grandes questes
do seu tempo.
Tatiana Rotolo. Graduada em Filosofia
pela Universidade de So Paulo (2002),
mestre em Filosofia tambm pela USP
(2007) e doutora em Cincia Poltica pela
Universidade de Braslia (2011). profes-
sora de Filosofia no Instituto Federal de
Braslia (IFB), onde ministra tica e
Cidadania para os cursos tcnicos e Socio-
logia na Ps-Graduao em Gesto
Pblica. Seu campo de interesses sempre
foi a filosofia poltica, especialmente as
questes ligadas aos movimentos revolu-
cionrios e tradio autonomista. E-mail:
tatirotolo@gmail.com.
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e no com armas
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http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/
TATIANA ROTOLO
O ELOGIO DA POLTICA
PRXIS E AUTONOMIA
NO PENSAMENTO DE
CORNELIUS CASTORIADIS
Florianpolis
2013
UFSC
R845e Rotolo, Tatiana

O elogio da poltica : prxis e autonomia no
pensamento de Cornelius Castoriadis. / Tatiana
Rotolo. Florianpolis : Em Debate, 2013.
295 p. : quadros.
Inclui bibliografa.
ISBN: 978-85-8328-016-3
1. Cincia poltica Filosofa. I. Ttulo.

CDU: 32.001.1
Copyright 2013 Tatiana Rotolo
Capa
Tiago Roberto da Silva
Foto da capa
LCR La Gauche
Editorao eletrnica
Carmen Garcez, Flvia Torrezan
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria
da Universidade Federal de Santa Catarina
Todos os direitos reservados a
Editoria Em Debate
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www.lastro.ufsc.br
A minha me Claudia e meu pai Marco, com gratido.
Aos meus flhos Lusa e Toms, com esperana.
agradecimentos
A meus flhos, Toms e Lusa, pela fora e inspirao para tudo
que eu fao.
A Morris, pelo companheirismo, carinho e amor.
A Claudia, por toda a fora que sempre me deu, e, em especial na
realizao deste trabalho.
A Marco, por nunca ter duvidado das minhas escolhas.
A Luana e Caio, irmos e amigos.
A meu orientador, Paulo Nascimento, pela dedicao e pacincia.
A Francisca, meu brao direito (e s vezes, tambm o esquerdo
e as duas pernas).
A Ilse e Bob, pela ajuda, material, correes e conversas.
Aos professores do Instituto de Cincia Poltica da UnB, pelo
acolhimento. Em especial aos professores Luis Felipe Miguel, Flvia
Birolli, Rebecca Abbers e Lcia Avelar, pelos bons cursos. E, um mais
especial ainda, a Professora Marilde Loiola de Menezes, pelas timas
colocaes na minha banca de qualifcao.
Aos colegas do grupo Ruptura e Continuidade, pelo debate sin-
cero, estmulo e leituras. Em especial a Graziella Testa e Mateus Fer-
nandes, pela amizade, papos, risadas e principalmente, pelos debates
flosfcos e polticos.
A Alex Calheiros, amigo querido.
A Heitor Paladim, amigo do peito, de longa data, pelas leituras,
incentivo e comentrios.
A Silvio Carneiro, pelos galhos quebrados e pela amizade.
A Pablo Ortellado, por me disponibilizar um material precioso.
Aos deuses da zitologia (ou a arte de fazer cerveja), que me
proporcionaram a distrao necessria e a diverso nos momentos
de cansao.
Ao Decanato de Ps-Graduao da UnB, pelos fnanciamentos
de viagem.
Capes, pela bolsa concedida.
A imaginao a louca da casa.
Santa Teresa Dvila
Se flosofar descobrir o sentido primeiro do ser, no
possvel flosofar abandonando a situao humana: , pelo
contrrio, preciso assumi-la.
Merleau-Ponty, O elogio da flosofa
A plis so os homens.
Tucdides
SUMRIO
Introduo .................................................................................13
Parte I Os anos de formao
1. Os primrdios da autonomia: a questo russa ................................. 27
1.1 Castoriadis e as crticas a Trotsky ............................................. 27
1.2 O Socialismo ou Barbrie ......................................................... 37
1.3 Uma teoria crtica da burocracia ............................................... 40
2. A nova onda do socialismo ............................................................... 59
2.1 Um certo luxemburguismo ....................................................... 59
2.2 O paradigma hngaro ................................................................ 70
2.3 O contedo do socialismo ......................................................... 75
2.4 A ideologia bolchevique e a questo da organizao ............... 90
3. Do marxismo crtico crtica do marxismo .................................... 97
3.1 O negativo do capital ................................................................ 97
3.2 A pulverizao do marxismo ..................................................117
3.3 Notas sobre a questo da dialtica ..........................................127
Parte II Da poltica filosofia
e da filosofia at ns
4. A descoberta da imaginao ...........................................................137
4.1 Por uma nova teoria da revoluo ..........................................137
4.2 O domnio do social-histrico ...............................................143
4.3 O legein, o teukhein e os magmas .........................................155
4.4 Uma breve histria da imaginao ........................................161
5. Psicanlise, poltica e autonomia ...................................................171
5.1 O legado de Freud ...................................................................171
5.2 A mnada-psquica ..................................................................184
5.3 O Projeto da Autonomia .........................................................192
6. A poltica entre os antigos e os modernos ......................................199
6.1 O retorno Grcia ...................................................................199
6.2 Entre antigos e modernos ........................................................206
6.3 A poltica e a flosofa ..............................................................222
7. Dilogos intermitentes: as disputas em torno da democracia,
revoluo e autonomia ...................................................................233
7.1 Os dilogos ..............................................................................233
7.2 A poltica entre Arendt e Castoriadis ......................................235
7.3 Habermas e a sociedade instituinte .........................................249
7.4 Honneth e a ontologia para a revoluo .................................260
7.5 O Projeto da Autonomia e o kantismo:
Heller e Castoriadis ................................................................265
guisa de concluso: A utopia militante
e os ecos da autonomia ....................................................275
Referncias .................................................................................283
Siglas das obras de Castoriadis citadas ...............291
introduo
A
s ideias do flsofo greco-francs Cornelius Castoriadis esto dis-
persas num universo vastssimo. Podemos afrmar que ele possua
um conhecimento enciclopdico. Poucos pensadores contemporneos
conseguiram reunir ao longo da sua vida intelectual a quantidade de
temas que Castoriadis abarcou, especialmente se considerarmos que
ele no foi, propriamente, um homem de academia
1
. E seu domnio
sobre cada um deles no fcou somente num plano raso. Em cada um
dos assuntos abordados percebemos um mergulho profundo no con-
hecimento de tradies de pensamento, conjunturas e debates polti-
cos, em muitos casos aparentemente distantes entre si.
O universo no qual transitou Castoriadis vai desde um mar-
xismo militante, que dialoga com grandes pensadores da tradio
marxista, como Lenin e Trotsky, bem como Marx (de quem ele co-
nhecia tanto os textos de juventude quanto os de maturidade), pas-
sando pela psicanlise de Freud, pelos estudos sobre a antiguidade
clssica (especialmente o legado grego e a flosofa antiga, desde os
pr-socrticos a Aristteles) passando por Plato e pelos grandes es-
critores aedos e trgicos, alm da ontologia, que abarca quase toda a
histria da tradio flosfca do Ocidente. Castoriadis se ocupou de
todas estas atividades. Foi militante poltico, economista, psicanalis-
ta, terico da sociedade. Mas foi sobretudo um flsofo. Um flsofo
ousado e original que encampou, como muito poucos, o difcil tra-
balho de discorrer acerca das perguntas aparentemente sem resposta,
buscando respostas sobre as questes que quase ningum se presta a
perguntar. Suas ideias so multifacetadas, ou como destaca Heliana
Rodrigues, so polimorfas, no se vinculam a nenhuma das tradi-
1
Apesar de possuir um conhecimento profundo de universos distantes entre si,
Castoriadis no traou uma carreira propriamente acadmica. Jamais concluiu uma tese
de doutoramento e seu ingresso na vida universitria francesa se deu apenas em 1979,
quando ele j contava com 55 anos e uma longa lista de trabalhos publicados. Mesmo
assim, seu ingresso na Ecole de Hautes Etudes em Science Social foi tumultuado e
teve que contar com a ajuda de amigos e admiradores (Cf. Vidal-Naquet).
14 tatiana rotolo
es que surgiram nos anos 1960 e 1970 e que ainda esto em voga,
como o estruturalismo ou o ps-estruturalismo, ps-marxismo etc.,
embora faa meno a todas elas. Tambm no se articulam com os
discursos contemporneos da morte do sujeito e muito menos com
qualquer infuncia do pensamento liberal.
Seu tema, por excelncia, foi a poltica. No apenas a poltica
real, isto , aquela que ocorre no cotidiano e que consta nas pginas
dos jornais e preenche os espaos dos livros de histria. Desta poltica
rotineira ele nunca se desligou e tambm teceu alguns comentrios.
Podemos ver isto desde a juventude, ligado a crtica incessante das
experincias do socialismo sovitico, como tambm aps, no dilogo
permanente dos grandes fatos e eventos polticos do seu tempo. So-
mente por seu trabalho de anlise poltica, Castoriadis j teria sido um
grande intelectual.
Seu trabalho terico no parou por a. Foi para alm das man-
chetes cotidianas e se enlaou tambm como o poltico (grifo nosso).
Isto , com a necessidade de se compreender mais profundamente
como os homens agem, vivem em sociedade, se organizam, criam
seus modos de viver e de morrer. A poltica para ele sempre esteve
entre esses dois lados: o primeiro, a experincia concreta, a fora
dos fatos e dos acontecimentos. E segundo: procurou compreender
a lgica intrnseca da ao poltica, qual fora atua por trs dessas
aes (se que existem tais razes), o que move a ao poltica e por
que ns vivemos em sociedade.
Disso decorre encontrarmos nas ideias de Castoriadis uma traje-
tria peculiar. Um homem engajado com as grandes questes de seu
tempo no apenas no plano da ao poltica corriqueira, mas tambm
no que se refere refexo sobre a poltica. De fato, a relao entre a
teoria e a ao, no foi algo determinante somente na histria pesso-
al de Castoriadis. Esta relao, to essencial ao pensamento poltico,
constitui de fato, um dos cernes mais elementares das ideias de Cas-
toriadis. Podemos v-la, ainda em potncia, nos anos de militncia
poltica na juventude desabrochando na desconfana do sucesso da
ao revolucionria, e, na sua plenitude, a partir da retomada do de-
senvolvimento de um grande sistema flosfco que, de algum modo,
15 o elogio da poltica
parece querer elevar a militncia ao status de refexo flosfca, como
podemos encontrar nos seus textos de maturidade.
Esta relao entre teoria e prtica foi ao longo da tradio flo-
sfca ocidental, em geral, compreendida a partir da supremacia do
pensamento sobre a ao. Tal hierarquia invertida por completo
por Castoriadis. Se em geral a flosofa compreende a si mesma nu-
ma perspectiva em que o pensamento superior a ao, ou ainda,
que o pensamento orienta e determina o modo pelo qual agimos,
Castoriadis vem nos mostrar o quanto daquilo que pensamos est, na
realidade, enraizado no modo como agimos. Em outras palavras, ele
vem dar a prtica humana um lugar tambm privilegiado na histria
do pensamento, lugar que apenas foi concebido por pouqussimos
flsofos, tais como Aristteles e Marx para citar apenas os exemplos
mais conhecidos.
Contudo, suas anlises no se satisfzeram somente com as con-
tribuies de Aristteles e de Marx. No primeiro caso, para Casto-
riadis, Aristteles ainda via a poltica e a prxis como subordinadas
ao pensamento terico. No segundo, para Marx, a prxis se orienta-
va segundo determinaes constitudas a partir de fora dela. contra
tais perspectivas, a subordinao da ao humana ao pensamento, e a
orientao da ao segundo uma norma determinada alheia a ela mes-
ma, que boa parte da refexo de Castoriadis incide.
Podemos dizer que um dos temas fundamentais que permeiam
esta pesquisa justamente a relao entre a teoria e a prxis luz das
ideias de Castoriadis. Para tanto, no podemos tomar este ou aquele
aspecto deste emaranhado de ideias que a sua flosofa. Pois esta
relao nasce muito cedo nas ideias do nosso autor. Deste modo, a
flosofa de Castoriadis como um todo que temos como objeto. Desde
seus primrdios na crtica ao trotskismo e da experincia sovitica,
pensamento construdo desde fns dos anos 40 e que atravessou boa
parte dos seus trabalhos no grupo Socialismo ou Barbrie que ele aju-
dou a fundar (foi por quase vinte anos um dos seus principais anima-
dores), passando pela redefnio de um contedo novo para o socia-
lismo (nos anos 50 e parte dos 60), a ruptura com a tradio marxista
(em meados dos 60) e a empreitada na construo de uma flosofa
16 tatiana rotolo
poltica sobre bases inteiramente novas. Nesta ltima fase as refern-
cias no so mais Marx (embora Castoriadis nunca tenha abandonado
por completo algumas questes lanadas pelo flsofo alemo), mas a
psicanlise, a flosofa dos pr-socrticos, a tragdia grega, Aristteles,
Kant, Hegel e os dilemas da democracia. So todos esses os aspectos,
das ideias de Castoriadis, contemplados neste trabalho.
Com isto, defendemos a ideia de que a relao entre teoria e pr-
xis est na base da flosofa de Castoriadis e margeia seus trabalhos
desde os anos de juventude encontrando a plenitude nos textos de ma-
turidade. Tal relao d preferncia para aspectos da prxis em funo
da especulao terica, embora boa parte das ideias de Castoriadis
acabe por se inserir numa flosofa abstrata altamente especulativa.
Castoriadis foi um intelectual que se ocupou de diversas ques-
tes pautadas sobre inmeras referncias, muitas distantes entre si,
e tem por caracterstica geral um fazer flosfco eminentemente po-
ltico. Ou seja, ele vem nos mostrar, em que medida, a prtica, a
poltica e a vida em sociedade so determinantes para constiturem
a nossa identidade, como vivemos, como construmos o mundo ao
nosso redor e, sobretudo, como pensamos. Por fm, um autor para
quem a poltica est no centro da refexo flosfca. Acreditamos
outrossim que as ideias de Castoriadis constituem um elogio da po-
ltica, isto , em sua obra a refexo sobre a poltica possui um lugar
especial, quase privilegiado. justamente a poltica que constitui o
solo fundamental por onde perpassa a experincia humana. Somos,
para Castoriadis, animais polticos (Zoon Politikon), tal como
Aristteles defniu no sculo IV a. c.
Assim, podemos dizer que a pergunta fundamental que orienta
esta pesquisa : o que a prxis para Castoriadis?. Tal questiona-
mento conduz necessariamente ao tema da autonomia, j que, para
nosso autor, prxis e autonomia caminham juntas. Em outras palavras,
para que se possa compreender a noo de prxis em Castoriadis
preciso tambm que se tome como parte privilegiada desta concepo
o que nosso autor entende por autonomia. Prxis e autonomia, neste
contexto, no podem estar separadas.
Deste modo, um dos aspectos relevantes desta pesquisa est em
17 o elogio da poltica
observar uma tenso no que concerne ao pensamento de Castoriadis,
tenso que aparece de maneira crucial na sua trajetria de vida: o
lugar do fazer poltico e do pensar poltico. No h, para nosso autor,
uma hierarquia entre pensamento e ao, bem como no h tambm
uma supervalorizao da ao em funo do pensamento. Contudo,
na sua vida pessoal, podemos perceber claramente um abandono das
atividades de militncia em funo do trabalho flosfco, especula-
tivo, sem atividades polticas efetivas, embora o prprio Castoriadis
nos relate, o retorno a militncia foi algo planejado at o fm de sua
vida (cf. Ortellado, 2004).
Neste estudo, tal trajetria intelectual, da qual os temas da prxis
e da autonomia so fundamentais, foi retratada a partir de dois gran-
des blocos: o primeiro, que chamamos Anos de Formao, contm
a anlise dos anos de militncia no marxismo, desde a presena na
IV Internacional, a fundao do Socialismo ou Barbrie, a reviso do
contedo do socialismo que o levou ao novo exame das teses do mar-
xismo e da teoria da histria no prprio Marx. O segundo apresenta
a virada flosfca do autor, construda sobre a recusa do marxismo e
buscando resgatar os elementos esquecidos pela histria da flosofa:
a imaginao e a criao radical, conduzindo constituio de um
sistema flosfco prprio. Este segundo momento marcado pela in-
funcia das ideias de Freud, pela discusso acerca da ontologia e pelo
resgate crtico das experincias da plis democrtica.
H, entretanto, um nico elo capaz de unir as ideias de juventude
com as ideias de maturidade: a questo da autonomia. Desde muito ce-
do este tema parece crucial a Castoriadis. Num primeiro momento ela
emerge da defesa dos conselhos operrios e das experincias revolu-
cionrias espontneas. Assim, que as ideias polticas de Castoriadis
dialogam com a tradio do marxismo crtico ou libertrio, do qual
seus principais expoentes foram Rosa Luxemburgo e Karl Korsh (para
citar apenas os nomes mais conhecidos). Mas sua discusso, e neste
aspecto ele se aproxima muito de Rosa Luxemburgo, esteve centrada
em especial numa teoria da prxis com vistas autonomia. Ou seja,
tal como a revolucionria polonesa, que defendia com unhas e dentes
a ao espontnea das massas frente poltica de gabinete do parti-
18 tatiana rotolo
do, Castoriadis retira da inspirao para sua defesa da autonomia das
massas. Com Rosa, nosso autor tem muitas afnidades, embora ele no
tivesse percebido ou nem mesmo admitido isso. Ambos viam nos con-
selhos de operrios uma sada democrtica e popular para o socialis-
mo, apostaram na ao criativa das massas em inventar novas formas
revolucionrias, novos horizontes e uma nova organizao. Em ambos
a democracia assume um carter substantivo. Contudo, para Castoria-
dis, Rosa Luxemburgo ainda permaneceu presa ao fetiche do econo-
micismo tpico do pensamento marxista. Tal acusao, que de fato no
injusta, demonstra a crtica de Castoriadis fxao do marxismo
pelas explicaes meramente econmicas, que reduziam em muito a
prpria capacidade de interlocuo do marxismo com os acontecimen-
tos de seu tempo, bem como a alternativa poltica e terica.
Imbudo desta perspectiva autonomista ele se dedica a reformu-
lao do contedo do socialismo nos anos mais produtivos do Socia-
lismo ou Barbrie. Esta alternativa no se coadunava nem com as ex-
perincias soviticas, nem com as prticas dos partidos comunistas e
nem com o trotskismo. As crticas ao burocratismo ocupam boa parte
da refexo de Castoriadis nesses primeiros anos. Ele se torna um crti-
co mordaz da URSS sem, contudo, recair no oposto liberal. Junto com
Claude Lefort, ele se dedicou a interpretao da URSS no como um
estado operrio, ou um estado operrio corrompido, como afrmavam
os trotskistas. Para eles, a forma assumida na URSS acompanhava o
movimento do capitalismo internacional, que rumava em direo ao
burocratismo. Era, desta forma, um capitalismo burocrtico com as
mesmas caractersticas dos pases ocidentais, o mesmo tipo de explo-
rao dos trabalhadores, a mesma produo de mais-valia e as mesmas
relaes hierrquicas. Os burocratas do partido ocupavam o lugar que
fora da burguesia e criavam a ideologia de que esta organizao social
representava os interesses dos trabalhadores. A URSS no era degene-
rada, como para Trotsky, ao contrrio, era um regime de explorao e
ideologia to perverso, ou at mesmo pior que o capitalismo.
As anlises de Castoriadis se destacaram no apenas pelo seu
contedo. Os recursos metodolgicos usados pelo jovem autor tam-
bm eram inovadores. Castoriadis, embora de formao marxista, se
19 o elogio da poltica
valia das anlises de Weber, autor pouco conhecido e utilizado entre os
marxistas da poca. As leituras de Weber que abriram seus olhos para
o papel da racionalizao e da burocratizao da sociedade moderna,
da qual a URSS no passava de mais um exemplo.
A soluo que propunha contra o crescimento da burocracia era,
deste modo, a superao da diviso entre trabalho intelectual e trabalho
manual. Boa parte da atividade terica de nosso autor, que gravitava em
torno de um novo contedo do socialismo, tinha este ponto como uma
questo central. No difcil percebermos, assim, o impacto da ecloso
da Revoluo Hngara sobre as teses que Castoriadis vinha defendendo.
Defendendo o marxismo de conselhos, o fm da diviso entre
dirigentes e executantes no mbito da fbrica, Castoriadis acreditava
que o novo rumo do socialismo sairia no momento em que o movi-
mento dos trabalhadores encampasse como bandeira a autogesto da
fbrica. Tal como o cinema da Nouvelle Vague francesa buscava en-
contrar novos caminhos estticos que fugissem dos padres do cinema
comercial, os membros do Socialismo ou Barbrie tambm buscavam
novas sadas para o movimento revolucionrio internacional. Coinci-
dentemente, ambos os movimentos, o primeiro de cunho artstico e o
segundo, poltico, apareceram nos mesmos anos.
Tal busca, porm, levou nosso autor a reviso crtica do marxis-
mo como teoria e como prtica revolucionria. Este esforo o condu-
ziu a crticas ao prprio Marx, em especial ao Marx da maturidade,
marcado pelo determinismo e pelo economicismo. Castoriadis vai
resgatar o Marx de juventude, que se debruava sobre uma teoria da
revoluo e que possua uma viso mais democrtica e popular da or-
ganizao social. Esta reviso crtica, vale ressaltar, no conduz a uma
posio reformista ou reacionria. Do rompimento com o marxismo,
Castoriadis vai buscar uma teoria da revoluo por outras searas, fora
deste referencial terico. A partir desta infexo surge a segunda parte
desta pesquisa, chamada Da poltica flosofa e da flosofa at ns.
Este ttulo, uma brincadeira com um dos trabalhos mais importantes
de Castoriadis
2
, tem como objetivo apresentar os novos rumos busca-
2
Valor, igualdade, justia e poltica: De Marx a Aristteles e de Aristteles at ns,
In: EL I, p. 331-418.
20 tatiana rotolo
dos pelo autor. Se num primeiro momento a teoria estava em segundo
plano em relao prxis, nesta parte a teoria parece tomar um lugar
cada vez mais privilegiado em relao prtica poltica. Neste momen-
to emerge o flsofo da imaginao, o terico da sociedade e o psicana-
lista. Se antes a autonomia era tratada tendo como horizonte a fbrica e
a gesto operria, neste segundo momento ganha novos matizes.
A autonomia, neste contexto, est no centro de uma refexo
flosfca que abarca as ligaes ntimas com o desenvolvimento da
psique humana, a perspectiva controversa de Castoriadis em torn-la
uma probabilidade para a humanidade atravs de um projeto da auto-
nomia e a orientao poltica rumo a uma sociedade instituinte. Esta
segunda parte do trabalho procede da guinada flosfca das ideias do
autor, buscando compreender como ele elabora suas concepes sobre
a imaginao e criao na poltica, como compreende a sociedade e
a infuncia da psicanlise para o desenvolvimento de uma teoria do
sujeito. Alm disso, tambm abordada a viso de Castoriadis acerca
dos antigos e do legado grego para a poltica. Como J. P. Vernant, que
afrmava que a flosofa de certa maneira flha da cidade, isto , que
sem o movimento poltico ateniense, que deu origem a democracia,
responsvel por levar de alguma forma o pensamento do cu a ter-
ra, possibilitando o prprio surgimento flosofa, o tipo de questio-
namento novo trazido pela flosofa, Castoriadis nos mostra que sem
a poltica, sem o movimento humano de criar modos de convivncia
mtuas, o pensamento especulativo no seria possvel. O pensamento
, desta maneira, erguido sobre as fundaes que s a vida coletiva
pode edifcar. A especulao flosfca seria, segundo essa perspectiva,
um legado advindo da vida poltica da humanidade. Este tipo de olhar
sobre a poltica e a flosofa tem incio na polis democrtica e reapa-
rece novamente na modernidade. neste sentido que Castoriadis afr-
ma que ainda somos herdeiros de um processo que visa autonomia.
Nosso autor, com isto, no padece de nostalgia de tempos imemoriais
da polis. Seu objetivo contrapor a poltica dos antigos a dos moder-
nos, buscando em cada uma dessas experincias distantes os vestgios
da autonomia. A refexo de Castoriadis possui, segundo esta leitura,
profundas implicaes democrticas.
21 o elogio da poltica
Os pontos mais fundamentais da segunda parte deste trabalho
esto na anlise da teoria da histria como criao, na valorizao
do imaginrio como produtor de realidade, no desenvolvimento de
uma teoria do sujeito capaz de agir refexivamente e de, atravs disso,
rumar autonomia. Neste contexto se insere o Projeto da Autonomia
para nosso autor. No se trata, neste caso, da reminiscncia de um pro-
jeto revolucionrio, resgatando antigos elementos do projeto marxista.
Trata-se, sobretudo, de uma perspectiva sobre a sociedade, de forte
cunho iluminista, que visa a auto refexo e crticas permanentes. Ser
autnomo para nosso autor, no signifca nada alm do que dar a si
mesmo as prprias leis e regras. Tal questo essencial para Castoria-
dis. Para ele, poltica se relaciona com a instituio das leis. Contudo,
leis possuem nesse caso, uma acepo alargada: relacionam-se com
uma organizao geral da vida, da cultura e dos valores. Instituir as
prprias leis , sobretudo, produzir sentidos e realidades, dando aber-
tura, neste contexto, para a instituio do novo. neste sentido que
devemos compreender a afrmao de Castoriadis de que abandono
o marxismo, mas no abandono um projeto revolucionrio (Casto-
riadis, IIS, p. 25). Alm disso, nesse sentido tambm que autonomia
para ele, refere-se eminentemente liberdade.
Por fm, apresentamos tambm alguns dilogos intermitentes.
So intermitentes, pois, nunca foram diretos e nem foram acabados.
So e permanecem sendo. De um lado, com Hannah Arendt. Com ela,
Castoriadis possui inmeros pontos em comum, mas se afasta em uma
questo crucial: para ele, diferentemente do que para a flsofa ale-
m, era preciso tambm intervir na ordem social, no mundo do traba-
lho para se instaurar uma democracia substantiva. J com Habermas,
ele se digladia em torno da no instrumentalizao da democracia,
permitindo que ela seja sempre encarada como um processo aberto,
dinmico e em construo. Com ambos, Castoriadis nos coloca uma
questo fundamental para a vida democrtica: no basta apenas defnir
quem so os atores capazes de sustentar uma democracia substanti-
va, mas, sobretudo, preciso tambm apontar o modo pelos quais as
decises so tomadas. Democracia para ele, no se relaciona somen-
te a quantidade de sujeitos envolvidos no processo decisrio. Apesar
22 tatiana rotolo
da participao coletiva ser tambm um aspecto fundamental para o
nosso autor, a democracia no se resume a isto. O mais emergencial
para uma democracia plena o fato de o corpo coletivo poder decidir
tambm como as regras do jogo so jogadas. preciso decidir sobre
as leis, as instituies, a cultura e os valores institudos, no sentido
de poder question-los e, sobretudo, poder tambm instituir novos.
Democracia, portanto, no apenas se relaciona a participao popular,
mas tambm ao modo como esta participao se d, a como as deci-
ses so tomadas e institudas.
Por fm, com Honneth, o debate gira em torno da criao e da on-
tologia, mostrando que, segundo nosso autor, a criao carrega consi-
go tambm uma face malfca. No se trata, neste caso, de se criar uma
ontologia para tentar salvar o projeto revolucionrio, como denuncia
Honneth. Mais do que isso, trata-se de defender a criao e a imagina-
o radical como fontes geradoras do real, e da qual pode advir ou no,
uma revoluo. A revoluo, neste contexto, apenas uma possibilida-
de e no uma necessidade. J com Heller, Castoriadis trava um debate
acerca da infuncia do kantismo em suas ideias. Ainda que nosso au-
tor carregue heranas de uma certa posio emancipatria semelhante
s ideias defendidas por Kant, como a noo de uma humanidade ca-
paz de viver sem tutelas, h uma separao crucial quanto a defnio
de sujeito para cada um. Deste modo, a noo de autonomia em Kant
permanece associada a uma concepo que estabelece a emergncia
do sujeito sobre o poltico. J para Castoriadis, tal relao no ocor-
re desta forma. A autonomia, segundo ele, est sempre associada ao
poltico, sendo o sujeito uma consequncia posterior. por isto que,
embora utilizem os mesmos termos e um raciocnio comum, as duas
concepes de autonomia se afastam.
Assim, o que podemos concluir das ideias acerca da relao teo-
ria e prxis em Castoriadis que, em primeiro lugar, por mais que as
circunstncias nos mostrem o contrrio, possvel ainda buscar uma
sada. E, esta sada, segundo nosso autor, tem por base um proces-
so democrtico, radical, inclusivo e, principalmente, questionador.
Alm do mais, buscar uma revoluo no apenas buscar um novo
sistema social, poltico e econmico. tambm buscar a autonomia,
23 o elogio da poltica
alcanar um grau de liberdade e independncia capazes de fazer com
que possamos decidir acerca deste sistema ou se preferimos rumar
em direo a novos.
H ainda algumas palavras acerca da metodologia usada nesta
pesquisa, tema to caro cincia poltica. Partimos da ideia de que
num trabalho eminentemente terico como este, o centro metodol-
gico se constitui no modo como articulamos as ideias a partir de uma
problemtica geral levantada previamente. Assim sendo, o principal
desenvolvimento metodolgico utilizado nesta pesquisa ser a reviso
bibliogrfca a partir de fontes primrias, isto , as obras do autor, tam-
bm de fontes secundrias, comentadores e demais autores que dialo-
gam direto ou indiretamente com Castoriadis. No se trata, neste caso,
de uma exegese dos textos trabalhados ou de um resumo das ideias do
autor. Ainda que num trabalho desta natureza, a leitura de texto rigo-
rosa bem como a exegese sejam partes da pesquisa. Trata-se, portanto,
de abordar os textos de Castoriadis a partir do olhar que este estabe-
leceu para a prxis humana e de como este olhar est profundamente
imbricado com a noo de autonomia. O que buscamos perfazer aqui
o trabalho de histria da flosofa, ou seja, compreender o autor a
partir da sua produo terica, tendo como recurso a leitura rigorosa
e buscando abarcar este trabalho no contexto de um questionamento
acerca de um ou mais pontos de sua obra, mostrando que, como o
prprio Castoriadis defne, Honrar um pensador no elogi-lo, nem
mesmo interpret-lo, mas discutir sua obra, mantendo-o, dessa forma,
vivo, e demonstrando, em ato, que ele desafa o tempo e mantm sua
relevncia (Castoriadis, Os Destinos do Totalitarismo, OT, p. 7; Cf.
tambm p. 218 desta pesquisa).
Por ltimo, preciso ressaltar que, neste trabalho, preferimos uti-
lizar as tradues brasileiras ou portuguesas, por facilidade de acesso
ao pblico do Brasil. Quando isto no foi possvel, os textos foram
utilizados no original, contemplados com a traduo norte-americana.
Vale lembrar que Castoriadis um autor pouco debatido nos meios
intelectuais no Brasil e que este trabalho se prope a no somente ana-
lisar suas ideias, mas tambm possibilitar a apresentao deste autor,
que talvez seja um dos mais criativos e originais do fnal do sculo XX.
Parte I
os anos de formao
1
os primrdios da autonomia:
a questo russa
1.1 castoriadis e as crticas a trotsky
Em dezembro de 1945 Cornelius Castoriadis
1
deixa a Grcia a
bordo do Mataroa, navio de bandeira neozelandesa, famoso por levar
Frana uma gerao de intelectuais gregos fugidos pouco antes do
incio da guerra civil
2
. Castoriadis contava com a tenra idade de 23
anos, mas j carregava no seu histrico uma carreira de militncia
poltica que remonta aos primeiros anos da adolescncia. Desde sua
sada da Grcia ele j dava sinais de uma postura crtica quanto ao so-
1
Nascido em Constantinopla (hoje Istambul), Castoriadis mudou-se para Atenas
ainda criana. Foi na Grcia que o autor recebeu sua primeira formao poltica e
acadmica. Aos quinze anos entrou para a juventude comunista, de onde prontamente
se afastou, aderindo em seguida a uma organizao trotskista. A militncia poltica
de esquerda era uma atividade potencialmente perigosa na Grcia das dcadas de 30
e 40. Primeiro, durante 1936 a 1941, havia a ditadura Metaxas e, aps este perodo,
houve a ocupao nazista. Com a retomada da Grcia pelas tropas aliadas, o pas
se viu sem governo, e entrou numa sangrenta guerra civil que durou trs anos. O
Partido Comunista Grego (KKP) protagonizava uma das foras da guerra, e perseguia
os militantes trotskistas (durante um malfadado golpe de estado em dezembro de
1944 o KKP assassinou mais de 600 militantes trotiskistas). Esta experincia do
terror patrocinado pelos comunistas gregos marcaria para sempre a trajetria poltica
de Castoriadis (In: Marcel van der Linden, Socialisme or Barbarie: A French
Revolutionary Group, Left History 5 (1999)).
2
Neste navio tambm estavam Kostas Axelos e Kostas Papaioannou. O primeiro
flsofo que obteve destaque por suas anlises acerca da tcnica a partir de leituras de
Heidegger e Marx, tendo por base a flosofa de Marcuse. O segundo, tambm flsofo
e historiador da arte, especialista nos textos de Hegel e tradutor de textos alm de
Hegel, tambm de Marx e Engels.
28 tatiana rotolo
cialismo real e aos partidos comunistas alinhados III Internacional.
Alm disso, j questionava alguns pressupostos do regime de Stalin.
Ainda muito jovem Castoriadis abandonou o PC grego e aderiu
ao grupo trotskista grego liderado por Spiro Stinas
3
. Este foi um cami-
nho natural a quem no se alinhava com as posies ofciais tanto do
PC grego, como dos partidos comunistas em geral. Anos depois, numa
introduo escrita por ele para a publicao de seus escritos produzi-
dos no grupo Socialismo ou Barbrie, ele escreve:
O carter reacionrio do partido comunista [grego], da sua
poltica, dos seus mtodos e do seu regime interno, tal como
o cretinismo, ento como hoje, qualquer discurso ou docu-
mento emanado da direo do PC apareciam com prefei-
ta clareza. No podia surpreender que nestas condies de
tempo e lugar, tais constataes conduzissem ao trotskismo
e sua faco mais esquerdista, que fazia a crtica intran-
sigente do stalinismo e ao mesmo tempo dos trotskistas de
direita (Castoriadis, SBI, introduo geral, p. 11).
Com isso, podemos perceber de imediato com quais posies o
jovem Castoriadis se alinhava: o antisstalinismo ferrenho, uma posi-
o crtica ao trotskismo e uma viso libertria do socialismo.
Desde a chegada na Frana, munido de uma bolsa de doutora-
do em flosofa, que jamais seria concludo, Castoriadis se engaja nas
fleiras do PCI (Partido Comunista Internacionalista), seo francesa
da IV Internacional, fundada por Trotsky em 1938. Ao longo deste
perodo que dura desde sua adeso ao trotskismo na Grcia at a rup-
tura total com essa herana terica, podemos acompanhar o percurso
intelectual e poltico do jovem militante que culmina na fundao, ao
lado de Claude Lefort, do grupo Socialismo ou Barbrie.
Durante o ps-guerra imediato, o trotskismo representava a
pedra angular de resistncia experincia socialista sob a batuta de
Stalin. Os movimentos trotskistas se autoimputavam os defensores
de um marxismo autntico frente s mudanas realizadas na URSS
3
Dirigente trotskista grego.
29 o elogio da poltica
de Stalin e nos regimes de inspirao sovitica. Diante desta posio,
o trotskismo analisado de perto, tinha como objetivo fundamental, a
construo de uma posio poltica e terica contra-hegemnica, que
visava combater as mudanas procedidas por Stalin ao regime socia-
lista. Esta posio acabou sendo exportada para o mundo e adotada
como a principal fonte de oposio ao stalinismo.
Porm, os trotskistas, segundo Castoriadis, se limitavam apenas
a defesa e retomada da experincia revolucionria de 1917 a 1923, ano
em que Lenin j doente, deixava um vazio no poder. Para Castoriadis,
a posio dos trotskistas refetia a incapacidade, j demonstrada antes
por Trotsky, para interpretar os reveses da revoluo no perodo stali-
nista. Segundo nosso autor, Trotsky no alcanou de fato a estrutura
e funcionamento da sociedade russa stalinista, com isso, boa parte de
suas anlises eram superfciais e infecundas. Ou seja, embora Trotsky
fzesse inmeras referncias aos dados econmicos e sociais ao ana-
lisar o regime sovitico, ele no conseguia trabalhar estes dados de
maneira analtica, apenas descritiva. Isto signifcava que, para Cas-
toriadis, faltava a Trotsky a crtica sociolgica. Em outras palavras, a
crtica do regime russo era um tema fundamental. Mas Trotsky, ainda
que sua importncia tenha sido de suma importncia como aglutina-
dor de uma oposio ferrenha ao stalinismo, no soube proceder suas
anlises de maneira profunda, realizando assim, uma crtica tmida.
Castoriadis escreve:
Como qualifcar, dum ponto de vista marxista, um tal regi-
me? Era claro que, sociologicamente, devia ter a mesma de-
fnio do regime russo. E aqui que a fraqueza e fnalmen-
te o absurdo da concepo trotskista se tornavam evidentes.
Porque a defnio que este dava do regime russo no era
sociolgica. Era uma defnio histrica: a Rssia era um
estado operrio degenerado, no se tratando aqui de uma
questo de terminologia. Para o trotskismo um tal regime s
era possvel como produto da degenerescncia duma revo-
luo proletria (Castoriadis, SBI, p. 13).
Deste modo, o que Castoriadis pretendia enfatizar na anlise de
30 tatiana rotolo
Trotski que: era preciso considerar mais a srio a estrutura burocrti-
ca do estado sovitico sem qualifc-la meramente como uma estrutu-
ra degenerada. A apreciao, ao invs de histrica, deveria ser econ-
mica e social. No se tratava, neste caso, de compreender como que a
revoluo se perverteu desde os primeiros anos, mas sim, como bom
marxista, compreender as bases econmicas e sociais que sustentavam
tal situao poltica. Era esta a falta nas anlises de Trotski e este o
ponto no qual os estudos do jovem Castoriadis vo se concentrar.
Ou seja, o primeiro erro de Trotsky, segundo Castoriadis, foi no
considerar a burocracia sovitica como parte fundamental da estrutura
produtiva sovitica, mas apenas como uma camada parasitria, ou
uma formao transitria que chegou ao poder, mas que tendia a
desaparecer medida que o processo revolucionrio avanasse.
Entretanto, para nosso autor, se a crtica de Trotsky apresentava
problemas estruturais, a posio dos seus seguidores, especialmente
aps sua morte, era ainda mais superfcial. O trotskismo, no apenas
repetia as teses de Trotsky como ainda no conseguia apresentar nada
de novo que fosse alm das anlises do mestre. Se faltava a Trotski
uma anlise consistente dos fatos, faltava ao trotskismo a criatividade,
tanto analtica como, em especial, poltica, para se opor de maneira
substancial s experincias do socialismo real.
Deste modo, o que estava por trs das crticas de Castoriadis era
o fato de que: era crucial naquele perodo histrico, que o movimento
revolucionrio internacional se pusesse a desenvolver novos cami-
nhos para se pensar a revoluo. Em um texto de agosto de 1946,
Castoriadis anunciava suas crticas e afrmava esta necessidade. Em O
Problema da URSS a Possibilidade de uma terceira soluo histrica,
ele afrma: A teoria revolucionria no um dogma revelado de uma
vez para sempre, mas uma parte integrante da ao revolucionria,
evoluindo constantemente com esta ltima (Castoriadis, SBI, p. 63).
Isto , para Castoriadis, se as teorias desenvolvidas at o momento
no fossem sufcientes para explicar uma determinada conjuntura ou
situao histrica, era preciso, ao invs de manter fdelidade a uma
teoria estril, buscar novos caminhos, mesmo que a expensas da teo-
ria ofcial. Assim, partindo da lio de Lenin que afrmava que: no
31 o elogio da poltica
h ao revolucionria sem teoria da revoluo, Castoriadis, naquele
momento, pe-se a pensar uma teoria da revoluo capaz de se apre-
sentar com uma terceira alternativa para alm das opes do Comin-
term e da IV Internacional.
A principal tese de Trotsky, especialmente desenvolvida em A
Revoluo Trada (1936), de que o que ocorreu na Rssia de Stalin
foi uma degenerao. Esta tese tambm endossada por Castoriadis.
Mas o que Castoriadis acreditava, e neste ponto discordava de Trotsky,
que para o ltimo, esta degenerescncia era um fato episdico, pas-
sageiro, uma contradio que seria resolvida pela vitria mundial da
revoluo. Castoriadis acreditava que a degenerescncia fosse perma-
nente e que na URSS isto tenha implicado no aparecimento de uma
nova classe. Isto quer dizer que, de um lado, Castoriadis apresentava
a necessidade de compreender a degenerao sovitica no a partir
dos fatos e eventos histricos que levaram a ela, mas sim sob a apre-
ciao sociolgica. Mas, de outro, e neste sentido, tal como para os
trotskistas, tinha importncia fundamental para a luta poltica, afastar
o modelo sovitico como modelo de socialismo par excellence para o
movimento revolucionrio internacional.
Segundo Trotsky, a Revoluo Russa permanecia at o momento
como uma revoluo incompleta, isto , havia apenas realizado o esta-
gio inferior do comunismo e ainda precisa avanar
4
. Trotski se agarra
a tese de Lenin, em O Estado e a Revoluo, que dizia que o Estado
iria desaparecer medida que a revoluo avanasse. Ele defendia
constantemente que, diante do crescimento da burocracia stalinista ha-
veria a necessidade de desaparecimento do Estado pela emergncia de
um poder popular a quem de fato deveria pertencer o poder. Ou seja,
Trotsky defendia a retomada dos sovietes de 1917, bolchevizados pelo
partido. Mas no qualquer soviete. No eram propriamente os conse-
lhos populares surgidos de maneira espontnea e auto geridos pelos
trabalhadores. Mas sim aqueles tais como se estabeleceram aps outu-
bro de 1917, orientados pelo partido. O regime sovitico, para Trotski
deveria ser um regime guiado pelos conselhos populares, mas sob a
orientao do partido. Esta era a alternativa poltica de Trotski para
4
Cf. Trotsky, A Revoluo Trada, p. 36.
32 tatiana rotolo
fazer frente aos reveses do stalinismo. Em outras palavras, no havia
aqui nada de novo alm do marxismo-leninismo tradicional. A prin-
cipal tese dele em A Revoluo Trada exposta no fnal deste texto:
Pelo fato de ter sido a burocracia, de todas as camadas da so-
ciedade sovitica, a que melhor resolveu a sua prpria ques-
to social, encontra-se completamente satisfeita com o atual
estado de coisas e no necessita de dar qualquer garantia
moral sobre a orientao socialista de sua poltica. Continua
a defender a propriedade estatizada com receio do proleta-
riado, receio este salutar que alimentado e sustentado pelo
partido ilegal dos bolchevistas-leninistas, expresso mais
consciente da corrente socialista contra o esprito de reao
burguesa do qual est profundamente penetrada a burocra-
cia termidoriana. Como fora poltica consciente a burocra-
cia traiu a revoluo. Mas a revoluo, felizmente vitoriosa,
no s um programa, uma bandeira, um conjunto de insti-
tuies polticas, tambm um sistema de relaes sociais.
No sufciente tra-la, necessrio ainda subvert-la. Os
atuais dirigentes traram a Revoluo de Outubro, mas ainda
no subverteram.
5

Ou seja, para Trotski a Revoluo Russa ainda tinha uma soluo.
Ora, neste sentido, para Castoriadis a crtica fcava relegada ao denun-
cismo, e tinha como objetivo principal conscientizar os revolucionrios
russos para o restabelecimento da poltica bolchevique de 1917. Reto-
mar as perspectivas perdidas de 1917 seria o caminho para que a revolu-
o pudesse retomar seus rumos perdidos, e com isso, fazer desapare-
cer o centralismo burocrtico pelo centralismo democrtico do partido.
A burocracia, para Trotski, uma degenerao, pois se elevou
acima de todas as classes desempenhando uma funo reguladora e
tambm por ser responsvel pela manuteno da hierarquia social.
Alm disso, a burocracia exerce a explorao para fns prprios
6
. Ou
seja, a burocracia , portanto, uma deformao do regime sovitico,
surgida por um desvio do curso natural da revoluo.
5
Idem, p. 174, grifo meu.
6
O que segundo Trotski a faz semelhante com os regimes fascistas.
33 o elogio da poltica
Contudo, para se solucionar o avano da burocracia, Trotski pro-
pe uma nova revoluo. Esta revoluo, no entanto, seria realizada
apenas no plano poltico e no no plano social. Isto porque, para ele, a
revoluo social j teria sido realizada: a burguesia j havia sido abo-
lida, o czarismo j havia terminado e os trabalhadores j estavam no
poder. O que aconteceu que por uma srie de motivos circunstanciais
a burocracia se instalou no poder, freando a onda revolucionria que
vinha crescendo de modo vertiginoso desde 1917.
Alm disso, outra questo que Castoriadis no concordava com
as anlises de Trotski, quanto a nacionalizao e planifcao da eco-
nomia. Para nosso autor, a timidez da crtica de Trotski no permitia
arriscar o questionamento acerca da estrutura social, poltica e princi-
palmente econmica da URSS como um todo. por isto que a buro-
cracia no era tomada como centro de uma crtica sociolgica URSS,
mas apenas como uma degenerao passageira.
justamente a partir da que o jovem Castoriadis parte para
desenvolver sua prpria crtica. Tomando por base as insufcincias
da anlise de Trotsky, ele vai propor uma crtica prpria da questo
russa. Convencido da necessidade de que era preciso encarar de frente
o problema da degenerescncia da revoluo, algo abordado, mas de
maneira insufciente no interior da tradio marxista. Este tema passa
a se tornar o cerne da questo russa para Castoriadis, no intuito de es-
tender o horizonte revolucionrio para alm das alternativas possveis.
Vale lembrar que, em primeiro lugar, Castoriadis considerava que
o trotskismo internacional no havia feito nada de relevante alm de
repetir as teses do mestre exausto. Compreender a degenerescncia
e tentar propor um novo modelo de administrao poltica na URSS
era uma agenda de pesquisa importante entre os trotskistas
7
, mas que
em geral, no apresentava novidades.
7
preciso ressaltar, contudo, as difculdades do trotskismo no curso dos fatos. Havia
uma campanha extremamente negativa de Stalin contra Trotski a ponto de haver
uma espcie de demonizao deste. Os trotskistas no tinham espaos nos partidos,
sofriam perseguies, tanto da direita como tambm da esquerda. Estes fatos devem
ser levados em conta para que se compreenda o porqu das difculdades tericas e
prticas do movimento trotskista.
34 tatiana rotolo
Alm disso, outro aspecto relevante que deve ser considerado
nas anlises de Castoriadis o fato de que: nosso autor era um jovem
militante marxista preocupado com os rumos do movimento operrio.
H, nestas anlises, uma boa dose de imaturidade terica, tpica da
juventude, que o leva, muitas vezes, a tomar questes sem compreen-
der de fato as inmeras difculdades do contexto histrico. Seu julga-
mento de Trotski e do trotskismo, em alguns momentos, exagera nas
cores e parece no considerar tanto o carter marginal do trotskismo,
mas principalmente as difculdades histricas monumentais enfrenta-
das por este movimento para sobreviver num universo dominado pelo
comunismo stalinista e que sofreram por muitos anos cruis persegui-
es a seus partidrios. No entanto, preciso tambm considerar que,
o mpeto da juventude no diminui ou invalida as teses de Castoriadis.
Ao contrrio, vem nos mostrar o quanto que, para um jovem autor,
elas estavam imbudas de um engenhoso trabalho terico, o que de-
monstra um intelectual criativo e competente.
Assim, Castoriadis afrma categoricamente que era preciso re-
conhecer no a degenerao da Revoluo Russa, como afrmava
Trotski, mas seu fracasso completo. O problema da revoluo se si-
tuava no modo pelo qual a produo russa se organizava, conferindo
burocracia um papel central. Em outras palavras, a revoluo no
era como um nufrago a deriva precisando de socorro. Ao contrrio,
ela j havia submergido, e como tal, era necessria no uma revo-
luo dentro da revoluo, mas sim uma nova revoluo socialista
construda por bases absolutamente distintas. Alm disso, para Cas-
toriadis, a deformao da URSS no tinha tido incio com o stalinis-
mo, mas sim remonta caminhos tomados por esta ainda durante o
ano de 1917.
Para ele, em primeiro lugar, era preciso entender a burocracia
no como fato episdico e passageiro, isto , como um desvio do cur-
so revolucionrio que criou uma camada parasitria. A burocracia era
mais do que isso. Era, sobretudo, um fenmeno de classe, j que, se-
gundo ele, ela atuava como uma nova classe dominante. Isto porque
ela cumpria todos os quesitos necessrios de uma classe dominante:
detinha a posse sobre aparelho produtivo, tinha o monoplio sobre a
35 o elogio da poltica
direo e dava a orientao no processo produtivo. A taxa de explora-
o, a mais valia, tambm fcava a cargo dos burocratas, que determi-
navam a durao das jornadas de trabalho. Alm disso, a propriedade
privada tambm existia na sociedade burocrtica russa, mas somente
para esta burocracia. A posio de classe desta burocracia se apoiava
no monoplio do aparelho estatal que o usava para obter privilgios e
permanecer no poder.
Dada as caractersticas que a burocracia assumiu na sociedade
russa, Castoriadis insiste na necessidade de no se esquivar diante des-
te novo problema terico: uma sociedade socialista que passou a ser
uma sociedade de classes. Todavia, essa nova classe dominante no
era a burguesia, mas a burocracia do partido que se instalou de modo
parasitrio no poder, substituindo a atuao da burguesia.
A URSS, deste modo, no poderia jamais ser um estado oper-
rio degenerado. Ao contrrio, ela simplesmente era um estado no
operrio. Partindo-se do ponto de partida errado, Castoriadis indica
que, embora Trotsky tivesse acertado quando identifcou na burocra-
cia as razes dos problemas da URSS, ele no percebeu que esta bu-
rocracia constitua, de fato, uma nova classe, que desempenhava as
mesmas funes da burguesia na sociedade capitalista. O que acon-
tecera na Rssia no poderia ser chamado de sociedade socialista e
o movimento revolucionrio internacional, na medida em que ainda
tomava a URSS como inspirao, decaia to rapidamente quanto a
prpria sociedade russa.
A inovao de Castoriadis na anlise da questo Russa advm
do fato de que, para ele, era preciso tratar o problema sob uma outra
perspectiva. No se podia subdimensionar a questo da burocracia, tal
como faziam Trotski e seus partidrios, mas entende-la como o ator
responsvel pelo fm da revoluo socialista. O tema da burocracia foi
eleito por Castoriadis como fator chave de sua interpretao sociolgi-
ca da URSS. Se o foco de Trotsky estava em tentar salvar as conquis-
tas revolucionrias de 1917 a 1923, o foco de Castoriadis estava em
mostrar a burocracia no podia coexistir com a revoluo socialista e
que, justamente nestes anos, houve uma vitria da burocracia sobre a
auto-organizao das massas.
36 tatiana rotolo
Contudo, Castoriadis tinha um objetivo poltico muito claro: dar
um novo flego da luta revolucionria no interior da IV Internacional.
Para ele era urgente afastar a poltica revolucionria das experincias
soviticas. Seu projeto terico e poltico nos primeiros anos de produ-
o terica, ainda como militante da IV Internacional, era estabelecer
uma ttica efcaz contra o stalinismo como chave para o desenvolvi-
mento revolucionrio
8
.
Nos primeiros anos na Frana, Castoriadis conheceu Claude Le-
fort nas fleiras polticas do PCI
9
. Ambos compartilhavam inmeras
posies comuns. Para ambos, as crticas de Trotsky tiveram como
pano de fundo, uma tentativa de reorganizar o partido no sentido de
preparar o terreno para a volta do revolucionrio russo ao cenrio pol-
tico, no apenas no campo terico, mas como dirigente do partido, po-
sio que ele sempre acreditou ser sua por direito e que desde a morte
de Lenin lhe foi tirada por Stalin
10
. Ou seja, as motivaes de Trotsky,
em certo sentido, eram no apenas tericas, mas tambm polticas e
8
Cf. Castoriadis, Sobre a questo da URSS e do stalinismo mundial, SBI, p. 79.
9
Ainda no ano de 1946 Lefort e Castoriadis formaram uma tendncia no III Congresso
da IV Internacional. Usando pseudnimos, Pierre Chalieu (Castoriadis) e Claude
Montal (Lefort), eles lanam a ideia de que o regime russo era uma sociedade de
classes baseada na explorao realizada pela burocracia. A tendncia Chalieu-Montal,
como fcou conhecida no interior da IV Internacional, atuou at 1948, quando rompe
com a IV e passa a se chamar grupo Socialismo ou Barbrie, lanando a partir de 1949
uma revista homnima. Em entrevista realizada com Lefort em 1975, ele descreve seu
encontro com Castoriadis: Eu o conheci pela primeira vez numa conferncia interna
do partido, destinada preparao do III Congresso (se minha memria no me
engana): o assunto era a URSS. Sua anlise me subjugou. Eu talvez tivesse persuadido
de todas as suas concluses, mas eu nunca as formulei e jamais teria sido capaz de
lhes dar o fundamento econmico que ele dava. A argumentao de Castoriadis me
pareceu digna do melhor de Marx, embora os trotskistas a considerassem hertica.
Este encontro foi o incio da nossa longa e prxima colaborao, cujo primeiro
resultado concreto foi a criao do Socialismo ou Barbrie em conjunto com um
pequeno nmero de camaradas. (Telos, V. 1, n. 1, p. 174)
10
Lefort identifca antes de Castoriadis as razes do burocratismo na prpria estrutura
do partido leninista. Desta forma, no podemos pensar uma crtica burocracia
sem avaliarmos tambm as posies de Trotsky nos primeiros anos da revoluo,
em que ele defendia formas de explorao que, para Lefort, so formas tpicas de
uma sociedade de classes (por exemplo, o processo de coletivizao promovido pelo
Estado). A burocracia, segundo Lefort, jamais poderia ser entendida por Trotsky como
um sistema de explorao movido por regras prprias, j que este defendia, desde
37 o elogio da poltica
at mesmo pessoais. Assim, munidos da inteno de buscar uma al-
ternativa de ao IV Internacional, Lefort e Castoriadis fundaram
um pequeno grupo no interior da organizao com o intuito de tentar
lanar o debate sobre os rumos da experincia sovitica e de mostrar
que a defesa do estado da URSS no compactuava com uma poltica
socialista. Evidentemente, suas posies no foram bem recebidas no
PCI, o que os levou primeiro ao isolamento, e posteriormente, a con-
sequente ruptura. Desta ruptura surgiu o grupo Socialismo ou Barb-
rie, que seria, ao longo da sua atuao, a principal voz do marxismo
crtico do ps-guerra (Lwy, 1975, p.2004).
1.2. o socialismo ou barbrie
Em maro de 1949, Castoriadis, Lefort e outros intelectuais e
militantes formaram o Socialismo ou Barbrie. Este grupo reunia
militantes mais a esquerda do PCI, no era de incio um grupo mui-
to numeroso, algumas dzias de camaradas (Curtis, 1997, p. 3),
segundo Castoriadis. Suas posies polticas e tericas se aproxi-
mavam das experincias dos grupos da esquerda marxista ligados as
ideias libertrias
11
. Suas ideias eram expressas na revista homnima,
que se tornou, ao longo de sua existncia, num dos veculos mais
criativos do debate terico e poltico da esquerda francesa no ps-
o incio, alguns mecanismos burocrticos para o funcionamento pleno da sociedade
sovitica (Cf. La contradiction de Trotsky, 1971, p. 27-29).
11
As fliaes tericas e polticas do Socialismo ou Barbrie so muitas. Muitas
das posies do grupo so confuentes com as posies de Rosa Luxemburgo
acerca da autonomia das massas, da crtica ao burocratismo partidrio e a defesa da
espontaneidade da ao de massas. Mas o Socialismo ou Barbrie no se prendia
somente a infuncia de um nico autor. Os marxistas de conselhos, tais como Anton
Pannekoek, Karl Korsch e Otto Rhle, dos anos 20 tambm possuem dilogo com as
posies do grupo. Alm disso, desde a revoluo de 1917, os anarquistas foram os
primeiros a denunciar os primeiros desvios da Revoluo Russa, que foram compondo,
com o tempo, num conjunto crtico das experincias soviticas. As experincias do
levante dos marinheiros de Kronstadt e da revolta Makhnovista na Ucrnia merecem
destaque nesse processo. O Socialismo ou Barbrie se vincula a tradio do marxismo
libertrio. Portanto, como num primeiro momento parece evidente, a fliao do grupo
a esquerda intelectual francesa dos anos 50, tais como Sartre ou Merleau Ponty (o
primeiro aderiu ao stalinismo e o segundo no teve militncia poltica) errnea.
38 tatiana rotolo
-guerra (Apud Philippe Gottraux, Ortellado, 2004).
Partindo das insufcincias do trotskismo, o grupo anuncia suas
posies logo nas primeiras linhas da sua carta de apresentao:
O grupo de que esta revista rgo constituiu-se em 1946
no interior da seo francesa da IV Internacional. O seu
desenvolvimento poltico e ideolgico afastou-o cada vez
mais desta, e levou-o a romper defnitivamente no s com
as posies atuais dos epgonos de Trotsky, mas tambm
com o que constituiu a verdadeira essncia do trotskismo
desde 1923, isto , a atitude reformista (no sentido profun-
do do termo) face burocracia stalinista, estranhamente
combinada com a tentativa de manter intacto, no interior
duma realidade em constante evoluo, o fundamento da
poltica bolchevique do perodo histrico (Apresentao
da Revista Socialismo ou Barbrie, SBI, 1979, p. 115).
Esta afrmao j mostra desde incio a inteno de no com-
pactuar nem com a poltica da III nem da IV Internacionais. Se o
trotskismo foi a primeira corrente a tomar conscincia do carter con-
trarrevolucionrio do stalinismo, como vimos, o contedo das suas
anlises eram, na opinio dos membros do Socialismo ou Barbrie,
insufcientes. Desta maneira, as primeiras anlises do grupo tinham
como tema central o que eles consideravam o problema fundamental
da poca: a burocracia stalinista. Esta burocracia, ao contrrio do que
o trotskismo supunha, no era uma excrescncia, mas sim parte da
evoluo social e econmica contempornea das sociedades moder-
nas (Castoriadis, carta de apresentao, SBI, 1979, p. 116).
A questo central que animava os debates do Socialismo ou Bar-
brie era, nos seus primeiros momentos, conforme escrito na carta
de apresentao do grupo, compreender como foi que esta evoluo
econmica e social, que segundo o marxismo devia levar a vitria
da revoluo, levou a vitria, ainda que passageira, da burocracia?
E que acontece neste caso perspectiva da revoluo proletria?.
As preocupaes do grupo podiam ser entendidas, deste modo,
num primeiro momento, a partir de um problema terico muito es-
39 o elogio da poltica
pecfco: a questo da revoluo a partir da perspectiva de que ela
havia fracassado e que havia cedido espao para a contrarrevolu-
o representada pela burocracia. Mas, num segundo momento, as
questes refetiam os problemas da prxis revolucionria com a clara
inteno de estabelecer uma alternativa. Ou seja, o grupo almejava
a elaborao terica, tomando como ponto de partida preocupaes
prticas
12
. Havia de uma parte a inteno de criticar, mas de outro,
na contraface, a inteno de propor algo novo. Podemos ler esta po-
sio na carta de apresentao do grupo:
O movimento proletrio distingui-se de todos os movi-
mentos polticos anteriores, por mais importantes que estes
possam ter sido, porque o primeiro a estar consciente dos
seus objetivos e dos seus meios. Neste sentido, a elabora-
o terica para ele no s um dos aspectos da atividade
revolucionria, mas mesmo inseparvel dessa atividade.
A elaborao terica no precede nem segue a atividade
revolucionria prtica: so simultneas e condicionam-se
uma a outra. Separada da prtica, das suas preocupaes e
do seu controle, a elaborao terica s pode ser v, estril
e cada vez mais desprovida de signifcado. Inversamen-
te, uma atividade prtica que no se apie numa pesquisa
constante s pode vir a dar num empirismo cretinizado.
13
A proposta do grupo era produzir um novo discurso poltico
hbil capaz de dar conta dos desafos tericos e prticos da con-
juntura poltica, econmica e social da poca, que dava os primei-
ros sinais do que iria se tornar a Guerra Fria. Pensar em solues e
alternativas fora das amarras da ortodoxia da esquerda tradicional,
redimensionando a prxis por outras searas, e procedendo a crtica
tanto do capitalismo do ps-guerra como tambm das experincias
do socialismo real, tudo isso tendo por base, a crtica da burocracia.
Essas eram as teses principais de Castoriadis e do grupo Socialismo
ou Barbrie no momento de sua fundao.
12
Idem. Ibdem.
13
Idem. 117
40 tatiana rotolo
1.3 uma teoria crtica da burocracia
O tema da burocracia, como vimos, era o foco dos debates no
grupo nos seus primeiros anos de existncia, sendo inclusive a ques-
to fundamental que levou sua fundao. A tarefa essencial do mo-
vimento revolucionrio para o Socialismo ou Barbrie era naquele
momento redefnir o contedo do socialismo com vistas a dar um novo
vigor a prxis revolucionria. Alm disso, boa parte de suas anlises
gravitavam em torno da compreenso da burocracia como uma nova
classe dominante.
Esta tese, central nos debates do grupo, na opinio de Castoria-
dis no deveria estar circunscrita experincia sovitica (Castoriadis,
Balanos e perspectivas, EMO p. 81). Segundo ele, a burocracia no
era apenas uma forma poltica, e seus limites no estavam restritos s
fronteiras da URSS. Para Castoriadis, a questo da burocracia no era
apenas um problema nos pases socialistas. Mais que isso, a burocrati-
zao do socialismo acompanhava o mesmo movimento do capitalis-
mo moderno durante o ps-guerra. Ela assumia, portanto, a forma de
um capitalismo burocrtico. A Rssia era uma parte de um processo
maior. Toda a evoluo capitalista deste perodo assumiu uma forma
burocrtica, desde a organizao interna da empresa at o Estado. Em
um texto de 1957, em que Castoriadis faz um balano das atividades
do grupo at este ano, ele escreve:
[a burocracia] expressa as tendncias mais profundas da
produo capitalista moderna: concentrao das foras pro-
dutivas e desaparecimento ou limitao consequentes da
propriedade privada como fundamento do poder da classe
dominante; aparecimento, no seio das grandes empresas de
enormes aparelhos burocrticos de direo; fuso dos mo-
noplios do Estado; regulamentao estatal da economia
(Castoriadis, Balano e Perspectivas, EMO, p. 81).
Desta forma, o problema apresentado pela questo russa, para o
autor, no se limitava somente compreenso do fenmeno da buro-
cracia na URSS. Para ele, a burocracia russa no pode ser analisada
41 o elogio da poltica
como fenmeno isolado, mas tambm como parte do desenvolvimen-
to macroeconmico do capitalismo mundial. A tese do capitalismo
burocrtico considera que fenmenos como o nazismo, o fascismo,
o sovietismo ou at mesmo o New Deal americano so manifestaes
de um processo nico de burocratizao mundial, capaz de conver-
gir todos esses regimes para uma mesma forma de organizao social
(Haddad, 1992, p. 130).
No entanto, esta posio no era propriamente nova. Coube a
Castoriadis, e tambm a outros membros do Socialismo ou Barbrie,
desenvolv-la com mais profundidade. Ainda em 1938, o terico pol-
tico italiano Bruno Rizzi, publicou A burocratizao do mundo, texto
considerado um marco nesta teoria (Cf. Ortellado, 2004). Segundo
este trabalho, ele considerava a hiptese de haver uma convergncia
entre os Estados alemo, italiano e sovitico no sentido de permitir a
ascenso de uma classe burocrtica encarregada de organizar a pro-
duo e planejar a economia. Os motivos dessa burocratizao resi-
dem nas transformaes do capitalismo que, ameaado por diversas
revoltas e revolues, exps cada vez mais a fgura da burocracia no
intuito de escamotear a fgura do burgus. Em outras palavras, a buro-
cratizao emerge para frear os processos revolucionrios em curso,
na inteno de administrar melhor a explorao capitalista, em nome
da burguesia. No entanto, na URSS, a burocracia adquiriu feies um
pouco distintas.
Para Rizzi, os vinte anos transcorridos pela Revoluo Russa
(1917-1938) foram tempo sufciente para mostrar que ela havia produ-
zido efeitos cristalizados e no apenas uma degenerao. O principal
efeito foi a formao de um Estado burocrtico hierarquizado numa
economia que no era nem capitalista e nem socialista (Haddad, 1992,
p. 130). A tese do burocratismo sovitico tem origem, segundo Ri-
zzi, nos dilemas evolvidos pela realizao de uma revoluo socialista
num pas atrasado. Segundo Haddad, resumindo as ideias de Rizzi:
o isolamento da revoluo socialista num pas atrasado, de-
vido em grande parte ao recuo do movimento revolucion-
rio internacional (Alemanha 1923), obrigou a liderana a es-
42 tatiana rotolo
colher uma dentre duas opes: ou conduzir a revoluo em
compasso de espera at o despontar da revoluo na Europa
Ocidental ou adotar uma poltica de boa vizinhana com o
mundo capitalista, o que implicava uma mudana radical na
poltica externa. A segunda opo foi escolhida. A partir da,
os funcionrios do Estado e do partido minam o poder dos
sovietes e monopolizam o poder do Estado; fundam-se com
elementos do antigo regime, em primeiro lugar com os tcni-
cos, dando incio ao processo de formao de uma nova clas-
se social, processo marcado pelo enfrentamento entre esta
nova classe e a classe operria (Haddad, 1992, p. 130-131).
Esta tese demonstra que houve de algum modo uma subservi-
ncia do socialismo sovitico s demandas do capitalismo mundial.
Ou seja, de algum modo, os caminhos do socialismo sovitico, em-
bora houvesse tido inmeras difculdades domsticas, consentiu e de
certa maneira, foi um subproduto do capitalismo internacional. Neste
aspecto, para Rizzi, a mera nacionalizao da economia, apesar de
imprimir algumas mudanas estruturais, no poderia ser considerada
como o elemento fundamental capaz de garantir o Estado socialista.
Alm disso, as teses de Rizzi vm nos mostrar que de alguma
maneira as teses que vinculam o capitalismo internacional ao burocra-
tismo sovitico j circulavam em alguns meio intelectuais. As anlises
do Socialismo ou Barbrie vo tomar esta vinculao como tema cen-
tral. Embora seja importante lembrar que no h evidncia direta da
infuncia das ideias de Rizzi sobre o grupo, j que o terico italiano
no foi citado nos textos do Socialismo ou Barbrie
14
. O que vale
ressaltar que, tanto Rizzi, como Castoriadis e tambm Claude Lefort,
14
Segundo Ortellado, no h evidncias diretas que Castoriadis conhecia de fato o
texto de Rizzi. H somente indcios de sua leitura. Como escreve Ortellado, Este
livro, clssico pstumo, teve originalmente (Paris, 1939) uma tiragem pequena,
de apenas 500 exemplares, a maioria dos quais se perdeu completamente durante
a guerra. No entanto, h bons indcios de que ele tenha chegado a Castoriadis e o
infuenciado. o que sugere o artigo Les classes sociales et A. Touraine (nota 13)
em Socialisme ou Barbarie 27 (1959) e o texto de contra capa da reedio da obra de
Rizzi pelos situacionistas (veja Gombin, Les origines Du gauchisme, p. 43, e Jappe,
Guy Debord, p. 119) (Ortellado, 2004, p. 32).
43 o elogio da poltica
provavelmente por uma mera coincidncia de anlises, relacionavam
a burocracia sovitica com o processo de burocratizao crescente
tambm nos pases capitalistas.
Porm, ao invs de afuir na direo comum de que o burocra-
tismo sovitico apenas a outra face do capitalismo, os autores do
Socialismo ou Barbrie, fzeram questo de indicar as origens hist-
ricas que diferenciam o sovietismo do capitalismo. Para eles, ainda
que faam parte de um mesmo movimento, as razes do burocratismo
sovitico tambm residiam no prprio desenvolvimento da Revoluo
Russa de outubro de 1917, que esmagou os movimentos autnomos
em funo da primazia do partido.
A preocupao inicial tanto de Castoriadis como de todo o grupo
era, deste modo, tentar compreender o processo de formao e conso-
lidao da burocracia como uma nova classe dominante e como o mo-
vimento socialista internacional havia sido dragado para dentro deste
movimento maior que era o desenvolvimento das foras produtivas do
capitalismo do ps-guerra. Em outras palavras, a questo russa era en-
tendida pelo autor no como fenmeno isolado surgido no interior da
sociedade russa por razes muito determinadas. Assim como Rizzi, o
burocratismo tambm advinha do desenvolvimento macroeconmico
mundial. A originalidade de suas anlises provm, em parte, da tentativa
de explicar o burocratismo por elementos internos da prpria organiza-
o bolchevique com elementos externos do capitalismo internacional.
Para realizar tal tarefa, Castoriadis e Lefort, os principais te-
ricos dos primeiros anos do grupo
15
, estavam munidos de um forte
aporte terico que partia de uma releitura das ideias de Marx, mas que
tambm fertava com outros autores de uma tradio intelectual fora
do marxismo, como por exemplo, Max Weber. Vale lembrar, contudo,
que nesses primeiros anos, muitas das anlises de Castoriadis estavam
prximas s questes abordadas por Lefort.
Segundo os autores era crucial, para a prxis revolucionria do
movimento socialista internacional, que se compreendesse como a bu-
15
Os primeiros anos de trabalho do Socialismo ou Barbrie foram marcados pela
presena signifcativa de Castoriadis e de Lefort. Ambos produziram os textos mais
infuentes do grupo e as anlises tericas mais fundamentadas.
44 tatiana rotolo
rocracia russa, mesmo sendo parte da conjuntura poltica e econmica
do capitalismo do ps guerra, pde alcanar e se instalar no poder.
Assim, a crtica social e a genealogia da burocracia no poder em
sociedades socialistas eram temas fundamentais para a abordagem
crtica das experincias do socialismo real. Neste aspecto, o grupo se
propunha a entender a gnese da burocracia e as razes de sua conver-
so em classe dominante. Esta gnese se localizava, segundo as an-
lises dos dois autores, nas razes do movimento operrio, em especial
nas organizaes dirigentes: os partidos e os sindicatos.
Para Castoriadis e Lefort, durante os primeiros anos da Revoluo
de 1917 houve um processo de crescimento das organizaes operrias.
Em muitos momentos, os partidos e os sindicatos ocuparam o lugar e
exerciam papis antes destinados ao Estado capitalista. Ou seja, para am-
bos, a burocracia tem suas razes no processo de ocupao destes espaos.
Assim, a Revoluo Russa no foi capaz de criar uma organizao pol-
tica inteiramente nova, apenas de certa maneira, e adaptou-se formas
polticas pr-existentes. As organizaes dos trabalhadores tomaram um
espao deixado vazio aps a revoluo e ao invs de abolirem as suas
funes e de transformarem radicalmente as relaes polticas, se mimeti-
zaram ao que j havia, criando neste processo, relaes prprias.
Parte disso pode ser explicada pelo contexto econmico e polti-
co da poca, seja para garantir a vitria da revoluo ou por causa do
contexto da guerra civil. O fato que, tanto no plano poltico, como
economicamente, os bolcheviques no romperam com a organizao
do Estado russo e nem com uma economia capitalista. As polticas
adotadas, tais como: a estatizao ou nacionalizao dos meios de
produo e de troca, a planifcao da economia e a coordenao in-
ternacional da produo, podem ser citadas como exemplos de conti-
nuidade entre a Rssia anterior e a Rssia revolucionria. A mudana
mais signifcativa para a burocratizao foi que a propriedade privada
deixou de ser propriedade da burguesia e passou a ser propriedade do
Estado. Advm da o fortalecimento da burocracia. A oposio entre
proprietrios e no proprietrios, caracterstica bsica das sociedades
capitalistas deu lugar para a diviso entre dirigentes e executantes do
processo produtivo. como dirigente do novo processo produtivo ins-
45 o elogio da poltica
titudo que a burocracia encontrou o seu papel. O resultado disso foi
o surgimento da burocracia como classe dominante. Como podemos
ler no texto de Castoriadis escrito para o primeiro nmero da revista
Socialismo ou Barbrie:
o resultado mais claro dum sculo de desenvolvimento da
economia e do movimento operrio parece ser o seguinte:
por um lado, as organizaes sindicatos e partidos pol-
ticos que a classe operria criava constantemente para a
sua emancipao, transformavam-se regularmente em ins-
trumentos de mistifcao e segregavam inelutavelmente
camadas que subjugavam o proletariado para resolver o
problema da sua prpria emancipao, quer integrando-se
no regime capitalista, quer preparando e realizando a sua
prpria ascenso ao poder (Castoriadis, Socialismo ou Bar-
brie, SBI, p. 125).
Desta forma, nas crticas de Castoriadis, a burocracia no somen-
te emergiu como uma nova classe a partir do nada. Em realidade, a es-
trutura burocrtica j existia em germe na prpria estrutura partidria,
e no seio do movimento dos trabalhadores atravs da separao entre
dirigentes e executantes. Quando surgiram as condies polticas, so-
ciais e econmicas propcias, esta burocracia tomou corpo e se tornou
a classe dirigente da sociedade. O elemento realmente vencedor na
Revoluo de Outubro, segundo as anlises de Castoriadis, no foram
as massas operrias, mas apenas os seus dirigentes. Ao invs de assu-
mir o protagonismo que lhe era de direito, as massas optaram por se
deixarem ser governadas e geridas pelo partido. Em outras palavras,
para Castoriadis, a dominao do partido sobre as massas ocorreu no
de maneira unilateral, ao contrrio, ocorreu com o aceite das massas,
que recusaram, em diversos momentos, seu prprio papel histrico
16
.
