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Apertando o parafuso

APERTANDO O PARAFUSO
JUVENTUDE E CRTICA IDEOLOGIA DA ADAPTAO
Giuliano Saneh
Juventude e crtica ideologia da adaptao
Giuliano Saneh
No geral, os jovens nascidos a partir da dcada de 1990 tm pouca ou
nenhuma ideia do que foi a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
At a famosa queda do muro de Berlim, em 1989, o termo capitalismo
era acompanhado de artigo indefinido. Capitalismo era um sistema, uma
forma. Hoje existe o capitalismo. No h mais nada no discurso comum
que a isso se contraponha aos mais jovens restando apenas a adaptao
s regras do jogo do capital, rapidamente e sem questionamentos. Este
livro traz algumas reflexes, na forma de ensaio, sobre a naturalizao de
mecanismos que consolidam essa ideologia da adaptao como via nica,
por exemplo, a onipresente exigncia de competitividade ou a propaganda
acrtica do esprito empreendedor. Tais mecanismos, a despeito do seu
verniz modernizante, carregam, como diriam os frankfurtianos, elementos
da barbrie, manifestados na supervalorizao do pensamento hierarquizado,
das diferenas, da cultura do vencedor e, no outro lado bvio da moeda, o
desprezo aos derrotados, os despossudos, os de fora, que no pertencem
nica dimenso que parece contar: a do consumo.
E d i t o r i a
Giuliano Saneh formado em Adminis-
trao de Empresas pela Universidade Estad-
ual de Maring (PR), com mestrado e douto-
rado em Sociologia Poltica pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail:
giulianosaneh@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
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Crtica privatizao do
ensino superior no Brasil
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Carlos Andr dos Santos
Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/
GIULIANO SANEH
APERTANDO O PARAFUSO
JUVENTUDE E CRTICA
IDEOLOGIA DA ADAPTAO
Florianpolis
2013
UFSC
S223a Saneh, Giuliano
Apertando o parafuso: juventude e crtica ideologia
da adaptao / Giuliano Saneh. Florianpolis :
Em Debate, 2013.
305 p. : quadros.
Inclui bibliografa.
ISBN: 978-85-8328-013-2
1. Sociologia. 2. Sociologia poltica. 3. Juventude.
I. Ttulo.

CDU: 316
Copyright 2013 Giuliano Saneh
Capa
Tiago Roberto da Silva
Imagem de capa
http://thazoe.wordpress.com
Editorao eletrnica
Carmen Garcez, Flvia Torrezan
Catalogao na fonte pela Biblioteca Universitria
da Universidade Federal de Santa Catarina
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Editoria Em Debate
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Florianpolis SC
www.editoriaemdebate.ufsc.br
www.lastro.ufsc.br
agradecimentos
Agradeo a todos que, de alguma forma, participaram da constru-
o deste trabalho, especialmente a minha orientadora, Janice, por es-
ses mais de dez anos de aprendizado e colaborao. Da mesma forma,
agradeo aos companheiros que passaram pelo NEJUC e isto no
por mero formalismo, todo mundo que passou por l foi muito legal
mesmo, o que estatisticamente notvel em se tratando de jovens ,
particularmente a turma 2007-2009, os que mais tempo tiveram de me
aturar, como o Itamar, Camila, Caz e Mineiro.
Aos novos velhos amigos de Florianpolis, Gilmar e Valcionir,
que se juntaram aos de sempre, Ney, Erica, Emerson, Dib, Nerilton,
Claudia, Ccero e Juca. Agradeo tambm ao primeiro Observatrio
Social todos, entre tantas coisas, foram responsveis pelos insubs-
tituveis papos de caf e de boteco, essenciais para a produo deste
livro, da ideia inicial ao resultado fnal. Agradeo ainda mais, se for
possvel, Isabella e ao Jorge. Sem sua ajuda, de fato, a tese de douto-
rado que originou este trabalho ainda estaria no ltimo captulo.
Aos meus pais Ahed (em memria) e Isaura, e ao meu irmo
Fernando, por tudo.
Por ltimo, um agradecimento ao CNPq pela bolsa de doutorado
concedida, que permitiu toda tranquilidade necessria s leituras e
divagaes fundamentais ao trabalho apresentado.
Deus aparece para um campons afito
pela misria e dirige-se a ele nestes ter-
mos: Dar-te-ei tudo o que quiseres, mas
saibas que, cada vez que me pedires algo,
darei o dobro a teu vizinho. O que que-
res? O campons refetiu um instante:
Senhor, quero que me fures um olho.
