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Mtodos de Coleta e Anlise de Dados em Etnobiologia, Etnoecologia e Disciplinas Correlatas 2002 Editores: Maria Christina de Mello Amorozo Lin

Chau Ming Sandra Maria Pereira da Silva Autores: Alpina Begossi Mrcio D'Olne Campos Nivaldo Peroni Renato Azevedo Matias Silvano Jos Geraldo W. Marques Natalia Hanazaki Renate Brigitte Viertler Teresa Losada Valle

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA (UNESP) Reitor: Jos Carlos Souza Trindade Instituto de Biocincias do Campus de Rio Claro Diretor: Massanori Takaki. Vice-Diretora: Joyce Mary Adam de Paula e Silva SOCIEDADE BRASILEIRA DE ETNOBIOLOGIA E ETNOECOLOGIA (SBEE) Presidente: Lin Chau Ming Representante da Seo Regional Sudeste: Maria Christina de Mello Amorozo Secretria Executiva: Sandra Maria Pereira da Silva I SEMINRIO DE ETNOBIOLOGIA E ETNOECOLOGIA DO SUDESTE Rio Claro, SP, 29 e 30/11 e 01/12/01 ORGANIZAO Coordenadores: Maria Christina de Mello Amorozo Comisso Organizadora: Ana Paula Gonales Savassi Emiliana Ferreira de Paula Gercina Aparecida ngelo Luciana Gomes de Arajo Mayra Teruya Eichemberg Renata Maria Guerreiro Fontoura Costa Tatiana Mota Miranda Lin Chau Ming Elaine Regina Sartori Erika de Paula Pedro Pinto Lgia Meres Valado Maria de Ftima Silva-Almeida Milena Andrea Curitiba Pilla Sandra Maria Pereira da Silva

Normalizao das Referncias Bibliogrficas: Moema B. Medina Capa: Arte: Fotos: Mayra Teruya Eichemberg Maria Christina de Mello Amorozo Capa: Jirau, casa de caboclo, rio Tocantins, Par Contra-capa: Vila de Itupanema, Barcarena, Par

Os trabalhos apresentados so de completa responsabilidade de seus autores.


301.3 Seminrio de Etnobiologia e Etnoecologia do Sudeste S471m (1. : 2001 : Rio Claro, SP) Mtodos de coleta e anlise de dados em etnobiologia, etnoecologia e disciplinas correlatas : Anais, Rio Claro, SP. 29/11 a 01/12/2001 / editores: Maria Christina de Mello Amorozo, Lin Chau Ming, Sandra Maria Pereira da Silva. -Rio Claro: Coordenadoria de rea de Cincias Biolgicas -Gabinete do Reitor - UNESP/CNPq, 2002 204 p. :il. ISBN 85-902432-1-4 1 . E c o l og i a h u m a n a . 2 . Pe s q u i sa q u a l i t a t i va / q u a nt i t a t i v a . 3. Interdisciplinaridade. 4. Etnocincia. I. Amorozo, Maria Christina de Mello. II. Ming, Lin Chau . III. Silva, Sandra Maria Pereira. IV. Ttulo. Ficha Catalogrfica elaborada pela STATI - Biblioteca da UNESP Campus de Rio Claro/SP

Secretaria: Adriana Maria Rodrigues Franco Freitas Sueli Aparecida Marangon APOIO AO EVENTO: CNPq FAPESP PROAP/CAPES - Curso de Ps-Graduao em Cincias Biolgicas - rea de Biologia Vegetal PATROCINADORES: IAPAR - Recicladora de Papel Ararense Restaurante NIAZI DIVISA Editora e Artes Grficas QUINTAL - Malharia e Estamparia BANESPA JOG Instrumentos Musicais Centro Acadmico da Ecologia (CAECO)

APOIO PUBLICAO DOS ANAIS CNPq UNESP - Coordenadoria de rea de Cincias Biolgicas - Gabinete do Reitor

NDICE
Apresentao ............................................................................... 9 Mtodos antropolgicos como ferramenta para estudos em etnobiologia e etnoecologia ................................................ 11 O olhar (des)multiplicado. O papel do interdisciplinar e do qualitativo na pesquisa etnobiolgica e etnoecolgica .............. 31 Etnocincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas? ........ 47 Ecologia humana, etnoecologia e conservao .......................... 93 Coleta de germoplasma de plantas cultivadas ......................... 129 Coleta e anlise de dados quantitativos em etnobiologia:........ 155 Introduo ao uso de mtodos multivariados ......................... 155 Interdisciplinaridade na pesquisa etnocientfica extratos da mesa-redonda ....................................................... 181

ETNOCINCIA OU ETNOGRAFIA DE SABERES, TCNICAS E PRTICAS?


Marcio D 'Olne Campos Centro de Cincias do Homem, CCH/UENF - RJ Ncleo Fluminense de Estudos e Pesquisas (NUFEP), ICHF, UFF - mdolnecampos@terra.com.br 1. Introduo Uma das recomendaes bsicas para o etngrafo no trabalho de campo compreender o 'outro' numa relao de constantes transformaes cclicas 'do estranho em familiar' e 'do familiar em estranho'. Para isso - ao menos no que o consciente permite - necessrio que durante os momentos de estranhamentos nas leituras do mundo do 'outro', esforcemo-nos em eliminar ao mximo nossas bagagens disciplinares e pr-conceitos. Em geral no h isomorfismo possvel, entre nossas inmeras reas de conhecimento e disciplinas, que possa estabelecer correspondncias com as especialidades e os pr-conceitos do 'outro' nas leituras que ele faz de ns - os 'outros' para ele. Nas suas origens, a etno-cincia e as etno-x - onde x uma disciplina da academia - enfatizaram em suas pesquisas os aspectos lingusticos e taxonmicos, relegando a um segundo plano a diversidade e a dinmica das relaes 'ser humano de uma dada cultura / natureza'. No jogo 'estranhamento vs familiaridade', h analogias parciais com antinomias do tipo 'mico / tico', 'observador de dentro' / 'observador de fora', 'ser um deles' / no ser um deles', '"estar l" no campo' / '"estar aqui" na academia'. Apesar dos segundos termos dessas relaes terem algo a ver com a nossa familiaridade, ela pode ser enganosa por j ter sido sobre-interpretada com "ferramentas" das nossas cincias. Enfrentar o estranhamento e entender o outro partindo de

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uma "ferramenta" disciplinar nossa, pode produzir um recorte enganoso e muito parcial da realidade de saberes do outro todos j classificados e recortados por ns. Se o ser humano nico nos processos mentais e extremamente diverso nos seus produtos, devemos nos aproximar da realidade scio-cultural do outro com nossos processos mentais comuns para entender seu produto sciocultural, sempre diverso do nosso. Dessa forma para dar mais consistncia relao entre coisas e conceitos por um lado, e palavras por outro nossa presena etnogrfica no campo, quando munidos de uma das etno-x, seria estrategicamente "desarmada" no territrio do outro por uma adoo de uma "etnografia de saberes, tcnicas e prticas". Isso aliviaria algumas contradies internas nossas, como por exemplo, quando na "nova sociologia da cincia", procurase at realizar uma etnografia de um laboratrio ou grupo de pesquisa que integra nossa prpria cincia instituda. Estaria um antroplogo numa "tribo" de imunologistas fazendo uma pesquisa de etno-imunologia? De que ponto de vista, dele prprio ou da prpria "tribo"? Em casos desse tipo, a adjuno do prefixo etno- s nossas prprias cincias, apareceria apenas como "boa conscincia", para no dizer, algo como populismo em relao a tudo que no compuser "a tradio cientfica ocidental". Com as etno-x, parece haver uma focalizao prvia do saber do outro, recortando-se, de incio, muito do que se quer deliberadamente encontrar. Ao contrrio, uma "etnografia de saberes, tcnicas e prticas", sugere ainda que com o nosso "esprito do especialista" uma "viso de grande-angular" com perguntas apenas do tipo "o que isso?". Introduzindo alguns desses aspectos crticos, pretendo concentrar-me na necessidade do ir-e-vir entre o "estar l no campo apenas com o esprito do especialista" e o "estar aqui

academia de posse de ferramentas X". Com isso mais fcil no campo estabelecer relaes de mais simetria na alteridade, transformando situaes de entrevistas em interlocues entre especialistas de ambos os lados.