Porm, as crticas do autor no se limitaram apenas a descrio do
processo pelo qual a burocracia se instalou no poder. As anlises de Cas-
16
Vale lembrar que este processo no ocorreu de forma pacfca. Houve sim resistncia
das massas frente s decises do partido e ao esvaziamento dos sovietes, os exemplos
mais relevantes de resistncia, conforme j citados acima, foram: as greves de
Petrogrado de 1920-1921, a insurreio de Kronstadt, ou o movimento Maknnovista.
46 tatiana rotolo
toriadis continham um refnamento sociolgico mais elaborado. Em maio
de 1949 Castoriadis publica As Relaes de Produo na Rssia, o texto
terico mais importante dos primeiros anos do Socialismo ou Barbrie.
A premissa fundamental contida neste texto a compreenso das
relaes econmicas e sociais na Rssia a partir de uma perspectiva
de classe. Esta anlise parece ser a princpio, antagnica. Isto porque,
se a revoluo socialista aboliu o carter classista da sociedade, ento
como seria possvel analisar a URSS a partir de uma perspectiva de
classe? A anlise crtica de Castoriadis tem como objetivo justamente
compreender o fenmeno da burocracia a partir do entendimento de
que a burocracia uma classe opressora que substituiu a classe bur-
guesa na dominao da classe trabalhadora. Ou seja, apesar da revo-
luo, continuou a haver explorao de classe na URSS. A diferena
que a dominao burocrtica ocupou o espao deixado pela burguesia,
e incrementou ainda mais seu sistema de explorao, tornando a do-
minao de classe na URSS, num tipo de dominao mais perverso
que a dominao burguesa. Somado a isso, fazia tambm parte de suas
anlises compreender a maneira enviesada como a burocracia soviti-
ca reproduziu as relaes tpicas da dominao capitalista.
Os marcos tericos utilizados por Castoriadis para empreender
sua anlise crtica foram, como qualquer terico marxista, os textos de
Marx. Em especial, as questes contidas na Crtica ao Programa de Go-
tha. A tese defendida por Marx neste texto sobre a impossibilidade de
separar a produo da riqueza da forma como ela repartida na socieda-
de foi relida e incorporada para sustentar as posies do jovem militante
recm chegado Frana. Segundo Marx: O socialismo vulgar (e com
ele uma parte da democracia) tomou dos economistas burgueses a ideia
de considerar e tratar a distribuio como algo independente do modo
de produo (Marx, Crtica ao Programa de Gotha, p. 35).
Ora, para Castoriadis a burocracia sovitica havia invertido esta
tese. Eles pregavam que socialista, na URSS, era a repartio da ri-
queza e no a produo. A produo era estatal, logo, se um estado era
socialista a produo tambm era dos trabalhadores. Em suma, para a
burocracia, ter um aparato estatal nas mos do partido correspondia ao
fato de o poder estar de fato nas mos dos trabalhadores. De fato, para
47 o elogio da poltica
Castoriadis, tal vinculao entre poder do Estado e os trabalhadores,
no somente era uma tese discutvel, como tambm, no caso sovitico,
era uma farsa declarada.
No se podia levar a cabo esta lgica sem consequncias para a
revoluo. Segundo Marx, a estrutura produtiva o corao da orga-
nizao social. A distribuio consequente, e portanto, subordinada
produo. Em outras palavras, Castoriadis defendia que era funda-
mental alterar a estrutura produtiva da URSS, dando aos trabalhado-
res, e no aos tcnicos subordinados burocracia partidria, o poder
sobre a produo. Tanto a produo, como a distribuio dependente a
ela, no so para o autor, socialistas na sociedade sovitica17.
Porm, para Castoriadis, as relaes sociais na Rssia apresen-
tavam um desafo que no meramente econmico relativo s questes
sobre a produo de distribuio da riqueza. tambm sociolgico.
Como explicar a dominao burocrtica numa sociedade como a
URSS? O domnio da burocracia na URSS exercia a mesma explora-
o que a burguesia, mas ocupava um lugar e uma funo social dis-
tinta desta. O lugar da burocracia est legalmente atrelado ao Estado e
17
Castoriadis critica Trotsky novamente por este no compreender o vnculo
estrutural entre produo e distribuio. Para Trotsky a propriedade estatal dos
meios de produo garantia o carter socialista da produo na URSS. Era preciso
somente, segundo este autor, reformar a estrutura e a repartio da riqueza social.
Para Castoriadis, o erro de Trotsky reside em justamente no compreender as lies
fundamentais de Marx. Em Para a Crtica da Economia Poltica Marx escreve: O
resultado ao qual chegamos no que a produo, a distribuio, a troca, o consumo
so idnticos, mas que so todos elementos de um todo, diferenciaes no seio de
uma unidade. A produo ultrapassa na sua determinao antittica de si mesma
tanto o seu prprio quadro como os outros momentos. a partir dela que o processo
recomea sem cessar. evidente que troca e consumo no podem ser o que prevalece.
O mesmo acontece com a distribuio, enquanto distribuio dos produtos. Mas
enquanto distribuio dos agentes de produo ela um dos momentos da produo.
Uma dada produo determina portanto um consumo, uma distribuio e uma troca
dadas, e regula igualmente as relaes recprocas determinadas desses diferentes
momentos. (...) Uma transformao da produo; o caso, por exemplo, duma
concentrao do capital ou duma diferente distribuio da populao entre a cidade
e o campo, etc. Enfm, a produo determinada pelas necessidades inerentes ao
consumo; h uma ao recproca entre diferentes momentos. o que acontece
em relao a qualquer todo orgnico (Marx, Introduo Crtica da Economia
Poltica, apud. Castoriadis, p. 183)
48 tatiana rotolo
a sua funo dirigir a produo e controlar a distribuio. A burocra-
cia, portanto, controlava a produo e conduzia a repartio da riqueza
segundo seus prprios interesses, tentando separar um processo que,
segundo a anlise de Marx, estava intimamente relacionada.
Uma das caractersticas mais importantes das anlises de Castoria-
dis neste perodo a incorporao constante de argumentos tirados dos
textos de Marx para a denncia da burocracia sovitica. Tal referncia
era importante para mostrar o quo a burocracia sovitica estava afasta-
da das teses de Marx. Dar um novo flego ao movimento revolucionrio
signifcava tambm, retomar as teses de Marx, no sentido de reencontrar
ali a orientao geral e o guia para a ao to fundamentais ao movi-
mento dos trabalhadores. Ou seja, Castoriadis entendia que as relaes
de produo na Rssia deveriam ser debatidas a luz do referencial te-
rico dos trabalhos de Marx, no sentido de desvincular a experincia da
URSS com o trabalho de Marx e suas principais teses.
Alm disso, a anlise das relaes de produo na Rssia deveria
partir, para ele, da anlise das relaes de produo no capitalismo
tradicional. Conforme podemos ler neste trecho:
o capitalismo burocrtico no signifca seno o desenvolvimen-
to extremo das leis mais profundas do capitalismo, conduzindo
negao interna dessas mesmas leis. , portanto, impossvel
alcanar a essncia do capitalismo burocrtico russo sem ligar
o exame deste ao das leis que regem o capitalismo em geral
(Castoriadis, As relaes de produo na Rssia, SBI, p. 205).
Assim, segundo o autor, a primeira relao fundamental no ca-
pitalismo se d entre o patro e operrio: a posse do capital social
e do poder estatal que faz dos capitalistas a classe dominante da so-
ciedade burguesa
18
. Ora, isto implica em que as relaes de produo
no capitalismo so relaes de classe, em que h um grupo que mono-
poliza e dirige a produo e outro grupo que somente executa. Disso
decorre a explorao do trabalho alheio e da mais valia. A teoria de
Marx mostrou exaustivamente esta questo.
18
Idem, p. 206.
49 o elogio da poltica
J na sociedade socialista, as relaes de produo no so rela-
es de classe, porque cada indivduo se encontra em relao ao con-
junto da sociedade da qual ele prprio um agente ativo e no uma
categoria especfca de indivduos ou de grupos sociais providos de
poderes econmicos prprios ou dispondo, no todo ou em parte, dos
meios de produo
19
. Em outras palavras, na sociedade socialista os
trabalhadores participam da determinao das condies do seu pr-
prio trabalho, dando as regras no apenas com a distribuio da rique-
za, mas especialmente com relao esfera da produo. A sociedade
socialista aquela que conseguiu abolir a distino entre dirigentes e
executantes do trabalho e que tomou para si a tarefa de administrar a
produo. Ou seja, para Castoriadis, a sociedade socialista aquela
em que os trabalhadores so capazes de se auto gerirem
20
.
A relao fundamental da economia russa, segundo o exame de
Castoriadis, a relao entre o operrio e o Estado. A relao operrio
e Estado distinta da relao entre operrio e patro. Isto indica outro
elemento para reafrmar a necessidade de se empreender uma aprecia-
o crtica acerca da burocracia. Contudo, se at aqui os argumentos
de Castoriadis contra a URSS se baseavam nos textos de Marx, de
agora em diante ele vai encontrar limitaes da teoria marxista para a
compreenso do fenmeno burocrtico. As ideias de Marx com rela-
o a burocracia so, para o caso da URSS, limitadas e no do conta
dos diversos aspectos do fenmeno em questo.
A primeira considerao de Castoriadis era: o Estado, com o qual
o trabalhador se relaciona, uma abstrao. Em a Crtica da flosofa do
direito de Hegel, Marx defne a burocracia como a face administrativa do
poder governamental (a burocracia a corporao do Estado, escreve
Marx). neste texto que Marx faz, em poucas pginas, a anlise do fe-
nmeno burocrtico no Estado moderno. Segundo o flsofo alemo, a
burocracia no Estado capitalista existe como corpo administrativo de um
Estado que aparentemente universal, mas, que de fato, um Estado de
19
Idem, p. 212.
20
Na Rssia, no entanto, este processo jamais aconteceu, a no ser como eventos
isolados e num curto perodo de tempo, e que, ao fm e ao cabo, todas essas experincias
foram minadas pelos bolcheviques.
50 tatiana rotolo
classes. Em outras palavras, a burocracia funciona como um exrcito de
funcionrios a servio da manuteno da burguesia no poder. Neste as-
pecto, Marx afrma que a burocracia a iluso do Estado e seu corpo de
funcionrios atua como jesutas do Estado
21
, j que, assim como os jesu-
tas juraram submisso completa hierarquia papal, os burocratas tambm
se submetem por completo a ordem estatal burguesa.
Neste sentido, a fnalidade do Estado aparece na burocracia que
encarna o modo de existncia deste estado. H entre o Estado e a bu-
rocracia, segundo a anlise de Marx, uma interdependncia vital, de
tal modo que a burocracia, que deveria ser um corpo de funcionrios
pblicos independentes, a servio do Estado, torna-se um corpo de
funcionrios aptos a legitimar a natureza do prprio Estado. Marx es-
creve: Os fns do Estado se transmutam em fns da repartio e os fns
da repartio se transformam em fns do Estado. A burocracia um cr-
culo do qual ningum pode escapar (Marx, 2010, p. 66). A burocracia
, desta forma, o esprito do Estado, e no capitalismo, este esprito a
propriedade privada. Portanto, a burocracia um corpo imaterial que
garante a manuteno do status quo de uma sociedade de classes. Ela
como um Estado imaginrio atuando ao lado do Estado real.
Castoriadis aceita as contribuies de Marx para a compreenso
do fenmeno burocrtico, mas segundo ele, esta interpretao ainda
no d conta do entendimento do papel desempenhado pela burocracia
na sociedade sovitica. A anlise de Marx no d conta da dimenso
do fenmeno burocrtico numa sociedade que supostamente aboliu
o sistema de classes e a propriedade privada. No capitalismo, segun-
do Marx, a burocracia representa os interesses da burguesia, mas na
URSS, o Estado no era mais o Estado burgus, e portanto, no po-
demos dizer que a burocracia representasse os interesses de terceiros.
Neste sentido que a anlise de Marx insufciente, pois no compre-
ende a burocracia como usurpadora do poder do Estado para represen-
tar apenas seus prprios interesses.
Assim, Castoriadis recorre a anlises fora da tradio do pensa-
mento marxista, algo inusitado para um militante marxista da poca.
21
O esprito burocrtico um esprito profundamente jesutico, teolgico. Os
burocratas so jesutas do Estado (Marx, 2010, p. 65).
51 o elogio da poltica
Ele vai buscar em Weber elementos para compreender o fenmeno da
burocracia sovitica. Segundo Weber a dominao permeia todas as
reas da ao social e sua estrutura e seu desenvolvimento moldam a
ao social. Entretanto, para Weber, nem toda dominao de cunho
econmico, como para Marx. A dominao tambm responsvel pe-
la criao de valores e comportamentos. Weber concebe uma interpre-
tao acerca da dominao que transcende a viso marxista, que reduz
a dominao mera dominao econmica.
Para o socilogo alemo, a forma pela qual se estrutura a moder-
nidade tardia atravs de uma racionalizao das relaes sociais e a
burocracia o agente racionalizador dessas relaes, portanto o eixo
de sustentao do Estado moderno. Ou seja, a burocracia um instru-
mento efcaz do capitalismo moderno por onde passa a dominao.
Alm disso, para o socilogo alemo, toda dominao ocorrida
em virtude de uma situao de interesses, pode transformar-se gradu-
almente em dominao autoritria. Disso decorre que, segundo Weber,
a dominao autoritria opera de tal modo que os dominados introje-
tam as ordens do dominante como se fossem suas prprias, e desta
maneira reproduzem e perpetuam a dominao. Weber escreve:
Por dominao compreenderemos, ento, aqui, uma situa-
o de fato, em que uma vontade manifesta (mandado) do do-
minador ou dos dominadores quer infuenciar as aes de
outras pessoas (do dominado ou dos dominados), e de fato
as infuencia de tal modo que estas aes, num grau social-
mente relevante, se realizam como se os dominados tivessem
feito do prprio contedo do mandado a mxima de suas aes
(obedincia) (Weber, Economia e Sociedade, Vol. I, p. 191).
Disso advm a tipologia weberiana acerca da dominao, que
busca compreender as estruturas e o funcionamento da dominao.
A dominao pode se dar na administrao pblica atravs de dife-
rentes mecanismos, sejam eles institucionais ou no institucionais, e
em geral pode ser resumido a trs tipos ideais. Como se sabe, a noo
de tipos ideais weberiana no possui uma correspondncia necessria
com o real. O tipo ideal uma espcie de depurao da realidade.
52 tatiana rotolo
uma abstrao que aglutina um nmero comum de caractersticas de
um exemplo real, que se somados, iro constituir uma tipologia: a do-
minao legal, a dominao tradicional e a carismtica. Castoriadis se
interesse pela primeira forma de dominao, a legal. Esta dominao
aquela em que no h relaes interpessoais, ou seja, ela permeada
por uma estrutura que est alm dos sujeitos, por isso chamada tam-
bm de dominao racional-legal. Ou seja, a dominao racional-legal
no se d entre pessoas, mas entre instituies e pessoas. A dominao
burocrtica uma forma de dominao racional-legal. caracterstica
desta forma de dominao um regime de competncia fxas, ordena-
das por leis e regulamentos administrativos, o princpio de hierarquia
dos cargos (ou um sistema regulamentado de mando e subordinao)
e a constituio de um corpo de especialistas responsveis pelo fun-
cionamento efciente do sistema. Alm disso, toda administrao bu-
rocrtica baseada na impessoalidade, o que confere a este tipo de
dominao um carter meramente tcnico e jamais poltico.
Segundo Weber, a dominao racional-legal , em primeiro lu-
gar, uma dominao baseada no direito constitudo, como um cosmos
de regras abstratas. No uma dominao exercida por uma pessoa
ou um grupo, mas uma dominao de ordem impessoal (Cf. Weber,
Economia e Sociedade Vol. I, p. 142-148). Ela exercida de cima para
baixo, mas no na fgura de um governante, mas opera de maneira
invisvel e atua na organizao por completo da nossa vida.
Contudo, a dominao racional-legal weberiana e a dominao bu-
rocrtica sovitica diferem num ponto importante: para Weber, este tipo
de dominao exige uma determinada qualifcao, isto , um conheci-
mento profssional especfco. J na URSS, esta dominao no precisava
se esconder por trs da qualifcao profssional. Para ocupar um cargo na
hierarquia burocrtica bastava ser membro do partido. Ou seja, ainda que
em muitos aspectos a dominao weberiana e sovitica fossem coinci-
dentes, no que se refere qualifcao profssional, a dominao sovitica
pervertia os moldes weberianos, tornando-se, em muitos momentos, uma
dominao que atropelava quaisquer critrios de legalidade.
Ora, ao se deparar com as questes trazidas por Weber acerca da
dominao burocrtica, Castoriadis se vale de sua anlise para com-
53 o elogio da poltica
preender a burocracia sovitica. Porm, ao contrario do socilogo ale-
mo, Castoriadis no via a dominao racional-legal com bons olhos.
Ela no era sinnima de uma constituio social slida e bem organi-
zada. Para ele, tal dominao era a apropriao da ao livre e criativa,
inerente a autogesto, o que resultava num regime de dominao ape-
nas pela dominao. importante ressaltar que nesses primeiros anos,
Castoriadis ainda era marxista, mas como terico aceitava dialogar
com outras tradies de pensamento. De Weber, ele retira aspectos da
tipologia da dominao burocrtica para efetuar a crtica da burocracia
como classe dominante na URSS.
Temos, entretanto, uma anlise que casa elementos do marxismo e
de um weberianismo crtico. De um lado Castoriadis entende a socieda-
de russa como sociedade de classes, mas de outro, ele entende que esta
sociedade de classes no tem como objetivo fundamental a maximiza-
o dos lucros, mas sim a manuteno do poder, a perpetuao de um
sistema de privilgios, e a normatizao dos comportamentos. Tal como
a anlise de Weber, este tipo de dominao durvel porque h entre do-
minadores e dominados no uma relao de sujeio opressiva violenta.
Embora a violncia tivesse sido um dos artifcios usado para a manuten-
o do poder, a dominao burocrtica sovitica se valia tambm de um
uso racional-legal, no sentido de se manter no poder pela instituio de
leis, distribuio de competncias diferenciadas, fxao de uma hierar-
quia e formao de um quadro de especialistas. A burocracia sovitica
cumpria assim os quesitos enumerados por Weber para a realizao da
dominao: ela existia pela defnio de competncias determinadas,
pela proteo de seu corpo de funcionrios e pela hierarquia das fun-
es, que implicava na administrao baseada na relao entre direo
e subalternos. Ou seja, a burocracia sovitica era apenas uma extenso
da burocracia das modernas sociedades capitalistas, atuando do mesmo
modo, mas com fns claros de somente se perpetuar no poder.
A burocracia russa, como qualquer burocracia, era um sistema
de dominao organizado racionalmente, por regras bem determina-
das, que naturalizava relaes socialmente construdas, como se es-
sas relaes fossem o modo normal e natural de organizao de uma
determinada sociedade. Isto ocorria, segundo a anlise de Weber, no
54 tatiana rotolo
capitalismo moderno, e desta maneira, a burocracia era para o autor
alemo, o pilar principal da dominao moderna.
Mas, para Castoriadis, a burocracia sovitica no somente ope-
rava nesta mesma lgica, como ainda agia de maneira mais perversa.
O sistema sovitico era um sistema de opresso e de dominao do
trabalhador, em que este perdia sua humanidade e se transforma-
va pouco a pouco numa engrenagem da prpria mquina que fazia
funcionar. A burocracia desumaniza o trabalhador, e a partir deste
processo, o trabalhador, coisifcado, deixa de ser um agente refe-
xionante. Se isto acontece, h uma total separao entre pensamento
e ao, e o trabalhador no pode ser compreendido como agente de
sua prpria histria. Ele ser, segundo esta relao, sempre um agen-
te subordinado, submetido s decises alheias, de uma camada que
se apropria de sua humanidade como agente pensante. Os agentes
subordinadores, ou dominantes, mantm este processo no sentido
de se eternizarem como dominantes. Ou seja, a lgica mesmo da bu-
rocracia manter-se no poder. E, este fenmeno ocorria num Estado
que se dizia Estado operrio. Neste sentido, a dominao racional-
-legal na Rssia era, em alguns aspectos, uma deformao, ainda
mais cruel, da dominao weberiana. Alm disso, neste sentido
que as anlises de Castoriadis e Lefort no Socialismo ou Barbrie
so originais: elas mesclam elementos da teoria de Weber sobre a
burocracia com vistas perspectiva da luta social do marxismo. O
elemento principal dessas anlises , de alguma maneira, buscar uma
explicao consistente para o fenmeno da alienao.
A manuteno do poder pelos burocratas visava garantir vanta-
gens sobre o restante da sociedade. Os meios usados por essa buro-
cracia para manter suas vantagens eram, em geral, baseadas num sis-
tema hierrquico de competncias, na organizao vertical, no mando
dos superiores e submisso dos subordinados. Isto ocorria, segundo
Castoriadis nos mais diferentes nveis da vida. Iam desde as relaes
no interior da fbrica, pela relao de subordinao entre gerentes e
funcionrios, at as relaes entre os dirigentes do partido e a base.
O sistema de dominao sovitico impedia que as massas pudessem
exercer qualquer infuncia na direo da economia e da sociedade em
55 o elogio da poltica
geral. E, alm disso, a burocracia era o agente que barrava qualquer
tentativa de participao mais efetiva. Ela dispunha dos meios legais
da administrao e dos meios de produo e ainda ditava as suas con-
dies nos contratos de trabalho.
Neste aspecto, no difcil perceber a difcil encruzilhada em
que o trabalhador russo estava submetido. De um lado o estado russo
uma representao sua, isto , um estado operrio. Mas de outro,
este Estado era formado por uma burocracia que atuava como classe
dominante, cujos fns eram se perpetuar no poder e manter um sistema
de privilgios que transforma o trabalhador numa mera pea da m-
quina em que trabalha. Ao fm a ao cabo, o sistema sovitico era, na
concepo de Castoriadis, um sistema de explorao do trabalhador,
que se apropria do seu trabalho em nome dos prprios operrios. A
Rssia sovitica era nada mais nada menos que um sistema de explo-
rao do trabalho com o agravante de ser ainda, a mais cientfca e
bem organizada explorao da histria (Castoriadis, As relaes de
produo na Rssia, SBI, p. 220). Ao menos no capitalismo o traba-
lhador tinha a liberdade, mesmo que ilusria, de decidir para quem
vender a sua fora de trabalho. No socialismo sovitico at mesmo
esta possibilidade lhe era negada.
Esclarecer e denunciar este fato foram tarefas imprescindveis tan-
to do Socialismo ou Barbrie, como principalmente, de Castoriadis. O
objetivo principal do grupo, nos seus primeiros anos, era pensar o socia-
lismo absolutamente fora da experincia do socialismo real. Para Cas-
toriadis, ideia compartilhada entre todos os seus membros, o socialismo
deveria ser um sistema social que a grande massa trabalhadora pudesse
enfm encontrar um modo de emancipao. E isto somente seria poss-
vel com a abolio da explorao de classe de qualquer espcie, seja a
burguesa no capitalismo ou a burocrtica no sistema sovitico.
O socialismo signifcava a diminuio da burocracia. Seria um
tipo de sociedade capaz de fndar o abismo entre os dirigentes e os
trabalhadores com o intuito de diminuir o fosso entre os que estavam
na base produtiva da sociedade e no tinham nenhum acesso s ins-
tncias decisrias e aqueles que estavam nas mais altas estruturas de
poder. Este tipo de relao hierrquica representava a base sobre a
56 tatiana rotolo
qual se assentavam as sociedades de classes, fossem elas capitalistas
ou socialistas, era tambm a base da reifcao do trabalhador. Este
processo, para Castoriadis, somente poderia ser rompido quando os
trabalhadores pudessem tambm assumir a posio de dirigentes.
O socialismo, do grupo Socialismo ou Barbrie visava, de certa
forma, redefnir o socialismo a partir do fm da diviso entre saber e
fazer. Esta diviso, responsvel segundo Marx pelo incio da diviso
do trabalho e que remonta a um tempo primitivo da histria humana,
teve como consequncia principal a diviso da sociedade em classes
distintas. Reconciliar saber e fazer, ou aqueles que dirigem e aqueles
que a executam, constitua a base do projeto revolucionrio nos textos
do jovem Marx. com esta parte do pensamento de Marx que Casto-
riadis buscava se vincular. Veremos que tal separao constitui o cerne
das crticas de Castoriadis no decorrer tanto de seu trabalho crtico no
Socialismo ou Barbrie, como tambm posteriormente, no desenro-
lar da sua vida intelectual. Assim, vlido afrmar que as anlises de
nosso autor sobre a burocracia russa e sobre o trotskismo j do os
indcios dos caminhos que nosso autor ir seguir.
A revoluo para Castoriadis no poderia ser apenas uma trans-
formao formal ou uma mudana entre os que esto no poder. A re-
voluo para ele a transformao radical do modo pelo qual a socie-
dade se organiza e isto implica tambm em mudar a relao de foras
entre trabalho intelectual e trabalho manual, mostrando que um parte
do outro, e no opostos. Desta forma, uma sociedade socialista deve
abolir a fgura do especialista, do tcnico e do burocrata, para o nosso
autor: quem realiza o trabalho que pode entend-lo.
A ideia de revoluo no pensamento do jovem Castoriadis, ao
analisar as relaes de produo na Rssia, no signifcava a tomada
do poder institudo. Ao contrrio, Castoriadis desprezava uma revo-
luo que comea pelo alto e que se prende somente s estruturas do
poder. Uma revoluo legtima aquela capaz de empreender uma
nova relao entre pensamento e ao, de tal modo que um no seja
subordinado ao outro, mas que ambos operem de maneira comparti-
lhada. O pensamento, segundo o jovem Castoriadis, tambm uma
prxis, na medida em que, advm dela e a ela est dirigido.
57 o elogio da poltica
Abolir as fronteiras entre pensamento e ao, implica tambm
numa certa oposio a uma concepo elitista da poltica e da socie-
dade, que tem como cerne principal a ideia de que uns sabem melhor
e mais porque se ocupam das ideias e outros no sabem tanto porque
esto ocupados com o trabalho maante da reproduo material da vi-
da. Este tipo de ideia, marca fundamental da teoria de vanguarda leni-
nista, o alvo das crticas do jovem Castoriadis, que defende que uma
revoluo no pode ser conduzida por uma camada de especialistas,
mais aptos que a grande massa para decidir. A revoluo comea com
a ruptura desta relao entre vanguarda e massa, e pela conscincia
de que a prpria massa deve assumir a posio de sujeito da histria.
A leitura vanguardista da revoluo, no entanto, era aquela que
dominava os meios intelectuais da esquerda revolucionria. O qua-
dro terico e prtico do movimento dos trabalhadores internacional
durante as dcadas de 40 e incio de 50, foi fortemente marcado pela
ideia de que no era possvel grande massa assumir as rdeas da
histria sem a interface de seus representantes. Havia nesta concepo
vanguardista uma perspectiva de democracia superfcial, ou seja, a de-
mocracia situava-se antes nas decises do comit central que melhor
representava os anseios das massas. As ideias de Castoriadis e do gru-
po Socialismo ou Barbrie, vinham na contramo dessa concepo de
centralismo democrtico. Resgatavam uma tradio que j existia no
marxismo e na esquerda em geral que sempre fcou sufocada e que via
na revoluo um aprofundamento radical dos processos democrticos.
Assim, desde as crticas a Trotsky anlise crtica do papel da
burocracia, Castoriadis j ensaiava que sua concepo de revoluo pas-
sava primordialmente pelo fm da sociedade de classes, no somente das
classes dominantes e dominadas, mas em especial da classe que se pe
acima dos demais porque produtora de ideias e dos que so respons-
veis pela reproduo material da humanidade. Esta a principal questo
que fgura como pano de fundo dos textos de juventude de Castoriadis,
e esta ideia que ir desempenhar um papel fundamental no seu pen-
samento posterior. A questo russa , deste modo, um ensaio esboan-
do uma teoria da revoluo, que com o tempo ir constituir o centro
das preocupaes de Castoriadis. Esta teoria, portanto, ope-se a uma
58 tatiana rotolo
concepo elitista de poltica, visa resgatar uma viso de democracia
radicalizada e profundamente participativa, e principalmente, que fosse
capaz de romper com a diviso entre trabalho manual e intelectual, base
das sociedades de classes, sejam elas escravagistas, feudais, capitalistas
ou socialistas soviticas. Por fm, com a questo russa e a anlise da bu-
rocracia sovitica, Castoriadis j mostrava indcios que o alvo das suas
questes era a reifcao na sociedade moderna e no apenas a poltica
sovitica ou o movimento socialista internacional
22
.
Em todo o debate acerca da URSS empreendido por Castoriadis,
j podemos perceber em grmen questes que daro a tnica do seu
pensamento posterior: a crtica reifcao, a defesa da autonomia
frente heteronomia e a tentativa de se pensar um projeto revolu-
cionrio capaz de dar conta da autonomia e pensar as condies de
possibilidade de se realizar tal projeto na sociedade contempornea.
As questes levantadas pelo jovem Castoriadis esboam, ainda que
de maneira rudimentar, questes que sero o centro das suas preo-
cupaes tericas e prticas nos anos de atividade intelectual que se
iniciam no fm da dcada de 40 e vo at 1997, ano da sua morte.
Por fm, vale ressaltar que as crticas de Castoriadis nos primei-
ros anos de Socialismo ou Barbrie estavam absolutamente na con-
tramo do movimento intelectual francs, que aderia cada vez mais
ao poltica e ao marxismo ortodoxo. Sartre uma vez indagou que
Castoriadis escrevia as coisas certas no momento errado, frase que
demonstrava o despertar do engajamento de uma parcela intelectuali-
dade francesa incapaz de separar as experincias polticas libertadoras
e as experincias totalitrias. Castoriadis respondeu a Sartre, de ma-
neira irnica, que este teve o privilgio de estar errado no momento
certo (Apud: CURTIS, Cornelius Castoriadis: Philosopher of imagi-
nation, p. 324). Assim, das lies de Castoriadis nos primeiros anos
de trabalho intelectual podemos extrair que no basta somente ser de
esquerda e ser um revolucionrio, preciso ser profundamente antito-
talitrio e comprometido com um projeto emancipador.
22
Embora isso ainda no transparecesse de modo evidente nos textos de juventude.
2
a nova onda do socialismo
2.1 um certo luxemburguismo
No ano de 1976, o historiador marxista Perry Anderson publi-
cou um pequeno livro chamado Consideraes sobre o marxismo oci-
dental. Neste trabalho, que visava traar um histrico do pensamento
marxista ao longo do sculo XX na Europa, o autor identifca uma
ruptura surgida entre as duas guerras, que indica de um lado, uma
mudana geogrfca e de outro, uma transformao temtica. Geogr-
fca porque o eixo das discusses mudou da Europa centro-oriental
(Alemanha e Rssia) para a Europa Ocidental (Frana, Espanha, In-
glaterra e Itlia). Temtica porque o debate marxista paulatinamente
abandona as questes da teoria revolucionria e estratgias de ao,
para incorporar temas mais abstratos, ligados flosofa. A introdu-
o de novas temticas e o abandono da prtica poltica deram uma
guinada no pensamento marxista rumo a um tipo de pensamento mais
contemplativo, construdo em detrimento de temas clssicos, como as
anlises de conjuntura, as refexes sobre economia e as questes de
estratgias e tticas revolucionrias.
Os motivos desta mudana, segundo Anderson, so variados. No
entanto, ele indica como fator determinante as fortssimas presses
histricas ao movimento revolucionrio, tais como o surgimento de
regimes fascistas e nazista, e a guinada da URSS para os assuntos
internos, com o advento do socialismo em um s pas. Alm disso, as
duas guerras mundiais deixaram rfos no movimento revolucion-
rio internacional. Muitos militantes e lideranas, assim como tambm
importantes intelectuais, foram vtimas dos campos de concentrao,
60 tatiana rotolo
das perseguies ou de assassinatos. Os expurgos soviticos tambm
tiveram uma parcela de culpa no desaparecimento de intelectuais e
militantes. Assim, impedida de circular pelas ruas, a teoria marxista se
refugiou nos gabinetes das universidades. Anderson escreve:
(...) fascismo e stalinismo, as duas grandes tragdias que, de
formas diferentes, se abateram sobre o movimento oper-
rio europeu, no perodo entre guerras, juntos pulverizaram
e destruram os potenciais criadores de uma teoria marxista
nativa ligada prtica das massas do proletariado ocidental
(Anderson, 1983, p. 10).
O surgimento da escola de Frankfurt, durante a Repblica da
Weimar, o exemplo mais acabado desta inverso
1
. Desta forma, o
marxismo ocidental mais ou menos a partir dos anos 20, segundo a
anlise de Anderson, se descolou da prxis revolucionria, caracte-
rstica mais marcante das I e II Internacionais. Esta guinada do pen-
samento marxista implicou no apenas na separao com a prxis
revolucionria. Alm de inovaes temticas, o marxismo ocidental
passou a falar uma linguagem prpria, hermtica, mais tcnica e espe-
cializada. Ora, essa mudana de linguagem exprime no apenas uma
mera academizao, mas indica, em especial, um acontecimento cau-
sado pelas imposies do perodo histrico, infigidas ao movimento
revolucionrio internacional. Sem sada, o marxismo foi encurralado
por, de um lado, o reacionarismo dos regimes de direita, e de outro, a
paralisia do stalinismo. Sem poder falar abertamente de poltica, suas
questes passaram a se esconder sob uma capa flosfca. Neste senti-
do, o diagnstico de Anderson que o advento do marxismo ocidental
1
A primeira expresso das profundas mudanas que estavam para acontecer deu-se na
Alemanha, precisamente no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, cujas origens e
desenvolvimento iniciais j foram vistos aqui. Embora sua concepo como um centro
acadmico de pesquisa marxista dentro de um Estado capitalista fosse um novo ponto
de partida na histria do marxismo implicando um desvinculamento institucional da
poltica (...), (Anderson, 1983, p. 51). Nos primeiros anos de existncia o Instituto
recebeu muitos militantes e se dedicava anlise emprica. Porm, com o passar dos
anos, as questes epistemolgicas acerca da pesquisa social foram ocupando mais
espao que as pesquisas sociolgicas propriamente ditas.
61 o elogio da poltica
seja produto de uma derrota do prprio movimento. Ele escreve:
Como vemos, de 1924 a 1968, o marxismo no parou,
como Sartre afrmaria mais tarde, mas avanou por um ca-
minho afastado da prtica poltica revolucionria. O divr-
cio entre os dois foi determinado por todo um contexto his-
trico. No seu nvel mais profundo, o destino do marxismo
na Europa foi desenhado na ausncia de qualquer grande
levantamento revolucionrio depois de 1920, alm daqueles
ocorridos em pases culturalmente perifricos, i. e. , Espa-
nha, Ioguslvia e Grcia. Foi tambm de forma inseparvel,
um resultado da stalinizao dos partidos comunistas, os
herdeiros formais da Revoluo de Outubro, o que tornou
impossvel a realizao de qualquer trabalho terico novo no
mbito poltico mesmo na ausncia de levantes revolucion-
rios contra a ocorrncia dos quais contriburam os prprios
partidos. Portanto, a caracterstica subjacente do marxismo
ocidental como um todo ser um produto de derrota
2
.
A gerao do marxismo aps a Revoluo de Outubro foi mar-
cada pelo cerceamento das suas ideias, tanto pelos regimes de direi-
ta como tambm pelos regimes de esquerda. Em suma, dado que as
condies reais do perodo histrico fcaram rudes, restou teoria
refugiar-se no plano do pensamento especulativo. Se fzermos uma
analogia com o desenvolvimento das ideias de Marx, ao contrrio do
caminho percorrido pelo flsofo alemo, que partiu das questes flo-
sfcas para da ir em direo economia e poltica, ou do cu a terra,
podemos dizer que a tradio marxista fez, luz das ideias de Ander-
son, o caminho inverso.
Entretanto, em nenhum momento Perry Anderson faz meno ao
grupo Socialismo ou Barbrie, ou a qualquer movimento revolucio-
nrio de esquerda do ps 1917
3
. Neste texto, o autor d a entender que
as questes sobre a prxis revolucionria somente mudaram de rumo,
principalmente a partir do ps-guerra. Ou seja, Anderson desconsidera
2
Idem, p. 63.
3
A exceo de Gramsci.
62 tatiana rotolo
por completo as experincias tericas e prticas que ocorreram fora
dos campi das universidades, tais como: a Guerra Civil Espanhola,
os movimentos trotskistas (que tiveram por mrito fazer a crtica in-
cansvel do stalinismo), as primeiras geraes dos surrealistas ou os
diversos grupos anarquistas espalhados pela Europa. Para Anderson, o
marxismo revolucionrio simplesmente deixou de existir aps a II In-
ternacional ou, se existiu, era um marxismo acadmico levado a cabo
por interesses epistemolgicos e no por questes da prxis.
Portanto, segundo a anlise de Anderson, experincias tericas e
prticas como as do Socialismo ou Barbrie, no participam daquilo
que se convencionou chamar de marxismo ocidental. Ora, uma das
caractersticas gerais do grupo, bem como de Castoriadis, foi de ma-
neira no declarada, reencontrar o dilogo com a primeira gerao do
marxismo revolucionrio, reunido na II Internacional, cujas fguras
de Lenin, Rosa Luxemburgo e Trotsky, eram dominantes e que tinha
como caracterstica principal, o desenvolvimento de uma teoria revo-
lucionria ligada aos problemas da prxis.
Como vimos, uma das marcas principais do Socialismo ou Bar-
brie foi buscar novos caminhos para a teoria e a prtica revolucion-
rias, distintas tanto das opes da IV como da III Internacionais. As
questes abraadas por eles retomavam o dilogo com o marxismo
no a partir das questes de cultura e da especulao flosfca, mas
sim voltadas para a reformulao da teoria marxista da prxis real,
ou seja, dos entraves e caminhos para o movimento revolucionrio.
O ponto de partida das anlises eram as teorias econmicas e sociais,
bem como as anlises de conjuntura. O projeto fundamental tanto do
grupo como de Castoriadis, era a reformulao do contedo do so-
cialismo. Isto era realizado no a partir da perspectiva flosfca, dos
problemas epistemolgicos ou de questes especulativas, mas a partir
das experincias polticas, sociais e econmicas da poca.
Assim, rejeitando a perspectiva de Anderson, de que a teoria
marxista abandonou paulatinamente as questes de infraestrutura em
funo das de superestrutura, o Socialismo ou Barbrie se volta, mes-
mo que contra a mar, para os temas estruturais. Em outras palavras,
as preocupaes de Castoriadis e do grupo, abriram caminhos tericos
63 o elogio da poltica
e prticos para o movimento sem perder de vista os elementos essen-
ciais do marxismo. Como a gerao de Rosa, Lenin e Trotsky, o Socia-
lismo ou Barbrie abordava suas temticas tendo como fo condutor o
ponto de vista da totalidade entre teoria e prtica que segundo Lukcs,
constitua o cerne do pensamento marxista (Lukcs, 2006).
Conforme j dito, h um elo entre as ideias de Castoriadis no
grupo e alguns marxistas libertrios. As ideias de Rosa Luxemburgo
parecem, em inmeras vezes, orientar algumas posies de Castoria-
dis. Assim sendo, podemos dizer que de certo modo a teoria poltica
de Luxemburgo subjaz no fundo das questes debatidas por Castoria-
dis neste perodo, em especial, os temas referentes reformulao do
contedo do socialismo
4
. Embora ele no tivesse admitido formal-
mente esta vinculao, em muitos de seus textos, algumas ideias da
revolucionria polonesa parecem ser inspiradoras para o autor. Em
especial, as ideias acerca da democracia e do socialismo, a defesa da
autonomia das massas frente s estruturas hierrquicas e burocrticas,
e as crticas concepo leninista de organizao, podem ser citadas
como algumas das coincidncias entre os dois. preciso reconhecer,
deste modo, que o socialismo libertrio proposto por Castoriadis e
4
O nome do grupo, Socialismo ou Barbrie foi uma frase escrita por Rosa num
de seus escritos mais importantes: O Folheto Junius, redigido na priso em 1915.
Esta frase, Socialismo ou Barbrie, tornou-se um lema emblemtico do movimento
socialista internacional, repetido a exausto por muitos militantes, especialmente
aqueles aderidos a uma tradio do marxismo crtico. Sua histria comea com
Engels, que escreveu no Anti-Duhring: Suas prprias foras de produo se tornaram
muito possantes para obedecer sua direo e empurraram, como subefeito de uma
necessidade natural, toda a sociedade burguesa ao encontro da runa ou da revoluo.
Durante um dos seus perodos de crcere na I Guerra, Rosa Luxemburgo escreveu o
trabalho A Crise da Social Democracia, ou Folheto Junius, um artigo que pretendia ser
um acerto de contas com o movimento operrio alemo e com o SPD (Partido Social
Democrata Alemo), por ambos terem aderido guerra mundial. No tendo acesso
aos livros, Rosa tentou fazer a citao de Engels de memria. A frase escrita por Rosa
foi a seguinte: Friedrich Engels disse um dia: A sociedade burguesa enfrenta um
dilema: ou a passagem ao socialismo ou o retorno barbrie (Luxemburgo, 1991,
p. 21). Advm da esta frase famosa. Michael Lowy faz uma anlise do contedo
metodolgico do dilema socialismo ou barbrie no sentido de mostrar como que
esta ideia continha em grmen uma crtica ao determinismo histrico to caracterstico
do pensamento marxista, algo que ser o foco das questes debatidas por Castoriadis a
partir da dcada de 60 (cf. Lowy, Mtodo Dialtico e Teoria Poltica).
64 tatiana rotolo
seus colegas de Socialismo ou Barbrie, no emergiu a partir do nada.
Ele possui inspiraes histricas, nas quais os textos de Luxemburgo
so um importante manancial terico.
Porm, embora tenham posies prximas, Castoriadis no ad-
mite esta vinculao de maneira to declarada. Rosa mencionada
em alguns de seus textos, mas em geral com o tom de crtica sempre
maior do que o de reverncia
5
. Isto porque, para Castoriadis, Rosa
Luxemburgo no conseguiu se livrar da necessidade de condicionar a
ao revolucionria s determinaes econmicas. O determinismo de
Rosa, tpico dos pensadores marxistas de seu tempo, o calcanhar de
Aquiles de Luxemburgo, segundo Castoriadis
6
.
Destarte as crticas, as afnidades entre eles so maiores. Entre
elas, podemos destacar duas questes principais: a primeira com re-
lao defesa incondicional da ao espontnea das massas nos mo-
mentos revolucionrios, o que confere s ideias de ambos um carter
extremamente democrtico. E, em segundo, as crticas ao partido cen-
tralizado de inspirao leninista.
Em relao ao primeiro ponto, Castoriadis se vale das ideias de
Rosa para sustentar sua defesa da autonomia operria. J, em relao ao
segundo, o autor defende uma concepo de organizao muito seme-
lhante quela proposta por Rosa. Deste modo, pode-se dizer que a pre-
sena de Rosa Luxemburgo espreita as ideias polticas de Castoriadis,
de tal modo que, as ideias dele so, de alguma maneira, desenvolvimen-
5
Por exemplo: Tal seria, por exemplo, um conselhista ou um luxemburguista: Os
erros de um autntico movimento de massas so infnitamente mais fecundos do que
a infalibilidade do melhor comit central, que se desembaraasse do mecanismo
econmico de Rosa e tivesse os olhos abertos para o mundo contemporneo tal como
ele . Ser que um tal marxista, permanecendo coerente e honesto, poderia falar
ainda em ditadura do proletariado, entendendo realmente por isso a ditadura dos
organismos coletivos autnomos do proletariado? (cf. Castoriadis, SB, p. 28).
6
Como veremos, as crticas de Castoriadis, principalmente a partir da dcada de 60
so dirigidas necessidade de se repensar alguns pilares fundamentais do pensamento
marxista. O principal elemento questionado por Castoriadis a determinao
impressa tanto na teoria da histria como na teoria econmica. O pensamento poltico
de Rosa oscila entre a defesa radical da espontaneidade das massas e o determinismo
econmico. A forte presena do determinismo do pensamento de Luxemburgo o
alvo de crticas da parte de Castoriadis.
65 o elogio da poltica
tos mais completos e elaborados de um conjunto de questes lanadas
previamente pela revolucionria polonesa. As reformulaes de Casto-
riadis acerca do contedo do socialismo so, em muitos momentos, de-
vedoras das ideias primeiramente formuladas por Luxemburgo.
O pensamento poltico de Rosa Luxemburgo foi marcado por,
desde seus primeiros escritos, de um lado a necessidade da revoluo
socialista e de outro, a crena no poder da ao espontnea das mas-
sas. As experincias vividas por Rosa na Revoluo Russa de 1905
fzeram com que ela tomasse contato com o poder das massas agindo
e assumindo o poder a revelia de seus dirigentes. Isto , em 1905,
as massas se auto-organizaram independentes de seus representantes,
partidos, organizaes ou sindicatos. No desenrolar dos acontecimen-
tos elas formaram conselhos autogeridos. As organizaes foram mar-
ginais neste processo. Da vivncia de Rosa nos fatos da Revoluo
de 1905, ela escreveu um de seus textos mais importantes: Greve de
Massas, Partidos e Sindicatos.
Neste trabalho, Rosa defende com paixo a greve geral de mas-
sas como mtodo autntico de luta dos trabalhadores. Isto porque,
alm de agirem a revelia das organizaes, que em muitos momentos
acabam por frear o mpeto revolucionrio das massas, elas aprendem
no prprio movimento revolucionrio. a partir das experincias na
luta que os trabalhadores tomam conscincia necessria para seguir
lutando. na prtica que as massas aprendem novas formas de or-
ganizao, criam novas maneiras de organizar a produo, relaes
sociais, uma nova gesto da poltica e dos processos de tomada de
deciso. Ela escreve:
[...] na revoluo, onde a massa mesma aparece sobre a
cena poltica, a conscincia de classe prtica e ativa.
Assim, um ano de revoluo deu ao proletariado russo a
educao que trinta anos de luta parlamentar e sindical
no foram capazes de dar artifcialmente ao proletariado
alemo (Luxemburg, 1970, p. 100).
Em outras palavras, para Rosa, a experincia histrica com a luta
pode ensinar tanto ou at mais que o melhor dos comits centrais.
66 tatiana rotolo
Quando Castoriadis faz a crtica da URSS e defende o fm da relao
hierrquica na administrao da produo, dando as rdeas do proces-
so produtivo aos trabalhadores, esta ideia que ele tem em mente: a
prtica tambm ensina, e em geral, ensina mais e melhor. Em outras
palavras, as massas rompem com a estrutura de dominao e assumem
o protagonismo histrico que lhe de direito. Nesse processo, novas
relaes so criadas, dando com isso um novo rosto organizao
social. Alm disso, a relao de tutela do partido com a massa ou dos
chefes com os empregados desfeita. Ora, uma das caractersticas
mais importantes da sociedade burguesa, para Marx, o fato de ser
uma sociedade em que h uma relao de subordinao do homem
pelo homem. Aprender fazendo e no fazer por mando: esta uma das
lies mais importantes deixada por Rosa Luxemburgo, cuja inspira-
o advm do jovem Marx e que, salvo as distines, ser incorporada
ao pensamento poltico de Castoriadis.
Segundo Lukcs, a categoria mais importante do pensamento de
Marx e o que marca a diferena entre o pensamento marxista e a ci-
ncia burguesa , o ponto de vista da totalidade (Lukcs, 2003, p.
105)
7
. Ou seja, o mtodo dialtico de Marx dirige-se no sentido de
abarcar tanto a experincia do pensamento quanto a experincia da
histria vivida, reunindo ambos sob uma identidade unitria. A cin-
cia burguesa, por sua vez, opera no sentido oposto. Ela quer separar a
realidade em diversos setores: a economia da poltica, a histria do de-
senvolvimento das foras produtivas ou o Estado e suas manifestaes
polticas e jurdicas do movimento econmico da sociedade. Ou seja,
a cincia burguesa separa a vida espiritual do homem (a produo das
ideias e da conscincia), da constituio da sua vida material.
A dialtica de Marx, segundo Lukcs, a superao das divises
empreendidas pela ideologia burguesa. Isto porque ela compreende o
desenvolvimento da histria, da poltica e a economia como partes
de um todo que constitui as sociedades modernas sob o capitalis-
mo. Lukcs escreve: Para o marxismo, em ltima anlise, no h,
portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e uma his-
7
O domnio da categoria da totalidade o portador do princpio revolucionrio na
cincia (Lukcs, 2003, p. 106).
67 o elogio da poltica
tria etc. autnomas, mas somente uma cincia histrico-dialtica,
nica e unitria, do desenvolvimento da sociedade como totalidade
(Lukcs, 2003, p. 107).
Assim, retomando esta ideia essencial de Lukcs, ideia que pode-
mos perceber tambm nas formulaes de Luxemburgo
8
, que Cas-
toriadis constri um dos pilares fundamentais de sua flosofa poltica.
Para o flsofo Greco-francs, a unidade dialtica do pensamento de
Marx reside no fato de que os dirigentes e os subordinados na socie-
dade socialista, no podem ser separados. Promover esta separao
cair na mesma teia traada pela sociedade burguesa.
O pensamento poltico de Rosa Luxemburgo o primeiro a de-
nunciar esta ciso, embora ainda de maneira tmida. Ao defender a au-
tonomia das massas, frente s estruturas hierrquicas e burocratizadas
que representavam as organizaes, Rosa visava endossar a ideia de
que a teoria marxista no pode separar aqueles que produzem as ideias
daqueles que trabalham de fato na produo da vida. Tal separao
caracterstica da sociedade burguesa, denunciada por Lukcs.
O luxemburguismo de Castoriadis se d se na medida em que
Rosa incorpora o esprito de uma autonomia popular na dianteira das
estruturas hierrquicas e burocrticas de poder. Em outras palavras, a
proposta poltica de ambos autonomista, isto , parte da defesa de
que as decises devem ser dadas de baixo para cima, pela totalida-
de das massas, numa concepo horizontal de poder. Esta forma de
democracia substantiva ou radicalizada , para ambos, a essncia da
sociedade socialista. A autonomia de Castoriadis e de Luxemburgo
aquela que permite s massas escolherem seus prprios caminhos sem
serem tuteladas por nenhuma estrutura de poder.
Todavia, a nfase do componente econmico nas ideias de Lu-
xemburgo criticada por Castoriadis. A necessidade de avaliar o de-
senvolvimento econmico, to entranhado no pensamento marxista,
segundo Castoriadis, o elemento principal que desviou a ateno
8
Vale lembrar que o artigo onde Lukacs expe estas ideias um captulo de um
dos trabalhos mais brilhantes do pensamento marxista: Histria e conscincia de
classe, dedicado a analise das ideias polticas de Rosa Luxemburgo, intitulado: Rosa
Luxemburgo, marxista.
68 tatiana rotolo
de tericos e militantes socialistas das questes polticas para as de-
mandas da produo. Ora, essas demandas so caractersticas da so-
ciedade burguesa. Uma teoria socialista deveria justamente romper os
grilhes da presena marcante da economia e repensar a questo da
produo por outras bases, inteiramente novas, sem nenhuma relao
com a produo capitalista. Rosa Luxemburgo foi a primeira terica
do marxismo que se aproximou da democracia socialista, mas ainda
permaneceu presa a sujeio de toda a poltica formas da economia
capitalista, e mais ainda, a um modo burgus de se pensar a economia.
Castoriadis escreve:
A caracterstica mais marcante da degenerescncia do mo-
vimento marxista , sem dvida, o fato de que este ponto
de vista, o mais profundo de todos, tenha sido rapidamente
abandonado, mesmo pelos melhores, em benefcio das an-
lises dos grandes fenmenos, anlises que se tornaram,
por isto mesmo, ou completamente falseadas, ou limitadas
a aspectos parciais conduzidos, pelo mesmo motivo, a uma
tica catastrofcamente falsa. espantoso observar Rosa
Luxemburgo consagrar dois importantes volumes de A Acu-
mulao do Capital ignorando totalmente o que signifca
o processo de acumulao nas relaes concretas de pro-
duo, preocupando-se apenas com a possibilidade de um
equilbrio global entre produo e consumo e pensando des-
cobrir no fnal um processo automtico de desmantelamen-
to do capitalismo (o que preciso diz-lo, concretamente
falso e absurdo a priori) (Castoriadis, SB, 1979, p. 93-94).
Portanto, o luxemburguismo de Castoriadis relativo. Limita-
-se somente ao plano poltico das ideias de Rosa, no podendo ser
entendido ao plano econmico. Quanto s anlises econmicas de
Castoriadis, o que o autor busca menos uma anlise conjuntural do
funcionamento da economia capitalista, com vistas a encontrar o me-
lhor momento para a ao revolucionria
9
, tal como procede a maior
9
Embora as anlises de conjuntura econmica no sejam totalmente excludas das
ideias de Castoradis, como veremos mais tarde nos trabalhos do incio da dcada de
60, como Capitalismo Moderno e Revoluo I e II.
69 o elogio da poltica
parte da tradio marxista. Ele pretende, ao longo da dcada de 50,
encontrar quais deveriam ser as bases sobre as quais uma sociedade
socialista deveria se escorar. Estas bases tinham que abolir as seme-
lhanas com a produo capitalista.
As afnidades entre Luxemburgo e Castoriadis terminam no mo-
mento em que a economia suprime a vida poltica no pensamento da
revolucionria polonesa. A poltica, para o flsofo greco-francs, est
na base tanto da produo material como tambm na produo das
ideias. Em ltima instncia, o pensamento poltico de Castoriadis parte
de algumas questes abertas por Rosa, mas pretende ultrapass-las na
medida em que Rosa Luxemburgo ainda permaneceu presa ao fetiche
econmico caracterstico do pensamento marxista da II Internacional.
Assim, o luxemburguismo de Castoriadis se expressa na de-
fesa que ambos fazem de uma prtica socialista, baseada na ao
espontnea das massas, endossando organismos autnomos numa
concepo de partido no como vanguarda esclarecida e na defesa
de que o socialismo produto da ao criativa das massas, que vo
descobrindo os melhores caminhos e suas prprias formas de ao,
a medida em so lanadas na ao. Isto quer dizer que: no h uma
frmula nem uma concepo de socialismo pr-determinada. O so-
cialismo um processo aberto, institudo de baixo para cima, pela
ao criativa. Este elemento criativo das massas a inspirao que
Castoriadis recebe de Rosa Luxemburgo para se repensar o contedo
do socialismo. Como escreve Castoriadis em 1976: (...) o que est
em causa aqui, de fato, vai muito mais longe. Pois projeto e ideias
revolucionrias possuem sua origem na histria efetiva, na atividade
criadora das pessoas na histria moderna. O projeto revolucionrio
no a consequncia lgica de uma teoria correta (Castoriadis, A
fonte hngara, SB, p. 266). Rosa intuiu o potencial criador das mas-
sas, mas esse potencial era matizado pela crena no determinismo
econmico. Castoriadis retoma de Rosa a fora depositada por ela
na criatividade e na autonomia das massas. No , portanto, uma
apropriao crua das ideias da revolucionria polonesa por parte de
Castoriadis, mas uma interlocuo fecunda acerca das mesmas ques-
tes em contextos histricos e polticos distintos.
70 tatiana rotolo
2.2 o paradigma hngaro
Em 1956 eclode em Budapeste uma srie de manifestaes es-
pontneas da populao contra a dominao sovitica que tomaram
propores colossais, a ponto de se espalhar por todo o pas. Es-
ses eventos foram acompanhados de perto por Castoriadis e pelos
membros do grupo Socialismo ou Barbrie
10
. A resistncia hnga-
ra dominao sovitica, bem como a subsequente formao dos
conselhos de trabalhadores que se alastraram pelo pas foram um
exemplo paradigmtico das teses que o grupo vinha desenvolvendo
desde 1949
11
.
Porm, no mesmo perodo aconteceram aes operrias de re-
sistncia ao stalinismo em outros lugares. Em 1953 ocorreu na Ale-
manha Oriental uma greve geral seguida de revolta dos operrios da
DDR contra os soviticos. Em 1956, pouco antes das manifestaes
na Hungria, ocorre em Poznan na Polnia, uma srie de manifestaes
populares tambm de cunho antissovitico. Mas, se as manifestaes
contra a ocupao sovitica nos pases do leste j estavam ocorrendo,
10
A Revoluo Hngara de 1956 foi o primeiro levante popular contra a dominao
sovitica. Em outubro de 1956 uma manifestao de estudantes foi barbaramente
reprimida em Budapeste pelo rgo policial do Estado (Autoridade de Proteo do
Estado), que era mantido sob o domnio sovitico. Aps esse evento, uma onda de
revoltas se espalhou por todo o pas. Foram organizados conselhos autogestionados
em vrias fbricas e rgos pblicos foram ocupados. O governo Hngaro, sob a
dominao da URSS, caiu em poucos dias. No incio de novembro as foras soviticas
ocuparam Budapeste e uma sangrenta batalha foi travada entre os hngaros e os
soviticos. Calcula-se que os mortos chegaram a 200.000, mas esse nmero no
certo, pois houve execues sumrias e o saldo total de vtimas foi mascarado pelas
autoridades soviticas. A meno e discusso pblica sobre os eventos de 1956 foram
proibidas no pas at meados da dcada de 80. O governo hngaro, sob a infuncia
sovitica, somente deixou o poder em 1991. O Socialismo ou Barbrie logo de incio
se interessou pelos eventos hngaros, recebendo muitos refugiados que fugiram para a
Frana. Durante a publicao do jornal do grupo, a edio no. 20, de dezembro de 1956
a fevereiro de 1957 dedicou um espao especial somente anlise dos acontecimentos
na Hungria. So quatro artigos no total, sendo um de Castoriadis. Na edio seguinte,
foram publicados testemunhos, documentos e textos sobre os eventos na Hungria (cf.
http://www.agorainternational.org).
11
Vale lembrar que no houve nenhuma infuncia das ideias dos militantes franceses
sobre os manifestantes hngaros.
71 o elogio da poltica
cabe indagar: Por que os militantes do grupo enfatizaram tanto as ex-
perincias hngaras em detrimento das outras?
Segundo Castoriadis, o movimento na Hungria foi determinante,
pois foi o primeiro a tentar executar um plano realmente socialista pa-
ra a sociedade. Enquanto as outras revoltas, como as greves na extinta
DDR e os protestos de Poznan, por exemplo, questionaram temas pon-
tuais, os hngaros tentaram reformular a base das relaes econmicas
e polticas de uma sociedade sob o jugo sovitico, rumo ao socialismo
de fato. O pice das aes dos insurgentes hngaros foi a supresso da
hierarquia nas fbricas e a instaurao de um regime de autogesto,
atravs da criao de conselhos.
O movimento dos hngaros foi crucial, pois, segundo nosso au-
tor, foi o primeiro e nico movimento contra o capitalismo burocrti-
co. Castoriadis escreve:
A sociedade moderna uma sociedade de capitalismo bu-
rocrtico. na Rssia, na China e nos pases que se fazem
passar por socialistas que se realiza a forma mais pura, a
mais extrema a forma total do capitalismo burocrtico. A
Revoluo Hngara de 1956 foi a primeira e, at o momen-
to, a nica revoluo total contra o capitalismo burocrtico
total a primeira a anunciar o contedo e a orientao das
futuras revolues na Rssia, na China e em outros pases
(Castoriadis, A fonte Hngara, SB, p. 259)
Segundo o autor, o movimento hngaro tentou, pela primeira vez
desde os eventos da Revoluo Russa de 1917, colocar em prtica uma
agenda verdadeiramente socialista. Nesse sentido, esta revolta no foi
apenas um movimento de resistncia contra a poltica truculenta dos
soviticos na Hungria, mas foi, sobretudo uma tentativa dos hnga-
ros de instituir sua prpria sociedade sobre bases inteiramente novas.
Nesse aspecto, para Castoriadis, a Revoluo Hngara se frmou como
uma nova fonte para se refetir sobre a poltica
12
.
Porm, o que signifcava para Castoriadis uma agenda socialista
12
Cf. Castoriadis. A fnte Hngara.
72 tatiana rotolo
de fato? Para o autor, uma revoluo principalmente um processo de
auto-organizao coletiva construda de baixo para cima. O diferencial
do movimento dos hngaros para com os alemes e poloneses foi que
os ltimos no conseguiram se organizar popularmente de maneira to
massiva, e nem tentaram estabelecer a sociedade por bases inteiramente
novas. Os alemes e poloneses no saram do plano reivindicativo. Em-
bora questionar a poltica sovitica tivesse sido um ponto positivo des-
tas revoltas, para Castoriadis, elas no conseguiram alcanar o cerne da
poltica stalisnista: o corao da produo nas fbricas. Neste sentido,
suas reclamaes se limitaram a temas pontuais e pequenas reformas.
Os hngaros, por sua vez, foram mais longe. Isto porque, um dos ele-
mentos fundamentais deste movimento foi a constituio de conselhos
nas fbricas e nos rgos de administrao pblica. Por isso, a Revolu-
o Hngara de 1956 foi a primeira revoluo contra a burocracia.
Segundo Castoriadis, o regime de produo russo se vale de m-
todos do capitalismo privado. Como vimos no captulo anterior, para
ele, a URSS quando se esquivou de romper com a maneira pela qual
a produo capitalista era organizada, e centrou a poltica na questo
da produtividade, no rompeu de fato com as relaes de produo
capitalista. Logo, era um regime capitalista, operado por burocratas,
sob o nome de socialista.
O uso contnuo do aparato administrativo com vistas a maximi-
zar a produo, caracterstico tanto de pases capitalistas como tam-
bm dos pases socialistas da poca, era o elemento central que deve-
ria ser combatido pelo movimento revolucionrio internacional. Os
trabalhadores hngaros, ao se organizarem em conselhos nas fbricas,
romperam com esta lgica, passando a organizar a produo no a
partir da lgica da maximizao da produtividade, mas a partir das
necessidades reais dos trabalhadores.
Os conselhos hngaros aboliram a fgura do dirigente dentro da
fbrica, estabelecendo outros laos de relaes dos homens com sua
prpria atividade produtiva. Eles tambm no se pautavam por nu-
ma noo de reengenharia das relaes no processo de produo, mas
pela tomada da produo administrada pelos trabalhadores, sem que
houvesse relaes piramidais e sem que houvesse a fgura do gerente
73 o elogio da poltica
especialista. Este modo de se conceber a produo, de maneira hori-
zontal, foi o ponto central que separa a Revoluo Hngara de qual-
quer movimento contestatrio contra o socialismo sovitico no ps-
-guerra
13
. Neste aspecto que podemos compreender a afrmao de
Castoriadis vinte anos aps os eventos de 1956: Nos anos vindouros,
todas as questes que interessam se resumiro nesta: voc contra ou
a favor da ao e do programa dos operrios hngaros? (Castoriadis,
A Fonte Hngara, SB, p. 257).
Desta forma, a Revoluo Hngara representava a luta de classes
por uma nova organizao da produo e consequentemente por uma
nova organizao social. O programa deste movimento encarnava
uma agenda socialista porque, at aquele momento, o socialismo para
Castoriadis era entendido a partir da ao operria direta que tentava
organizar a produo fora dos parmetros do controle exercido pela
burocracia. O programa poltico dos revolucionrios hngaros con-
tinha trs aspectos fundamentais de uma agenda socialista para Cas-
toriadis: 1) um piso de remunerao que operasse sob um modo de
elevao anti-hierrquica dos salrios; 2) a instituio de conselhos
dentro das fbricas e na administrao pblica; 3) a supresso das nor-
mas de trabalho e a gesto operria da produo
14
. Em outras palavras,
os trabalhadores hngaros exigiam a liberdade necessria para organi-
zarem o seu prprio trabalho.
Ora, essa exigncia hngara visava colocar em prtica os ele-
mentos essenciais do programa socialista para Castoriadis. Este
programa reclamava a gesto operria nas fbricas, a limitao da
hierarquia, a abolio das normas predeterminadas no processo de
trabalho, o nivelamento dos salrios e dava aos conselhos um papel
central na vida social.
13
A constituio dos conselhos hngaros e implantao do regime de autogesto
diferem, para o autor, da autogesto iugoslava implantada pelo general Tito. Na
Iugoslvia, a autogesto no foi radical, no aboliu as relaes hierrquicas que
constitua a base da explorao capitalista. Este modelo de autogesto se aproxima
a uma cogesto, isto , um regime hbrido, em que havia uma Comisso Executiva
da Empresa em que uma das funes era nomear um diretor, que era quem de fato
comandava a fbrica (cf. Guillerm e Bourdet).
14
Cf. Lefort, A Inssurreio Hngara. Que s la burocracia?
74 tatiana rotolo
Alm de pr em prtica uma agenda socialista, outro fator crucial
da Revoluo Hngara, segundo o autor, foi trazer luz a crise do sis-
tema burocrtico, que Castoriadis j vinha denunciando desde as cr-
ticas a Trotsky alguns anos antes e que motivou a fundao do grupo.
A burocracia era, para Castoriadis, um mtodo criado pelo capi-
talismo privado para servir a seus fns. Para que se obtivesse melhor
rendimento no processo de produo era preciso controlar esse pro-
cesso em detalhes e cabia ao gerente supervisionar e comandar sempre
com vistas efcincia fnal. O mtodo taylorista de administrao
cientfca foi reproduzido, embora que de forma enviesada, nas f-
bricas da URSS, e exportado para os pases sob sua dominao. O
gerente incumbido de supervisionar e controlar a produo nas fbri-
cas capitalistas, no regime sovitico, foi substitudo pela burocracia.
No entanto, a funo do controle burocrtico no se limitava apenas a
racionalizar a produo com vistas a maximizar os lucros.
Diferentemente da produo capitalista, em que a fnalidade do
gerente controlar a produo no sentido de que se produza mais e
com isso se obtenha mais rendimentos, o gerente no sistema socialista
de produo no tinha uma fnalidade apenas funcional. O objetivo da
burocracia era permanecer no poder e garantir o controle geral da socie-
dade. A relao entre o trabalhador e a burocracia era de outra natureza
daquela entre trabalhador e capitalista. Isto porque, a fnalidade da do-
minao burocrtica era o prprio poder, enquanto no segundo caso, era
a produo da mais valia. Ou seja, no capitalismo burocrtico sovitico,
a dominao no processo de trabalho tinha como fnalidade a prpria
dominao e no uma fnalidade externa a ela mesma. Isto signifcava
que: o trabalhador submetido a esse regime era duplamente explorado.
De um lado exigia-se dele um nvel de produtividade sempre crescente,
e de outro, ele no possua sequer a aparente liberdade para venda da
fora de trabalho. Ele estava condenado a trabalhar sob um regime de
explorao tendo todo o resto de sua humanidade, isto , a posse do
seu corpo sujeito aos ditames da burocracia que ditava as normas no
contrato de compra da sua fora de trabalho. Para se manter no poder,
a burocracia sujeitava o trabalhador ao regime de trabalho imposto por
ela, cujo limite se dava apenas o esgotamento fsico deste trabalhador.
75 o elogio da poltica
A radicalidade da Revoluo Hngara advm da possibilidade
aberta nos dias em que a revoluo durou, de frear este processo. A
instituio dos conselhos batia de frente com esta lgica perversa.
Da provm um dos aspectos da admirao de Castoriadis por este
evento. Pela primeira vez, o regime burocrtico sovitico estava sendo
questionado em suas entranhas pelos seus prprios trabalhadores. A
Revoluo Hngara veio confrmar aquilo que Castoriadis e muitos
membros do Socialismo ou Barbrie estavam desenvolvendo no plano
terico e crtico. Mas, ao invs de ser um movimento de intelectuais
contra a burocracia, a Revoluo Hngara foi um movimento popular
de resistncia ao regime de explorao da URSS e ao capitalismo bu-
rocrtico e uma tentativa vigorosa de instituir no pas um regime so-
cialista em que o poder estivesse, de fato, nas mos dos trabalhadores.
Assim sendo, os eventos na Hungria em 1956 no se resumem a
uma mera contestao pontual ou a exigncias de reformas polticas.
A plataforma hngara era muito mais complexa. Exigia-se naquele
instante, a autogesto da vida pelas massas de trabalhadores hngaros,
baseada em formas de organizao populares regidas por uma concep-
o de democracia substancializada. O que os trabalhadores hngaros
exigiram foi a instituio da sociedade sobre bases inteiramente novas
e no apenas o fm do domnio sovitico. Tal exigncia se coadunava
com as propostas de Castoriadis para o socialismo, e principalmente,
apresentavam um novo olhar para se refetir sobre o problema da po-
ltica. Por sua radicalidade, a represso brutal deste movimento, alm
de prender, refugiar e executar milhares de hngaros, tambm proibiu
que este evento fosse sequer mencionado publicamente por mais de
vinte anos. No bastava reprimir apenas punindo os insurretos, era
preciso fazer com que a Revoluo Hngara permanecesse esquecida.
2.3 o contedo do socialismo
Entre os anos de 1955 e 1958 Castoriadis escreveu e publicou na
revista do grupo uma srie de trs textos cujo objetivo era apresentar
sua interpretao acerca de qual deveria ser o contedo autntico do
socialismo. Este perodo tambm corresponde ao momento mais pro-
76 tatiana rotolo
dutivo do grupo em que as anlises de Castoriadis eram mais proposi-
tivas. Estes trabalhos, todos intitulados O Contedo do Socialismo (I,
II, III)
15
, ofereciam a defnio de socialismo sob distintos aspectos,
alinhavados pelo objetivo comum, como diz o ttulo dos trabalhos, de
reformular o signifcado central do socialismo. Os textos se baseavam
numa viso microscpica, isto , priorizavam uma leitura a partir da
relao primordial na qual todo o edifcio social est fundado: as re-
laes de produo e de trabalho no interior da fbrica. Alm disso,
tinham como objetivo abarcar as relaes de produo e o contedo do
socialismo principalmente a partir de trs eixos distintos: o primeiro
apresentava uma viso poltica, o segundo, uma apreciao de vis
econmico e o terceiro, algumas consideraes sociolgicas.
No entanto, todos os textos partem de uma perspectiva comum: o
contedo do socialismo no tinha a ver com as experincias do socia-
lismo real. Mais ainda, afrmavam que o programa socialista deveria
ser a gesto operria do poder.
Contudo, gesto operria e controle operrio tm conotaes dis-
tintas para Castoriadis. O controle operrio indicava um tipo de gesto
em que as relaes de produo eram delegadas a um corpo adminis-
trativo, em geral ligado ao partido, cuja funo era supervisionar e
controlar a produo nas indstrias e demais unidades de produo.
Era este modelo que estava em funcionamento na URSS, o qual Cas-
toriadis combatia. J a gesto operria, por sua vez, era um tipo de
administrao da fbrica em que todo o processo administrativo era
delegado aos prprios operrios, sem a ingerncia dos supervisores.
Os prprios trabalhadores so, neste modelo, responsveis pela admi-
nistrao do processo produtivo e das relaes de produo no interior
da fbrica. O primeiro modelo de administrao menos promissor
e mais burocrtico, enquanto a autogesto da fbrica era tida como o
modelo mais bem acabado de administrao.
Castoriadis se prope a redefnir o contedo do socialismo ba-
seado na ideia de que o problema em questo se localizava no modo
como era feita a diviso social do trabalho, num primeiro plano, no
15
O Contedo do Socialismo I de julho de 1955, O Contedo do Socialismo II, de
julho de 1957 e O Contedo do Socialismo III, de janeiro de 1958.
77 o elogio da poltica
corao da fbrica e num segundo, na gesto geral da vida coletiva.
O mago do contedo do socialismo estava localizado, segundo o
autor, na eliminao da diviso entre dirigentes e executantes. Ele
escreve: A revoluo proletria s realiza seu programa histrico
na medida em que se inclina, desde o incio, a suprimir tal diviso,
eliminando toda classe dirigente e coletivizando, mais exatamente,
socializando integralmente as funes de direo (Castoriadis, O
Contedo do Socialismo I, SB, p. 57, grifo meu). O poder, para ele,
deveria estar sob o domnio dos organismos autnomos dos trabalha-
dores (sovietes ou conselhos).
Como vimos, para Castoriadis, o fator crucial da dominao nas
experincias do socialismo real era a dominao burocrtica no inte-
rior das relaes de produo. Era preciso frear este tipo de domina-
o e romper com a tendncia burocratizante cada vez mais crescente
no movimento revolucionrio. Tal inverso das relaes polticas no
processo de produo seria a instaurao de uma democracia direta,
que teria incio no interior das fbricas e culminaria numa sociedade
autogestionada por inteiro.
O Contedo do Socialismo I parte da ideia primordial de que
socialismo no mais do que a atividade consciente e perptua das
massas
16
. Em outras palavras, o contedo positivo do socialismo a
gesto operria da sociedade. Esta gesto se estende deste as relaes
no interior da fbrica, at ao nvel macroeconmico, poltico e social.
Isto traz ao socialismo algumas implicaes.
A primeira delas relaciona-se ao fm da diviso entre dirigentes e
dirigidos. Castoriadis escreve: A revoluo proletria s realiza seu
programa histrico na medida em que ele se inclina, desde o incio,
a suprimir tal diviso, eliminando toda classe dirigente e coletivi-
zando, mais exatamente, socializando, integralmente, as funes da
direo (Castoriadis, O Contedo do Socialismo I, p. 57). Isto quer
dizer que: o socialismo no tem nada a ver com planifcao, nacio-
nalizao da economia ou com a gesto burocrtica da produo.
O autor defende que o socialismo seja produto da atividade livre e
16
Cf. Castoriadis. O Contedo do Socialismo I.
78 tatiana rotolo
criadora das massas trabalhadoras, agindo por si mesmas, e adminis-
trando por si seu prprio movimento.
A atividade poltica das massas deve estar baseada nesta capa-
cidade de se autoadministrar. Ou seja, no h frmula nem modelos
pr-determinados para o socialismo. Quem decide como se gerir a
prpria massa, em atividade criadora permanente. Isto signifca que,
para Castoriadis, a concepo de revoluo socialista somente cen-
trada na tomada do poder institudo, como por exemplo, a tomada do
Estado como um momento crucial, no fundamental. O importante
neste aspecto, no poder institudo, mas a instituio de um novo
poder, mais aberto e popular, capaz de conferir prpria sociedade a
administrao de si mesmo. Uma sociedade que no se entrega a ges-
to de si mesma , para o autor, uma sociedade alienada.
Castoriadis entende por alienao tudo aquilo que se ope a cria-
tividade livre humana
17
. O socialismo a supresso da alienao na
medida em que ele permite o reencontro do homem com a sua prpria
humanidade, a partir da ruptura do processo de reifcao no trabalho.