(Anedota russa)
SUMRIO
introduo apertando o parafuso.........................11
1. correndo para ficar parado ....................................... 31
1.1 A nota 10 de Pareto ..................... ...............................................31
1.2 Revolues dentro da ordem .................................................. 51
1.3 A ganncia do bem ................................................................. 77
2. personificaes do capital .......................................... 89
2.1 A pobreza como sujeira, doena e crime ................................... 89
2.1.1 A hierarquia das raas .................................................... 97
2.2 A ideologia da higiene ..............................................................108
2.3 Caf society ..............................................................................121
2.4 Cansei e Instituto Millenium....................................................129
2.4.1 Os jovens lderes .............................................................143
2.5 Curriculum mortis ....................................................................151
3. um jovem de seu tempo ................................................165
3.1 Processo 17.901/97 ..................................................................165
3.1.1 A reunio .........................................................................167
3.1.2 Pregando um susto ......................................................169
3.2 Agiram ou no com animus necandi? .....................................175
3.2.1 A boa ndole: o currculo como
estratgia de defesa ........................................................175
4. uma causa sem rebeldes .................................................189
4.1 A lgica cultural do capitalismo tardio ....................................193
4.1.1 Ulisses amarrado .............................................................207
4.2 A esttica do conformismo .......................................................221
4.2.1 Sociedade administrada ..................................................241
4.3 A eterna repetio do mesmo ...................................................250
consideraes finais
Pessoas fora de lugar ...................................................273
referncias .................................................................................281
introduo
apertando o parafuso
H novos fenmenos de massa que no podem ser resolvi-
dos com o apelo a Marx ou a Lnin. preciso dar juven-
tude a possibilidade de ela buscar por conta prpria.
Lukcs
E as testemunhas que em Jerusalm depuseram sobre a re-
sistncia e a rebelio e sobre o lugar insignifcante que
desempenharam na histria do holocausto confrmaram
mais uma vez o fato de que s os muito jovens haviam sido
capazes de tomar a deciso de no ir para o sacrifcio
como carneiros.
Hannah Arendt
Prometeu, contrariando Zeus, rouba o fogo dos deuses e o en-
trega aos mortais. a gnese mitolgica, paradoxalmente, sinalizan-
do o fm da mitologia com a transferncia do poder e conhecimento
que passa dos deuses/mitos para os homens. tambm uma das mais
fortes imagens do fogo, simbolizando simultaneamente fora e sabe-
doria. Aos poucos o fogo como smbolo deixa de lado a ambiguida-
de, a face da sabedoria perde espao para a fora, poderosa e bruta.
De conhecimento passa a ser instrumento. Como instrumento, o fogo
elimina o refugo, limpa as sobras, desaparece com entulhos e restos
incmodos. Ao mesmo tempo em que limpa no deixa dvidas sobre
a fria do processo, nada da limpeza suave e transparente da gua. O
fogo no apenas higieniza, no sentido da desinfeco, mas dependen-
do onde toca, o fogo extermina. Desintegra o incmodo objeto sem
permitir qualquer recuperao ao estado original.
12 giuliano saneh
Por isso o uso do fogo contra um morador de rua dispensa met-
foras analticas, dada a explicitude do ato e a clareza dos resultados.
O roteiro, passo a passo, de escolher a vtima, um suposto morador
de rua dormindo em um ponto de nibus, combinar as aes, ir a um
posto de gasolina para comprar lcool e voltar em busca da caa,
constitui sob qualquer prisma, um ato brbaro. Uma barbrie que po-
deria ser evitada com algo prximo a uma refexo que disparasse um
alarme como nas clssicas animaes infantis onde conscincia boa
e m aparecem dialogando e disputando infuncia antes de uma ao
duvidosa. No h, no ato em si, socos ou pontaps, qualquer contato
corporal direto. tudo assptico, sem envolvimento pessoal e sem ra-
zes emocionais que possam trazer algo prximo de uma justifcativa.
Um ndio do Sul da Bahia foi a Braslia para participar de mani-
festaes pelo Dia do ndio, ao chegar penso onde estava hospeda-
do deu com a porta fechada, sem ter onde dormir acabou ocupando,
momentnea e fatalmente, um lugar usual de mendigos, deitando em
um banco de ponto de nibus. Ali encontrou, ou melhor, foi encontra-
do por cinco jovens que poderiam estar em qualquer lugar, mas estan-
do ali, poderiam passar simplesmente. Optaram por parar. Poderiam
olhar e ir embora. Mas no foi o caso.