2. O Etngrafo no trabalho de campo. Ele entre os outros. H algumas dcadas, os trabalhos de campo antropolgicos eram marcados pela busca do "extico" em horizontes distantes e contextos culturais distintos daqueles em que ns urbanos, vivemos. Apesar dessas diferenas, durante a longa permanncia dos antroplogos no campo, iam se tornando mais familiares alguns aspectos daquele "outro cotidiano" que inicialmente, motivava tantos estranhamentos. Com os crescentes contatos externos de sociedades indgenas antes mais isoladas e ao deslocar-se o interesse etnogrfico para outros contextos urbanos, tm surgido novidades em olhares, objetivos e temticas associadas ao que se denomina antropologia das sociedades complexas. Vale ressaltar aqui dois autores importantes como referncia para essa nossa discusso: Clifford Geertz, conhecido pela sua antropologia interpretativa e Bruno Latour, que contrape o estudo da cincia em ao nas "tribos" e "aldeias" dos cientistas aos estudos de sociologia - apenas de produtos acabados - da cincia. Clifford Geertz, autor do livro Saber Local (Geertz, 1999), aborda em um dos captulos "O Senso Comum como Sistema Cultural". Nele, o autor critica as desqualificaes de outros saberes por aqueles que se crem credenciados e embasados na cincia oficial para julgar os saberes "pr-cientficos", ao mesmo tempo que salienta a importncia de proceder a uma antropologia do pensamento'. A desqualificao faz lembrar a frase tpica que expressa o desprezo de muitos acadmicos de rano positivista: '...isso do senso comum'. Em outro

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captulo desse mesmo livro, Geertz discute "Como pensamos hoje: a caminho de uma Etnografia do Pensamento Moderno'". Deste texto, vale citar os trechos a seguir: "Pensamento mltiplo como produto e singular como processo, o que se constituiu como importante paradoxo nas cincias sociais gerando teorias em todas as direes, algumas delas razoveis, mas a natureza do paradoxo tem sido vista como relacionada com um quebra-cabea de traduo, ou seja, o de como um significado num sistema de expresso expresso em outro ...- hermenutica cultural, no mecnica conceptiva." (...) "Somos todos nativos agora, e qualquer outra pessoa que no seja imediatamente um de ns um extico. O que antes parecia ser a questo de saber se selvagens poderiam distinguir fato de fantasia, agora parece ser a questo de se saber como outros, de alm-mar ou no corredor, organizam seu mundo significativo." [grifos meus] (cf. 226) A frase "Somos todos nativos agora" abre importantes caminhos para a etnografia das sociedades complexas e para a busca da organizao do mundo de significados em contextos antes no pensados como aqueles da prpria instituio social da cincia (C) e da tecnologia (T), j to consagrada no conhecido binmio C&T. Bruno Latour, por sua vez, publica com Steve Woolgar o livro Vida de Laboratrio (Latour e Woolgar, 1997), cuja edio brasileira contm no primeiro captulo uma esclarecedora exposio sobre "a Etnografia das Cincias (p. 9-34). Nessa pesquisa, o autor inspira-se na sua experincia etnogrfica com populaes nativas na frica, e empreende, durante dois anos, um estudo de um dos laboratrios do Instituto Salk na Califrnia. Roger Guillemin era o "cacique" que um

ano aps o trmino da etnografia realizada por Latour, recebia o Prmio Nobel pela caracterizao da substncia TRF, relacionada endocrinologia. Latour bastante atento para as questes de respeito ao outro, sempre presentes no trabalho etnogrfico. A partir de expresses que revelam posturas etnocntricas, e portanto, preconceituosas com respeito a diferentes saberes (cientficos, disciplinares, especializados, populares, tribais, "prcientficos"), ele exige que se atribua maior simetria na considerao de diferentes modos de pensar e saber. Essa discusso est presente no artigo "Como redistribuir a 'Grande Diviso'?", em referncia ao "esprito cientfico" e o "esprito pr-cientfico" (Latour, 1983,1999; Latour, 1987)1. Tanto com respeito aos saberes das sociedades mais distantes da "sociedade 'ocidental' de tradio cientfica" - ou seja, dos nativos que sempre foram "nativos" - como mesmo dentro da academia ou de laboratrios e empresas, tm surgido vrias denominaes para campos das cincias sociais que abordam saberes e tcnicas: sociologia da tcnica (Gras et al, 1992), sociologia da inovao2, estudos sociais da cincia (KnorrCetina e Mulkay, 1983), antropologia da cincia (Latour, 1983), etnografia do saber3, estudos sociais da cincia (Vessuri, 1995). Consideremos agora alguns aspectos metodolgicos entre os dois momentos indissociveis e sempre articulados do trabalho etnogrfico: o "estar aqui" e o "estar l" (Geertz, 1988:131). 2.1 'Estar aqui" na academia' / 'estar l " no campo', entre a familiaridade e o estranhamento
Diante da demolio de uma casa, o filho exclama: Olha Papai! Eles esto construindo um terreno! (Pedro Bloch: "Criana diz cada uma ")

Discutimos aqui os significados dos termos "estar aqui" - a partir do referencial da nossa cincia, refletindo e analisando

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o que observamos do "outro" - diferente de ns - e o "estar l" na observao, interao e interlocuo com os outros nos vrios momentos do trabalho de campo no qual muitas vezes estranhamos cdigos, costumes e formas de agir e classificar. Por vrios momentos do trabalho de campo, isolamo-nos em pensamento ou fisicamente por vrios motivos, como para fazermos anotaes do dirio ou at mesmo para dormir. Nesses momentos, mesmo estando no lugar do outro, vivenciamos uma maior proximidade de nossos prprios paradigmas, conceitos, metodologias e instrumentos todos associados a vises e leituras de mundo com as quais temos mais familiaridade. Desse modo, se ao voltarmos do trabalho de campo, passamos concretamente ao "estar aqui", mesmo quando "estvamos l", j estvamos fazendo vrias incurses virtuais ao "estar aqui" do referencial acadmico. Nossa discusso refere-se dupla tarefa 'regra de ouro' do trabalho etnogrfico que no dizer de Roberto Da Matta (Da Matta, 1978), "pode ser grosseiramente contida nas seguintes frmulas: (a) transformar o extico no familiar e/ou (b) transformar o familiar em extico. E, em ambos os casos, necessria a presena de dois termos (que representam dois universos de significao) e, mais basicamente, uma vivncia dos dois domnios por um mesmo sujeito disposto a situlos e apanh-los. " (cf. 28) Da Matta prossegue mencionando que essas transformaes que se alternam com freqncia relativamente grande em qualquer trabalho etnogrfico "parecem seguir de perto os momentos crticos da histria da prpria disciplina" (referindo-se antropologia).

Esse comentrio refora o que dissemos a respeito da relao entre a busca do extico e as demandas de estranhamentos das nossas prprias sociedades urbanas. Procurando rever as antinomias at aqui referidas, podemos resumi-las nas trs linhas abaixo, acrescidas de mais duas: 1. Extico / Familiar 2. Estranhamento / Familiaridade 3. "Estar l" / "Estar aqui" 4. "Estar l" / Escrever aqui (Geertz, 1989) 5. mico / tico Apesar de existir alguma analogia da antinomia mico / tico (item 5) com os outros itens, aqui ela fica apenas sugerida, uma vez que, por razo de sua importncia histrica, trataremos de seu significado um pouco mais adiante nesse texto. O item 4, como uma variante do item 3, sugere uma fase de anlise, elaborao e escrita do texto etnogrfico quando j nos sentimos distantes no tempo do trabalho de campo e com a sensao do projeto terminado, passando ento fase de publicao. Isso, no entanto, no significa que nunca retornaremos ao campo de origem, seja para conferir alguns dados com vistas publicao dos resultados, seja porque estabelecemos laos de outra natureza do que o essencialmente etnogrfico seja porque nos propomos a realizar uma continuao do trabalho ou outro projeto de pesquisa. Ao mencionarmos o termo referencial para indicar momentos em que, apesar de "estarmos l", encontramo-nos refletindo sobre os fenmenos observados como se estivssemos "aqui" no nosso ambiente de trabalho, usamos o termo 'referencial' como uma generalizao do conceito de sistemas de coordenadas' como comumente usado nas comunidades de fsicos e matemticos. No entanto, para uma generalizao do conceito associado noo de 'ponto de

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vista', cabem um comentrio e um exemplo ilustrativo. As formas de "leitura do mundo" (Freire,1981: 114) dependem fortemente do ponto de vista ou do referencial4 do observador5 e podem se diferenciar fortemente em funo de classes sociais, gnero, idade, estilos de vida prprios de uma mesma cultura ou do encontro de diferentes culturas. Com respeito s diferenas culturais, lembremos que na ndia, um abano de cabea na direo horizontal representa extrema concordncia e satisfao por parte dos indianos. Ns, por outro lado, lemos esse gesto como uma rejeio ou negao. Isso mostra o quanto, dependendo do contexto cultural em questo, aspectos subjetivos individuais e sociais exigem uma viso mais generalizada e mesmo flexvel das noes de sistema de coordenadas e de referencial como um sistema a partir do qual se observa, se percebe algo. Nesse caso, a expresso de concordncia dos indianos carrega um cdigo de comportamento distinto do nosso, marcando assim diferentes referenciais culturais6. Muitas so as suposies do lado do "estar aqui", quando no tomamos o devido cuidado ao insistirmos em questionar um "informante", muito mais do que dialogarmos com um interlocutor o que muito mais interessante. Para esse objetivo, sempre necessrio que ajustemos os referenciais do dilogo, para que no pensemos que um indiano, ao abanar a cabea, esteja discordando de ns. Darrell Addison Posey (1986) sugere uma "metodologia geradora de dados" que traz importantes sugestes para um dilogo de campo em que se respeite os referenciais do "outro", e sobretudo, para que se compreenda os conceitos a partir da prpria cosmologia e cosmogonia do grupo pesquisado. "Questionar, pura e simplesmente, conduz inibio do fluxo de informaes por parte do

informante. A pergunta: "quantos tipos de X existem? " presume que X uma categoria cross-cultural vlida e que existem tipos de X identificados e nomeados em todas as culturas. "Esta a larva da borboleta X?" supe a noo de metamorfose que pode deixar de explicar a ontogenia em todas as sociedades. (...) De um modo geral, quanto mais aberta a pergunta, isto , menos restritiva, maior a liberdade deixada ao informante para responder segundo sua prpria lgica e conceitos. Melhor dito, quanto menos perguntas, melhor . Recomenda-se por isso, uma metodologia "geradora de dados". Ou seja, na medida em que o informante prope tpicos e explicaes corre-se menos risco de prejudicar a informao" (cf. 23-24). Captar o universo de significados de uma outra cultura exige, portanto, um esforo incessante de compreenso dos fenmenos a partir dos referenciais e categorias nativas. A esse, segue-se o esforo de situarmo-nos no "estar e escrever aqui", atravs da traduo, que como vimos, segundo Geertz, fazer com que um significado expresso no sistema de l seja expresso no nosso sistema daqui. Esses problemas, que embora delicados, tm sido abordados intensamente pelas reflexes metodolgicas no campo da antropologia, tiveram na sua evoluo, um perodo onde as questes foram colocadas de forma bastante questionvel e contraditria em relao ao que foi apresentado at esse ponto. Essas questes sero tratadas na discusso sobre a etnocincia e as etno-x. Antes, porm, abordaremos algumas questes relativas a leituras do mundo condicionadas por recortes disciplinares, que podem oferecer limitaes no encontro etnogrfico e mesmo nas relaes pedaggicas professor / aluno.