Isso no signifca que a sociedade socialista seja aquela em que o tra-
balho abolido, mas sim aquela em que o produto do trabalho seja
reconhecido pelo produtor. Isto somente pode acontecer, quando os
produtores dominarem todo o processo de produo. O que quer dizer
que: o socialismo autonomia dos trabalhadores frente a sua prpria
atividade produtiva, que atravs da ao criativa, so capazes de reger
a sociedade como um todo, por si mesmos. A base de uma sociedade
socialista , para Castoriadis, a autonomia do proletariado:
apenas na medida em que se apreende o contedo do so-
cialismo como autonomia do proletariado, como atividade
criadora livre que se determina a si mesma, como gesto
operria em todos os domnios, que se pode apreender a
essncia da alienao do homem na sociedade capitalista
18
.
Como podemos perceber, essas ideias de Castoriadis so um re-
encontro com os textos de juventude de Marx, especialmente com A
17
Cf. Castoriadis, O Contedo do Socialismo I, p. 68.
18
Idem, p. 69
79 o elogio da poltica
Ideologia Alem. Este trabalho de Marx e Engels, que somente veio a
pblico tardiamente, em 1923, e que infelizmente foi deixado, como
escreveu o prprio Marx crtica roedora dos ratos, foi produzido
com o intuito de mostrar, especialmente para os jovens hegelianos de
esquerda da poca, como o pensamento puro era apenas uma abstrao
e que por isto no poderia ser o elemento libertador do homem frente
s mazelas do mundo. Neste texto, Marx nos mostra como o pensa-
mento est ligado prtica, s condies apresentadas pela vida e no
o processo contrrio, como afrmavam os jovens hegelianos. Alm
disso, para Marx, o homem manifesta seu pensamento nas coisas que
ele constri, ou seja, ao imprimir sua ao no mundo, o homem antes
projeta, planeja o modo pelo qual determinada coisa produzida.
H, neste sentido, uma via de mo dupla na interpretao de Marx
acerca do homem: ele um ser determinado pelas circunstncias, mas
tambm de outro lado, um ser capaz de determinar as prprias cir-
cunstncias. O homem um animal laborans, isto , um animal que se
defne por produzir seus prprios meios de vida. Em outras palavras,
para Marx, o que faz do homem diferente dos outros animais, o fato
de que ele capaz de criar os meios pelos quais ele existe. A sociedade
contempornea, justamente pelo modo como ela se organiza poltica,
social e economicamente, escamoteia o fato de que o animal laborans
essencialmente, um animal criativo, que inventa seus prprios meios
de subsistncia. Da decorre uma das mais importantes contribuies
de Marx para a anlise social: a questo da alienao.
A alienao justamente o processo, que se acentua nas socie-
dades contemporneas, em que o animal laborans no se reconhece
mais como fruto do seu trabalho, e consequentemente, a sua vida e as
obras nela produzidas, aparecem a este homem como alheia e distante,
construda por outrem que no ele mesmo.
As ideias de Castoriadis acerca do contedo do socialismo tra-
zem a baila, ainda que de forma no tanto explcita, esta concepo de
Marx. Assim, ao enfatizar que o contedo do socialismo era a capaci-
dade das massas trabalhadoras se autoadministrarem, ele enfatiza que
o socialismo mesmo deve se confrontar com a alienao, de modo que
ele possa suprimi-la.
80 tatiana rotolo
Igualmente, esta formulao possui algumas consequncias po-
lticas fundamentais. A ao autnoma deve se exprimir em todos
os domnios da atividade humana
19
, e no se limita apenas ao plano
econmico, embora para ele, a reorganizao da economia seja fun-
damental. Assim sendo, as implicaes polticas desta formulao
so de um lado a necessidade de uma organizao do poder de baixo
para cima, em que as prprias massas, pela atividade criadora, esta-
beleam suas prprias regras. E de outro, uma organizao produtiva
elaborada com base no fm das hierarquias. A sociedade socialista
proposta por Castoriadis aquela que rompe com a diviso radical
entre trabalho intelectual e trabalho manual, propondo um rearranjo
social no sentido de dar vazo a atividade criadora e autnoma da
massa trabalhadora.
Deste modo, no plano poltico, Castoriadis prope abolir o que
ele denomina o fundamento da dominao burocrtica, que ocorre
inicialmente no interior das relaes de produo. O autor parte de
um plano microeconmico para tirar consequncias polticas: a ges-
to operria da economia e do poder. Esse poder, para ele, deveria
ser exercido pelos organismos autnomos das massas, organizadas
em conselhos, desde a constituio das fbricas, dos bairros, das ci-
dades at uma federao de conselhos com funes de governo. A
proposta de Castoriadis que a organizao poltica da sociedade
parta de pequenos conselhos de base, em que seus membros sejam
associados em pequenas unidades sociais orgnicas, dotados de um
tipo de conhecimento cotidiano dos assuntos comuns, o que lhes
confereria autoridade para deliberar sobre essas questes. A empre-
sa, segundo o autor, a unidade primria da vida social, e nesse as-
pecto, revolucionar a administrao no interior delas, um elemento
crucial. Ele escreve:
A sociedade socialista dever, portanto, com toda certeza,
dar uma resposta socialista ao problema da centralizao, e
esta resposta s pode ser a tomada deste poder pela Federa-
19
Aps a ruptura com o marxismo, como veremos adiante, as ideias acerca da criao
e imaginao sero mais desenvolvidas por Castoriadis, constituindo o centro de sua
flosofa poltica.
81 o elogio da poltica
o dos Conselhos, a instituio de uma Assembleia Central
dos Conselhos e de um Governo dos Conselhos (Castoria-
dis, O Contedo do Socialismo II, SB, p. 87).
A revoluo proletria somente realizar seu programa histrico
quando conseguir acabar com toda classe dirigente, coletivizando inte-
gralmente as funes de direo
20
. Ou seja, o contedo positivo do so-
cialismo remonta a ideia de Marx no Manifesto Comunista, na qual a
emancipao dos trabalhadores ser obra dos prprios trabalhadores.
Com isso, se politicamente Castoriadis prope uma sociedade
socialista baseada em conselhos, no plano econmico esta concepo
possui algumas decorrncias. Segundo ele, a ideia de que a economia
socialista deveria ser supervisionada por tcnicos e controlada pelo so-
vietes, tal como a economia sovitica, era um contrassenso. O funda-
mental, neste sentido, era restabelecer novas relaes de produo, de
tal modo que: a fgura do gerente, do cronometrista ou do engenheiro
de produo fosse abolida. Isto no corresponde que todos tenham um
conhecimento geral acerca de todos os assuntos, podendo o servente
opinar sobre questes tcnicas especializadas. Em verdade, abolir a
direo quer dizer que, no que se refere aos assuntos comuns, todos
tenham o mesmo direito de opinar e a mesma capacidade para decidir
sobre os temas de interesse coletivo. Abolir a fgura do dirigente no
signifca acabar com o conhecimento especializado. Ao contrrio, a
gesto operria, segundo ele, a reunifcao das funes de direo
e execuo e a delegao dos assuntos comuns para o plano coletivo.
O que Castoriadis critica, neste aspecto, a questo da dominao do
saber por aqueles que detm o poder
21
.
Alm disso, ele nos aponta algumas questes acerca do funciona-
mento de uma economia socialista. Neste aspecto, Castoriadis busca
solucionar questes como o planejamento econmico, a produo de
bens de consumo e o problema dos salrios.
Em relao ao primeiro ponto, o planejamento, ele prope que a
direo dos processos econmicos seja feita pelos produtores, e para
20
Idem. Ibdem.
21
Cf. Mirtes Maciel, p. 62.
82 tatiana rotolo
isso, as tarefas de direo devem ser simplifcadas. Deve haver nas
empresas uma rotatividade de cargos com o objetivo de que todos os
funcionrios travem contato com todos os aspectos da empresa. Esta
rotatividade permite ao funcionrio o conhecimento global dos diver-
sos setores de uma empresa, desde a produo at o planejamento.
Somado a isso, Castoriadis tambm prope a organizao de uma
central de planejamento capaz de permitir com que as tarefas da em-
presa sejam realizadas. Estas tarefas, destaca, devem estar em conso-
nncia com as demandas sociais e no somente restritas as demandas
econmicas. Ou seja, a central de planejamento tem como tarefa apre-
sentar as implicaes de planejamento propostas pela empresa, e se
esta proposta for socialmente relevante, a produo pode ser realizada.
Em outras palavras, a deciso acerca de produzir feijo ou bombas
atmicas deve passar pelo crivo da sociedade e no ser uma deciso
meramente econmica, baseada na anlise dos custos e benefcios e
orientada pela gerao de lucro.
J com relao aos bens de consumo, Castoriadis tambm prope
uma deciso descentralizada. Para ele, os bens de consumo so neces-
sidades sociais distintas das pessoas e por isso, a diversidade deve ser
respeitada
22
. Assim, as demandas dos grupos sobre os diversos bens de
consumo, tambm devem ser, de alguma maneira, contempladas pela
produo industrial.
Outro aspecto importante da economia socialista de Castoriadis
a necessidade de se acabar com a hierarquia de salrios. As deman-
das operrias, ao longo do tempo, sempre insistiram na diminuio
brusca das diferenas salariais. A sociedade socialista almejada por
Castoriadis exige a igualdade absoluta dos salrios, quer correspon-
dentes s diversas qualifcaes, ou s diferenas de rendimentos. So-
mente um sistema de explorao justifca a desigualdade de salrios.
Entretanto, as anlises dele sobre a economia no se restringem
22
Se 40% da populao deseja consumir tal artigo e est disposta a pagar para t-
lo, no h razo para priv-la deste artigo sob o pretexto de que os outros no o
querem. No existe um gosto mais lgico do que outro, nem qualquer razo para
tomar uma deciso que resolva o problema, porque a satisfao dos desejos de uns no
incompatvel com a satisfao dos desejos dos outros (Idem, p. 118).
83 o elogio da poltica
ao aspecto macroeconmico apenas. Ela tambm se estende ao prop-
sito das pequenas unidades econmicas. Neste sentido, Castoriadis pa-
rece mesclar anlises econmicas e uma apreciao sobre as relaes
sociais de produo a partir dessas pequenas unidades.
Um dos aspectos fundamentais das apreciaes de Castoriadis
numa perspectiva mais sociolgica o entendimento de que, a questo
ltima da histria reside em ltima instncia, no plano cotidiano. Isto
, o problema da histria contempornea no so as grandes narra-
tivas ou as linhas gerais do sistema, mas sim os pequenos detalhes,
os gestos rotineiros. Marx j afrmava que uma das caractersticas do
capitalismo a concepo de que a vida se organiza a partir de fora,
ou seja, apenas obedecemos a uma srie de leis e normas que nos apa-
rece como j constituda. Neste sentido, as crticas de Castoriadis ao
capitalismo so feitas, assim como j fzera Marx, tendo como ponto
de partida o dia a dia dos trabalhadores nas fbricas e como eles se
relacionam com o processo produtivo. neste patamar, das relaes
dirias entre os trabalhadores na indstria, que o autor vai encontrar a
contradio fundamental na qual se apia o sistema capitalista.
Segundo Castoriadis, ao mesmo tempo em que este sistema nega
aos homens sua capacidade de delegar sobre suas prprias questes,
ele se escora, de maneira antagnica, na prpria criatividade dos gru-
pos. Ou seja, para ele, todo grupo de indivduos possui um potencial
criativo para se organizar. Mas, a especifcidade do capitalismo reside
em converter esse potencial numa camada de especialistas que co-
mandam o restante do grupo. Desta maneira, a forma natural do ser
humano criativa. Mas esta criatividade dissipada e a diviso social
do trabalho um recurso artifcial.
Novamente, Castoriadis vai buscar nas anlises de Marx as bases
tericas da sua crtica. Em O Capital, Marx mostra como que o capi-
talismo para cumprir sua determinao mxima, qual seja, acumular
capital, depende visceralmente das determinaes do trabalho vivo,
isto , da atividade do trabalhador. Ora, por mais que o capital busque
desumanizar o trabalhador e retirar dele apenas a fora necessria para
a produo, este processo esbarra justamente com o componente hu-
mano inerente a qualquer processo produtivo.
84 tatiana rotolo
O desenvolvimento cada vez mais mecanizado da produo
uma resposta do capital a esta ligao intrnseca que h entre o tra-
balhador e o processo produtivo. Assim, o desenvolvimento da ma-
quinaria representa uma tentativa do capital de se desvincular desta
caracterstica do processo de trabalho: a dependncia da fora de
trabalho, do trabalho vivo de um sujeito por trs da mquina. A me-
canizao da produo representa, segundo as anlises de Marx, a
tentativa de se tornar independente do trabalho vivo, atuando justa-
mente no controle do instrumento de produo, retirando-o das mos
do operrio. Ou seja, o que Marx assinalava em suas anlises, que
um dos objetivos do capital excluir qualquer elemento humano do
processo de produo. No entanto, esta tentativa sempre contradi-
tria, pois impossvel excluir por completo o sujeito que atua por
trs das mquinas, j que, at mesmo na fabricao das mquinas h
um contedo de trabalho vivo. O processo de mecanizao repre-
senta uma busca do capital por se autonomizar procurando cada vez
mais retirar qualquer elemento subjetivo do processo de trabalho.
Desta forma, possvel ao capital transformar o problema da pro-
duo em uma questo objetiva, que pode ser resolvida por estudos
cientfcos. Estas anlises de Marx serviro de escopo para as crticas
de Castoriadis ao uso do taylorismo na URSS.
Da advm, por exemplo, a racionalizao. De acordo com Cas-
toriadis, a racionalizao algo inerente ao processo produtivo capi-
talista que visa sempre maximizao da produo. Ora, essa racio-
nalizao da produo ignora os hbitos, os desejos e as tendncias
mais naturais dos homens. Em outras palavras, a racionalizao ou a
administrao cientfca da produo, no considera que o ser humano
no uma mquina, mas sim um ser dotado de faculdades que, geral-
mente, no so voltadas para a efccia. isto que Marx quer dizer
quando afrma que no capitalismo o homem meio de um fm ltimo
que a produo.
Este processo, todavia, no abstrato ou reside algum tipo de
plano flosfco. Ao contrrio, ele se localiza no interior da fbrica, da
unidade de produo. Tal como Marx, Castoriadis identifca na ques-
to da hora de trabalho o centro onde habita a contradio ltima do
85 o elogio da poltica
capitalismo, bem como a crise geral do sistema. O que quer dizer isto?
As relaes de produo no capitalismo so construdas num plano
muito fexvel: o da quantidade de trabalho, um trabalhador conse-
gue vender em uma hora de trabalho. O problema que o trabalho
um conceito elstico e muito abstrato, difcil de ser mensurvel. Por
exemplo, como possvel medir numa mesma unidade comum o es-
foro de um operrio na linha de montagem, o de uma professora em
sala com os alunos e de um neurocirurgio?
Para Castoriadis no possvel encontrar uma razo comum ca-
paz de estabelecer o padro de medida do trabalho. E a partir da, por
exemplo, que os engenheiros capitalistas criam os mtodos de racio-
nalizao da produo com vistas produtividade. A volatilidade do
trabalho indica, para Castoriadis, que o capitalismo vive uma crise
cotidiana na produo.
Esta crise se expressa no confito permanente que tenta transfor-
mar o trabalhador em um apndice da mquina, retirando dele toda sua
humanidade. Entretanto, no possvel desumanizar o homem, j que
no possvel retirar de algo aquilo que essencialmente o constitui.
Desta maneira, na linha de produo, o trabalhador, por mais que seja
coisifcado, ainda imprime vestgios da sua humanidade no processo
de trabalho. Como isso ocorre? Por pequenas sabotagens no contro-
le do tempo, por indolncia, ou pela colaborao entre os operrios
por tornar o ambiente de trabalho mais agradvel. Em outras palavras,
mesmo que de modo inconsciente, os trabalhadores lutam cotidiana-
mente contra os mtodos capitalistas.
Assim, o mtodo de organizao do trabalho proposto pelo enge-
nheiro americano Winslow Taylor em fns do sculo XIX, um pro-
duto terico desta relao de desumanizao do homem no processo
de trabalho capitalista. Taylor desenvolveu um mtodo cientfco de
organizao e direo das empresas. Este mtodo visava a obteno do
rendimento mximo e se valia de procedimentos rigorosos de controle
da produo. Neste sentido, o mtodo de Taylor apenas sublinhava um
aspecto da produo capitalista que buscava subordinar todo o trabalho
ao prprio capital. Porm, o que h de inovador neste mtodo um
conjunto sistemtico de regras e normas orientadas para combater de
86 tatiana rotolo
maneira ordenada esta tendncia ociosidade, estabelecendo para isso,
uma padronizao do processo de trabalho. Neste sentido, a administra-
o cientfca de Taylor era um conjunto de artifcios ajustados somente
a uma sociedade capitalista, pois apenas ratifcava a prpria diviso
social do trabalho exposta pelo capital, alm de pensar o trabalhador na
linha de montagem, como uma engrenagem mecnica tal como o obje-
to montado por ele. Embora muito efcaz do ponto de vista do aumento
da produo, o mtodo taylorista nada mais do que uma consequncia
do prprio funcionamento capitalista
23
. Castoriadis escreve:
A crtica do taylorismo, em particular tal como foi realizada
pelos socilogos industriais modernos, consiste essencial-
mente em mostrar que essa viso absurda, que o homem
no uma mquina, que Taylor era um mecanicista, etc.
Mas trata-se apenas de uma meia verdade. A verdade inteira
da produo moderna, na qual vivem centenas de milhes
de indivduos nas empresas do mundo inteiro, essa realidade
precisamente esse prprio absurdo. Taylor, desse ponto
de vista, no inventou nada; no fez mais que sistematizar
e levar as suas consequncias lgicas o que desde sempre
foi a lgica da organizao capitalista, ou seja, a lgica ca-
pitalista da organizao. O espantoso no que ideias me-
canicistas e absurdas tenham podido germinar na cabea
dos idelogos ou das organizaes da indstria. Essas ideias
23
Neste aspecto fca claro porque Castoriadis no pode concordar com as opes
de Lenin acerca do taylorismo na Rssia. Lenin era um entusiasta do taylorismo.
Ele via nesse mtodo de produo uma sada para os problemas da Rssia ps-
revolucionria, devastada por crises de abastecimento e pela guerra. Em abril de
1918 Lenin escreveu: Devemos levantar a questo do trabalho a pea, aplic-la e
for-la na prtica (...) devemos levantar a questo da aplicao de muitos aspectos
cientfcos e progressistas do sistema Taylor. A Repblica Sovitica deve aplicar, a
todo custo, tudo o que for aproveitvel das realizaes cientfcas e tecnolgicas neste
campo... devemos organizar o estudo e o ensino do sistema Taylor na Rssia (Lenin,
Apud, Mirtes Maciel, p. 75). Por mais que muitos argumentem que a opo de Lenin
pelo taylorismo tinha um sentido muito especfco, que era restabelecer as bases da
economia russa arrasada pela guerra mundial, pela guerra civil, pela perda brusca dos
quadros tcnicos, etc. e que de algum modo Lenin tentava salvar as conquistas da
revoluo, sua opo por esse mtodo foi um equvoco que acarretou ao movimento
revolucionrio, consequncias catastrfcas.
87 o elogio da poltica
no fazem mais do que expressar a realidade prpria do ca-
pitalismo. O espantoso que o capitalismo quase conseguiu
transformar o homem, na produo, em apndice da mqui-
na. que a realidade da produo moderna apenas essa
tentativa renovada a cada dia, a cada instante. Essa tentativa
s fracassa na exata medida em que os homens na produo
recusam a ser tratados como mquinas. Toda crtica do ca-
rter desumano da produo capitalista, que no toma como
ponto de partida a crtica prtica dessa desumanidade, exer-
cida pelos operrios na produo, ao lutarem cotidiana-
mente contra os mtodos capitalistas, no passa em ltima
instncia de literatura moralizante (Castoriadis, O Contedo
do Socialismo III, p. 106, grifo meu).
O que Castoriadis quer indicar, neste aspecto, a falncia imi-
nente dos mtodos tayloristas
24
. Alm do mais, para ele a determinao
da diviso entre dirigentes e subordinados, no era uma deciso tcni-
ca, mas poltica. Em realidade, as relaes de produo so coletivas
e boa parte da administrao capitalista procura escamotear este prin-
cpio coletivo imanente. A autonomia operria , para ele, um estado
instintivo da vida social na empresa, j que os operrios tendo que
conviverem juntos, se unem e se organizam para combater cotidiana-
mente os problemas de organizao do seu trabalho. Isto , ao lado da
organizao formal da empresa, h tambm atuando nos bastidores,
uma organizao informal, que age segundo os ditames das necessida-
des de luta contra a explorao
25
. Castoriadis escreve:
24
Essas anlises de Castoriadis so embasadas numa srie de leituras realizadas por
ele acerca das relaes entre os trabalhadores e trabalho no interior da indstria.
Entre os anos de 1949 e 1952, o jornal Socialismo ou Barbrie publicou em pequenas
partes de um livro publicado alguns anos antes, nos EUA, do jovem operrio Paul
Romano. Este texto, intitulado O trabalhador americano, narra o cotidiano de
um operrio na indstria automobilstica. Alm disso, o texto de Daniel Moth A
fbrica e a gesto operria, tambm publicado nas pginas do jornal, analisava
os confitos de classe na fbrica. Moth era um operrio da Renault que aderiu
ao grupo em 1952 e que tinha grande afnidade com Castoriadis. Outra infuncia
importante foram os estudos de sociologia industrial da escola de negcios de
Harvard, coordenados por Elton Mayo (cf. Ortellado, 2003).
25
Idem, p. 119.
88 tatiana rotolo
Os grupos elementares de operrios compreendem um n-
mero varivel, mas geralmente pequeno de pessoas. So
fundados no contato direto permanente de seus membros e
na interdependncia de seus trabalhos. Os operrios de uma
seo podem formar um ou vrios grupos elementares con-
forme as dimenses da seo, a natureza e a unidade dos tra-
balhos que nela so realizados, mas tambm em funo de
outros fatores de atrao e repulso (pessoais, ideolgicos,
etc.). (...) Em seu seio, manifesta-se j a atitude gestionria
dos operrios, sua tendncia de se auto-organizar para re-
solver os problemas que lhes so postos por seu trabalho e
por suas relaes com o resto da sociedade (Castoriadis, O
Contedo do Socialismo III, SB, p. 115).
E mais frente:
porque a sua situao na produo cria entre eles uma
comunidade de interesses de atitudes e de objetivos que se
opem irremediavelmente aos da direo que os operrios
se associam espontaneamente, no nvel mais elementar, para
resistir, se defender, lutar.
26
Se o capitalismo acentua de maneira robusta o primeiro aspecto, a
neutralidade do trabalhador no processo de trabalho, o socialismo deve
se opor radicalmente a esta dimenso. O socialismo aquela organiza-
o social na qual o trabalhador , no o resultado do trabalho, mas o
centro nevrlgico. Isto quer dizer que: em primeiro lugar, o taylorismo
deve ser combatido nas sociedades socialistas. Em segundo, que uma
sociedade socialista deve ser gerida por completo por quem nela traba-
lha, sem delegaes. Deste modo, no plano das relaes sociais na f-
brica, Castoriadis prope que haja uma horizontalidade nessas relaes,
isto , que sejam abolidos os mecanismos de controle da produo e do
trabalho, relegando este controle, aos prprios operrios.
Para Castoriadis este contedo reformulado do socialismo era
perfeitamente realizvel. A sociedade socialista, no que concerne s
relaes polticas, econmicas e sociais, estabelece outra convivncia
26
Idem, p. 117.
89 o elogio da poltica
com a tcnica. Em outras palavras, para o autor, a tcnica no um
campo neutro, ao contrrio, ela permeada de usos polticos. Sua pro-
posta era, portanto:
(...) o conhecimento e a explorao das possibilidades da
tcnica moderna pelos homens; a utilizao consciente
de uma srie de procedimentos, de meios e de mecanis-
mos, apoiados num conhecimento da realidade da econo-
mia, que limpam o terreno e simplifcam os problemas es-
senciais colocados sociedade (Castoriadis, O Contedo
do Socialismo II, p. 126).
Logo, o contedo do socialismo para Castoriadis, pensado a par-
tir de trs eixos centrais, um poltico, outro econmico e um ltimo
social, de um lado, a gesto coletiva da sociedade, baseada numa
sociedade politicamente organizada em conselhos, desde o nvel mais
elementar na empresa, passando pelos bairros, organizaes e culmi-
nando numa Assembleia Geral dos Conselhos, sem que haja nenhum
organismo de direo e sem um Estado centralizado. De outro lado, a
reordenao da economia sobre bases coletivas com o uso consciente
da tcnica no plano produtivo, o reordenamento da produo na em-
presa, a igualdade de salrios e o fm dos mtodos tayloristas. E, por
ltimo, a reordenao da sociedade sobre bases novas, respeitando as
demandas de cada trabalhador no como instrumento de trabalho, mas
como agente criativo e criador de seus prprios meios de vida. Alm
disso, no plano poltico, Castoriadis prope o uso da tcnica no como
instrumento de dominao, mas como meio de fortalecer as decises
coletivas e o servio da democracia
27
. Estas ideias, em suma, consti-
tuem o contedo ideal de socialismo para Castoriadis.
O que podemos perceber neste perodo do trabalho de Castoriadis
a infuncia forte dos trabalhos de Marx em suas concepes sobre
poltica, economia e sociedade. Porm, tal relao no permanecer
harmoniosa. Sero justamente os dois pilares do marxismo: o desen-
volvimento econmico e os dilemas da prxis revolucionria, que iro
constituir os pontos de apoio de nosso autor para revisar aspectos da
27
Idem, p. 144.
90 tatiana rotolo
teoria marxista. Como pudemos perceber, suas anlises se valem, ainda
que com modifcaes pontuais, do jargo e dos conceitos criados de de-
senvolvidos por Marx, em especial trabalhos como A Ideologia Alem
(conceitos de ideologia e alienao) e tambm do livro I de O Capital
(anlises da mais-valia e das relaes de trabalho no interior da fbrica).
2.4 a ideologia bolchevique e a questo da organizao
Apesar de crtico mordaz de algumas das posies tericas e pr-
ticas de Lenin e dos bolcheviques, Castoriadis no suprimiu por com-
pleto a permanncia das organizaes e seu papel fundamental na co-
ordenao dos trabalhadores. Ele viu, neste aspecto, a necessidade de
se reconsiderar a atuao das organizaes no interior do movimento
operrio. No era sufciente para ele, apenas excluir e negar as orga-
nizaes, como faziam alguns militantes do Socialismo ou Barbrie
28
.
Era necessrio, sobretudo, reencontrar o papel para as organizaes,
fora da experincia bolchevique, que haviam se tornado meras engre-
nagens do sistema de explorao.
28
Em 1958, Claude Lefort, junto com outros companheiros, deixa o grupo devido
a divergncias acerca da questo da organizao. Lefort defendia uma tendncia
antiorganizacional, com a qual Castoriadis no concordava. Em O proletariado
e o problema da direo operria, Claude Lefort apresenta suas ideias. Tentando
responder as questes levantadas por Lefort e apresentar suas prprias ideias acerca
da organizao, Castoriadis escreveu: Proletariado e Organizao II, publicado na
revista do grupo em julho de 1959. Neste texto, o autor escreve sobre as posies
de Lefort: (...) no de surpreender que essa tendncia antiorganizacional tenha se
expressado em Socialisme ou Barbarie. Foi Claude Lefort quem, depois de alguns
outros camaradas, tornou-se seu porta voz. Em 1951, ele formulava essa concepo
de um modo que pretendia ser consequente at o fm. A tendncia a se organizar
politicamente dizia ele, em substncia pertence apenas a uma fase do movimento
operrio; bolchevismo e antibolchevismo (Lenin e Rosa Luxemburgo), apesar de sua
profunda oposio, encontravam-se na afrmao da necessidade de uma organizao
de vanguarda e expressavam um perodo histrico agora superado: Portanto, no
somente errado, mas impossvel, no perodo atual, constituir uma organizao
qualquer. Poderia haver, no mximo, apenas um agrupamento espontneo da
vanguarda em perodo de revoluo, como destacamento provisrio puramente
conjuntural do proletariado. Portanto, no se deveria de nenhum modo fxar como
tarefa de ao a seguir e, menos ainda, uma organizao qual se fliar (Castoriadis,
Proletariado e Organizao II, p. 189).
91 o elogio da poltica
Para Castoriadis no era possvel agir sem se organizar. A espon-
taneidade revolucionria, ou seja, a ideia de que a massa trabalhado-
ra iria automaticamente, como que por um toque mgico, despertar a
conscincia e realizar a revoluo era, segundo ele, um mito. Por isso,
era preciso encarar o problema da organizao, no apenas as organi-
zaes degeneradas, mas era fundamental reconstruir o contedo do
socialismo, tal como era essencial restabelecer o papel das organiza-
es no interior do movimento revolucionrio.
Pode-se dizer que o princpio fundamental que guia Castoriadis
nesta anlise, reside na necessidade de diferenciar a ideia de organiza-
es (partidos e sindicatos) das organizaes leninistas. Em outras pala-
vras, era preciso se organizar sem recair nas organizaes tradicionais.
Nem toda organizao, segundo o autor, era degenerada por princpio.
Contudo, redefnir a organizao implica, num primeiro momen-
to em compreender como se deu o processo que levou as organizaes
degenerescncia. Como vimos, as relaes dirigentes e executantes
eram partes fundamentais das relaes capitalistas. Compreender as
organizaes degeneradas tambm era, de certo modo, compreender
como foi possvel que estas relaes de hierarquia tivessem sido re-
produzidas no seio do movimento operrio.
Para tal tarefa, era preciso entender o processo de degenerao
das organizaes e a ascenso da burocracia a partir das experincias
da Revoluo Russa entre os anos de 1917 e 1921, perodo crucial em
que houve a possibilidade de construo de uma alternativa poltica,
social e econmica de fato socialista e tambm no qual esta possibili-
dade perdeu espao dando lugar para uma revoluo desfgurada. Para
nosso autor, este perodo representa tanto o fato mais prodigioso da
luta dos trabalhadores, quanto seu fracasso mais retumbante.
Podemos dizer que desde o incio a Revoluo Russa padeceu de
uma disputa entre os operrios organizados que lutavam por autono-
mia e o partido poltico como representante ofcial dessa massa traba-
lhadora. Hannah Arendt j observava uma disputa entre os partidos e
o sistema de conselhos, de tal modo que a sobrevivncia de um est
intimamente ligada ao desaparecimento do outro. Os partidos sempre
92 tatiana rotolo
visaram s disputas pelo alto, isto , a partir dos organismos de poder
j institudos, enquanto que os conselhos, por sua constituio de bai-
xo para cima, tinham em vista a dissoluo dos organismos estabele-
cidos e propunham novos. Ambos tm concepes distintas de poder e
por isso, a sua convivncia ser sempre tumultuada. Os partidos, para
a flsofa alem, por sua prpria estrutura, eram responsveis pelo es-
vaziamento permanente dos conselhos. Arendt escreve:
A essa altura dos acontecimentos, isto , em pleno curso
da revoluo, eram os programas partidrios, mais do que
qualquer outra coisa, que separavam os conselhos dos par-
tidos; pois esses programas, por mais revolucionrios que
fossem, eram sempre receitas adrede preparadas (...). Em
outras palavras, os conselhos estavam fadados a se tornarem
suprfuos, caso prevalecesse o esprito do partido revolu-
cionrio (Hannah Arendt, Da Revoluo, p. 211).
Embora desde os primeiros eventos da Revoluo de Outubro
os bolcheviques se mantivessem lado a lado com os conselhos, j ali
se viam sinais de uma disputa entre os dois sistemas. Apesar dos bol-
cheviques encararem as organizaes populares dos operrios com
bastante entusiasmo, pode-se perceber, na medida de suas aes com
esses organismos, que a perspectiva bolchevique era: os conselhos so
bons, pois organizam e estimulam os operrios, proporcionando a for-
a e a energia necessrias revoluo, mas esses organismos devem de
alguma maneira ser controlados pelos comits do partido bolchevique.
Em outras palavras, os conselhos eram considerados como uma esp-
cie de plvora necessria para fomentar a revoluo, mas o partido era
tido como representante por excelncia dos trabalhadores. A ideia de
um socialismo de conselhos no fazia parte da ideologia bolchevique
e o famoso bordo de Lenin: todo poder aos sovietes, era vlido so-
mente se os sovietes fossem controlados por representantes do partido.
Segundo Mirtes Maciel, as dispustas entre conselhos e bolche-
viques j aparecia com o crescimento dos comits de fbrica durante
o ano de 1917. Segundo a autora, Lenin percebia que o poder dos
bolcheviques dependia da ajuda dos comits de fbrica. Se de um lado
93 o elogio da poltica
Lenin declarava apoio incondicional s organizaes trabalhadoras,
de outro, ele tentava de algum modo, colocar essas organizaes sob o
escopo das organizaes bolcheviques. Ela escreve:
A luta contra os comits de fbrica e sua crescente organi-
zao em toda a Rssia permanece e a orientao do Partido
Bolchevique era combater as propostas dos Comits conside-
radas excessivas. Isto, na verdade, denotava a orientao ide-
olgica do prprio Lenin, que caminhar em direo defesa
da tese da gesto de um s indivduo como a forma esco-
lhida para implantao do socialismo (Maciel, 1995, p. 74).
Estas ideias, j se encontravam na base da teoria de partido de
Lenin exposta em Que Fazer?. Sabemos que este texto de Lenin, redi-
gido em 1902, tinha como objetivo fundamental centralizar a luta so-
cialista na Rssia czarista. Para tal, Lenin destacava a necessidade do
proletariado se organizar. No entanto, a forma de organizao propos-
ta por ele no era uma organizao democrtica e popular. Entretanto,
a mera condenao de Lenin sem a devida compreenso do contexto
desta posio, pode levar a acusaes injustas. Devemos ter em men-
te que Lenin era um crebro poltico, ou seja, suas ideias estavam
imbudas de um tipo racionalidade estratgica e em muitos momen-
tos, pragmtica. Se o problema de Lenin era a revoluo, suas ideias
giravam em torno de como organizar a massa de trabalhadores para
realiz-la. Este problema, para ele, se reduzia eminentemente a uma
questo prtica: como fazer para realizar a revoluo? Inspirando-se
na soluo de Kautsky, que defendia a ideia de um partido, ou de um
grupo destacado do movimento operrio, capaz de avaliar e encontrar
os melhores caminhos para a revoluo, o revolucionrio russo, ado-
tou esta posio como uma soluo plausvel. Seu objetivo, naquele
momento, era conclamar os trabalhadores para uma nica unidade de
ao, sob um mesmo organismo. Durante os primeiros anos do s-
culo XX os trabalhadores russos agiam espontaneamente, em aes
isoladas e dispersos em inmeros pequenos organismos. Que Fazer?
Foi escrito no sentido de unifcar esses movimentos para ganhar fora
estratgica de combate ao czarismo e ao capitalismo russo.
94 tatiana rotolo
Porm, as consequncias desta ideia, ossifcadas sob o nome de te-
oria do partido de vanguarda que so graves. Isto implica, como Rosa
Luxemburgo j advertira Lenin, que esta concepo de partido exclua
quem de fato era o cerne da luta: os trabalhadores. Durante os eventos
entre os anos de 1917 e 1921 na Rssia, esta disputa entre os trabalha-
dores organizados sob um partido e os trabalhadores que reivindicavam
seu direito a se auto-organizar, fcou bem clara, sobretudo nas querelas
que envolviam anarquistas e bolcheviques. Para Lenin, a gesto coleti-
va realizada pelos prprios trabalhadores, era considerada prejudicial e
impraticvel, especialmente em anos de comunismo de guerra. As exi-
gncias dos operrios por autonomia foram paulatinamente minadas e
reprimidas nesses primeiros anos em nome de uma concepo centralis-
ta. Durante o X Congresso do partido, Lenin escreveu:
O marxismo ensina que s o partido poltico da classe ope-
rria, isto , o Partido Comunista, est em condies de
agrupar, educar e organizar a vanguarda do proletariado e
de toda a massa trabalhadora, a nica que est em condies
de se opor as inevitveis vacilaes pequeno-burguesas des-
ta massa, s inevitveis tradies e recadas da estreiteza
profssionalista ou dos preconceitos profssionalistas entre
o proletariado e dirigir todas as massas trabalhadoras. Sem
isto a ditadura do proletariado irrealizvel
29
.
O que Castoriadis defende em relao organizao , em pri-
meiro lugar, uma ideia que se choca de frente com a concepo de
Lenin, reclamando a diferenciao necessria entre o marxismo e o
marxismo-leninismo. Neste aspecto, a direo exercida sobre os con-
selhos pelo partido, para Castoriadis, a primeira deturpao que
abriu caminho para a degenerao das organizaes. Segundo ele, ao
negar que os trabalhadores assumissem a gesto da sociedade, os bol-
cheviques negaram tambm a possibilidade de se produzirem novos
princpios de organizao e de orientao da vida social. Alm disso,
esta negao incorreu tambm no que Castoriadis chamou de sobrevi-
vncia de uma relao capitalista no interior das organizaes.
29
In: V. I. Lenin Obras Escolhidas, Vol. 3 op. Cit 489/490; Apud. Mirtes Maciel, p. 79
95 o elogio da poltica
Para Castoriadis, o marxismo-leninismo apresentou ao longo do
sculo XX um carter dual: ele foi a continuao do projeto emancipa-
trio, libertador e revolucionrio do Ocidente, o nico que parecia se
opor as maravilhas do capitalismo, seja o da metrpole, seja o colonial
(Castoriadis, Marxismo-leninismo: a pulverizao, EL IV, p. 43).
Entretanto, tal projeto foi contaminado pelo imaginrio capitalista
da racionalidade tcnica e organizao racional, que conferem um car-
ter seguro de progresso automtico da histria. Marx foi o artfce desta
contaminao, mas Lenin, o grande responsvel histrico. Ele escreve:
Aprendiz de feiticeiro que jura somente pela cincia, inu-
mano e, certamente, desinteressado e sincero, Lenin que
foi extremamente lcido quanto a seus adversrios e cego
quanto a si mesmo, reconstri o aparelho do Estado czarista
aps t-lo destrudo (ainda que protestando contra esta re-
construo), cria comisses burocrticas para lutar contra
a burocracia que ele mesmo fazia proliferar, surge por fm
simultaneamente como o arteso quase exclusivo de uma
formidvel transformao e uma palha insignifcante sobre
a onda de acontecimentos
30
.
E mais frente:
Lenin far a sntese desses elementos, presentes h tempos,
ainda que dispersos, e conferir uma nova signifcao ao
todo que compor. Ortodoxia e disciplina so levadas ao
limite (Trotski se orgulhar da comparao do partido bol-
chevique com a ordem dos jesutas) estendidas em escala
internacional.
31
Tal projeto totalitrio tem incio em algumas das formulaes de
Marx, essas assumem a forma histrica com Lenin e encontram em
Stalin sua materializao doentia.
Deste modo, o autor postula a necessidade de se conceber uma
organizao por bases mais democrticas, capazes de cumprir com du-
30
Idem, p. 49.
31
Idem, p. 49-50.
96 tatiana rotolo
as condies bsicas: em primeiro lugar, o reconhecimento pleno dos
trabalhadores nos seus prprios rgos organizativos, e em segundo, a
capacidade da organizao extrair todas as lies do perodo histrico
determinado, isto , avaliar e apresentar aos trabalhadores diversas
possibilidades de ao.
Disso decorre que: as tarefas da organizao segundo Castoria-
dis so: colocar s massas uma viso de conjunto dos problemas da
sociedade e das questes acerca do socialismo; dar uma expresso
experincia do proletariado (bem como auxili-lo a tomar conscincia
e no se auto imputar a conscincia dos trabalhadores); e ajudar os
trabalhadores a defenderem seus prprios interesses imediatos.
Em relao estrutura das organizaes, Castoriadis prope que:
elas espelhem a busca dos trabalhadores por autonomia, seu modo
de operao seja uma democracia direta, que os organismos centrais
sejam substitudos pelos organismos de base, e por fm, que seus re-
presentantes sejam eleitos e que possuam um mandato revogvel a
qualquer instante, por deciso de uma assembleia de base
32
.
Assim, diferentemente de Arendt, Castoriadis pensava numa pos-
svel conciliao entre os conselhos e o partido, desde que os partidos
assumissem uma nova feio. No h uma ao revolucionria sem or-
ganizao, segundo o autor. O movimento revolucionrio no pode se
esquivar de repensar as suas prprias organizaes. Desta forma, ainda
que haja uma competio entre partidos e conselhos, as organizaes
possuem um papel fundamental na coordenao dos trabalhadores para
a luta. Porm, diferentemente de Lenin, o aparelho partidrio atua a par-
tir das deliberaes das massas e no o responsvel por inculcar uma
conscincia vinda de fora. A organizao para o autor, um momento
e um instrumento da luta, e no uma direo encarregada do destino da
classe
33
. Portanto, a organizao um momento da luta revolucionria,
um acessrio fundamental para a ao. E, para Castoriadis agir, antes
de mais nada, se organizar
34
.
32
Cf. Castoriadis, Proletariado e revoluo I, SB, p. 178-187.
33
Idem, p. 172.
34
Idem, p. 187
3
do marxismo crtico
crtica do marxismo
3.1 o negativo do capital
A dcada de 60 marca uma guinada sem volta nas ideias de Cas-
toriadis. Se at aqui o projeto terico-poltico do autor estava marca-
do pela necessidade de encontrar uma alternativa para o movimento
socialista internacional, a partir de fns dos anos 50 e nos anos 60,
esta procura passa a se tornar cada vez mais escassa. Para ele, o movi-
mento revolucionrio encontra impasses que no exigem apenas uma
mera opo por uma luta poltica distinta da dominante, mas sim uma
reviso completa do prprio signifcado da revoluo.
Este perodo marca tambm uma nova fase na produo do gru-
po, principalmente por causa do crescimento da ateno do pblico
em relao s ideias do Socialismo ou Barbrie, por discordncias
internas, e por uma reviso brutal da teoria marxista que permanecia
como pano de fundo nas ideias do grupo. Se ao longo da dcada de 50
a caracterstica mais importante das ideias de Castoriadis foi uma pro-
posta de ao ao movimento socialista em textos como O Contedo
do Socialismo I, II e III, que buscavam uma alternativa para a teoria e
prxis revolucionria, os anos 60 so marcados pela desconfana com
relao s sadas para o socialismo, e a percepo de que o movimen-
to histrico chegara a um novo perodo, em que era necessria uma
reviso profunda da teoria da revoluo capaz de comportar os novos
acontecimentos. Se na dcada anterior o tom das crticas era positivo,
no sentido de que ali haviam propostas de sada, nos anos decorrentes
98 tatiana rotolo
o otimismo deu lugar a uma viso pessimista, e a perspectiva propo-
sitiva cedeu espao para uma crtica negativa do contedo da ao
revolucionria e tambm do movimento do capitalismo moderno.
Castoriadis v estes impasses a partir, principalmente, de duas
perspectivas: de um lado um movimento indito do capitalismo con-
temporneo, que gerou no um momento de crise, mas um perodo de
bonana da classe trabalhadora, seguido tambm por um perodo de
conformismo e paralisia das lutas. De outro, este momento nunca visto
at ento, trouxe embaraos teoria econmica e teoria revolucio-
nria do marxismo. Assim, estes anos vindouros anunciam os primei-
ros passos de uma reviso terica que marcar o futuro das ideias de
Castoriadis. Esta reviso foi construda paulatinamente, amplamente
apoiada numa bagagem terica do marxismo e dos textos de Marx,
a quem Castoriadis, embora criticasse algumas de suas posies, ja-
mais renegou por completo. A desconstruo do marxismo para nosso
autor foi longa, tumultuada, imbricada em vrias questes tericas e
prticas e amplamente apoiada no melhor conhecimento das ideias de
Marx e do pensamento marxista.
Alm disso, apesar deste perodo marcar o incio da ruptura total,
somente anunciada na dcada de 70, nunca houve, no entanto, uma des-
continuidade entre o terico militante marxista dos anos 40, 50 e parte
dos 60, e o flsofo poltico e psicanalista que iria emergir posteriormen-
te. Estes anos so marcados principalmente pela guinada nas ideias do
autor rumo flosofa. Como nos indica Ortellado, tambm marcado
pelo abandono das atividades polticas coletivas e adoo de uma crtica
terica sem militncia efetiva. Castoriadis parece ter trocado o papel do
militante poltico pelo intelectual preso apenas a querelas tericas
1
.
Contudo, apesar das diferenas entre as temticas e as aborda-
gens, as questes propostas pelo Castoriadis flsofo so, em diver-
sos aspectos, devedoras das teses desenvolvidas no calor da militncia
poltica. Isto porque a flosofa poltica de Castoriadis aprofunda e ra-
dicaliza questes que o autor j pincelava nos textos de militncia. At
mesmo a flosofa poltica de Castoriadis, da maturidade, versa sobre o
1
Cf. Ortellado, 2004.
99 o elogio da poltica
legado das questes da prxis revolucionria. H, portanto, uma con-
tinuidade entre as questes acerca do socialismo e as novas propostas
pelo autor. De modo geral, a flosofa poltica de Castoriadis se consti-
tui como um imenso e multifacetado questionamento acerca da prxis.
Desta forma, ao proceder a um estudo acerca das ideias polticas
do pensador Greco-francs, no podemos separar o flsofo do econo-
mista ou o militante do psicanalista. Suas ideias polticas constituem de
alguma forma, uma teia complexa que atravessam diversos campos dis-
tintos do conhecimento, das questes de conjuntura poltica, teoria eco-
nmica, psicanlise ou ontologia. Porm, este emaranhado de ideias tem
como caracterstica comum a defesa incansvel da autonomia, seja na
prtica poltica do movimento revolucionrio internacional, no interior
das relaes de produo nas empresas, ou como movimento ontolgico
que caracteriza a existncia mesma dos seres humanos e das sociedades.
Assim, enfatizar as questes flosfcas ou polticas do Castoriadis da
maturidade exige tambm o conhecimento das demandas e controvr-
sias polticas que, de alguma forma, lhes so subjacentes.
Dado a relevncia desta continuidade, podemos afrmar que: o
incio desta passagem rumo s novas perspectivas tericas se d justa-
mente entre o fnal da dcada de 50 at o fm da dcada de 60, quando
acontece concomitantemente o longo processo de desagregao e rup-
tura do grupo Socialismo ou Barbrie.
O incio da inverso temtica comea a ser delineado a partir,
principalmente, da publicao do texto intitulado O movimento revo-
lucionrio sob o capitalismo moderno
2
. Neste trabalho, Castoriadis
enceta o esboo de uma srie de crticas teoria econmica de Marx,
2
Tal como inmeros textos de Castoriadis, este tambm foi sendo publicado aos poucos,
em diversas edies da revista do grupo. Segundo as informaes presentes na traduo
inglesa deste trabalho, este texto foi publicado na revista Socialismo ou Barbrie em
dezembro de 1960, e entre abril e dezembro de 1961. Mas, a primeira verso do texto
foi publicada no boletim interior do grupo em outubro de 1959, j a segunda verso,
no boletim interno de nmero 17, em maio de 1960 (Cf. Modern Capitalism and
Revolution. In: CASTORIADIS, C. Political and social writings. Vol. II (1955-1960).
University of Minesota Press, 1988). A traduo inglesa adotou o ttulo Capitalismo
Moderno e Revoluo, respeitando a ordem das publicaes, assim como os textos O
Contedo do Socialismo I, II e III, h Capitalismo Moderno e Revoluo I, II e III.
100 tatiana rotolo
alm de tecer crticas tambm aos marxistas. Estas apreciaes servi-
ro de base para a ruptura total a partir da publicao do texto Marxis-
mo e teoria revolucionria (publicado no Socialismo ou Barbrie en-
tre abril de 1964 e junho de 1965)
3
. O movimento revolucionrio sob
o capitalismo moderno constitui o princpio da sua dvida hiperblica,
isto , nele que Castoriadis revisita teses fundamentais do marxismo
e do prprio Marx e busca passar a limpo alguns ns destes conjuntos
de ideias
4
. De certa maneira, este trabalho pode ser entendido como
uma espcie de acumulao primitiva terica acerca das teses de
Marx e do marxismo que viro tona nos anos subsequentes.
Porm, boa parte das crticas negativas ao marxismo advm da
anlise que Castoriadis d acerca do capitalismo nos anos 60. Ele vai
diagnosticar na resposta marxista deste perodo, uma srie de incon-
gruncias tericas e insufcincias prticas. Ele escreve sobre os dile-
mas do momento:
A burocratizao generalizada, a reduo da importncia do
problema econmico nos pases avanados, a crise da cultu-
ra estabelecida, a contestao potencial invadindo todos os
domnios da vida social e impelida por todas as camadas da
populao (com exceo, evidentemente, da nfma minoria
povoando as cpulas) mostravam que tal como no se podia
j defnir o socialismo unicamente a partir da transformao
das relaes de produo, tambm no mais se podia falar
do proletariado como depositrio privilegiado do projeto re-
volucionrio (Castoriadis, Introduo geral, SBI, 37).
Em outras palavras, Castoriadis indica que: as mudanas trazidas
pelo capitalismo dos anos 50 e 60 retiraram a centralidade da classe
trabalhadora como sujeito universal portadora do potencial revolucio-
nrio. Ou seja, Castoriadis vai questionar a centralidade da classe, um
3
Vale lembrar que este texto foi publicado na ntegra como a primeira parte da Opera
Magna de Castoriadis, A Instituio Imaginria da Sociedade.
4
Vale lembrar que a reviso crtica de Castoriadis, neste trabalho, acerca do marxismo
bem mais profunda e radical do que das teses de Marx. No que se refere a Marx,
Castoriadis aponta questes acerca da sua flosofa da histria e alguns pontos das
teses econmicas expostas em O Capital.
101 o elogio da poltica
dos pilares fundamentais da anlise marxista. Todo este exame, parte
da ideia apresentada em O movimento revolucionrio sob o capitalis-
mo moderno de que: a caracterstica mais marcante da poca a priva-
tizao dos indivduos
5
. Tal caracterstica advm intrinsecamente do
capitalismo burocrtiico. Ele escreve:
Porm, o efeito mais profundo da burocratizao este,
como organizao e racionalizao de todas as ativida-
des coletivas a partir de fora, isto carrega a destruio das
signifcaes criadas primeiro pelo capitalismo, alm disso,
produz a irresponsabilidade em massa. Privatizao no n-
vel individual o corolrio deste fenmeno (Castoriaddis,
MCR, p.229, traduo minha).
Esta tese, a privatizao dos indivduos, vem em continuidade s
questes levantadas pelo autor sobre a burocratizao. Novamente, ele
retoma outra questo desenvolvida anos anteriores acerca da contradi-
o fundamental do capitalismo, qual seja, ao mesmo tempo em que
este sistema reduz o trabalhador alienao, necessita intrinsecamen-
te de sua atividade criativa
6
. Isto , o capitalismo trata o trabalhador
ora como mero objeto e ora como agente potencializador de novos
mtodos e formas de trabalho. Esta contradio, segundo ele, no se
reduz ao plano econmico somente, mas no momento analisado tam-
bm se estende ao nvel poltico. Ele escreve:
A apatia poltica prolongada parece ser caracterstica das
modernas sociedades capitalistas (...) a vida poltica ocor-
re exclusivamente entre especialistas. A populao em geral
perdeu todo interesse nessas questes. No h mais organi-
zaes polticas nas quais a classe trabalhadora participa ou
que d suporte s suas aes (Castoriadis, MCR, p. 226-227).
O que parece estar no centro das crticas de Castoriadis : a apa-
tia poltica das massas, a desmobilizao permanente dos trabalha-
5
Cf. Castoriadis, MCR, p. 229.
6
Cf. O Contedo do Socialismo III.
102 tatiana rotolo
dores e a ausncia, no horizonte mais prximo, de engajamento po-
ltico com potencial revolucionrio. Para Castoriadis, a privatizao
dos indivduos indica que o capitalismo burocrtico no apenas atuava
organizando a produo material, mas tambm operava na construo
de subjetividades passivas, indiferentes explorao e a misria e que
se deixavam cooptar por uma elevao dos salrios e do nvel de vida.
Porm, o autor identifca na estrutura do capitalismo burocrtico
uma tentativa exitosa de conceber uma sociedade dominada por for-
mas hierrquicas de poder, em que a alienao social crescente. Des-
ta forma, temos como consequncia da dominao burocrtica uma
alienao signifcativa no trabalho e na vida. A forma encontrada para
compensar os trabalhadores da burocratizao brutal e desumanizado-
ra, foi o ressarcimento da humanidade, retirada pela hierarquia buro-
crtica no trabalho e na organizao da vida, por aumento do padro
de vida da classe trabalhadora. Este o projeto do capitalismo buro-
crtico: a neutralizao das iniciativas de auto-organizao da classe
trabalhadora, no somente pela coero violenta, mas pelo controle
intrnseco das esferas da vida. Em outras palavras, o aumento no pa-
dro de vida do trabalhador funciona como um remdio efcaz contra
a mobilizao social revolucionria. Nosso autor escreve:
A tendncia ideal do capitalismo burocrtico a constitui-
o de uma sociedade totalmente hierarquizada e em expan-
so contnua, em que o aumento da alienao no trabalho
compensada pelo aumento no padro de vida e em que
toda a iniciativa entregue aos organizantes(...). Cons-
ciente ou no, este o projeto do capitalismo burocrtico,
o signifcado prtico que une as aes empreendidas pelas
classes dominantes, com o objetivo de barrar processos em
curso na sociedade
7
.
De maneira resumida, Fernando Csar nos aponta os traos ge-
rais encontrados por Castoriadis, acerca do momento, nas sociedades
de capitalismo avanado. Ele escreve:
7
Idem, p. 229.
103 o elogio da poltica
- a classe dominante logrou um controle econmico relati-
vamente efcaz nas crises;
- ocorreu uma diminuio da importncia do nmero de de-
sempregados;
- houve um aumento do salrio real do operrio com um
consequente aumento do consumo de massa;
- os sindicatos tornaram-se engrenagens do sistema mais ge-
ral de dominao;
- a poltica tornou-se uma atividade de especialistas e sem
interesse para a populao;
- fora da produo, os trabalhadores aparecem sem objeti-
vos prprios;
- a populao como um todo sofre um movimento de priva-
tizao, j que os assuntos comuns da sociedade parecem
lhe escapar, todos cuidando somente de seus prprios neg-
cios (Fernando Csar, 1996, p. 187).
Porm, segundo Castoriadis, por mais que o capitalismo burocr-
tico se esforce para domar a efervescncia revolucionria na medida
em que busca incluir os trabalhadores num modo de vida pequeno
burgus, este projeto tem um xito apenas aparente. Para o autor, se
ele no capaz de superar a contradio fundamental do capitalismo, a
que determina a separao entre dirigentes e executantes, esta poltica
compensatria apenas momentnea, e no impedir, no mdio ou
longo prazo, a emergncia das revoltas. justamente por causa desta
diviso, inerente essncia mesma do capitalismo burocrtico, que as
revoltas persistem. Ou seja, por causa da diviso arbitrria e artifcial
entre dirigentes e executantes, ou entre comandantes e comandados,
caracterstica fundamental da gesto burocrtica, que de tempos em
tempos, o sistema entra em crise e as revoltas emergem
8
.
Contudo, ainda que nosso autor no tenha perdido as esperan-
as nas possibilidades de revolta, o perodo que Castoriadis analisa,
se mostra ambguo a este respeito. ao mesmo tempo o perodo do
8
Cf. Castoriadis, MCR, p. 229.
104 tatiana rotolo
apogeu do capitalismo burocrtico e, no entanto, a desmobilizao dos
trabalhadores, por sua vez, tambm nunca havia sido to signifcante.
neste sentido que nosso autor d incio a uma reviso profunda
da teoria marxista. Segundo ele, o marxismo tradicional, seja como
conjunto de ideias voltadas para a anlise do real, como movimento
poltico dedicado organizao dos trabalhadores, incapaz de com-
preender e lidar com os desafos impostos pelo capitalismo burocrti-
co. O marxismo tradicional, como h tempos Castoriadis vinha dando
indcios e que neste perodo somente confrmava as suas teses, estava
falindo como teoria e como prtica revolucionria. Neste momento,
nosso autor se v diante de uma dupla tarefa: em primeiro lugar com-
preender o signifcado terico e prtico do capitalismo burocrtico e
da consequente privatizao dos indivduos, e em segundo, apontar os
limites e insufcincias do marxismo para lidar com esta questo. Esta
a proposta dos seus escritos entre 1959 e 1965.
Segundo ele, as caractersticas principais do capitalismo burocr-
tico eram: a modernizao do capitalismo e a despolitizao das massas
(Castoriadis, MCR, p. 233). O auge do capitalismo burocrtico coincide
com um perodo de aumento nas taxas de emprego e de salrios. Isto
gerou uma temporada de estabilidade econmica e, principalmente, es-
tabilidade social
9
. As consequncias para a classe trabalhadora so d-
bias: de um lado houve um ganho material, na forma de empregos e sa-
lrios para os trabalhadores, mas de outro, houve uma cooptao dessas
classes, que aderiram sem problemas s promessas de consumo feitas
pelo capital. O que Castoriadis chama de privatizao dos indivduos
a negao da ao emancipatria pelas classes trabalhadoras, em troca
de uma fatia, mesmo que minguada, da riqueza mundial, na forma de
bens de consumo descartveis e de um padro de vida pequeno burgus.
O capitalismo burocrtico estava vencendo porque conseguiu
acomodar os trabalhadores dentro de seu prprio funcionamento,
9
As causas desta estabilidade so muitas. Castoriadis cita: o aumento dos gastos
do Estado com benefcios sociais, a diminuio signifcativa da taxa de desemprego,
as menores futuaes do capital, o aumento do padro de vida dos trabalhadores, a
mudana no papel dos sindicatos e a especializao cada vez mais profunda da vida
poltica sob as democracias liberais de massa (Cf. CMR, p. 229-230).
105 o elogio da poltica
criando uma camada de produtores-consumidores, cujas reivindica-
es mais radicais eram a manuteno deste modo de vida. A promes-
sa de emancipao revolucionria e de construo de uma sociedade
socialista capaz de abolir a explorao de classe tornou-se cada vez
mais sem sentido no horizonte da classe trabalhadora sob o capitalis-
mo burocrtico. Este processo, o marxismo tradicional no conseguia
dar conta, nem nas anlises tericas, muito menos nas alternativas
prticas. Fernando Cesar resume o cerne do problema enfrentado por
Castoriadis no seguinte trecho:
A grande questo que surge para Castoriadis, a partir dessas
consideraes, a coeso social. Ou seja, como a sociedade
burocrtica garante sua manuteno, como ela se mantm
coesa? Em primeiro lugar, Castoriadis lembra que a violn-
cia direta e a ameaa existem e no podem ser negligen-
ciadas como garantidoras da ordem. Todavia, e o desdobra-
mento recente na histria russa exemplar a esse respeito,
tais fatores no explicam sufcientemente o funcionamento
de uma sociedade. necessrio que a maioria da populao
aceite jogar esse jogo at o fm para que ele exista, prossi-
ga e possa ser jogado. Ou seja, cotidianamente as pessoas
precisam garantir que a sociedade se ponha em movimento,
no movimento que lhe peculiar e aceitem o consumo, o
prazer, o lazer, etc. que lhes proposto e procriem, educan-
do seus flhos de forma que esta ordem social se mantenha.
Numa palavra, a sociedade vem a ser na exata medida em
que lograr a introjeo de certas motivaes adequadas a
sua instituio. Tais motivaes sustentam a reproduo de
comportamentos conformes ao sistema social (Fernando
Cesar Teixeira Frana, 1996, p. 85).
Entretanto, este problema sequer era posto pelo marxismo tradi-
cional. A privatizao dos indivduos, segundo nosso autor, era enten-
dida pelo marxismo tradicional como fenmeno passageiro e factual.
Assim, partindo do diagnstico de que a sociedade contempornea era
uma sociedade que aboliu de seu horizonte o tema da emancipao,
Castoriadis se depara com o fato de que uma explicao meramente
106 tatiana rotolo
econmica, tal como empreendiam os marxistas, era insufciente. Esta
recusa do marxismo em compreender a burocracia como fenmeno
central e que seu eixo no somente se reduzia esfera econmica, mas
tambm cultural da sociedade contempornea, que levou Castoriadis
a empreender um exame crtico da teoria econmica marxista, no sen-
tido de encontrar ali, o ponto central no qual esta teoria era limitada.
Desta forma, nosso autor, ainda como marxista, frma sua anli-
se a partir dos textos de Marx. Ele parte das consideraes do flsofo
alemo acerca da relao entre trabalho, salrios e produo de capital.
Segundo Marx, tanto o trabalho como os salrios pagos esto a servio
do capital. Em Salrio, preo e lucro, texto de 1865, Marx escreve:
Aps demonstrar que a resistncia peridica que os trabalha-
dores opem reduo dos salrios e suas tentativas peri-
dicas para conseguir um aumento de salrios so fenmenos
inseparveis do sistema salariado e ditadas pelo prprio fato
de o trabalho se achar equiparado s mercadorias, por conse-
guinte submetido s leis que regulam o movimento geral dos
preos, tendo demonstrado, ainda, que um aumento geral de
salrios resultaria numa diminuio da taxa geral de lucro,
sem afetar, porm, os preos mdios das mercadorias, nem
os seus valores, surge a questo de saber at que ponto, na
luta incessante entre o capital e o trabalho, tem possibilidade
de xito (Marx, Salrio, preo e lucro, in: www.marxist.org).
A descoberta de Marx acerca da lgica da mais valia como centro
da explorao do capital corresponde a um feito notvel na histria
das ideias
10
. Ou seja, a relao capital-trabalho constitui o princpio
organizador da sociedade capitalista, e ali onde deve ser buscada a
contradio fundamental de nossas sociedades. No entanto, apesar do
rigor da anlise econmica, as ideias de Marx parecem se chocar com
o esprito das suas concepes revolucionrias. justamente no rigor
da teoria econmica de Marx que Castoriadis centra a sua crtica.
Na anlise econmica, Marx mantm este rigor metodolgico ao
analisar a relao entre as taxas de salrios e o processo de acumula-
10
Cf. O Capital, tomo I captulo IV, por exemplo.
107 o elogio da poltica
o do capital. Segundo Marx, a taxa de salrio defnida pela taxa de
explorao, que por sua vez, essencial para a produo do capital.
Ou seja, quanto menor o salrio, maior a taxa de explorao do tra-
balho e maiores os ganhos do capital. O capitalismo sempre tende a
reduzir os salrios para ampliar os seus ganhos
11
.
O capitalismo burocrtico, a que se refere Castoriadis, todavia,
inverte esta relao: pela primeira vez na histria, houve um aumento
das taxas de salrio sem um aumento nas taxas de explorao, soman-
do-se a este fenmeno, um aumento das taxas de lucro. Alm disso,
a superproduo no levou a nenhuma crise do capital, ao contrrio,
quanto mais o capitalismo produzia, mas ele lucrava e mais as clas-
ses trabalhadoras se integravam neste processo. Tal contradio levou
Castoriadis a rever aspectos da teoria econmica de Marx, em especial
o modo como ele entendeu a relao entre o valor do trabalho e o tra-
balhador atuando por trs.
A principal objeo de Castoriadis que: na teoria econmica de
Marx, este ltimo trata o trabalhador tal qual o capitalismo tambm
os trata, como objetos. Tal processo, decorrente do modo pelo qual
Marx empreende sua jornada n O Capital, no se trata mais neste
caso, de uma teoria social que abre possibilidades de ao da classe
trabalhadora. Em O Capital, a teoria se torna uma teoria das deter-
minaes objetivas. Ou seja, o elemento humano , como um todo,
excludo ou apaziguado na teoria econmica de Marx, que neste tra-
balho, embora seja o mais brilhante estudo sobre o funcionamento da
sociedade capitalista, o sujeito principal no so os homens, mas o
prprio capital. Ele escreve:
A teoria ser obrigada a admitir que, qua teoria econmica,
no tem quase nada a dizer sobre o que determina os com-
portamentos, as alteraes, variveis centrais do sistema,
11
(...) que o prprio desenvolvimento da indstria moderna contribui por fora
para inclinar cada vez mais a balana a favor do capitalista contra o operrio e que,
em consequncia disto, a tendncia geral da produo capitalista no para elevar
o nvel mdio normal do salrio, mas ao contrrio, para faz-lo baixar, empurrando
o valor do trabalho mais ou menos at seu limite mnimo (Marx; Salrio, Preo e
Lucro. In: www. marxist.org).
108 tatiana rotolo
isto , a taxa de explorao (na qual codetermina de maneira
decisiva a taxa de acumulao, etc.). Vemos assim que, a ne-
cessidade de postular um non minimum, um padro constan-
te de vida da classe trabalhadora (ou um dado, como diria
Marx), vai alm das exigncias de demonstrar o aumento
da taxa de explorao; isto implica na tentativa de se cons-
truir uma teoria econmica como uma teoria das determi-
naes objetivas (Castoriadis, MCR, p. 247, grifo meu).
Castoriadis vai fundamentar esta posio, em princpio, no mo-
do pelo qual ele acusa Marx de tratar este problema: os salrios so
entendidos como uma commodity. O Marx da maturidade, diferente-
mente do Marx de juventude, segundo Castoriadis no d conta de
compreender a lgica dos comportamentos humanos por trs do mero
processo produtivo. Relaciona a taxa de explorao com a taxa de
acumulao sem agregar o fator humano que se interpe entre ambas
12
.
Isto , a anlise de Marx em O Capital, segundo Castoriadis, compre-
ende os homens a partir da lgica da reifcao.
Este tipo de tratamento decorre, em parte, para nosso autor, do
fato de que Marx trata a economia como os tericos liberais do scu-
lo XIX: para ambos a economia uma cincia objetiva, e como tal,
exige uma anlise das determinaes objetivas, sem a interferncia da
subjetividade do cientista ou dos objetos estudados. por isto que o
trabalho humano, algo que para Castoriadis subjetivo, entendido
por Marx como um elemento objetivo ou como uma commodity, tal
como acar ou energia eltrica.
Este tratamento do fator humano indica que h uma total subor-
dinao deste s determinaes do capital, o que incorre na sujeio
do homem a uma lgica alheia a ele, que determina o seu trabalho e a
sua vida. Assim, o capitalismo condiciona a ao humana s suas pr-
prias leis e regras. O problema surge, segundo nosso autor, a partir do
momento em que essas leis se autonomizam, isto , se tornam a nica
determinante do funcionamento do capitalismo. Isto ocorre na anlise
12
Vale lembrar-se da contradio fundamental do capitalismo apontada em O Contedo
do Socialismo III, em que o processo produtivo capitalista tende a negar a participao
humana na produo ao mesmo tempo em que depende massivamente dela.
109 o elogio da poltica
de Marx quando ele submete a transformao revolucionaria s leis de
funcionamento da economia. Isto , para o sistema ruir, preciso antes
haver o momento preciso, as condies objetivas, ou seja, o momento
em que o capitalismo mesmo cava a sua sepultura, usando como p a
sua lgica interna de funcionamento. Castoriadis acusa Marx de retirar
a infuncia do elemento humano como determinante para o fm do capi-
talismo. H, segundo Castoriadis, uma antinomia na obra de Marx, bem
defnida por Fernando Csar nas seguintes palavras: porque ao mesmo
tempo em que ela [teoria de Marx] traz uma inspirao, uma perspectiva
nova (so os homens que fazem sua prpria histria), tambm corteja o
projeto terico de um sistema defnitivo (Fernando Csar, 1996, p. 92).
Esta postura, apresentada pelo Marx de maturidade, foi adotada
por boa parte da tradio marxista, que ao invs de fomentar a luta
revolucionria, se acomodou em esperar o fm do capitalismo pelo
aparecimento das condies objetivas, ditada pelas suas leis internas.
Assim, ressalta Castoriadis, o marxismo no conseguia dar conta de
pensar as implicaes do capitalismo burocrtico, como a despoliti-
zao dos trabalhadores, preferindo aguardar comodamente pelo mo-
mento inevitvel da crise. Uma teoria meramente econmica no d
conta de interpretar o capitalismo burocrtico.
O que nosso autor conclui deste processo que a conscincia de
classe para o marxismo tradicional fca restrita apenas a uma espcie
de conscincia da pobreza. Isto , ela somente joga um papel determi-
nante nos momentos de pauperizao extrema da classe trabalhadora.
Mas, quando a conjuntura no reduz o trabalhador a misria absoluta,
ao contrrio, garante o seu bem estar material, a teoria econmica de
Marx, pelo prprio modo como ela foi concebida, acaba se tornando
insufciente e estril.
Isto no quer dizer que a teoria de Marx seja errada para Castoriadis.
Apenas indica que ela foi concebida sob uma forma especfca do capi-
talismo no fm do sculo XIX. E que, apesar de ter desvelado as linhas
gerais sobre as quais o sistema capitalista se assenta, ela no capaz de
interpretar determinados fenmenos contemporneos tais como o capita-
lismo burocrtico. justamente isto que os marxistas de seu tempo no
compreendiam. E, da advm boa parte das suas crticas ao marxismo.
110 tatiana rotolo
Alm disso, a teoria de Marx da taxa decrescente de lucros, ex-
posta no terceiro tomo de O Capital, no sufciente para interpretar o
perodo de crescimento dos lucros juntamente com o crescimento dos
salrios e padro de vida do trabalhador. Ou seja, as ideias econmi-
cas de Marx so fundamentadas na anlise mais precisa j realizada
sobre o funcionamento do capitalismo, mas a necessidade criada por
Marx em torn-la uma teoria cientfca objetiva, fez com que o fl-
sofo alemo retirasse o elemento subjetivo da anlise do capitalismo.
Castoriadis escreve:
A teoria da crise tambm comea de um postulado que
analogamente a este primeiro: que as pessoas e as classes
(neste caso, a classe capitalista) no podem fazer nada a res-
peito do funcionamento da economia. (...) Este postulado
falso, entretanto, ele tem uma signifcao profunda. Am-
bos so necessrios para a economia se tornar uma cincia
no mesmo sentido das cincias naturais. Para se tornar uma
cincia deste tipo, o objeto de estudos da economia precisa
ser composto de objetos. Esta a verdade pura e simples
de como os trabalhadores e os capitalistas aparecem nas
pginas d O Capital. (...) Terminamos com um fantstico
paradoxo: Marx, que descobriu a luta de classes, escreveu
um trabalho monumental analisando o desenvolvimento do
capitalismo a partir do qual a luta de classes esta totalmente
ausente (Castoriadis, MCR, p. 256-257).
Deste modo, Castoriadis localiza como o problema central do
capitalismo contemporneo: a crescente desumanizao do homem.
o que ele chama de burocratizao. Este processo, para nosso autor,
no apenas a estratifcao do processo produtivo. Em realidade, o
tratamento meramente econmico desta questo era insufciente. A bu-
rocratizao era algo maior. um tipo de organizao social em que
toda direo coletiva das atividades est nas mos de uma entidade im-
pessoal e de um aparato hierrquico organizado que supostamente age
segundo critrios ditos racionais
13
. O capitalismo do perodo descrito
pelo autor maximiza esta relao impessoal em todos os nveis da vida,
13
Idem, MCRII, p. 271.
111 o elogio da poltica
sejam econmicos, sociais ou polticos. Assim, Castoriadis escreve:
a burocratizao no somente signifca meramente a emer-
gncia de um estrato social cujo peso e a importncia esto
crescendo constantemente. Nem simplesmente signifca o
funcionamento da economia, mas sofre modifcaes bsi-
cas atravs da concentrao e da estatizao. A burocratiza-
o implica numa transformao dos valores e das signifca-
es que formam a base da vida das pessoas em sociedade
(Castoriadis, MCRII, p. 273).
No h esfera da vida capaz de escapar aos tentculos do capitalis-
mo burocrtico. A esfera da produo apenas o ponto de partida, mas
este processo se alastra permanentemente poltica e a sociedade, e at
mesmo s esferas da vida privada
14
. O capitalismo burocrtico destri
o signifcado da vida coletiva. A sociedade que emerge do capitalismo
burocrtico aquela em que: h uma imensa produo impessoal, o tra-
balho perdeu sua signifcao original, a poltica do full employment
realizada em bases permanentes, em que o aumento de salrios no
difere muito do aumento da produo (no h relao inversa que im-
plica em quanto maior a produo, menor os salrios, como para Marx),
as necessidades econmicas so criadas pela manipulao publicitria,
o que acarreta no aumento do consumo, h um processo crescente de
urbanizao da vida, e de destruio de valores tradicionais e principal-
mente, a privatizao caracteriza uma atitude geral perante a vida, um
modo particular de se entender e organizar a vida em sociedade.
Assim, este perodo , para nosso autor, determinante para os
caminhos que a sua obra terica ir tomar. Durante a dcada de 60, o
trabalho intelectual de Castoriadis oscila entre a necessidade de sal-
vaguardar um espao para a esperana revolucionria e o descrdito
completo na possibilidade de revoluo. Os temas do poder, da domi-
nao da vida cotidiana e de como isto implica em obstculos para o
projeto revolucionrio, esto no centro das suas preocupaes.
Deste modo, podemos dizer que as abordagens de Castoriadis
14
cf. Castoriadis, MCR, p. 277.
112 tatiana rotolo
passam de um plano microeconmico, ou at mesmo gentico, cen-
trado nas relaes de produo no interior da fbrica
15
, para um vis
mais sociolgico, voltado para as consequncias do imobilismo dos
trabalhadores nas lutas revolucionrias.
Porm, apesar das primeiras pinceladas crticas, nosso autor
no cai num ceticismo absoluto. H, no entanto, uma questo que
nos parece fundamental e que marca os rumos do trabalho terico de
Castoriadis: em nenhum momento ele abandonar o projeto revolu-
cionrio. Apesar do tom negativo de suas anlises, ao contrrio do
que se poderia deduzir num primeiro momento, Castoriadis no de-
sacredita das possibilidades de ao emancipatria. Mas, esta no
uma crena cega. Apesar de no abandonar a revoluo, Castoriadis
desconfa da possibilidade do marxismo conseguir levar a cabo este
projeto. O que de fato existe, para ele, so condies novas, inditas,
e que o marxismo, o grande guardio terico da emancipao social,
no conseguia dar conta.