Quando Eron (19 anos), Max (19), Tomas (18), Antonio (19) e
Gutemberg (16) encontraram na madrugada de Braslia o que pen-
saram ser mais um morador de rua, no dia 20 de abril de 1997, no
enxergaram um ser humano em difculdades, mas a fgura vagamente
defnida do estranho, aquele que no compartilha do nosso mundo da
mesma forma, no mesmo plano. O objeto ideal para pr em prtica o
sadismo acrtico culturalmente apreciado nos programas de pega-
dinhas da televiso, como colocar fogo numa pea de roupa para dar
risada com o susto (conforme alegou a defesa no posterior julgamen-
to). Como atenuante, a defesa de um dos jovens procurou demonstrar
que os participantes do crime no tinham nenhum histrico particu-
larmente notrio de violncia, rebeldia ou o que alguns psiclogos
chamam de comportamento antissocial. No eram, nos termos do
processo, criminosos contumazes, muito menos os monstros que a
imprensa pintava. Ao contrrio, tinham uma vida familiar dentro dos
13 apertando o parafuso
padres de classe mdia, frequentavam boas escolas e bons clubes,
tinham muitos amigos, namoradas. Estavam perfeitamente adapta-
dos ao convvio social. Nada disso impediu a barbrie. Talvez porque
essa adaptao se d exatamente pela lgica da barbrie. Nenhuma das
instituies educacionais frequentadas pelos jovens (qualquer jovem)
sequer demonstra preocupaes deste tipo de como evitar a barbrie,
interessadas que esto em preparar para o mercado, transmitindo o
que Adorno chamou semicultura, aprovando e incentivando o esprito
das cotoveladas dos competidores, usadas para derrotar seus adver-
srios e conquistar um lugar no topo.
Mas o que aconteceu naquela madrugada de Braslia no pode
ser atribudo ao acaso e qualquer alegao psicolgica no disfara
uma intolerncia to enraizada que ultrapassa as camadas superfciais,
se acomodando nas formas tradicionais de socializao das novas ge-
raes, sem ser questionada. um desprezo pelo outro que se revela
na simples opo por fazer uma pegadinha com um ser humano em
estado de misria. Um desprezo em nada incompatvel com nossas
modernas instituies famlia, escola, trabalho. Ao contrrio, um
desprezo pelo outro cultivado pelo capitalismo tardio como opo
produtiva nos seguidos planos gerenciais de competitividade e, de
outra forma, como instrumento necessrio s formas repressivas de
controle de classes. No por acaso, as classes perigosas constituem
um poderoso discurso unifcador, assumido e constantemente reali-
mentado pela indstria cultural.
Desta forma, a desvalorizao de outro ser humano, ilustrada
no caso apresentado no terceiro captulo desta tese, no se limita aos
acontecimentos da madrugada do dia 20 de abril de 1997 em Braslia
ou s histrias de vida dos cinco jovens que colocaram fogo em Galdi-
no Jesus dos Santos, mas parte necessria do processo ideolgico de
naturalizao das desigualdades que, na cultura do mrito competiti-
vo, explica a existncia dos miserveis pela incapacidade destes em se
adaptar s regras do jogo capitalista. Pior do que inteis, os miserveis
so estorvos a lembrar das inconsistncias do mundo normal dos
adaptados. Como dizem Marx e Engels (2007) em passagem famosa
de A ideologia alem:
14 giuliano saneh
As ideias da classe dominante so, em cada poca, as
ideias dominantes, isto , a classe que a fora material
dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora es-
piritual dominante. A classe que tem sua disposio os
meios de produo dispe tambm dos meios de produo
espiritual, de modo que a ela esto submetidos aproxima-
damente ao mesmo tempo os pensamentos daqueles aos
quais faltam os meios de produo espiritual. As ideias
dominantes no so nada mais do que a expresso ideal
(ideolgica) das relaes materiais dominantes, so as re-
laes materiais dominantes apreendidas como ideias; por-
tanto, so a expresso das relaes que tornam uma classe
a classe dominante, so as ideias de sua dominao. Os in-
divduos que compem a classe dominante possuem, entre
outras coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam; na
medida em que dominam como classe e determinam todo o
mbito de uma poca histrica, evidente que eles o fazem
em toda a sua extenso, portanto, entre outras coisas, que
eles dominam tambm como pensadores, como produtores
de ideias, que regulam a produo e distribuio das ideias
de seu tempo; e, por conseguinte, que suas ideias so as
ideias dominantes da poca.
1
O endismo movimento conservador que rene (arbitraria-
mente) autores que se notabilizaram na defesa do fm da ideologia
(como Daniel Bell), da Histria (Francis Fukuyama), das classes
(Peter Drucker sobre a sociedade classe mdia norte-americana), da
sociedade industrial (Bell, Raymond Aron), da bipolaridade entre es-
querda e direita (Aron, Anthony Giddens), ou seja, o fm de toda e
qualquer identifcao conceitual que possibilite uma refexo crti-
ca marxista do capitalismo tardio tem como misso neutralizar o
pargrafo citado acima. Da sua exitosa acolhida justamente entre os
formuladores das ideias das classes dominantes e sua universalizao
como verdade. Recuperar o sentido forte do termo ideologia essen-
cial para compreender as diversas formas de adaptao da juventude
1
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
p. 47. [Grifos nossos].