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2.2 - Transdisciplinaridade, Interdisciplinarida.de e Leitura do Mundo A seguir, relacionamos o "estar l", por analogia com o estar-no-mundo, e o "estar aqui" por analogia com o estar na academia, utilizando suas ferramentas: disciplinas, metodologias e instrumentos. Para isso, procura-se, tanto quanto possvel, usar categorias de anlise que sejam, no s mais "universais" na sua aplicao, como tambm, independentes das disciplinas. Para isso, nos serviremos do tempo (cclico e linear) representado no espao e no lugar. Na considerao das relaes Homem/Natureza, devemos situar indivduos e grupos sociais prprios de seus lugares, no tempo e no espao. Representa-se o tempo noo muito abstrata no espao e no lugar o lugar do contexto. Enquanto um lugar tem o seu prprio, (como as cartas endereadas a determinada pessoa que so prprias de sua caixa de correio), um espao socialmente construdo (um espao de discusso, um espao de lazer, ...). Em suas instigantes discusses sobre espao e lugar, Michel De Certeau (1990:173) enfatiza essas noes pela afirmao de que "...o espao um lugar praticado, assim a rua geometricamente definida por um urbanismo transformada em espao pelos pedestres. Da mesma forma, a leitura o espao produzido pela prtica do lugar que constitui um sistema de signos - um texto". Utilizando as categorias - tempo, espao, lugar - para anlises de "leituras do mundo", consideremos agora aspectos metodolgicos de interesse nas pesquisas de campo, os quais podem estender-se tambm para aspectos educacionais. Nas primeiras 'leituras' ou percepes de um sujeito ou objeto de pesquisa, preciso desvincularmo-nos das "ferramentas especializadas" (disciplinas ou reas do

conhecimento). Diante das nossas inumerveis divises do conhecimento em reas, especialidades e disciplinas, no existe a menor possibilidade de isomorfismo entre estas e as especialidades de um grupo scio-cultural distinto. difcil que as atividades e saberes de um feiticeiro ou de um herborista sejam isomorfas das de um mdico ou de um botnico. Na superao dessas dificuldades pela transdisciplinaridade recorremos s categorias de tempo, espao e lugar, para, "sem ferramenta na mo", transcendermos as disciplinas numa leitura do mundo, inicialmente, descompromissada das mesmas. Nesse domnio transdisciplinar (DT), buscando representaes de tempos no espao, tomamos conscincia da situao histrica nos lugares em que nos fixamos e percebemos relaes entre permanncia e mudana nas vivncias de vrios espaos. Apoiados pelo esquema do Quadro 1, colocamo-nos questes, problematizando-as no domnio transdisciplinar (DT), passvel de construo sistematizada de conhecimento. Um domnio onde transcendemos as disciplinas no "estar-nomundo lendo-o". Essa situao muitas vezes antagnica de prticas escolares mais tradicionais onde uma criana ainda no alfabetizada, que j lia o mundo antes mesmo de ir para a escola, bloqueada em seu processo, para primeiro ler as palavras, e, s depois de alfabetizada, poder, ou ter o poder de, ler o mundo. A escola e academia conservam ainda zelosamente a tradio do Sculo XVIII, crescendo numericamente a j ampla pluri- ou multi-disciplinaridade, com espaos rigidamente demarcados para cada disciplina. Recusando essa Postura e suas rgidas fronteiras, colocamo-nos entre (inter) as disciplinas no domnio interdisciplinar (Dl). Nessa grade interdisciplinar, podemos transitar pelas disciplinas desde

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que tenhamos um bom "jogo de cintura" para colocar questes pertinentes no dilogo com os especialistas: usurios de outras "caixas de ferramentas" especializadas. No entanto, uma estratgia fundamental tem que ser atendida, a de saber voltar do 'quadro de ferramentas' para o domnio transdisciplinar (DT), sem ferramenta na mo, para o lugar da transcendncia das mesmas, para o estar no mundo num ecossistema natural e social no mesmo tempo e num mesmo espao da situao histrica.

Quadro 1

Temos um exemplo interessante se observarmos nos jornais, a pgina do tempo tempo-clima. Vrias perguntas podem ser feitas de forma to 'indisciplinada' quanto o a prpria natureza. Exemplos so: Caracterizando as quatro fases da Lua, por que aparece no s a data do incio, mas tambm uma hora precisa indicando o incio de cada fase? Informaes sobre as mars aparecem por vezes distantes das do quadro das fases da Lua. Nesse caso, uma coisa no depender da outra? Com a previso de tempo bom para o estado de So Paulo, vamos para Ubatuba e chove. Por que?! Por que em Bogot, apesar da latitude prxima da Linha do Equador onde em geral faz calor faz frio o ano todo com mnimas e mximas entre 9 e 19o C? A temperatura no mundo dada para as capitais, porm h excees: Frankfurt, Miami, So Francisco e Nova York. Elas aparecem entre as capitais, embora no o sejam. Por quais razes? Nesse exemplo, se nos ativssemos s disciplinas, teramos que passar por vrias delas no percurso interdisciplinar entre (inter) as ferramentas do quadro. Astronomia para as fases da Lua? Oceanografia para as mars... ou Geografia... ou Astronomia? Economia ou Sociologia para as cidades que no so capitais? Antropologia para o pescador que sabia que em Ubatuba ia chover naquele dia? Se nos propusermos a problematizar e enunciar nossas questes sempre vistas como encaminhamento de resposta em processo - no domnio DT, ser mais fcil a busca de 'ferramentas' no quadro, pois ela ser temtica e consciente, em lugar de imposta do quadro por suas disciplinas. No caso do trabalho em etnocincia, ocorre um problema. Tanto o domnio DT quanto o domnio Dl, so diversos para culturas diversas. Ainda que conceitos e categorias de anlise mais gerais possam ser percebidos por ns entre eles, podemos nos enganar quanto s denotaes e conotaes locais que estejam

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escondidas e que no conseguimos desvelar nos fenmenos e conceitos, cdigos e smbolos prprios daquele outro lugar. Ns, enquanto observadores, com o distanciamento do "estar aqui" de fora com a nossa cincia, inserimo-nos num "estar l" sem nossas "ferramentas", procurando tanto quanto possvel, desprovermo-nos de nossos referenciais rgidos para observar e pensar como observador "de dentro" da outra cultura, em domnios que diferem dos nossos DT e DI. Esses domnios tm "outras ferramentas" (dos pajs, curandeiros, pescadores, agricultores, cesteiros, ceramistas, ...) que com certeza podemos pressupor existirem em menor nmero, menos compartimentadas e mais polivalentes do que as nossas e, portanto, no havendo sequer algum isomorfismo possvel com as nossas disciplinas. Seu domnio anlogo a "DT", que obviamente no se denomina transdiciplinar, outro tambm, embora nele ainda sejamos obrigados a pedir auxlio em busca de alguma forma de correspondncia com as "nossas categorias nativas", as daqui. David Harvey (1989) considera que " importante desafiar a idia de um nico e objetivo sentido para tempo e espao, contra o qual ns podemos medir a diversidade de concepes e percepes humanas". Sem pretender "defender uma total dissoluo da distino objetivo-subjetivo, mas antes insistir, para que ns reconheamos a multiplicidade de qualidades objetivas que o espao e o tempo podem expressar, assim como o papel das prticas humanas na sua construo." (...) "...as concepes de tempo e de espao so criadas necessariamente atravs de prticas e processos materiais que servem reproduo da vida social. Os ndios das plancies ou os nueres africanos objetivam qualidades de tempo e de espao to distintas entre si quanto distantes das arraigadas num

modo capitalista de produo. A objetividade do tempo e do espao advm, em ambos os casos, de prticas materiais de reproduo social; e na medida em que estas podem variar geogrfica e historicamente, verifica-se que o tempo social e o espao social so construdos diferencialmente. Em suma, cada modo distinto de produo ou formao social vai incorporar um agregado particular de prticas e conceitos do tempo e do espao". Quanto mais significativa for a diferena cultural numa prtica de etnografia do saber e da tcnica, mais teremos que aumentar a frequncia do 'ir-e-vir', das transies "estar l" / "estar aqui" entre os domnios DT e DI de cada contexto cultural muito diferente. Por mais paradoxal que parea, quando estamos entre ns fazendo uma etnografia de um contexto local da nossa prpria sociedade complexa, essa alta frequncia de transies se impe tambm para podermos lidar com o distanciamento, para podermos estranhar os nossos prprios pares observados, apesar da aparente familiaridade. Num trnsito entre um modo de vida da "casa extensa para a natureza" (casa-oikos) e um modo urbano da "casapropriedade", as dificuldades sero grandes pela diferena e pela dificuldade em despojarmo-nos do carter do "estar aqui" de nossas ferramentas. De nosso referencial, ao observarmos um modo de vida nosso, o perceber-se como se estivssemos observando no "estar l" tambm difcil. Alis, difcil tambm incorporar ao contexto dessacralizado da 'casapropriedade' o carter sagrado do ecossistema mais sustentvel da casa-oikos como um templo sagrado, menos profanado no tempo e no espao, mas tambm no lugar7 - o lugar dos prprios e apropriados, no dizer de De Certeau. Em casos intermedirios da escala, interagimos com 'um outro' prximo de nossa sociedade, das diversidades da cidade, e mesmo das salas de aula com alunos, representantes de vrios grupos sociais, "culturas" e individualidades. Com esses nossos