As ideias de Castoriadis acerca da privatizao dos indivduos
sob o capitalismo burocrtico se apresentam, deste modo, como um
desafo terico e prtico para o projeto revolucionrio. Para ele, uma
das caractersticas deste perodo o fato de que: h uma forma de
poder moderno que intervm no modo como conduzimos nossas con-
dutas e comportamentos. E, este tipo de controle, incide no modo pelo
qual as pessoas organizam e estruturam a vida tanto coletiva como
tambm a vida particular, nossos valores e nossas defnies de verda-
de. O poder sob o capitalismo burocrtico atua mais controlando nos-
sas condutas do que na imposio de uma regra de cima para baixo,
por um poder coercivo e violento, ainda que a violncia tambm seja
um de seus recursos. Ele escreve:
Burocratizao no signifca meramente a emergncia de
um estrato social cujo peso e importncia esto constante-
mente crescendo. Tambm no signifca simplesmente que
o funcionamento da economia sofre modifcaes bsicas
atravs da concentrao e da estratifcao. A burocratiza-
15
Cf. Castoriadis, O Contedo do Socialismo I, II e III.
113 o elogio da poltica
o implica numa transformao dos valores e signifcaes
que formam a base da vida das pessoas em sociedade. Ela
remodela suas atitudes e suas condutas. Se este aspecto, o
mais profundo de todos, no entendido, nada pode ser
compreendido na sociedade dos dias de hoje, ou acerca da
crise que estamos passando (Castoriadis, MCR, p. 273).
O que Castoriadis busca demonstrar com suas teses sobre o capi-
talismo burocrtico como que a administrao impessoal e hierrquica
interfere no modo pelo qual a produo, a poltica, ou a vida privada se
organizam. Castoriadis entende, de certo modo, que a vida contempo-
rnea regida por um poder invisvel, que se estende por capilarida-
des, que governa nossas aes cotidianas e que o objetivo central deste
controle da vida reinventar a explorao nos processos de trabalho.
Em outras palavras, a forma assumida pelo capitalismo burocrtico vi-
sa produzir um trabalhador dcil, disposto a dedicar a sua vida ex-
plorao do capital, de tal modo, que este processo no seja mais um
processo imposto pela fora, mesmo que a violncia tambm seja um
de seus braos, mas por uma espcie de manipulao invisvel, atuando
na organizao dos desejos, dos planos e da constituio geral de vida.
A violncia apenas uma das facetas pelas quais o controle de
um grupo sobre o outro se propaga na sociedade. A violncia carac-
terstica por excelncia dos regimes autoritrios. Nosso autor aponta
outra forma de dominao passiva: a manipulao que ocorre de ma-
neira aptica
16
. Este tipo de manipulao visa minar as iniciativas dos
trabalhadores, medida que coloca todos os setores da vida humana
sob a superviso de lderes, gestores e de administradores
17
.
Este tipo de dominao exige que ela acontea em todos os se-
tores da vida humana. Portanto, um dos aspectos que Castoriadis pre-
tende nos mostrar o quanto h de semelhana entre o socialismo
URSS e as democracias liberais do ocidente. Os dois regimes contm
os germens de certo modo de totalitarismo no sentido que buscam a
dominao em todos os aspectos da vida. A caracterstica mais mar-
16
A manipulao pacfca das massas a assimilao gradual de qualquer tipo de
oposio organizada pode ser mais efetivo (MCR, p. 267).
17
Cf. MCR, p. 266.
114 tatiana rotolo
cante do momento que, segundo Castoriadis, tanto as democracias
liberais como os regimes socialistas soviticos padecem da mesma
ambio: querem neutralizar as contestaes atravs da paralisao da
ao coletiva. Esta forma de conceber a sociedade tem por base uma
espcie de colonizao dos pensamentos, padronizao dos valores e
criao de modelos universais de procedimentos e atuao, isto tudo,
tanto nas empresas, nos processos polticos e nas relaes cotidianas.
Este o signifcado da privatizao dos indivduos para o autor.
Este processo decorre a partir da percepo de que para dominar,
as classes dominantes no precisam entrar em choque direto com os
dominados. Basta apenas manipular as ideias, os mtodos e as institui-
es surgidas do movimento dos trabalhadores. Alm disso, a poltica
de aumento constante de salrios desempenha um importante papel
na compra da docilidade da classe trabalhadora. Castoriadis escreve:
Pouco a pouco, porm, os capitalistas descobriram que eles
no precisam ser opostos aos aumentos ou resistir a eles de
modo to absoluto. Com efeito, a partir do momento em que
o movimento se torna uma negociao geral de um coletivo,
e esta negociao desempenha um papel importante no pro-
cesso de trabalho, o capitalista no colocado numa posio
desfavorvel diante das vistas de seus concorrentes somente
porque ele concedeu um aumento salarial. Em ltima anli-
se, o consequente aumento de volume das demandas ajuda-
-o a ter lucros maiores. Por ltimo, e no menos importante,
o capitalista repassa para estes salrios mais elevados, o au-
mento da produtividade, mantendo a relao salrios/lucro,
numa relao razoavelmente constante. Mas, na verdade o
que ele est tentando comprar a docilidade dos trabalha-
dores, justamente naquela rea que mais importante: a da
produo. Isto tudo atravs das concesses de salrios (Cas-
toriadis, MCR, p. 269).
Isto demonstra que o salrio, a princpio tido como um instrumento
de explorao do trabalhador, deixou de ser apenas um mero instrumento
de explorao para ser tambm instrumento de dominao. Para Casto-
riadis, atravs da poltica compensatria de salrios, que as classes do-
115 o elogio da poltica
minantes descobriram como neutralizar qualquer fora revolucionria no
seio da luta de classes. Neste aspecto, a poltica compensatria de salrios,
denunciada por Castoriadis, opera no apenas no sentido estrito de com-
prar a docilidade das massas. Mas do que um mero ato de compra e ven-
da, baseado numa relao consciente de troca, a poltica salarial funciona
como um mecanismo no qual os indivduos so forjados a serem tal como
o sistema deseja. Isto , a poltica de pleno emprego, caracterstica do ca-
pitalismo burocrtico, coloniza de alguma maneira o comportamento dos
trabalhadores de tal modo que a ao coletiva se torne invivel. Os indiv-
duos produzidos por esta relao so sujeitos domesticados, incapazes de
perceber que esta relao de compra de suas docilidades seja verdadeira
ou tenha sequer alguma vez ocorrido.
Alm disso, esta forma de dominao mobiliza para si uma srie
de discursos ditos cientfcos. So saberes que se desdobram desde a
sociologia industrial, a psicologia ou economia poltica. Castoriadis
enxerga na matemtica aplicada e na estatstica, formas de conheci-
mento postas a servio da dominao e do controle. A relao entre
essas formas de saber e a dominao ocorre na medida em que es-
ses conhecimentos correspondem a braos desta estrutura invisvel
da dominao, mas, na qual a constituio dos saberes se apresenta
como neutra. Ou seja, a suposta neutralidade de alguns campos da
cincia so, em realidade, aportes tericos construdos para assegu-
rar com cada vez mais preciso a efccia do sistema de controle.
O taylorismo por ser citado, sem dvida, como um exemplo capital
destes tipos de conhecimento.
Desta forma, segundo Castoriadis, o conjunto desses conheci-
mentos penetra nas classes exploradas buscando compreender suas
motivaes, comportamentos e vontades, e mais do que isso, ajudando
a compreender como que possvel utiliz-los na direo dos interes-
ses da produo, na promoo da estabilidade social, e na propagao
cada vez maior e desenfreada do consumo de objetos inteis como
base estruturante da vida humana moderna
18
.
Ou seja, para Castoriadis, o capitalismo impe a sua lgica sobre o
18
Cf. Castoriadis, MCR, p. 266.
116 tatiana rotolo
restante da sociedade de tal modo que este subordine todos aos ditames
da produo do lucro. O modo pelo qual ocorre esta racionalizao,
aponta Castoriadis, a burocratizao, e todo o aparato que ela com-
porta, como: administradores, chefes, organizadores, gerentes, contro-
ladores de qualidade e todos os demais envolvidos no processo de ins-
talao e verifcao do trabalho alheio no processo de produo. Esta
racionalizao se impe mais pela destruio das signifcaes coletivas
das atividades sociais do que por uma relao de explorao nua e crua.
A confuncia entre as ideias de Castoriados e Foucault, neste
ponto, parece ser evidente. Tal anlise do capitalismo burocrtico e
da privatizao dos indivduos muito semelhante com as questes
levantadas por Foucault alguns anos depois. Em diversos momentos,
as anlises de Castoriadis se parecem com as teses que Foucault ir
levantar. A burocratizao analisada por Castoriadis atua de maneira
muito semelhante a um poder disciplinar
19
de Foucault. Isto , so
formas, de poder extremamente efciente, capazes de atuar nos inters-
tcios, nas entrelinhas e nos lugares menos visveis da vida humana,
mas cujo fm to cruel quanto explorao desmascarada do traba-
lho. Este processo visa gerao de uma sociedade empresarial, mo-
vida por completo pela racionalidade capitalista, criando motivaes
adequadas perfeitamente compatveis com a produo e reproduo
cada vez mais desenfreada, do lucro.
Contudo, preciso considerar um aspecto fundamental que dis-
tancia radicalmente nosso autor de Foucault: Castoriadis no desiste das
possibilidades de ao poltica. Ao contrrio de Foucault, para quem um
projeto revolucionrio no iria instituir uma nova ordem, mas apenas
um repetio, mesmo que remodelada, da dominao precedente, nosso
autor no pensa assim. Ele vai buscar na criao de um sistema flosf-
co prprio, salvaguardar as possibilidades de ao poltica emancipado-
ra. A poltica, por mais que o quadro atual seja completamente negativo,
19
Sobre a defnio de poder disciplinar, cito a seguinte passagem de Foucault: Este
nodo tipo de poder, que no pode mais ser transcrito nos termos da soberania, uma
das grandes invenes da sociedade burguesa. Ele foi um instrumento fundamental
para a constituio do capitalismo industrial e do tipo de sociedade que lhe
correspondente; este poder no soberano, alheio a forma da soberania, o poder
disciplinar (Foulcault, Microfsica do Poder, p. 188).
117 o elogio da poltica
ainda permanece como um campo vivel para Castoriadis.
Para ambos, nada escapa do processo totalizante e disciplinador:
a vida privada, os procedimento no trabalho, ou a vida poltica. At
mesmo a arte deixou de ser um refgio quando ela tem passado a
ser entendida como espetculo. Todo esse processo de destruio dos
signifcados coletivos, que representa a tendncia ideal do capitalismo
burocrtico, trouxe sequelas para o movimento revolucionrio. Ou se-
ja, a privatizao dos indivduos signifca tambm a impossibilidade
de uma perspectiva emancipatria.
Portanto, Castoriadis a partir dessas refexes, se encontra numa
encruzilhada terica e prtica, cujas consequncias vo determinar os
destinos de suas posies polticas e de sua obra terica. Este impasse
impe ao autor um desafo muito mais signifcativo que somente re-
defnir o contedo do socialismo para restabelecer um caminho para
o movimento revolucionrio. preciso agora revisar as posies com
vistas a outras perspectivas, tericas e prticas. No que se refere aos
rumos da teoria, Castoriadis nos apresenta uma soluo criativa, mas,
no entanto, esta soluo no conseguir reconciliar-se com a prtica
de maneira pacfca. A maior consequncia disto ser o abandono por
completo das atividades de militncia. justamente com este intuito
que devemos compreender o lugar do abandono do marxismo e das
crticas Marx na obra terica de Castoriadis.
3.2 a pulverizao do marxismo
O rompimento defnitivo com a teoria e prtica marxistas ocor-
reu em meados da dcada de 60. O divisor de guas se deu a partir da
publicao do texto Marxismo e teoria revolucionria
20
. Este trabalho
20
Este trabalho foi publicado entre abril de 1964 e junho de 1965, nos nmeros
36 a 40 da revista Socialismo ou Barbrie. um texto escrito em continuao ao
anterior, O movimento revolucionrio sob o capitalismo moderno. A verso na
ntegra deste trabalho constitui a primeira parte da obra A Instituio Imaginria da
Sociedade, obra terica mais importante de Castoriadis publicada em dezembro de
1975. Em relao ao texto completo de 1975 Castoriadis acrescenta que: Marxismo
e teoria revolucionria reproduzido aqui sem modifcao, a no ser os erros de
impresso, alguns lapsus calami ou obscuridades de expresso e da atualizao,
118 tatiana rotolo
um dos textos mais importantes escrito por Castoriadis e constitui
um verdadeiro manancial crtico das principais ideias do marxismo.
uma tentativa de passar a limpo alguns ndulos da teoria marxista.
Este intuito fez com que um dos mritos deste trabalho fosse, como
ressalta Ruy Fausto, o fato de ele ser um resumo rigoroso da maioria
dos argumentos utilizados contra O Capital e a teoria marxista (Faus-
to, Lgica e Poltica I, p. 123). No um apanhado de argumentos vul-
gares e rasos, como boa parte das crticas endereadas ao marxismo,
mas sim uma exposio concisa de aspectos em geral negligenciados
pela tradio marxista, e que somente a partir de um autor imbudo de
um profundo conhecimento dos textos de Marx, poderia fazer.
Alm disso, este texto tambm uma retomada de temas e po-
sies do trabalho terico de Castoriadis ao longo de dez anos, ex-
postos de maneira esquemtica, num texto de flego. O rigor das
crticas do autor, a conciso das ideias e os pontos estrategicamente
apontados, so fatores capazes de colocar Marxismo e teoria revo-
lucionria no panteo de textos clssicos do pensamento poltico de
esquerda do sculo XX.
Uma das empreitadas realizadas pelo autor neste trabalho foi
procurar novos caminhos para a praxis revolucionria para alm do
marxismo. Castoriadis entende que as contribuies do marxismo fo-
ram muitas: ele organizou o movimento dos trabalhadores, defendeu
uma agenda de direitos e benefcios sociais, apontou com preciso
a explorao capitalista sobre a classe trabalhadora, estabeleceu os
limites de uma poltica liberal e foi o combustvel propulsor de boa
parte das revolues do sculo XX. Porm, no auge do capitalismo
burocrtico, o marxismo se tornou uma teoria inerte, engessada e
incapaz de lidar com os sujeitos reifcados, surgidos de um sistema
econmico capaz de reorganizar a vida humana pelas suas entra-
nhas, nos seus menores e mais ntimos detalhes. Em outras palavras,
apesar de todas as suas conquistas na prxis revolucionria, a teoria
marxista tornou-se obsoleta.
quando necessrio, das referncias (Castoriadis, IIS, p. 11). Ou seja, entre a verso
original, publicada aos poucos nos fascculos da revista e a verso fnal, publicada
integralmente em IIS, no h praticamente nenhuma alterao.
119 o elogio da poltica
Mas, se a teoria que guiou geraes de revolucionrios tinha
limitaes, isto no signifcava que, para o autor, o projeto revolu-
cionrio tambm estivesse em estado terminal. Castoriadis abandona
as fliaes com o marxismo, porm no abandona a perspectiva da
revoluo. Ele escreve:
O reexame que empreendemos do marxismo no ocorre no
vazio, no falamos situando-nos em qualquer lugar e em ne-
nhum lugar. Partindo do marxismo revolucionrio, chega-
mos ao ponto em que era preciso escolher entre permanecer
marxistas e permanecer revolucionrios: entre a fdelidade
a uma doutrina que h muito no estimula nenhuma refe-
xo nem uma ao, e a fdelidade de uma transformao ra-
dical da sociedade, que exige primeiro que se compreenda o
que se deseja transformar, e que se identifque aquilo que, na
sociedade, realmente contesta esta sociedade e est em luta
com sua forma presente (Castoriadis, IIS, p. 25, grifo meu).
Podemos perceber, desta forma, que o objetivo do autor perma-
nece atrelado ideia de revoluo. Mas, esta teoria reformulada por
completo, e contm um referencial terico que caminha por outros
rumos. A formulao de uma teoria da revoluo, erguida sobre um ar-
cabouo terico completamente novo, a marca distintiva da guinada
terica do autor. Ou seja, se Castoriadis ainda militante marxista bus-
cava outros caminhos para o socialismo, agora, ele vai procurar outros
caminhos para teoria da revoluo, alm dos impasses das questes
polticas conjunturais e das limitaes impostas pelo marxismo. O que
parece unir o autor militante marxista ao flsofo poltico que, em
nenhum momento ele desiste de depositar esperanas no potencial da
ao poltica e da prxis revolucionria. Em outras palavras, por mais
adversas que fossem as distintas circunstncias, como suas anlises
acerca da privatizao dos indivduos no capitalismo burocrtico, ele
no abandona a esperana numa perspectiva poltica emancipadora.
Castoriadis um pensador marcado pelos dilemas da ao revolucio-
nria, e a compreenso deste tema, em seus mais diversos aspectos,
constitui o cerne da sua flosofa poltica. Destarte, ao longo do de-
120 tatiana rotolo
senvolvimento das suas crticas, ele vai apresentando o referencial
terico de sua flosofa porvir. Histria como criao ex-nihilo, socie-
dade instituinte/ sociedade instituda, imaginrio social, instituio da
sociedade, domnio do social histrico so exemplos das inovaes
tericas introduzidas pelo autor, apresentadas na sua obra teoria mais
importante, A Instituio Imaginria da Sociedade (1975).
As crticas de Castoriadis ao pensamento marxista so centradas
basicamente em duas frentes que se complementam: em primeiro lu-
gar, a flosofa marxista da histria e em segundo, o determinismo eco-
nmico que atua por detrs da primeira. A teoria marxista , segundo
Castoriadis, mais do que uma teoria particular ou um programa poltico.
Para ele, o marxismo impregnou a linguagem, as ideias e a realidade
ao ponto de ter-se tornado parte da atmosfera que respiramos vindo ao
mundo social, da paisagem histrica que fxa os limites das nossas idas
e vindas (Castoriadis, IIS, p. 19). Ela se tornou to presente que,
quase inevitvel o seu encontro para quem se preocupa com a questo
da sociedade
21
. Porm, ao longo dos anos Castoriadis vai acumulando
uma viso crtica acerca de aspectos do marxismo, que culmina por fm,
na reviso global e no seu abandono sucessivamente. A crtica do autor
tem incio com o diagnstico apontado por ele, de que o marxismo foi
se afastando pouco a pouco da prtica revolucionria.
Para Marx, a teoria no pode existir sem uma prtica correspon-
dente e, sendo assim, o marxismo enquanto teoria no pode estar res-
trito somente as ideias de Marx. Isto quer dizer que: com o desenrolar
da histria, o marxismo em diversos aspectos assumiu um papel au-
tnomo, e que, embora muitos de seus adeptos pregassem uma fde-
lidade aos escritos de Marx, ele adquiriu personalidade prpria, mais
dinmica e independente. Este passo, segundo Castoriadis, natural
para uma teoria calcada na praxis. Como ele escreve, o presente pesa
infnitamente mais que o passado (Castoriadis, IIS, p. 21). , por-
tanto, necessrio que o marxismo faa determinadas adaptaes e se
desenvolva de acordo com as exigncias histricas. Ele no um con-
junto de ideias rgidas, necessariamente ancoradas nos textos de um
nico autor, e nem seu objetivo se limita somente exegese dos textos
21
Idem, ibidem.
121 o elogio da poltica
de Marx. Porm, o presente do marxismo o conduziu para o caminho
inverso do que ele critica: se no seu nascimento ele surge como crtica
da ideologia dominante, ao longo do seu desenvolvimento, ele mesmo
se tornou uma ideologia. Ele escreve:
Ora, este presente que h quase quarenta anos, o mar-
xismo tornou-se uma ideologia no prprio sentido que Marx
dava a este termo: um conjunto de ideias que se refere a
uma realidade, no para esclarec-la e transform-la, mas
para encobri-la e justifc-la no imaginrio, que permite s
pessoas dizerem uma coisa e fazerem outra, apresentarem
que no so (Castoriadis, IIS, p. 21).
Em outras palavras, Castoriadis acusa o marxismo de perder seu
lastro com o movimento real das sociedades. Tal como Marx entendia
a ideologia, como um conjunto de ideias cuja funo era mascarar
uma diretriz real na sociedade, o marxismo como ideologia atuava da
mesma maneira: buscava encobrir atravs das ideias, uma realidade
social determinada. Assim, para Castoriadis do marxismo se perverteu
o sentido mesmo de uma teoria da histria e da sociedade, tornando-se
uma teoria oca, vazia, sem o correspondente com a prtica. Este modo
de proceder transformou o marxismo numa teoria que sobrepe um
mtodo determinado sobre o contedo.
Ora, tal modo de atuar, que separa o mtodo do contedo, quando
advindo de uma teoria histrica, tal como o marxismo, apresenta uma
contradio. Se a teoria proveniente da histria, ento suas catego-
rias no podem ser pensadas fora desta instncia. Em outras palavras,
o marxismo nasceu como uma teoria da prxis, isto , para ele o pen-
samento humano est profundamente imbricado no devir histrico. A
inverso de tal relao, qual seja, a separao do pensamento do plano
da prxis histrica, caracteriza uma teoria de tipo idealista.
Para o marxismo os processos de conhecimento so tambm pro-
cessos histricos, no se pode estabelecer, em ltima instncia, uma
separao entre mtodos e contedos. O conhecimento histrico exige
que seus processos estejam encarnados na vida social efetiva e no se
sobreponha a ela. Por exemplo, na VII tese sobre Feuerbach, Marx es-
122 tatiana rotolo
creve: A vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que
induzem a teoria para o misticismo encontram sua soluo racional na
prxis humana e na compreenso dessa prxis (Marx, Teses sobre
Feurbach, p. 128, grifo meu).
Isto quer dizer que: segundo nosso autor, o marxismo foi pau-
latinamente se afastando do movimento histrico que o orienta e se
tornando um conhecimento que sobrepe um determinado mtodo
sobre um contedo especfco. Ele se tornou autnomo no porque
constituiu um corpo de ideias arroladas na experincia humana e no
devir histrico, mas se transformou num corpo de ideias que se arroga
a nica forma de conhecimento da histria.
Desta forma, ele deixa de ser uma teoria que construda a partir
de um movimento real, da prxis humana e passa a atuar como uma ca-
ma de Procusto
22
. Isto , ao invs de advir da prxis, para a partir da
formular suas categorias de anlise, ele tenta impor categorias prontas
buscando encaix-las, mesmo que marteladas, na realidade histrica.
Ao invs de compreender a realidade tal como ela se apresenta, o mar-
xismo a que Castoriadis se refere, elimina da prxis tudo aquilo que
no cabe aos seus esquemas tericos pr-concebidos. Castoriadis escre-
ve: Ele [o marxismo] impe aos fatos a racionalidade que dele parece
extrair
23
. Da advm a necessidade do autor em reformular o mtodo
em funo do seu contedo. Em outros termos, preciso reorganizar as
categorias de anlise para formul-las com vistas revoluo.
E, o primeiro ponto que o autor vai questionar a determinao
econmica, pressuposto fundamental do marxismo, como o pilar no
qual a sociedade moderna se assenta.
A questo, para o autor, que a crtica marxista, baseada na anlise
22
A histria de Procusto relaciona-se ao mito de Teseu, da Antiga Grcia. Segundo o
mito, Procusto era um bandido que mantinha em sua casa uma cama com o seu exato
tamanho. A todos os viajantes que passavam, ele os convidava a deitar. Se os hspedes
fossem demasiado grandes, Procusto amputava o excesso para ajust-los a cama. Os
de pequena estatura eram esticados at atingirem o comprimento desejado. Ao ser
capturado pelo heri ateniense Teseu, Procusto experimentou do seu prprio veneno,
sendo amarrado lateralmente na cama e tendo sua cabea e os ps amputados.
23
Idem, p. 68.
123 o elogio da poltica
econmica, desconsidera a ao humana sobre a economia, isto , o deter-
minismo econmico parece imprimir histria uma necessidade na qual
a luta de classes somente participa de maneira marginal. Em outras pala-
vras, a teoria como tal ignora a ao das classes sociais
24
. Ora, podemos
perceber que Castoriadis aqui somente desenvolve uma crtica anterior
25
.
Deste modo, segundo Castoriadis, a anlise econmica no marxis-
mo tenta submeter o conjunto da histria a categorias que s tem senti-
do para a sociedade capitalista desenvolvida e cuja aplicao s formas
precedentes da vida social coloca, mais do que resolve, problemas
26
.
Esta tese do marxismo, que remonta tambm ao pensamento de Marx,
implica na adoo de uma postura terica oscilante, ou seja, em deter-
minados momentos o marxismo se apia na ao revolucionria dos
trabalhadores, mas, no entanto, suas categorias de anlise relegam esta
ao a um segundo plano. Assim, o marxismo, ao dar ao determinismo
econmico um papel central, retira do seu modelo de anlise os movi-
mentos revolucionrios autnomos, surgidos a partir do levante popular,
mesmo que as condies ainda no estivessem maduras
27
.
Mais do que um dilema, o marxismo vive, segundo Castoriadis,
numa contradio que resvala mais para a determinao econmica que
para a ao autnoma. Novamente, ele escreve: (...) determinismo de
um lado, luta de classes, de outro, oferecem duas maneiras de explicao
24
Idem, p. 27.
25
Por exemplo, em O Contedo do Socialismo III, o autor j dava indcios de que o
capitalismo desconsiderava a ao autnoma dos sujeitos no processo produtivo, e
que, no socialismo, o mesmo modo de proceder tambm ocorria. Isto no apenas
uma coincidncia factual, ao contrrio, demonstra que a teoria marxista tambm trata
os sujeitos do mesmo modo que o capitalismo, como coisas, e no como agentes
criativos (Cf. captulo II deste trabalho).
26
Idem, p. 41.
27
Por exemplo, a Comuna de Paris eclodiu de maneira avassaladora sem que tivesse
sido prescrita por Marx. Como sabemos, Marx apoiou e defendeu o levante dos
comunardes, mas a emergncia de tal movimento surpreendeu o flsofo alemo.
Processos semelhantes aconteceram na Rssia de 1905, na Alemanha de 1918-1919,
novamente na Rssia em janeiro-fevereiro de 1917, entre outros exemplos de levantes
populares. Para Castoriadis, a anlise economicista do marxismo no considerava
o poder avassalador destes movimentos, sempre os entendendo como factuais e
passageiros, e no como a revoluo em curso.
124 tatiana rotolo
irredutveis uma a outra, e que no marxismo no existe verdadeiramente
sntese, mas esmagamento da segunda em benefcio da primeira.
28
Uma teoria revolucionria da prxis humana no pode descon-
siderar a ao autnoma, elemento fundamental que constitui esta
prxis. Se assim procede, podemos ter dois cenrios possveis: um
primeiro nos mostra as insufcincias desta teoria, e num segundo, esta
teoria no apenas precria, como tambm, uma meia-teoria, isto
, s se presta quando as condies so aquelas exigidas pela prpria
teoria. A consequncia mais grave , que se a ao autnoma no se
localiza no centro de uma teoria da prxis, toda revoluo, ou insur-
reio de novas formas sociais, deixa de ser um projeto vivel, ou,
no pior dos casos, somente vivel na medida em que est de acordo
com os guardies da teoria. A instaurao do novo , nos dois casos,
improvvel ou duvidosa.
Alm disso, o determinismo econmico implica tambm num
determinismo histrico. O marxista sempre sabe para onde a histria
vai caminhar. O elemento espontneo, fundamental para a revoluo,
acaba submetido a um conjunto maior de leis superiores que o orien-
tam e regem. Desta forma, se para o marxismo o verdadeiro conhe-
cimento da sociedade conquistado pelo conhecimento de suas leis
internas de funcionamento, tudo aquilo que foge aos seus esquemas se
torna um erro, um desvio ou condies que ainda no esto prontas.
Ao fm e ao cabo, o que Castoriadis acusa ao marxismo de imobilizar
o projeto mesmo no qual ele se funda: a revoluo dos trabalhadores
29
.
Assim outro aspecto fundamental que o autor considera na sua
28
Idem, p. 43.
29
Se tomarmos as anlises de Castoriadis desde os primeiros textos, nos parece
consequente esta indagao. Desde as crticas a URSS e ao trotskismo, o autor j
acusava o marxismo de ser uma teoria engessada, incapaz de lidar satisfatoriamente
com as questes da prxis revolucionria. Em Marxismo e Teoria Revolucionria,
ele resume com preciso os diversos aspectos das suas crticas que vinham sendo
ensaiadas desde 1946. Alm disso, este trabalho tambm um desenvolvimento
mais apurado de questes epistemolgicas que em diversos momentos passaram
ao largo dos seus textos. Como vimos, o objetivo do autor, da dcada de 40 at
meados da dcada de 60, sempre foi encontrar uma sada vivel para a revoluo dos
trabalhadores. Com este trabalho, Castoriadis fca convencido de que o marxismo no
pode mais contribuir com este projeto, e que preciso pensar no mais em sadas para
125 o elogio da poltica
crtica o modo pelo qual o marxismo pensa a histria. Novamente,
neste assunto, o foco das crticas o determinismo. A crtica de Cas-
toriadis em relao histria est localizada na noo de progresso
histrico, ideia que para ele parece um absurdo
30
. Este teoria da hist-
ria, em realidade, escamoteia outra questo: o fato de que, segundo o
autor, o marxismo , sobretudo, um racionalismo objetivista, e, como
tal se oferece antecipadamente a soluo de todos os problemas que
coloca
31
. Isto signifca que: qualquer determinao que esteja fora dos
desmandos da razo, no cabe segundo esta perspectiva. Na prtica,
isto implica na desqualifcao da ao espontnea. Marx j escrevia
que os homens somente podem colocar os problemas que podem re-
solver. Isto , o marxismo ao invs de ultrapassar as flosofas da his-
tria em realidade apenas mais uma flosofa da histria, que antepe
todas as justifcaes racionais previamente ao devir no mundo.
Alm disso, a ideia de que a histria necessariamente caminha
para um sentido especfco no possui uma correspondncia com a ex-
perincia real. Este modo teleolgico de pensar a histria no passa de
uma espcie de transposio de um modo messinico de pensamento
para o plano da poltica. Este messianismo poltico , por sua vez, para
o autor, herdeiro da flosofa hegeliana. Ele escreve:
O marxismo, portanto, no ultrapassa a flosofa da hist-
ria, ele somente uma outra flosofa da histria. Ele im-
pe aos fatos a racionalidade que deles parece extrair. A
necessidade histrica que ele menciona (no sentido que
esta expresso teve correntemente, precisamente o de um
encadeamento de fatos que conduz a histria em direo do
progresso) no difere em nada, flosofcamente falando, da
Razo hegeliana.
32
o marxismo, mas em sadas para a prpria revoluo fora dos esquemas tradicionais
do marxismo dominante.
30
Se a humanidade atravessa uma infncia, em seguida uma idade adulta
(descontando o que h a descontar no uso das metforas), Spinoza deveria,
necessariamente, ser mais maduro que Aristteles. Mas no o ; ou mais a frente,
A unidade dialtica da histria um mito, (Idem, p. 53).
31
Idem, p. 53.
32
Idem, p. 68.
126 tatiana rotolo
Ou seja, o marxismo no nada mais que uma apropriao limi-
tada da flosofa da histria de Hegel. Mas, esta apropriao, tambm
um empobrecimento das ideias, na medida em que, estabelece um lugar
de chegada, um ponto fnal ou o momento em que todos os problemas
e questes da prxis sero resolvidos. Tal modo de pensar implica que
tudo est previamente estabelecido e no h espao para o involuntrio
ou o impensado. A flosofa da histria marxista um racionalismo, pois
ordenada por uma razo invisvel que atua por trs dos fatos e lhes es-
tabelece um sentido especfco. E, por outro lado, tambm objetivista,
pois reduz um imenso oceano de possibilidades histricas somente
uma possibilidade, que aquela ditada pela razo.
No apenas em termos econmicos que a teoria marxista reduz
as possibilidades de ao, tambm no que se refere histria. A te-
oria econmica aponta ao movimento revolucionrio, uma motivao
especfca: todos os seres humanos so, em ltima instncia, gover-
nados e regidos pelo aspecto econmico da vida. Bem como, todas
as aes so governadas por leis sobre-humanas, e essas leis so as
mesmas que regulam os sistemas de produo. J, em relao hist-
ria, o mesmo modo de proceder tambm vlido. Toda histria est
assentada numa razo que escapa ao alcance humano, e que a conduz
a um lugar especfco e determinado. Tal modo de pensar, tanto a rela-
o economia/ sociedade, como tambm o papel destinado histria,
reduz enormemente as possibilidades de ao criativa das pessoas.
Portanto, podemos perceber at aqui, o fechamento de um ciclo
nas ideias de Castoriadis. As questes polticas foram cedendo espao
cada vez maior aos problemas epistemolgicos da teoria marxista. O
que Castoriadis pretende com suas crticas ao marxismo mostrar o
quanto que o determinismo econmico e histrico no compactua com
a espontaneidade revolucionria, esta sim, para ele, o motor central
dos movimentos revolucionrios. A relao entre a teoria e a prxis,
no marxismo, foi se afastando cada vez mais, de tal modo que houve
uma prevalncia da teoria sobre a prxis. O projeto terico poltico de
Castoriadis vem justamente no sentido de inverter aquilo que foi sepa-
rado pela tradio: recolocar a prxis como centro e a teoria como seu
subproduto mais elaborado. Procedendo de tal maneira, Castoriadis
127 o elogio da poltica
pensa poder salvaguardar revoluo e ao autnoma, um espao
privilegiado. A consequncia fundamental desta tentativa a necessi-
dade de se romper de vez com toda a herana marxista, colocando o
marxismo no mais como parte integrante da histria viva, mas como
uma parte importante da histria das ideias do passado.
3.3 notas sobre a questo da dialtica
As crticas de Castoriadis ao marxismo no se restringem apenas
s questes acerca do contedo e mtodos do marxismo. tambm
uma viso crtica acerca de aspectos essenciais sobre a dialtica mar-
xista, por conseguinte, tambm sobre a dialtica hegeliana. Segundo
o autor, a ideia de que existe um encadeamento de fatos no tempo,
formando um sistema ascendente, de tal maneira que o que vem pos-
teriormente est numa posio privilegiada que o momento anterior
um tipo de pensamento que no releva os acontecimentos no devir
histrico. justamente a ideia de que existe uma correlao profunda
entre determinados acontecimentos no tempo que frma a base da dia-
ltica marxista. H segundo esta dialtica, uma conexo causal entre
os acontecimentos, que d uma unidade a toda histria. E, ainda por
cima, esta unidade plenamente racional
33
.
Tal posio, de certo modo, implica na perspectiva de que o prole-
tariado possui um ponto de vista distinto, excepcional, justamente por-
que est no fnal do processo, a ltima classe, e que aps ele, haver
um momento da passagem para um novo perodo histrico: a verdadeira
histria da humanidade. O proletariado, segundo a dialtica marxista,
compreendido como uma classe universal, pois a nica que no tem
interesses particulares na histria. ele quem de fato realiza a histria,
sendo assim, o momento da revoluo aquele em que a histria cessa
e tem-se um novo perodo. Neste sentido, a histria se encerra no prole-
tariado, do mesmo modo que a histria do esprito se encerra no Saber
Absoluto hegeliano, ou seja, aquele conhecimento pleno e completo de
todos os entes possveis. Esta transposio de aspectos da dialtica he-
33
O Real Racional e o racional Real, j dizia a mxima de Hegel.
128 tatiana rotolo
geliana para o pensamento marxista , segundo Castoriadis, truncada e
recheada de problemas tericos e prticos. Ele escreve:
No podemos, hoje, sustentar esta posio, por vrias ra-
zes. No podemos oferecer-nos previamente uma dialti-
ca da histria, pronta ou quase pronta, ainda que esta seja
qualifcada de pr-histrica, No podemos oferecer-nos
de incio, uma dialtica, qualquer que seja, porque uma dia-
ltica postula a racionalidade do mundo e da histria, e esta
racionalidade problema, tanto terico quanto prtico (Cas-
toriadis, IIS, p. 49).
Desta forma, para o autor, a suposta unidade dialtica da histria
uma mistifcao
34
. Tal posio confere histria um sentido que
no necessariamente corresponde realidade. A noo de um desen-
volvimento unvoco e integral da histria, caminhando para um curso
determinado, em realidade, imprime uma racionalidade aos fatos que
eles no necessariamente possuem. Como exemplo disto, podemos ter
o momento analisado pelo autor acerca da privatizao dos indivdu-
os. Segundo uma anlise dialtica, este perodo poderia ser interpreta-
do com um momento inserido dentro de uma racionalidade maior. Se
assim for, podemos nos indagar: o que tal momento quer expressar?
Ora, a crtica de Castoriadis v na privatizao dos indivduos no
um momento passageiro, mas ao contrrio, um perodo permanente e
irreversvel. Este o desafo principal do momento com o qual a teoria
revolucionria tem que lidar.
Para o autor, a dialtica histrica tem limites, e eles residem justa-
mente no fato de que no se pode conferir de antemo um signifcado
aos fatos. Esta questo, segundo ele, se encontra nas flosofas de Hegel,
Marx e no marxismo. A noo de progresso e de racionalidade histrica,
em realidade, escamoteia uma srie de problemas tericos e polticos.
Ela opera uma reduo causal, ou seja, resume as anlises possveis a
um nmero determinado e especfco de explicaes. Tal modo de pro-
ceder acaba por empobrecer os acontecimentos e a realidade.
Ora, o que Castoriadis defende no campo da histria, que esta
34
cf. Idem, p. 53.
129 o elogio da poltica
no corresponde a uma viso que relaciona os fatos no tempo, tal co-
mo a dialtica. Para ele, a histria o campo da criao
35
. Entendendo
a histria como criao, Castoriadis pretende abarcar justamente os
momentos que, segundo a tradio marxista foram geralmente enten-
didos como efmeros e instantneos, e que para o nosso autor, so a
verdadeira face da revoluo: os perodos de ao autnoma. Assim,
os sovietes russos ou a Comuna de Paris, por exemplo, deixam de ser
compreendidos como momentos de insurreio, e passam a perodos
de criao, pela ao das massas, de novas formas de vida social.
Ao fm e ao cabo, a crtica de Castoriadis dialtica marxista
e hegeliana no signifca que ele no compreenda a histria como o
lugar por excelncia das contradies. O que o autor quer evitar a
viso restrita que o marxismo, baseado num recorte da dialtica de He-
gel, imprime aos acontecimentos. Isto , nosso autor pretende ampliar
o escopo de anlise da prxis humana sem reduzi-la a duas ou trs
explicaes causais. Desta forma, a leitura de Castoriadis faz o mar-
xismo caminhar em uma direo: relaciona-se possibilidade aberta
por Marx, de a humanidade, pela primeira vez na histria, resolver
suas questes no somente no plano do pensamento, mas, sobretudo,
no plano da ao. A flosofa, a partir de Marx, no est somente a ser-
vio das questes do pensamento, mas torna-se uma poltica, quando
se volta para a transformao do mundo, e no meramente para a sua
interpretao, como j colocava a XI tese de Marx. A reside, segundo
nosso autor, o aspecto positivo do marxismo. Ele escreve:
O marxismo estabelecia assim o projeto de unio da refe-
xo e da ao, da mais elevada refexo e da ao mais quo-
tidiana. Ele estabelecia o projeto de uma unio entre os que
praticam esta refexo e esta ao e os outros, da supresso
da separao entre uma elite ou uma vanguarda e a massa
da sociedade. Ele quis ver no dilaceramento e nas contradi-
es do mundo atual, mais do que uma reedio da eterna
incoerncia das sociedades humanas, ele quis, sobretudo,
fazer disso outra coisa. Ele pediu que se visse na contes-
tao da sociedade pelos homens que nela vivem mais do
35
Cf, Idem, p. 58.
130 tatiana rotolo
que um fato bruto ou uma fatalidade, os primeiros balbucios
da linguagem da sociedade futura. Visou a transformao
consciente da sociedade pela atividade autnoma dos ho-
mens cuja situao real leva a lutar contra ela; e viu esta
transformao no como uma exploso cega, nem como
uma prtica emprica, mas como uma prxis revolucionria,
como uma atividade consciente e lcida quanto a si mesma
no se alienando em uma nova ideologia.
36
Esta perspectiva abre-se poltica e ao revolucionria aut-
noma. O problema que esta viso foi, ainda durante a vida do prprio
Marx, superposta por outra: o velho monstro de uma flosofa racio-
nalista materialista
37
. Esta flosofa proclama que toda matria in-
teiramente racional, porque regida pelas leis da dialtica. Neste senti-
do, a perspectiva espontnea de transformao do mundo cede espao
para a viso de uma nica interpretao possvel do mundo. E, segundo
esta leitura reducionista, a noo de contradio se torna o elemento
chave capaz de apresentar, e tambm resolver, todas as questes tericas
e prticas. Este movimento do pensamento de Marx , para Castoriadis,
herdeiro do racionalismo e evolucionismo tpicos do sculo XIX.
Deste modo, para o autor o pensamento de Marx apresenta uma
tenso: de um lado revolucionrio na medida em que estabelece a
primazia da prxis sobre a produo das ideias. Mas, encontra seu
limite, por outro lado, no momento em que visa regular esta prxis por
leis advindas de fora, superiores e reguladoras da ao. Neste sentido,
para Castoriadis, a contradio deixa de ser a lgica imanente da pr-
pria realidade e se torna uma lei que atua sobre a realidade, deixando
o elemento espontneo num segundo plano.
Este tipo de leitura da contradio no compreende o mundo co-
mo impregnado de feies diversas e mltiplas. Ao contrrio, neste
caso, a contradio se torna uma lei universal capaz de explicar a he-
terogeneidade presente no mundo. Desta forma, o trabalho do terico
social se reduz apenas a encontrar o local onde reside esta contradio.
Por exemplo, o terico marxista encontra a contradio na estrutura de
36
Idem, p. 70.
37
Idem, p. 83.
131 o elogio da poltica
classes, e todos os mistrios do mundo passam a ser solucionados na
medida em que a estrutura de classes tambm o . Esta explicao
parcial e simplista, diz Castoriadis.
Porm, a leitura que Castoriadis faz da dialtica , segundo Ruy
Fausto (Fausto, Lgica e Poltica I, 1983)
38
, uma interpretao equi-
vocada. Falta ao flsofo Greco-francs uma compreenso mais pro-
funda acerca do signifcado da dialtica na obra de Marx. Embora a
crtica de Castoriadis Marx seja a mais bem elaborada e fortemente
fundamentada
39
, afrma Fausto, sua leitura de Marx no compreende
que o flsofo alemo instaura toda a sua crtica numa tomada muito
particular da noo de contradio.
Segundo Fausto, a contradio em Marx possui um signifcado
mais profundo do que aquele percebido por Castoriadis. O modo
pelo qual o flsofo alemo aborda a contradio correspondente
ao modo pelo qual Hegel solucionou as antinomias da tradio flo-
sfca. Para Fausto, a contradio hegeliana remonta ao debate da
flosofa com a metafsica (Kant, Hume, Descartes e o debate acerca
do inatismo ou empirismo), isto , compreender a noo de contra-
dio em Hegel tambm compreender o porqu deste flsofo t-
-la tornado um elemento central. Ou seja, a soluo hegeliana um
debate acerca da razo e do conhecimento do mundo, na qual a po-
ltica somente aparece em segundo plano. A contradio neste caso,
no pode se autonomizar j que, o que diz o flsofo alemo que a
contradio o outro nome para o processo de autoconhecimento da
razo. A Razo, segundo Hegel, est submergida no mundo, e assim,
o conhecimento no nem apenas a priori, nem somente a poste-
riori e nem sinttico a priori. O conhecimento do mundo s pode
ser possvel porque histrico. A contradio, neste caso, o modo
pelo qual este conhecimento opera no mundo. Tal modo de conce-
ber a contradio, no pode torn-la superior ao mundo, dado que
ela somente pode existir no mundo. Isto implica que, para Fausto,
Castoriadis no pode acusar Hegel ou a dialtica de se autonomizar
38
O texto de fausto discorre acerca de um texto posterior de Castoriadis chamado
Valor, Igualdade, Justia, Poltica: De Marx a Aristteles e de Aristteles at ns.
39
O melhor crtico de Marx, segundo o autor.
132 tatiana rotolo
frente ao mundo. Falta a Castoriadis a compreenso de como e em
qual contexto Hegel desenvolveu a noo de dialtica. Segundo He-
gel, a noo de dialtica no pode ser compreendida seno como em
movimento no mundo e jamais fora dele.
Para Fausto, a contradio de Marx e de Hegel, no a transforma
numa substncia, nem numa lei que se sobrepe ao real. Ao contrrio,
ela uma espcie apario da essncia, de algo ou de um ser, uma
posio da realidade efetiva, e no pode ser autonomizada e transfor-
mada numa lei que se sobrepe ordem do real. Ou seja, a contradio
corresponde prpria realidade. No h, para Fausto, uma distino
entre a contradio e a realidade, j que a ltima modo de ser da
realidade. Sendo assim, uma manifestao do real, a contradio no
pode de descolar deste real e se sobrepor a ele.
Entendendo a contradio desta maneira, cabe ao terico (ou ao
flsofo) compreender as contradies pertencentes realidade, isto ,
mergulhar no movimento da histria e compreender como esta his-
tria se apresenta em um dado momento, com todas as contradies
que ela carrega. Em outras palavras, a contradio no uma lei,
uma determinao, ela a prpria realidade que se d a se revelar.
Deste modo, o trabalho terico corresponde no a compreender as
leis que governam o real, mas ao contrrio, o terico social deve
submergir no devir do real e buscar ali a sua reconstituio, o modo
pelo qual este se faz compreensvel. A contradio no uma lei uni-
versal, mas um modo de ser da realidade. Esta a originalidade de
Hegel, herdada por Marx e a maior contribuio dos dois flsofos
alemes para a teoria social posterior.
Em ltima anlise, podemos inferir que para Fausto, as crticas
de Castoriadis ao marxismo so vlidas, pois nem mesmo o marxis-
mo entendeu as lies de Marx acerca da contradio. No entanto,
estender a crtica at Marx, tal como pretendeu fazer Castoriadis,
no compreender plenamente os alcances da dialtica e nem mesmo o
signifcado da ideia de dialtica
40
. A dialtica a qual Fausto se refere
40
digamos que as insufcincias se encontram em Castoriadis provavelmente o
melhor crtico de Marx as reencontramos em ltima anlise, com muito menos
talento, em todos os crticos atuais do marxismo na Frana. Eles no tm uma
133 o elogio da poltica
parte da historicidade e imanente ao real, sendo assim, no pode se
distanciar e nem se sobrepor a ele como parece querer Castoriadis. O
marxismo assim procedeu. Mas Marx, ainda que tivesse dado margens
s dvidas e no tenha deixado claro este ponto nos seus escritos, para
Fausto, no procede da mesma maneira. Desta forma, podemos dizer
que, segundo a anlise de Fausto, embora Castoriadis tivesse se em-
penhado em remontar suas crticas dialtica at Marx e Hegel, esta
tentativa permanece vlida apenas para o marxismo.
Porm, querelas conceituais a parte, em ltima instncia, o que o
autor parecia estar procurando, naquele momento, era uma sada para
os dilemas da prxis revolucionria. De fato, o marxismo permanecia
inerte em relao revoluo. Castoriadis vai, desta maneira, tentar
encontrar outros caminhos para tornar possvel o projeto revolucion-
rio. Da advm sua ruptura com o marxismo.
O que podemos concluir de mais fundamental de todos os pri-
meiros anos de Castoriadis na militncia poltica que: apesar de
abandonar as atividades coletivas, ele permanecer fel na tentativa
de encontrar uma sada emancipadora. A poltica, para o autor, sempre
permanecer como o centro de suas ideias, mesmo que de agora em
diante, revestida por um conceitual flosfco substancioso. Em outras
palavras, a flosofa de Castoriadis antes e depois da ruptura com o
marxismo e com a militncia efetiva, continua leal a perspectiva da
autonomia e emancipao. Mas, a partir de agora, as questes vo
adquirir um jargo e um signifcado completamente diferente do que
havia sido. Neste sentido, que podemos afrmar que Castoriadis, nos
vinte primeiros anos de produo terica, proveu uma bagagem te-
rica que ir eclodir numa flosofa poltica original e com profundas
implicaes democrticas, mas tambm que se torna profundamen-
te especulativa e sem vnculos de fato com a realidade no mundo.
Portanto, o Castoriadis flsofo herdeiro do Castoriadis militante
marxista. Este parece ser um dos traos mais fundamentais e que d
sentido obra de Castoriadis por inteiro.
compreenso sufcientemente profunda da dialtica, ou se se quiser, eles no levam a
srio a ideia de dialtica (Fausto, Lgica e Poltica I, p 122).
Parte II
da poltica filosofia
e da filosofia at ns
4
a descoberta da imaginao
4.1 por uma nova teoria da revoluo
Sobre o abandono das ideias de Marx, Castoriadis escreve: J
no se trata da coerncia, da aplicabilidade ou da correo de tal ou tal
teoria econmica ou concepo sociolgica de Marx; era a totalidade
do sistema de pensamento que se afgurava insustentvel, e, no centro
deste, a sua flosofa da histria simplesmente (Castoriadis, prefcio
SB1, p. 38). Deste modo, fca claro que o que move nosso autor rumo
descoberta de novas fronteiras para o pensamento a tentativa de se
construir uma teoria social e uma flosofa da histria, somadas a uma
teoria da revoluo, todas operadas por novas categorias distantes de
qualquer identifcao com o marxismo
1
. Se o marxismo no tem sal-
vao, a revoluo, por sua vez, no deve ser enterrada como projeto
terico e prtico.
No entanto, vale ressaltar que esta empreitada terica vai evo-
luindo pouco a pouco at encontrar um desafo muito maior: fazia-se
necessrio tambm, alm de uma flosofa da histria nova, encontrar
uma ontologia capaz de abrir novas possibilidades para a especulao
acerca da existncia das sociedades, do devir histrico e do ser em
geral. O que Castoriadis percebe, e se torna o centro nervoso do seu
pensamento, a necessidade de se buscar uma forma de pensamento
em que a marca principal o fato de que este pensamento no estives-
se se sobrepondo realidade. Isto , um modo no qual no haja um es-
1
Vale lembrar que a reviso crtica e posterior ruptura com o marxismo no signifca
que Castoriadis aderiu a uma posio conservadora, ou de direita. Em realidade, ele
ainda permanece buscando novas fronteiras para a revoluo.
138 tatiana rotolo
treitamento do real em funo de uma ideia preconcebida. Tal maneira
de proceder, que impe as ideias da razo sobre o mundo , segundo o
autor, caracterstica de boa parte da histria do pensamento ocidental.
Assim, do abandono das diretrizes do marxismo, Castoriadis se levan-
ta contra as formas de pensamento do qual o prprio marxismo ainda
era refm, que impe a soberania plena da teoria sobre a prxis. Esta
relao hierrquica do pensamento sobre a ao opera dentro do que
Castoriadis chama de lgica conjuntista-identitria
2
. Assim, Casto-
riadis resume suas novas ambies intelectuais:
Era preciso, portanto, retomar a questo da relao entre o
saber e o fazer, libertar-se da herana vrias vezes milenria
que v na teoria a instncia soberana e a prpria teoria como
posse de um sistema de verdades dadas de uma vez por to-
das, compreender que a teoria no nada menos, mas tam-
bm nada mais que um projeto, um fazer, a tentativa sempre
incerta de chegar a uma elucidao do mundo
3
.
Segundo Honneth, boa parte do novo esforo terico de Casto-
riadis gira em torno da tentativa de salvar a revoluo com uma onto-
logia
4
. Independente das questes levantadas por Honneth, o projeto
terico de Castoriadis, a partir de publicao de A Instituio Ima-
ginria da Sociedade, de fato deixa as questes sobre conjuntura e
poltica em segundo plano, embora o autor, em nenhum momento da-
qui por diante, abandonar por completo as anlise polticas
5
. O que
podemos perceber neste momento um alargamento das abordagens e
temticas que esto no corpo das suas preocupaes, ou seja, alm de
2
Voltaremos a uma anlise mais detalhada do signifcado deste termo.
3
Idem, p. 43.
4
Rescuing the Revolution with an Ontology trata-se do ttulo de uma artigo escrito por
Axel Honneth dedicado ao pensamento de Castoriadis. (Cf. HONNETH, A. Rescuing
the Revolution with an Ontology. In: The Fragmental World of the Social. Essays in
Social Political Philosophy. Albany, State University of New York Press, 1995). A
anlise mais precisa das questes levantadas por Honneth ser realizada mais adiante.
5
Castoriadis ainda dedicar intenso trabalho s questes polticas do presente. No
entanto, se comparado com os anos de Socialismo ou Barbrie, estas preocupaes
parecem ser relegadas a um segundo plano.
139 o elogio da poltica
poltica, economia e anlise de conjuntura, nosso autor passa tambm
a dedicar-se ao desenvolvimento de uma flosofa poltica original, que
incorpora tambm uma vasta especulao ontolgica.
Suas preocupaes passam a girar em torno de uma teoria so-
cial e uma flosofa capaz de dar conta de compreender e explicar o
fenmeno da alienao (ou tambm chamado por ele de heterono-
mia), bem como encontrar uma explicao para o fuxo de mudanas
da histria que vo engendrando novas confguraes sociais, pol-
ticas e econmicas.
Assim, podemos dizer que: renegando o marxismo como prtica
e como teoria, Castoriadis no cai no conformismo. Seu projeto te-
rico e poltico, ainda movido por suas inquietaes revolucionrias,
passa a ser encontrar uma explicao no racionalista, no estrutural e
no causal para a histria e, consequentemente, para as possibilidades
de transformao social e emancipao.
Deste modo, a abordagem de Castoriadis a partir da dissoluo
do Socialismo ou Barbrie passa por uma transformao. Esta trans-
formao d ao pensamento do nosso autor um matiz profundamente
polimrfco. Segundo Heliana Rodrigues, seus escritos:
Abordados dentro das classifcaes epistemolgico-flo-
sfcas habituais, no podem, e no devem, ser congelados
nas rubricas institudas: a elucidao castoriadiana no
marxista, freudo-marxista, historicista, hegeliana, fenome-
nolgica, sartreana, heideggeriana ou estruturalista, embora
faa meno a todas estas vertentes. Analisada do ponto de
vista das ideias de que lana mo, extremamente polimor-
fa (Rodrigues, 1998, p. 8).
justamente este polimorfsmo, isto , esta capacidade de ao mes-
mo tempo dialogar com a tradio e com diversas vertentes do pensa-
mento, ao mesmo tempo em que no se reduz e nem se vincula a nenhu-
ma delas, que faz da flosofa de Castoriadis um acontecimento singular.
O jargo introduzido pelo autor incorpora termos como imagina-
o, imaginrio radical, instituio, criao, social-histrico, autono-
140 tatiana rotolo
mia/heteronomia, magmas, legein/teukein, entre outros. Todos estes
termos participam da construo de um sistema de pensamento que
busca operar de maneira distinta da tradio: ele no pretende ser uma
flosofa normativa, isto , no visa oferecer para a prtica um conjun-
to de elementos e preceitos por onde ela possa caminhar. Ao contrrio,
o empenho de Castoriadis se d na relao oposta: parte-se da prtica
para construir uma teoria e esta teoria no se apresenta como um fun-
damento. Esta posio explica, por exemplo, a insistncia de Casto-
riadis em afrmar que ele no fazia uma teoria da sociedade, mas sim
uma elucidao. Conforme destaca Edgar Morin:
A crise de fundamentos, prpria ao pensamento ociden-
tal moderno (que ele exprime e cr resolver em cada obra
fundamental) tinha suscitado o nascimento de um funda-
mento de tipo novo, o do marxismo; a crise do fundamento
marxista de natureza a revelar, em toda sua profundidade,
a crise dos fundamentos. Mais rara a difcil tomada de
conscincia da perda do fundamento absoluto, e ainda mais
rara a pesquisa, como diz Heidegger, de um fundamento
sem fundamento. De fato, exatamente um fundamento
sem fundamento que Castoriadis encontra mergulhando no
imaginrio radical; ele encontra a poiesis (Morin, Apud.
Rodrigues, 1998, p. 11).
Deste modo, podemos dizer que a busca de nosso autor passa a
ser a de tentar encontrar a lgica pela qual as sociedades se organizam,
do realidade a si mesmas, e tambm, entender o modo como elas se
dissolvem. Toda esta tarefa flosfca, de compreender o que a so-
ciedade?, , por sua vez, pautada pela recusa radical de Castoriadis
de encontrar esta razo de ser em uma estrutura, numa linguagem,
numa lei, numa percepo ou num momento do Esprito. O que parece
mover a busca de nosso autor a confrontao dele com todas as te-
orias em voga no seu tempo, que de um modo ou de outro buscavam
reduzir a existncia, tanto das sociedades como posteriormente, do
ser em geral, a um princpio ou um nmero reduzido de preceitos.
neste sentido que Morin afrma que a flosofa de Castoriadis busca
um fundamento para as sociedades e para o ser, apoiado sobre funda-
141 o elogio da poltica
mento algum. Isto quer dizer que: alm da explicao procedida por
nosso autor ser multifacetada e se espraiar em diversas direes, ela se
apia numa espcie de plasticidade terica que permite a compreen-
so das sociedades e dos seres, a partir do modo como eles se geram
e se produzem para si mesmos, sem com isso fazer recurso a uma
explicao situada fora do modo de ser das sociedades em geral. Em
outras palavras, a novidade trazida tona pelo autor a ideia de que
o fundamento mesmo das sociedades e do universo ao nosso redor,
essencialmente uma criao, uma autoinstituio de si. O prprio
Castoriadis explica esta relao:
De que dispomos ns, portanto, para pensar a histria e a so-
ciedade? De nada apenas do reconhecimento da especif-
cidade absoluta, do modo de ser nico que chamei o social-
-histrico, que no nem adio indefnida dos indivduos
ou dos laos intersubjetivos, nem o seu simples produto, que
de um lado estruturas dadas, instituies e obras mate-
rializadas, sejam materiais ou no; e, de outro lado, o que
estrutura, institui, materializa a unio e a tenso da socieda-
de instituinte e da sociedade instituda, da histria feita e da
histria fazendo-se (Castoriadis, Prefcio, SBI, p. 44)
Franois Chatelet destaca que o trabalho terico de Castoriadis a
partir da dcada de 70 emerge da tentativa de uma compreenso ps-
-marxista do problema da revoluo, que incorre numa flosofa da
histria livre de qualquer infuencia do marxismo. Ele escreve:
As novas correntes cientfcas e polticas, portanto, buscam
menos eliminar a histria do que lhe restituir sua diversidade
e indeterminao. O problema da revoluo ento colocado
de um ponto de vista diferente. A tentativa de uma apreenso
ps-marxista da revoluo anima assim os trabalhos de Cor-
nelius Castoriadis. Eles partem de uma refutao do materia-
lismo histrico para chegar a uma nova concepo da relao
entre tempo e sociedade (Chatelet, 2009, p. 345).
Ainda, segundo Chatelet, o itinerrio de que parte Castoriadis
142 tatiana rotolo
se d da seguinte maneira: dos limites do marxismo para enfrentar o
problema da revoluo, evolui ruptura por completo de sua herana
terica, e por fm, parte para uma teoria da sociedade e uma teoria da
histria capazes de assegurar uma possibilidade de emancipao. No
entanto, ressalta Chatelet, medida que esta teoria vai ganhando corpo
e assumindo dimenses cada vez maiores, a poltica, eixo que levou
Castoriadis rumo flosofa, vai deixando de ocupar o lugar privilegia-
do no pensamento de nosso autor. De fato, esta a objeo levantada
por Chatelet flosofa de Castoriadis. Segundo Chatelet, Castoriadis
procede a uma elaborao terica que peca por elevar em demasia
aspectos sociolgicos sem que haja muita efcincia poltica
6
. Em ou-
tras palavras, o flsofo Greco-francs no percebeu que ao dedicar
toda fora do pensamento necessidade de se compreender a poltica
por novas searas, acabou por minimizar a poltica em detrimento da
flosofa, supervalorizou uma teoria sociolgica e esvaziou a poltica
de contedo. Franois Chatelet escreve:
Pode-se perguntar se a generalidade da perspectiva no
leva Castoriadis a uma espcie de sociologismo e de subes-
timao dos desafos especifcamente polticos. Pois no
certo que a noo de social-histrico no reintroduza uma
determinao global que encontre a contingncia dos atos
poder e de suas formas polticas, uma contingncia que, cor-
retamente, a ideia de imaginao radical pretendia afrmar
(Chatelet, 1983, p. 653).
Porm, por outro lado, preciso tambm considerar as aberturas
que esta flosofa nos apresenta. A elucidao de Castoriadis nos permi-
te uma compreenso do devir das sociedades e consequentemente da
histria, entendido como uma busca por autonomia. Esta autonomia,
ensaiada desde os primeiros escritos do autor, deixa de ser restrita a
temtica da autogesto, mas estende-se noo de autoinstituio, que
explicita o modo como nos concebemos, como construmos nossos va-
lores e nossa cultura, como nos relacionamos e moldamos nossos mo-
dos de viver e de governar. Assim, a guinada flosfca de Castoriadis
6
Cf. Chatelet, 1983, p. 651-2.
143 o elogio da poltica
deve ser entendida no a partir somente daquilo que ela deixou de pro-
ceder, mas a partir do que ela pode inspirar. Se a revoluo era a fora
que movia as ideias de Castoriadis na juventude, na maturidade esta
mesma perspectiva ainda fulgura, mas rodeada por uma forte redoma
terica e flosfca que, para alguns difculta o entendimento da poltica,
para outros elimina a poltica do cerne das questes do autor, e por fm,
para terceiros, enriquece e proporciona novas passagens, mesmos que
estreitas, no apenas para o pensamento, mas em especial, para a ao.
4.2. o domnio do social-histrico
A ideia de social-histrico aparece na obra de Castoriadis jun-
tamente com as outras trazidas pela publicao de a Instituio Ima-
ginria da Sociedade. Esta noo uma espcie de conceito chave
dentro da flosofa de Castoriadis e alm disso, no pode ser pensada
sem a articulao necessria com outras questes fundamentais, como
por exemplo: autonomia e imaginrio social (s vezes tambm cha-
mado de imaginrio radical). Esta trade conceitual, social-histrico,
autonomia e imaginrio, formam a base elementar da flosofa de nos-
so autor, o caminho por onde as refexes dele transitam. Podemos ler
uma primeira defnio de social-histrico ainda na primeira parte de
a Instituio Imaginria da Sociedade:
O social-histrico o coletivo annimo, o humano impesso-
al que preenche e toda formao social dada, mas tambm a
engloba, que insere a sociedade entre as outras e as inscreve
todas numa continuidade, onde de uma certa maneira esto
presentes os que no existem mais, os que esto alhures e
mesmo os que esto por nascer. por um lado, estruturas
dadas, instituies e obras materializadas, sejam elas ma-
teriais ou no; e, por outro lado, o que estrutura, institui,
materializa. Em uma palavra, a unio e a tenso da socie-
dade instituinte e da sociedade instituda, da histria feita e
da histria se fazendo (Castoriadis, IIS, p. 131)
Esta defnio, ainda incompleta, nos apresenta o cho no qual o
144 tatiana rotolo
autor pretende caminhar: uma defnio de histria capaz de dar conta
da riqueza infnita que constitui o real, isto , do universo pleno orga-
nizado ao nosso redor. Sabemos desde as crticas Marx e ao marxis-
mo que um dos aspectos fundamentais que Castoriadis nos aponta a
impossibilidade de se haver uma teoria social total, isto , uma teoria
que por um nmero limitado de princpios ou conceitos fundamentais,
baseados numa racionalidade unvoca, fosse capaz de dar conta de
explicar o complexo emaranhado de signifcaes que constitui o real.
Assim, a preocupao dele ao se debruar sobre o tema da reali-
dade, do qual a questo da histria um elemento essencial e corres-
ponde ao seu interesse mais profundo, reside em primeiro lugar, em
no proceder como procederam as demais explicaes sobre a realida-
de e a histria, quer dizer: impondo uma verdade da razo ao devir do
mundo, ou seja, sobrepondo de alguma maneira o pensamento sobre
a ao. Ele escreve:
(...) o social-histrico desnuda para ns, a questo abissal
do conhecimento. Decerto, no nossa concepo que faz
surgir a questo. A questo est l, manifesta em inme-
ras difculdades substantivas do conhecimento do social-
-histrico, apenas velada pelas diversas teorias sobre a
sociedade e a histria formuladas pelo materialismo his-
trico, pelo funcionalismo, pelo estruturalismo etc., que
obrigam o material social histrico a passar pelo suplcio
do leito de procrusto.
7

O objetivo do autor estabelecer um projeto revolucionrio,
mas, este projeto tal como Castoriadis entendia, como vimos, no de-
ve ser construdo sobre as mesmas bases do marxismo (at ento a
outra teoria da revoluo construda pela humanidade). Deste modo,
imprescindvel que ele construa este projeto no a partir da justaposi-
o da teoria sobre a prxis, mas ao contrrio, pensar as possibilidades
de revoluo dadas primeiramente a partir da prxis.
At mesmo o termo teoria rejeitado pelo autor. Para ele, a palavra
teoria j indica esta justaposio. Ao abordar o social-histrico, ele diz
7
Idem, 2004, p. 360.
145 o elogio da poltica
no fazer uma teoria, mas sim uma elucidao, isto , lana um olhar,
uma interrogao, sem com isso pretender encerrar este real numa cons-
truo do pensamento, baseada num conjunto de regras sistematicamen-
te organizadas para explicar determinado fenmeno. A elucidao de
Castoriadis volta-se num primeiro momento contra esta perspectiva. A
poltica para ele, no pode ser cristalizada a partir de um saber absoluto,
de uma tcnica ou de uma teoria, mas a poltica o campo por exceln-
cia do fazer, da ao, da prxis. Tal como Aristteles, Castoriadis vai
entender o campo da ao humana como aquele operado por categorias
distintas do campo do conhecimento. Ele escreve:
Exigir que o projeto revolucionrio seja fundado sobre uma
teoria completa, por conseguinte de fato assimilar a polti-
ca a uma tcnica, e colocar seu domnio de ao a histria
como objeto possvel de um saber acabado e exaustivo.
Inverter este raciocnio e concluir da impossibilidade de um
tal saber pela impossibilidade de toda poltica revolucion-
ria lcida, em ltima anlise rejeitar as atividades humanas
e a histria em sua totalidade, como insufcientes segundo
um standar fctcio. Mas a poltica no nem concretiza-
o de um Saber absoluto, nem tcnica, nem vontade cega
no se sabe bem de que: ela pertence a um outro domnio,
o do fazer, e a esse modo especfco do fazer que a prxis
(Castoriadis, IIS, p. 94).
Ou seja, Castoriadis desloca do eixo central de abordagem da re-
voluo. Ao invs da teoria revolucionria planejar a sociedade ideal,
ao invs dela determinar seu ponto de chegada, traar um caminho e
orientar-se nele por um modelo que atua como uma ideia reguladora,
uma fnalidade ou um telos, nosso autor reabilita a ideia de no h
pontos de chegada, mas apenas um processo de busca de autorregula-
o. Ele vai compreender que a lgica essencial que constitui o cerne
do devir histrico, um processo constante de criao. Esta criao,
por sua vez, visa a autonomia. Em outras palavras, a revoluo no se
constitui num ponto de chegada, mas numa auto criao, que por outro
lado, se apresenta como processo autnomo. A autonomia , segundo
esta perspectiva, o mago do projeto revolucionrio.
146 tatiana rotolo
A autonomia, contudo, no opera como telos. No h, como por
exemplo coloca Lefort, uma substituio rasa do legado marxista,
baseado num Projeto de Revoluo Socialista, pelo projeto baseado
na busca por autonomia, como a primeira vista, pode parecer. Em
uma entrevista concedida nos anos 70, ao comentar as ideias de Cas-
toriadis, Lefort afrma: A crtica de Castoriadis no apenas ao mar-
xismo como tambm a Marx inteiramente justifcvel. Porm, sua
concepo de revoluo e de autoinstituio do social me parecem
mais semelhantes ao marxismo e a Marx do que ele [Castoriadis]
imagina (Lefort, Telos, p. 192).
No se trata se substituir os nomes e manter a mesma estrutura
de pensamento. A noo de autonomia em Castoriadis relaciona-se
no como um ponto de chegada, mas como um processo imanente ao
desenvolvimento do ser. Alm disso, a autonomia no assume para
nosso autor um aspecto unicamente positivo, como a noo de revolu-
o. Autonomia questionar a ordem e romper com as regras institu-
das colocando novas no lugar. Este processo questionador constitui o
substrato da ao coletiva. O social-histrico somente pode se consti-
tuir como tal porque as sociedades constroem, pelo imaginrio radical,
suas prprias leis e regras. Quando este processo consciente, ou seja,
a sociedade sabe que est dando a si suas prprias normas, h o fores-
cer da autonomia. E, esta autonomia no necessariamente possui um
aspecto positivo e libertador
8
. Assim, Castoriadis escreve:
A sociedade se constitui fazendo emergir uma resposta de
fato a essas perguntas em sua vida, em sua atividade. no
fazer de cada coletividade que surge como sentido encar-
nado a resposta a essas perguntas, esse fazer social que
s deixa compreender como resposta a perguntas que ele
prprio coloca implicitamente (Castoriadis, IIS, p. 177).
Assim, o deslocamento operado pelo autor, em direo autono-
mia, possui consequncias vitais para o projeto da revoluo. O olhar
que Castoriadis pretende dar ao presente no aquele que busca mol-
dar o presente de acordo com suas categorias pr-estabelecidas. Ao
8
A questo da autonomia ser debatida com mais detalhes no captulo VI.
147 o elogio da poltica
contrrio, ele quer ver no presente as experincias que visam o proces-
so de autonomizao, ou seja, encontrar as aes e atitudes que rom-
pem com uma norma instituda em funo do abrao rumo a outras.
Esta concepo tem algumas consequncias. Em primeiro lugar,
ela d conta de compreender as mudanas de valores e costumes ope-
radas no seio da sociedade, algo que sempre foi caro ao ponto de vista
marxista
9
. Para ele, a revoluo tem menos a ver com a tomada de um
poder localizado, como o Estado e as instituies pr-estabelecidas,
mas sim, relaciona-se com a constituio de uma nova forma de po-
der, questionador da ordem vigente, inquiridor e que apresenta novas
formas de organizao, de expresso, ou de manifestao. O que est
na base da ideia de autonomia para Castoriadis a percepo de que a
sociedade vai se auto constituindo e, deste processo, emergem novas
formas de fazer e ser social. Por si s, este processo j revolucio-
nrio. Ou seja, para ele, a criao de novas signifcaes imaginrias
constitui o cerne do projeto revolucionrio.
justamente a partir da que a concepo de domnio do social-
-histrico se torna importante para o autor. a defnio de social-
-histrico que delimita o que Castoriadis entende por sociedade, e so-
mente com isso, possvel tambm que ele possa conceber a ideia de
revoluo pela autonomia. Desta forma, podemos dizer que h uma
inter-relao entre a questo da histria, da sociedade e do social-his-
trico segundo ele. Compreender o social-histrico tambm com-
preender como os fatos se engendram a partir deles mesmos, sem que
haja uma explicao fccional, ou uma ideia que organize, classifque
e nos mostre os fatos tal como eles deveriam ser. O social-histrico se
constitui, para ele, como auto-poesis
10
.
9
Castoriadis foi um dos poucos intelectuais franceses a dar legitimidade e apoiar
abertamente as aes de Maio de 68. O prprio Cohen-Bendit relata que lia abertamente
os textos de Castoriadis nas reunies e assembleias estudantis ( cf. Da ecologia a
autonomia). Alm disso, no ano anterior, ele e outros ex-membros do Socialismo
ou Barbrie tambm reconheceram e deram eco na Frana aos acontecimentos na
Universidade de Berkley, Califrnia (cf. Heliana Rodrigues).
10
Poiesis, segundo Chau, signifca: Ao de fabricar, fabricao. Confeco de
um objeto artesanal. Composio de uma obra potica. O verbo poio signifca
fabricar, executar, confeccionar (obras manuais), compor (obras intelectuais como
148 tatiana rotolo
Alm disso, a questo do social-histrico encerra outro problema
maior: o fato que, em geral, as explicaes fornecidas sobre a socieda-
de e a histria so reducionistas e esto presas a um modo de pensar
que encarcera a ontologia a padres herdados do pensamento. Ou seja,
para ele, a questo da existncia e desenvolvimento das sociedades
deve ser tomada de tal forma que a explicao procedida no apreenda
o ser ou a existncia segundo padres pr-estabelecidos, mas buscan-
do compreender o eidos
11
mesmo de cada sociedade e dos distintos
um poema), construir, produzir (no trabalho agrcola), provocar (riso, doena,
vergonha, pobreza, lgrimas, riqueza), fazer (sacrifcio aos deuses, guerra, o bem
ou o mal a algum); agir com efccia produzindo um resultado (um remdio, uma
arma, um artefato). Aristteles explicita o sentido principal da poiesis como uma
prtica na qual o agente e o resultado da ao esto separadas ou so de natureza
diferente. A poiesis liga-se a ideia de trabalho como fabricao, construo,
composio e ideia de tekhne (Chau, 2002, p. 509).
11
Por eidos, novamente segundo Chau: Edos e Ida: Inicialmente, na linguagem
comum dos gregos, signifca o aspecto exterior e visvel de uma coisa: a forma de um
corpo, a fsionomia de uma pessoa. A seguir, na linguagem flosfca (com Plato),
passa a signifcar a forma imaterial de uma coisa, a forma conhecida apenas pelo
intelcto ou pelo esprito, a ideia ou a essncia puramente intelgivel de uma coisa.
Signifca tambm a forma prpria de uma coisa que a distingue de todas as outras,
seus caracteres prprios; por exemplo, a doena um eidos, uma forma que o mdico
reconhece. A palavras eidos vem de uma raiz que aparece sob trs formas: *eid-, *oid-
e *id-. De *eid- forma-se alm de eidos, o verbo edomai, que signifca: mostrar-se,
fazer-se ver. De *oid- forma-se oda (infnitivo de eidnai), perfeito do verbo ver que
signifca saber (por ter visto), conhecer. De *Id- forma-se o Ariosto do verbo ver, iden
e o substantivo Idea com o mesmo sentido de eidos: aspecto externo, aspecto visvel,
forma visvel, caracteres prprios de alguma coisa, maneira de ser. Com Plato, Idea
passa a signifcar: princpio geral de classifcao dos seres, forma ideal concebida
pelo pensamento. Com Aristteles, Ida, signifca conceito abstrato deferente das
coisas concretas. Edos, a forma inteligvel, Idea, o conceito iden, ver, e oda/ eidnai,
saber por ter visto, conhecer, criam a tradio flosfca do conhecimento como viso
intelectual ou viso espiritual, e da verdade como viso plena ou evidncia. A ideia a
realidade verdadeira que o pensamento v. Em oposio a eidos est edolon: imagem,
reproduo, cpia, dolo, fantasma, simulacro (Chau, 2002, p. 499).