15 apertando o parafuso
barbrie pela lgica da aceitao (passiva ou entusistica) das ideias
das classes dominantes, das elites, como leis inquestionveis.
Como o termo elite evidencia, as classes dominantes so nume-
ricamente muito inferiores s demais.
2
Porm, historicamente, numa
hbil retrica, os donos dos meios de produo construram uma viso
de mundo sua imagem e semelhana. Neste espelho conveniente-
mente distorcido os no possuidores, os pobres, operrios e campo-
neses, os completamente destitudos de posses, como moradores de
rua, todos estes so forasteiros, pessoas fora de lugar, que podem a
qualquer momento serem encontradas (descobertas) e expulsas. Ou
exterminadas. As ideias ou formas de expresso dos estranhos nos
limites impostos, sua revolta, qualquer tentativa de mudar alguma coi-
sa posta automaticamente na esfera legal da violao, do crime. Sua
existncia contradiz e ofende. Uma viso de mundo que no digere
discordncias, consolidando-se em discurso unifcado, transmitido aos
jovens como um mundo onde pegar ou pegar, caso no pegue, o
mercado competitivo punir qualquer rebeldia inconsequente.
As geraes mais novas assumem um carter importante nas an-
lises aqui contidas. Convm lembrar que um jovem nascido a partir da
dcada de 1980 em uma famlia de classe mdia ou alta, pouco habi-
tuado a consultar livros de Histria ou de qualquer outro tipo tem
pouca ou nenhuma ideia do que foi a Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas. At o momento da famosa queda do muro em 1989, o
colapso do modelo sovitico e da cortina de ferro (o chamado socia-
lismo real) nos anos seguintes, bem ou mal, gostando-se ou no, o
termo capitalismo era acompanhado de artigo indefnido. Capitalismo
era um sistema, uma forma, um modelo. Existia outro. Mesmo os mais
2
Sobre pensamento conservador e ideologia (principalmente nos trabalhos de Alberto
Torres, Azevedo Amaral e Oliveira Vianna), Ricardo Silva (2004) diz: a ideologia
do Estado autoritrio apresenta o processo histrico das transformaes polticas e
institucionais como uma expresso da vontade, dos projetos e das estratgias das
chamadas elites, reservando s massas unicamente o papel de objeto da ao poltica
das elites ou, quando muito, o de uma fora auxiliar na destruio de instituies
anacrnicas. Na lgica e nos discursos desta ideologia poltica, no se admite qualquer
papel criativo aos movimentos de massa (ver SILVA, Ricardo. A ideologia do Estado
autoritrio no Brasil. Chapec-SC: Argos, 2004. p. 145 [grifo nosso]).
16 giuliano saneh
apologticos dos defensores capitalistas tinham que referir-se, ainda
que depreciativamente, ao rival. Hoje existe o capitalismo. No h
mais nada no discurso pblico que a isso se contraponha, e os jovens
tm na ideologia do mercado e suas regras a nica bssola apontando
para o norte obrigatrio. Diferente de falsa conscincia, ideologia
aqui parte constitutiva do mundo, que permeia as relaes de traba-
lho e produo na base e sua legitimao cultural na superestrutura.
Lembrando Theodor Adorno (2001):
A ideologia, ou seja, a aparncia socialmente necessria,
hoje a prpria sociedade real, na medida em que seu poder
integral e sua inexorabilidade, a sua irresistvel existncia em
si, substitui o sentido por ela prpria examinado. A escolha de
um ponto de vista subtrado da rbita da ideologia to fc-
tcia quanto somente o foi a elaborao de utopias abstratas.
3
Neste sentido no campo da interseco da poltica com a cul-
tura que se constri a argumentao desta tese, enfatizando o papel
da ideologia apropriada e massifcada pela indstria da cultura e sua
estreita relao com o papel conservador das novas geraes.
Entre os participantes da Primeira semana marxista de traba-
lho, evento organizado pelo jovem Felix Weil no vero de 1922, es-
tavam nomes como Georg Lukcs, Karl Korsch, Friedrich Pollock e
Karl Wittfogel. O encontro considerado o embrio do que viria a
ser o Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, mais tarde conhecido
como Escola de Frankfurt, que contaria, alm de Weil, Wittfogel e
Pollock, com os nomes de Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Leo
Lowenthal, Franz Neumann, Siegfried Kracauer, Erich Fromm, Max
Horkheimer e Theodor Adorno. No casual a presena de Lukcs e
Korsch no primeiro seminrio. Com diferentes abordagens, os frank-
furtianos, Lukcs, Korsch, alm de outros, como Antonio Gramsci na
Itlia e, mais tarde, Raymond Williams na Inglaterra, enfrentaram a
tarefa de, dentro da teoria (e, para Lukcs, Korsch e Gramsci, tam-
bm da prtica) marxista apontar para a subestimao da cultura pelo
marxismo vulgar como mera consequncia da base econmica. Os
3
ADORNO, Theodor. Prismas. So Paulo: tica, 2001. p. 22 [grifos nossos].