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'outros', o pragmatismo puro e simples da norma culta, sem lidar com as diferenas e desigualdades, no procede nem pode atuar. No esquema do Quadro 1, mostra-se a circulao necessria, frequente e constante - entre o domnio transdisciplinar (do estar-no-mundo transcendendo as disciplinas sem ferramenta na mo) e o domnio interdisciplinar do transitar entre (inter) as disciplinas no "quadro de ferramentas". Essa circulao necessria guarda certa analogia com o ir-e-vir entre o estranhamento e a familiaridade, apesar de me parecer que os dois estejam frequentemente trocando de posies com os domnios DT e DI. As reas dos especialistas tradicionais aparecem como intersees com o estar-no-mundo (DT), ao contrrio de nossas disciplinas, todas distantes e sem intersees com DT. 3. A Etnocincia, as Etno-X e o problema da "filtragem disciplinar" do outro na interlocuo
"The Kamayur Indians of Brazil do not make a distinction between blue andgreen; spots of either color are designated by a single word, meaning parrakeet colored (Werner, 1961, p. 284). This is taken as evidence that these people manifest a 'difuse conceptual construetion' with respect to color concepts. " Michael Cole e Sylvia Scribner* "A gente conta o que ouve, nunca o que houve " Oswald de Andrade

A Etnocincia, tal como tem sido praticada por associaes interdisciplinares de pesquisadores9, tem tido um papel importante nas etnografias do saber e das tcnicas, apesar de persistirem certas vises crticas e at mesmo preconceituosas ligadas a algumas de suas origens. Superando criticamente as abordagens essencialmente classificatrias, tem ocorrido uma maior abertura para pesquisas mais focalizadas na dinmica das relaes 'ser humano / natureza'. Estas incluem com frequncia abordagens tambm polticas

de questes relativas aos saberes e prticas de populaes tradicionais e indgenas10. Persiste - at mesmo entre antroplogos - uma fcil associao entre etnocincia, taxonomia e classificaes em geral. Mesmo no Brasil, essa marca manifesta-se pelo uso do termo original americano "ethnoscience" vinculado s suas origens etnolingusticas e scio-lingusticas. Representantes dessa corrente so, por exemplo, a escola de Yale (Conklin, Loundsbury, Goodenough, Frake, e outros) e os trabalhos de Brent Berlin e Paul Kay (Berlin e Kay, 1969) sobre classificaes de cores. Destacamos para essas concepes mais tradicionais: revises do tema em Sturtevant (1974) e Clement (1987), uma introduo a mtodos de campo por Jacques Barrau em Cresswell e Godelier (1976:73-83), um interessante manual de etnocincia escrito por um fillogo (Cardona, 1985) e a coletnea de artigos exemplares sobre o assunto em Cognitive Anthropology (Tyler, 1969). Brent Berlin (Berlin, 1992) publicou um extenso trabalho em que apresenta evidncias de regularidades com respeito a categorizao e nomenclatura de seres vivos entre as "populaes tradicionais iletradas". No pretendo aqui estender-me sobre um histrico da etnocincia, mas recuperar alguns de seus elementos, ainda que nas suas origens sejam encontrados muitos deslizes etnocntricos. No entanto, reconheo que nessa recuperao, me distanciarei das concepes mais tradicionais e, por certo, criticveis da "etnocincia clssica"11, dialogando melhor com vises mais atuais da etnobiologia e da etnoastronomia 12. As questes discutidas aqui dizem respeito difcil tarefa de descondicionarmo-nos de nossos sistemas classificatrios acadmicos na compreenso de saberes e tcnicas elaborados Pelos seres humanos na relao com o meio ambiente em diferentes culturas. Nessa direo, tambm preciso que a busca da relao simtrica com a alteridade seja feita at mesmo

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dentro da prpria diversidade da academia no convvio de especialistas. Aqui, o conceito de analogia13, como discute Geertz (1973:13), articula-se muito bem com a proposta de Bruno Latour em 1983 (Latour, 1983, 1999) quando procura "introduzir mais simetria na anlise da 'Grande Diviso' ('the Great Divide') entre "esprito cientfico e esprito pr-cientfico". A assimetria aparece no contexto dessa dicotomia de tipos de conhecimento quando explicaes sociais, culturais ou circunstanciais, so invocadas unicamente quando o saber do outro reconhecido como falso, sem sequer ter sido um saber sabido, conhecido. O conhecimento de outro saber envolve longas interlocues, enquanto que o reconhecimento pressupe um conhecimento anterior, o que nem sempre acontece sobretudo quando o interlocutor considerado apenas um informante. A hegemonia do 'saber ocidental' garante aqui sua superioridade, sua propriedade de termo de comparao e o fcil pseudo-reeonhecimento de outros saberes como falsos. O conhecimento s poder se estabelecer atravs do dilogo que pela conscincia da diferena, permitir aos dois o re-conhecimento pela diferena, no s entre cada um deles, mas tambm em outras leituras de situaes e contextos scio-culturais.14 Se considerarmos os saberes de especialistas de outra cultura bastante distinta da nossa, parece evidente que no existe correspondncia entre os dois domnios de especialidade (ou disciplinas), sendo o nosso domnio muito mais numeroso em compartimentos disciplinares do que qualquer outro. Parece evidente tambm que no existe correspondncia biunvoca entre especialidades dos dois domnios: um botnico ou um farmacutico no correspondem a um herborista, nem um curandeiro um mdico ou um psiclogo. Apesar do no-isomorfismo j referido, no desenvolvimento da scio-lingustica e da "ethnoscience", foi surgindo uma exagerada quantidade de termos disciplinares que buscavam identificar os caracteres acadmicos do "estar aqui" (caracteres

ticos) que ainda seriam localmente (l) significantes. Criaramse vrias etno-disciplinas - quase to numerosas quanto os compartimentos disciplinares da Cincia instituda. Nesse ponto da discusso, teremos que adiantar um esclarecimento dos termos tico e mico, antes de fazermos uma breve considerao histrica e crtica sobre eles na prxima seo. 'tico' e 'mico' so termos inspirados em fontica e fonmica. Nos primrdios da scio-lingustica, alguns pretendiam que, apenas a partir de de transcries fonticas, poder-se-ia estudar uma lngua estranha. Como em geral, isso se referia a sociedades grafas, nelas, por mais forte razo, muito se perderia da entonao (fonmica) no contexto da fala. tico e mico so usados em alguns casos como o que anglo-saxnicos chamam, por um lado, de situao de observador "outsider" (de fora), a partir, e com as "ferramentas" da sua cincia, vendo o outro - eticamente. Por outro lado, o observador pode largar as ferramentas e colocarse como se fosse um dos outros apesar de que nunca o ser como um "insider" (de dentro), emicamente. Se nas etno-X, X corresponde ao sufixo disciplinar, como astronomia em etnoastronomia, procuremos analisar o quadro a seguir, luz dessa questes levantadas, notando-se que as palavras grafadas com maisculas correspondem a nomes prprios como o planeta Terra ou denotam espaos sagrados. Terra / cu terra / cu terra / Cu Terra / Cu Planeta Terra / cu de estrelas solo, lugar / cu de estrelas + cu de nuvens solo, lugar / Cu sagrado Terra sagrada / Cu sagrado Quadro 2

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Nesse caso e por exemplo, cabem algumas perguntas do tipo: - Com que etno-x pesquisar ? - Como no "recortar" o mico e, portanto, desarticullo para chegar "ao tico"? Tomando-se as linhas 1 e 2 da coluna 2, estudaremos o primeira pela etno-geografia, ou pela etno-astronomia? E a 2a linha? A variedade dos X parece sugerir entre outras: pedologia, geografia, astronomia, meteorologia, ou at mesmo algo cujo cu inclua astros, nuvens e avies. Volta-se portanto importncia do que chamaramos de "carter eminentemente mico do saber local", do estar l e do saber deles no nosso. O trabalho em etnocincia impe a presena frequente de uma equipe interdisciplinar em constante interao. A frequncia dessa presena tanto maior quanto mais se manifesta a alteridade. Essa exigncia forte no contexto indgena onde, por exemplo, cerca de 20 pesquisadores de diferentes reas trabalhavam na Aldeia de Goro tire no Projeto Kayap coordenado por Darrell A. Posey nos anos 80. Partiremos do termo genrico 'etno-x', onde x denomina uma disciplina ou especialidade da academia. Da discusso desse termo, originado de uma scio-lingustica com base fortemente classificatria, faremos uma tentativa de reconceituao do que se tem entendido por etnocincia. Concordo que o termo etno-x carrega a marca do etnocentrismo, ainda que venha insistindo na possibilidade de atenuao dessa carga por uma etnocincia (x = cincia) redefinida e recuperada, tal como vem sendo praticada por novas correntes da etnobiologia e da etnoastronomia. Nesse sentido, convm ampliar e reconstituir alguns aspectos dessas etno-x particulares, at mesmo para abandonar o termo, no seu sentido

etnocntrico, recuperando aspectos favorveis a uma perspectiva de entendimento das dinmicas da relao homem/ natureza, situado-o, enquanto tcnica, no campo da metodologia de uma etnografia de saberes, tcnicas e tecnologias. Entre as 'etno-x', o termo etnocincia ('ethnoscience') aparece pelo menos desde 1957 criado por French; mas a tradio de associar o prefixo 'etno-' s cincias naturais resulta de muito antes, como evidencia a srie de dataes (Quadro 3) escavadas por Cardona (1985:15) num esplio da literatura sobre o assunto.
'etnoconquiliologia' 'etnobotnica' 'etnozoologia' 'etnogeografia' 'etnobiologia' 'etnoherpetologia' 'etnocincia' 'etnomicologia' 'etnoictiologia' 'etnoornitologia' 'etnomineralogia' (1889) (1896) (1914) (1916) (1935) (1946) (1957) (1960) (1967) (1969) (1971)