Castoriadis quando se refere edos, evidentemente que sua apropriao deste
termo no a mesma que Plato introduziu na tradio flosfca. A acepo que
Castoriadis confere a noo de eidos aquela mais prxima do sentido original da
palavra, isto , o aspecto visvel e exterior da coisa. A acepo flosfca de eidos, em
realidade, est no centro das crticas de Castoriadis tradio flosfca, que confere
um signifcado para o conhecimento intelectual daquilo que visvel, ou seja, ao
149 o elogio da poltica
momentos histricos. Avanando mais, este eidos, para ele, difere da
noo instalada por Plato e que, salvo alguns em momentos raros, es-
tabeleceu a prevalncia do conhecimento intelectual como superior ao
conhecimento prtico. justamente contra esta hierarquia, da teoria
sobre a prtica, que Castoriadis arma sua munio, ou seja, para ele o
pensamento herdado padece da herana platnica que em geral rejeita
o mundo sensvel em favor do conhecimento puramente intelectual.
Da decorre a tentativa de nosso autor em reformular a compre-
enso da sociedade. Vem da tambm a necessidade que ele julgava
fundamental de ampliar o debate poltico no apenas para um nvel
epistemolgico, isto , voltado para compreender os pr-supostos e as
bases do conhecimento de uma cincia determinada. Era preciso, antes
disso, repensar uma ontologia ao invs de focar a discusso no escopo
do conhecimento cientfco, Castoriadis prope interrogar a existncia
mesma da cincia, dos princpios que ela carrega, do objeto no qual
ela se orienta e em especial, no modo como concebemos tanto a for-
mulao do conhecimento cientfco, como tambm a existncia em
geral. Para ele, a esmagadora maioria das teorias sociais estava presa a
estas amarras e essas olhavam para as sociedades com o mesmo olhar
inquiridor de um cientista da natureza. A teoria gerada a partir desta
posio era aquela que somente compreendia as sociedades pelas ca-
tegorias privilegiadas do pensamento, tal como Plato somente pde
conceber o mundo primeiro pela ideia. Ele escreve:
No podemos pensar o social-histrico, enquanto coexistn-
cia, atravs da lgica herdada, e isso signifca que: no po-
demos pens-lo como unidade de uma pluralidade no senti-
do habitual desses termos, no podemos pens-lo como um
conjunto de determinvel de elementos bem distintos e bem
defnidos (Castoriadis, IIS, p. 217).
Em outras palavras, exceto por raros momentos, e mesmo as-
longo da histria da flosofa, exceto por raras rupturas, para o autor, conhecer
conhecer pelo pensamento. Esta relao, que estabelece a primazia do pensamento,
est na raiz da hierarquia criada entre pensamento e ao, alvo constante das crticas
do flsofo Greco-francs.
150 tatiana rotolo
sim, momentos efmeros, a teoria social deu s costas para aquilo que
deveria ser fundamental no seu modo de proceder: apreender as so-
ciedades tais como elas so, como elas se apresentam e no tentar
impor marteladas uma viso unifcadora, capaz de apresentar, por
um punhado de conceitos centrais, uma explicao universalisante.
a partir desta crtica, que busca impor a centralidade da explicao
ou da interpretao sobre aquilo que as coisas so tais como so, que
brota a noo de imaginrio para Castoriadis.
O social histrico desta forma, o que emerge como real, o que
est na aparncia, sob os nossos olhos, os fenmenos tais quais eles
so. O que est em jogo ao defnir o social-histrico como eidos a
crtica procedida pelo autor s explicaes que visam superioridade
da explicao sobre o mundo. Deve-se primeiro partir do mundo e
no das formas como apreendemos e racionalizamos este mundo. O
que ele prope neste caso, a apreenso das coisas a partir do enten-
dimento que tudo o mais que depositamos nelas de assessrio, suas
interpretaes, explicaes ou teorizao, so somente uma criao,
advinda de um imaginrio radical que est no centro de nossa existn-
cia. Ele escreve:
No ser, no por-ser, emerge o social-histrico, ele prprio
ruptura do ser e instncia da apario da alteridade. O
social-histrico imaginrio radical, a saber, originao in-
cessante de alteridade que fgura e se fgura, fgurando e se
fgurando, dando-se como fgura e fgurando-se ele prprio
em segundo grau (refexionante).
O social-histrico estabelecimento de fguras e relao de e
com essas fguras. Comporta sua prpria temporalidade como
criao; como criao ele tambm temporalidade, e como
esta criao ele tambm esta temporalidade, temporalidade
social-histrica como tal, e temporalidade especfca que
cada vez tal sociedade em seu modo de ser temporal que ela
faz ser sendo. Esta temporalidade ao mesmo tempo se escan-
de pela colocao da instituio, e ela a se fxa, se enrijece, se
inverte em negao e denegao da temporalidade. O social-
-histrico fuxo perptuo da auto-alterao e s pode ser
151 o elogio da poltica
dando-se fguras estveis atravs do que ele torna visvel,
e visvel a e para si prprio tambm, em sua refexividade
impessoal que tambm uma dimenso de seu modo de ser;
a fgura estvel primordial aqui a instituio.
12
Deste modo, outro aspecto fundamental na delimitao do social-
-histrico nas ideias de Castoriadis, a relao estabelecida entre este
e a histria. Segundo Fernando Frana, h uma aproximao entre as
noes de tempo entre Castoriadis e o flsofo francs Henry Bergson.
Sem querermos adentrar em demasia na flosofa bergsoniana, Frana
aponta esta aproximao a partir da crtica de Bergson espaciali-
zao do tempo, ou seja, reduo operada em especial pela flosofa
moderna, que impe ao tempo os mesmos padres de pensamento re-
lativos noo de espao. A ideia de linha do tempo ilustra bem essa
relao. Isto , a noo de tempo, passa a ser compreendida atravs de
uma reduo espacializadora, ou seja, perde-se a dimenso temporal
quando reduzimos o tempo noo de fatos encadeados numa linha
sucessria. H uma espcie de matematizao do tempo, segundo Ber-
gson, que, enclausurado numa linha, se torna possvel de ser mensura-
do, calculado e por fm controlado. Bergson escreve:
Sabamos bem, desde os anos de colgio, que a durao me-
de-se pela trajetria de um mvel e que o tempo matemtico
uma linha; mas no havamos notado que esta operao
decide radicalmente acerca de todas as outras operaes de
medida, porque ela no se realiza sobre um aspecto ou so-
bre um efeito representativo daquilo que se quer medir, mas
sobre algo que o exclui. A linha que medimos imvel, o
tempo mobilidade. A linha o feito, o tempo o que se
faz e mesmo o que se faz com que tudo faa. Jamais a medi-
da do tempo se relaciona durao enquanto tal; contamos
somente um certo nmero de extremidades de intervalos ou
de momentos, em suma, de paradas virtuais do tempo (Ber-
gson, Apud. Frana, 1995, p. 206).
Certamente Castoriadis concordaria com essas palavras. A es-
12
Idem, p. 241.
152 tatiana rotolo
pacializao do tempo de algum modo incorre na noo de fatos
encadeados, implicando numa amarrao entre as coisas e os acon-
tecimentos que no necessariamente corresponde ideia mesma
de tempo, e que no necessariamente estes fatos e acontecimentos
possuem algum tipo de vinculao necessria. A espacializao do
tempo cria a iluso de que h um liame entre os acontecimentos e
esta trama dos fatos no tempo do esses fatos, um sentido unitrio.
Por exemplo, a perspectiva do marxismo de buscar elementos do
desenvolvimento da economia poltica para explicar determinados
confitos de cunho tnico ou cultural.
De certa maneira, Castoriadis vai beber na fonte bergsoniana no
que concerne a criao do tempo. Para ambos o tempo uma criao
ex-nihilo, ou seja, no est preso s amarras da mensurao como tam-
bm no pode ser dominado por uma forma positiva de razo. Casto-
riadis escreve:
O tempo institudo como identitrio, ou tempo como de-
marcao, aquele relativo medida do tempo ou im-
posio ao tempo de uma medida, e como tal inclui sua
segmentao em partes idnticas ou idealmente (e im-
possivelmente) congruentes. o tempo calendrio (Cas-
toriadis, IIS, p. 246).
O tempo ao qual Bergson e Castoriadis se referem o tem-
po como criao, aquele que no est ancorado na clausura do pen-
samento herdado, como sua tendncia em classifcar e controlar as
percepes e sensaes humanas. O tempo, para eles, no poder ser
reduzido a um esquema puro
13
. Pensar o tempo como imaginrio
aumenta o escopo de possibilidades de signifcados da prpria no-
o de tempo. Em outras palavras, tanto para Castoriadis como para
Bergson, era preciso conceber o tempo por ele mesmo, libert-lo
dos limites impostos por categorias externas a ele. O resultado de tal
reinveno do tempo a possibilidade de conceb-lo como criao,
livre dos domnios de uma concepo de razo positiva, que classif-
ca, mede e cria padres universais.
13
Cf, Frana, p. 207.
153 o elogio da poltica
Porm, apesar da semelhana em relao concepo de tem-
po, entendido em ambos como criao, o modo pelo qual tanto Ber-
gson como Castoriadis focalizam a questo difere radicalmente. Para
Bergson, o tempo est localizado cada vez mais no domnio da vida
interior. Isto , segundo o flsofo francs do incio do sculo XX,
a noo de tempo emerge e se insere somente no mbito do sujeito
fechado em si mesmo. O tempo o tempo vivido pelo sujeito. J para
Castoriadis, o tempo remanescente do mundo, parte do domnio do
social-histrico, no se encerra somente no mundo interior. O tempo
de Castoriadis se insere na histria enquanto que o tempo de Bergson
se restringe a uma epistemologia do sujeito
14
.
Para Castoriadis o tempo como criao se enlaa com uma on-
tologia que rejeita a noo de determinidade imposta ao tempo por
padres especifcamente racionais. Para nosso autor, o tempo no es-
t limitado s noes de origem e fm dos tempos, o que implica na
rejeio de Castoriadis em relao teleologia. A opo pelo tempo
imaginrio, de inspirao bergsoniana, cumpre o objetivo de propor
uma concepo de histria baseada na imaginao e alm do mais,
uma noo em que a histria aparece como autoalterao. Isto quer
dizer que: tal como a dialtica de Hegel, h um reconhecimento do ou-
tro, a histria se transforma a partir do reconhecimento de si mesma,
nas obras que ela constitui. A histria s pode ser concebida tambm
como considerao de que h um outro conjunto de experincias e
signifcncias que constitui o solo no qual ela caminha. Assim, o so-
14
A aproximao desses autores advm somente do fato de que a compreenso de tempo
entre ambos semelhante. O prprio Castoriadis faz meno da flosofa de Bergson em
a IIS, e a sua inspirao bergsoniana para pensar o tempo. Entretanto, a aproximao
entre eles termina na fronteira em que cada localiza a percepo do tempo. Para Bergson,
este tempo sempre um sentido interior, impresso do vivido. Para Castoriadis, o
tempo o tempo do mundo, do qual a percepo do sujeito somente uma parte. Ora,
evidente que tal aproximao/afastamento entre eles antecede s heranas e o escopo
dos problemas flosfcos de cada um. Bergson vem de uma tradio epistemolgica,
em que o alvo das suas crticas o esplio kantiano e posteriormente o legado de Comte,
que determina o tempo sobre outras categorias que no ele mesmo, numa perspectiva
de crtica da razo. J Castoriadis, como sabemos, vem da tradio hegeliano-marxista.
Suas noes de criao radical so tomadas no sentido da sua crtica ao marxismo.
Assim, enquanto para um o tempo num sentido da crtica a uma epistemologia do
sujeito, no outro o tempo entendido numa crtica a uma flosofa da histria.
154 tatiana rotolo
cial histrico este auto-desdobramento das sociedades na histria
15
.
Assim como para Hegel, quando h o reconhecimento do Esprito nas
obras que ele mesmo produz, e por isso, ele se interioriza e se trans-
muta, dando origem a novas obras, este movimento ocorre de maneira
semelhante em Castoriadis.
Contudo, a teleologia da histria e a noo de progresso, caracte-
rsticas da flosofa da histria hegeliana, so abandonadas por completo
por nosso autor. A teoria da histria de Castoriadis entende que exis-
te uma sucesso entre fatos e acontecimentos. neste aspecto que h
uma aproximao com a flosofa hegeliana. Porm, diferentemente de
Hegel, estes fatos e acontecimentos no so encadeados segundo uma
lgica interna que os une e confere sentido a eles. Ao contrrio, a su-
cesso a que nosso autor se refere a sucesso do eidos de um tempo
para outro. O motor da histria neste caso a criao, que se orienta
pelo imaginrio radical. Este imaginrio, por sua vez, atua de maneira
distinta dos elementos capazes de dar uma concepo positiva histria,
como o Esprito absoluto ou a luta de classes. Ou seja, no h neste caso,
uma nova combinao de elementos que foram decompostos. Enquanto
produto do imaginrio radical, a histria no parece ter encadeamentos,
cada um dos fatos e acontecimento nico e singular, so encarnaes
das signifcaes imaginrias sociais. Desta forma, o social histrico , a
cada momento, a alterao de formas que se transmutam constantemen-
te por um movimento que pe em questo a si mesmo.
Esta concepo coloca luz o quanto a histria infnitamente
mais enigmtica do que quiseram compreender as teorias institudas.
A concepo de Castoriadis, embora a primeira vista tenha semelhan-
as com a flosofa da histria de Hegel, no sentido tal como o flsofo
alemo entende os fatos como uma sucesso de acontecimentos que
de algum modo esto concatenados, afasta-se quanto ao racionalismo
histrico hegeliano. A flosofa da histria de Castoriadis permite com
que pensemos tambm o lugar do acaso, da causalidade dos proces-
sos histricos. neste espao que atua o imaginrio, projetando uma
histria ex-nihilo sobre um legado deixado pelo passado. O sentido
da histria como criao em Castoriadis no signifca que a cada mo-
15
Cf, Castoriadis, 2004, p. 356.
155 o elogio da poltica
mento o novo afora como que partindo do nada, ignorando a herana
do passado. O que est em jogo nesta concepo, dar espao para a
contingncia, ao inesperado, que em muitas situaes emerge e muda
os rumos ditos normais da histria.
De alguma maneira, Castoriadis restitui a causalidade dos fatos e
acontecimentos ao campo das aes humanas, tornando a histria no
um campo fechado em si mesmo e na qual toda mudana estava pre-
viamente inscrita no passado. A noo de criao histrica consegue
conceber tambm aquilo que era impensvel e imprevisvel, sem que
necessariamente o fato novo tenha que estar atrelado a alguma signi-
fcao do passado. H uma dialtica histrica em Castoriadis, mas
ela procede por caminhos distintos da dialtica hegeliana. Ao invs de
pensar a histria como a morada do Esprito, que vai se revelando nos
desdobramentos dos fatos na histria, esta dialtica possui uma outra
lgica de operao. Seus meios so o legein, o teukhein e os magmas
de signifcaes. Passemos, ento, a elucubrao deste jargo inaugu-
rado pela flosofa de Castoriadis.
4.3 o legein, o teukhein e os magmas
A batalha que Castoriadis trava, alm do marxismo, tambm
em relao ao que ele chama de pensamento herdado, do qual o mar-
xismo apenas um representante entre tantos outros. Este legado,
segundo ele, tende a priorizar a noo de uma ontologia da determi-
nao, isto , o ser sempre ser determinado. As noes de legein
e teukhein so provenientes deste legado terico. O que Castoriadis
pretende resgatar outra dimenso da ontologia, a partir da indeter-
minao e da imaginao como sendo tambm fundamentais, alm
da razo e da determinidade. Seu objetivo compor um sistema f-
losfco capaz de investigar a realidade por uma lgica distinta da
usual, que visa compreender o real no a partir do primado da teoria
sobre a prtica, mas ao contrrio, de uma relao horizontal entre o
saber e o fazer, de tal forma que a teoria se alimenta do saber prtico,
bem como o processo inverso.
156 tatiana rotolo
As noes de legein e teukhein, amplamente detalhadas no cap-
tulo V de A Instituio Imaginria da Sociedade, representam dentro
da flosofa de nosso autor as duas grandes dimenses que estruturam
a realidade. atravs delas que o real se compe, se organiza e se
apresenta compreensvel. A instituio do social-histrico somente
possvel pela formas do legein e do teukhein. Alm do mais, estas for-
mas por onde o real emerge, do suporte ao que ele chama de lgica
identitria. Em outras palavras, o legein e o teukhein so o arcabouo
da lgica identitria
16
. Esta maneira de compreender o mundo foi, para
ele, paulatinamente se tornando a forma hegemnica de organizao
da realidade. As fguras do legein e do teukhein so, desta maneira, o
modo pelo qual Castoriadis pretende explicar como o social-histrico
se apresenta como compreensvel e apreensvel aos nossos olhos e
como, do jogo destas formas, a lgica identitria foi tambm se cons-
tituindo como a lgica dominante.
Fazendo uso da etimologia dos termos legein e teukhein, Castoriadis
traa os sentidos originais de cada um. Eles esto na raiz de dois termos
fundamentais para no desenvolvimento da flosofa: logos e tekhne
17
.
O legein, segundo nosso autor, signifca: distinguir-escolher-es-
tabelecer-juntar-contar-dizer: condio e ao mesmo tempo criao da
sociedade, condio criada por aquilo que ela mesma condiciona (Cas-
toriadis, IIS, p. 262). Assim, para que os homens possam relacionar-se
uns com os outros de tal modo que esta relao seja compreensvel,
preciso um cdigo capaz de instituir uma identidade entre eles e o mun-
do, tornando-os um conjunto identifcvel. a camada ou estrato do
representar social, que se estabelece como linguagem. Ou seja, o legein
um conjunto de cdigos, smbolos ou signos que so identifcveis
compreenso humana e que do uma viso de conjunto do ser social.
16
Segundo Mirtes Amorim: O legein e o teukhein se constituem nas duas dimenses
estruturadoras da instituio social-histrica da sociedade. Isto implica no seguinte:
atravs da instituio da linguagem (legein) como forma de captao, percepo e
tematizao do mundo, e da instituio da tcnica (teukhein) como o fazer social que
o homem diz e constri o mundo. A lgica identitria , portanto, consubstancial
instituio do legein e do teukhein, as quais se constituem, na verdade, como suporte
da instituio da sociedade (Amorim, 1987, p. 178).
17
Termos que fcaram conhecidos pela tradio como razo e tcnica.
157 o elogio da poltica
Da decorre, por exemplo, as analogias que Castoriadis instala
entre a noo de legein e a teoria de conjunto do matemtico russo
Cantor. Segundo Cantor, Toda multiplicidade ou uma multiplici-
dade inconsistente ou um conjunto. Como a realidade do domnio
humano no inconsistente para Castoriadis, logo ela um conjunto.
De que formado este conjunto? De uma srie de smbolos e cdigos
apreensveis aos seres humanos que do sentido de totalidade ao real.
O legein , desta forma, o modo de ser da realidade que se apresenta
como conjunto de smbolos identifcveis nossa razo. por causa
dele [legein] que somos capazes de conceber o mundo social-histrico
desde uma perspectiva de unidade. O legein estabelece a coeso dos
entes, d um sentido unitrio existncia.
O legein , desta maneira, uma linguagem estruturada que d co-
eso ao coletivo annimo. S pode haver uma realidade coesa, segun-
do o autor, se houver tambm uma lgica identitria capaz de fazer/re-
presentar este conjunto. Caso contrrio, sem esta operao do legein,
o social-histrio seria um somatrio de elementos soltos no ar, sem
sentido unitrio e semelhantes a uma fantasmagoria. O legein atua
como uma espcie de cimento capaz de estabelecer, por uma lingua-
gem estruturada em smbolos e identidades, a realidade e a histria.
Em outras palavras, pelo legein que podemos ter uma apreenso
racional do mundo e da histria. , portanto, a dimenso conjuntista-
-conjuntizante do fazer social. Toda lgica, bem como toda ontologia
so, de certa forma, uma colocao em atividade de operaes identi-
trias realizadas no e pelo legein
18
.
Porm, o legein somente uma parte por onde o social his-
trico perpassa. H tambm a dimenso do teukhein. Se o legein a
dimenso do dizer-social o teukhein a dimenso do fazer-social.
O teikhein, segundo Castoriadis, signifca:
juntar-ajustar-fabricar-construir. pois: fazer, ser como... a
partir de...de maneira apropriada a... e com vistas a... O que
se denominou techn, a palavra derivada de teukhein e que
deu origem ao termo tcnica, apenas uma manifestao
18
Cf. Castoriadis, IIS, p. 259-313.
158 tatiana rotolo
particular do teukhein concernente a aspectos secundrios e
derivados deste
19
.
O legein e o teukhein atuam de forma complementar. Chau nos
aponta esta relao:
De fato, o verbo teukhein signifca reunir, juntar, ajustar,
fabricar e construir. Ora para reunir/juntar/ajustar/fabricar/
construir uma coisa preciso, primeiro, saber/escolher/dis-
tinguir/separar os elementos que iro comp-la e, a seguir,
conhecer o que pode e que no pode estar junto, a fm de
reunir os concordantes e afastar os discordantes. Em outras
palavras, preciso conhecer a identidade de cada coisa e a
diferena, a oposio, a semelhana e a equivalncia entre
as coisas (Chau, 2002, p. 143).
Desta forma, o teukhein implica intrinsecamente o legein. O teu-
khein indica a feio do fazer social, isto , no apenas a apreenso
codifcada do mundo, mas a dimenso do fazer coletivo que se repro-
duz no e pelo tempo. O teukhein resultado, enquanto que o legein
pr-condio. Ou seja, o que Castoriadis parece querer nos indicar
com a interao entre legein e teukhein o fato de que: o saber terico
tambm advindo de um modo de atuar no prprio mundo. Neste
sentido, o conhecimento terico apenas uma explicao acerca do
mundo, explicao esta que no pode ser construda sem a interao
fundamental do fazer/estar no mundo. Ele escreve:
A teoria como tal um fazer, a tentativa sempre incerta de
realizar o projeto de uma elucidao do mundo. E isso vale
igualmente para esta forma suprema ou extrema de teoria
que a flosofa, tentativa de pensar o mundo sem saber nem
previamente, nem posteriormente se o mundo efetivamen-
te pensvel, nem mesmo o que pensar signifca exatamente
(Castoriadis, IIS, p. 93).
Portanto as formas do legein e do teukhein so nossos olhos para
19
Idem, p. 301.
159 o elogio da poltica
o mundo. Se o legein nos d os cdigos necessrios para que o mundo
seja compreensvel, o teukhein nos permite interpretar estes cdigos
com vistas instituio global da sociedade. Podemos dizer, por fm,
que o legein e o teukhein so as operaes fundamentais que produ-
zem nosso sentido de realidade. Estas operaes, por sua vez, no so
operaes do esprito, ou de um conhecimento subjetivo, como fun-
ciona em grande medida as teorias do conhecimento humano. O legein
e o teukhein so interaes postas no mundo que o fazem compreens-
vel e interpretvel. Ao contrrio de grande parte da tradio flosfca,
em que o sujeito quem l o mundo, para Castoriadis o mundo mesmo
constitui os seus cdigos e sua linguagem se d pelo legein e o teu-
khein, ou seja, pelo cdigo e pela leitura do cdigo. O resultado desta
interao a instituio imaginria do mundo e da sociedade.
Alm disso, se o legein e o teukhein constituem nos conjuntos de
cdigos e de leituras do mundo, h ainda outra caracterstica que auxi-
lia na organizao identitria do mundo: so os magmas. O magma
para Castoriadis aquilo de onde se pode extrair ou por onde se podem
construir as organizaes de identidade e de conjunto do mundo. Ele
pr-existe a constituio da lgica identitria conjuntista, mas pode
atuar nela tambm. Para ele, Um magma aquilo em que se podem
extrair (ou: em que se podem construir) organizaes conjuntistas em
nmero indefnido, mas que no pode jamais ser reconstitudo (ideal-
mente) por composio conjuntista (fnita ou infnita) destas organiza-
es (Castoriadis, IIS, p. 388).
Assim, se o legein e o teukhein so os modos de ser do mundo,
os magmas so as bases nas quais esses modos de ser se edifcam. Os
magmas podem gerar ou no as organizaes conjuntistas. Toda vez
que a sociedade se institui, esta instituio tambm um magma, que
carrega consigo uma infnidade de signifcaes imaginrias sociais.
Os magmas so, desta forma, a abertura possvel para um novo uni-
verso de signifcaes.
A histria para Castoriadis um processo ex-nihilo. No entanto,
o entendimento de ex-nihilo que tem nosso autor que: a gerao a
partir de um nada o modo mesmo em que as sociedades se movi-
mentam. O ex-nihilo o motor da histria. Porm, no possvel
160 tatiana rotolo
conceber que a cada momento todo o legado de signifcaes edi-
fcadas pelo passado simplesmente desaparea em funo de novas
signifcaes. justamente a que entra a noo de magma. O mag-
ma o elo que liga as signifcaes passadas s novas do presente,
isto , toda vez que a sociedade se institui, ela cria um novo magma
de signifcaes. Tal magma novo se sobrepe ao legado do passado,
mas no o exclui completamente.
O que parece estar em jogo, segundo esta concepo, a negao
de uma dialtica fechada, do tipo hegeliana, em que todo o processo
est necessariamente inscrito nele mesmo, ou em que todo aconteci-
mento est enlaado num momento prvio, segundo uma ordem per-
feitamente racional. A dialtica de Castoriadis caminha para uma con-
cepo de dialtica aberta. Esta dialtica aberta procura no restringir
a existncia a uma forma de clausura, de tal modo que todo o novo
porvir j est necessariamente dado de alguma maneira no passado.
A dialtica aberta de Castoriadis abertura para novas signifcaes,
conjunturas e possibilidades, sem que estas estejam necessariamente
inscritas no passado e organizadas por uma ordem racional que organi-
za e d sentido a elas, como uma dialtica fechada. H, para Castoria-
dis, um encadeamento nos fatos e acontecimentos, mas estes no esto
subjugados camisa de fora do passado. Pode haver novas abertu-
ras, novos comeos, e deste modo, novos magmas de signifcaes.
A histria, segundo esta concepo, um processo aberto e criativo,
porm, este processo no paira no ar tal qual uma fantasmagoria, co-
mo a primeira vista, a noo de histria como criao ex-nihilo parece
apresentar. H um certo lastro com o legado do passado e este lastro
dado pelos magmas. Ele escreve: A instituio da sociedade , cada
vez, instituio de um magma de signifcaes, que s possvel em e
por sua instrumentao em duas instituies fundamentais que fazem
uma organizao identitria daquilo que para a sociedade
20
.
Assim, se o legein e o teukhein nos apresentam a linguagem pelo
qual o mundo fala e o modo como esta linguagem se torna acessvel,
os magmas nos abrem a possibilidade de se criarem novas signifca-
es ou novas matrizes de signifcaes a partir desta linguagem cons-
20
Idem, p. 414.
161 o elogio da poltica
tituda. O magma o amlgama que nos permite sair para alm da
herana da lgica herdada, e encontrar fendas ou fssuras por onde se
pode passar rumo a um contedo novo.
4.4 uma breve histria da imaginao
Uma das questes que parecem ser centrais flosofa de Casto-
riadis a denegao que a histria da flosofa teve com a imaginao
em funo da razo. A imaginao, esta faculdade humana que para o
autor fundamental, sempre foi tida pela tradio flosfca ocidental
como uma faculdade humana menor, menos importante, relegada a
um segundo plano. At mesmo, encarada como uma faculdade nega-
tiva. A razo, esta sim foi adotada como a faculdade suprema, j que
ela capacidade por excelncia que compreende e explica o mundo.
Castoriadis parece nadar contra a mar a este respeito. Para ele, o im-
prio da razo nada mais que uma mistifcao, um grande equvoco
que vem sendo repetidamente afrmado desde a flosofa pr-socrtica,
em especial, desde Parmnides.
Isto no quer dizer que para o autor, a razo no tenha impor-
tncia alguma. O problema central neste caso se refere ao fato de
que a elaborao da razo unilateral. Isto confere uma viso de
mundo especfca, ou seja, o mundo segundo os olhos da razo pos-
sui uma signifcao ordenada, retilnea e que privilegia aspectos do
pensamento em funo do vivido. A consequncia disso que o ser
sempre pensado a partir da determinao, isto , ser no apreen-
dido a partir da sua existncia mesma, mas sim pela determinao,
ou explicao, que procedemos para ele. O ser o mesmo que ser-
-determinado. Este modo de proceder da razo entende a realidade
e a histria, segundo nosso autor, de uma maneira encarcerada. Res-
gatar o papel da imaginao como potncia geradora de realidade
tambm abrir a possibilidade para se pensar o tempo como criao e
de se pensar a abertura intermitente para o novo. O imprio da razo,
para ele, ocultou ao longo dos sculos, o lugar exercido pelo imagi-
nrio radical. Castoriadis escreve:
162 tatiana rotolo
Esta postulao acarretou, desde o incio, o encobrimento
da alteridade e de sua fonte, da ruptura positiva das determi-
naes j dadas, da criao como no apenas indeterminada,
mas determinante, ou seja, como com instaurao de novas
determinaes. Em outras palavras, ela acarretou, sempre,
a ocultao do tempo enquanto tempo de criao e no da
repetio (Castoriadis, 2002 EL II DH, p. 347-348).
Esta ocultao da imaginao relegou a esta um papel subalterno,
auxiliar, s vezes tambm instrumental. Alm disso, a imaginao sob
os olhos da razo em geral dotada de uma caracterstica perturbado-
ra e negativa. justamente contra esta perspectiva contraproducen-
te da imaginao que Castoriadis direciona parte de sua flosofa. A
imaginao para ele no somente positiva como tambm a base
elementar que nos constitui, tanto enquanto indivduos como tambm,
enquanto espcie. Assim, ao contrrio da mxima que prega que o
homem um ser racional, para Castoriadis o homem menos um ser
racional e mais um ser imaginativo. Mesmo a razo, para nosso autor
subjugada potncia criadora da imaginao.
Deste modo, Castoriadis em alguns de seus trabalhos, tenta retra-
ar esta histria oculta da imaginao ao longo da histria da flosofa.
Segundo ele, a histria da imaginao perfaz o seguinte caminho:
Ela comea realmente com Aristteles, o tratado De Ani-
ma, sua descoberta das duas imaginaes e suas vacila-
es. Ela prossegue com os esticos e Damascius, e conhe-
ce um longo desenvolvimento na Gr-Bretanha, de Hobbes
a Coleridge. Culmina com a redescoberta da imaginao
por Kant, na primeira edio da Crtica da Razo Pura e
a drstica diminuio de seu papel na segunda edio, sua
considervel restaurao por parte de Fichte, sua reduo,
inacreditvel, a uma variante da memria pelo Hegel ma-
duro, a redescoberta da descoberta kantiana e de seu sub-
sequente abandono por Heidegger, no Kantbuch de 1927,
o total silncio do mesmo Heidegger acerca do assunto,
relativas ao estatuto do real e do imaginrio, sem falar
de Freud (...) que consegue o feito de falar atravs de toda
163 o elogio da poltica
sua obra do que a imaginao verdadeiramente , sem pro-
nunciar uma s vez a palavra.
21
O que podemos perceber que, segundo Castoriadis, a questo
da imaginao sempre margeou a flosofa desde os primrdios. Po-
rm, nunca foi levada a srio como nosso autor desejava. Aristteles,
o primeiro a abordar esta questo foi tambm o primeiro a expulsar a
imaginao para o plano da psicologia. Ou seja, Aristteles ao mesmo
tempo em que percebeu a imaginao como fonte criadora de realida-
de, ainda sucumbiu tendncia dominante da flosofa pela razo, re-
servando imaginao um pequeno espao de uma faculdade, mesmo
que importante, mas ainda menor entre todas aquelas da alma humana.
Para Aristteles, a imaginao tomada a partir de dois plos
distintos: o do plano sensvel e do inteligvel. Esses dois planos for-
necem acesso aos entes, e por isto, eles possuem peso ontolgico. Em
outras palavras todo conhecimento advm ou do pensamento ou da
sensao. A imaginao (ou phantasia, no vocabulrio de Aristteles)
oscila entre esses dois planos: ela no nem um puro dado da razo
e nem um dado da experincia. A imaginao surge, desta maneira,
como um terceiro elemento do conhecimento.
No Captulo 3 do Livro III do De Anima, Aristteles escreve:
Uma vez que defnem a alma sobretudo a partir de duas dife-
renas, isto , pelo movimento local e pelo pensar, entender
e perceber, e como o pensar e entender parecem ser um certo
perceber (pois em ambos os casos a alma discerne e toma
conhecimento de seres), os antigos, ao menos, disseram que
entender o mesmo que perceber assim como Empdo-
cles, que disse: diante do que se apresenta, a astcia do
homem cresce, e alhures: donde o entender sempre lhes
propicia coisas diferentes; e o seguinte verso de Homero
pretende o mesmo: pois tal o intelecto; pois todos eles
supem que o pensar to corpreo como o perceber e que
se percebe e se entende o semelhante pelo semelhante, tal
como foi explicado no incio do nosso tratado (todavia, seria
21
Castoriadis, MM, p. 243
164 tatiana rotolo
necessrio que eles tratassem, ao mesmo tempo, do enga-
nar-se; pois ele mais prprio aos animais, e a alma passa
a maior parte do tempo nele; deste ponto de vista, h ne-
cessidade ou de que todas as aparncias sejam verdadeiras,
como dizem alguns, ou de que o engano seja uma espcie
de contato com o dessemelhante, o que seria o contrrio de
tomar conhecimento do semelhante pelo semelhante; mas
engano e cincia parecem ser o mesmo para os contrrios)
evidente, ento, que o perceber no o mesmo que enten-
der. Pois do primeiro compartilham todos os animais e do
segundo, apenas poucos. Tampouco o pensar do qual h o
modo correto e o incorreto, pois o correto o entendimento,
a cincia e a opinio verdadeira, e o incorreto, o contrrio
deles o mesmo que o perceber, pois a percepo sensvel
dos sensveis prprios sempre verdadeira e subsiste em
todos os animais, ao passo que o raciocinar admite ainda
o modo falso, no subsistindo naquele que no tem razo.
Pois a imaginao algo diverso tanto da percepo sens-
vel como do raciocnio; mas a imaginao no ocorre sem
percepo sensvel e tampouco sem a imaginao ocorrem
suposies (Aristteles, De Anima, 427a17).
Esta passagem, embora longa, ilustra com riqueza alguns pontos
importantes com relao ao percurso da imaginao entre os antigos.
A flosofa pr-socrtica, assim como o pensamento grego pr-flosf-
co, no tendia a separar com tanta fxidez a razo (ou pensamento) da
percepo (ou sensao). a partir do momento em que o pensamento
se depara com as iluses da sensao que se comea a privilegiar o
pensamento puro em funo da sensao (processo que tem incio com
Parmnides e que alcana seu pice na flosofa de Plato). A imagina-
o, por sua vez, como aponta Aristteles, no uma coisa nem outra.
Ao mesmo tempo em que ela depende da sensao, que lhe fornece as
imagens nas quais ela vai se desenvolver, ela se autonomiza a partir da
fonte das imagens, adquirindo vida prpria. segundo esta acepo
que Castoriadis vai compreender a imaginao, como uma faculdade
humana, a mais importante delas, que depende do plano corpreo, mas
que adquire vida independente a partir do que o mundo lhe apresen-
165 o elogio da poltica
ta. Esta concepo se aproxima mais da flosofa pr-socrtica que da
platnica ou aristotlica (questo que ser desenvolvida com detalhes
por nosso autor principalmente nos seus ltimos trabalhos). A flosofa
de Aristteles, ainda que tenha generosos lampejos para com a imagi-
nao, ainda permanece fel crena no intelecto puramente racional.
Castoriadis escreve:
No mesmo instante em que reafrmada, a diviso exaus-
tiva daquilo que existe em sensvel e inteligvel sofre um
abalo completo. Pois um Terceiro surge, que escapa divi-
so e pe em causa seu fundamento. De fato, ele no surge
como alguma coisa talvez deixada de fora, que indicasse
que a diviso insufciente para exaurir o dado, convidan-
do pois a complet-la ou super-la. Ele age no e a partir
do interior dessa diviso, e parece torn-la impossvel j
que esse Terceiro se encontra s vezes no Um e s vezes
no Outro, sem ser Um ou Outro. ao existir enquanto
sensvel que a fantasia aquilo que pensado, ao menos,
aquilo que necessariamente tambm e ao mesmo tem-
po (anank hama) pensado sempre que h pensamento. O
que signifca que o nous s pode existir verdadeiramente
em ato, energia isto , no ato de pensar-, por meio desse
problemtico ser-no-ser: a fantasia (Castoriadis, EL II, A
Descoberta da Imaginao, p. 355).
Porm, Aristteles no delega imaginao um lugar especial
no complexo das faculdades humanas. Embora ele tenha sido capaz
de perceber esta faculdade peculiar, ela ainda permanece como uma
potncia intrinsecamente ligada sensao
22
. Ou seja, a imaginao
permanece como uma abstrao do sensvel, que fornece elementos
nos quais o intelecto (ou a potncia inteligvel) possa operar. A ima-
ginao no uma faculdade primeira, ao contrrio, ela uma funo
complementar, que pode ou no amparar as funes intelectuais (ou
22
Por exemplo, em 427b16 podemos ler: evidente que a imaginao no
pensamento e suposio. Pois essa afeco depende de ns e do nosso querer (pois
possvel que produzamos algo diante dos nossos olhos, tal como aqueles que,
apoiando-se na memria, produzem imagens) (Aristteles, De Anima, 427b16).
166 tatiana rotolo
tambm racionais). Aristteles avana em relao imaginao na
medida em que esta no se apresenta como um obstculo para o co-
nhecimento. Ao contrrio, a imaginao necessria. No entanto, ela
reduzida apenas a uma mediao do conhecimento, e no fonte viva
deste. Ainda assim Aristteles avana em relao a Plato, para quem
o conhecimento sensvel era fonte de erro e por isso um obstculo
ao pensamento. A sensao para Aristteles, bem como a imaginao,
no fonte de erro, mas um tipo de conhecimento menor, inferior ao
conhecimento racional, advindo do pensamento puro.
No entanto, apesar de conceber a imaginao como uma faculda-
de de segunda classe, Aristteles quase chega signifcao desejada
por Castoriadis. No livro III Aristteles afrma que a alma jamais
pensa sem imagem
23
(Aristteles, De Anima, 431a8). Esta frase,
fundamental no contexto do Livro III, indica que: mesmo sendo uma
qualidade menor, a imaginao ainda essencial. A imaginao, ou
Phantasia, para Aristteles, responsvel pelo conhecimento na me-
dida em que ela reproduz ou d realidade s imagens vindas da sen-
sao. Ou seja, o papel da imaginao na teoria do conhecimento de
Aristteles reside apenas enquanto interposio para os dados empri-
cos. Ela um auxiliar, um intermdio do pensamento.
Podemos perceber que a sada proposta pela flosofa Aristotli-
ca, ainda no sufciente para nosso autor. O que Castoriadis busca
uma camada mais profunda da imaginao, no como acessrio do
pensamento, mas principalmente como potncia primeira da alma,
responsvel por construir nosso conhecimento e nossas relaes com
o mundo. Em outras palavras, o papel da imaginao que Castoriadis
busca no adjacente, mas sim central. Ele quer entender a totalidade
do real no como produto do pensamento racional, mas sim como pro-
duto da nossa imaginao criadora.
Ao contrrio de considerar o pensamento e consequentemente a
23
Esta frase tambm pode ser traduzida como a alma jamais pensa sem fantasia. Os
termos imagem e fantasia so termos que em ambos os casos se refere imaginao,
como podemos ler em Chau: Phantasia: Ao de se mostrar, apario, imagem,
coisa prpria a provocar a imaginao; ao de fgurar alguma coisa pela imaginao,
imaginar, fantasiar; faculdade de representar coisas ao esprito por meio de imagens
(Chau, 2002, p. 508).
167 o elogio da poltica
razo como qualidade dominante, o resgate da imaginao procedido
por Castoriadis visa, sobretudo, questionar nossos padres dominan-
tes de racionalidade. Isto , ele quer colocar a vista que aquilo que
compreendemos e defnimos como razo, no um conceito puro, a-
-histrico e que fgura com uma autoridade a priori. Longe disso, para
Castoriadis nossos padres de racionalidade so apreciaes constru-
das em especial por nossa imaginao.
Deste modo, no so verdades imaculadas, mas construes, ad-
vindas da nossa capacidade criadora. Em outras palavras, o imprio da
razo sobre as demais faculdades humanas, para Castoriadis, tambm
produto de uma instituio imaginria que estabeleceu posies hie-
rrquicas, tais como, da razo sobre a sensao ou da razo sobre as
paixes. A hegemonia da razo ao longo da histria da flosofa nada
mais que uma instituio imaginria que estabeleceu esta relao, atra-
vessou os sculos, e chegou at ns. A flosofa poltica de Castoriadis
visa, de alguma maneira, questionar esses padres de racionalidade,
concebendo-os tambm, como produtos de uma criao imaginria,
que num determinado momento, criou a preeminncia da razo.
A importncia de Aristteles reside no fato de que ele foi o pri-
meiro e por muito tempo o nico a conceber, e tambm explicitar, um
espao para a imaginao sem desqualifc-la. A imaginao a que
Castoriadis se refere a mesma da frase de Aristteles, a alma jamais
pensa sem fantasia, que infelizmente, para o ltimo, apesar de conse-
guir intuir sua existncia, no conseguiu desenvolv-la.
Porm, ao invs de conceber a imaginao como qualidade coad-
juvante, Castoriadis lhe imprime o papel principal. O termo imagin-
rio, segundo nosso autor, no adjetivo, como em diversas correntes
da flosofa contempornea, mas sim substantivo. Ele escreve:
As duas consideraes no se aplicam ao imaginrio social
instituinte. Ele radical porque cria ex nihilo (e no in nihi-
lo, nem cum nihilo). No cria imagens no sentido habitual
(ainda que as crie, tambm: marcos totmicos, bandeiras,
brases, etc.), porm formas, que podem ser imagens no
sentido geral (assim, falamos de imagem acstica de uma
168 tatiana rotolo
palavra), mas que so, de um modo central, signifcaes e
instituies, as duas sempre solidrias. O termo imaginrio
aqui um substantivo, e se refere diretamente a uma subs-
tncia: no um adjetivo denotando uma qualidade (Casto-
riadis, EL V, p. 242).
Aps o insight de Aristteles, a questo da imaginao, para
nosso autor, entra num longo perodo de dormncia, reaparecendo
de momentos esparsos, em geral como uma faculdade negativa, con-
traposta a faculdade suprema da razo ou ento como uma faculdade
ligada apenas ao conhecimento esttico do mundo. Descartes, por
exemplo, deu imaginao um carter extremamente negativo. Na
Segunda Meditao ele afrma: imaginar basicamente contemplar
a fgura ou a imagem de uma coisa corporal. A imaginao uma
atividade relacionada apenas aos planos dos sentidos, algo que para
Descartes era uma perspectiva enganosa, j que o sentido primordial
das coisas deveria antes passar pelo crivo do eu entendido como
coisa pensante. Em Descartes, a imaginao remetida aos erros
originados por nossas sensaes.
Contudo, na primeira edio
24
da Crtica da Razo Pura de Kant
25
,
o tema da imaginao parece ganhar um novo flego. Novamente, Kant
ainda no fornece uma viso da imaginao que agradasse Castoriadis.
Seu mrito reside no fato de que Kant, aps Aristteles foi o nico fl-
sofo a conceber um estatuto positivo e um lugar relativamente impor-
tante dentro de seu sistema flosfco. A principal questo na qual nosso
autor critica o flsofo moderno alemo est relacionada ao fato de que
para Kant, a sensibilidade ainda permanece subordinada imaginao,
como uma qualidade meramente esttica, enquanto que na opinio de
Castoriadis o processo ocorre justamente de maneira inversa
26
.
24
Vale lembrar que a questo da imaginao na Primeira Crtica foi reescrita por
Kant duas vezes, e cada uma delas deu ao tema um novo matiz. como se o autor
encontrasse na imaginao ainda uma questo em aberto, irresoluta no interior mesmo
da sua flosofa.
25
E, posteriormente na Terceira Crtica.
26
Castoriadis escreve: Nada mais desprovido de imaginao que a imaginao
transcendental de Kant (Castoriadis, EL II DH, p. 383)
169 o elogio da poltica
Para Kant, a imaginao aparece ligada aos juzos sintticos a
priori, isto , ela atua, de maneira semelhante como em Aristteles, co-
mo uma ponte entre o conhecimento proveniente do mundo sensvel e
o entendimento puro, onde reside o conhecimento verdadeiro. A imagi-
nao, para Kant, age sobre imagens, sobre dados da experincia, mas
no se reduz apenas a eles. Ela contm um grau de abstrao maior na
medida em que ela, embora se alimente das imagens, capaz de tornar
presente um objeto ausente, sem com isso, obviamente, requisitar o
objeto real. A imaginao, portanto, para Kant est situada num grau
superior ao conhecimento do dado emprico, na medida em que ela
abstrata. Mas no considerada como uma forma de conhecimento.
O conhecimento verdadeiro para Kant, ainda o reino da razo.
Temos, neste caso, novamente a imaginao reduzida a uma funo me-
diadora. Alm disso, mais uma vez, apesar de no menosprezar a ima-
ginao, ela est circunscrita psicologia do sujeito. Tanto Aristteles
como Kant, ainda que com fnalidades absolutamente distintas e siste-
mas de pensamento diferentes, foram capazes de perceber esta potncia
escondida nas profundezas da alma humana. Porm, em ambos os ca-
sos, esta imaginao no contempla aquilo que Castoriadis exige dela.
O que parece estar em jogo neste caso, e o prprio Castoriadis
compreende bem, o fato de que, tanto Kant como Aristteles, redu-
ziram o problema do imaginrio e da imaginao somente aos limites
de uma flosofa do sujeito, no horizonte da psicologia ou tambm
chamado de horizonte ego-lgico
27
.
Neste sentido, o papel ontolgico da imaginao criadora, foi
em geral, para nosso autor, subestimado pela flosofa, ou ento ape-
nas reconhecido aos domnios da arte, e no da vida coletiva em
geral. O papel atribudo imaginao, tal como deseja nosso autor,
somente pode ser possvel se vier acompanhado da compreenso de
outra dimenso fundamental: a do social-histrico. Ele escreve: Um
reconhecimento pleno da imaginao radical s possvel quando
acompanhado da descoberta de outra dimenso do imaginrio radi-
cal, o imaginrio social-histrico, a sociedade instituinte enquanto
27
Cf. Castoriadis, EL II DH, p. 383.
170 tatiana rotolo
fonte de criao ontolgica que se desdobra como histria
28
.
Portanto, para satisfazer as exigncias do social-histrico tal co-
mo concebido por Castoriadis, preciso romper com os limites de uma
flosofa do sujeito. O que nosso autor busca, no uma psicologia,
mas uma teoria social que se enlaa de maneira profunda com uma
concepo de sujeito. Com isso, no devemos concluir que a flosofa
poltica de Castoriadis vise o esmagamento do sujeito em funo das
necessidades impostas pelo social-histrico. As noes de imaginrio
radical, domnio do social-histrico e criao, visam, em especial, tra-
zer a tona um elemento essencial que esteve presente desde o incio da
flosofa: o fato de que as construes do pensamento esto enraizadas
tambm nas questes trazidas pela vida e pelo mundo concreto.
Contudo, o percurso feito pela histria da flosofa foi tomando outra
direo, esquecendo o vivido em funo da prevalncia de abstraes ra-
cionais. Castoriadis deseja justamente no superdimensionar a razo, mas
recoloc-la em seu lugar de origem, no como fonte inesgotvel de saber
supremo, mas como uma construo advinda das questes colocadas por
nosso contato com o mundo. Neste sentido, a teoria social e no a flosofa
centrada nas questes acerca do conhecimento o ponto central para ele.
preciso, segundo nosso autor, se libertar das amarras do pensamento
herdado e se abrir para uma nova aventura do pensamento, mais voltada
para os problemas mundanos sem recursos a uma metafsica.
Deste modo, para cumprir as exigncias do social-histrico, nos-
so autor vai buscar as ideias de Freud e da psicanlise. Sem o refe-
rencial terico do marxismo, abandonado por completo pelo autor e
colocada por ele no panteo no mais de uma teoria viva, mas sim um
clssico, tal como o espinosismo, cartesianismo ou tomismo, ele vai
relacionar a questo da imaginao com as ideias freudianas sobre o
inconsciente, na tentativa de reconciliar uma flosofa do sujeito com
a dimenso social e histrica, que ela necessariamente deve carregar.
Esta tarefa, vale ressaltar, no reduz o sujeito histria, mas sim tenta
encontrar uma via de mo dupla entre ambos, do qual as ideias de
Freud sero uma vigorosa fonte inspiradora.
28
Idem, p. 383-384.
5
psicanlise, poltica e
autonomia
5.1 o legado de freud
O pensamento de Castoriadis quanto psicanlise permeado
de questes de fundo poltico. Suas ideias psicanalticas, ao contr-
rio de Lacan ou Klein, por exemplo, no constituem algum tipo de
exegese dos textos de Freud, e nem se compem como um sistema
terico coeso dedicado exclusivamente apenas aos temas clssicos da
psicanlise. Alm disso, o interesse psicanaltico do autor tambm se
distancia de qualquer tentativa de se criar algum tipo de casamento
entre questes levantadas por Freud com outros autores, como , por
exemplo, a tentativa de Marcuse em fundar um freudo-marxismo. Sua
abordagem sobre o legado terico de Freud est menos no terreno da
clnica, apesar de nosso autor ter se dedicado a ela por mais de 25 anos
e de tambm ter dado sua colaborao a esse respeito.
No fnal dos anos 60, Castoriadis se submeteu terapia psicana-
ltica, o que determinou de maneira crucial seu interesse pelas ideias
de Freud. Este interesse foi to vigoroso que pouco aps este perodo,
se tornou psicanalista, atividade a qual se dedicou at o fm da vida. O
ano de 1975 , para nosso autor, marcado por dois importantes eventos
em sua vida intelectual, em primeiro pela publicao de A Instituio
Imaginria da Sociedade, e em segundo, pela concluso dos seus estu-
dos para obter a licena de psicanalista pela Escola Freudiana, dirigida
por Jaques Lacan
1
.
1
Com quem Castoriadis veio a ter divergncias tericas e intelectuais e que, juntamente
com sua esposa na poca, a psicanalista Piera Alagnier, vieram a formar o Quatrime
172 tatiana rotolo
Porm, a psicanlise no era mero instrumento voltado para os
assuntos da terapia em si. Castoriadis encontrou em Freud um impor-
tante interlocutor com o qual desenvolver suas prprias ideias, prin-
cipalmente aquelas relacionadas com o imaginrio radical e com a
formao do sujeito, ideias permeadas pela disposio do autor em
encontrar as bases sobre as quais se ergue outra noo fundamental no
seu sistema de pensamento: a noo de autonomia.
Deste modo, vale dizer que seu empenho em estudar a tradio
psicanaltica incide, em grande medida, no quanto este corpo terico
dialoga com as ideias acerca da sua prpria flosofa poltica, ou seja,
menos um pensamento psicanaltico clnico, relacionado ao dia a
dia do consultrio e ao tratamento teraputico. Mas que vai beber,
fundamentalmente, nas ideias de Freud para a construo e reforo
de uma teoria da sociedade, do indivduo e da poltica. Em outras pa-
lavras, Freud e seus discpulos eram, para Castoriadis, ricos manan-
ciais tericos, largamente utilizados no sentido de abordar as prprias
questes flosfcas desenvolvidas pelo autor. O interesse pela clnica,
embora menos consistente e importante para ele, crescia na mesma
medida em que as questes trazidas pela psicanlise se apresentavam
como respostas para suas interrogaes polticas. Sua passagem pela
psicanlise no reduz nem cria amarras nas suas ideias polticas e flo-
sfcas. Ao contrrio, a psicanlise assume neste contexto um carter
instrumental, isto , usada como um ferramental terico-flosfco ca-
paz de rearticular de um modo inovador, as questes sobre a poltica,
a ontologia e a sociedade trazidas pelo autor. Ainda que, preciso lem-
brar, ao fazer tal uso das ideias de Freud, Castoriadis tambm deixou
contribuies no interior do prprio movimento psicanaltico.
Entretanto, vlido ressaltar que, diferentemente de boa parte da
tradio psicanaltica, embora as preocupaes de Castoriadis estives-
sem localizadas naquilo que os psicanalistas denominam de cultura,
nosso autor evita e at mesmo condena o tratamento dessas questes
como se fossem sintomas psquicos. Seu objetivo neste plano no era
a decifrao da cultura pelos mesmos mecanismos da psique, como
Groupe, de oposio no apenas a algumas ideias de Lacan, mas, sobretudo, pela
maneira como este ltimo dirigia a Sociedade Francesa de Psicanlise.
173 o elogio da poltica
se a anlise social procedesse pelos mesmos critrios e categorias
da terapia clnica. O universo da cultura, no qual se insere sua teoria
social, no era tratado por ele como uma patologia
2
. Ao contrrio,
os elementos da psicanlise eram usados no sentido no de analisar
o real como o analista procede com seu paciente, mas, ao contrrio,
no sentido de aumentar e fortalecer, atravs de categorias extradas
da tradio psicanalista, sua ontologia poltica. Em outras palavras,
a interpretao que Castoriadis d ao legado de Freud caminha no
sentido de fechar lacunas tericas e desenvolver suas ideias sobre
imaginrio e autonomia.
Desta maneira, alguns temas extrados da psicanlise parecem
mais fundamentais para Castoriadis. Uma teoria do sujeito, o papel do
inconsciente, somados ao objetivo da noo de cura
3
na anlise cl-
nica sob a abordagem psicanaltica e todos eles relacionados com a au-
tonomia, podem ser citados como os trs grandes temas nos quais ele
vai beber na fonte do legado de Freud. O primeiro tema, com o objeti-
vo de demonstrar a origem social do sujeito. O segundo, em afrmar o
papel central do imaginrio na construo tanto da subjetividade como
tambm da vida social. E, por ltimo, embora a prpria noo de cura
fosse relativizada por Freud, Castoriadis nos mostra que esta perspec-
tiva, alm de ser o objetivo fnal da anlise clnica, se abre tambm
como uma perspectiva de emancipao para a vida social. A cura,
para nosso autor, signifca o encontro de um equilbrio necessrio en-
tre o desejo incessante que constitui nosso inconsciente e as limitaes
sociais. a partir deste equilbrio sutil e delicado, e que constitui uma
das grandes descobertas de Freud, que Castoriadis entende como uma
das facetas fundamentais da sua prpria noo de autonomia. Assim,
a autonomia para ele, relaciona-se mais com a interdio, uma autoli-
mitao, bem como com a capacidade para decidir e julgar livremente
acrescida da responsabilidade social que isto acarreta. , de certo mo-
2
Como por exemplo, interpretaes que ligam conceitos de Freud, como o Complexo
de dipo, com anlises de lderes como Hitler ou Stalin.
3
Vale dizer que a noo de cura era questionada pelo prprio Freud. Ver por
exemplo o texto: Anlise terminvel e interminvel de 1937, onde Freud declara
que a psicanlise, a pedagogia e a poltica so as trs profsses impossveis (Apud,
Castoriadis, psicanlise e poltica, EL III, p. 152).
174 tatiana rotolo
do, uma reinterpretao na noo grega de autarkeia. Segundo Chau,
este termo, que constitui tambm hoje a palavra autarquia, mas que
herdou o signifcado somente na sua verso institucional denota:
autarkeia: autarcia. Palavra composta de autos (este aqui,
este mesmo, eu mesmo, tu mesmo, ele mesmo; por si mes-
mo, de si mesmo, espontaneamente) e arko (ser sufciente,
bastante). A autarcia a autossufcincia e a independncia
para existir e julgar. o ideal mais alto da tica e da poltica
porque signifca liberdade. livre quem encontra em si mes-
mo o princpio de sua existncia e de sua ao e possui por
si mesmo o poder para agir e julgar (Chau, 2002, p. 496).
tendo em vista essa dimenso da autarkeia que Castoriadis edi-
fca uma teoria do sujeito a partir das contribuies da psicanlise, co-
mo tambm relaciona esta teoria do sujeito com a sua flosofa social
e poltica
4
. Como j citamos, o fm da psicanlise consubstancial
com suas ideias sobre autonomia e para enfatizar tal relao nosso
autor precisa esclarecer qual a origem do sujeito autnomo, desde
seu elemento primrio, o indivduo sozinho, at a articulao deste in-
divduo com a sociedade e o papel desta ltima na formao da psique.
Desta maneira, para Castoriadis, a psicanlise contribui com
uma teoria do sujeito que emerge colocando em questo duas gran-
des tradies do pensamento flosfco ocidental: a primeira, que
tem em Descartes um dos seus principais expoentes, que entende o
ser humano como um indivduo-mnada fechado em si mesmo. E, a
segunda, que defne o sujeito no como uma estrutura unitria, mas
ao contrrio, como aquele ser que se forma a partir das estruturas
sociais nas quais ele est inserido. No primeiro caso, o sujeito que
determina o mundo. No segundo, a relao invertida, ou seja, o
sujeito determinado pelo mundo.
O nosso autor busca uma mediao entre essas duas concepes
opostas entre si. Para ele, o sujeito no nem indivduo idntico a si
mesmo, isto , a margem de qualquer infuncia da histria, da cultura
4
Ainda que Castoriadis jamais tenha declarado esta perspectiva da autarkeia em
seus escritos.
175 o elogio da poltica
e da sociedade, como tambm no meramente refm dessas intera-
es, sendo entendido como restrito somente a um produto da esfera
social. Fugindo ao antagonismo dessas duas tradies, Castoriadis vai
compreender o sujeito a partir da conciliao dessas duas instncias,
isto , para ele, h uma mnada-psquica na vida de cada indivduo,
mas essa mnada-psquica somente pode ser desenvolvida a partir das
interaes sociais.
Como podemos perceber, a contribuio da psicanlise capital
para este modo de interpretao. Freud tambm entendia o sujeito co-
mo advindo de uma inteirao dialtica entre o elemento fundamen-
tal da psique, e as mediaes ambientais as quais esse indivduo se
submeteu. Este ambiente, mesmo para Freud, no se reduzia ao mero
histrico de vida do sujeito, mas tambm histria, cultura e so-
ciedade nas quais ele se inseria.
Assim, do debate estabelecido entre essas duas tradies, uma
em que o indivduo subjaz histria e a outra em que a histria molda
o indivduo, deriva a proposta de Castoriadis de um sujeito criador,
formado junto a partir tanto da dimenso psquica particular como
tambm pela infuncia da dimenso scio-histrica.
Alm disso, preciso ressaltar que a flosofa do sujeito erigida
por nosso autor se entrelaa num misto de ideias que se espraiam da
psicologia flosofa, mas que tm como pano de fundo, como vi-
mos, um vis poltico, pelo desenvolvimento de uma teoria social e
poltica com perspectivas emancipatrias. Salvaguardar as possibili-
dades de criao histrica, por um movimento que visa autonomia,
o alvo por excelncia de Castoriadis quando ele vai buscar na psi-
canlise, os elementos bsicos para desenvolver a sua prpria teoria
do sujeito. Tal movimento est na base daquilo que ele vem cunhar
de Projeto da Autonomia.
A relao entre indivduo e sociedade foi tambm tema vital das
teorias de Freud. Ela pode ser percebida no apenas no modo como
o pensador vienense abordou sua teoria da psique, mas, sobretudo, a
partir do momento em que os temas acerca da sociedade comeam a
se destacar no bojo da obra do autor. Como se sabe, a obra terica de
176 tatiana rotolo
Freud pode ser dividida em dois grandes ramos centrais: o primeiro
em que ele traa uma teoria da psique humana, em diversos meandros
do seu desenvolvimento e do seu arcabouo. Esses textos, de car-
ter eminentemente psicanaltico, discorrem acerca da interpretao
dos sonhos, da teoria do inconsciente, das pulses, do recalcamento,
das neuroses, do narcisismo, da agressividade, etc
5
. So textos que
abordam diretamente a estrutura e funcionamento da psique. E, num
segundo momento, em que Freud percebe a dimenso social desta psi-
que, no apenas entendendo suas interaes com a vida social, mas
buscando compreender como se origina a sociedade a partir de catego-
rias extradas da psicanlise. Este perodo corresponde a um trabalho
paralelo que Freud manteve at o fm da vida: o estudo e compreenso
do universo da cultura. Os textos mais famosos que versam sobre esta
segunda perspectiva so: Totem e Tabu (1913), Psicologia das massas
e anlise do ego (1921), O Mal-estar na Cultura (1929-1930), O Fu-
turo de uma Iluso (1927) e Moiss e o Monotesmo (1939). Curiosa-
mente, apesar de Castoriadis se debruar sobre os aspectos da cultura,
sua abordagem no parte dos mesmos princpios da teoria da cultura
de Freud. Nem mesmo Castoriadis usa esses textos como referncia
importante (Cf. Castoriadis, Epilegmenos de uma teoria da alma que
se pde apresentar como cincia, EL I)
6
. A cultura tinha, segundo
ele, uma importncia fundamental no desenvolvimento do sujeito.
Mas Castoriadis possui uma teoria da sociedade prpria que em diver-
sos momentos no se restringe somente ao ndex terico e conceitual
da psicanlise freudiana.
Suas referncias se localizam no entendimento da psicanlise co-
mo prtica-poitica, isto , uma atividade cujo objetivo , ao mesmo
tempo, o agente e a sua autotransformao. Ele escreve:
5
Cf. Castoriadis, Freud, a sociedade, a histria, EL IV, p. 164.
6
Exceto num breve texto escrito para ser inserido num Dicionrio de Filosofa
Poltica, publicado sob o ttulo de Freud, a sociedade, a histria e publicado
juntamente com outros textos em As Encruzilhadas do Labirinto IV A Ascenso
da Insignifcncia, em que nosso autor faz uma breve explanao, de maneira bem
esquemtica, nos limites exigidos por um verbete de dicionrio, acerca dos textos
sobre a cultura escritos por Freud.
177 o elogio da poltica
A psicanlise uma atividade prtico-poitica, onde os dois
participantes so agentes. O paciente o principal agente de
sua prpria atividade. Eu chamo de poitica, pois ela cria-
dora; seu xito (deve ser) a auto-alterao do analisando,
isto , falando com todo rigor, o aparecimento de um outro
ser. Eu chamo de prtica, pois chamo de prxis a ativida-
de lcida, cujo objeto a autonomia humana, e pela qual o
nico meio de atingir esse fm essa prpria autonomia
(Castoriadis, Psicanlise e Poltica, ELIII, p. 156).
A psicanlise se coaduna com a autonomia. Esta vinculao pode
ser ilustrada, por exemplo, a partir da relao terapeuta paciente, da
relao do paciente com a sua prpria patologia ou tambm da relao
que o paciente visa estabelecer consigo mesmo. Ou seja, h em todos
esses casos, uma vinculao ntima entre os processos da psicanlise e
o projeto de emancipao no Ocidente. Segundo nosso autor, este pro-
jeto fundou e continua a fundar a psicanlise, alm de defni-la como
atividade
7
. Quando Freud prope a autoanlise como uma importante
atividade no processo teraputico, Castoriadis entende que: na auto-
anlise, o paciente visa transformao de si se valendo dos meca-
nismos encontrados apenas em si mesmo. Ou seja, a transformao
tambm autotransformao, e no a imposio de um saber terico do
terapeuta que institudo ao paciente e que visa moldar ou reformular
em essncia este ltimo.
Isto ilustra nada menos o que nosso autor entende por autocria-
o, que tambm a base e a dinmica da realidade. O agir da psica-
nlise opera por mecanismos semelhantes do modo de ser prprio da
realidade, da maneira como Castoriadis a compreende. Ou seja, h
entre o modo de proceder da psicanlise e o modo de operar da reali-
dade um elo de ligao cujo ponto comum a capacidade de ambos
darem a si mesmos suas prprias constituies, realidades e modos de
existncias. O processo teraputico para Castoriadis um processo em
que o paciente retira de si mesmo a superao de uma situao patol-
gica em direo a uma sada. Este tirar de si mesmo, realizado pelo
7
Cf. Castoriadis, Epilegmenos a uma teoria da alma que pde se apresentar como
cincia, p. 50.
178 tatiana rotolo
paciente, somente vem ratifcar aquilo que ele vinha desenvolvendo
em sua teoria social: a realidade se constitui a partir dela mesma, no
de um saber ou de leis externas a ela, mas, ao contrrio, do processo de
criao de si. Numa entrevista concedida em 1983, ele afrma:
A tarefa da anlise no a conquista do inconsciente
pelo consciente, mas o estabelecimento de uma outra rela-
o entre os dois, que pode ser descrita como uma abertura
do consciente para o inconsciente no uma drenagem do
inconsciente pelo consciente (Castoriadis, Psicanlise e
Poltica II, EL II, p. 111).
Freud tentou em diversos textos defnir qual era a fnalidade
da anlise. Em um de seus ltimos escritos
8
, ele defne a atividade
psicanaltica pela seguinte frmula: Onde o Id era, o Eu deve vir a
ser
9
. Segundo Castoriadis, esta formulao indica que, para Freud,
o Id, instncia das pulses, deve ser de alguma maneira colonizada
pelo Eu, instncia da ponderao, da razo e do controle das pulses.
Isto, segundo nosso autor, nos apresenta uma espcie de aporia, isto
, para Castoriadis, tal formulao implica que: se o Eu coloniza o Id,
de alguma maneira ele destri aquilo que faz de ns humanos, que a
instncia do desejo, componente bsico do inconsciente. Desta manei-
ra, Castoriadis prope a reformulao da frase de Freud: no lugar da
sentena de Freud onde o Id era, Eu deve vir a ser (wo Es war, soll
Ich werden)
10
, nosso autor a altera para Onde eu sou, o Id deve tam-
bm emergir
11
. Isto nos mostra que, para ele, a fnalidade da anlise
no o controle das pulses, mas o equilbrio entre as duas instncias
da vida psquica, o Id e o Ego, garantindo no apenas a parcela do
consciente sobre a vida inconsciente, mas, sobretudo, o processo in-
verso, do inconsciente sobre o consciente. Ele escreve:
8
Trata-se de Novas lies de introduo psicanlise, de 1933.
9
Wo es war, soll Ich werden
10
Tal passagem aparece na 31 Conferncia Introdutria de Freud, In Obras
Completas, Vol. XXII.
11
Cf. Psicanlise e Poltica, EL III, p. 153-154.
179 o elogio da poltica
O objetivo da anlise no eliminar uma instncia psquica
em proveito da outra. alterar a relao entre instncias: o
Eu, ou o consciente. O Eu altera-se ao receber e admitir os
contedos do inconsciente, ao refeti-los e ao tornar capaz
de escolher lucidamente os instintos e as ideias que tentar
atualizar (Castoriadis, Psicanlise e Poltica, EL III, p. 154).
Alm disso, outra face importante da psicanlise destacada por
Castoriadis a conexo intrnseca entre a psique e o social-histrico.
Para ele, no pode haver separao entre estas duas esferas. Sabe-se
que esta inteirao no passou despercebida na obra do prprio Freud.
O que faz Castoriadis, a partir da leitura de Freud, dar um aporte
maior a esta relao, de tal modo que, as mediaes sociais fossem
compreendidas como um momento fundamental da estrutura da psi-
que, sem o qual, esta estrutura sequer seria possvel. No pode haver,
para ele, tal como tambm o era para Freud, a existncia do indivduo
se no h, em algum momento dela, uma quebra da sua existncia
centrada apenas em si mesma. Em ambos, o inconsciente, base funda-
mental que organiza a estrutura da nossa psique, vive em confito com
nossa experincia vivida. destas inteiraes entre o inconsciente e
a experincia vivida, que emerge o sujeito. Porm o que separa os
dois, e constitui o ponto central para Castoriadis, que o inconsciente
freudiano para o nosso autor um modo de ser do imaginrio radical.
Segundo Castoriadis, bem como da tradio psicanaltica, o in-
consciente a descoberta mais importante de Freud. Contudo, segundo
nosso autor, esta rica fonte, exposta no captulo 6 de A Interpretao
dos Sonhos, no foi sufcientemente abordada pelo pai da psicanlise.
Ou melhor, apesar de ter descoberto o inconsciente, Freud, todavia,
permaneceu preso s amarras daquilo que Castoriadis chama de lgi-
ca conjuntista-identitria. Para Castoriadis, o inconsciente produto
e manifestao da imaginao radical, e, portanto, no pertence ao
domnio da lgica que determina os objetos. Freud descobre o imagi-
nrio como o elemento originrio da psique. Contudo, boa parte de seu
trabalho em psicanlise permaneceu voltado para tentar desvendar es-
te inconsciente e traduzi-lo para uma linguagem compreensvel e bem
estruturada. Isto , para Castoriadis ao mesmo tempo em que Freud
180 tatiana rotolo
d ao inconsciente um status fundamental, grande parte da sua obra
conduz ao encobrimento do papel do inconsciente como imaginrio
radical. Podemos perceber esta reduo, principalmente na obsesso
de Freud em tentar traduzir as imagens do inconsciente para a lingua-
gem mdico-cientfca da poca.
Vale lembrar que para Castoriadis inconsciente e imaginao
no so sinnimos. O inconsciente apenas uma das manifestaes
da imaginao radical. Em realidade, a imaginao amplia e compre-
ende o inconsciente por novos caminhos. A imaginao radical, para
ele, cria representaes a partir do nada, ela ex-nihilo. Onde existir
representaes, h tambm uma participao do imaginrio, seja nas
representaes conscientes, inconscientes ou na percepo.
Para Freud, o inconsciente se manifesta em algum aspecto da
nossa vida consciente (sonhos, atos falhos, etc). De algum modo, o in-
consciente para ser percebido, exige uma manifestao de fora de seu
prprio universo. como se ns somente pudssemos conceb-lo, en-
quanto inconsciente, porque ele se representa em alguma forma apre-
ensvel para ns. por isto que Castoriadis vai dizer que em Freud a
noo de inconsciente permanece presa a noo de representao.
Para Castoriadis, o imaginrio um fuxo contnuo de represen-
taes, mas no se reduz a elas. O imaginrio, para ele, tal como na
ontologia descrita em A Instituio Imaginria da Sociedade, vem ao
mundo na forma de um magma de signifcaes, que do forma a es-
te fuxo incessante. O inconsciente, neste caso, procede de maneira
semelhante. Ele no uma representao, e nem um linguagem pre-
concebida, mas de algum modo somente pode emergir nossa vida
consciente, a partir de uma representao. O inconsciente, para Cas-
toriadis, como o magma, d um signifcado apreensvel para um fen-
meno que , em essncia, completamente inapreensvel.
Segundo nosso autor, em Freud, ainda que suas ideias oscilem
um tanto, a noo de inconsciente permanece, ao fm e ao cabo, presa
a noo de representao enquanto para Castoriadis, ela engloba tam-
bm a percepo, a linguagem, as vivncias, etc. As representaes,
neste caso, esto em segundo plano. Em outras palavras, para nosso
181 o elogio da poltica
autor, o mundo psquico nasce de uma criao aleatria. No h nesse
caso, um ponto de origem, um local onde tudo advm e que possa ser
representado, localizado no tempo e no espao. A imaginao cria su-
as representaes do nada, e a partir da que surge a realidade psquica.
este aspecto de criao ex-nihilo que persiste no inconsciente que
passou ao largo das anlises de Freud. Compreender o inconsciente
apenas a partir da representao que ele constitui ocultar o carter
profundamente imaginrio presente no inconsciente.
Este ocultamento da imaginao procedido por Freud pode ser
visto na tentativa do mdico vienense em compor a lgica imaginria
na qual o inconsciente se estrutura, num conjunto de representaes
organizadas por imagens. A tentativa de se interpretar os sonhos o
exemplo mais bem formulado deste intento. Este fuxo psquico, es-
pontneo e catico, que representa emoes, afetos e desejos, no po-
de ser para nosso autor, reduzido a um refexo do mundo. O imagin-
rio, que compe o mago do inconsciente no se estrutura como uma
linguagem. Ao contrrio, ele somente se mostra como tal. Assim como
na teoria social de Castoriadis, a criao que subjaz a realidade se
organiza de um lado como legein, isto , na dimenso da linguagem,
e tambm como teukhein, ou seja, uma dimenso funcional, sem que
o autor reduza a realidade a uma ou outra dessas duas instncias. O
legein e o teukhein so os modos pelos quais a realidade do imaginrio
se mostra apreensvel para ns, mas no o compem em essncia.
A mesma relao ocorre com o inconsciente. Ele imaginrio
radical, mas que se d ao mundo na forma de imagens, sem que com
isso ele se reduza apenas a esta linguagem. A imagem somente um
modo de aparecer do imaginrio-inconsciente
12
.
Esta concepo de Castoriadis se choca com as noes tan-
to de Freud como principalmente de Lacan
13
. O primeiro no che-
12
Questo semelhante foi abordada por Castoriadis na sua concepo de imaginao
partindo de Aristteles. Este ltimo, para nosso autor, concebeu papel importante
imaginao, mas a encarcerou apenas ao procedimento por imagens (Cf. A
imaginao no pensa sem imagens, Captulo IV).
13
Em realidade Lacan, e no propriamente Freud o alvo das ideias de nosso autor.
Embora Castoriadis pouco mencione Lacan em seus textos (ele aparece algumas
182 tatiana rotolo
ga a desenvolver com preciso esta relao inconsciente-linguagem.