17 apertando o parafuso
marxistas ocidentais, como fcariam conhecidos
4
, logo reconhece-
ram a importncia dos novos meios de massifcao da cultura na de-
terminao da hegemonia do capitalismo, socialismo ou comunismo.
Raymond Williams fala sobre a disputa:
Nos anos 1960 fcou claro que estvamos diante de uma
nova forma do Estado corporativo, e nfase na cultura, que
frequentemente era considerada a nossa posio, sempre foi
uma nfase, pelo menos no meu caso pessoal, no processo
de incorporao social e cultural mediante o qual mais
do que simplesmente a propriedade ou o poder que mantm
as estruturas da sociedade capitalista. Na verdade, a tenta-
tiva de defnir essa situao nos possibilitou rever partes
importantes da tradio marxista, notadamente o trabalho
de Gramsci com sua nfase na hegemonia. Pudemos ento
afrmar que a dominao essencial de determinada classe na
sociedade mantm-se no somente, ainda que certamente se
for necessrio, pelo poder, e no apenas, ainda que sempre,
pela propriedade. Ela se mantm tambm, inevitavelmente,
pela cultura do vivido: aquela saturao do hbito, da ex-
perincia, dos modos de ver, que continuamente renovada
em todas as etapas da vida, desde a infncia, sob presses
defnidas e no interior de signifcados defnidos, de tal forma
que o que as pessoas vm a pensar e a sentir , em larga me-
dida, uma reproduo de uma ordem social profundamente
arraigada qual as pessoas podem at pensar que de algum
modo se opem, e a que muitas vezes se opem de fato.
5
No se trata de idealismo da supremacia das ideias sobre o ma-
terial, invertendo a lgica marxista mas do reconhecimento da im-
portncia da cultura-superestrutura para o combate (ou conservao)
do domnio econmico. Um sculo depois da industrializao (e atre-
lamento) da cultura, mudar a estrutura hierrquica e elitista da posse
dos meios de produo envolve decididamente a batalha das ideias
de que fala o velho marxista Leandro Konder (O marxismo na batalha
4
Ver ANDERSON, Perry. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo:
Boitempo, 2004.
5
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 13-14.
18 giuliano saneh
de ideias, 1984). Alfredo Bosi (2008) lembra que uma das conquistas
tericas do marxismo foi ter descoberto que nas prticas sociais e
culturais, fundamente enraizadas no tempo e no espao, que se for-
mam as ideologias e as expresses simblicas em geral.
6
Ideologia,
conceito que marca um objetivo comum aos autores crticos, no
apenas a distoro do real, mas j internalizada, parte constitutiva
do real, imbricada nas flosofas administrativas que colonizam cada
vez mais os sentidos da produo cultural, resultando numa cultura
corporativa que se torna, pouco a pouco, sinnimo da prpria cultura.
Esta cultura, digamos, ps-moderna , no ttulo da obra de Fredric
Jameson (Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio)
7
,
goste-se ou no, a lgica cultural perfeita ao capitalismo tardio e, com-
pletando a ideia de Jameson, de sua fase atual dita neoliberal.
Os trabalhos dos frankfurtianos identifcaram corretamente a
ntima relao entre a nascente cultura massifcada e a expanso do
capitalismo que produzia, de forma ampliada, argumentos ideologica-
mente ajustados para amortizar e justifcar a dominao de classe da
burguesia. Um dos primeiros bigrafos da Escola de Frankfurt, Martin
Jay, assim se refere percepo pioneira:
Cada vez mais, o Institut passou a sentir que a indstria da
cultura escraviza os homens de maneiras muito mais sutis e
efcazes do que os mtodos crus de dominao praticados
em eras anteriores. Sob certos aspectos, a falsa harmonia do
particular e do universal era mais sinistra do que o choque
das contradies sociais, por sua capacidade de induzir as
vtimas a uma aceitao passiva.
8
A barbrie certamente existiu e de forma intensa antes da
hegemonia burguesa. Contudo, sculos aps a consolidao do poder
6
BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 2008. p. 194
[grifo nosso].
7
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: tica, 2007.
8
JAY, Martin. A Imaginao dialtica. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008. p. 278
[grifo nosso].
19 apertando o parafuso
burgus em boa parte do planeta, no h nada que indique sequer uma
diminuio do que se entende como barbrie.