Quadro 3 O Quadro 3 no contm o termo etnomatemtica, que tem sido usado e consolidado por Ubiratan D'Ambrsio (D'Ambrsio, 1990) como "a arte ou tcnica de explicar, de conhecer, de entender nos diversos contextos culturais". A falta de meno matemtica nessa definio poderia se justificar etimologicamente de forma mais transdisciplinar, se partirmos do termo grego, mathematiks, que 'relativo a instruo'. Por argumentos etimolgicos, D'Ambrsio (cf. 5) procura uma definio geral do termo e quase a identifica com uma etnocincia (cf. 65). Em geral, a etnomatemtica tem sido referida, embora de forma inconsistente, a uma

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metodologia de educao em cincias e matemtica. Apesar disso, as associaes com a matemtica, enquanto disciplina, so muito frequentes. Paulus Gerdes (Gerdes, 1993) a caracteriza basicamente como "antropologia cultural das matemticas e do ensino matemtico", para em seguida darlhe um carter um pouco mais geral como "o estudo das prticas e das ideias matemticas nas suas relaes com o conjunto da vida cultural e social". Para Sturtevant (Sturtevant, 1974:39), a etnocincia problemtica por dois motivos: primeiro, porque ela sugere que outras espcies de etnografias no so cincia; segundo, porque sugere que classificaes e taxionomias 'folk' so cincia. Alm disso, refere-se ao prefixo etno- como "devendo ser entendido aqui num significado especial: ele se refere ao sistema de conhecimento e cognio tpico de uma dada cultura" (cf. 40). Essa viso carrega a assimetria que provavelmente provoca at hoje os preconceitos referidos. antagnico em relao ao conceito acima, conceber que se possa, pelo lado da academia, denominar o saber por cincia, e, por qualquer outro lado, a cincia ou o saber de uma etnia por "etnocincia". Essa concepo enganosa transborda etnocentrismo. Pensar uma etnocincia fora da academia como o prprio saber do outro, ainda carrega no prefixo etno- a mesma carga etnocentrista que os prefixos pr-, como em pr-cientfico. Quanto ao problema interno s territorialidades da academia sobre o fato das taxionomias serem ou no cincia, o levantamento dessa questo tambm pede - parafraseando Latour - um pouco mais de simetria entre os acadmicos: Seria um bilogo, ao trabalhar taxionomia, um no cientista entre seus pares? Ou, visto de outro modo: Seu exerccio da cincia se interromperia como tal, ao estabelecer classificaes?!

Giorgio Cardona, que possua uma formao de fillogo linguista, apresenta em seu livro La Foresta di Piume Manuale di Etnoscienza (Cardona, 1985), uma interessante introduo histrica que aponta para uma viso menos dura do campo da etnocincia: "...todas as formas de classificao que o homem escolheu para dar ordem e nome quilo que ele v em torno a si so substancialmente equivalentes, so todas substancialmente cientficas, se mais no fosse que pelo sentido bvio atravs do qual o substantivo scientia deriva de scio, 'sei', e portanto toda organizao do nosso conhecimento uma scientia [grifo meu]; cada uma responde a uma fundamental exigncia do homem, aquela de reencontrar-se, medir-se, conhecer-se, darse ordem medindo, conhecendo, ordenando tudo o que se encontra em torno, semelhante ou no a ele." (1985:10). Aqui, organizao pode ser entendida tambm como sistematizao, que j na transcendncia das disciplinas pode ocorrer. Edgar Morin (1977) apresenta uma perspectiva transdisciplinar que vai permear toda a srie "La Mthode", na estimulante introduo geral: "O Esprito do Vale", que segundo o taoismo, "recebe todas as guas que para ele fluem". Morin levanta a questo: "Mas afinal de contas, o que a cincia? Aqui, ns devemos nos convencer de que essa questo no tem resposta cientfica: a cincia no se conhece cientificamente e no tem nenhum meio de se conhecer cientificamente." Isso refora a afirmao de Cardona, assim como o fato de que cincia como a vemos e praticamos deve ser vista predominantemente como uma instituio social "ocidental", sem esquecer a dvida com o mundo rabe, sobretudo em referncia ao perodo anterior ao Renascimento.

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Mtodos antropolgicos como ferramenta para estudos...

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Nesses tempos em referncia ao evolucionismo unilinear os trs estgios evolutivos no sentido de selvageria, barbrie e civilizao, constituiriam um imbrglio indecifrvel. Para caracterizar o termo etnobotnica, Cardona considera dois pontos de vista, dos quais o segundo nos interessa: "O termo com etno- cobre duas coisas distintas, na literatura: etnobotnica pode significar: a) uma verdadeira botnica cientfica, mas retalhada sobre o habitat, o uso, etc. de uma etnia especfica; b) a cincia botnica possuda por uma etnia especfica" (cf. 16). Por outro lado, Darrell A. Posey (bilogo com formao ps-graduada em antropologia) defende que etnobiologia "o estudo do papel da natureza no sistema de crenas e da adaptao do homem a determinados ambientes. Nesse sentido, a etnobiologia relaciona-se com a ecologia humana mas enfatiza as categorias e conceitos cognitivos utilizados pelos povos em estudo" (Posey, 1986:15). Mais recentemente, Brent Berlin (Berlin, 1992:3) comenta que no existindo definio amplamente aceita para a etnobiologia, a maioria de seus praticantes admitiria que ela se destina a estudar, no sentido mais amplo possvel, o complexo conjunto de relaes de plantas e animais com sociedades humanas do presente e do passado. Com essas concepes sobre a etnobiologia optando pelo segundo item (b) de Cardona (mais distante dos sistemas taxonmicos da biologia) e inspirados por aspectos mais simblicos associados etnoastronomia15 poderamos nos encaminhar para uma conceituao provisria e/ou hiptese

de trabalho em etnocincia recuperando-a como mais uma das vrias vises aludidas e talvez mais convenientes. Nesse caso, para que mantenhamos certa coerncia em relao ao discutido at aqui, poderamos entender a etnocincia como 'uma etnografia da cincia do outro, construda a partir do referencial da academia'. Isso implica que a cincia do outro seja vista como que apenas mica ou simplesmente, como a cincia do outro distinta da cincia nossa. No como uma cincia tnica ou etnocincia do outro em relao a uma cincia nossa, "pura" e "universal". Nesse caso, o prefixo etno- em etnocincia se torna mais adequado e respeita a simetria na relao de alteridade, pois cincia aqui vista segundo a concepo de Cardona. Em lugar de uma cincia tnica do outro, estaremos apenas diante de uma outra cincia. Os caminhos metodolgicos no diferem muito daqueles da antropologia, mas a eles se acrescentam vrias derivaes de saberes, materiais e mtodos acadmicos necessrios no trato da relao com' os fenmenos naturais articulados com os sociais. Isso sugere a convivncia trans- e inter-disciplinar16 do antroplogo com especialistas de outras reas. O que afirma Posey (1986) ao final de seu artigo introdutrio sobre a etnobiologia, vale tambm para a etnocincia e seus diversos desdobramentos: "Esta a fora e o objetivo da etnobiologia: prover um arcabouo terico para integrar os diferentes subsetores das cincias naturais e sociais com outros sistemas cientficos. Do ponto de vista filosfico, a etnobiologia serve de mediador entre as diferentes culturas, como uma disciplina dedicada compreenso e respeito mtuo entre os povos" (cf. 25). Se Cardona nos permite relativizar o conceito de cincia

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no termo etnocincia para que ele no se confine dita 'cincia ocidental', isso no resolve o problema de todas as outras etno-x, onde os x so reas ou disciplinas todas divises metodolgicas prprias da nossa cincia enquanto instituio social. Nesse caso, no estaremos realizando uma etnografia da cincia prpria do outro, mas sim um drstico e 'assimtrico' recorte daquele contexto de saber por nosso vis. Podemos supor que nossa disjuno metodolgica do saber numa classificao de reas ou disciplinas, resulta num nmero muito maior de compartimentos do que o nmero existente em qualquer outra cultura. Alm disso, no existe uma correspondncia unvoca entre nossas reas ou especialidades e aquelas prprias de outra cultura. Essas deveriam ser melhor situadas por uma considerao das relaes 'ser humano/natureza' levando em conta o cu e a terra e as vrias conotaes que esses termos englobam, como a que foi esboada com o auxlio do Quadro 2 anteriormente. A seo seguinte traz alguns aspectos histricos e criticveis pelo teor etnocntrico com que se considerava as relaes 'mico / tico'. 3.1 mico / tico: As origens scio-lingusticas da etnocincia entre os anos 50-60 Como esclarecido anteriormente, os significados dos termos 'tico' e 'mico' referem-se respectivamente fontica e fonmica. Com isso, basta recordarmos a analogia entre as seguintes antinomias: 'tico / mico', 'observador de fora / observador de dentro', 'estar aqui na academia, entre ns / estar l no campo, entre os outros'. O esquema abaixo resume a origem dos dois termos: TICO MICO FonMICO fonTICO