J Lacan, dedica boa parte do seu trabalho a esta relao. Como se
sabe, Jaques Lacan, munido da leitura de Saussure e Jakobson, faz
uma reinterpretao das ideias de Freud a partir das categorias da lin-
gustica. Para Lacan, todo sujeito se determina pelo pertencimento a
uma ordem simblica. A partir desta noo, o inconsciente freudiano
repensado por Lacan como uma cadeia de signifcantes. Ora, para
Castoriadis tal interpretao do inconsciente reduzia o imaginrio a
um plano secundrio, dando nfase somente linguagem. Para nosso
autor, a linguagem posterior, e no estruturante do inconsciente. Ao
contrrio, a prpria linguagem uma instituio social, e sendo assim,
no ocupa um lugar privilegiado numa teoria do sujeito.
Desta maneira, o que est por trs das ideias de Castoriadis acer-
ca do sujeito, tambm uma concepo que pretende colocar em
primeiro plano o fato de que h uma carncia primordial, um vazio
ou uma falta que compe o sujeito. A necessidade de se pensar uma
linguagem, uma lgica ou uma racionalidade em primeiro plano, ad-
vm da tentativa desesperada dos homens e mulheres em encobrir esta
ausncia primeva. Ele escreve em A Instituio Imaginria da Socie-
dade acerca das teorias psicanalticas que tentam encobrir este fato:
Suas verses tm um postulado comum: toda a elaborao
psquica, quaisquer que sejam os elementos que ela toma
direita ou esquerda e as leis que a regem, encontra seu
ponto de partida na necessidade do sujeito preencher, co-
brir, suturar um vazio, uma falta, um distanciamento que lhe
consubstancial. Pouco importa a maneira pela qual este
distanciamento defnido: recusa intransponvel do incons-
ciente a renunciar ao desejo edipiano (o que visivelmente
se refere s formaes relativamente tardias e coloca o dis-
vezes, mas somente isoladamente, e, em muitos momentos, em tom de deboche), ele
o alvo das crticas. As ideias que Castoriadis nos apresenta so tambm um confronto,
mesmo que oculto, com as teorias de Lacan. A rivalidade de Castoriadis com Lacan
no se reduzia apenas ao plano terico-psicanaltico, mas tambm poltico, na medida
em que Castoriadis no concordava com a posio hegemnica tanto de Lacan na
presidncia da Sociedade Francesa de Psicanlise, como tambm preeminncia do
lacanismo na psicanlise francesa.
183 o elogio da poltica
tanciamento como condicionado por um exterior, uma
diviso coordenada clivagem do consciente e do incons-
ciente); diferena entre satisfao buscada e satisfao ob-
tida; procura de um primeiro objeto perdido, por defnio
incapaz de chegar a bom xito; ciso implicada na prpria
estrutura do sujeito. Em todos os casos, a funo imputada
ao imaginrio de preencher, fechar, cobrir o que necessa-
riamente abertura, clivagem, insufcincia do sujeito (Cas-
toriaids, IIS, p. 331).
Deste modo, o que essencial nesta concepo, o fato de que
para o autor, todas as teorias que se aportam na linguagem, na lgi-
ca, ou em leis da razo, advm, em ltima anlise, da necessidade de
cobrir esta carncia estrutural do ser. A psicanlise, dentre as ideias
produzidas para responder a questo flosfca o que o humano?,
foi a que mais se aproximou da resposta que Castoriadis pretendia: o
ser humano uma criao, mas no uma criao divina, como nas teo-
logias, mas sim uma criao de si mesmo. Como foi possvel criar a si
mesmo? A isso Castoriadis responde afrmando que: isto somente foi
e possvel porque somos seres essencialmente constitudos pela nos-
sa imaginao, que ex-nihilo, confere realidade a ns e ao mundo ao
nosso redor. A imaginao esta faculdade fundamental, totalmente
negligenciada pela flosofa, que confere realidade quilo que no o .
De certa forma, Castoriadis nos coloca a questo de que o no-
-ser, ao invs do ser, que atua no devir humano. Assumir que tudo o
que humano advm de um indeterminado, de um nada, tambm cha-
mado pelo autor de abismo ou sem fundo, revela a dimenso trgica
da existncia humana. No entanto, esta tragdia, para nosso autor, no
indica uma condio de desespero frente ao aspecto incondicionado
no qual estamos condenados. Castoriadis revela, partindo desta con-
cepo, no um niilismo, mas uma flosofa poltica. Numa entrevista,
Castoriadis afrma ao seu interlocutor:
De fato, eu penso que a verdadeira atitude humana assu-
mir: aceitar, tomar a si a indeterminidade, o risco, sabendo-
-se que no h nem proteo nem garantia. Ou seja, que
184 tatiana rotolo
as protees e garantias existentes so triviais e no vale a
pena consider-las. No momento verdadeiramente decisivo,
no h proteo nem garantia. Devemos assumir os riscos,
e assumir os riscos quer dizer que ns somos responsveis
por nossas aes (Castoriadis, Psicanlise e Sociedade I,
ELII, p. 5, grifo meu).
A posio de Castoriadis acerca da psicanlise, ainda que ele
tambm tenha dado contribuies menores do terreno exclusivo da
clnica, eminentemente poltica, isto , ela demonstra que a auto-
nomia, e no a linguagem ou a vida consciente, a chave fundamental
da teoria do sujeito. Alm disso, a noo de autonomia defendida por
ele, relaciona-se com auto-limitao, com dar-se as prprias leis, tal e
qual o sentido etimolgico desta palavra. A autonomia poltica, pois,
ela somente pode efetivada enquanto uma prtica, nas aes humanas
tanto do indivduo, mas em especial, na vida coletiva. Da situao tr-
gica do ser humano, de sua origem completamente no determinada,
surge a responsabilidade por suas aes. O que nos mostra a psican-
lise justamente esta relao de responsabilidade entre o que somos
hoje, o modo pelo qual agimos no passado e como o amanh poder
ser forjado. Este processo de criao de si, de criao do presente, seja
pela tentativa de cura das neuroses, pelos estgios de desenvolvimento
da psique, ou superao do Complexo de dipo, que uma das lies
mais valiosas do legado de Freud. E, este um dos legados mais im-
portantes do mdico vienense para a flosofa poltica de Castoriadis.
5.2 a mnada-psquica
A psicanlise contribuiu de maneira crucial para o desenvolvi-
mento de uma teoria do sujeito de Castoriadis. A noo castoriadia-
na de mnada-psiquica, pesadamente embebida na psicanlise, visa
compreender o que o indivduo e de que maneira ele se relaciona
com o mundo ao redor. Ou seja, a partir da mnada-psquica que
Castoriadis compreende como que os indivduos se compem, como
interagem e, principalmente, como criam e recriam as suas institui-
185 o elogio da poltica
es e as sociedades das quais fazem parte. Esta ideia, deste modo,
o fundamento por onde Castoriadis faz passar toda a sua teoria acerca
da interao entre indivduo e sociedade, bem como as teias que unem
essas duas instncias.
Segundo ele, a mnada-psquica faz parte da primeira forma de
constituio do sujeito. Valendo-se de uma expresso de Leibniz, a
mnada signifca uma estrutura fechada em si mesma, sem ligao
nenhuma com o mundo exterior e nem com outras mnadas. Ela no
tem janelas, como diria o flsofo do sculo XVII. Alm disso, na
concepo de Leibniz, ela constitui a base na qual se ergue todo o
universo. a substncia primordial que estrutura as coisas no mundo.
tambm considerada uma forma de tomo da natureza, isto , o que
h de mais simples e elementar que est na origem das coisas. Cada
mnada nica e particular, e distingui-se das outras.
Assim, tomando de emprstimo alguns aspectos desta concep-
o da flosofa moderna, Castoriadis embute nela caractersticas da
psicanlise. Ele d mnada outra acepo: ela a estrutura primor-
dial da psique, aquele modo de vida completamente embebido no in-
consciente, que somente se orienta pelo princpio do prazer. A mnada
de Castoriadis uma estrutura autista, que encontra satisfao apenas
em si mesma. a fase originria da psique. Uma mnada-psquica o
caroo primordial da psique, que a fundamenta e na qual, todo desen-
volvimento da personalidade do sujeito da advm.
Em outras palavras, a mnada-psquica constitui o cerne vivo e
primeiro da psique humana antes de qualquer inteirao social. Co-
mo diria Freud, este o estado do recm-nascido chegado ao mundo,
entre o fugidio momento do nascimento e do choro inicial. Ela, a
mnada-psquica, anterior a qualquer distino com a me. uma
fase em que nada existe para o sujeito que no ele mesmo. Este sujei-
to primitivo experimenta a si mesmo como fonte de prazer, e busca
a satisfao exigida pelo inconsciente somente a partir da autossatis-
fao. esta fase que constitui a referncia que dar sentido a toda
vida do sujeito posterior.
Contudo, este estado primordial mondico, no compreendido
186 tatiana rotolo
como um estado pacfco de serenidade. Buscar satisfao somente
em si, no signifca um estado de deleite do eu consigo mesmo. Ao
contrrio, para a psicanlise de Castoriadis, tambm um estado de
egosmo absoluto, e, isto corresponde ao fato de que todo o mundo ao
redor pouco importa mnada. Inversamente ao que possa parecer
num primeiro momento, para nosso autor, a origem do ser humano
carrega no algo de bem-estar, mas sim, algo de monstruoso. Ou seja,
uma vida somente centrada em si mesma no consegue estabelecer os
laos com o mundo, e desta forma, alm de no alcanar o aprendi-
zado necessrio que o mundo impe, ela no conhece os limites, bem
como no consegue retirar nada de exterior a si mesma.
Em seu estado primeiro, o ser humano inapto vida, tanto do
ponto de vista social quanto do ponto de vista psicolgico e biol-
gico
14
. Sua estrutura primria, a mnada-psquica, completamente
a-social e antissocial. A-social porque se constitui inteiramente vol-
tada para si mesma, e, antissocial, pois recusa por princpio qualquer
mediao que venha de fora. Freud, quando defnia a noo de incons-
ciente tambm afrmava, de maneira semelhante mnada-psquica
de Castoriadis, que havia no ser humano uma estrutura primordial que
era de fato, inapta vida.
Entretanto, de alguma maneira esta estrutura primeva consegue
escapar do encapsulamento na qual ela vive e se articular socialmente.
Ou seja, para a Freud, e tambm para Castoriadis, um dos aspectos
mais fascinantes da psique humana o fato de que, em essncia, os
seres humanos so completamente a-sociais, mas que, de alguma ma-
neira, e por processos nos quais a psicanlise pretende explicar, este
14
Numa entrevista datada de 1981, ele responde ao seu interlocutor: Que ela [a
espcie humana] seja biologicamente inapta vida, isto claro. Somos o nico
animal que no conhece por instinto o que alimento e o que venenoso. Nenhum
animal que se alimente de cogumelos jamais comeria cogumelos venenosos. Mas
ns temos que aprender isso! Nunca vi um co ou cavalo tropeando; na verdade
raramente tropeam, e isso somente nas condies artifciais em que os colocamos.
Mas ns tropeamos o tempo todo. Esse o aspecto biolgico. (Castoriadis, ELII,
Psicanlise e Poltica I, p. 43). Se no aspecto biolgico somos inaptos, no psicolgico,
esta inaptido se revela pelo fato de que a mnada-psquica, esta estrutura primordial
fechada em si mesma, completamente voltada para si, isto , ela egosta e no
conhece limitaes sociais.
187 o elogio da poltica
ser incapaz de viver socialmente, passa a ser um sujeito eminentemen-
te social, dependente e, ainda por cima, moldado de alguma maneira
pela vida social na qual ele nasceu inserido. Assim, compreender por
seus prprios caminhos como passamos do estgio da mnada-psqui-
ca para a vida social um ponto fundamental da tarefa psicanaltica,
da qual nem Castoriadis e muito menos Freud, se ausentaram em dar
suas interpretaes.
Para nosso autor, a principal funo composta na mnada-psqui-
ca a imaginao. a imaginao e no a razo, o fator que distingue
o psiquismo humano do psiquismo animal. atravs da imaginao
tambm, que a mnada-psquica deixa seu encapsulamento primordial
e parte para a vida social. Ora, para Castoriadis, como tambm para
Freud, o momento que marca a passagem do estado de desejo puro da
mnada-psquica para o instante em que h uma diferenciao com o
mundo exterior, um momento de violncia. O que Castoriadis quer
dizer com esta ideia que: de maneira muito semelhante concepo
freudiana h em algum momento da nossa existncia, um contato com
o mundo exterior e este contato no sereno.
Tal como para Freud, a relao do recm-nascido com a me , ao
mesmo tempo, fonte de prazer e de castrao. H um momento em que
a mnada-psquica existe em plenitude e em que no h diferenciao
entre ela mesma e o meio exterior. Este momento de indiferenciao
pode ser ilustrado por aquele perodo em que h total identifcao
entre o recm-nascido e o seio materno. Ele descrito por Freud na
frase Eu sou o seio. Ou seja, de incio, no h nenhum fator externo
capaz de tirar a mnada-psquica de seu estado de satisfao, que de
to grande, ela nem consegue se reconhecer como distinta ao meio
15
.
A violncia a qual se refere nosso autor aquela que de algu-
ma maneira rompe este estado de indiferenciao. Isto , aquela que
impe uma ordem externa e que de algum modo cria as barreiras de
separao entre o eu e o mundo. Ou seja, o contato com o mundo se d
15
Neste aspecto Castoriadis endossa as anlises de Melaine Klein acerca do seio-
bom e do seio-mal no desenvolvimento da psique do recm-nascido. O seio mal
marca o momento em que o beb encontra uma interrupo no seu estado de satisfao
primeira e fundamental para o desenvolvimento pleno da psique.
188 tatiana rotolo
pela castrao, pela negao vontade absoluta do inconsciente e pelo
tolhimento ao desejo. Tal violncia no uma violncia fsica pro-
priamente dita, mas a negao necessria que de algum modo rompe
com o imprio do desejo da mnada-psquica. A violncia , portanto,
necessria para romper a clausura da mnada e tornar o ser humano
apto vida social.
Deste modo, podemos perceber que nosso autor se afasta por
completo das interpretaes acerca da psicanlise que celebram o de-
sejo como um aspecto positivo, comuns especialmente entre os anos
60 e 70. Para ele, sobrepor o desejo frente castrao, como uma sada
para a libertao dos males humanos, uma falsa soluo. O desejo
por si s leva o ser humano autodestruio. O que Castoriadis quer
enfatizar com isso a percepo de que a socializao da psique en-
volve algum tipo de privao e por tal caminho que a psique toma
contato com os laos sociais. A socializao, neste caso, tarefa rea-
lizada mais pela sublimao do desejo que pela exaltao do prazer.
O recalque primeiro adquire, neste caso, um carter positivo. Isto ,
a interao social entendida pelo seu aspecto negativo, naquilo que
foi reprimido do desejo. por esta sublimao que a mnada-psquica
vai deixando de existir e dando lugar para a socializao do sujeito.
Isto quer dizer que, a partir da sublimao, do recalque e da
castrao, que os laos com o mundo so criados. Alm disso, a subli-
mao desempenha o papel fundamental que fazer com que o ser hu-
mano trave contato com as instituies sociais criadas por ele mesmo.
Ou seja, o recalque originrio, que faz romper o estgio da mnada-
-psquica, d vazo tambm para outra faculdade humana essencial:
a imaginao. Assim, atravs do recalque h, alm do contato com
as instituies sociais, o aparecimento do mundo de representaes
advindo da imaginao.
Esta imaginao emerge em dois sentidos e segue o desenvol-
vimento daquilo que Castoriadis chama de fase tridica, defnida
pela instalao de um jogo entre a me, o recm-nascido e o seio
16
. O
primeiro momento que marca a sada desta fase corresponde a quando
16
A fase tridica para nosso autor, o momento em que comea a haver a ruptura da
mnada, um comeo de diferenciao. a fase em que comea a socializao da psique.
189 o elogio da poltica
o beb faz tornar presente aquilo que no est l. o que Freud chama
de satisfao alucinatria do presente, manifestada, por exemplo, no
ato de chupar o polegar imaginando o seio. Este ato ilustra, para Casto-
riadis, uma primeira manifestao da imaginao, pois, faz justamente
tornar presente aquilo que estava ausente. Num segundo momento, h
a satisfao pela representao, ou seja, a alucinao somente pode ser
satisfatria ao beb por intermdio da representao. o momento em
que se tem incio a constituio da realidade, ao mesmo tempo exte-
rior, independente e partilhvel (Castoriadis, Outra vez sobre psique
e sociedade, p. 342). por exemplo, o momento em que o beb alm
de representar no seu polegar o seio desejado, faz desta representao,
uma condio sufciente para a sua satisfao.
A representao, neste sentindo, secundria, pois posterior
faculdade de imaginao. a imaginao que cria a representao,
e no o contrrio, como pregam os lacanianos
17
. A representao ,
neste sentido, posterior e secundria, e um subproduto da imagina-
o. Contudo, a sada da mnada-psquica passa principalmente pela
criao de representaes. Tal perspectiva acerca da representao j
podia ser percebida na ontologia de Castoriadis, em que a imaginao
somente se faz perceptvel por um magma de signifcaes que repre-
sentam e simbolizam de alguma maneira seus contedos.
Esta relao, representao e imaginao, no passou desperce-
bida por Freud. Ele percebeu esta relao entre um contedo fantasio-
17
Sobre a relao entre a imaginao especular dos lacanianos em comparao com
suas prprias ideias, Castoriadis declara numa entrevista: A noo lacaniana da
imaginao derrisria. O imaginrio, para o lacanismo, o especular, ou seja, o que
se pode ver num espelho. A imagem no espelho imaginria, ela no real. Isso
muito pobre, um reducionismo vulgar. Mais a frente, ainda na mesma entrevista,
ele diz: No momento em que a imaginao reduzida ao imaginrio enquanto refexo
em um espelho, o imaginrio s pode repetir-refetir o que j est l. Temos a a noo
mais pobre na histria da flosofa e da psicologia, pois se assim, como e de onde
pode surgir alguma coisa de novo? Impossvel. No sistema lacaniano, o que novo
no sentido radical forcluso, para utilizar a sua terminologia. ento impossvel
pensar coisas que to simples e fundamentais como, por exemplo: por que surgiu em
um dado momento esta novidade que se chama psicanlise? A verdade que isso
impensvel segundo os parmetros lacanianos (Castoriadis, Outra vez sobre a psique
e a sociedade, ELVI, p. 330-331).
190 tatiana rotolo
so e um contedo representativo ou simblico. Em A Interpretao
dos Sonhos, Freud faz a distino entre o contedo latente do sonho e
seu contedo manifesto. O contedo latente o oceano no qual a psi-
que est mergulhada: o inconsciente. Tal oceano no possui imagens,
linguagem e subexiste essas estruturas. Ao sonharmos, entretanto,
este contedo se manifesta de maneira mais intensa, pois no estamos
submetidos censura ao inconsciente da vida em viglia. Porm, este
contedo latente, advindo de desejos profundos e enigmticos do eu,
emerge em imagens, em cenas do que vivemos ou que gostaramos
de viver. Em outras palavras, o que Freud quer exprimir com essas
ideias que, nosso inconsciente se expressa em: momentos, cenas ou
signifcaes, que nos so apreensveis. H, segundo essas ideias, dois
momentos distintos da nossa vida mental: o primeiro as pulses mais
profundas do nosso eu, que formam o contedo de nosso inconsciente,
e o segundo, as formas nas quais ele se apresenta para nossa vida cons-
ciente, que so nas imagens dos sonhos, nos atos falhos, nos chistes, e
tambm nas patologias e neuroses.
Castoriadis vai buscar nestas anlises de Freud a inspirao para
a sua prpria teoria. Em outras palavras, a representao d ao sujeito
um mundo de signifcaes, que por sua vez so a porta de entrada pa-
ra a vida coletiva e social. Ou seja, atravs das representaes, sejam
elas o polegar que substitui o seio ou as instituies que podam nossas
pulses originais, que o mundo social penetra na mnada-psquica.
Estas representaes so fendas por onde o fechamento inicial comea
a se quebrar e por onde tambm comea a passagem da psique auto-
centrada para o indivduo socializado, que tambm moldado pelas
instituies. A sociedade, portanto, d um sentido ao sujeito. Ele diz
numa entrevista:
O processo de socializao se desenvolve em e pelo proces-
so de signifcao. A sociedade essencialmente um magma
de signifcaes imaginrias sociais que do sentido vida
coletiva e individual. Consequentemente, a socializao
nada mais que a entrada e o funcionamento nesse mag-
ma institudo de signifcaes sociais.
191 o elogio da poltica
Isso capital para compreender a estruturao psquica, se-
no percebe-se apenas o aspecto negativo desta, isto , o
recalque, o que recusado ou retirado do sujeito, quando
preciso ver tambm o aspecto positivo: a sociedade lhe
d sentido, traz com suas signifcaes a construo do
sentido que satisfaz a necessidade imperiosa da psique. Sem
isso no funcionaria
18
.
Em outras palavras, o ser humano, para nosso autor, ao mesmo
tempo criador e criatura. Ele concebe um mundo e tambm coforma-
do por ele. Ora, esse mundo coletivo, advindo do diversos processos
de coletivizao da psique, o mundo institudo. Ele no apenas
obra do inconsciente, que abandonado por si s, no capaz de con-
ceber nada. Ou seja, o mundo institudo, do qual pertencem todas as
signifcaes (linguagem, normas, signifcaes, costumes, valores,
etc.) possui uma dupla acepo: produto da nossa imaginao e ao
mesmo tempo responsvel por nos impor os limites necessrios nos-
sa socializao. Com isso, Castoriadis quer dizer que: nem o mundo e
nem o indivduo sozinho so responsveis pela instituio do sujeito.
um misto amalgamado entre os dois.
Desta forma, podemos perceber que para nosso autor, o sujeito
no nem independente das inteiraes sociais, muito menos, com-
pletamente dissolvido por elas. O que faz a sociedade fornecer um
sentido psique. Este sentido no possui uma acepo negativa, ao
contrrio, sem as inteiraes sociais a mnada-psquica permaneceria
no eterno auto-gozo, processo que incorre, no fm das contas, des-
truio de si mesma.
Alm disso, este sentido no deve ser compreendido como um
sentido determinado. H o elemento imaginrio que atua na psique,
como seu principal motor. Este elemento d ao sujeito, assim como
histria da humanidade, uma criatividade intrnseca. Esta capacidade
criativa, que subjaz a psique, fornece tambm aos sujeitos o que nos-
so autor denomina de subjetividade refexiva deliberante, ou seja,
uma capacidade que refexiva, democrtica e caminha na direo
18
Idem, p. 345.
192 tatiana rotolo
da autonomia. Esta capacidade advm da dupla formao da psique:
social e ao mesmo tempo individual e faz com que os parmetros de
justo e injusto, certo e errado, bom e mau, critrios que so exteriores
ao sujeito, possam ser considerados e colocados em questo. No
apenas um sujeito determinado e moldado pelos valores sociais, mas
esses valores so introjetados pelo sujeito, reformulados e repostos ao
mundo, a partir do combustvel fornecido pela imaginao.
por isso que pode haver, em qualquer poca histrica, um ques-
tionamento das instituies vigentes e uma abertura para o novo. Esta
abertura, essencial na teoria da histria de Castoriadis, tambm pode
ser percebida na sua teoria da psique. No so somente as interdies
que atuam na psique, mas em especial, a reelaborao do material her-
dado pelo mundo social e a reposio disto no mundo, que pode ser de
duas maneiras: a primeira, passivamente, quando no h o questiona-
mento das instituies herdadas, e principalmente, no segundo caso,
quando o sujeito tambm sujeito ativo, crtico e questionador. esta
crtica imanente capacidade humana que constitui a base da noo da
autonomia para Castoriadis e que d as bases do seu projeto poltico.
5.3 o projeto da autonomia
A vida social para Castoriadis fornece mnada-psquica um
sentido diurno, isto , assim como Freud diferenciava entre a vida no-
turna, imersa no inconsciente e seu mundo enigmtico dos desejos, h
tambm a vida diurna. Esta vida aquela que se realiza fora do mbito
do inconsciente do indivduo. a vida das normas, regras e determina-
es do mundo exterior vida psquica. , portanto, onde se localiza
o aspecto social da vida.
No obstante, a teoria do sujeito de Castoriadis assume uma di-
menso coletiva fundamental. O indivduo , como vimos, tambm
uma fabricao social. A insero do social na vida do indivduo
responsvel por obrigar a psique a sair de seu estgio embrionrio
egosta e alcanar um novo patamar de desenvolvimento. Nascemos,
deste modo, como indivduos sociais, isto , como sujeitos que de-
193 o elogio da poltica
pendem eminentemente da vida em sociedade para sobreviver. Isto
no o mesmo que dizer que o indivduo se reduz ao extrato da vida
social. A teoria da mnada-psquica de Castoriadis tem como um de
seus objetivos estabelecer o lugar para o indivduo e para a vida social
na estrutura da nossa personalidade e na formao dos nossos valores.
Esta relao dialtica e garante a cada uma das instncias um lugar
e uma ao na construo do sujeito. Portanto, uma vez que saia da
clausura mondica, o indivduo est sujeito s infuncias do meio.
Esta vida social se constitui do conjunto de instituies que cer-
cam o ser humano desde o nascimento. A constituio do indivduo
se d concomitantemente com a interiorizao de fragmentos desse
mundo. Em outras palavras, de algum modo, o mundo social molda e
imprime seus modos de existncia em nossos atos, palavras, concep-
es de mundo, valores e opinies. , portanto, partindo deste elo, que
alicera a vida social e o indivduo, que Castoriadis d uma dimenso
poltica sua teoria do sujeito.
O que nosso autor chama de Projeto da Autonomia, desta ma-
neira, refete suas teses sobre a sociedade, a poltica, o imaginrio e a
psicanlise. O Projeto da Autonomia no se reduz propriamente a uma
ou outra instncia do vasto pensamento de Castoriadis, mas de certo
modo, uma juno, ou melhor, uma articulao das diversas ideias do
autor, cujo acabamento fnal a formulao de um projeto individual,
social e poltico. Ainda que este projeto tenha suas razes no indivduo,
ele transcende o escopo de uma vida em particular e pretende-se fr-
mar como uma perspectiva poltica para a humanidade como um todo.
Por conseguinte, o Projeto da Autonomia visa apresentar-se como uma
alternativa imanente prpria constituio do sujeito e suas vincula-
es e com o universo social. Ele no apenas poltico e social, pois
no se refere a uma concepo especfca de sociedade. Bem como no
meramente psicanaltico, porque tambm no almeja apresentar-se
como uma alternativa analtica. Ele o movimento no qual os indi-
vduos e as sociedades esto mergulhados, assim como o modo pelo
qual estas duas esferas se relacionam.
A origem da autonomia localiza-se na sada da clausura da m-
nada-psquica. Sair da mnada, como vimos, no signifca eliminar
194 tatiana rotolo
a instncia inconsciente da psique. Este ncleo desejante, dominado
por pulses , ao fm e ao cabo, algo que est no incio da nossa hu-
manidade e que permanecer eternamente como estrutura fundante da
psique. Quando abandonamos o estgio mondico o que ocorre que:
no negamos nosso inconsciente em funo das aes conscientes, ou
como diria Freud, no trocamos nossa vida noturna pela diurna. O que
Castoriadis defende, conforme vimos, que outra relao seja estabe-
lecida entre essas duas instncias. Esta mudana de relao com a vida
pulsional a base daquilo que ele chama de autonomia. Ele escreve:
A autonomia consiste no seguinte: outra relao estabe-
lecida entre a instncia refexiva e as outras instncias ps-
quicas, como tambm entre seu presente e a histria graas
qual ele se fez tal qual ele , e pde escapar servido da
repetio, refetir sobre ele mesmo, sobre as razes de seus
pensamentos e sobre os motivos de seus atos, guiado pela
inteno do certo e elucidao de seu desejo (Castoriadis,
Poder, Poltica e Autonomia, ELIII, p. 140).
Destarte, a sada da mnada psquica marca tambm a entrada num
universo refexivo e deliberativo. justamente neste mbito que se ma-
nifesta a autonomia. Este estgio libera a imaginao radical como fonte
de criao. E, esta criao , para nosso autor, tambm uma criao co-
letiva. O que Castoriadis quer dizer com isso que a imaginao radical
no existe somente no plano da psique individual, mas, sobretudo, ela
existe num nvel social-histrico. Ou seja, para ele, no se pode pensar
os processos de individuao sem a articulao necessria com o as-
pecto coletivo, responsvel por operacionalizar nossas potncias inter-
nas. A psicanlise, concebida segundo esta opinio, necessariamente
tambm uma interpretao no apenas sobre a formao do indivduo,
mas tambm sobre a vida social e a poltica. No devemos nos esquecer
que, para Castoriadis, a sociedade d sentido psique. Ele afrma numa
entrevista: uma das condies que a psique exige da sociedade:
pode-se fazer quase qualquer coisa, um budista, um burgus, um nazis-
ta, etc., mas o que a sociedade no pode deixar de fornecer um sen-
tido (Castoriadis, Outra vez sobre psique e sociedade, EL IV, p. 346).
195 o elogio da poltica
Esta articulao entre indivduo e sociedade foi tambm tema
importante das refexes de Freud, embora elas tomassem outro rumo
e Freud desse uma interpretao distinta da de Castoriadis. Em um de
seus textos mais importantes, Sigmund Freud traou sua teoria acerca
da origem da sociedade. Em Totem e Tabu, de 1913, um dos primeiros
textos dele sobre teoria social, Freud constri um mito sobre a origem
das sociedades afrmando que esta ltima se frma na instituio das
leis e normas. Em Totem e Tabu, texto recheado de insufcincias hist-
ricas e antropolgicas, e por isso muito criticado ao longo da tradio,
de maneira resumida, Freud afrma que a sociedade original nasce do
assassinato realizado pelo bando primitivo ao grande chefe opressor.
Para tanto, os homens do bando se renem e assassinam o chefe (ou o
pai) que monopolizava as mulheres do bando e tomava o poder despo-
ticamente. Do arrependimento pelo assassinato cometido, os homens
do bando se renem, e numa cerimnia totmica, fazem um banquete
onde ingerem as partes do pai assassinado. Ao se arrependerem de
seus atos cruis os homens instituem o totem na tentativa de restabe-
lecer a fgura do chefe. Alm disso, probem que novos assassinatos
violentos sejam realizados, e que o incesto seja tambm ocorra. da
que surge a sociedade, da deposio violenta da fgura de autoridade e,
posteriormente, da tentativa de restituir esta fgura de poder. O totem,
segundo esta narrao de Freud, cria identifcao entre os homens do
bando, estabelecendo os laos de solidariedade. Mas tambm cria a lei
e a moral (o assassinato e o incesto tornam-se proibidos). A sociedade,
segundo o mito freudiano, emerge das interdies, da autolimitao e
da reestruturao de um poder centralizado.
O que Castoriadis v na interpretao de Freud, ainda que este
ltimo no tenha elaborado isto de maneira explcita, a ideia de que
as sociedades nascem da criao das suas prprias leis e regras. Este
aspecto, para nosso autor, muito mais importante do ponto de vista
da teoria social e da flosofa poltica, do que simplesmente afrmar,
como faz boa parte da tradio psicanaltica, que a sociedade nasce
da tentativa de reestruturar a fgura da autoridade. Em outras pala-
vras, a sociedade surge da autolimitao, das regras impostas pelos
homens a si mesmos. A sociedade s pode, segundo esta opinio,
196 tatiana rotolo
ser produto de uma atividade autnoma levada a cabo pelos homens
reunidos em sociedade.
A autonomia, logo concebida por nosso autor numa perspectiva
social e no apenas restrita ao mbito privado. Autonomia signifca a
conscincia de que as leis e normas sociais so produtos da criao
humana, que pela imaginao, do um sentido vida em sociedade.
Tal sentido no adquire somente um status positivo. Castoriadis no
exclui a possibilidade da criao tambm gerar um sentido pavoroso,
a guerra, o sofrimento e o mal, por exemplo. O que importante em
tal concepo que, esta interpretao da autonomia, para nosso autor,
inaugura um novo eidos na histria do ser, um tipo de ser que se d a
si mesmo, refexivamente, suas leis de ser (Castoriadis, Poder, Polti-
ca, Autonomia, EL III, p. 140).
O que exigido da sociedade, ou do coletivo annimo, que
ele reconhea que as instituies da sociedade, tal como as narradas
por Freud em Totem e Tabu, so criaes dele, e desta maneira, pas-
sveis de serem transformadas por ele. A sociedade autnoma, assim,
no apenas uma sociedade autogestionada, governada por conselhos
de trabalhadores, como poderamos pensar num primeiro momento, a
partir de uma viso de que o Projeto de Autonomia fosse uma espcie
de herana do marxismo-libertrio do Castoriadis de juventude. Ela
, antes de tudo, uma sociedade capaz de reconhecer para si que ela
mesma quem institui seu prprio ethos.
O Projeto da Autonomia, portanto, relaciona-se com um ques-
tionamento explcito das leis e normas que regem as sociedades. Este
projeto relaciona-se menos com um modelo de sociedade a ser segui-
do. Ele no modelar. O projeto ao qual Castoriadis se refere um
processo de questionamento permanente de si. Sendo assim, a autono-
mia uma caracterstica relacionada crtica e ao julgamento constan-
te de si mesmo e das obras produzidas em conjunto.
As interseces com a psicanlise, neste caso, so muitas. Co-
mo j aponta o prprio Castoriadis, um dos objetivos da anlise
justamente este julgar a si mesmo no sentido de alcanar uma ple-
nitude das prprias aes. Ou seja, tal como a anlise pretende des-
197 o elogio da poltica
pertar a autorrefexo do sujeito sobre seus atos e comportamentos,
a autonomia de Castoriadis procede de maneira semelhante. Ela visa
compreender por que agimos de tal ou qual maneira, por que obede-
cemos a esta e no aquela lei, ou por que o mundo se organiza desta
maneira e no de outra.
O clssico dilema que surge na modernidade acerca da autono-
mia, bem formulado por Rousseau acerca da relao entre liberdade
e obedincia
19
adquire com Castoriadis um sentido diferente. De fato,
ainda podemos perceber respingos de uma posio iluminista de nosso
autor, mas sua noo de autonomia difere da dos modernos.
Para ele, a autonomia e a liberdade no esto presas somente ao
plano do sujeito. Castoriadis defne que h trs esferas na vida social:
uma privada, relativa estrita vida pessoal do sujeito, uma pblica, em
que as decises coletivas so tomadas e sancionadas, e uma terceira
que a pblico privada, aberta a todos, mas onde o poder poltico,
mesmo se exercido pela coletividade, no deve intervir: a esfera onde
as pessoas discutem, publicam e compram livros, vo ao teatro, etc.
(Castoriadis, El proyecto de La autonomia no s uma utopia, USD, p.
21). A democracia plena uma articulao entre essas trs esferas e o
devenir verdadeiramente pblico da esfera pblica. No totalitarismo,
temos uma fuso das trs esferas. Nas oligarquias liberais temos uma
dominao da esfera pblico-privada sobre a esfera pblica (domina-
o do mercado, da economia sobre a sociedade). Tal contaminao
suprime o carter efetivamente pblico da esfera pblica.
O verdadeiro sentido da autonomia para Castoriadis reside em
uma sociedade capaz de transformar as pessoas no sentido de garan-
tir participao igual na efetiva instituio do poder. Tal o Projeto
da Autonomia.
Portanto, o Projeto da Autonomia relaciona-se tambm a um
projeto radicalmente democrtico. Este projeto visa, especialmen-
te, questionar as instituies, a organizao social e principalmente,
privilegiar a instituio de novas. Para que tal tarefa fosse realizada,
19
Este dilema, que atravessa O Contrato Social, seria: Como o sujeito pode ser livre
se ele vive numa relao de dependncia de uma coletividade que constantemente
tolhe esta liberdade?
198 tatiana rotolo
Castoriadis acreditava que era preciso acabar com a posio de au-
toridade, fosse ela do chefe, do estadista, do mdico terapeuta ou do
flsofo. Alm disso, no h, no modo como Castoriadis formula tal
projeto, uma prevalncia da razo sobre as aes (tal como existe, por
exemplo, na moral kantiana)
20
. Numa entrevista tardia, Castoriadis
defne o Projeto da Autonomia como:
o projeto de uma sociedade na qual todos os cidados tm
igual possibilidade de participar na legislao, no governo,
na jurisdio e em defnitivo na instituio da sociedade.
Este estado de coisas pressupe mudanas radicais nas ins-
tituies atuais. Aqui onde se pode cham-lo de projeto
revolucionrio, entendendo que revoluo no signifca ma-
tanas, rio de sangue, a exterminao dos chouans ou a to-
mada do Palcio de Inverno (Castoriadis, O Projeto da Au-
tonomia no uma utopia, Uma Sociedade a Deriva, p. 20).
20
As relaes entre Castoriadis e Kant sero realizadas no captulo VII.
6
a poltica entre os antigos e
os modernos
6.1 o retorno grcia
As preocupaes de Castoriadis at agora, como pudemos perce-
ber, partiram da militncia s inquietaes com o marxismo, passaram
para a elaborao de um sistema flosfco prprio, encontraram uma
interlocuo na psicanlise e terminam na elaborao de um proje-
to poltico. Contudo, suas refexes no se esgotaram neste percurso.
Ele, todavia, vai buscar as razes do Projeto da Autonomia. Tenta ain-
da, demonstrar os modos pelos quais este projeto perpassou desde os
primrdios at os ecos que podem ser ouvidos nos dias de hoje. Esta
incurso na elucidao do Projeto da Autonomia, o conduziu s expe-
rincias da polis democrtica da Atenas antiga. A partir desta preocu-
pao com a autonomia que Castoriadis retrocedeu at os princpios
da democracia e da flosofa, abarcando tambm os estudos sobre a
antiguidade clssica no escopo de seus interesses e de seus textos.
Durante o ano de 1963 Castoriadis adere ao Crculo Saint Just, grupo
de discusso que agregava intelectuais e militantes de esquerda reunidos
numa loja manica em Paris (Cf, Ortellado). Ainda neste mesmo ano,
ao longo das reunies do grupo, ele participou de um debate memorvel
sobre a democracia na Grcia Clssica, entre os presentes estavam fguras
como Pierre Vidal-Naquet, Jean Pierre Vernant e Franois Chatelet
1
. Es-
1
Cf. Vernant havia publicado em 1962 Les Origines de la Pense gregque, no qual
explicava que ela [a flosofa] era flha da cidade-estado e modelada pelo poltico. Chtelet
havia por sua vez, escrito La Naissance de lhistoire, livro no qual ele demonstrava que
a histria tambm, enquanto disciplina fundada por Hecateu, Herdoto e Tucdides,
200 tatiana rotolo
se trs nomes iriam se tornar referncia nos estudos clssicos da Frana.
Embora no fosse conhecido por seus estudos sobre antiguidade clssica,
apenas pelo debate poltico na esquerda francesa, ele surpreende os parti-
cipantes com a grande familiaridade que tinha com os textos dos antigos,
tanto flsofos, como historiadores ou trgicos
2
.
O interesse de Castoriadis pelos antigos, contudo, no advm so-
mente de suas origens gregas. Assim como as ideias sobre psicanlise,
o estudo da antiguidade clssica tambm era permeado por questio-
namentos flosfcos sobre a poltica. Seus interesses com os antigos
miravam dois aspectos complementares: o primeiro visava compre-
enso da experincia da polis democrtica como o grmen do que ele
chamava de Projeto da Autonomia. O segundo aspecto, mas complexo
e longo, e que, infelizmente no chegou a ser realizar, visava consti-
tuio de uma imensa obra flosfca.
Durante 16 anos em que Castoriadis lecionou na cole de hautes
tudes em sciences sociales (EHESS), ele dedicou a maior parte de seus
cursos temtica do pensamento dos antigos. Isto porque, ele gestava
a preparao de mais uma opera magna, anunciada em 1985, no pref-
estava estreitamente ligada estrutura cvica. Eu [Vidal-Naquet], de minha parte,
acabara de terminar, com Pierre Lvque, um livro sobre Clisthnes lAthnien, isto ,
sobre o fundador, aps Slon, mas de uma maneira mais radical que este, da democracia
ateniense (In: Vidal-Naquet, Prefcio. Sobre O Poltico de Plato).
2
Vidal-Naquet, 35 anos depois, relembra este encontro: Foi a respeito da democracia
ateniense que tive, durante o inverno de 1963-1964, meu primeiro dilogo com
Castoriadis. Desde outro inverno, o de 1956-1957, eu conhecia a revista que ele
animava juntamente com Claude Lefort, Socialisme ou Barbarie, e eu conhecia este
homem muito pouco e muito superfcialmente. Com Lefort e alguns outros, Corneille
[Castoriadis] participava de um crculo de refexo apadrinhado de Saint-Just. Pediram-
nos a Franois Chtelet, a Jean-Pierre Vernant e a mim para que apresentssemos ao
crculo a causa da democracia grega. (...) Eu era jovem e, para dizer tudo, um pouco
pretensioso, excessivamente orgulhoso da minha nova cincia. Como tinha nascido a
democracia? Talvez em Quio teoria hoje descartada , depois em Atenas. Eu a via
como instituda com base em duas experincias: a tirania criadora de desigualdades
e a colonizao, fonte de invenes polticas; e sobre um fundamento: a escravido.
Compreendi rapidamente que tinha diante de mim no amadores, mas especialistas, e
que Castoriadis, em particular, tinha uma intensa familiaridade com todos os grandes
textos, os dos flsofos, dos historiadores, dos trgicos. Quanto democracia, longe de
ser formal, como diziam os imbecis, ela era o prprio exemplo, em Atenas, a auto-
instituio da sociedade (Vidal-Naquet Prefcio. In: Sobre o Poltico de Plato, p. 9-10).
201 o elogio da poltica
cio do Volume II da srie As Encruzilhadas do Labirinto
3
. Esta obra,
provisoriamente chamada de O elemento imaginrio (seguida tambm
da inteno de escrever outro trabalho de relevncia um pouco menor
intitulado de: A criao Humana), tinha como objetivo perfazer a jor-
nada da imaginao humana ao longo da histria da flosofa. Segundo
Vidal-Naquet, o percurso de Castoriadis nos dezesseis anos de EHSS,
refetiam a inteno de realizar os estudos necessrios para esta constru-
o. Eles podem ser sistematizados, grosso modo, da seguinte forma:
os anos de 1980 at 1986 foram consagrados Grcia,
criao da flosofa e da democracia com anlises pontuais
mais precisas de Anaximandro, de Herclito, dos trgicos,
da Orao Fnebre de Pricles, do Poltico de Plato...; de-
pois, de 1987 a 1992, Castoriadis retomou novamente os
grandes problemas da flosofa, confrontando as ideias
mes com as anlises dos quatro grandes da histria da
flosofa, Plato, Aristteles, Kant e Hegel; fnalmente, os
anos de 1993, 1994 e 1995 trataram quase exclusivamente
da psique humana, a partir de, com e s vezes contra Freud
(Vidal-Naquet, Prefcio, Sobre o Poltico de Plato, p. 20).
Como podemos perceber, a presena da antiguidade clssica nas
suas ideias polticas e flosfcas era intensa. Segundo ele, havia no pas-
sado dos antigos algo determinante para a compreenso no apenas do
Projeto da Autonomia, mas tambm que ilustrava a passagem da ima-
ginao criadora ao processo de submisso ao domnio da razo e da
lgica conjuntista-identitria. Voltar aos antigos signifcava, sobretudo,
compreender os meandros da consolidao de outra estrutura do pensar
e tambm de outra maneira de se entender o ser e o estar da humanidade
frente ao mundo, estrutura essa que era alvos da crticas de Castoriadis.
Esta ruptura frente a uma viso de mundo em direo a uma no-
va, para Castoriadis, ocorreu, em primeiro lugar, na Grcia Antiga.
Sua preferncia pelos antigos, no entanto, no indica um menosprezo
por outras culturas e civilizaes. , para ele, uma total coincidncia
o fato de que ali, naquele lugar e momento especfcos, a histria se
3
Os Domnios do Homem.
202 tatiana rotolo
ps em movimento de outra maneira, que houve o reconhecimento da
origem social dos signifcados institudos no mundo, juntamente com
o reconhecimento deste processo a partir da tica da poltica. Tal mo-
vimento, segundo ele, parte da Grcia, entra num grande perodo de
latncia, e eclode novamente com a modernidade (ainda que Castoria-
dis demonstre clara preferncia pelo modo como a poltica e a flosofa
eram entendidas pelos antigos). Ele escreve:
A ruptura ocorre na Grcia. Por que na Grcia? No h nada
de fatal nisto: poderia no ter ocorrido ou ocorrer em outro lu-
gar. Alm disso, em parte, tambm ocorreu em outros lugares
na ndia, na China, quase na mesma poca. Mas isto fcou
no caminho. No posso dizer nada, no sei dizer nada sobre
as razes que fzeram ser esta ruptura nestes povos e no em
outros, nesta poca e no em outra. Mas, sim sei por que na
Grcia chegou at o fnal; porque foi ali onde a histria se ps
em movimento de outra maneira; por que ali onde nos-
sa histria comea e comea tanto como histria universal,
no sentido forte do termo. No mais que na Grcia onde o
trabalho desta ruptura est indissociavelmente vinculado e le-
vado por um movimento poltico, em que a interrogao no
permanece interrogao seno que se converte em posio in-
terrogante, quer dizer, atividade de transformao da institui-
o, que por sua vez pressupe e acarreta portanto: nem
pressupe e nem acarreta seno que consubstancial com o
reconhecimento da origem social da instituio da socieda-
de como origem perptua de sua instituio (Castoriadis, El
Pensamiente Poltico Lo que hace a Grecia De Homero a
Herclito, p. 326, traduo minha).
Alm disso, Castoriadis aponta Plato como o divisor de guas
em que a flosofa trgica e a democrtica dos antigos deixam de ser
uma flosofa eminentemente social, isto , relacionada crtica per-
manente das ordens constitudas, fossem elas a supremacia dos deuses
sobre o humano, da aristocracia sobre o demos, ou do pensamento
puro abstrato sobre as formas de ao e de fazer polticos do homem.
Plato quem inaugura um novo modo de se fazer flosofa polti-
ca, cumprindo um papel considervel na destruio do mundo grego,
203 o elogio da poltica
dando origem, consequentemente, s formas de pensamento que se-
ro abundantemente usadas entre os modernos. Seus seminrios entre
1985 e 1986
4
dedicam a analisar esta passagem, tal como descreve no
seu anurio de ensino deste perodo:
Plato constitui a passagem entre os dois mundos. Sua on-
tologia unitria e sua identifcao entre o ser e o bem, ra-
dicalmente estranhas ao imaginrio grego, sero centrais
para o pensamento e para a prtica modernos. Odiando
profundamente o universo democrtico e suas arborescn-
cias (sofstica, retrica, atividade poltica, at mesmo a
poesia), ele constri, com falsifcaes histricas, retri-
ca, cenas teatrais, demagogia, uma imagem falaciosa que
ter importantes efeitos histricos: discute-se ainda o pen-
samento poltico grego referindo-se a Plato, enquanto
ele a sua negao total. Ele consegue uma grande operao
histrica, transformando a destruio de fato da democracia
em deposio de direito. Mas o pensamento poltico grego
deve ser buscado na criao da poltica democrtica e esta
se completa em sua essncia em 404 (ou 399). A prpria
diferena entre Scrates e Plato o seu smbolo: Scrates
permanece na cidade-estado, Plato retira-se dela; Scrates
foi soldado, deu flhos cidade, exerceu uma magistratura,
no se conhece nada parecido em Plato.
Ao mesmo tempo, Plato cria a flosofa pela segunda vez.
Ele inventa esquemas imaginrios de um grande poder, ele
o primeiro a articular e instrumentalizar seus esquemas em
e mediante um formidvel desdobramento de meios conjun-
tistas-identitrios, a visar e realizar um sistema de pretenso
exaustiva, mas tambm a poder pr em questo seus pr-
prios resultados. Ainda mais que o raciocnio flosfco Pla-
to cria a Razo o Logos flosfca; esse o motivo pelo
4
Que posteriormente foram publicados no livro Sobre o Poltico de Plato, que
rene os seminrios em que Castoriadis se dedica ao comentrio do dilogo platnico
O Poltico. Segundo Pascal Vernay, este texto no um simples comentrio de texto
que ser lido, mas um admirvel pedao de gora flosfca na qual Plato e Castoriadis
se enfrentam com seus melhores recursos, e com uma aposta: a democracia (Pascal
Vernay, Apresentao, Sobre o Poltico de Plato, p. 18).
204 tatiana rotolo
qual a flosofa, mesmo entre seus adversrios, permanece
platnica (Castoriadis, Sobre o Poltico de Plato, p. 21-22).
Em outras palavras, o que est em jogo na abordagem dos anti-
gos, neste caso, no uma reminiscncia da querela iniciada no sculo
XIX entre os antigos e os modernos. Mas, ao contrrio, o resgate de um
modo de proceder com o pensamento e a poltica que, para nosso autor,
fcou relegada experincia no passado antigo, na polis pr-platnica,
e que reaparece, de maneira tortuosa, na modernidade. E, este foresci-
mento, no abarca toda a Histria da Grcia Antiga, mas apenas aquele
perodo do nascimento da flosofa, da tragdia e da democracia.
Tal como Nietzsche, Castoriadis condena a flosofa de Plato.
Mas, ao contrrio do flsofo alemo, para quem Plato foi respon-
svel pelo adoecimento da flosofa, Castoriadis reconhece que a flo-
sofa de Plato no manchou ou contaminou processos do pensamen-
to ao longo da histria da humanidade. O que ela fez foi inaugurar
um perodo novo, com novas abordagens e construes tericas. O
problema Plato, para nosso autor, que sua flosofa foi construda
sobre os escombros de uma flosofa social e democrtica da polis ate-
niense. E, tal empreitada renegou a poltica como experincia vivida e
como criao, em funo das formas puras do pensamento. Em outras
palavras, Plato cavou um poo profundo que no existia entre a flo-
sofa, a sociedade e a poltica. justamente na tenso provocada por
esta diviso, que a flosofa poltica dos modernos, de certa maneira,
foi erguida. Ou seja, Plato foi responsvel por dar flosofa novos
rumos, cuja consequncia mais grave, foi a diminuio da poltica e
a criao de uma flosofa abstrata, sem relao direta com o mundo.
O que fundamental nesta temtica dos antigos e dos modernos
que, para Castoriadis, ela no se resumia a uma mera comparao.
Seu intento explorar dois modos distintos de se conceber a poltica e
a flosofa, a existncia humana e sua relao com o universo constitu-
do ao nosso redor. Assim, faz-se necessrio compreender no apenas
a poltica dos antigos, mas em especial, o modo pelo qual os modernos
herdaram estas referncias e as reformularam segundo suas prprias
categorias. Ou seja, para Castoriadis, estudar os textos e o esplio dos
205 o elogio da poltica
antigos era menos uma exigncia da profsso ou interesse necessrio
de um especialista. Esta retomada ilustra, em especial, as teses funda-
mentais sobre as quais o prprio Castoriadis apia a sua flosofa.
Deste modo, o cerne do debate de Castoriadis acerca da poltica
entre os antigos e os modernos se localiza no modo como os antigos
conceberam o estatuto do poltico e a democracia, bem como tambm
o modo pelo qual os modernos receberam esta herana, adaptaram-na,
dando um novo signifcado ela. Desta forma, o que parece estar em
evidncia para o flsofo Greco-francs, que os modernos se frma-
ram sobre o legado poltico dos antigos, mas procederam, com relao
democracia, por uma diminuio da autonomia na poltica. Tal sub-
trao implicou, na poltica moderna, na transformao da democracia
de maneira cada vez mais intensa, numa esfera separada das decises
coletivas. Assim, buscar os antigos tambm investigar o esmaeci-
mento paulatino do espao pblico moderno.
Deste modo, o que parece, segundo Castoriadis, diferenciar os
antigos e os modernos que, embora os ltimos tenham contribudo
de maneira essencial para o alargamento da compreenso do poltico,
os primeiros foram capazes de identifcar de modo mais consistente, a
poltica e a autonomia como partes de um mesmo processo. Ou seja,
as razes da autonomia poltica residem nas experincias da polis de-
mocrtica e no processo legislativo dos atenienses dos sculos VII a V
a.C. O que est no centro das questes de Castoriadis, neste sentido,
no apenas uma viso idealizada dos antigos com objetivo de criticar
os modernos. Mas , em especial, compreender como cada um desses
momentos, de distintas maneiras, intuiu o signifcado da autonomia na
poltica, as repercusses que estas relaes possuem para a democra-
cia e para a flosofa, tanto no passado remoto dos gregos como tam-
bm no presente atual, atravs das prticas polticas contemporneas.
O que Castoriadis almejava com os antigos era um exemplo de
fazer poltico capaz de permitir um vigor maior vida democrtica, de
tal maneira que esta retomada nos permita, sobretudo, refetir acerca de
nossas instituies e procedimentos polticos. Para ele, as ideias moder-
nas, responsveis por balizar o entendimento atual, possuem uma dire-
o especfca no que concerne ao bom funcionamento da poltica, do
206 tatiana rotolo
Estado e das instituies, que em muitos momentos se aproxima, mas
por outro lado, tambm se afasta da experincia antiga. A noo moder-
na de democracia, participao, cidadania, legislao, a diferena entre
o espao pblico e o privado, podem ser citadas como questes que nos
foram transmitidas pela experincia dos antigos. Porm, sabemos que
entre todas essas referncias houve modifcaes, assimilaes e a aco-
modao de ideias e prticas polticas. O importante para Castoriadis
foi a modernidade frmada como um marco no apenas porque rompeu
com as tradies transmitidas do passado, mas, sobretudo, porque a par-
tir dela podemos perceber continuidades, os laos com o passado antigo,
que atuam de maneira fundamental no modo como concebemos a esfera
do poltico, nossos governos e como balizamos nossas instituies.
Assim, para ele, pensar a modernidade era uma tarefa a ser rea-
lizada no somente nos termos daquilo que ela trouxe de novo para a
poltica e para a flosofa, mas tambm em relao ao que permaneceu
atrelado s experincias do passado. Tal refexo nos possibilita no
apenas a compreenso dos dilemas atuais, mas tambm o entendimen-
to acerca do estatuto do poltico, das nossas formas de pensamento, de
nossas prticas e modos de governar.
6.2 entre antigos e modernos
Em um de seus textos de maturidade, intitulado Imaginrio po-
ltico grego e moderno, datado de 1990
5
, Castoriadis nos apresenta
uma lista de aspectos que traam as diferenas entre as concepes de
democracia grega e as transformaes trazidas pelo advento da mo-
dernidade. Pelo embate das diversas caractersticas levantadas pelo
autor podemos delimitar, segundo ele, os limites e insufcincias da
democracia para os modernos e tambm aquilo que a modernidade
5
Este texto trata-se na verdade de uma conferncia proferida em 29 de outubro de
1990, parte das apresentaes do Deuxime Frum du Monde em Mans, que depois foi
publicada na coletnea organizada por Roger Pol Droit, sob o ttulo: Les Grecs, les
Romains et nous LAntiquit est-elle moderne? Paris, Le Monde Editions, 1991. Em
portugus este texto integra o volume IV da srie As Encruzilhadas do Labirinto A
Ascenso da Insignifcncia.
207 o elogio da poltica
trouxe de inovador para a construo de uma democracia plena numa
sociedade autnoma tal como imaginada por ele. Ele lista 15 diferen-
as fundamentais. De maneira resumida podemos apresent-las:
1) A relao da coletividade com o poder. Na Grcia a democracia
era direta enquanto que na modernidade, a democracia representati-
va; 2) Na Grcia havia uma participao essencial do corpo poltico,
enquanto na modernidade, o exerccio dirio da poltica relegado a
um corpo de especialistas; 3) H no mundo grego um reconhecimento
explcito da funo do governo e do poder, enquanto que na moderni-
dade a questo do governo aparece sob o vu mistifcador do poder
executivo; 4) A fonte coletiva e popular da lei explicitada na anti-
guidade (as leis atenienses comeavam pela clusula : edoxe te boul
kai to demo, ou seja, apareceu bom ao Conselho e ao povo que.... Na
modernidade a fonte das leis fundada sobre a soberania do povo, que
por sua vez fundada em algo que no ela mesma (Razo, direito na-
tural, leis histricas, etc.); 5) A antiguidade clssica era alheia a ideia
de Constituio. Isto demonstra que para os atenienses a instituio
das leis e consequentemente a democracia eram um regime trgico.
Ou seja, a tragdia embutida numa democracia indica a capacidade
deste regime sempre se inventar, perpetuamente conceber novas for-
mas de se governar. J na modernidade existe a ideia de se preservar
princpios fundamentais cristalizados na forma de uma carta magna;
6) Na antiguidade havia a plena conscincia de que a lei somos ns,
a polis somos ns, ou seja, havia identidade entre o povo e o gover-
no. J para os modernos o Estado identifcado no com o povo, mas
com outros (administradores, legisladores, burocratas, especialistas,
etc.); 7) Na antiguidade havia a percepo de que a sociedade for-
ma o indivduo enquanto os modernos partem da perspectiva de que
o indivduo-mnada quem funda a sociedade; 8) Na antiguidade o
objeto da atividade poltica o reforo da coletividade, ou seja, fazer
poltica tambm afrmar o carter coletivo desta atividade. Enquanto
que na modernidade esta mesma atividade entendida como defesa de
interesses, que imprime a atividade poltica um carter fragmentrio;
9) A noo de cidadania na antiguidade era particularizada e restrita
(os cidados eram homens-livres e no estrangeiros). Na modernidade
208 tatiana rotolo
temos a noo de cidadania universal; 10) Nos antigos, a atividade
poltica era restrita aos assuntos comuns. No se concebia legislar pu-
blicamente sobre assuntos do oikos
6
. Na modernidade as questes
saem da esfera privada e tomam a dimenso pblica; 11) Nos moder-
nos temos a ideia de Estado-nao, que se choca com o princpio de
universalidade, enquanto para os antigos a atividade poltica limitava-
-se somente polis; 12) A lei para os antigos somente se aplica para os
iguais (isto , para os cidados), enquanto que para os modernos a lei
para todos, embora as diferenas (de classe, status, gnero, raa, etc.)
ainda subexistam e sejam determinantes na aplicao das leis; 13) O
objetivo da atividade humana na antiguidade viver para alcanar a
glria, o renome e a considerao. Como no epitfo de Pricles, viver
em e por amor ao belo e sabedoria, enquanto que para os modernos o
objetivo da vida humana alcanar a felicidade, no plano individual,
primeiramente, e de maneira remota, no plano coletivo; 14) O ima-
ginrio que esta por trs da poltica antiga a noo de mortalidade
enquanto para o imaginrio moderno, a imortalidade. O ideal de uma
vida aps a vida mundana subexiste e se transmuta de alguma maneira
pela noo de progresso; e, por ltimo, 15) H entre os antigos uma
ontologia das oposies entre chaos e kosmos, entre phusis e nomos, e
que o ser tanto chaos quanto kosmos. J para os modernos, a ontolo-
6
Sobre a defnio de Oikos, cito Chau: Okos: Casa, habitao; por extenso:
propriedade, bens, haveres. Os derivados de okeos so: o que propriedade da casa
ou da famlia (edifcios, terras plantaes, animais, escravos, objetos, instrumentos
agrcolas e de artesanato); oikeites: parentesco, parentela, a famlia (ancestrais,
descendentes, pai, me, flhos, marido, mulher, irmos, tios, tias, primos); okema:
edifcio da casa propriamente dita. Okos instituio social famlia. Oikonomia a
direo, administrao e governo da casa-famlia pelo chefe de famlia, o desptes.
Como se observa, a economia no se refere gesto da produo-comcio da cidade
ou do Estado (como ocorre atualmente), mas se refere propriedade-produo-
comrcio-riqueza dos indivduos privados ou s relaes entre os chefes de famlias
(Chau, 2002, p. 506-507). Na poltica de Aristteles podemos ler: Como dissemos
antes, a cincia da economia domstica tem trs ramos uma trata das relaes entre
senhor e escravo, outro das relaes entre pai e flhos e outro das relaes entre marido
e mulher (Aristteles, Poltica, 1259b). Este trecho ilustra o que era para os antigos os
espaos relativos ao indivduo, qual seja, o reino da vida privada, e o espao relativo
ao poltico, o reino dos assuntos de interesse coletivos. O que os antigos entendiam
como individual, pertencia somente ao primeiro aspecto. Na vida pblica, as temas e
assuntos tratados eram de interesses comunitrios.
209 o elogio da poltica
gia unitria (s h um princpio, uma origem para todas as coisas), e
em certo sentido, esta origem adquire um carter teolgico
7
.
Estas diferenciaes tambm podem ser representadas na se-
guinte tabela:
ANTIGOS MODERNOS
Democracia direta Democracia representativa
Participao ampla Participao restrita
Poder executivo = poder da coletividade Poder executivo = poder de especialistas
Fonte popular das leis Lei fundada em agente externo
Leis so mutveis Leis so imutveis
O Estado somos ns O Estado so os outros
Sociedade forma o indivduo Indivduo forma a sociedade
Poltica como atividade coletiva Poltica como defesa de interesses
Cidadania restrita Cidadania universal
Poltica restrita a assuntos comuns Poltica adentra a vida privada
Poltica restrita a polis Poltica com vistas universalidade
Leis somente para o grupo de iguais Lei para todos
Imaginrio poltico da mortalidade Imaginrio poltico da imortalidade
Ontologia multivariada Ontologia univariada
Dentre todas as questes apontadas pelo autor, vale destacar cin-
co delas como temas cruciais que marcam nosso afastamento/ aproxi-
7
Cf. Castoriadis, Imaginrio poltico grego e moderno, EL IV, p. 189-200.
210 tatiana rotolo
mao com o legado antigo. So elas: 1) a fonte popular da lei bem
como o carter mutvel das leis; 2) imaginrio da mortalidade, que
confere poltica e a democracia um carter trgico; 4) a introduo
da ideia de universalidade, tanto de direitos como de soberania; 5) a
alocao das questes do mbito privado para o debate pblico; 6) a
noo de cidadania restrita antiga e cidadania universal moderna. Dos
dois primeiros pontos para o autor, a experincia antiga nos tem mais a
ensinar. J em relao aos trs ltimos, foram conquistas provenientes
do advento da modernidade.
Um aspecto que importante ressaltar, o pensamento poltico de
Castoriadis com relao aos antigos, embora seja bastante especula-
tivo, focaliza especialmente as experincias da atividade poltica e da
ao coletiva frente ao desenvolvimento das ideias flosfcas. Fazer
poltica para ele o mesmo que produzir sentidos, normas ou condu-
tas. Isto , de certa maneira, fazer poltica de algum modo subjaz a
atividade flosfca.
Alm disso, outro aspecto fundamental das ideias de Castoriadis,
que o estatuto da poltica, segundo ele, reside no ato de legislar. Esta
ideia, crucial no conjunto da sua obra, nos expe o fato que a poltica
lida primordialmente com aspectos ligados produo da vida. Isto ,
no h um carter a priori, ou transcendental na arte da poltica, bem
como, consequentemente, no pode haver um lugar ou modelo ideal
de sociedade ou poltica.
Tal como Maquiavel, durante os primeiros anos do Renascimen-
to, que apontou o campo da poltica como sendo aquele da vida mun-
dana e das artimanhas do poder emaranhadas no plano do concreto,
Castoriadis defne poltica a partir de uma viso semelhante. Para am-
bos, a poltica relaciona-se basicamente administrao da vida cole-
tiva. Porm, apesar de ter em comum com Maquiavel uma percepo
secularizada da poltica, o foco da anlise de Castoriadis no , como
o flsofo forentino, os jogos de poder sob a perspectiva do governan-
te. A refexo de Castoriadis localiza-se sob a tica de uma flosofa
da prxis, que remonta a Aristteles, somada a uma teoria social. A
aproximao entre os pontos de vista de Castoriadis e Maquiavel pode
ser feita, na medida em que, a flosofa poltica de Castoriadis, assim
211 o elogio da poltica
como a de Maquiavel, no se orienta por uma perspectiva normativa,
baseada num dever-ser da poltica. Ao contrrio, as duas refexes es-
to permeadas pela crtica normatividade em poltica, aos modelos
pr-constitudos e a noo de um fm determinado.
Um dos fatores que marcam de forma crucial a diferena entre
as ideias de Castoriadis e as anlises polticas de teor mais empri-
co, tal como Maquiavel, que o conceito de lei para nosso flsofo
bem amplo e assume um status flosfco. Tal perspectiva afasta nosso
autor do exame preciso, s vezes at cirrgico, dos fatos brutos. Em
outras palavras, a investigao de Castoriadis incide menos sobre a
poltica, isto , sobre os confitos e intrigas da corte, mas sim sobre o
poltico, entendido como aquilo que tem relao em qualquer socieda-
de com o poder explcito
8
.
Disso decorre que, lei para ele signifca regras, valores, signif-
caes, instrumentos, motivaes, a organizao mesma da realidade
humana, modos de viver e de morrer, o mundo das coisas ao nosso
redor, bem como nossa relao com eles. Todo este universo de coisas
que compem o domnio do social-histrico. Leis, portanto, se rela-
cionam com uma regulao geral da vida humana que institui uma de-
terminada realidade, uma cultura e um dado modo de viver. A lei no
meramente um instrumento jurdico. Ela um produto da criao
humana que por ao de um imaginrio, confere realidade as coisas.
Lei, portanto, qualquer regulao da realidade vivida pelo homem,
seja ela no plano dos valores, da cultura ou nos modos de vida cotidia-
nos. Entretanto, podemos nos indagar se no parece estranho que um
autor que defende que a poltica se d no plano dos assuntos humanos
fale em criao imaginria?
justamente este o n grdio da flosofa poltica de Castori-
adis. Como vimos, toda a realidade humana, bem como todo universo
ao nosso redor, desde as instituies formais aos padres de compor-
tamento so, em ltima anlise, advindos de uma criao imaginria.
Ele escreve: A historia criao: criao de formas totais de vida
humana. As formas sociais-histricas no so determinadas por leis
8
Cf. Castoriadis, Imaginrio Poltico grego e moderno, EL IV, p. 187.
212 tatiana rotolo
naturais ou histricas. A sociedade auto-criao (Castoriadis, A po-
lis grega e a criao da democracia, p. 280).
Com isso, Castoriadis introduz duas ideias fundamentais na sua
flosofa poltica: as noes de sociedade instituinte e sociedade ins-
tituda. A primeira aquela que consciente de que toda a realidade
ao redor fruto de seu prprio trabalho, de seu prprio imaginrio
e portanto do seu esforo criativo. A segunda, aquela que, mesmo
sendo produtora de realidade, no reconhece sua obra, e apenas re-
produz as leis e normas j criadas. A sociedade instituinte procede,
portanto, como criadora consciente da sua prpria realidade, enquanto
que, a sociedade instituda, embora tambm seja criadora, imputa esta
criao a um agente externo a ela mesma. A primeira uma sociedade
autnoma e a segunda, heternoma.
Em outras palavras, sociedade instituinte e sociedade instituda
so como duas faces da mesma moeda. Uma reconhece a sua criao
e a outra imputa esta criao aos deuses, os chefes da tribo, a razo ou
as leis da histria. Sobre esta diferenciao, Castoriadis escreve sobre
a sociedade instituinte:
Eu direi que uma sociedade autnoma no somente
quando sabe que faz as suas leis, mas quando est em con-
dies de question-las explicitamente. Da mesma forma,
direi que um indivduo autnomo se ele pde instaurar
uma outra relao entre seu inconsciente, seu passado, as
condies nas quais vive e ele mesmo enquanto instncia
refexiva e deliberante
9
.
J com relao sociedade instituda, ele escreve:
Chamo de sociedade heteronmica [ou instituda] aquela em
que o nomos a lei, a instituio dado por outrem o he-
teros. De fato, ns sabemos, a lei nunca dada por um outro,
ela sempre criao da sociedade. Todavia, na esmagadora
maioria dos casos, a criao dessa instituio imputada a
uma instncia extra-social, ou, de qualquer modo, que escapa
ao poder e ao agir dos seres humanos viventes (Idem, p. 185).
9
Idem. Ibidem.
213 o elogio da poltica
Ora, como podemos ver, para Castoriadis, a Grcia Antiga,
representava o primeiro exemplo de uma sociedade instituinte. A
modernidade, perodo que segundo ele tem incio pouco antes do
Renascimento, tambm uma sociedade instituinte. Isto porque,
em ambos os casos, houve uma reinveno da poltica, ocorreu uma
abertura para a criao de novas possibilidades, no apenas para a
poltica num sentido institucional, mas tambm na administrao e
organizao geral da vida. Podemos perceber, portanto, que a moder-
nidade no adquire para Castoriadis uma tonalidade apenas negativa.
Ao contrrio, a modernidade participa do movimento de instituio
de novas realidades. Neste sentido, a modernidade, por mais entra-
ves que tenha imposto poltica, ainda participa de um movimento
da sociedade em busca de autonomia
10
.
Disso decorrem algumas diferenas traadas pelo autor entre os
gregos e os modernos. No h uma escala de valores para Castoriadis
que coloca os antigos num lugar diferenciado em relao experincia
dos modernos. Ao contrrio, ele nos aponta a necessidade de se valer
de ambas naquilo que elas nos apresentam de positivo e/ou negativo.
Neste aspecto, os cinco pontos ressaltados da longa lista de Cas-
toriadis acerca dos antigos e dos modernos, comeam a fazer sentido.
Os antigos, na experincia da polis democrtica, avanaram no que
concerne fonte popular das leis (que se relaciona diretamente com
a produo social dos indivduos) e ao entendimento do princpio de
mortalidade na vida poltica. Enquanto que os modernos trouxeram as
noes de universalidade, atravs da cidadania, soberania e direitos
(que esto na origem do nascimento do Estado-nao
11
), bem como
o fato de trazer para a arena dos debates pblicos questes relativas
esfera da vida privada.
Por conseguinte, destacamos com relao fonte popular das leis
que segundo o autor, entre os gregos da polis, a lei no era imputa-
da a um agente externo. O legislador eram os prprios cidados, que
10
Cf. Imaginrio poltico grego e moderno.
11
O problema do Estado-nao apontado por Castoriadis como uma das grandes
questes fundamentais da modernidade na qual a flosofa ainda no investiu
seriamente (Cf. Uma sociedade deriva).
214 tatiana rotolo
sem mecanismos de delegao ou tutela, decidiam acerca dos destinos
da cidade. A autonomia, tanto no plano individual, como vimos na
psicanlise, quanto no plano poltico, para nosso autor, reside neste
processo legislativo, que no confere a nenhuma instncia superior,
mesmo se tcnica ou especializada, a capacidade de instituir as leis.
Neste sentido, os antigos avanam em relao aos modernos, j que
para os ltimos, a poltica se fundamenta na representao e desta for-
ma desenvolve a fgura do perito, que possui um tipo de conhecimento
particularizado. Ou seja, Castoriadis defende a poltica como o campo
dos assuntos comuns e sendo assim, todos os cidados possuem co-
nhecimento sufciente para opinar.
Em outras palavras, para nosso autor, a poltica no era assunto
a ser tratado por experts. Em realidade, ele abomina a oposio entre
povo e experts. Tal separao era sem sentido numa democracia direta,
tal como a ateniense. A fgura do perito, segundo ele, era compreendida
pelos atenienses como pertencendo ao universo da techn e no como
uma virtude poltica. Podemos ver esta opinio no seguinte trecho:
A percia poltica ou a sabedoria poltica pertence
comunidade poltica, pois a percia, a techn, no sentido es-
trito, est sempre ligada a uma atividade tcnica espec-
fca, e naturalmente reconhecida em seu domnio prprio.
Assim, como Plato explica no Protgoras, os atenienses
recebero conselho dos tcnicos acerca da adequada cons-
truo de muralhas ou navios, mas ouviro toda e qualquer
pessoa sobre assuntos de poltica (Castoriadis, A polis grega
e a criao da democracia, EL II, p. 306).
E, um pouco mais a frente:
A ideia dominante de que existem experts em poltica,
vale dizer, especialistas do universal e tcnicos da totalida-
de, menospreza a ideia mesma de democracia: o poder dos
polticos se justifca pela expertise que s eles possuiriam
e o povo, imperito por defnio, chamado periodica-
mente a dar sua opinio sobre esses experts
12
.
12
Idem, p. 307.
215 o elogio da poltica
Porm, em tal prtica poltica, a democracia direta, Castoriadis
destaca a concepo antiga de indivduo como distinta das dos mo-
dernos. O indivduo antigo, ao contrrio do moderno, no formava a
unidade da vida poltica. O espao do indivduo se localizava apenas
no mbito da vida privada, no oikos. Em se tratando de vida poltica,
a perspectiva antiga considerava em primeiro lugar o bem coletivo.
As assembleias eram tidas como arenas das disputas de interesses,
e pontos de vistas. Mas, principalmente, eram espaos de decises
conjuntas e o governo baseava-se neste embate. H na poltica dos
antigos uma prevalncia da comunidade em relao ao indivduo.
No entanto, isto no corresponde a uma noo coletivista de polti-
ca. O que havia eram espaos delimitados de atuao de cada um:
do indivduo e do coletivo. O espao pblico era o espao comum,
relativo aos membros da comunidade e destinado s aes em con-
junto. Isto confere poltica um carter comunitrio, que diferen-
temente da poltica moderna, o imprio do indivduo, criava laos
de reconhecimento e solidariedade no grupo que, em certa medida,
encontravam-se atenuados ou at mesmo ausentes da experincia
poltica moderna.
Em outras palavras, no havia um reconhecimento direto en-
tre: indivduo, comunidade e Estado. Tal vinculao, como Hannah
Arendt j bem demonstrava, constituinte das formas totalitrias de
poder. O que temos na experincia antiga a criao de um espao
pblico plural, de tal modo que o indivduo no se dissolve no corpo
poltico. O que est em evidncia, neste contexto, a criao de um
espao social e poltico, tal como a defnio aristotlica de zoon
politikon. Ele escreve:
O que se v aqui a criao de um espao social propria-
mente poltico, criao que se apia em elementos sociais
(econmicos) e geogrfcos sem, no entanto estar deter-
minada por eles. No h, neste caso, nenhuma pretenso
homogeneidade: a articulao do corpo de cidados,
criada assim numa perspectiva poltica, vem superpor-se s
articulaes pr-polticas sem as esmagar. Esta articulao
obedece a imperativos estritamente polticos: de um lado,
216 tatiana rotolo
a igualdade na repartio do poder, de outro, a unidade do
corpo poltico (em oposio aos interesses particulares)
13
.