9
Ao contrrio, os nme-
ros e estatsticas mostram o sculo que passou inovando, criando um
termo genocdio para dar conta da enormidade de mortes por guer-
ras e massacres. Fome e pobreza extrema de boa parte da populao
planetria convivem com as maiores extravagncias de uma elite endi-
nheirada que, com o auxlio de uma indstria especfca, a da cultura,
transformou seu modo de vida e sua viso em exemplo de conduta,
relegando ao papel de extico a realidade do restante da populao.
10

9
Defnir precisamente o que barbrie no tarefa fcil. No decorrer da tese ser
tratado de uma modalidade especfca de barbrie que, no entanto, para muitos,
sequer visvel, muito menos chega a ser um problema. A crescente diferena entre
o mundo dos ricos e seus pretensos sucessores da classe mdia e o universo dos
miserveis constitui um poderoso fator de intolerncia. Normalmente isto exposto
quando as fronteiras entre os mundos se chocam e algum do mundo dos ricos morto
ou ferido por um dos miserveis. Por outro lado, a perverso do modelo econmico,
social e poltico que gera e incentiva a separao de mundos separao em termos,
pois h estreita dependncia naturalizado de tal forma que marginaliza toda
perspectiva crtica. Assim, o aumento do abismo, alm de ignorado por boa parte da
populao, opera de tal forma uma desumanizao dos pobres, que abre caminho para
a perseguio explcita. Enquanto a existncia dos miserveis ocultada, por diversos
mecanismos, da vista e convvio do mundo dos ricos, produzindo da indiferena
ao desprezo por parte destes, alguns grupos encaram a pobreza como um problema
sanitrio, a ser resolvido por polticas pblicas de higienizao. Quando o Estado
falha ou demora, o problema pode ser resolvido por aes isoladas de limpeza seletiva.
Estes grupos e suas solues radicais esto longe de ser insignifcantes, ao contrrio,
permeiam boa parte do discurso de classe no Brasil.
10
Basta acompanhar o contraste na cobertura miditica do caos areo (agosto de
2007), quando os passageiros de avio enfrentaram uma srie de difculdades nos
aeroportos brasileiros e a raqutica disposio de enfrentar o caos no transporte
pblico (qualquer ano, qualquer dia, qualquer grande cidade brasileira). Alm da
evidente politizao (no sentido aqui de partidarizao) da cobertura, a onipresena
de reprteres nos aeroportos ouvindo os transtornados passageiros expostos em todos
os telejornais em qualquer canal evidenciava uma prioridade de classe que no se
traduz em nmeros. Mesmo com o crescimento da participao das classes mdia e
classe mdia baixa na lista de passageiros das companhias areas, o universos dos
aeroportos ainda cenrio rotineiro apenas para uma elite de passageiros. Contudo,
a intensidade da cobertura passa a noo de que o usual, o comum, o transtorno do
passageiro na fla do aeroporto, enquanto o extico a vida do cidado que pega dois
nibus para chegar ao trabalho/escola sempre em condies precrias (passagem cara,
flas, poucos horrios, nibus superlotado...).
20 giuliano saneh
Uma viso sedutora que oculta uma srie de armadilhas jogadas para
capturar defnitivamente as geraes mais jovens que, sem questio-
nar, reproduziro os mecanismos de segregao e opresso de classe.
Quando o Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul tentou, re-
centemente, impedir o Movimento dos Sem-Terra (MST) de utilizar
textos de Karl Marx em suas escolas, o colunista do UOL (Universo
Online, portal de internet mais acessado do Brasil, de propriedade do
Grupo Folha), Xico Vargas, comentando com aprovao a medida,
recebeu o seguinte apoio de uma leitora do seu blogue:
Mariazinha...: 18-02-2009
E viva o lindo e maravilhoso e perfeito capitalismo. como
o espermatozoide na corrida pelo vulo. O mais preparado
chega l. E chega pela maneira honesta. Os ladres tambm
so esquerdistas. Tiram de quem tem. Viva o capitalismo!
Viva! Que cresa e seja mais forte ainda depois da crise. Que
se aperfeioe. Viva! As escolas no Brasil so fracas por cau-
sa dos professores esquerdistas. 90%. Colaram, enrolaram,
manipularam. E so pssimos e s ensinam esquerdismo.
Por isso os alunos so analfabetos. Quando os seus profes-
sores so esses esquerdistas dos sindicatos. E so to fra-
quinhos e fraquinhas. Nada sabem!! Viva o capitalismo!!
11
Incessantemente louvado pelas virtudes competitivas, o ambien-
te criado pelo capitalismo no resiste ao produto direto de sua lgi-
ca: uma diviso hierrquica intransponvel entre os de dentro os
vencedores endinheirados, e os de fora os pobres e miserveis.
12

11
Disponvel em <http://xicovargas.uol.com.br/index.php/610#comment-3546>.
Acesso em: 18 fev. 2009.