Existem dois autores17 significativos dentro da proposta da 'etnocincia clssica' que, mesmo no Brasil, referida como "ethnoscience", quase que apenas restrita s classificaes (taxionomias). Em um artigo de reviso sobre "ethnoscience", Sturtevant (1974) resume esses pontos de vista que apresento parafraseando e resumindo ainda mais como a seguir: TICO: refere-se a caractersticas do mundo real independentes da cultura MICO: uma tentativa de descobrir e descrever o sistema comportamental de uma dada cultura nos seus prprios termos, identificando no somente as unidades estruturais, mas tambm as classes estruturais s quais elas pertencem. Uma descrio MICA deve, em ltima instncia, identificar que caracteres TICOS so localmente significantes. Quanto mais soubermos do tico da cultura, mais fcil ser a tarefa da anlise etnocientfica. Diante dessas consideraes, causa estranheza que se possa saber no "estar aqui" (tico) sobre o mundo real (do "estar l") de forma independente daquela cultura do "estar l". A primeira frase do ltimo pargrafo recomenda que a descrio MICA deve identificar os caracteres TICOS (do "estar aqui" na academia) localmente significantes. Isso parece prejudicar justamente o conhecimento de um ponto de vista nativo, pois atentaremos no "estar l", somente para o que l, aparenta significante para o "estar aqui". O tico ser sempre uma interpretao do mico da cultura e no a prpria cultura, mica - "mundo real" de l, dependente da cultura. Nesse caso ocorre filtragem e no traduo. importante ressaltar aqui que em 1983, Claude LviStrauss (Lvi-Strauss, 1986), crtica os dois termos, tico e mico, nas suas origens etnocientficas. Apesar de fugirem da conotao metodolgica da presente discusso, essas crticas s trazem reforo explicitao dessas dificuldades.

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" o nvel "tico" tido como o nico real pelos autores imbudos de um materialismo mecanicista e de uma filosofia sensualista, que reduz a uma aparncia, uma figura acidental, diriam em ingls um artefact. O nvel "mico" , pelo contrrio, aquele em que as operaes sensveis e o funcionamento mais intelectual do esprito se encontram e, fundindo-se em conjunto, exprimem a sua comum adequao natureza do real. Longe de ver na estrutura um puro produto da atividade mental, reconhecer-se- que os rgos dos sentidos tm j uma atividade estrutural e que tudo o que existe fora de ns, os tomos, as molculas, as clulas e os prprios organismos possuem caractersticas anlogas. Uma vez que estas estruturas, umas externas, as outras internas, no se deixam apreender ao nvel "tico", resulta da que a natureza das coisas de ordem "mica", no "tica"; , pois, sob o primeiro ngulo que devemos abord-la." (cf. 169). Essas dificuldades juntam-se s crticas anteriores "ethnoscience", levando-nos a sugerir que abandonemos essa terminologia que mesmo quando aplicada num sentido puramente metodolgico provoca um excesso de malentendidos. 4. Da Etnocincia Etnografia de saberes e tcnicas Na sesso 3, foi proposta uma caracterizao da etnocincia como 'uma etnografia de saberes do outro, construda a partir dos referenciais de saberes da academia'. Essa definio operatria foi uma tentativa de recuperao positiva da etnocincia, para que se atenuasse a carga de etnocentrismo que marca essa histria. Mesmo assim, as dificuldades persistem com relao aos preconceitos contra o prprio termo, j mencionados pelas crticas a suas origens centradas nas classificaes e sobretudo nas taxionomias

praticadas no contexto das reas biolgicas. Alm do mais, o investimento necessrio a essa recuperao pode ser canalizado para outras direes mais pertinentes, j que nossa prpria redefinio tentativa contm o germe para isso: 'antropologia da cincia' (Latour, 1999) ou 'uma etnografia de saberes, tcnicas e prticas'. Bruno Latour (1983), perguntando-se como redistribuir a 'grande diviso' entre os espritos cientfico e pr-cientfico, prope "introduzir primeiro um pouco de simetria na anlise" da relao entre as duas partes (cf 207-215). Em seguida, ele prope "introduzir um pouco de assimetria na anlise", dado que "a razo sempre aquela do mais forte" e se refere ao montante de investimento na produo de um fato, considerando que: "Um fato um enunciado que no mais modalizado, isto , que passa de boca em boca sem suscitar questes, controvrsias, "pequenas frases" (como "pretendemos que", "certas indicaes provam que", "x acredita sem razo que", "a tradio diz que", etc.)18. Tais enunciados servem com frequncia de premissa para raciocnios: embora arqueopterix fosse um dinossauro com plumas, ele certamente no voava, e no , por isso, o ancestral das aves; como no so assassinos, os pilotos de bombardeio no podem ser julgados; o casuar no uma ave e, portanto, preciso criar para ele uma categoria prpria; etc. Um enunciado, para ser um "fato feito", se ouso dizer, depende, portanto, de muitas pessoas. Entre todas as atividades humanas, a fabricao de fatos a mais intensamente social, tal a evidncia que possibilitou o desenvolvimento da sociologia das cincias. A sorte de um enunciado est literalmente nas mos de uma multido: cada um pode esquec-

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lo, contradiz-lo, traduzi-lo, modific-lo, transformlo em artefato, ridiculariz-lo, introduzi-lo em outro contexto como premissa, verific-lo, certific-lo e pass-lo tal qual a outra pessoa, que por sua vez, etc. A expresso " um fato" no define a essncia de certos enunciados, mas certos trajetos numa multido" (cf. 218). Para conseguir sucesso na produo de um fato novo, preciso torn-lo 'duro' e garantir a permanncia do fato, assim como a memria de sua origem e do(s) autor(es) no enunciado. "Uns fabricam fatos duros e tm necessidade para isso de se deslocar ao longe para acumular suas provas, enquanto outros tm necessidade de fatos moles (ou maleveis) para agir localmente. Uns querem obter uma transferncia de mensagem sem transformao, outros esperam de uma traduo contnua, o deslocamento contnuo do enunciado; enfim, uns podem se apropriar do enunciado credvel e imutvel, enquanto outros no saberiam nomear o autor de uma certeza que foi deformada em tantos pontos [da rede] (...) Os defensores da Grande Diviso, assim como os relativistas que parecem neg-la, esto de acordo em dissimular esse fenmeno que parece to essencial antropologia das cincias: no existe Grande Diviso, mas o saber compartilhado de modo desigual. Ele objeto de uma luta violenta para produzi-lo, apropriar-se dele, arranc-lo dos outros19. Por que essa violncia permanece dissimulada por aqueles mesmos que se acreditam incrdulos e racionais?" (cf. 236) Murdoch e Clark (1994) comentam que o sucesso ou falha da "tecnocincia" (cincia na sua fabricao, segundo Latour)

no pode ser o resultado de uma aposta no resultado - a C&T - mas sim na fora do mundo-de-atores sociais concomitante sua produo. Segundo Latour (1991:7-22), referindo-se aos hbridos de natureza-cultura, esse mundo-de-atores sociais inclui animais, organismos e objetos inanimados, indispensveis ao sucesso dos atores no 'funcionamento' dos novos fatos e artefatos. Murdoch e Clark (1994) afirmam que "Para o ator social na prtica da cincia e tecnologia, isso pode ser um estgio crucial no processo de manter os outros convencidos e de guardar a rede coesa: A mquina funciona? O fato se ajusta ("fit")? A teoria prediz? Aqui o significado dos no-humanos reside na extenso pela qual eles reforam ou enfraquecem o mundo-de-atores" (cf. 122). Com a necessidade de "funcionamento" de fatos e artefatos para o progresso da cincia, lembro-me da contestao de maio de 1968 e da clebre recomendao do General Charles de Gaulle aos franceses: "Funcione, participe e cale-se" ("Fonctionne, participe et tais-toi"). No caso presente, os atores sociais no-humanos j se encontram calados, facilitando assim as tarefas. Murdoch e Clark (1999:119-122) chamam a ateno para a forma eminentemente local pela qual a cincia produzida, tendo o laboratrio um papel crucial. Isso coloca em questo o debate 'global / local', pois enquanto a produo de cincia local, sua difuso pelos atores sociais global. "A faanha consumada da nova sociologia da cincia tornar a cincia esplendidamente transparente por um efeito do poder. Estudos da 'cincia em ao' tornam-se o estudo da cincia enquanto prtica de poder, na medida em que centros particulares de conhecimento (geralmente laboratrios) atuam em outros tempos e outros