Entretanto, Castoriadis reconhece que um dos ganhos da moder-
nidade para a poltica foi justamente o fato de que as questes da esfera
privada invadiram o espao da vida pblica. Ou seja, questes como a
estrutura familiar ou as relaes sociais no interior da casa (oikos), entre
pai/flho, homem/mulher, senhor/escravo, foram se tornando recorrentes
a partir da modernidade. Isto estabelece poltica, segundo nosso autor,
uma ampliao dos temas, um enriquecimento dos pontos de vista, e,
consequentemente, do debate poltico. O ponto no qual Castoriadis vai
criticar na experincia moderna o excesso de valor dado ao indivduo,
bem como a noo de que a poltica se funda a partir do indivduo ato-
mizado, entendido como estrutura fechada em si mesma, do qual parte
toda a fundao da sociedade, as instituies e a vida poltica em geral.
A ideia de contrato social, por exemplo, ilustra bem esta relao.
De tal modo, a modernidade avana na perspectiva da autono-
mia na medida em que integra uma gama maior de reivindicaes.
A universalidade era um princpio ausente entre os antigos. No se
podia pensar a universalidade na poltica, pois, esta era determinada
pelo princpio de grupo de iguais. Entre os cidados da polis eram
somente admitidos homens-livres, nascidos em Atenas. As leis eram
determinadas por eles e para eles. No se concebia a incluso de mu-
lheres, estrangeiros ou escravos. A escravido e as relaes desiguais
na vida privada eram entendidas, por Castoriadis, como os dois garga-
los da experincia poltica dos antigos. J para os modernos, a socie-
dade no era to estratifcada como na antiguidade. Direitos e deveres
so universais, ou seja, valem para a totalidade dos cidados sem dis-
tino social, de gnero, religiosa ou racial. Esta noo de cidadania
universal dos modernos, se confrontada com a cidadania restrita dos
antigos, para o autor, amplia o cnone democrtico, e neste sentido,
ela um ganho em autonomia. Apesar de Castoriadis frisar que estas
conquistas foram, em geral, processos longos, violentos, e em muitos
casos, apenas conquistados numa modernidade tardia.
13
Idem, p. 309.
217 o elogio da poltica
Ora, o que a experincia dos antigos traz embutida, e que algo
no to explcito nos modernos, que a poltica uma constante au-
toinstituio, ou seja, ela mutvel, varia conforme as condies e as
circunstancias e que por isto, ela est sempre se criando. E, isto con-
fere a poltica um vis que a coloca em sintonia mais profunda com o
que o autor entendia por autonomia. Ele entende a poltica como pro-
duto direto ao humana, e no uma esfera afastada do plano de todos
ns
14
. isto o que Castoriadis chama de princpio da mortalidade.
mortal porque no se cristaliza ou se reifca, nem se torna uma esfe-
ra apartada do plano das questes e decises coletivas. Como vimos,
para ele, em se tratando de poltica, a doxa era muito mais importante
que a epistem, ou seja, as opinies, que so inconstantes e mutveis,
so mais democrticas que um saber poltico especializado apartado
do plano do saber comum.
Deste modo, Castoriadis identifca a democracia com um regime
trgico, isto , seu princpio norteador a hybris
15
. A democracia
trgica porque ela constante autoinstituio. As leis so mutveis,
discutveis e possuem uma vida efmera, que se adaptam as novas
conjunturas, bem como s realidades tambm so passveis de trans-
formao. Ele escreve:
Em uma democracia, o povo pode fazer toda e qualquer
coisa e precisa saber que no deve fazer toda e qualquer
coisa. A democracia o regime da autolimitao; portanto
14
Novamente, tal como Hannah Arendt, Castoriadis percebe esta nsia por
democracia nos movimento revolucionrio modernos: Na histria moderna, toda vez
que uma coletividade poltica ingressou em um processo de autoconstituio e de
atividades radicais, a democracia direta foi redescoberta ou reinventada: os conselhos
comunitrios (town meetings) durante a Revoluo Americana, as sections durante a
Revoluo Francesa, a Comuna de Paris, os conselhos operrios ou os sovietes em sua
forma original. Hannah Arendt insistiu muitas vezes na importncia dessas formas.
Em todos esses casos, o corpo soberano a totalidade das pessoas envolvidas e, nem
sempre que se torna inevitvel uma delegao, os delegados no so simplesmente
eleitos, mas podem ter, a qualquer momento, seu mandato revogado (Idem, p. 305).
15
Novamente, segundo Chau: Hbris: tudo o que ultrapassa a medida, o excesso,
desmedida; em geral, indica algo impetuoso, desenfreado, violento, um ardor excessivo.
Nos seres humanos insolncia, orgulho, soberba, presuno (Chau, 2002, p. 502).
218 tatiana rotolo
tambm o regime do risco histrico outro modo de dizer
que o regime da liberdade, e um regime trgico. O que
ilustrado pelo destino da democracia ateniense: a queda
de Atenas sua derrota na guerra do Peloponeso foi re-
sultado da hubris dos atenienses. Mas a hubris no supe a
liberdade; ela supe tambm a ausncia de normas fxas, a
impreciso fundamental das referncias ltimas de nossas
aes. (O pecado cristo , obviamente, um conceito asso-
ciado a heteronomia.) A transgresso da lei no hubris,
um delito defnido e delimitado. A hubris surge quando
a autolimitao a nica norma, quando se transgridem
limites que no estavam defnidos em parte alguma
16
Castoriadis ressalta que o sculo de ouro da democracia ateniense
corresponde tambm ao sculo de ouro da tragdia grega, e isto no
obra do acaso. Em ambos os casos, o imaginrio antigo da polis demo-
crtica indica a noo que tinham os atenienses da prpria mortalidade.
O carter da lei mutvel assim como o destino dos personagens da
tragdia est sujeito s transformaes que lhes escapam ao controle.
Tanto a poltica como a tragdia se orientam pela dimenso da mudan-
a radical, pela ruptura com a realidade do presente, e pela percepo
da mutabilidade inerente aos assuntos humanos. Ou seja, a tragdia
nos indica nossa condio de mortalidade, e nos d a noo de que a
contingncia, e no a imortalidade, o reino dos assuntos humanos.
Entretanto, a tragdia neste caso, no tem nada a ver com o sig-
nifcado da tragdia para os modernos, relacionada perda ou a dor.
Trgico, neste caso, remete aos dilemas humanos, aos confitos e aos
embates com um novo que est porvir. , portanto, encarar a prpria
incompletude, a ausncia de uma transcendncia, seja ela divina ou
meramente poltica, e, com isso assumir todos os riscos que ela com-
porta. Ele comenta: Nada tendo a esperar de uma vida aps a morte,
nem de um Deus protetor e benevolente, o homem se descobre livre
para agir e pensar neste mundo
17
.
Esta relao com a tragdia indica, para o autor, que a lei , para
16
Idem, p. 313.
17
Idem, p. 301.
219 o elogio da poltica
os antigos, passvel de questionamento. Os modernos, por sua vez,
fazem uma interpretao distinta desta relao. Para eles, a lei tende a
ser fxada, determinada na forma, por exemplo, de uma constituio.
A tragdia nos indica que a forma excelente da liberdade no corres-
ponde satisfao ou a regulao da vontade, como para os modernos.
Ao contrrio, vem nos mostrar que a liberdade, entendida desta forma,
encontrar um sentido nas situaes que parecem escapar ao controle
humano, tentar regular a si e ao mundo, a partir de si, e, tirando de si
mesmo todas as potncias para isto. Tal movimento sugere que: liber-
dade seja tambm autolimitao.
Alm disso, a dimenso poltica da tragdia no se restringe ape-
nas a relacionar a contingncia com a democracia. H outra faceta na
tragdia que demonstra a capacidade de autocriao inerente poltica
democrtica. Neste sentido, Castoriadis faz um bonito paralelo com a
tragdia de Sfocles, Antgona. Este texto, que mereceu a apreciao
flosfca de Hegel, abordando os limites do pblico e do privado, re-
cebe, na interpretao de Castoriadis um vis poltico distinto do que
o flsofo alemo. Para ele, este texto narra o sentido mais profundo
da noo de antropologia para a tragdia e a dimenso poltica que ela
comporta. A tragdia de Antgona no se resume apenas ao confronto
entre as leis da cidade e os costumes, tal como para Hegel. Ainda que
Castoriadis no se contraponha a interpretao hegeliana, ele d um
novo olhar sobre Antgona.
No trabalho intitulado Antropogonia de squilo e autocriao
do homem em Sfocles, com uma beleza literria mpar, Castoriadis
d um olhar sobre dois momentos da tragdia grega, uma em que a
Grcia antiga ainda no tinha colocado a questo da democracia e da
autonomia no centro da vida social, e outro em que esta passagem est
no seu auge. Segundo ele, a tragdia de squilo, Prometeu Acorren-
tado, ainda que pertena ao panteo dos textos trgicos clssicos, no
ilustra bem a vinculao tragdia-democracia. No texto de squilo, ao
roubar o fogo sagrado, Prometeu traz a verdade aos homens. No so
propriamente os homens que instituem a si mesmos, mas so institu-
dos ao se confrontarem com a mortalidade trazida por Prometeu.
Em Sfocles, tal relao hierrquica no acontece. Antgona assume
220 tatiana rotolo
os riscos por sua transgresso, e punida por isto. Ningum deu a
Antgona a soluo para seu problema. Ela foi sua prpria potncia
criadora, no af de dar um enterro digno ao seu irmo. Ela a prpria
autocriao e autoinstituio, que sem elementos externos, criou um
precedente para que os costumes da polis pudessem ser modifcados.
O que esta tragdia vem nos mostrar que, dado que no h uma
entidade externa na qual os homens podem se apegar seja ela religiosa
ou poltica, ele cria suas prprias solues, tal como Antgona criou
ela mesma a soluo, desobedecendo s leis institudas, e dando ela
mesma, as suas prprias. Tal ato, diz Castoriadis, indica como que so
os homens aqueles dotados de potncia criadora, e no os deuses, ou
os homens autorizados pelos deuses. Ele escreve:
A antropologia de Sfocles no pressupe nada: nela os ho-
mens criam, eles mesmos essas capacidades e potencialida-
des; ela coloca simplesmente, claramente e com insistncia
a humanidade como autocriao. Os homens nada tomaram
aos deuses, e nenhum deus lhes deu o que quer que fosse.
Nela esta o esprito do sculo V e foi exatamente essa tragdia
que os atenienses coroaram (Castoriadis, Antropogonia em
squilo e autocriao do homem em Sfocles, EL VI, p. 34).
No pode haver esta relao democrtica de autolimitao num
mundo onde h uma autoridade externa. Sobre isto, ainda no mesmo
texto, Castoriadis escreve:
Antgona como a orao fnebre dos atenienses em
Tucdides um pice do pensamento, da atitude poltica
democrtica, que exclui e condena o monos phonein, que
reconhece o hubris intrnseco aos homens, responde com
phronsis e enfrenta o problema ltimo do homem autno-
mo: a autolimitao do indivduo e da comunidade poltica.
A autolimitao indispensvel porque o homem terr-
vel (deinos), e nada de exterior pode realmente limitar esta
faculdade de ser terrvel, nem mesmo a justia dos deuses
garantida pelos juramentos. Esta ltima um dos princpios
221 o elogio da poltica
que regem a vida dos homens, mas ela no poderia de modo
algum ser sufciente. Se fosse sufciente, no haveria An-
tgona nem tragdia. Como no h e no pode haver tra-
gdia l onde uma autoridade ltima d as respostas a toda
questo: no mundo platnico como no mundo cristo
18
.
O que fundamental nesta relao o fato de que, para Castoria-
dis, o princpio fundamental que orienta a poltica o dissenso e no
o consenso, a contestao, as disputas de opinio e o embate explcito
entre as diferentes posies. Alm disso, a democracia a prpria au-
toinstituio neste processo de contraposio. Ele escreve:
a democracia consiste no fato de que a sociedade no para
numa concepo do que justo, igual ou livre, dada de uma
vez por todas, mas se institui de tal maneira que as questes
da liberdade, da justia, e da equidade e da igualdade pos-
sam sempre ser recolocadas no funcionamento normal da
sociedade (Castoriadis, Imaginrio Poltico Grego e moder-
no, EL IV, p. 193).
Em outras palavras, a democracia o regime da impreciso
e da ausncia de normas fxas. Pensar em normatizao do regime
democrtico, em conjunto de regras e procedimentos , por si s,
uma ideia profundamente antidemocrtica, j que prprio da de-
mocracia ser um regime que vai se construindo na medida em que
se realiza. Somente rompendo com a preciso e com a imposio
de normas determinadas que a poltica, segundo Castoriadis, pode
ser compreendida. Assim a poltica , para ele, criao. Mais ainda,
ela autocriao, o modo pelo qual uma sociedade se autoinstitui,
se compreende e se transforma. Neste sentido, a democracia tam-
bm um regime que visa instituio explcita global da sociedade
(Castoriadis, A polis grega e a criao da democracia, p. 299). Este
processo tem incio na polis democrtica dos antigos, entra num es-
tado de latncia, e reaparece novamente na modernidade, em expe-
rincias como a Revoluo Inglesa, Americana, Francesa, ou Russa,
18
Idem, p. 37-38.
222 tatiana rotolo
que tm em comum a contestao de uma antiga ordem vigente e a
abertura para uma outra inteiramente nova.
Portanto, o que podemos concluir da anlise de Castoriadis entre
os antigos e os modernos que embora o autor no esconda uma certa
preferncia pelo entendimento dos antigos, ele tambm no desconsi-
dera os modernos. Em realidade, o foco das questes de Castoriadis
est no desenvolvimento da autonomia e na explorao das experin-
cias concretas que ajudaram no seu crescimento. Estas experincias
eram as assembleias da polis, a democracia direta e participativa, a
isonomia e isegoria, no princpio da mortalidade ou no entendimento
da doxa como politicamente superior epistem. J na modernidade,
esta autonomia ressurge nas lutas por direitos, participao e incluso,
bem como na perspectiva da soberania popular. O que fundamental,
neste aspecto, o ganho democrtico que os dois perodos propor-
cionaram, a abertura para um novo ethos voltado, desta vez, para a
autonomia social.
Disso decorre que: Castoriadis localiza-se entre os antigos e
os modernos no no ponto de vista de uma contraposio ou com-
parao entre essas duas experincias com o poltico to distantes
entre si, mas seu objetivo, ao proceder esta aproximao, est em
encontrar as condies para uma vida poltica autnoma, para um
fortalecimento da vida democrtica, no apenas na sua faceta pro-
cedimental, mas como experincia viva, intensa, e constantemente
aberta criao de novas possibilidades.
6.3 A poltica e a filosofia
Podemos dizer que para Castoriadis h uma subordinao da f-
losofa, ou das possibilidades de pensamento, s condies concretas
que o permitiram emergir. Ou seja, para ele, contrariando grande par-
te de uma longa tradio do pensamento poltico ocidental, h uma
prevalncia das formas de ao, ou da prxis, sobre o pensamento.
Boa parte da apreciao de Castoriadis acerca dos antigos advm no
somente do fato de que eles foram os primeiros a criar instituies
223 o elogio da poltica
democrticas e profundamente participativas, mas especialmente, por
ali ocorreu, pela primeira vez na histria da humanidade, um regime
que submeteu as instituies a uma crtica permanente. Certamente os
gregos no criaram a dimenso do poder explcito, do poder institudo
do Estado e das instituies formais. Toda esta experincia poltica
j existia muito antes da polis democrtica em outros povos e outras
culturas. O legado grego foi ter criado um movimento democrtico de
combate ao poder institudo, e que visava, em grande medida, subme-
t-lo a uma crtica perene. A criao da poltica democrtica ocorre
concomitantemente com outro movimento fundamental: aquele que
questiona a instituio global de uma dada sociedade. Ao questionar o
estabelecido e a partir deste questionamento criar um outro modo de
relacionamento dos seres humanos com o mundo, que os gregos inau-
guraram na histria. esta fundamentao crtica de questionamento
e reformulao permanente das instituies, o que defne a democracia
grega clssica e tambm faz deste regime, um regime poltico aut-
nomo. justamente por isto, que Castoriadis vai encontrar na polis
democrtica, as razes do Projeto da Autonomia.
Desta forma, para Castoriadis a autonomia poltica no depen-
de apenas da adeso popular e da participao coletiva, mas exi-
ge especialmente um movimento de crtica da realidade instituda
e a instituio permanente de novas confguraes. Ele escreve: a
democracia no um modelo instituicional, como tambm no
um regime no sentido tradicional do termo. A democracia a au-
toinstituio da coletividade pela coletividade, e esta autoinstituio
como movimento (Castoriadis, A democracia ateniense: questes
falsas e verdadeiras, p. 216).
Isto posto, fca evidente que a relao de Castoriadis com a polis
democrtica no tem nada a ver com a ideia de que nosso autor intenta
tomar Atenas antiga como um modelo a ser seguido. Castoriadis tem
plena conscincia da impossibilidade de se transplantar um regime
poltico de dois mil e quinhentos anos atrs para nossas sociedades
modernas, mais numerosas e complexas. Tambm no se trata, pa-
ra ele, apenas da defesa da democracia direta ou participativa frente
s democracias liberais. A polis, para ele, no um modelo, mas um
224 tatiana rotolo
grmen. Ela nos mostra que, em algum momento, a humanidade p-
de constituir uma sociedade capaz de refetir acerca de si mesma e
das suas leis e normas. Ele escreve: Quando digo que os gregos so
para ns um grmen, quero dizer em primeiro lugar, que eles jamais
cessaram de refetir sobre esta questo: o que deve ser realizado pela
instituio da sociedade? (Castoriadis, A polis grega e a criao da
democracia, EL II, p. 323).
O que est em jogo, para nosso autor, no apenas a proble-
mtica do regime poltico adotado por uma sociedade. A democracia,
para ele, representa mais que um regime poltico. Ela concomitante
com uma posio no mundo, isto , no se reduz somente ao plano do
mero funcionamento das instituies. Ainda que ele no desconsidere
as instituies, a democracia signifca essencialmente um regime que,
qualquer que seja seu desenho institucional, todas as questes possam
ser levantadas. O que est em jogo para Castoriadis uma concepo
de democracia que no se limita aos procedimentos, mas sim ao conte-
do da democracia e sua relao com a instituio da sociedade. uma
concepo de democracia mais substantiva, isto , menos relacionada
com as formas nas quais os procedimentos democrticos podem se de-
senvolver (qual a forma do estado, como devem ser as eleies, como
deve ser realizada a justia, etc.), e mais ocupada em criar uma esfera
plural capaz de questionar seus pressupostos e seus prprios procedi-
mentos. Ele defne a democracia na qual ele se refere em poucas pala-
vras: Uma defnio de democracia to boa quanto qualquer outra : o
regime em que a esfera pblica torna-se efetivamente pblica perten-
cente a todos e efetivamente aberta participao de todos (Castoria-
dis, A democracia como procedimento e como regime, EL IV, p. 264).
Tal concepo de democracia, para Castoriadis, esta intimamente
vinculada com a formao do cidado. Ou seja, uma vida democrtica,
tal como na polis antiga, pressupe de maneira crucial, tambm uma
Paideia democrtica:
(...) para que os indivduos sejam capazes de fazer funcionar
as normas democrticas e seu esprito, preciso que uma
parte importante do trabalho da sociedade e de suas institui-
225 o elogio da poltica
es seja dirigida para o engendramento de indivduos que
correspondam a esta defnio, isto , mulheres e homens
democrticos, mesmo no sentido procedimental do termo
19
.
Contudo, Castoriadis ressalta que esta Paideia no se reduz a en-
sinar os cidados a aplicar os procedimentos da democracia, isto ,
ensinar a votar, a cumprir as leis, governar, etc. A formao para cida-
dania defendida por nosso autor se dirige essencialmente ao estmulo
da capacidade de questionamento:
(...) ou bem esta educao dos indivduos dogmtica, au-
toritria, heternima e a pretensa democracia torna-se o
equivalente poltico de um ritual religioso, ou bem os indi-
vduos que devem aplicar os procedimentos votar, legis-
lar, executar as leis, governar foram educados de maneira
crtica. Neste caso, este esprito crtico deve ser valorizado,
como tal, pela instituio da sociedade e a caixa de Pando-
ra do questionamento das instituies existentes est aberta;
a democracia torna-se mais uma vez movimento de autoins-
tituio da sociedade, ou seja, um novo tipo de regime no
sentido pleno do termo
20
.
O que est em jogo, para Castoriadis, no uma disputa apenas
enquanto os procedimentos da poltica. Os procedimentos so, para
ele, geralmente consequncias do modo como uma sociedade se au-
toinstitui. Neste aspecto, uma segunda relao tambm fundamental
na flosofa poltica de nosso autor: a relao entre o modo pelo qual
uma sociedade pensa e suas maneiras de agir.
evidente que a opinio de Castoriadis privilegia o campo da
ao poltica em detrimento do pensamento especulativo. Apesar de
o pensamento ser crucial para a vida poltica, justamente porque ele
proporciona uma esfera pblica plural capaz de criticar e questionar
as experincias da atividade humana, o mais importante para ele no
reside nesta relao, que na maioria das vezes coloca o pensamento
19
Idem, p. 271.
20
Idem, p. 269-270.
226 tatiana rotolo
sobre a prtica. Em se tratando de poltica, as experincias so muito
mais estimulantes e fecundas que as ideias.
Contudo, necessrio garantir uma esfera do pensamento. Isto
fundamental na medida em que, a autonomia tambm um movi-
mento de crtica. Nas ltimas linhas de A Instituio Imaginria da
Sociedade ele escreve: A autotransformao da sociedade diz respei-
to ao fazer social e, portanto, tambm poltico no sentido profundo
do termo dos homens na sociedade e nada mais. O fazer pensante
e o pensar poltico o pensar da sociedade como se fazendo um
componente essencial disso (Castoriadis, IIS, p. 418). A autonomia,
se entendida desta forma, um perptuo questionamento acerca de si
e das obras produzidas pela humanidade.
Isto nos encaminha para outra ideia fundamental desenvolvida
por Castoriadis: a de que a flosofa e a democracia caminham juntas e
so frutos de um mesmo processo do esprito humano para questionar.
Esta ideia, desenvolvida pelo autor, certamente inspirada na aborda-
gem histrico-antropolgica de J. P. Vernant acerca do surgimento da
flosofa e da polis democrtica. Segundo Vernant, a flosofa surge com
uma ambiguidade, ao mesmo tempo inspirada nas prticas msticas
religiosas, mas tambm, por outro lado, s foi possvel com um novo
uso da palavra, um uso horizontal que abolia a fgura do mestre, do ini-
ciado e, portanto, as posies hierrquicas de poder. Vernant escreve:
A flosofa vai encontrar-se, pois ao nascer, numa posio
ambgua: em seus mtodos, em sua inspirao, aparentar-
-se- ao mesmo tempo s iniciaes dos mistrios e s
controvrsias da gora: futuar entre o esprito de segredo
prprio das seitas a publicidade do contraditrio que ca-
racteriza a atividade poltica (J. P. Vernant, As origens do
pensamento grego, p. 41).
O que parece ser capital na refexo de Vernant, e que Casto-
riadis tambm abraa, a noo de que: para Vernant, a flosofa s
pde nascer enquanto resultado de um longo processo de dessacra-
lizao do mundo. A democracia flha deste mesmo processo que
deu origem a flosofa. Tanto Vernant como Castoriadis defendem que
227 o elogio da poltica
h uma inter-relao profunda entre a secularizao do pensamento,
o nascimento da flosofa e da democracia. Em outras palavras, no
coincidncia que ambas tenham aparecido no mesmo perodo his-
trico. O que esses autores defendem que a secularizao foi um
elemento fundamental e que por causa disso tanto a flosofa como a
democracia puderam brotar. Com a secularizao todos os mistrios
do mundo, suas razes e signifcados mais profundos, bem como sua
organizao e funcionamento, se tornaram acessveis ao questiona-
mento humano. Deixa de haver, segundo este processo, uma razo ou
uma entidade extrassocial atuando por detrs do universo humano. O
olhar humano sobre o mundo se torna fundamental. A realidade deixa
de ser aceita passivamente, mas interrogada, examinada, protestada,
aceita ou rejeitada. Este processo permitiu que a humanidade pudesse
no somente criar as suas prprias instituies, mas em especial, pas-
sasse tambm a interrog-las.
deste deslocamento, da passagem do universo divino ao hu-
mano, que tem incio as perguntas acerca da origem do cosmos, da
verdade e da justia, que marcam tanto o nascimento da flosofa como
o nascimento da poltica democrtica. As perguntas, segundo este mo-
vimento, deixam de ser: esta lei boa ou m?, esta realidade ver-
dadeira ou falsa?, para: o que justia? ou o que a realidade?.
Este movimento de secularizao ou desencantamento do mun-
do, ocorreu tanto ente os antigos gregos como tambm na Europa a
partir do renascimento. por isto que nos dois momentos houve um
aparecer/reaparecer da flosofa enquanto crtica da realidade institu-
da. Ora, a dessacralizao exige que a dimenso humana, e no divi-
na, assuma a responsabilidade pelos assuntos comuns. Desta maneira,
para Castoriadis, a secularizao um passo rumo autonomia. Este
passo foi dado tanto pelos gregos, com a criao da flosofa e da de-
mocracia, como tambm pelos modernos, responsveis por recolocar
o humano novamente no centro do universo. O processo inverso, isto
, um mundo ordenado de cima para baixo, ou de fora para dentro, por
uma agente exterior, caracteriza aquilo que nosso autor chama de he-
teronomia. Em poltica, a consequncia mais grave da heteronomia
a reduo da ao coletiva, que passa a ser ajustada s normas alheias.
228 tatiana rotolo
Assim, podemos dizer que, o que est em jogo para Castoriadis, com a
autonomia, o fato de a humanidade assumir, com toda a ousadia que
tal ato impe, o risco de se autogovernar.
O que Castoriadis defende que h signifcaes imaginrias co-
muns tanto flosofa como tambm poltica democrtica. Cada uma,
a sua maneira, carrega o questionamento das instituies, das normas
e da realidade como um todo. A flosofa como questionamento da
representao instituda do mundo, dos dolos da tribo, (Castoriadis,
Natureza e valor de igualdade, EL II p. 326), e a poltica democrtica
como questionamento da instituio efetiva da sociedade, bem como
de seu conjunto total de leis e normas.
Ou seja, para nosso autor, h uma relao visceral entre a poltica
e a flosofa. Esta relao to forte, que para Castoriadis, a flosofa,
entendida como especulao sobre a realidade, no poderia existir sem
que antes houvesse um movimento poltico capaz de garantir a sua
existncia. Isto , para que haja flosofa preciso antes uma sociedade
capaz de permitir o seu aparecimento. Isto vale tanto para os sistemas
flosfcos que abordam a poltica entre seus temas, ou at mesmo
para aqueles que consideram irrelevantes este tipo de questionamento.
Assim, Castoriadis escreve:
No pode haver indivduos livres numa sociedade serva.
Pode talvez haver flsofos refetindo em frente de suas
lareiras, mas esses flsofos s se tornaram possveis nesse
espao histrico porque j houve, antes deles, coletivida-
des autnomas que criaram de um s golpe a flosofa e a
democracia. Descartes pode muito bem dizer que prefere
modifca-se a modifcar o mundo. Para poder diz-lo, ele
precisa da tradio flosfca. E essa tradio no foi fun-
dada por pessoas que pensassem que mudar a si mesmas
melhor que mudar a ordem do mundo. Ela foi fundada
por pessoas que comearam por mudar a ordem do mundo,
tornando possvel, por isso mesmo, a existncia de fl-
sofos nesse mundo modifcado. Descartes, como flsofo
que se retira da sociedade, ou qualquer outro flsofo, s
possvel numa sociedade na qual a liberdade, a autono-
229 o elogio da poltica
mia j tenham sido postas (Castoriadis, Natureza e valor
de igualdade, EL II, p. 326).
Ora, no caso da Grcia antiga, Castoriadis vai identifcar na dis-
tino fundamental entre phusis e nomos como um dos fatores ele-
mentares que contriburam de maneira decisiva tanto para o surgimen-
to da flosofa como da democracia. Segundo ele:
um dos grandes momentos do pensamento grego, que ,
mais do que qualquer outro, especfco deste pensamento,
a distino e oposio entre phusis e nomos. Phusis: o
impulso endgeno, o crescimento espontneo das coisas,
mas que ao mesmo tempo gerador de uma ordem. No-
mos: a palavra, geralmente traduzida por ordem, signi-
fca, originalmente, a partilha, a lei da partilha, portanto, a
instituio, o uso (os usos e costumes), a conveno e, e,
ltima anlise, a conveno pura e simples (Castoriadis,
Phusis, criao, autonomia, p. 211).
Em outras palavras, o que advm do nomos para os gregos signi-
fca que este algo uma conveno humana, e no algo que depende
intrinsecamente da natureza das coisas, tal como a phusis.
O nomos para Castoriadis a prpria instituio da realidade, a
criao de leis e regras que informam nossos modos de pensar e agir.
Ele escreve: o nomos a nossa instituio imaginria criadora, por
meio da qual ns nos fazemos como seres humanos (Idem, Ibidem.).
A democracia paira no plano do nomos, ou seja, ela instituio cria-
dora de mltiplas realidades na poltica.
Estas ideias acerca da relao entre a poltica e a flosofa, car-
regam uma ruptura com boa parte da tradio flosfca ocidental.
Desde Aristteles, havia uma hierarquia entre o tipo de conhecimento
advindo do questionamento flosfco especulativo e o conhecimen-
to flosfco proveniente da atividade humana. Em outras palavras,
Aristteles, ainda que fosse diferentemente de Plato, foi um flsofo
que concebeu um espao importante ao no interior de seu sistema
flosfco, todavia concebeu a supremacia do conhecimento terico
230 tatiana rotolo
sobre o conhecimento prtico. As cincias teorticas, relacionadas
metafsica e ao conhecimento puro, mesmo com objetos e fnalidades
diferentes, so tidas como superiores as atividades da prxis, isto , a
tica e a poltica. Esta relao permaneceu hegemnica e ainda ressoa
at os dias de hoje.
Ela se frmou, segundo Aristteles, a partir da ideia de que, o
conhecimento terico possui uma garantia de veracidade muito maior,
j que o seu objeto sempre necessrio. No possvel questionar
as verdades das matemticas, da lgica ou da metafsica. J com re-
lao ao conhecimento prtico, o conhecimento mais incerto, pois
seu objeto por excelncia: a ao humana, no necessria, mas ao
contrrio, contingente.
O que Castoriadis faz na sua flosofa poltica dizer que: aqui-
lo que contingente (a poltica) tambm pode alcanar um status de
conhecimento certo e seguro, e desta maneira, ele coloca a ativida-
de humana no mesmo patamar do conhecimento terico. A poltica,
segundo esta concepo, deixa de ser uma doutrina, ou fruto de um
conhecimento terico determinado. Ela , sobretudo, um modo de
ser da flosofa, que vem ao mundo como flosofa da prxis. Seu tipo
de conhecimento to importante para a realidade humana, quanto o
conhecimento cientfco e especulativo. Alm disso, a prpria existn-
cia da flosofa est intrinsecamente relacionada com um movimento
poltico que a subjaz. Ele escreve:
A flosofa no pode fundamentar uma poltica alis, ela
no pode fundamentar absolutamente nada. Em particu-
lar, quanto a assuntos de poltica, tudo o que a flosofa pode
dizer : se vocs querem a flosofa, preciso que queiram
tambm uma sociedade na qual a flosofa seja possvel
(Castoriadis, Natureza e valor de igualdade, EL II, p. 326).
A poltica , portanto, advinda da ao, mas tambm incontes-
tvel refexo. Com isso, Castoriadis vai alm dos antigos e dos mo-
dernos e de todas as querelas que os envolvem. Uma das contribuies
originais de seu trabalho em flosofa poltica reside nesta perspectiva
de pensar a flosofa sob os olhos da poltica, e mais ainda, a realidade
231 o elogio da poltica
humana, no apenas a partir das ideias que a humanidade produz, mas
tambm a partir de suas atividades e aes coletivas. Ele escreve:
Ao instaurar a democracia, o demos faz flosofa: ele inau-
gura a questo da origem e do fundamento da lei, e abre um
espao pblico (social e histrico) de pensamento, no qual
se situam flsofos que, durante muito tempo (at Scrates,
inclusive), continuaram a ser cidados (Castoriadis, Uma
interrogao sem fm, EL II, p. 268).
O que vale ressaltar a partir dessas refexes que o pensamen-
to poltico de Castoriadis se constitui num imenso elogio a poltica.
No se trata exatamente de submeter toda flosofa, entendida como
questionamento ontolgico sobre a metafsica, ao mero plano dos as-
suntos humanos, como se a questo milenar entre realismo e idealis-
mo simplesmente fosse tomada em favor do realismo. O que se trata,
neste caso, de reconhecer o quanto que as condies histricas e
polticas foram fundamentais para a criao e desenvolvimento dessas
questes. Castoriadis visa, de algum modo, recolocar a poltica co-
mo participante fundamental sem o qual a flosofa no seria possvel.
Nesse sentido, reconhecer a poltica como um dos pilares da criao
flosfca, e no uma adjacncia ou um ramo desta refexo. Elogiar
a poltica, neste caso, signifca dar poltica, e consequentemente ao
mundo humano e as nossas aes, um status relevante e essencial, sem
o qual a especulao por si s no poderia sobreviver.
Desta forma, a pendncia entre antigos e modernos, segundo a
tica de Castoriadis, visa estabelecer um lugar privilegiado ao poltico
na totalidade da experincia humana. Esta relao, que d ao poltico
um status superior, irrompeu nesses dois momentos da histria da hu-
manidade. Sendo assim, no h como favorecer os antigos em funo
dos modernos, apesar de Castoriadis demonstrar mais simpatia pelas
prticas polticas dos antigos. O fundamental que, por pior que se-
jam as experincias e as prticas polticas contemporneas, ns ainda
somos herdeiros desse projeto de autonomia, e que, portanto, nos
aberta a possibilidade de refexo e de questionamento acerca de ns
mesmos e das obras que produzimos.
7
dilogos intermitentes:
as disputas em torno da
democracia, revoluo e
autonomia
7.1 Os Dilogos
Infelizmente Castoriadis no foi um autor que gerou muitos
debates acerca de sua obra entre a intelectualidade. O carter extre-
mamente hermtico de suas ideias talvez tivesse sido um fator que
difcultou tais anlises. Alm disso, este hermetismo tambm se tra-
duz em geral, nos parcos comentrios gerados por suas ideias, num
diagnstico geralmente comum. Este diagnstico : os trabalhos de
juventude de Castoriadis at as crticas do marxismo so em geral
justifcveis e plausveis. Porm, a partir do momento em que ele
nos apresenta suas concepes flosfcas, sua ontologia poltica e
seu Projeto da Autonomia, os problemas em torno das suas ideias se
tornam mais recorrentes.
Tais questionamentos acerca da sua obra, em geral dispersos em
pequenos comentrios e artigos, problematizam aspectos do conjun-
to de sua obra. Em primeiro lugar, devemos considerar que no se
pode afrmar contundentemente que um autor resolve ou elimina um
conjunto de problemas postos ao longo da histria do pensamento hu-
mano. No Castoriadis que encerra um ciclo, assim como nenhum
autor jamais o realizou. O que faz de um pensador realmente grande
234 tatiana rotolo
sua capacidade de dialogar com as questes de seu tempo, e, tal di-
logo transcender a histria e deixando um legado atemporal, capaz
de ser elucidado por qualquer gerao, em tempos diversos, acerca de
questes que no podem e no devem ser encerradas. Neste aspecto,
Castoriadis abordou temas que ainda nos so cruciais.
Os temas da democracia, da revoluo e da autonomia so es-
senciais no somente no conjunto de ideias de Castoriadis, no modo
como ele aborda e das contribuies deixadas acerca de tais assuntos,
como tambm so temas prementes flosofa poltica como um todo.
O que Castoriadis fez: foi somente ter dado um conjunto de respostas
a estas questes.
Com isso, este captulo dedicado a compreender o modo pelo
qual seus crticos receberam e interpretaram suas ideias. Alm disso,
outro que abordamos aqui tambm, se d no exatamente com uma
leitora e crtica de Castoriadis, mas com uma outra autora que parece
espreitar as anlises de nosso autor, e que em alguns momentos acaba
por aparecer neste trabalho: Hannah Arendt.
Entre ela e Castoriadis h diversas semelhanas: o modo pelo
qual ambos procederam suas refexes sobre a poltica, as relaes en-
tre a flosofa e a poltica, a ontologia e a poltica e o debate acerca da
democracia. Assim, propomos realizar uma aproximao entre algu-
mas ideias de Arendt e de Castoriadis, principalmente no que concerne
aos sentidos do poltico e ao espao pblico.
Outros dilogos possveis so em relao a autores que escreve-
ram trabalhos diretamente endereados a Castoriadis: Jrgen Haber-
mas, Axel Honneth e Agnes Heller. Para cada um deles abordamos um
elemento especial no conjunto dos temas elaborados por Castoriadis:
em Habermas, visamos as formas de democracia bem como os distin-
tos usos dela. Alm da problemtica fundamental para o trabalho de
Habermas que a intersubjetividade. O modo pelo qual Castoriadis se
relaciona com este tema e as questes apontadas por Habermas acer-
ca do limites e contribuies da flosofa de Castoriadis para a teoria
social e a flosofa.
Em Honneth, o debate gira em torno da questo da revoluo, da
235 o elogio da poltica
ontologia e da flosofa da criao de Castoriadis. Ainda seguindo os
passos de Habermas nas crticas apresentadas, Honneth, porm, apon-
ta com preciso alguns pontos interessantes de questionamento acerca
das ideias de Castoriadis.
Por ltimo, trazemos a discusso entre Heller e Castoriadis, prin-
cipalmente em torno da difcil questo da autonomia nas ideias do au-
tor. Neste sentido, o debate gira em torno do Projeto da Autonomia, do
imaginrio, da metafsica e da infuncia iluminista nas ideias do autor.
Estes dilogos pretendem confrontar aspectos das ideias de Cas-
toriadis. No so dilogos fechados, e nem pretendem dar uma palavra
fnal acerca dos temas tratados. Por isso, o denominamos de intermi-
tentes. Apenas visam problematizar e aprofundar ideias e concepes
do nosso autor, bem como discuti-las a luz de seus crticos, com o
intuito de no encerrar o debate da flosofa de Castoriadis numa mera
apresentao de suas principais ideias. Mas, ao contrrio, de abord-
-las em seus mltiplos sentidos, entendendo-as como um importante
manancial para questes fundamentais da flosofa poltica, da teoria
social e da democracia.
7.2 A poltica entre Arendt e Castoriadis
Numa conferncia realizada em 1981 Castoriadis proferiu as se-
guintes palavras sobre Hannah Arendt: Honrar um pensador no
elogi-lo, nem mesmo interpret-lo, mas discutir sua obra, mantendo-
-o, desta forma, vivo, e demonstrando em ato, que ele desafa o tempo
e mantm a sua relevncia (Castoriadis, Os destinos do totalitarismo,
1985, p. 7). Na ocasio, a conferncia era dedicada ao trabalho de
Arendt, e Castoriadis abordava o tema do totalitarismo. Segundo ele,
a pensadora alem fez a mais corajosa considerao sobre este assun-
to at ento
1
. Para o flsofo Greco-francs, os interesses dele pelas
ideias de Arendt referem-se basicamente a dois aspectos: a anlise
1
Se hoje escolhi o problema do totalitarismo para discutir , em primeiro lugar,
porque um tpico central em relao aos meus interesses atuais que, no temo dizer,
deveriam ser os interesses de todos. Mas tambm por razes menos conjunturais.
Este o campo no qual Hannah Arendt teve a audcia de enfrentar algo novo e, na
236 tatiana rotolo
do totalitarismo e a tentativa de reconstruir o pensamento numa ba-
se nova
2
. Contudo, ao analisarmos mais de perto, percebemos que
existem diversas temticas recorrentes entre os dois.
Apesar de pertencerem a tradies ou escolas muito diferentes
entre si, Castoriadis e Arendt, cada um a seu modo, possuem aspectos
semelhantes em seus pensamentos. Em diversos momentos, ambas as
refexes abordaram temticas em comum. Podemos citar entre os in-
teresses tericos coincidentes quatro aspectos fundamentais que esto
presentes no pensamento tanto de um como de outro. So eles: 1) uma
abordagem crtica ao totalitarismo, bem como tambm das democra-
cias liberais, 2) uma defesa incontestvel de formas de participao
democrtica ativa, tais como as experincias dos conselhos revolucio-
nrios, 3) uma viso crtica do marxismo como teoria e prtica revo-
lucionrias e; 4) um retorno ao legado grego no intuito de questionar
nossas demandas e prticas polticas atuais, entendendo este legado
como uma ferramenta fundamental capaz de estabelecer um contra-
ponto s experincias polticas contemporneas.
H ainda, outro aspecto que une os dois: a poltica, para eles,
no constitui um aspecto derivado de um sistema de pensamento
maior. Isto , a flosofa poltica nestes dois autores o cerne a par-
tir do qual o questionamento flosfco insurge. Em outras palavras,
o poltico no entendido como consequncia de um conhecimento
terico maior, bem como no compreendido como necessariamente
interligado a uma especulao sobre a tica (embora a refexo sobre
os valores e a moralidade estivesse de alguma maneira nesses dois
autores, vinculada flosofa poltica). Para Arendt e Castoriadis, a
flosofa essencialmente poltica. Isto porque, para eles, em todos os
mbitos a refexo sempre considerada com vistas ao poltico. Em
outras palavras, a poltica est na base e constitui o solo no qual ir se
erguer a refexo flosfca.
Porm, o que parece crucial entre eles o fato de que: ambos
direcionaram o olhar a um conjunto de temticas semelhantes, mas no
verdade, incompreensvel; incompreensvel porque novo e porque incompreensvel
(Castoriadis, 1985, p. 7).
2
Idem, Ibidem.
237 o elogio da poltica
que concerne ao tratamento dessas questes, suas opinies divergem
em assuntos cruciais. Ou seja, ainda que possa haver um dilogo entre
Arendt e Castoriadis, no que concerne ao estatuto do poltico e ao
sentido da democracia, podemos perceber um profundo afastamento
entre os dois. As posies de Arendt, segundo nossa leitura, so mais
tmidas que as de Castoriadis.
Um dos aspectos que nos parece relevante em Arendt sua
defnio de poltica. Na srie de textos pstumos de Hannah Arendt
intitulada O que a poltica? ela nos d ali uma das defnies mais
precisas do que seria poltica para ela: poltica idntica liberdade,
(...) baseia-se na pluralidade dos homens (Arendt, 2003, p. 8). A
poltica organiza o convvio entre os diferentes. Para ela a poltica no
dos homens, mas entre os homens, que a liberdade e a espontanei-
dade dos diferentes homens so pressupostos necessrios para o surgi-
mento de um espao entre os homens, onde s ento se torna possvel
a poltica
3
. A poltica no algo dado pela natureza, mas criada
pela relao entre os homens. Ou como escreve Arendt: A poltica
surge entre-os-homens; portanto, totalmente fora dos homens
4
. As-
sim, para ela, a poltica relaciona-se liberdade e a diversidade de
pensamento
5
.
Tal concepo est na base de uma das maiores contribuies
de Arendt acerca da poltica: o sentido mesmo da poltica para ela
reside na pluralidade, ou seja, trata da convivncia entre diferentes
6
.
Tal entendimento acerca da poltica foi minguando na medida em que
a histria humana foi se desenvolvendo. A histria da civilizao oci-
dental , para Arendt, uma tentativa de criar artifcialmente relaes
3
Idem, p. 9.
4
Idem, p. 23.
5
Ela escreve: A poltica trata da convivncia entre diferentes. Os homens se
organizam politicamente para certas coisas em comum, essenciais num caos absoluto,
ou a partir do caos absoluto das diferenas. Enquanto os homens organizam corpos
polticos sobre a famlia, em cujo quadro familiar se entendem, o parentesco signifca,
em diversos graus, por um lado aquilo que pode ligar os mais diferentes e por outro
aquilo pelo qual formas individuais semelhantes podem separar-se de novo umas das
outras e uma contra as outras (Arendt, O que poltica?, p. 22).
6
Idem, p. 21.
238 tatiana rotolo
que originalmente no existiam. Disso decorre, por exemplo, a noo
de uma histria da espcie humana. Ora, para ela, a fonte original
da poltica reside na pluralidade que obriga os homens a conviverem
com as inmeras diferenas entre eles. Esta diversidade, bem como
a possibilidade de se estabelecer acordos de convivncia, enriquece
e d sentido poltica. A caracterstica mais fundamental da civiliza-
o ocidental advm justamente do fato de que ela caminha no sen-
tido contrrio a este processo. Assim, para nossa autora, a noo de
histria, j mesmo nos antigos, vem se apresentando, primeiro como
um estranhamento e posteriormente como uma perda deste sentido da
pluralidade. Ela escreve: atravs da ideia de uma histria mundial, a
pluralidade dos homens dissolvida em um indivduo homem, depois
tambm chamada de Humanidade
7
.
Arendt identifca uma quebra entre o conceito de histria nos
antigos e nos modernos. A noo de histria entre os gregos antigos
obedecia a uma ordem cclica da vida, isto , a vida humana estava
sujeita as mesmas designaes da vida natural, estabelecida por um
ciclo contnuo entre os seres. A criao da democracia ateniense, que
pela primeira vez instituiu tambm a noo de direitos de cidadania,
operou uma separao da ordem humana sobre uma ordem natural
do cosmos. A consequncia mais grave para a poltica advm do fato
de que: h o surgimento de uma espcie de segunda concepo de
vida, isto , o cidado um sujeito que se interpe sobre a ordem
natural da vida.
Arendt ressalta que, entre os gregos, havia duas palavras para
designar vida: bos e zo
8
. A zo a vida natural, marcada pelos ciclos
de nascimento, crescimento, perecimento e morte. A bos, por sua vez,
corresponde vida de um indivduo, que tenta constantemente esca-
par aos ditames da vida natural. O nascimento da polis, e da poltica
democrtica, opera uma mudana fundamental da zo em funo da
bos. Se antes a ordem dos assuntos humanos estava submetida or-
dem ditada pela natureza, com o surgimento da polis e da democracia,
o ser humano busca se autonomizar em relao natureza que o criou.
7
Idem. Ibidem.
8
Cf. As Crises da Repblica.
239 o elogio da poltica
O nascimento da democracia corresponde, segundo as ideias de Aren-
dt, separao da bios (vida do indivduo) da zo (vida da natureza).
Como consequncia deste processo, destaca nossa autora, temos uma
ruptura na ordem cclica, na qual a zo estava inserida, em funo do
advento de uma ordem retilnea. A consequncia disto o afastamento
do homem do mundo ao qual ele originalmente pertencia. Ou, em ou-
tras palavras, o advento da democracia na polis democrtica marca o
incio do antropocentrismo na histria da flosofa.
Deste modo, segundo Arendt, a caracterstica mais forte da
noo de Histria no Ocidente que ela vai se constituindo a medida
em que os homens vo se afastando desta ordem natural do cosmos.
somente a partir do momento em que os homens vo deixando traos
de sua existncia em objetos, feitos e palavras, que a histria vai cons-
tituindo um corpo de signifcaes capazes de serem narradas. Em
outras palavras, os homens, para Arendt, tentam superar a sua morta-
lidade imprimindo, de alguma maneira, a imortalidade nas obras que
produz. Esta imortalidade amalgamada nas obras implica, por sua vez,
no afastamento do homem frente natureza. Este processo acarreta
na perda da relao do homem como um ser submetido a uma ordem
maior que ele. Numa bela passagem, Arendt escreve:
Tudo se tornou perecvel, exceto talvez o corao huma-
no; a imortalidade no mais o meio em que se movem os
mortais, mas refugiou-se, desabrigada no corao mesmo
da mortalidade; coisas imortais, obras e feitos, eventos e at
palavras, embora ainda possam os homens ser capazes de
externalizar e como que reifcar a recordao em seus cora-
es, perderam seu abrigo no mundo; j que o mundo, j que
a natureza perecvel, j que as coisas feitas pelo homem,
uma vez tenham adquirido o ser, compartilham a sina de
todo ser, elas comeam a perecer no instante mesmo em que
vieram a existir (Arendt, 2002, p. 73).
O apogeu do pensamento flosfco entre os antigos s veio rati-
fcar esta tentativa de imortalizao do homem. Parmnides, Scrates,
Plato e Aristteles, instituram a esfera do pensamento como o lugar
por excelncia em que nada perecvel. A viso de Hannah Arendt
240 tatiana rotolo
acerca do nascimento da flosofa negativa. Para ela, o surgimento da
racionalidade ocidental uma tentativa de superar a mortalidade natu-
ral do homem frente imortalidade da natureza, atravs da grandeza
das ideias, das grandes faanhas intelectuais e das grandes palavras.
como se pela criao de ideias eternas, o homem tentasse se igualar
natureza, no sentido de deix-la menos opressora para eles mesmos,
produzindo algo to duradouro quanto as obras da natureza: as ideias.
A noo de histria nasce, segundo a autora, a partir da ambio hu-
mana em superar a natureza.
O que temos at aqui um embate entre aquilo que foi produzido
pelo pensamento e aquilo que foi construdo pela ao humana. Esta
ao, contudo, nem sempre possui um matiz positivo para nossa autora.
H aes que so envolvidas com a produo e reproduo da vida, e
aes que so criadoras. A primeira no uma ao nobre, e nem pol-
tica. A segunda, corresponde ao tipo de ao poltica que Arendt elogia.
Por exemplo, para a flsofa alem, era na ao herica que os
gregos encontravam o meio pelo qual se podia superar o fato de a vida
humana ser submetida a uma ordem natural, alheia s determinaes
da vontade (zo). A ao herica permitia com que a glria deste indi-
vduo atravessasse os sculos. Arendt escreve: Essas situaes nicas,
feitos ou eventos, interrompem o movimento circular da vida diria no
mesmo sentido em que o bos retilinear dos mortais interrompe o movi-
mento circular da vida biolgica (Arendt, 2002, p. 72). Ou seja, a ao
do heri aquela que visa de alguma maneira escapar da lei da natureza
e dar um sentido especial e um lugar privilegiado ao ser humano. Neste
aspecto que para Arendt, o heri representa a instituio do novo, algo
que tem para a poltica uma signifcao fundamental.
Tal relao entre histria e natureza, surge entre os antigos e con-
tinua existindo na modernidade, porm de maneira distinta. A histria
moderna , como para os antigos, atrelada a noo de natureza. No
entanto, diferentemente dos antigos, que buscavam superar sua mor-
talidade frente imortalidade de natureza por grandes feitos, obras ou
ideias, os modernos procuraram interpretar a histria humana pelos
mesmos mecanismos atravs dos quais a natureza era tambm inter-
pretada. Alm disso, na contrapartida, a centralidade do homem como
241 o elogio da poltica
produtor e reprodutor do mundo ao seu redor foi, como nunca antes,
reafrmada. Diferentemente dos antigos, que se debatiam com a gran-
deza do cosmos e buscavam de alguma maneira escapar deste ciclo
opressor da natureza, os modernos sequer colocaram esta questo. A
magnitude do homem paira na modernidade como um pressuposto e
a histria deixou de ser uma narrao dos feitos memorveis, ou o
enfrentamento da mortalidade humana com uma realidade opressora.
A histria moderna tornou-se um processo feito pelo homem, uma
fabricao produzida pelo engenho humano.
Em diversas passagens dos seus textos, Arendt busca distinguir,
alm das diferenas entre a ao e o pensamento, mais dois modos de
ao humana. Ela vai retomar a categorizao j realizada por Aris-
tteles entre prxis e poiesis. Porm, ela d aos conceitos do flsofo
grego, uma nova roupagem. Tal como Aristteles, Arendt defne prxis
como uma ao sem nenhuma fnalidade especfca a no ser a prpria
ao. A fabricao, ou poiesis, aquele tipo de ao cuja fnalidade se
realiza numa obra determinada. Assim para Arendt, a prxis uma ao
ftil, realizada sem nenhum propsito concreto. A fabricao (poiesis)
aquela forma de ao que apresenta ao mundo um produto fnal.
O que nossa autora parece querer dizer com isto que: a partir
da modernidade houve uma inverso de valores dados a cada uma
destas aes, a poiesis (fabricao) passou a ser mais valorizada co-
mo ao que a prxis. Isto o mesmo que dizer que: na modernida-
de, a ao fortuita e imponderada foi sendo substituda pela ao de
tipo previsvel e controlada. As consequncias disso para a poltica
so que: de um lado a fabricao visa sempre povoar o mundo com
produtos que se sobressaem ordem natural do cosmos, e de outro, o
que mais grave, a ao no carrega mais um contedo imprevisvel,
aleatrio, e, portanto, criativo, capaz de instituir uma nova ordem
aos acontecimentos. A substituio da prxis pela poiesis acarretou
num empobrecimento da poltica.
O advento da modernidade restringiu cada vez mais os espaos
da pluralidade e da ao livre e criativa. Ela trouxe baila a noo da
igualdade sobre a liberdade, e com isto, trouxe tambm o lado funesto
desta igualdade: a homogeneizao da poltica, que tem na massifca-
242 tatiana rotolo
o seu lado mais perverso, e que transforma toda poltica em mera
administrao da vida. somente por causa desta incapacidade da
poltica moderna conceber a pluralidade e a liberdade necessrias a
qualquer forma de vida coletiva, que Arendt vai identifcar nos tempos
modernos o surgimento de um sistema de dominao nunca antes vis-
to: o totalitarismo. A tentativa vigorosa da autora em compreender este
fenmeno, do qual ela tambm sofreu as consequncias, ser uma das
marcas mais importantes do pensamento poltico de Hannah Arendt.
Deste modo, podemos afrmar que: o entendimento de Arendt
sobre a poltica profundamente marcado pela experincia do horror
totalitrio. Uma das preocupaes da autora , alm de compreender
o terror totalitrio, preservar uma esfera em que esta relao entre os
homens fosse possvel justamente no mpeto de evitar o terror. Nesse
aspecto, a ideia da poltica como liberdade ganha flego. O sentido
pleno da poltica , para a flsofa alem, a liberdade.
Esta busca pela liberdade atua como um motor operando no
ntimo de cada homem. Arendt acreditava que poderia haver novos
comeos. E que mesmo em face da barbrie absoluta, a humanidade
poderia nascer outra vez, impor um novo comeo, tal como a Fnix
renascida das cinzas. Para ela, cada homem traz em si um potencial
capaz de transformar a realidade, possui uma potncia a se reinventar
e criar novos laos sociais e novas formas de poltica e de vida. Esta
posio dava a autora certo conforto no sentido de que, mesmo no pior
dos mundos possveis, era possvel ao homem encontrar uma sada,
uma quebra ou uma brecha por onde ele poderia atravessar e desta
forma recriar o novo. Da decorre, por exemplo, o elogio de Arendt
das experincias revolucionrias populares que tinham nos conselhos
seus rgos de administrao autnoma.
A posio de Arendt, porm, via a despolitizao tanto no to-
talitarismo como tambm nas modernas democracias de massa, que
transformavam o poltico em administrao pblica. Tal inverso da
poltica decorrente da inverso da prxis pela poiesis. As democra-
cias liberais entendem que a poltica no se localiza nos laos huma-
nos de solidariedade e no exerccio de uma liberdade criativa, mas sim
apenas no mbito da administrao das necessidades fundamentais. Se
243 o elogio da poltica
o totalitarismo reduziu a poltica s cinzas, j que eliminou o espao
pblico entre os homens, as modernas democracias liberais reduzem
a liberdade humana somente ao aspecto das necessidades da vida ma-
terial. De um lado, o fm da poltica a morte do pblico, de outro, o
fm da poltica a transformao desta em mera gesto burocrtica da
vida. Em outras palavras, os aspectos da vida humana ligados a pro-
duo e reproduo da vida no so qualifcados como poltico pela
autora, mas sim como pertencentes a uma outra esfera, que no mais a
da ao criativa, mas sim da gesto das necessidades.
Deste modo, a poltica contempornea , para Arendt, tanto no
totalitarismo como nas democracias liberais, uma restrio liberda-
de, um cerceamento da capacidade humana de recriar a histria por
outros caminhos
9
. Arendt estabelece o espao pblico como espao
fundamental sem o qual a vida poltica no possvel, isto porque,
sem debate, sem a troca de ideias, e principalmente sem o esforo de
convencimento do outro pela persuaso, a vida coletiva se esmaece.
H em Arendt uma centralidade do espao pblico como elemento
fundamental da vida poltica. Alm disso, a poltica, para ela, no se
faz pela violncia, pela mera imposio de ideias. O espao pblico
um espao em que as ideias so lanadas, debatidas, e onde pode ha-
ver o convencimento do outro. Se a essncia da poltica a liberdade,
esta liberdade necessita da sobrevivncia do espao pblico para que
esta se realize plenamente.
Ora, em que medida as ideias de Castoriadis podem dialogar
com tal concepo?
Tal como Arendt, Castoriadis defende a centralidade do es-
pao pblico para a vida poltica e democrtica. No entanto, o espao
pblico para Castoriadis, apenas um pressuposto e no o ponto cen-
tral da vida democrtica. Sem o espao pblico, defende Castoriadis,
a vida poltica e consequentemente a vida do pensamento, no seriam
possveis. E, sem tal liberdade para debater e confrontar as diferentes
opinies, a sociedade no pode encontrar as devidas oportunidades
para romper com as normas impostas de cima para baixo, para rumar
9
A liberdade plena que qualifca a poltica para Arendt foi conhecida pela primeira
vez pelos gregos da polis.
244 tatiana rotolo
em direo vida autnoma. Como vimos, para Castoriadis o funda-
mental em poltica, so a possibilidades de uma sociedade se autoins-
tituir, atravs do rompimento com as normas alheias a elas mesmas e
buscando em si mesma seu prprio fundamento. Ele escreve:
Sem este espao pblico comum, condio no material e
externa, mas essencial e de fundo, a flosofa em sentido
estrito no teria podido nascer, ou seria sempre servente de
uma religio ou de uma instituio estabelecida da socieda-
de, como ocorreu no Oriente. E este espao pblico no so-
mente sincrnico, tambm diacrnico, temporal, histrico
no sentido forte (Castoriadis, Lo que hace La Grecia, p. 334).
Assim, para nosso autor, ainda que o espao pblico fosse fun-
damental, pois possibilita o debate aberto das questes coletivas e
postula, desta maneira um espao comum de busca da verdade, tal
entendimento da esfera pblica nos apresenta apenas um nico modo
de entendimento do poltico.
O que se apresenta mais basilar neste espao pblico, o fato
de que, ao se construir um espao de confronto recproco e exame das
opinies, o que est em jogo neste caso, no apenas o que fazer aqui
e agora, mas em especial o fato de que ali o espao por exceln-
cia onde as leis e normas podem ser postas e repostas ao julgamento
comum e a deliberao acerca de sua validade, continuidade ou no.
O mais importante para Castoriadis, neste contexto, reside no fato de
que, sem espao pblico no pode haver a instituio das leis e normas
que organizam e orientam a vida coletiva. O espao pblico , de certa
maneira, uma condio de possibilidade para a vida democrtica. Mas,
democracia, para ele, no se reduz somente ao espao pblico. Ainda
que seja necessrio o espao pblico para uma vida democrtica, a
democracia, para nosso autor, algo mais. Democracia, como vimos,
relaciona-se com autonomia, ou seja, com o questionamento da lei e
da norma vigente e instituio de outras novas.
Assim, para Castoriadis, Arendt apontou o espao pblico como
condio primordial para uma vida democrtica salutar, e isto foi essen-
cial e muito positivo. No entanto, o espao pblico apenas uma condi-
245 o elogio da poltica
o para a democracia. A verdadeira democracia reside, segundo nosso
autor, na possibilidade e capacidade de o corpo social decidir acerca de
si mesmo, ou seja, na autonomia. fazendo a lei por si mesma, num
processo consciente e lcido, que uma sociedade vem a ser democrtica.
A autonomia s pode ser possvel, se vivida numa democracia.
Deste modo, se para Arendt fundamental democracia uma
ao poltica criadora, capaz de dar novos rumos vida social, tal
como o heri que irrompe uma ordem natural e revela a si mesmo, em
seus atos e palavras, no corpo coletivo, dando um novo signifcado
para a vida democrtica, Castoriadis no entende a democracia sobre
esta perspectiva. Segundo ele, Hannah Arendt possui uma concepo
substantiva de democracia, mas o limite da autora reside no modo
pelo qual ela defne o teor da democracia. Para Castoriadis, a de-
mocracia de Arendt d muito valor ao sujeito, quando se ocupa em
demasia da manifestao ou revelao dos sujeitos no espao p-
blico. O que nosso autor prope que se desvie o olhar no apenas
para a manifestao em si, mas, sobretudo, para o contedo desta
manifestao. Ele escreve:
a posio de Hannah Arendt deixa de lado a questo capi-
tal do teor, da substncia, dessa manifestao. Para tomar
alguns casos extremos, Hitler, Stalin e seus tristemente c-
lebres colegas certamente mostraram quem eles eram atra-
vs de seus atos e discursos. A diferena entre Temstocles
e Pricles, de um lado, e Cleon e Alcebades, de outro, entre
os edifcadores e os coveiros da democracia , no se acha
no simples ato da manifestao, mas no contedo dessa
manifestao. Mais ainda, foi justamente porque s a ma-
nifestao enquanto tal, a simples apario no espao p-
blico, contava a seus olhos, que Cleon e Alcebades provo-
caram catstrofes (Castoriadis, A polis grega e a criao da
democracia, EL II, p. 321).
O que Castoriadis quer defender com isto que: a democracia
mais do que a possibilidade de salvaguardar por ideias, atos e pala-
vras, a permanncia dos sujeitos, mas que, ainda que seja importante
246 tatiana rotolo
garantir esta pluralidade, preciso tambm incursionar sobre o que es-
tas ideias, atos e palavras esto se referindo. No basta, para ele, resu-
mir a democracia s possibilidades de manifestao, mas, em especial
sobre qual manifestao e de que modo ela pode de fato, estabelecer o
questionamento da ordem vigente.
Tal relao pode ser percebida com mais clareza, por exemplo, na
interpretao que cada um dos dois deu ao fenmeno dos conselhos.
Tal como Castoriadis, Hannah Arendt percebe a inovao poltica que
foram as experincias dos conselhos como enfrentamento revolucio-
nrio ao sistema representativo moderno. Castoriadis certamente con-
cordaria com a afrmao de Arendt de que eles so o tesouro perdido
da tradio revolucionria.
Para Arendt, o erro dos conselhos, responsvel por seu apazigua-
mento na tradio revolucionria, ocorreu a partir do momento em
que eles se ergueram tambm para a direo das fbricas e adminis-
trao dos negcios pblicos. justamente a que se d o afastamento
de Castoriadis e Arendt. Para nosso autor, a alterao no universo do
trabalho no signifcava um enfraquecimento da poltica, mas ao con-
trrio, alterar as relaes sociais e econmicas tambm um passo
adiante em direo autonomia.
Ou seja, quando Arendt detecta na poltica moderna pautada na
defesa de interesses, um esmaecimento da poltica e de seu sentido
pblico, Castoriadis julga que este espao, o dos interesses, tam-
bm importante no sentido de que ali tambm se podem reorganizar
as decises e incluir novos atores no espao pblico, enriquecendo
cada vez mais a vida democrtica. Em outras palavras, a alterao do
domnio do social na poltica, execrado por Arendt, ainda um impor-
tante aspecto do fortalecimento da poltica e como consequncia, da
democracia. Ele escreve:
Hannah Arendt notou, muito corretamente, na poltica mo-
derna que a poltica se v anulada sempre que se reduz a um
disfarce para a defesa e a afrmao de interesses; pois,
neste caso, o espao poltico se fragmenta irremediavelmen-
te. Contudo, caso a sociedade esteja, de fato, profundamen-
247 o elogio da poltica
te dividida em funo de interesses contraditrios como
hoje est -, a insistncia na autonomia do espao poltico
torna-se gratuita. A resposta no consiste, ento, em fazer
abstrao do social mas em modifc-lo, de tal modo que
o confito de interesses sociais (vale dizer: econmicos)
deixe de ser o fator predominante na formao das atitudes
polticas. Na falta de uma ao nesse sentido, resultar a
situao que hoje a das sociedades ocidentais: a decom-
posio do corpo poltico e sua fragmentao em grupos de
presso, em lobbies
10
.
Certamente tal concepo se choca com o diagnstico de Arendt
acerca dos conselhos: onde, para ela, o limite desta experincia reside
no momento em que ela confunde a esfera da administrao da vida
com a esfera poltica. Neste caso, para a autora, houve um trmino do
poltico e uma passagem apenas gesto das necessidades. Tal con-
cepo pode ser percebida quando ela afrma a seguinte defnio so-
bre a experincia dos conselhos:
O erro fatal dos conselhos foi que eles prprios nunca fze-
ram uma distino muito ntida entre participao nos neg-
cios pblicos e administrao ou gesto de coisas de interes-
se pblico. No mbito dos conselhos de trabalhadores, eles
tentaram, repetidas vezes, assumir a gerncia das fbricas, e
todas essas tentativas redundaram em fragorosos fracassos
(Arendt, Da Revoluo, p. 218-219).
E, mais a frente: Os conselhos das fbricas introduziram um
componente de ao na gerncia das coisas, e isso, na verdade, s
podia gerar caos (Idem, p. 219).
Como podemos perceber, para Arendt, o limite da experincia
dos conselhos se deu no momento em que eles deixaram de ser a ex-
presso do novo, a instituio de formas novas, para se ocupar da re-
produo da vida, ao reivindicar a direo das fbricas e tentar reor-
ganizar a produo.
10
Idem, p. 310, grifo meu.
248 tatiana rotolo
Ora, para Castoriadis subverter a ordem econmica e social era
tambm um fator importante para a democracia. E, mais ainda, a esfe-
ra do social, para nosso autor, no alheia ao poltico. Pelo contrrio,
boa parte do poltico determinada pelo modo como a administrao
dos negcios pblicos, a distribuio da riqueza social e as decises
sobre a produo, se do. Dar as regras tambm na administrao das
fbricas ou no entendimento de Arendt, na esfera da necessidade, para
Castoriadis, concerne tambm ao desenvolvimento de uma sociedade
autnoma. Em outras palavras, alterar a produo e a ordem econmi-
ca, tambm assunto de poltica.
Ora, o que talvez pese de modo mais profundo nas diferenas
entre Arendt e Castoriadis seja a tradio do pensamento a qual cada
um deles se relaciona. Sabemos que as fliaes de Castoriadis com
o marxismo o levaram tambm a questionar o trabalho e a produo
como partes essenciais contra a alienao. Tal considerao jamais
passou perto do horizonte arendtiano.
Decorre da o fato de que Castoriadis ainda visse com bons olhos
a experincia dos modernos. Diferentemente de Arentd, a quem Fer-
nando Csar afrma sofrer de uma nostalgia da polis
11
, Castoriadis
no pensa apenas a experincia dos antigos como modelar. Para ele, a
polis grega um grmen justamente porque deram as bases para um
novo modo de se relacionar com a poltica. No entanto, esta experin-
cia foi alargada pelos modernos, pois foi justamente ali, e no na polis
grega, o momento em que se contestou tambm a esfera da vida priva-
da, e como isso o sistema de classes, as relaes familiares, o universo
do trabalho e a produo dos meios de sobrevivncia.
Defendemos no que concerne ao estatuto do poltico que as po-
sies de Arendt retiram parte substancial do contedo da poltica
quando se separa o mundo da necessidade dos assuntos pblicos. Ao
contrrio da flsofa alem, Castoriadis defende que administrar a es-
fera da necessidade tambm possui relevncia no universo poltico. E,
deste modo, bem distribuir a riqueza social e especialmente, realizar
um gesto coletiva da produo, tambm so assuntos, se no forem
11
Cf. Fernando Csar, p. 204.
249 o elogio da poltica
os temas mais centrais, para uma vida democrtica salutar.
Assim, enquanto para Arendt a esfera da poltica relaciona-se
liberdade, afastando esta poltica do seu contedo cotidiano e a repro-
duo diria da vida material do homem, Castoriadis d ao poltico
outra interpretao. Para ele, a esfera do poltico aquela que permite
fazer as regras, as leis e normas que orientam uma dada sociedade.
Em tal processo, a liberdade no o essencial, mas, ao contrrio, um
pressuposto necessrio, sem o qual o questionamento das normas no
seria possvel. Ou seja, enquanto Arendt afasta da poltica as institui-
es humanas, Castoriadis percebe justamente nestas instituies, o
mais relevante e essencial.
7.3 Habermas e a sociedade instituinte
Em 1985 Habermas escreveu um texto dedicado s ideias de
Castoriadis. Trata-se de Excurso a propsito de A instituio Ima-
ginria de C. Castoriadis. Tal trabalho, como nos remete o ttulo,
um pequeno excurso no interior do captulo XI, Uma outra sada
da Filosofa do sujeito: Razo comunicacional versus razo centrada
no sujeito, do clssico livro de Habermas, O Discurso Filosfco da
modernidade. Este texto, ainda que bem sucinto, capaz de nos apre-
sentar uma rica interlocuo acerca de duas concepes distintas de
democracia: a democracia deliberativa, nos moldes habermasianos, e
outro modo de proceder democrtico, baseada na sociedade instituin-
te, tal como props Castoriadis. sobre tal embate entre dois modelos
de democracia que propomos o enfrentamento entre as ideias de Ha-
bermas de um lado, e de Castoriadis de outro.
No texto citado, Habermas traa um elogio tentativa de Casto-
riadis de imprimir um flego novo flosofa da prxis, num momen-
to em que o projeto da modernidade estava desacreditado pela perda
de possibilidades tericas e prticas da teoria marxista. Ou seja, para
Habermas, as ideias de Castoriadis de alguma maneira, resgatam os
projetos emancipatrios da modernidade e se inscrevem num lugar
nico, fora das amarras do estruturalismo, da relativizao permanen-
250 tatiana rotolo
te do ps-estruturalismo e principalmente, para alm das limitaes do
marxismo. Habermas escreve:
Castoriadis fez a tentativa mais original, mais ambiciosa e
mais refetida para repensar como prxis a mediao liber-
tadora de histria, sociedade, natureza exterior e interior.
Tambm Castoriadis parte da contradio entre o trabalho
morto e o trabalho vivo. O capitalismo tem, simultaneamen-
te, que reivindicar a atividade humana dos sujeitos que de-
pendem dele (...) e desumaniza essa atividade. A coopera-
o de operrios em autogesto serve de modelo para uma
prxis no desumanizada (Habermas, O discurso flosfco
da modernidade, p. 301).
Contudo, a leitura de Habermas, apesar nos apresentar elogios
iniciais, incorre numa crtica ao autor, buscando apontar os limites
e fssuras nas ideias de Castoriadis. Para Habermas, apesar de Cas-
toriadis ter dado um novo impulso tradio da flosofa da prxis,
introduzindo-lhe uma viragem lingustica nica (Idem, Ibidem), fal-
ta ao flsofo Greco-francs demonstrar de onde e como esta prxis
retira seu impulso de movimento, isto , apesar de dar um imensa
roupagem flosfca aos problemas da prxis, Castoriadis se ausentou
em demonstrar como que esta prxis de fato opera e por quais cami-
nhos ela poderia funcionar. Por fm, podemos dizer que: nas crticas de
Habermas h a ideia implcita de que Castoriadis construiu um imenso
edifcio terico-flosfco, mas no foi capaz de demonstrar como af-
nal uma sociedade se torna ou no autnoma. Ele escreve:
Mas Castoriadis no desenvolve esta atividade no sentido
prprio do termo, segundo a via do processamento e da
produo tcnica de objetos. Tal como a simples atividade
refexa, tambm a atividade instrumental constitui um caso
limite contrastante ao qual faltam algumas caractersticas
essenciais da prxis enquanto autoatuao. Em ambos os
casos a atividade est reduzida s condutas previsveis
12
.
12
Idem. Ibidem.
251 o elogio da poltica
Tal debate, Castoriadis-Habermas interessante na medida em
que aqui podemos encontrar um rico dilogo sobre dois modos dis-
tintos de encarar e proceder com a poltica e a democracia. Isto ,
cada um deles, a sua maneira, lanou um olhar e deu subsdios para
pensarmos acerca da democracia e de seus modelos de procedimentos.
Se de um lado, para Habermas, faltou Castoriadis uma instrumenta-
lizao mais apurada acerca de como fazer uma poltica democrtica
funcionar, de outro, para Castoriadis, Habermas retira o contedo vivo
da poltica democrtica e apenas focaliza na sua mera instrumentaliza-
o. Em outras palavras, este debate nos apresenta duas perspectivas:
o primeiro, em Castoriadis, encontramos uma democracia mais subs-
tancial e o segundo, para Habermas, a democracia entendida como
processo, a partir das suas normas e artifcios de funcionamento
13
. Ou
ainda, em relao Arendt, Castoriadis nos mostra que a poltica no
somente rarefeita, restrita ao plano abstrato da liberdade, quase como
se no tivesse relao com os problemas e questes reais do mundo.
Com Habermas, Castoriadis nos mostra que a poltica, por outro lado,
no se reduz apenas aos problemas instrumentais. Ela tambm muito
mais que isso: tambm possibilidade de alterao do plano espiritual
da vida humana, do pensamento e da cultura. Em outras palavras, a
poltica, neste contexto, para Castoriadis, nem tanto ao cu nem tan-
to a terra, embora se relacione com ambos.
Vejamos mais de perto a anlise de Habermas. Tambm para
o flsofo alemo, Castoriadis renova o conceito Aristotlico de pr-
xis com o fm de chegar ao sentido original de uma poltica de eman-
cipao
14
. Tal interpretao ativista da prxis poderia se restringir a
uma concluso semelhante de Karl Korsch contra a ortodoxia da II
Internacional. Contudo, as ideias de Castoriadis no param por a.
Segundo Habermas, ele intenta tambm retirar da prxis revolucio-
nria uma flosofa poltica e uma teoria social. justamente nesta
13
Tal debate pode ser realizado a partir do confronto entre o texto de Habermas e
outro texto de Castoriadis de 1994, intitulado A democracia como regime e como
procedimento (EL IV). Tal trabalho no faz referncia direta a Habermas. Mas, no
entanto, podemos perceber ali, ecos de um debate acerca dos limites da democracia
deliberativa.