12
Aps o sculo americano, portanto, essencialmente capitalista, a fome e a morte
por doenas primitivas ainda acompanha o dia a dia de grande parte da populao do
planeta (Segundo a FAO-ONU, 1 bilho de pessoas passa fome). Ao argumento de
que isso se d pela ausncia de capitalismo e no pela presena, as imagens da misria
nas regies desoladas do Sul dos Estados Unidos pelo furaco Katrina em 2005
constituem poderosa contra-argumentao. Assim como as revoltas nos subrbios
pauperizados de Paris, tambm em 2005, e diversos outros exemplo de pobreza
extrema nas economias centrais lembram que a permanncia da misria parece ser
uma caracterstica do sistema de produo e distribuio capitalista, no uma exceo.
21 apertando o parafuso
Diferente dos casos famosos de grandes massacres nos Estados Uni-
dos, como o de Columbine, para citar o de maior repercusso, onde
os atiradores atacam colegas da escola ou do trabalho, os massacres
brasileiros tm como alvo comum os pobres, mendigos, meninos de
rua, trabalhadores rurais normalmente identifcados (rotulados) pela
cultura industrializada como as classes perigosas. Por esse motivo,
nossos massacres so destitudos do glamour dos eventos ao norte.
Relegados s notas curtas da seo policial. Com exceo de Galdino
que, para azar dos jovens, descobriu-se depois que era um ndio e con-
tava com alguma rede de proteo capaz de repercutir o crime.
Como mostra a frase de Hannah Arendt numa das epgrafes desta
introduo, os mais jovens so os que mais chances tm de se rebelar
resistir viso nica. Contudo, identifcar a necessidade de mudana,
ou seja, fazer a crtica do que a est, cada vez mais ideologicamente
eclipsado nas virtudes da adeso ao mercado capitalista. Do romn-
tico (e, por isso, anacrnico) rebelde contestador, o jovem idealizado
agora passa a ser o ultramoderno e hiper-adaptado empreendedor.
Aps a argumentao de Adam Smith contra a escravido, apelando
lgica econmica liberal que racionalmente reparte os custos de mora-
dia e alimentao entre empregador e trabalhador assalariado (ao con-
trrio do regime escravo onde os custos so inteiramente arcados pelos
proprietrios), o novo ciclo capitalista j no se preocupa nem mesmo
em repartir os custos. Entrega o nus inteiramente ao trabalhador/co-
laborador na forma ideologizante e universalmente aceita do empre-
endedor individual modelo empurrado goela abaixo dos jovens sob a
infalvel mgica da defesa da liberdade. Seja seu prprio patro diz
o texto grifado das inmeras campanhas promocionais travestidas de
reportagens jornalsticas que entrevistam jovens bem sucedidos que
abandonaram (por escolha prpria, para diferenciar dos fracassados)
um ou at dois empregos para realizar o sonho empreendedor de
controlar a prpria vida e, casualmente, enriquecer.
Completa-se a simbiose de aceitao do jovem pelo mundo
adulto, desenraizado da linguagem irreverente tpica da juventude,
enquadrado nas frases vazias da forma de expresso empresarial
num misto de autoajuda motivacional e anti-intelectualismo mili-
22 giuliano saneh
tante, resultando no que o flsofo Vladimir Safatle (2008) chama
de falncia da crtica,
13
e que, anteriormente, em outro contexto,
Herbert Marcuse (1967) descreveria como a paralisia da crtica
na sociedade sem oposio do homem unidimensional.
14
Em sn-
tese, um mundo, econmica e culturalmente, transformado em uma
gigantesca propaganda do sistema de produo capitalista. O marke-
ting como linguagem centralizadora da cultura com o mercado de
consumo e o mundo do trabalho.
Sob a gide da liberdade na superfcie, os jovens aprendem que
as discordncias, a oposio ao pensamento estabelecido, mesmo
democraticamente tolerado, como convm, so cada vez mais aber-
tamente relacionadas aos signos reconhecidos da maldade, descen-
dentes diretas das mais cruis razes dos regimes totalitrios. Nazis-
mo, fascismo, stalinismo, anarquismo, comunismo e socialismo so
jogados no liquidifcador e a mistura resultante alimenta a retrica
do feroz antiesquerdismo oculto na defesa da liberdade da lingua-
gem miditica.
15
A mensagem bastante evidente. No apenas in-
til questionar o que a est, mas o simples ato de perguntar coloca o
interrogador na posio desconfortvel dos contaminados ideologi-
camente. Perigosamente alinhado com o pensamento totalitrio de
um Hitler ou um Stlin.
Os mecanismos de adaptao das novas geraes (no somente
das novas, mas principalmente) ao mundo ps-industrial (nova-
mente Daniel Bell, entre outros), sociedade de consumo, so-
13
SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008.
14
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1967.