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lugares; breve, a problemtica torna-se a de como os cientistas agem distncia" (cf. 121). Isso implica em que, para ter sucesso em fortalecer as ligaes entre o mundo-de-atores responsveis por deslocalizar a cincia dos laboratrios e institu-la e universaliz-la, preciso que um ator colonize outros mundosde-atores. Evidentemente, os recursos necessrios envolvidos na instituio social da C&T para essa tarefa so fabulosos. O que pensar sobre as outras formas de cincia e tcnica locais, prprias de sociedades tradicionais? Recorrendo a Anthony Giddens (1991), seu conceito "desencaixe" pode ser importante para auxiliar nas discusses acima entre o 'local' da produo de C&T e o 'global' da empresa em prol de sua credibilidade e aceitao. O "desencaixe" ainda mais importante para entendermos melhor os processos ligados mudana social em populaes tradicionais sujeitas s conseqncias da "ps-modernidade". "Em condies de modernidade, o lugar se torna cada vez mais fantasmagrico: isto , os locais so completamente penetrados e moldados em termos de influncias sociais bem distantes deles. O que estrutura o local no simplesmente o que est presente na cena; a "forma visvel" do local oculta as relaes distanciadas que determinam sua natureza" (cf. 25). "Por desencaixe me refiro ao "deslocamento" das relaes sociais locais de interao e sua reestmturao atravs de extenses indefinidas de tempo-espao" (cf. 27). Evidentemente que existe uma extrema assimetria entre as situaes de desencaixe da sociedade moderna, que tem sua disposio as diversas formas (caras e baratas) de compresso de tempo-espao, e as situaes correspondentes das sociedades tradicionais, fazendo com que estas ltimas se vejam a cada dia mais 'comprimidas' pela sociedade moderna, ao mesmo tempo que desencaixadas dessa modernidade apressada e

consumista. Alm disso, 'pagam' pela compresso tempoespao, na medida em que recebem os refluxos da "socializao da predao" sem alcanarem a parte dos benefcios provenientes do consumo. Com a pressa da modernidade aliada ao seu alto consumo de energia, essa sociedade se caracteriza melhor pelo consumo de potncia - a razo entre a energia e o tempo gasto numa tarefa (trabalho), exigindo-se sempre que o tempo seja o menor possvel. Potncias elevadas so bem prprias dos Estados que so "Grandes Potncias". Se, apesar do investimento em atores sociais, a propagao de um fato, ou mesmo de um 'paradigma' de Kuhn, efetivada, esse empreendimento refora-se pela amplitude de 'horizonte' ou 'viso de grande angular', que a compresso tempo-espao permite. O que ela no permite, focalizar-se para distinguir as populaes tradicionais locais. Quando distingue, usa explicaes sociais, culturais ou circunstanciais sobre o saber local. E isso ocorre unicamente quando o saber do outro supostamente reconhecido como falso antes de ser conhecido. Latour (1983; 1987), na discusso do conceito de simetria, percorre vrios exemplos, alguns idnticos aos discutidos na sesso anterior com referncia a taxionomia e tambm referidos por Dan Sperber (1975). Um dos exemplos uma feliz ilustrao desse conceito, inspirada na monografia de Evans-Pritchard em 1937, Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande20 (Evans-Pritchard, 1978). Latour traa um esquema ilustrativo como na Figura 1, ao qual acrescenta os comentrios que se seguem. "O exemplo j clssico (ver figura). Segundo Evans-Pritchard, uma concluso lgica que os Azande poderiam tirar ("dado que um membro do cl declarado feiticeiro, todos os membros do cl so feiticeiros") desviada, porque se choca com um preconceito social firmemente estabelecido ("todo

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mundo sabe bem que o cl todo no pode ser feiticeiro"). O resultado um desvio em relao lgica e um compromisso entre as condies sociais e a lgica ("existem feiticeiros frios" [que no funcionam como tal]). Concluso do analista: as aptides lgicas dos Azande no esto ausentes, mas elas so contrariadas por preconceitos culturais e nunca podem se desenvolver livremente" (cf. 209) (Latour,1983). Segundo Latour, David Bloor (Bloor, 1983) aplica seu princpio de simetria para imaginar um antroplogo Azande nos estudando, da mesma forma como ns os estudamos em sua aldeia. "O relato desse etnlogo imaginrio apresentaria uma concluso lgica que os ocidentais poderiam tirar ("se toda pessoa que mata voluntariamente um assassino, os pilotos de bombardeios so assassinos"), que se encontraria desviada porque se chocaria com um preconceito social firmemente estabelecido ("os pilotos de bombardeio, todo mundo sabe bem, no so assassinos"). O resultado um desvio com relao inferncia e um compromisso entre as condies sociais e a lgica ("existem assassinos inocentes"). Concluso do analista Azande: nessa cultura "as pessoas no atribuem nenhum interesse prtico s concluses lgicas e [...] preferem conservar sua selva metafsica, por medo de ver ameaadas suas instituies repressivas." (cf. 209-210). Sem aprofundar as interessantes anlises de Latour em consequncia desse exemplo, fixemos alguns de seus comentrios. O desvio em relao a uma inferncia lgica nada mais do que a afirmao 'todo mundo sabe bem', que eliminaria os crculos que se localizam mais prximos do plano de simetria na figura, e que imposta por aquele que, por um lado, ignora a cultura e que, por outro lado, entra em contacto com ela.

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"As palavras "irracional", "ilgico", "mgico", so acusaes; elas so o efeito do choque entre sistemas de referncia, elas no dizem nada sobre as aptides lgicas ou as formas de raciocnio de nenhuma cultura em particular." (cf. 211). Com isso, assumimos dos dois lados as linhas pontilhadas retas, deixando de lado as linhas curvas e os dois crculos prximos do plano de simetria. "A lgica at aqui influenciada apenas pela sociedade torna-se uma scio-lgica. O propsito dessa retificao de saberes no o de se deleitar no relativismo, como nos acusam erroneamente, mas de permitir uma enquete livre de preconceitos sobre os saberes desacreditados, bem como sobre os saberes acreditados. O ganho no filosfico, ele antes de tudo emprico" (cf. 211). Esperamos que algumas dessas questes aqui discutidas possam nos assegurar sobre a via da "etnografia de saberes e tcnicas" para, no s entender melhor esses aspectos na convivncia com nossos interlocutores, como tambm contribuir para o reforo de seu poder reivindieatrio. Assim tambm, poderamos perceber melhor a importncia da interseco das sociedades tradicionais com a 'sociedade moderna'. Interseco essa onde importam muito os saberes e tcnicas tradicionais e a sua contribuio para o aperfeioamento das condies de sustentabilidade nas relaes entre sociedades e natureza. 5. Concluso Nossa discusso teve o propsito de pensar a relao de alteridade no trabalho de campo etnogrfico e pautou-se por uma exigncia de respeito na relao de dilogo, seja ele no trabalho de campo, na escola, no encontro de diferentes grupos sociais ou de diferentes culturas.

Nessa proposta devemos sempre nos fazer acompanhar do conceito de dialogicidade (Freire, 1981) "essncia da educao como prtica da liberdade", no dizer de Paulo Freire - e procurar maior simetria no dilogo entre saberes e tcnicas, como preconiza Bruno Latour (1983; 1987). Dessa forma e pelo que foi discutido nesse texto, cito que minhas origens de entrada nesse campo foram prazerosas, no s pela etnoastronomia, mas sobretudo pelo convite para a integrao no Projeto Kayap pelo saudoso e querido amigo Darrell A. Posey. Assumo que as origens etno-X, onde X astronomia, permanecem como uma tcnica justificvel interessante e essencial. Apesar disso, de um ponto de vista metodolgico e antropolgico, prefiro referir-me ao trabalho como antropologia da cincia ou etnografia de saberes, tcnicas e prticas, sem os recortes drsticos das cincias dos outros e sobretudo, sem tentarmos reconhecer nos outros, disciplinas que s existem entre ns da academia. Agradecimento Agradeo a Maria Christina de Mello Amorozo do Instituto de Biocincias da UNESP de Rio Claro que fez uma leitura extremamente atenta do texto inicial, possibilitando vrias sugestes e discusses, tanto interessantes, quanto proveitosas para o aperfeioamento do texto final. Notas
1

As referncias de 1983 e 1999 so as mesmas, embora correspondam respectivamente ao original e traduo para o portugus. A referncia de 1987 teve tambm sua traduo publicada no Brasil. Em virtude de anotaes j feitas e de tradues livres do autor, as citaes correspondem, em geral, s publicaes originais. Peo desculpas ao leitor por esse incmodo. Consultar, por exemplo, na internet sobre os centros : Centre de Sociologie de 1'Innovation de l'Ecole des Mines de Paris (CSI, EMP, FR) e Centre for Research into Innovation, Culture and Technology (CRICT, Brunel University, UK) . Os endereos so respectivamente :

http://www.ensmp.fr/Fr/Recerche/Domaine/ScEcoSoc/CSI e

http://www.ac.uk/depts/crict/home.htm

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No Doutorado em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da UNICAMP, uma das reas trata de "Itinerrios Intelectuais e Etnografia do Saber". Este autor colabora com essa rea na linha de pesquisa "Sociedade e Natureza: saberes, tcnicas e prticas cotidianas".
4