14
Cf. Habermas, O Discurso Filosfco da Modernidade, p. 302.
252 tatiana rotolo
passagem, da anlise da prxis para a flosofa, que residem os pro-
blemas tericos de Castoriadis.
Tal concepo de sociedade baseada no imaginrio com vistas
autonomia, entretanto, segundo Habermas, uma maneira demirgi-
ca de se compreender o ser e o fazer sociais. Isto , como ele escreve:
O processo social a produo de formas radicalmente outras, um
trabalho demirgico, a criao contnua de novos tipos que encarnam
exemplarmente de modos sempre diferentes, em resumo: a autoinsti-
tuio e a gnese ontolgica de mundos sempre novos (Idem, p.
303). Em outras palavras, segundo Habermas, o imaginrio determina
o modo de ser das sociedades, corresponde de certa maneira ao seu
Volksgeist. Porm, tal como um demiurgo que a tudo cria ex-nihilo, a
sociedade em Castoriadis concebida de modo semelhante. O flsofo
Greco-francs no nos d os caminhos e os meios pelos quais o imagi-
nrio cria tal ou qual modo de ser da realidade.
justamente na concepo de sociedade como advinda de
um imaginrio, e que tal movimento visa autonomia, que residem
as crticas do flsofo alemo. Para ele, Castoriadis busca resolver
o problema da prxis imprimindo-lhe um contedo normativo, isto
, tenta fazer a prxis humana voltar-se de maneira forada para a
autonomia. justamente a que mora o problema para Habermas:
Castoriadis no nos apresenta em nenhum momento os modos pe-
los quais possvel se alcanar tal autonomia, ou seja, como que
a imaginao radical, que est no solo que toda a sua teoria social,
almeja ou se dirige em direo a uma sociedade autnoma. Assim,
ao contrrio de Heller, por exemplo, que acusa Castoriadis de acabar
sendo normativo quando seu objetivo original seria contra a per-
manncia de normatividade em teoria social, Habermas afrma que o
que falta Castoriadis , em realidade, um contedo normativo em
sua flosofa poltica.
Alm disso, as crticas de Habermas no param por a. Tal au-
sncia de normatividade localiza-se no fato de que Castoriadis, ainda
que tenha uma preocupao fundamental com a linguagem, no dei-
xou espao para uma prxis intersubjetiva capaz de fazer os indivdu-
os passarem da heteronomia autonomia. Habermas escreve:
253 o elogio da poltica
A minha tese que Castoriadis no consegue resolver o
problema, e isto porque seu conceito de sociedade, em ter-
mos de ontologia fundamental, no deixa lugar para uma
prxis intersubjetiva que possa ser atribuda a indivduos
socializados. No fm a prxis social absorvida na mar
annima de uma instituio, produzida pelo imaginrio, de
mundos sempre novos
15
.
O limite da flosofa de Castoriadis, portanto, reside, segundo Ha-
bermas, nos alcances da prpria flosofa habermasiana: falta a Casto-
riadis um princpio intersubjetivo da linguagem que eleve os indiv-
duos a novos rumos, permitindo assim, uma emancipao possvel.
Para Habermas, o alcance da flosofa de Castoriadis fca dissolvido no
conceito abstrato de instituio. Como vimos, democracia para Casto-
riadis relaciona-se com questionar as normas institucionais vigentes,
sem, contudo, dar uma defnio precisa do que seriam essas insti-
tuies. Assim, segundo Habermas, Castoriadis no indica como se
pode de fato transformar essas instituies, quais os caminhos que os
indivduos podem se valer para tal transformao, e principalmente, o
que exatamente esta instituio. Em outras palavras, em certa medi-
da faltou a Castoriadis incorporar aspectos da prpria flosofa haber-
masiana. Tal caminho, para Habermas, reside no fato de que h de se
garantir uma esfera intersubjetiva e comunicacional entre os sujeitos,
capaz de possibilitar um novo horizonte democrtico para a humani-
dade. Para o flsofo alemo, a emancipao segundo Castoriadis, tal
como sua teoria da sociedade, ocorre ex-nihilo, sem que sejam expli-
citados os meios possveis para tal sada.
No entanto, h aspectos da crtica de Habermas a serem consi-
derados positivamente. Num desses aspectos est localizado no modo
como Castoriadis constri sua teoria psicanaltica. Para Habermas a
teoria psicanaltica de Castoriadis carece de mediaes mais profun-
das entre indivduo e sociedade. Isto , segundo Habermas, nosso fl-
sofo pensa o indivduo apenas enquanto ou psique mondica de um la-
do, ou como indivduo socializado de outro. Qualquer mediao mais
profunda acerca do processo de socializao est carente, ou ausente
15
Idem, p. 303.
254 tatiana rotolo
nas ideias de Castoriadis. Os processos de socializao so, segundo
Habermas, advindos de um construto e procedem nas ideias de Casto-
riadis, de modo semelhante a uma manufatura.
H em Castoriadis uma oposio demasiadamente rasa entre in-
divduo e sociedade, quase como, para Habermas, se numa espcie de
oposio metafsica (Idem, p. 306). A intersubjetividade, mediao
fundamental a que se refere o autor, no caso de Castoriadis, est muito
solta e fuida. Ou seja, no h explicao coerente em Castoriadis de
como procedem os meios termos indivduo-sociedade responsveis pe-
los processos de socializao. A linguagem, estrutura fundamental na
flosofa habermasiana, como defne Castoriadis, no primordial, ao
contrrio, assim como a cultura e os valores, ela instituda. A adver-
tncia de Habermas vem no sentido de alertar o quanto que uma razo
comunicacional fundamental para uma prxis emancipadora. Isto ,
o quanto que a linguagem um mecanismo basilar para se estabelecer
um processo de socializao dos indivduos e com isso possibilitar uma
efetivao de uma poltica democrtica. Habermas escreve:
Quando se reformula o sentido da prxis no sentido do agir
comunicacional com o auxlio deste conceito de lngua, as
marcas universais da prxis no se limitam s ao legein
e teukein, isto , s condies (que precisam de interpre-
tao) para o contato com uma natureza que se encontra no
circuito de funes do agir instrumental. A prxis opera en-
to muito mais luz da razo comunicacional que impe
aos participantes na interao uma orientao para exign-
cias de validao tornando assim possvel uma acumulao
de saber que transforma o mundo
16
.
Assim, podemos dizer que boa parte das crticas de Habermas
se localiza em dois aspectos basicamente: o primeiro o fato de que
para ele, Castoriadis menospreza a linguagem, ou ao menos a relega
ao segundo plano. O segundo, que decorre da primeira crtica que:
ao fazer isto, a prxis emancipadora que Castoriadis se prope fca
comprometida, j que Castoriadis no indica como e por quais cami-
16
Idem, p. 306-307.
255 o elogio da poltica
nhos essa emancipao seria possvel. A autonomia, segundo Haber-
mas, paira solta no ar, como uma ideia norteadora sem que saibamos
como efetivamente podemos alcan-la. Tal caminho, para o flsofo
alemo, ditado pela linguagem:
A prxis social est constituda linguisticamente, mas tam- social est constituda linguisticamente, mas tam- as tam-
bm a lngua tem de afrmar-se para alm desta prxis e
no horizonte j defnido por eles mesmos. Mas quando a
revelao do mundo e a prxis de afrmao se pressupem
mutuamente, as inovaes criadoras de sentido so to limi-
tadas pelos processos de aprendizagem e esto ambas de tal
modo presas s estruturas gerais de ao orientadas para a
aquisio da compreenso, que a reproduo de um mundo
da vida se faz sempre tambm graas produtividade dos
seus membros
17
.
Em outras palavras somente afrmar que a autonomia um pro-
cesso contnuo de autoquestionamento, e que tal processo j estava de
alguma maneira impresso na mnada-psquica, quase como se afrms-
semos que a autonomia imanente ao ser humano, muito pouco para
Habermas. Especialmente se deseja-se derivar da uma teoria poltica
emancipadora, tal como Castoriadis faz. preciso apontar com mais
preciso quais so os caminhos pelos quais esta emancipao poss-
vel e no apenas afrmar que ela , de alguma maneira constitutiva da
essncia do ser humano. neste sentido que as crticas de Habermas a
Castoriadis se inserem. De algum modo, se vlido Habermas afrmar
que falta para Castoriadis indicar melhor os caminhos de sada, vlido
tambm afrmar que a resposta de Habermas visa, de alguma maneira,
indicar que seus modos de sada seriam os melhores possveis.
Contudo, devemos tambm considerar que Habermas visa con-
trapor s ideias de Castoriadis a sua prpria concepo de emancipa-
o possvel. Tal concepo valoriza os aspectos da argumentao e
do discurso na construo de uma sada democrtica. Ou ainda, Ha-
bermas estabelece no princpio racional do ato de fala, o meio pelo
qual se pode estabelecer uma normatividade poltica superior capaz
17
Idem. Ibidem.
256 tatiana rotolo
de rumar para novos horizontes democrticos. Assim, grosso modo,
os limites da flosofa poltica de Castoriadis seriam apontados pelas
questes desenvolvidas e apontadas pelo prprio Habermas.
Porm, tal contraposio realizada por Habermas nos parece con-
traproducente. preciso ressaltar o que est em jogo por detrs deste
debate, duas apostas polticas distintas. As concepes de Habermas
e de Castoriadis desembocam em duas maneiras de se compreender a
poltica e a democracia. Ainda que Habermas faa crticas s ideias de
Castoriadis, o processo inverso tambm possvel, embora o prprio
Castoriadis jamais tenha produzido nenhum texto endereado Haber-
mas. Isto , pode-se realizar uma crtica da democracia deliberativa a
partir de um ponto de vista castoriadiano. Tal como afrma Kalyvas: do
ponto de vista habermasiano, a autonomia se refere apenas ao teste da
validade poltica ou social, isto , autonomia est relacionada com o
julgamento do que e do que deveria ser a poltica democrtica (ou a
democracia pensada apenas entre fatos e normas). Para Castoriadis a
autonomia no se restringe ao campo da validade ou facticidade, mas
ao contrrio, autonomia relaciona-se a uma espcie de poltica do ex-
traordinrio, ao campo da criao (Kalyvas, The politics of Autonomy
and the challenge of deliberation: Castoriadis contra Habermas, p. 6).
Assim, podemos dizer que Habermas se dirige aos meios pelos
quais uma democracia se legitima ou no, enquanto que Castoriadis
no est preocupado com os processos de legitimao. Seu foco no
exatamente validar a construo de processos, mas sim atentar para os
momentos de deciso democrtica, os momentos de autoinstituio,
de revoluo e de rupturas e descontinuidades com a poltica institu-
da. Castoriadis rejeita o formalismo de Habermas em funo de uma
democracia participativa baseada no apenas na esfera discursiva, mas
em especial na criao de instituies que permitem a autonomia da
humanidade (Kalyvas, The politics of autonomy and the challenges of
deliberation: Castoriadis contra Habermas, p. 13). O prprio processo
de legitimao democrtica entendido luz das ideias castoriadia-
nas, como um processo de criao.
Andreas Kalyvas nos aponta que Habermas extrai das pressupo-
sies do ato de fala um princpio racional universal como o qual ele
257 o elogio da poltica
pode estabelecer uma normatividade superior da democracia delibera-
tiva
18
. Tal projeto foi criticado de diversas maneiras na teoria poltica.
Alguns exemplos so bem conhecidos e podem ser citados. Iris Young,
por exemplo, aponta a dimenso excludente da democracia deliberativa.
Chantal Mouffe, de um ponto de vista ps-moderno, apresenta os efei-
tos repressivos da posio universalista e consensual da deliberao. E,
Roberto Gargarella, por ltimo, mostra a natureza antidemocrtica da
deliberao
19
. Tal projeto deliberativo, se contraposto com as ideias de
Castoriadis, tambm pode ser abordado de maneira crtica.
Assim, de um ponto de vista castoriadiano, Habermas incor-
re no mesmo problema que Marx ou Freud: ele recai numa lgica
conjuntista-identitria que visa encontrar o ponto de origem, a base
fundamental sobre o qual se edifca toda teoria social: a linguagem.
Em outras palavras, tal como Marx encontrou na economia e Freud
nos mecanismos castrao e represso, os elementos basilares capazes
de estabelecer a posio e a ao dos homens em sociedade, Habermas
busca esse elemento na linguagem. Em todos esses casos, para Casto-
riadis, a explicao acerca da sociedade e da poltica se encontra em
apenas um aspecto da vida social, e em geral este aspecto retirado do
interior da sociedade e elevado a um princpio extrassocial. Esta no
a inteno de Castoriadis.
Como j mencionamos aqui, para Castoriadis a sociedade
autoinstituio, e no h como depreender dela apenas um princpio
ou um punhado de princpios para explicar seus inmeros modos de
instituio. Tal modo de proceder seria um reducionismo racionalista,
problema terico o qual Castoriadis sempre combateu. Ao explicar a
sociedade por um processo de autocriao Castoriadis pretende no
reduzir as possibilidades de elucidao. Ao contrrio, criao um
processo aberto, imbudo de infnitas possibilidades. Assim, no a
linguagem, a economia ou a represso que esto no mago da vida
social. De fato, encontrar tal mago, segundo nosso autor, no poss-
vel. O que somente se pode retirar da que o movimento social uma
autoposio de novas formas, criao.
18
Idem, p. 4
19
Idem, p. 3.
258 tatiana rotolo
Deste modo, o que fundamental para Castoriadis e no para
Habermas, que a poltica e a democracia, entendidas desta maneira,
no so um processo que se institucionaliza atravs de determinadas
regras. Mas, um modo de ao que visa questionar as regras. No
adianta, neste contexto, tentar encontrar um nmero determinado de
procedimentos, por melhores e mais democrticos que sejam, pois de-
mocracia no procedimento. Castoriadis escreve:
V-se claramente que, quaisquer que sejam as roupagens
flosfcas, uma concepo voltada exclusivamente para os
procedimentos da democracia tem sua origem na crise
das signifcaes imaginrias concernentes s fnalidades da
vida coletiva, e visa a encobrir esta crise dissociando qual-
quer discusso relativa a essas fnalidades da forma de re-
gime poltico; no limite chegando at a suprimir a prpria
ideia de tais fnalidades (Castoriadis, A democracia como
procedimento e como regime, EL IV, p. 255).
Assim, poltica para nosso autor relaciona-se com ao trabalho de
transformao das instituies no sentido da autonomia. Tal relao s
pode ser concebida como um projeto democrtico. Para ele:
podemos defnir poltica como a atividade explcita e lci-
da concernente instaurao das instituies desejveis, e
a democracia como o regime da auto-instituio explcita e
lcida, na medida do possvel, das instituies sociais que
dependem de uma atividade coletiva explcita
20
.
Tal movimento para o autor, no visa uma sociedade acabada
e perfeita, mas uma sociedade livre e to justa quanto possvel:
a este movimento que chamo de projeto de uma sociedade autno-
ma e que, se alcanar seus objetivos, deve estabelecer uma sociedade
democrtica
21
.
Ou seja, em matria de poltica democrtica, no basta apenas de-
fnir uma srie de tais e quais instrumentos para que uma democracia
20
Idem p. 260.
21
Idem, p. 261.
259 o elogio da poltica
seja possvel. A democracia, neste caso, entendida apenas enquanto
procedimento. Para ele, democracia no um mtodo determinado,
um processo aberto, criativo e inquiridor da prpria realidade. As
crticas de Habermas, se entendidas neste contexto, no so consis-
tentes. No preciso, segundo a viso castoriadiana de democracia,
explicar quais so os mecanismos pelos quais a autonomia possvel.
somente preciso garantir um espao de liberdade para que possa ha-
ver o questionamento acerca de si mesmo. E, tal espao no se reduz
a esfera pblica baseada na linguagem. Ele pode ser estendido aos
momentos de quebra da ordem instituda e a criao de novos valores
e novas ordens.
Portanto, o mais fundamental neste debate que, para Castoria-
dis, tanto na democracia como na autonomia, no se trata exatamente
de se defnir quem so os atores e de garantir que esses atores possam
efetivamente participar do processo pelo qual a ordem instituda.
Embora tal posio seja fundamental para uma vida democrtica salu-
tar, e necessariamente ela deva ser estabelecida, a democracia, nova-
mente, no se resume a isso. O mais importante, neste caso, no so
somente os agentes, mas o modo pelos quais as regras so estabele-
cidas, as decises so tomadas e as leis so determinadas. E, em tal
processo, evidente que a participao dos agentes essencial. Mas,
uma democracia plena, para nosso autor, tem mais a ver com a criao
de regras e acordos para a vida coletiva, e tais preceitos no podem
ser enclausurados em determinados modos de proceder. Democracia
criao, questionamento das leis e normas e a instituio de novas.
Deste modo, por isto que, mesmo Hannah Arendt tendo com-
preendido a dimenso inovadora dos momentos de ruptura poltica,
seus limites residem no momento em que romper as regras da vida
produtiva foi visto com olhares negativos. E, em Habermas, ainda que
ele tenha se esforado para demonstrar o quanto importante uma
esfera pblica isenta e livre como o caminho primordial para a de-
mocracia, seu limite reside no fato que ele no d conta da dimenso
do novo. No primeiro caso, a democracia no alcana o universo do
trabalho e da vida material, e no segundo, a democracia fca restrita a
um conjunto de regras e procedimentos.
260 tatiana rotolo
Por fm, em contraposio ao modelo formalista de democra-
cia deliberativa de Habermas, Castoriadis resgata de alguma maneira
a democracia participativa de Arendt. Mas, neste caso, ele retira as
vacilaes da flsofa alem, e imprime um carter que vai alm. A
democracia neste contexto, ganha corpo, estende-se tambm aos as-
pectos materiais da vida humana, ao universo do trabalho. Mas no se
resume a isto, tambm um perptuo questionar-se acerca da cultura,
de nossos valores, de como queremos viver e como podemos criar,
ns prprios, nossos prprios caminhos. Tal projeto tambm implica
na alterao da vida produtiva e nas relaes de trabalho, mas no se
restringe a elas. assim, uma forma de poder explcito que habita a
existncia mesma das sociedades.
7.4 Honneth e a ontologia para a revoluo
Como j comentamos, o debate acerca do legado de Castoria-
dis, infelizmente, ainda bem escasso. Algumas apreciaes acerca
de seus textos aparecem aqui e acol, mas no encontramos nenhum
estudo de flego acerca de suas ideias
22
. Em geral, elas so debatidas
em pequenos artigos e textos, a maior parte deles, reunidos no livro
organizado por Busino
23
. O texto de Honneth no escapa a esta tradi-
o. Foi publicado nesta coletnea e depois includo num outro livro
publicado por ele e que contm somente artigos de sua autoria e que
discorre sobre suas vises acerca da teoria social contempornea
24
.
Neste trabalho, intitulado Salvando a revoluo com uma ontologia:
22
Exceto por algumas teses acadmicas. No Brasil, o desconhecimento acerca das
ideias de Castoriadis ainda mais impressionante. Existem pouqussimos estudos
sobre ele. Apesar ser citado como uma dos pensadores mais criativos da flosofa
contempornea, especialmente, no pensamento francs dos anos 60 e 70, a difculdade
para encontrarmos estudos, comentadores ou at debatedores de suas ideias, frequente.
23
BUSINO, G. (org.) Autonomie et autotransformation de la socit La philosophie
militante de Cornelius Castoriadis, Paris, Droz, 1989.
24
HONNETH, Axel. Fragmented world of the social. Essays in Social and Political
Philosophy. New York, State University of New York Press, 1995. As referncias usadas
neste captulo so retiradas desta edio do texto de Henneth, e no do livro de Busino.
261 o elogio da poltica
sobre a teoria social de Cornelius Castoriadis
25
, Honneth demons-
tra seu entusiasmo inicial com as ideias de Castoriadis. Contudo, neste
artigo, o flsofo alemo, tal como Habermas, visa contrapor aspectos
das ideias castoriadianas, s suas prprias indagaes flosfcas. Para
Honneth, as ideias de Castoriadis so uma ilha num mar de neoconser-
vadorismo e de prognsticos do declnio da sociedade, que constitui
grande parte da teoria social contempornea
26
.
Segundo Honneth, a teoria de Castoriadis, tal como tambm
a de Marcuse, gira em torno do problema da revoluo. Tal problema
vem se ensaiando deste os trabalhos de juventude at os textos de
maturidade. No entanto, o que separa um e outro que, em seus tra-
balhos de maturidade ocorre uma virada psicanaltica, que versa sobre
a natureza instintual humana e que tem como objetivo uma tentativa
de encontrar ali o caminho de volta para a revoluo, tanto como pos-
sibilidade terica, mas tambm, em especial, como uma sada para a
prxis. Neste aspecto, para Honneth, a virada procedida por Castoria-
dis apela para a indeterminidade do mundo social e natural no sentido
de opor-se a qualquer forma de flosofa da determinidade. Ou seja, o
centro de gravidade das ideias de Castoriadis deixa de ser baseado nos
fatos e acontecimentos do mundo e se volta para uma ontologia.
Para Honneth, Castoriadis pretendeu construir sua teoria da
revoluo por uma ontologia que, em muitos momentos, remonta as-
pectos das cincias naturais, tais como a noo de determinao. Isto
, Castoriadis procura fundamentar uma teoria da revoluo por ca-
tegorias que atravessam e tambm, em certo sentido, vo alm das
cincias no apenas sociais, mas da cincia em si.
Tal flosofa da indeterminidade proposta por Castoriadis ,
segundo Honneth, uma variao da virada lingustica to caracte-
rstica das cincias sociais. Diferentemente da tradio estruturalista,
que entende a linguagem como pilar fundamental sobre o qual as so-
ciedades se erguem, Castoriadis d um foco essencial linguagem,
sem, contudo transform-la em elemento estruturante. Para ele, toda
sociedade se constitui por mediaes simblicas, que do signifcado
25
Rescuing Revolution with an Ontology: on Cornelius Castoriadis Theory of Society.
26
Cf. Honneth, p. 168.
262 tatiana rotolo
e unidade a ela. Mas, Castoriadis no reduz a instituio da sociedade
representao simblica. Podemos ver esta relao nas noes de
legein, teukhein e na concepo de magma.
Para ele, como vimos, o imaginrio que ocupa este espao
fundamental, atuando, nas palavras de Honneth, como um cimento
invisvel, dando signifcado ao conjunto do real, produzindo novos
atos de produo de signifcado. A noo de imaginrio desenvolvida
por Castoriadis constitui a base sobre o qual lana a sua crtica s ci-
ncias sociais contemporneas.
justamente neste ponto que Honneth apresenta suas crti-
cas. O problema da ontologia de Castoriadis que: embora o flsofo
Greco-francs d linguagem e s representaes simblicas um pa-
pel secundrio, lhe escapa, entretanto, o papel central que esta lin-
guagem possui: Castoriadis no alcana o papel da linguagem como
diferena ou como reconhecimento do outro. Honneth escreve:
Castoriadis concebe o primeiro passo do seu projeto de
modo a realizar uma desconstruo imanente: a reviso do
nosso entendimento tradicional do ser como o para ser. E,
isto no como a demonstrao de outros modos do vir a ser,
mas com a tentativa de questionar aquilo que no pode ser
representado com as premissas da lgica da identidade. Esta
a ideia do outro, da diferena, que o fo condutor
da crtica: enquanto a realidade concebida como uma es-
trutura composta por elementos invariantes, processos de
desenvolvimento que podem ser pensados sobre sucessi-
vos rearranjos daquele elemento invarivel, sem contudo
ser pensado como produtor de novas realidades. (Honneth,
Rescuing the revolution with an ontology: On the Cornelius
Castoriadis Theory of Society, The Fragmented World of
the Social p. 180).
Ou seja, para Honneth, Castoriadis pensa a questo da ontologia
no como diferena, mas como um impulso original de onde derivam
todas as novas formas. Para ele, a realidade de Castoriadis se organiza
a partir de um impulso vital ex-nihilo, uma potncia imanente do ser
da qual se retiram todas as formas possveis. Assim como a flosofa de
263 o elogio da poltica
Demcrito afrmava que a origem cosmolgica do mundo se deu pelo
completo e mero acaso, Castoriadis vai por um caminho semelhante.
As novas formas sociais, as novas realidades ocorrem como que por
acaso, sem que resultem de um processo, ou do desenvolvimento de
uma fora determinante. por isto, por exemplo, que Honneth v uma
semelhana fundamental entre a concepo de imaginrio de Castoria-
dis e a noo de lan vital de Bergson.
Assim, para Honneth, a tentativa de Castoriadis em reformular
27

a teoria social em funo de garantir um espao para a criao do novo
louvvel. Porm, segundo o flsofo alemo, a maneira pela qual ele
reformula esta teoria um tanto imprecisa. Falta Castoriadis, segun-
do Honneth, uma anlise mais consistente de como estas transforma-
es se tornaram possveis.
As crticas de Honneth, se entendidas neste contexto, do conti-
nuidade as crticas de Habermas. Honneth escreve:
Os mesmos argumentos com os quais Castoriadis apresentou
at agora apenas fornecem a base terica para uma ontologia
do ser humano, do mundo social, mas no apresenta os pro-
cessos do ser em geral. Com a ajuda dele [Castoriadis], po-
de-se reconstruir as condies psicanalticas e culturais ne-
cessrias para dar abertura constante s sociedades, mesmo
que por um contexto simblico de signifcaes fuidas
28
.
Assim, tal como Habermas, Honneth percebe em Castoriadis cer-
ta frouxido em seu sistema flosfco. No h, para ele, amparos te-
ricos ou conceituais slidos o sufciente para sustentar a criao como
eixo central do ser, tal como Castoriadis a defende. Esta ausncia de
amarras gera uma flosofa da indeterminao absoluta. As consequn-
cias disso, seguindo as crticas de Habermas e Honneth, so a criao
do novo e do mesmo modo que a flosofa de Castoriadis, indetermina-
da. Em outras palavras, esta criao pode ser qualquer coisa, tanto um
avano emancipatrio como tambm uma criao nefasta.
27
Honneth, p. 181
28
Idem, p. 183
264 tatiana rotolo
A criao , deste modo, no apenas um salvaguarda para a revo-
luo, mas ela pode signifcar um universo muito vasto: os conselhos
de operrios, as comunas, mas tambm a bomba atmica e os campos
de concentrao. Em outras palavras, para Honneth, a criao no po-
de ser entendida como uma salvaguarda para a revuloo, j que na
sua prpria defnio, ela assumiria tanto um aspecto essencialmente
positivo, como tambm, com a mesma fora, um aspecto absolutamen-
te negativo. Ela pode ser revoluo ou totalitarismo na mesma medida.
Entretanto, o prprio Castoriadis prev esta perspectiva quando
responde a este texto de Honneth:
Uma pesquisa ontolgica que se oriente para a ideia de cria-
o d lugar, da maneira mais abstrata, tanto possibilidade
de instaurao da sociedade autnoma, quanto realidade
do stalinismo e do nazismo. Assim, neste nvel, e em qua-
se todos os outros, criao no possui nenhum contedo de
valor, e a poltica no se deixa deduzir da ontologia (Cas-
toriadis, Feito e a ser feito, EL V, p. 16).
A flosofa da indeterminao, se entendida desta maneira, se
choca inevitavelmente com o Projeto da Autonomia. Talvez nem o
prprio Castoriadis tenha se dado conta desta contradio. O que as
crticas de Habermas j ensaiavam e a de Honneth nos aponta de ma-
neira mais veemente , ainda que elas enquanto flosofas tambm te-
nham os seus limites, a flosofa de Castoriadis (que se volta para um
imenso elogio e defesa da autonomia) baseada em tal autonomia e
apenas na vaga ideia de criao, pode, ao contrrio do que desejava
nosso autor, incorrer na instaurao do terror e do caos. Tal perspec-
tiva foi contemplada por Castoriadis em alguns momentos, mas, de
fato, jamais foi sufcientemente desenvolvida por ele.
Portanto, ao mesmo tempo em que as ideias de Castoriadis pos-
suem um alcance democrtico esplendoroso, a flosofa da criao tem
seus limites no momento em que Castoriadis coloca frente a frente
o Projeto da Autonomia e as suas ideias sobre histria como criao
ex-nihilo. O que talvez escape ao nosso autor seja o fato de que nem
sempre a autonomia tal como ele a concebe possa advir de uma cria-
265 o elogio da poltica
o plena e absoluta. No podemos afrmar que o totalitarismo, o ter-
ror e a violncia pura sejam produtos de um movimento que caminha
em direo liberdade e autonomia. Talvez este seja um dos princi-
pais ns grdios das ideias de Castoriadis, e que Habermas e Honneth,
cada um a sua maneira, e imbudos de questes e de um conceitual
prprio, tentaram nos mostrar.
Por fm, vale lembrar que as ideias de Castoriadis, mesmo com
este percalo, possuem um lado democrtico e emancipador. Se de
um lado seu projeto terico-flosfco-poltico d a criao um papel
superdimensionado que pode, em muito momentos, no ser condizen-
te com um projeto emancipador, pode outro lado, esta flosofa pare-
ce possuir tambm um engajamento com a liberdade e a democracia,
uma crena nas potencialidades mais positivas do ser humano, que
destoam do cenrio catastrofsta que paira sobre as cincias humanas
nesta virada de sculo.
7.5 O Projeto da Autonomia e o kantismo:
Heller e Castoriadis
Em 1989 foi publicado na Sua um livro organizado por Busino,
contendo diversos artigos e todos dedicados obra de Castoriadis
29
.
indubitavelmente a maior fonte de comentrios acerca do trabalho
de Castoriadis. Neste livro, repleto de mltiplos textos acerca de in-
meros aspectos do pensamento de Castoriadis, dois artigos se apre-
sentaram muito curiosos: o primeiro, da sociloga hngara, radicada
nos EUA, Agnes Heller
30
, e o segundo do poeta e dramaturgo francs
29
Trata-se de: BUSINO, G. (org.). Autonomie et autotransformation de la socit. La
philosophie militante de Cornelius Castoriadis. Genve, Librarie Droz, 1989. Neste
volume, dividido em cinco aspectos diferentes da flosofa de Castoriadis (o primeiro de
homenagens e recordaes, o segundo acerca da flosofa, o terceiro, da teoria da psique,
o quarto sobre o capitalismo moderno e por ltimo, sobre tica e poltica). Dentre os
autores constam nomes importantes da flosofa e teoria social contempornea, tais
como Edgar Morin, Pierre Vidal-Naquet, Agnes Heller, Hans Joas, Axel Honneth e
Andrew Arato, para citar apenas os mais conhecidos ao pblico brasileiro.
30
O artigo referido : With Castoriadis to Aristotle; from Aristotle to Kant; from Kant
to us. O ttulo do trabalho de Heller uma clara referncia a um texto de Castoriadis,
266 tatiana rotolo
Jean Pierre Simon
31
. Embora tratem de assuntos distintos da obra de
Castoriadis, ambos os autores acusam Castoriadis de se apoiar no kan-
tismo em suas ideias acerca da autonomia. Em outras palavras, ambos
os trabalhos buscam interpretar a noo de autonomia no interior da
flosofa de Castoriadis luz da noo de autonomia da modernidade,
mas especifcamente, a partir de Kant.
O texto de Heller corajoso, mais bem fundamentado e foi res-
pondido sem meias palavras por Castoriadis
32
. Sem adentrarmos em
muitos detalhes sobre o texto, j que evoca facetas diversas da obra de
Castoriadis, h um aspecto interessante na crtica de Heller. O ponto
central dela, buscando refutar Castoriadis que: apesar do imenso es-
foro terico dele em tentar erguer uma flosofa poltica que se apre-
sentasse com um pensamento sobre a prxis, mas sem ser, de algum
modo, um tipo de pensamento normativo, ele se enreda nas teias que
ele prprio quis desfazer. Ao conceber algo como o Projeto da Auto-
nomia, todo o esforo de Castoriadis cai por terra e no fm das contas,
ele concebe um projeto fnal, teleolgico, justamente quando, um dos
centros de sua flosofa fazer a crtica de um modo preestabelecido e
metafsico de fazer flosofa. Isto , para Heller, o Projeto da Autono-
mia ressuscita, de maneira refnada, um dos pontos mais fundamentais
da crtica castoriadiana: a sobreposio do pensamento ao.
Heller escreve que, um de seus objetivos neste texto mostrar
que um dos propsitos de Castoriadis foi deixar a metafsica para traz,
mas que ele no somente no alcana este alvo como ainda, contra
todos os seus intentos, re-estabelece uma flosofa poltica metafsi-
ca: Como muitos outros pensadores modernos, Castoriadis tambm
acredita que ele deixou a metafsica para trs. Eu vou mostrar que atu-
almente ele no a deixou. Ser uma polmica amigvel com o nico
fm de elucidar o dilema de nossa existncia (ps) moderna (Heller,
publicado no primeiro volume de As Encruzilhadas do Labirinto, intitulado: Valor,
Igualdade, Justia, Poltica: De Marx a Aristteles e de Aristteles at ns.
31
O texto de Simon : La pense de La democratie chez Castoriadis, constando na
ltima parte do livro dedica tica e poltica.
32
Cf. Feito e a ser feito. As Encruzilhadas do Labirinto V. Feito e a ser feito. Rio de
Janeiro, DP&A, 1999.
267 o elogio da poltica
With Castoriadis to Aristotle; from Aristotle to Kant; from Kant to us,
p. 164, traduo minha)
33
. O centro da refutao de Heller a flosofa
do imaginrio de Castoriadis, descrita por ela como mais uma das for-
mas de explicao metafsica, usada pela flosofa, desde o incio, para
explicar o homem e a sociedade. Assim, para Heller, de certa forma,
Castoriadis no apresenta nada de novo, apenas d outra roupagem,
poltica, ontolgica e psicanaltica para um problema to antigo como
o pensamento flosfco: a questo da metafsica.
A problemtica da metafsica remonta s origens da flosofa. Ela
vem se traduzindo entre os antigos na relao physis e nomos, sendo
o primeiro, aquilo que por natureza, que estabelecido previamente,
ou o que determinado a priori. J nomos, aquilo que convencio-
nado, que estabelecido a posteriori.
Assim, para Heller a posio de Castoriadis em colocar um pon-
to fnal num debate que acompanha a histria da flosofa de um
lado, pretensiosa, e de outro, insufciente. Segundo ela, este tipo de
problemtica no para ser resolvida. Ao contrrio, uma questo
que acompanha a nossa existncia mesma, e como tal, ela precisa ser
pensada e repensada, como tem sido feito ao longo das geraes na
histria da flosofa
34
. A proposta de Castoriadis no uma soluo
fnal, como pensou nosso autor. apenas mais uma construo terica
e como tal, apenas faz desenrolar o pensamento humano.
Alm disso, a acusao de Heller vai mais longe. Se Castoriadis
creu que suas ideias seriam uma defesa do nomos frente posio im-
perativa da physis, segundo ela, ele estava enganado. Em realidade,
sua flosofa poltica to normativa e to metafsica como a de Plato.
Heller argumenta que Castoriadis concebe o imaginrio social como
nomos, e a psique, como uma espcie de physis, pois no criao. Ou
seja, o social-histrico aquilo que institudo, estabelecido e conven-
33
Ainda que a esta crtica Castoriadis tenha respondido que jamais intentou conceber
uma flosofa que tivesse como objetivo fnal demolir a metafsica. Na resposta s
crticas, ele escreve: Ontologia signifca o que tradicionalmente se denominava
metafsica, e que jamais pensei (A. Heller) haver superado (Castoriadis, Feito e a
ser feito, EL V, p. 16).
34
cf. idem, p. 165.
268 tatiana rotolo
cionado a ser deste modo. Enquanto que a psique a instncia ltima
do ser, o local originrio do homem e consequentemente do mundo. O
que temos, neste caso, um ponto de origem em que nada criado, mas
subsiste como uma instncia que faz possvel a existncia do mundo.
Em outras palavras, a criatividade imanente psique no criada
pelo homem. Isto no passa, segundo Heller, de um trocadilho em
relao flosofa de Kant. Em Kant, a liberdade no pode ser conhe-
cida, apenas manifestada. Em Castoriadis, a psique tambm no pode
ser conhecida, mas apenas suas manifestaes, nas criaes exercidas
pelo imaginrio radical. Tanto em Castoriadis como em Kant, existe a
necessidade de salvaguardar um lugar especial ao sujeito que, de algu-
ma maneira, sustenta e institui todas as obras do mundo. Ela escreve:
As formas institucionalizadas do imaginrio social so no-
moi (leis, costumes) enquanto que a psique, a fonte da imagi-
nao radical physis (a inesgotvel, incompreensvel e pe-
rene criatividade humana). Nomos criao do homem (todo
social= nomos), mas a criatividade ela mesma no criao
humana, mas um aspecto mesmo do homem. Isto me parece
uma reviravolta da metafsica kantiana. O que entendido
como natureza por Kant (a sociedade e suas mudanas) se
transforma em nomos, enquanto que a liberdade transcen-
dental kantiana (nomos) transformada num tipo de ima-
ginao transcendental (como a physis). Em Kant, ns no
conhecemos a liberdade, mas apenas suas formas de mani-
festao (o fato de a razo e tudo o mais resultar da). Seme-
lhantemente em Castoriadis, ns no conhecemos a psique,
e no sabemos sobre isto, mas ns podemos conhecer acerca
disto atravs das suas manifestaes, a partir da instituio
imaginria da sociedade (nomoi) e seu carter mutvel
35
Heller acusa Castoriadis de no se livrar do kantismo na concep-
o do seu pensamento. Tal como Kant se apia no sujeito, mesmo que
transcendental, e deriva da todo o entendimento do mundo, a teoria
da psique de Castoriadis no passa de uma transposio dessas ideias
basilares da flosofa kantiana. O que se pode extrair da, ao contrrio
35
Idem, p. 165-166).
269 o elogio da poltica
do que queria Castoriadis, no uma flosofa poltica da perptua au-
toinstituio, mas uma flosofa poltica normativa nos mesmos mol-
des da do flsofo alemo.
A esta crtica, Castoriadis no respondeu jamais. Ao longo de sua
resposta Heller, ele no se ocupa de refutar esta acusao, tratando
de defender-se de outras menores. O fato que a teoria do imaginrio
de Castoriadis somada concepo de Projeto da Autonomia cria um
imbrglio difcil de desfazer.
Na mesma linha de argumentao, embora nem com tanta pro-
fundidade como Heller, argumenta Simon. Ele afrma que, embora
Castoriadis argumente contra a sada kantiana que aparentemente pai-
ra sobre os seus trabalhos, ele estaria por fm, restabelecendo um kan-
tismo justamente por tentar sobrepujar uma fora militante sobre a
anlise flosfca. Em outras palavras, para Simon, Castoriadis re-
corre ao kantismo impulsionado por um rano militante em encontrar
uma sada, um desenrolar e um fm para os males da poltica e da so-
ciedade. Ele escreve: Parece que a nica soluo [de Castoriadis] co-
locar um valor absoluto para servir como uma referncia extracultural
ou transcultural. Pensa-se, naturalmente uma posio de valor como a
do imperativo categrico kantiano. Mas a frente: Assim, a recusa [de
Castoriadis] do caminho kantiano explcita. Mas no uma exigncia
semelhante ao imperativo categrico que est a trabalhar nos textos de
Castoriadis, que presta conta ao impacto de sua fora militante? (La
pense de la democratie chez Castoriadis, p. 390-391).
Em outras palavras, para Simon, Castoriadis ao conceber o Pro-
jeto da Autonomia, juntamente com a exigncia de justia que este
projeto carrega em grmen, no passa de uma forma de imperativo
categrico que orienta o movimento dos homens e mulheres reunidos
em sociedade. , tal qual j vinha apontando Heller, uma transposio
de uma estrutura de pensamento kantiana, na qual o conhecimento
pleno de algumas ideias fundamentais da razo, tais como Deus, a
imortalidade da alma e a liberdade, jamais podero ser conhecidas ple-
namente. Apenas podero ser pensadas. Do mesmo modo como Kant
estabelece a noo de liberdade, como um elemento que fundamenta
e acaba por orientar nossas aes morais, a teoria da psique de Casto-
270 tatiana rotolo
riadis opera de maneira semelhante: no se pode jamais conhecer de
fato a psique, mas somente as suas manifestaes no mundo. E, esta
psique, abstrata e que habita um mundo particular, fora do mundo pro-
priamente humano, que nos governa e conduz nossas aes em vida.
A Sociedade Autnoma procede de maneira semelhante. Ela
orienta nossas aes, mas no se realiza por completo. A Sociedade
Autnoma, para Simon, a manifestao do imperativo categrico
da flosofa kantiana na flosofa poltica de Castoriadis. Por fm, Cas-
toriadis, d uma volta terica imensa na tentativa de escapar a uma po-
sio transcendental ou metafsica, mas acaba, tal como Heller aponta,
por manter a composio essencial do seu objeto fundamental de cr-
tica: a sobreposio do pensamento puro sobre a ao.
Entretanto, dada as crticas sua obra terica, faz-se necessrio
perguntarmos: Heller e Simen teriam razo acusando Castoriadis de
ser um pensador poltico normativo tal como Kant, e ainda por cima,
fazendo ressuscitar, de maneira rebuscada, a metafsica na poltica?
fato, contudo, que Castoriadis deixa a desejar no apenas nas
respostas s crticas de seus interlocutores, como na elaborao do
Projeto da Autonomia que cria uma tenso no interior de suas ideias.
Mas, por outro lado, seus crticos parecem ignorar aspectos importan-
tes da flosofa castoriadiana: o papel da psicanlise e o estatuto da f-
losofa da criao, bem como o papel que cada uma delas desempenha
no Projeto da Autonomia.
No primeiro caso, o sujeito referido por Castoriadis o sujeito da
psicanlise e no o sujeito transcendental de Kant. Este sujeito, como
vimos, duplamente moldado: de um lado pela ao da psique, mas
de outro, e isto compe uma parte fundamental da teoria do sujeito,
pelas inteiraes sociais. Pois o sujeito ao qual se refere Castoriadis
no pode ser concebido como uma estrutura fechada em si mesma. Tal
noo dialtica de sujeito no comporta as concepes que tanto Heller
como Simon imputam ao autor. Alm disso, as concluses tiradas de
tal concepo no do margem a uma concepo poltica normativa.
Isto por que: a autonomia de Kant entendida a partir da noo
de que h um sujeito moral e que ele se autodetermina. A autonomia
271 o elogio da poltica
de Castoriadis compreende que o sujeito, mesmo que moral, advm
em especial, de uma parcela gigantesca de construo social, sendo
tambm produto de seu meio, ele no pode se autodeterminar somente
no mbito de seu universo particular. Neste sentido, a autonomia de
Kant se relaciona com o binmio vontade-obedincia no plano mera-
mente subjetivo. Vejamos, por exemplo, uma defnio de autonomia
extrada dos textos de Kant. Na Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, Kant afrma:
(...) a todo ser racional que tem uma vontade devemos lhe
atribuir necessariamente tambm a ideias de liberdade, sob
qual ele age. Pois em um tal ser intumos uma razo que
prtica, isto , que possui causalidade em relao aos ob-
jetos. Mas impossvel pensar uma razo que com a sua
prpria conscincia recebesse de qualquer outra parte uma
direo a respeito de seus juzos, pois que ento o sujeito
atribuiria no sua razo, mas a um impulso, a determina-
o da faculdade de julgar. Ela deve considerar-se a si mes-
ma como autora dos seus princpios, independentemente de
infuncias estranhas; por conseguinte, como razo prtica
ou como vontade de um ser racional, deve considerar-se a
si mesma como livre; isto signifca que a vontade desse ser
no pode ser a vontade prpria seno sobre a ideia da liber-
dade, e, portanto, tal vontade preciso atribuir, em sentido
prtico, a todos os seres racionais (Kant, Fundamentao da
Metafsica dos Costumes, p. 81).
Desta defnio, de como procede a ao moral, Kant extrai sua
defnio de autonomia:
A autonomia da vontade a constituio da vontade, graas
qual ela para si mesma a sua lei (independentemente da
natureza dos objetos e do querer). O princpio da autono-
mia , portanto, no escolher seno de modo a que as m-
ximas da escolha no prprio querer sejam simultaneamente
includas como lei universal. Que essa regra prtica seja um
imperativo, quer dizer, que a vontade de todo ser racional
esteja necessariamente ligada a ela como condio, algo
272 tatiana rotolo
que no se pode demonstrar pela simples anlise dos con-
ceitos nela contidos, pois trata-se de uma posio sinttica.
(...)Porm, por meio de uma simples anlise dos conceitos
da moralidade pode-se mostrar perfeitamente bem que o ci-
tado princpio da autonomia o nico princpio moral. Pois
dessa forma resulta que esse seu princpio tem de ser um
imperativo categrico, o qual contudo, no exige nem mais
nem menos do que precisamente essa autonomia
36
.
Nada mais longe da noo de autonomia que tal defnio. O
prprio Castoriadis se ocupou em tentar diferenciar as duas noes de
autonomia
37
. Ele discorre sobre esse afastamento nas seguintes passa-
gens, por exemplo:
O sujeito kantiano, tal como o sujeito platnico (e cristo)
no reconhece confito seno em si prprio e esse no um
verdadeiro confito: ele no coloca nenhum problema verda-
deiro, todos os problemas esto, de direito, antecipadamen-
te resolvidos. Se sofre, que gostaria de fazer o Bem (que
ele conhece, ou deveria conhecer sempre), mas no pode;
ou, se pode, a partir de determinaes empricas, e no
puras. Na verdade, porm, nenhum problema est antecipa-
damente resolvido, temos que criar o bem em condies im-
perfeitamente conhecidas e incertas; o projeto da autonomia
, para ns, fm e guia, mas no resolve para ns as situaes
efetivas (Castoriadis, Feito e a ser feito, EL V, p. 63).
E, mais frente:
Notemos, num parntese, que, por detrs dos alicerces argu-
mentativos, a posio ltima de Kant clara: deve-se querer
o Bem pelo Bem. Continuo esperando que me seja apresen-
tada uma verdadeira fundao, uma Grundlegung desse
enunciado. Mas, o que me interessa a autonomia efetiva
dos homens efetivos, no a fco de uma exigncia que se
coloca, ela mesma, a princpio e para sempre, como irreali-
36
Idem, p. 70-71.
37
Cf. Castoriadis, Feito e a ser feito, EL V, p.13-87.
273 o elogio da poltica
zvel. No se percebe bem que a situao exatamente essa,
na flosofa terica de Kant: se a estrutura da subjetividade
transcendental efetiva, isto , realizada nos exemplares
empiricamente dados do Mir Menshen, tanto a histria do
saber, no sentido pesado do termo, quanto os erros no
triviais tornam-se ininteligveis. Se ela simplesmente ide-
al, ela irrelevante. A tarefa da flosofa no somente le-
vantar a questo quid jris; esse apenas o comeo. Sua
tarefa elucidar como o direito torna-se fato e, o fato, direi-
to o que a condio de sua existncia, da qual ela mesma
uma das primeiras manifestaes
38
.
O que determinante na concepo de Castoriadis que a au-
tonomia processo e no fm. Alm disso, esta autonomia no se re-
laciona apenas com a questo do direito, de obedecer ou no a tal ou
qual regra, mesmo que seja uma regra da razo. Ela , antes de tudo,
uma posio no mundo que visa crtica permanente. No se trata
do limite ao moral, como faz Kant. Mas, trata-se do questionar a
norma vigente de maneira constante e perene.
Mas, no podemos deixar de reconhecer que a alcunha Projeto
da Autonomia d vazo para interpretaes tais como as de Heller ou
Simon. O nome projeto faz relembrar, de alguma maneira, uma
herana do marxismo, ou de um projeto teleolgico, concebido como
um projeto normativo para a sociedade (projeto este intensamente cri-
ticado por Castoriadis, como j colocamos aqui).
Contudo, h de se reconhecer que apesar de Castoriadis ter deno-
minado sua concepo de autonomia como projeto, nomenclatura que
at pode ser questionvel, a autonomia no procede sobre as mesmas
bases de um plano determinado para a sociedade. A autonomia rela-
cionada crtica e ao questionamento e no ao desenho preconcebido
de uma determinada sociedade. Alm disso, a crtica no opera como
um princpio normativo nas ideias polticas do autor.
Isto porque, para ele, a autonomia imanente constituio mes-
ma da vida do indivduo e das sociedades. Num primeiro momento,
ela remonta sada da clausura do ser, no princpio da nossa vida
38
Idem, p. 67.
274 tatiana rotolo
mental e social. Mas, num segundo, ela corresponde apenas ao fato
de tanto os indivduos isolados, como tambm os indivduos sociais,
condicionarem suas opinies, valores, normas e comportamentos a si
mesmos, no em funo de uma lei geral, externa e reguladora, mas
em funo de uma crtica permanente da realidade instituda.
Neste aspecto, h uma ausncia de um princpio regulador no
Projeto da Autonomia de Castoriadis, algo que fundamental na f-
losofa moral de Kant. Se h uma relao entre Castoriadis e Kant,
no exatamente com o Kant do projeto crtico (das crticas da ra-
zo pura, prtica e do julgamento). Mas o Kant de vis mais poltico,
apresentado no breve, porm fundamental, texto intitulado O que o
esclarecimento? Este Kant iluminista, preza por uma concepo de
emancipao sem tutelas e defende o dissenso e o embate de ideias e
opinies no espao pblico da poltica. O Castoriadis do Projeto da
Autonomia tambm pensa de maneira semelhante. Persegue a crtica
permanente, a ausncia de uma instncia de poder em separado que
dita as normas e regras e a possibilidade de emancipao pela supe-
rao da minoridade tutelada pela maioridade autnoma. Autonomia,
para nosso autor, compreendida em seu sentido mais literal: dar a si
as prprias leis e regras, seja ela realizada no campo pessoal, como
vem demonstrar a teraputica da psicanlise, seja tambm nos campos
poltico e social, como as teses de Castoriadis visam ensejar.
Portanto, o Projeto da Autonomia no pode ser tomado com uma
perspectiva normativa, ou metafsica, como gostaria Heller. O projeto
terico-poltico de Castoriadis de uma sociedade instituinte, constan-
temente capaz de olhar a si mesma e ao universo ao seu redor e des-
confar dele, propondo um novo olhar e um novo conjunto de questes.
Tal projeto no poder ser concebido nos termos de meio e fm, mas ao
contrrio, de modo permanente e contnuo, visando apenas a crtica.
justamente neste aspecto que podemos afrmar que a autonomia para
Castoriadis nada mais do que tambm outro nome para a liberdade. Li-
berdade para pensar, agir, so sem dvida, temas fundamentais do proje-
to Kantiano. Mas Castoriadis acrescenta a um terceiro elemento: alm
de agir e pensar livremente, o homem pode tambm transformar-se a si
e o mundo, criando continuamente, formas de vida inteiramente novas.
guisa de concluso:
A utopia militante e
os ecos da autonomia
E
ntramos e samos do labirinto de ideias de Castoriadis. Como
pudemos observar, trata-se de um autor criativo, extenso e pro-
fundo. Imbudo de um conhecimento e de uma capacidade incomum
de articul-los com questes polticas, tanto aquelas do nosso tempo,
como tambm as que transcendem a passagem do tempo. A princpio,
este trabalho iria apenas se dedicar a compreender qual democracia
poderia ser extraida das ideias de Castoriadis. Seria uma democracia
participativa, radical, etc., ou qualquer outra nomenclatura usada em
cincia poltica para tentar classifcar os diversos tipos ou concepes
de democracia. Mas, com o andar da pesquisa, tal propsito se mos-
trou malfadado. Tnhamos em mos um autor muito mais rico que
imaginvamos desde as leituras iniciais.
De fato, uma caracterstica nos parece ser essencial aos escritos de
Castoriadis: sua paixo militante. Sua coragem frente ao pensamento her-
dado, ao enfrentamento dos dilemas do marxismo, a crtica da realidade
instituda e a tentativa de buscar um modo de conceber a sociedade capaz
de deixar sadas, brechas ou fssuras por onde passar a emancipao. Tal-
vez, uma das suas maiores transgresses tenha sido persistir procurando
solues num mundo em que a maioria dos flsofos deixou de acreditar
que elas fossem possveis. sobre tal militncia tanto prtica como tam-
bm terica que escrevemos as ltimas palavras desta pesquisa.
Uma das grandes tenses em torno da vida e obra de Castoriadis
o abandono das atividades polticas em funo do desenvolvimento
das ideias flosfcas. Porm, podemos perceber neste segundo mo-
mento uma espcie de desdobramento da sua militncia. Como pou-
cos, Castoriadis compreendeu que a atividade do intelectual , antes
de tudo, abrir novas perguntas, transitar por caminhos antes nunca
percorridos e dar um novo horizonte para o pensamento e para a ao.
276 tatiana rotolo
Mesmo que o Castoriadis da maturidade tenha de algum modo rene-
gado a ao poltica efetiva, suas ideias esto impregnadas de uma
confana, s vezes at mesmo exagerada, em sadas e possibilidades
de haver uma humanidade melhor.
Alguns podem acus-lo de utopista, um crdulo excessivo ou at
voluntarista. De fato, tais acusaes no so de todo injustas. A obra
de Castoriadis est repleta de tentativas de encontrar solues. Tal po-
sio, destarte, o inverso do caminho traado por muitos intelectu-
ais engajados. O mais paradigmtico dele, J. P. Sartre, entendeu que
abraar a militncia deixar a especulao terica em segundo plano
e voltar-se para as grandes questes sociais de seu tempo. Tal exemplo
tem permanecido como exemplo do intelectual engajado. Castoriadis,
em sua vida o obra, inverteu esta relao. Saiu de cena, mas se mante-
ve na ativa com as ideias que lanava. Porm, no intentou fundar um
movimento ou um partido e muito menos apoiar um ou outro (embora
tenha participado dos eventos de maio de 1968 em Paris, como seu
ltimo ato de militncia efetiva). Ao contrrio, boa parte de suas ideias
so ecos daquilo que no criao de ningum especfco ou de um
grupo determinado, mas ao contrrio, so de um coletivo annimo.
So os movimentos sociais, populares que emergem sem previso, a
vontade reprimida de povos e/ou grupos inteiros, por justia, liberda-
de, igualdade, soberania, reconhecimento, etc. Com esses atores que
as ideias de Castoriadis dialogam mais diretamente.
Porm, a despeito dos ngulos extremamente positivos nas ideias
de Castoriadis, h um problema que de fato, permanece insolvel. Foi
Axel Honneth que o melhor descreveu. A autonomia, para Castoriadis,
uma qualidade imanente ao ser. Ela est no mago da psique que a
partir das inteiraes sociais se desenvolve em sua direo. Ser aut-
nomo ser livre o sufciente para interrogar a prpria realidade. A flo-
sofa o melhor exemplo deste processo. Alm disso, Castoriadis nos
mostra tambm como que a liberdade poltica um fator elementar
para a liberdade de crtica. No se pode realizar a crtica num mundo
que no haja algum tipo de liberdade poltica.
A autonomia , ao mesmo tempo, a maior contribuio das ie-
deias de Castoriadis e a sua maior ambiguidade. Podemos perceber
277 o elogio da poltica
isto se considerarmos que a maior parte de seus crticos se detm em
torno deste tema. Ora, tal difculdade se traduz na ideia de que a au-
tonomia o questionamento permanente da realidade, a instituio de
novas formas de maneira contnua. Para que haja autonomia, preciso
antes, haver a criao. Esta ltima, o motor fundamental que d sen-
tido e realidade sociedade. Entretanto, para Castoriadis, a criao
pode ser tanto emancipatria como tambm monstruosa. Eis que surge
a difculdade maior das ideias do nosso autor: se a autonomia est no
ntimo da nossa psique, se todo ser caminha, de algum modo em dire-
o a autonomia, como ento pode haver o pensamento heternomo?
A passagem da heteronomia autonomia depende intrinseca-
mente da poltica. a poltica, e no a liberdade de pensamento, a arte
ou a cultura que permite passarmos das trevas luz, da alienao
revoluo. por isso que as ideias de Castoriadis dialogam com os
movimentos que clamam por democracia, por novos valores, hbi-
tos, relaes ou costumes. Nos anos 60 e 70, as ideias de Castoriadis
dialogavam com os movimentos feministas, tnicos, ambientalistas,
negro, estudantil. Esses movimentos que tomam as ruas, se alastram,
que deixam atrs de si um legado inspirador. Uma das contribuies
de Castoriadis dar ouvidos a esses chamados atravs da flosofa.
Compreender as sociedades como autoinstituio, como produtora de
signifcaes, como requerente de liberdades e de novas formas histri-
cas, que busca a autonomia e a democracia. H neste tipo de olhar, uma
certa herana iluminista, de que a sociedade caminha para a realizao
da liberdade e da justia plenas. Castoriadis no foge a esta regra.
Mas, mesmo demasiadamente crdulo, podemos perceber tam-
bm uma outra tenso nas suas ideias: mesmo acreditando numa sada
pela autonomia e a democracia Castoriadis se questiona se isto seria
possvel no mundo em que viveu e no mundo de hoje. Novamente
percebemos aqui a espreita da heteronomia.
Ao longo desta pesquisa, passamos por uma crise fnanceira sem
propores, assistimos a longa crise das democracias realmente exis-
tentes, dos partidos polticos que se tornaram cada vez mais desacre-
ditados e recentemente fomos espectadores do desabrochar de duas
rebelies que novamente conclamam por mudanas. Este ano de 2011,
278 tatiana rotolo
teve incio com as revoltas rabes e est terminando com os acampa-
mentos do movimento Occupy Wall Street. Todos esses movimentos
surgiram, de acordo com as interpretaes de Castoriadis, espontne-
os, no foram capitaneados por partidos polticos, sindicatos ou orga-
nizaes consolidadas, questionaram uma antiga ordem de coisas e
reivindicaram novas. Todos eles tambm buscam novos alcances para
a democracia e novos arranjos na vida contempornea.
O que talvez Castoriadis no tenha considerado, e qui da ve-
nha sua verve pessimista, a persistncia do capitalismo neoliberal
em sempre se reinventar e concomitante a isso, a supresso dos mo-
vimentos emancipatrios que so diludos pelo rolo compressor do
sistema. Tal o que acontece desde os movimentos que Castoriadis
participou nos anos 40, 50 e at os eventos de 1968. De l pra c, ao
mesmo tempo em que muita coisa mudou, outras permanecem co-
mo estavam. Se de um lado a contestao dos comportamentos deu
um novo horizonte de possibilidades para mulheres, etnias diversas,
homossexuais e transgneros ou movimentos ecolgicos, pouca coisa
mudou no que se refere a novas alternativas sociais, a novas formas
de organizao da vida produtiva fora dos desgnios do capitalismo.
Neste contexto, talvez nosso autor concordasse com a ideia de que o
capitalismo seja a maior heteronomia das sociedades contemporneas.
O que Castoriadis no conseguiu ver, ou a sua fora militante no
o permitia enxergar, que alterar padres de comportamentos talvez
seja muito mais fcil do que alterar este sistema econmico. Ainda
mais se esses novos padres puderem ser de alguma maneira rever-
tidos em mercadoria e postos a venda como a ltima moda. Talvez
por isso que nos ltimos anos, apesar de tecer elogios busca que os
homens empreendem pela autonomia, ele tenha feito muitos diagns-
ticos negativos. Os ttulos dos seus livros so: Uma sociedade deriva
ou A ascenso da insignifcncia.
Assim, boa parte das ideias de Castoriadis podem ser entendidas
tambm como um chamado, s vezes at panfetrio, para no fazer da
revoluo, transformao radical, autoinstituio, ou qualquer nome
que seja, um causa possvel. Para ele, desistir de tal causa era tambm
renunciar o que faz de ns humanos. Era dar vitria reifcao, ex-
279 o elogio da poltica
plorao, misria material e pior das misrias, misria humana.
Tal como Marx, que infuenciou geraes de militantes pela causa da
revoluo proletria, que lanou no horizonte possvel da humanidade
a ideias de uma revoluo que acabaria com as injustias sociais, Cas-
toriadis possui um papel semelhante. A analogia, embora as ideias de
Marx tenham alcanado um grau de anlise mais profundo e radical
que Castoriadis, no anacrnica. Se Marx respondeu as reinvindi-
caes de uma classe operria nascente, Castoriadis responde, a seu
modo, s demandas dos movimentos sociais contemporneos.
Por isto, no difcil encontrarmos ecos de suas ideias nos mo-
vimentos como: O Acampamento dos Indignados na Espanha, nas rei-
vindicaes do mundo rabe contra a dominao poltica local e o im-
perialismo e nos recentes movimentos Occupy Wall Street. Todos eles
buscam instituir, cada um a sua maneira, novos valores, novas ordens
polticas, sociais e econmicas. Quando eles eclodem, logo nos vm
mente as ideias desse autor.
O que faz Castoriadis, mesmo que este no tenha sido seu desejo
inicial, dar subsdios tericos e conceituais para tais movimentos
contestatrios. Suas ideias parecem ser incorporadas nas prticas, nas
demandas e nas propostas de tais movimentos. Quando defendemos
que as ideias do autor so um elogio poltica, isto no somente
porque ele transforma a poltica no eixo central sobre o qual o edifcio
terico e flosfco se constri. tambm porque tais ideias so com-
bustvel para movimentos sociais, populares, para pessoas ou grupos
que buscam mais justia, mais democracia, mais participao e, so-
bretudo, tambm a repartio mais justa da riqueza social. por isto
que apesar de ser crtico do marxismo, os uso das ideias de Castoriadis
como um autor liberal no se sustenta.
Tal como Marx foi criticado por Castoriadis, este ltimo certamen-
te tambm possui as suas limitaes. No foi nossa inteno realizar tal
tarefa, at porque tal tarefa exige um grau de anlise e um conhecimento
da tradio que escapa ao escopo desta pesquisa. Talvez, para os cticos,
este carter militante seja a sua limitao. Ou ainda, para os anti-huma-
nistas, sua perspectiva iluminista seja entendida como um erro datado
e que no cabe mais no mundo contemporneo falar em sadas e eman-
280 tatiana rotolo
cipao. Tal viso tem sido cada vez mais adotada no somente nos
meios universitrios, mas na mdia e tambm entre a extrema-esquerda.
Por isto, talvez soe dmod falar em autonomia.
preciso lembrar, contudo, que apesar da utopia militante, as
ideias de Castoriadis tambm no incorrem a uma viso de que os ho-
mens no produzem seus piores horrores. Afrmar que a realidade
fruto da criao, e que esta criao consciente tambm autnoma,
pode ser o mesmo que dizer que a bomba atmica e os campos de con-
centrao so tambm criaes. Ningum em s conscincia ousaria
afrmar que o genocdio nazista foi realizado por que os nazistas no sa-
biam o que faziam, viviam na escurido das ideias, ou na heteronomia.
justamente este ponto, a maior limitao das ideias de Castoriadis.
As ideias de Castoriadis tambm comportam um lado sombrio e
negativo. Lembremos que para ele, a poltica tambm trgica, e neste
sentido, ela comporta da dimenso do Caos, do Abismo ou do Sem-
-fundo. Tal viso insere Castoriadis como um pensador ainda ligado
a uma tradio dialtica. Mas no um entendimento da dialtica pela
noo de progresso, como uma dialtica ascendente, determinista e
teleolgica. Tais ideias, nosso autor foi um crtico ferrenho. Mas uma
dialtica que comporta dois sentidos contraditrios do ser, que possui
em seu interior uma dimenso positiva e outra negativa, e que ambas
convivem em luta permanente uma com a outra. justamente este
lado obscuro do ser que foi escondido por uma tradio racionalista.
Em poltica, este lado oculto tambm insurge. O que h na floso-
fa poltica de Castoriadis e que faz deste autor ainda um interlocutor
para nossos dias, que, a convivncia com os outros, a vida coletiva,
no possui somente um aspecto: ou positivo ou negativo. Para Merle-
au-Ponty, por exemplo, existe uma espcie de maldio da existncia
com os outros. Castoriadis certamente no concorda com esta afrma-
o. Para ele, a poltica possui esses dois lados, um positivo, nas lutas
por liberdade e autonomia, mas tambm um negativo, que no conse-
gue alcanar esta autonomia e permanece perdido, preso na clausura
da heteronomia. Ainda que boa parte das ideias de Castoriadis seja
uma utopia militante, no um otimismo dbil. A heteronomia para
ele, no era estrutural ao ser e nas sociedades, mas sim conjuntural, e
281 o elogio da poltica
por isto, podia ser quebrada. Mas, em nenhum momento ele ignora sua
existncia real, bem como as ameaas que ela implica.
O que esta em jogo, neste caso, que: para nosso autor, ao mes-
mo tempo em que o homem cria a poesia, a msica, a democracia, etc.,
ele tambm cria a guerra, fabrica a morte e as mazelas. Criar sentidos
para a realidade, ou eidos, isto sim o que prprio do homem. O
que as ideias de Castoriadis vm nos mostrar que: possvel criar
um mundo distinto do nosso, possvel imaginar que a realidade se-
r diferente. Ele poderia dizer aos acampados em Wall Street, que
possvel pensar um mundo sem capitalismo, ou aos egpcios na Praa
Tahir, que possvel que vocs mesmos criem e construam para si
uma democracia a sua maneira. com tal tipo de questes que a flo-
sofa poltica de Castoriadis se comunica. E, tais questes, se analisar-
mos de perto, no so exclusivamente do mundo contemporneo. As
rebelies e revoltas populares sempre estiveram presentes ao longo da
histria da humanidade, desde tempos imemoriais.
Por fm encerramos este trabalho com uma citao de Cas-
toriadis que abre o primeiro volume da srie As Encruzilhadas do
Labirinto. Estas palavras nos indicam que suas ideias no podem
ser tomadas como um receiturio, ou como um conjunto pronto e
acabado e que respondem a todas as perguntas. O conjunto da obra
de Castoriadis, como de qualquer grande autor, nos mostra as ideias
que somente nos ajudam a compreender melhor quem somos, para
onde podemos ir, como pensamos e agimos e o que queremos. Tais
perguntas no so fechadas, mas abertas ao porvir. Abertas como a
flosofa poltica de Castoriadis:
Pensar no sair da caverna nem substituir a incerteza das
sombras pelos contornos ntidos das prprias coisas, a cla-
ridade vacilante de uma chama de luz do verdadeiro Sol.
entrar no Labirinto ao passo que poderia ter fcado estendi-
do entre as fores, voltado para o cu. perder-se em gale-
rias que s existem porque cavamos incansavelmente, girar
no fundo de um beco cujo acesso se fechou atrs de nossos
passos at que a rotao, inexplicavelmente, abra, na pare-
de, fendas por onde se possa passar (Castoriadis EL I, p. 10).
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www.agorainternational.org (inmeros acessos)
Siglas das obras de Castoriadis citadas
A sociedade burocrtica I SBI
Socialismo ou barbrie SB
A experincia do movimento operrio EMO
Capitalismo moderno e revoluo MCR
A instituio imaginria da sociedade IIS
As encruzilhadas do labirinto I EL I
As encruzilhadas do labirinto II Os domnios do homem EL II DH
As encruzilhadas do labirinto III EL III
As encruzilhadas do labirinto IV A ascenso da insignifcncia
EL IV-AI
As encruzilhadas do labirinto V Feito e a ser feito EL V FF
As encruzilhadas do labirinto VI Figuras do pensvel EL VI FP
Sujeito e verdade no mundo social histrico SVM
As origens do totalitarismo OT
Uma sociedade deriva USD
Lo que hace a Grecia I. De Homero a Herclito HG I
Demos preferncia s tradues brasileiras e portuguesas por facilida-
de de acesso ao leitor do Brasil. Quando isto no foi possvel, usamos
as edies originais em francs, cotejadas com as excelentes tradues
para o ingls e tambm para o espanhol.
Editoria Em debate
M
uito do que se produz na universidade no publicado por falta
de oportunidades editoriais, quer nas editoras comerciais, quer
nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no permite
acompanhar a demanda existente. As consequncias dessa carncia
so vrias, mas, principalmente, a difculdade de acesso aos novos con-
hecimentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral.
De outro lado, h prejuzo tambm para os autores, ante a tendncia de
se pontuar a produo intelectual conforme as publicaes.
Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez
maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a di-
vulgao e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras
formas, destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, dire-
trios e documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente
utilizadas para consulta s referncias cientfcas e como ferramentas
formativas e facilitadoras nas atividades de ensino e extenso.
Os documentos impressos, tanto os peridicos como os livros,
continuam sendo produzidos e continuaro em vigncia, conforme
opinam os estudiosos do assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas
assinaladas podem contribuir de forma complementar e, mais ainda,
oferecer mais facilidade de acesso, barateamento de custos e outros
recursos instrumentais que a obra impressa no permite, como a inte-
ratividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares.
Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesqui-
sa e ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e alunos
na produo de conhecimentos, possam, de forma convergente, suprir
suas demandas de publicao como forma de extenso universitria,
por meio de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulgao
aberta e gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas, sem
dvida, possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais
efcaz suas funes sociais.
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser descen-
tralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa convergncia
com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros e peri-
dicos de divulgao cientfca conforme as peculiaridades de cada rea
de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho
(Lastro), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que con-
ta com a participao de professores, tcnicos e estudantes de gradua-
o e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com o objetivo de
desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica para revistas,
cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso irrestrito e gra-
tuito dos trabalhos de autoria dos membros dos ncleos, laboratrios
e linhas de pesquisa da UFSC e de outras instituies, conveniadas ou
no, sob a orientao de uma Comisso Editorial.
Os editores
Coordenador
Fernando Ponte de Sousa
Conselho editorial
Adir Valdemar Garcia
Ary Csar Minella
Janice Tirelli Ponte de Sousa
Jos Carlos Mendona
Maria Soledad Etcheverry Orchard
Michel Goulart da Silva
Paulo Sergio Tumolo
Ricardo Gaspar Muller
Valcionir Corra
O ELOGIO DA POLTICA
PRXIS E AUTONOMIA NO PENSAMENTO DE
CORNELIUS CASTORIADIS
Tatiana Rotolo
O elogio da poltica
Prxis e autonomia no pensamento de
Cornelius Castoriadis
Tatiana Rotolo
Este livro fruto da tese de doutorado em Cincia Poltica apresentada na
Universidade de Braslia em 2011. O eixo da pesquisa so as noes de prxis e
autonomia na obra de Cornelius Castoriadis (19221997). Alm de um estudo
de autor, o trabalho tambm uma interpretao da obra de Castoriadis como
um todo, podendo ser utilizada para introduzir o leitor no vasto universo do
trabalho do filsofo, pouco conhecido do pblico brasileiro e que possui um
pensamento poltico original e profundamente imbricado nas grandes questes
do seu tempo.
Tatiana Rotolo. Graduada em Filosofia
pela Universidade de So Paulo (2002),
mestre em Filosofia tambm pela USP
(2007) e doutora em Cincia Poltica pela
Universidade de Braslia (2011). profes-
sora de Filosofia no Instituto Federal de
Braslia (IFB), onde ministra tica e
Cidadania para os cursos tcnicos e Socio-
logia na Ps-Graduao em Gesto
Pblica. Seu campo de interesses sempre
foi a filosofia poltica, especialmente as
questes ligadas aos movimentos revolu-
cionrios e tradio autonomista. E-mail:
tatirotolo@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
Paulo Sergio Tumolo
Apertando o parafuso
Giuliano Saneh
Crtica privatizao do
ensino superior no Brasil
Mauri Antonio da Silva (org.)
A rebeldia por trs das lentes
Carlos Andr dos Santos
Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/
O ELOGIO DA POLTICA
PRXIS E AUTONOMIA NO PENSAMENTO DE
CORNELIUS CASTORIADIS
Tatiana Rotolo
O elogio da poltica
Prxis e autonomia no pensamento de
Cornelius Castoriadis
Tatiana Rotolo
Este livro fruto da tese de doutorado em Cincia Poltica apresentada na
Universidade de Braslia em 2011. O eixo da pesquisa so as noes de prxis e
autonomia na obra de Cornelius Castoriadis (19221997). Alm de um estudo
de autor, o trabalho tambm uma interpretao da obra de Castoriadis como
um todo, podendo ser utilizada para introduzir o leitor no vasto universo do
trabalho do filsofo, pouco conhecido do pblico brasileiro e que possui um
pensamento poltico original e profundamente imbricado nas grandes questes
do seu tempo.
Tatiana Rotolo. Graduada em Filosofia
pela Universidade de So Paulo (2002),
mestre em Filosofia tambm pela USP
(2007) e doutora em Cincia Poltica pela
Universidade de Braslia (2011). profes-
sora de Filosofia no Instituto Federal de
Braslia (IFB), onde ministra tica e
Cidadania para os cursos tcnicos e Socio-
logia na Ps-Graduao em Gesto
Pblica. Seu campo de interesses sempre
foi a filosofia poltica, especialmente as
questes ligadas aos movimentos revolu-
cionrios e tradio autonomista. E-mail:
tatirotolo@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
Paulo Sergio Tumolo
Apertando o parafuso
Giuliano Saneh
Crtica privatizao do
ensino superior no Brasil
Mauri Antonio da Silva (org.)
A rebeldia por trs das lentes
Carlos Andr dos Santos
Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
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O ELOGIO DA POLTICA
PRXIS E AUTONOMIA NO PENSAMENTO DE
CORNELIUS CASTORIADIS
Tatiana Rotolo
O elogio da poltica
Prxis e autonomia no pensamento de
Cornelius Castoriadis
Tatiana Rotolo
Este livro fruto da tese de doutorado em Cincia Poltica apresentada na
Universidade de Braslia em 2011. O eixo da pesquisa so as noes de prxis e
autonomia na obra de Cornelius Castoriadis (19221997). Alm de um estudo
de autor, o trabalho tambm uma interpretao da obra de Castoriadis como
um todo, podendo ser utilizada para introduzir o leitor no vasto universo do
trabalho do filsofo, pouco conhecido do pblico brasileiro e que possui um
pensamento poltico original e profundamente imbricado nas grandes questes
do seu tempo.
Tatiana Rotolo. Graduada em Filosofia
pela Universidade de So Paulo (2002),
mestre em Filosofia tambm pela USP
(2007) e doutora em Cincia Poltica pela
Universidade de Braslia (2011). profes-
sora de Filosofia no Instituto Federal de
Braslia (IFB), onde ministra tica e
Cidadania para os cursos tcnicos e Socio-
logia na Ps-Graduao em Gesto
Pblica. Seu campo de interesses sempre
foi a filosofia poltica, especialmente as
questes ligadas aos movimentos revolu-
cionrios e tradio autonomista. E-mail:
tatirotolo@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
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