em Belm no ano de 1988. O importante significado poltico dessa reunio expressa-se na declarao a seguir: DECLARAO DE BELM Reconhecidos cientistas das reas de Antropologia, Biologia, Qumica, Sociologia, bem como representantes de vrias populaes indgenas encontram-se em Belm PA Brasil, para discutir preocupaes comuns no 1o Congresso Internacional de Etnobiologia e fundar a Sociedade Internacional de Etnobiologia. As preocupaes maiores mencionadas nas contribuies de conferencistas dizem respeito ao estudo dos meios nicos pelos quais as populaes indgenas percebem, utilizam e manejam seus recursos naturais, e o desenvolvimento de programas que iro garantir a preservao das vitais diversidades cultural e biolgica. Nesse encontro, esta declarao foi elaborada. Como etnobilogos, estamos alarmados porque: Considerando que: as florestas tropicais e outros ecossistemas frgeis esto desaparecendo; muitas espcies, vegetais e animais, esto ameaadas de extino;- culturas indgenas em todo o mundo esto sendo perturbadas e destrudas; e dado que: as condies econmicas, agronmicas e de sade desses povos esto na dependncia desses recursos;- os povos nativos tm sido os mantenedores de 99% dos recursos genticos do mundo, e existe uma ligao intrnseca e inseparvel entre a diversidade cultural e biolgica; ns, membros da Sociedade Internacional de Etnobiologia, fortemente clamamos urgncia nas seguintes aes: 1) que doravante, uma proporo substancial da ajuda a programas desenvolvimentistas seja alocada a esforos que objetivem programas de inventrio, conservao e manejo etnobiolgicos; 2) que sejam estabelecidos mecanismos pelos quais os especialistas indgenas sejam reconhecidos como autoridades e portanto consultados em todos os programas que afetem seus povos, recursos e meio ambiente; 3) que todos os outros direitos humanos inalienveis sejam reconhecidos e garantidos, incluindo a identidade cultural e lingustica; 4) que sejam desenvolvidos procedimentos para compensar os povos nativos pela utilizao de seu conhecimento e de seus recursos biolgicos; 5) que sejam implementados programas educacionais para alertar a comunidade global sobre o valor do conhecimento etnobiolgico para o bem estar da humanidade; 6) que sejam includos nesses programas educacionais as noes de que a taxa de destruio do conhecimento Etnobiolgico ainda maior que a taxa de destruio do meio ambiente ou de espcies biolgicas; e que portanto a necessidade do resgate e da defesa das culturas detentoras desse conhecimento deva ser um prrequisito de todos os projetos desenvolvimentistas; 7) que todos os programas de assistncia mdica incluam o reconhecimento e respeito aos curandeiros tradicionais, incorporando as prticas mdicas tradicionais que contribuem para melhoria do nvel de sade dessas populaes; o) que os etnobilogos tornem os resultados de suas pesquisas disponveis para as Populaes com as quais trabalham, especialmente atravs da incluso de material de divulgao na lngua nativa;

A idia de referencial (referncia + al, onde -al significa pertinncia) fundamental nessa discusso onde a utilizamos como o "lugar", o ponto de "vista" de onde se percebe ou se interpreta ou se l o referente (em semiologia: aquilo que o signo designa; contexto). Subjetividade e reflexividade so importantes caractersticas de nossa relao com o contexto. Destacam-se, entre os significados de referencial: 1. "o que constitui referncia ou que a contm"; 2. "relativo a"; 3. sistema em relao ao qual so especificadas coordenadas espaciais e temporais de eventos, ou seja, o sistema de referncia ou sistema de coordenadas. Com uma associao dos sentidos 2 e 3, tem-se a idia da relatividade dos referencias. Entre as funes da linguagem (caractersticas de um enunciado lingustico), a funo referencial aquela "na qual predominam as mensagens centradas no referente ou contexto". A funo referencial tambm denominada funo denotativa ou funo cognitiva (Ferreira, 1996).
5

Em contraposio a um observador distante e neutro em relao ao observado, vale mencionar um conceito originrio da fsica, o de "participador". Ele nos permite refletir sobre 'pesquisa participante' em cincias sociais da mesma forma que na fsica do microcosmo que se constituiu a partir do sculo XX. Nela, observador, materiais, mtodos e objeto de estudo, encontram-se to inter relacionados que, segundo o fsico J. A Wheeler, "para descrever o que aconteceu, tem-se que abandonar a palavra "observador' e substitu-la pela nova palavra 'participador'. Em certo sentido, o universo um universo participatrio" (Mehra,1973). Para a discusso de outras questes relacionadas, ver "Representaes, Representantes e Referenciais" (D'01ne Campos, 1994) 7 Sobre as metforas da "casa propriedade" e da "casa-oikos", ver D'Olne Campos (1994a)
8 6

Citado por Cole e Scribner (1974:2), que apresentam alguns dos argumentos usados por pessoas letradas para demonstrar a existncia de diferenas culturais em processos cognitivos. A citao se refere a Werner, H.1961 [1948], 9 Um exemplo o Projeto Kayap na Aldeia Gorotire (Par), desenvolvido a partir do Museu Paraense Emlio Goeldi (MPEG) com vrios pesquisadores de outras instituies nacionais e internacionais. O projeto foi coordenado pelo Dr. Darrell A. Posey e o executor desse projeto, Marcio D'Olne Campos, tem participado especialmente via Etnoastronomia e de pesquisas sobre 'calendrios ecossistmicos'. pelos quais, em lugar de nossas tabelas de nmeros, o tempo marcado por fenmenos naturais e sociais, celestes e terrestres. 1 0 Ver, por exemplo, coletneas como Etnobiologia (Ribeiro, 1986) coordenada por Berta Ribeiro e as atas (Posey e Overal,1990) do congresso de fundao da Sociedade Internacional de Etnobiologia (SIE ou mais usualmente em ingls, ISE)

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9) que sejam promovidas troca de informaes entre as populaes nativas indgenas e no indgenas, sobre conservao, manejo e utilizao sustentada dos recursos. Belm do Par, 18-24 de julho de 1988, Sociedade Internacional de Etnobiologia (International Society of Ethnobiology. ISE) Diretoria Interina (1988-1990): Brent Berlin (USA) Presidente Mareio D'Olne Campos (Brasil) Secretrio Miguel Angel Martinez (Mxico) Tesoureiro 11 Ver, por exemplo, a discusso de Murray (1982) intitulada "A dissoluo da "Etnocincia Clssica".
12

D'Olne Campos (1994a). Pike (1966) e French (1963) 18 Aqui, Latour cita Knorr-Cetina (1981), Latour e Woolgar (1997) e Jon Law e D. Williams (1982). 19 A esse respeito, existem consideraes interessantes na sesso II. "O duro ofcio dos trabalhadores da prova", de uma coletnea de artigos de Bruno Latour (1993); especialmente, "A angstia do conferencista, noite, no seu hotel" e "Retrato de um bilogo enquanto capitalista selvagem". Essa coletnea em francs, foi resenhada por Simon Schwartzman (1994).
17 20

Como na coletnea "Etnobiologia" (Ribeiro 1986), especialmente o artigo introdutrio de Darrell Posey e em outra coletnea que discute vrios aspectos bsicos de etnoastronomia, embora o ttulo seja Archaeoastronomy in the Americas, editado por Ray Williamson (1981).
13 O conceito de analogia muito mais interessante que o de comparao (de totalidades) na medida em que se estabelece uma relao prxima da de semelhana entre dois objetos/sujeitos de estudo que, no sendo centrada em propriedades particulares ou partes de um deles, procura relaes recprocas entre essas propriedades e essas partes. Uma extensa e interessante discusso num plano filosfico, mas estendendo-se a outras reas do conhecimento pode ser encontrada em Le Concept d'Analogie (Hffding, 1931). Geertz (1983) referindo-se a "Centros, Reis e Carisma: reflexes sobre o simbolismo do poder", parte de noes de carisma em diferentes reinos, genealogias, lugares e tempos, salientando a importncia da analogia. Na Introduo ao livro que contm esse captulo ele caracteriza que " a analogia que informa ou pelo menos tenta informar, esse tipo de antropologizao, e seu valor depende da capacidade que tenham os conceitos tericos para estabelecer analogias efetivas [efetivas porque, sem basear-se em propriedades particulares das partes, consideram apenas os aspectos onde h reciprocidade entre os diferentes contextos considerados]. este tipo de analogia, neste caso, entre o culto da Virgem-Maria, um Rei-Deus, e um Comandante de Fiis, que o conceito de carisma, direcionando nossa ateno para a feitiaria do poder, nos permite construir".." (cf. 25). 14 D'Olne Campos,1994:106. 15

H uma interessante reunio de trs artigos com consideraes diversas a partir dessa monografia em Cincia y Brujeria, de Gluckman, Douglas e Horton (1976).
2l

Peo desculpas ao leitor por no ter tido tempo hbil para estabelecer correspondncias entre textos em ingls ou francs (especialmente das pginas de citaes que j estavam referidas em anotaes anteriores), a e as posteriores publicaes das respectivas tradues para o portugus. Isso aconteceu especialmente com as citaes de Geertz e Latour. No caso de Latour (1983), a traduo de Pedro Maia Soares na revista Mosaico j permitiu fazer alguns retoques na minhas "tradues livres do autor" . Para facilitar o leitor tomei a deciso de apresentar a bibliografia com a duplicidade dos ttulos que foram traduzidos.

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Na etnoastronomia, uma referncia importante na base histrica desses estudos a srie "Mythologiques", de Lvi-Strauss, especialmente Le cru et Le Cuit (1964). A etnocincia tem sido aplicada preponderantemente no estudo de sociedades indgenas. No caso dos Kuikru, trabalhei com Bruna Franchetto, linguista no Museu Nacional (Franchetto e D'Olne Campos,1987), estudando com maior ateno os 'calendrios' - sem nmeros - marcados por fenmenos naturais e sociais, assim como na relao cu-terra, presente em relatos de mitos de origem e criao. A etnoastronomia interessa tambm no estudo de populaes tradicionais - no indgenas. Esse enfoque para populao caiara j foi abordado anteriormente em "Saber Mgico, Saber Emprico e Outros Saberes na Ilha Dos Bzios" (D'Olne Campos,1982:21).

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