15
Em uma resenha do livro Fascismo de esquerda, de Jonah Goldberg, publicada
no jornal Folha de SP, o colunista Joo Pereira Coutinho diz: Quais as teses de
Goldberg? A primeira relembra que o fascismo um fenmeno de esquerda, e no
de direita. O argumento, longe de polmico, cada vez mais consensual (FSP,
Ilustrada 31/10/09 [grifo nosso]). Na mesma edio o antroplogo Luiz Eduardo
Soares, em artigo defendendo a liberao de venda de algumas drogas, aproveita para
dizer: Como os EUA demonstraram ao vencer a Guerra Fria, nenhuma fora detm
o mercado. Pode-se apenas submet-lo a regulamentaes (Tendncias/debates). Em
resumo, numa mesma edio do jornal mais vendido do pas, aprende-se que fascismo
um regime poltico ligado esquerda e, de quebra, impossvel vencer o mercado.
23 apertando o parafuso
ciedade do conhecimento, da informao, das revolues tec-
nolgicas, das inovaes gerenciais e, consequentemente, da
barbrie, da explorao, da opresso e da dominao de classe que
estes rtulos interessadamente ocultam evidenciam a permanncia
do mais vulgar funcionalismo. O terror da anomia to temida pela
sociologia clssica de Durkheim soma-se ao fantasma do niilismo
tradicionalmente imputado aos jovens rebeldes, exacerbando, em
contrapartida, os mecanismos de incentivo adaptao das novas
geraes ao universo seguro e cada vez mais acomodado das rela-
es de trabalho capitalista sempre norteadas pelo bom senso
das exigncias e necessidades empresariais, coladas ideologicamen-
te ideia de civilizao.
A particularidade da condio juvenil em sua conscincia de
dispor do tempo de vida com mais generosidade do que os adultos
mesmo que seja para desprezar esta vantagem, como atestam os
sempre elevados ndices de suicdios nesta faixa etria parece inci-
dir numa forma de despreocupao histrica. Uma vida sem conhe-
cimento do passado e preocupaes com o futuro. O que o historia-
dor Eric J. Hobsbawm (Era dos extremos, 2007) chama de presente
contnuo. A ignorncia do passado tem como consequncia inevi-
tvel, justamente, a preservao dos fatores histricos de opresso.
A atrao das novas geraes pelas novidades, pelo mais moderno
possvel sem que, contudo, consigam estabelecer uma comparao
histrica entre o novssimo e o arcaico no que de fato eles se relacio-
nam a permanncia das estruturas de dominao que constituam o
passado capitalista e compem a atualidade capitalista no que real-
mente conta: a deteno da propriedade dos meios de produo nas
mos de pouqussimos possibilita a construo ideolgica do velho
sempre repaginado no novssimo.
Paradoxalmente, a busca pelo novo, concomitante ao despre-
zo pelo conhecimento da histria, faz do jovem uma potncia con-
servadora. Adeptos de primeira hora dos modismos descolados, do
cool
16
e da aparncia transgressora ou, na outra ponta, os assumi-
16
Ver, sobre isso, KLEIN, Naomi. Sem Logo: a tirania das marcas em um planeta
vendido. So Paulo: Record, 2001.
24 giuliano saneh
damente defensores da famlia, da religio, da ordem e dos bons
costumes (aparentemente a maioria, segundo pesquisas recentes
17
)
permanecem muito mais conectados do que gostaria a rebelde ret-
rica vanguardista. Alocados aos papis j consagrados aos jovens no
desenvolvimento histrico da produo capitalista, adeptos passivos
e pseudo-rebeldes, por opo, jamais machucam a estrutura. Mes-
mo os contestadores j parecem conformados ao papel temporrio
j absorvido (comercialmente explorado como grife) e neutralizado
de rebelde sem causa, no rtulo comum da indstria cultural para
desmontar as crticas mais cidas dos movimentos juvenis ao capita-
lismo e a cultura capitalista.
, por exemplo, o que acontece com os grandes atos de repdio
aos organismos internacionais encarregados da difuso neoliberal, co-
mo os eventos memorveis da ltima dcada, entre os quais se des-
tacam as batalhas de Seattle (encontro da Organizao Mundial do
Comrcio OMC em novembro de 1999) e Gnova (reunio do G8
grupo dos sete pases mais ricos e Rssia em julho de 2001, com
a morte do manifestante Carlo Giuliani). Com o tempo eles acabam
amadurecendo dizem os envelhecidos (mesmo os de trinta e poucos
anos) comentaristas polticos da imprensa tradicional ao avaliar os
protestos juvenis. E a biografa dos jovens lderes dos grandes pro-
testos do passado, como os de 1968, que sobreviveram a fase da ju-
ventude para contar a histria quase todos renegando seu passado ou
visivelmente capitalizando sua imagem rebelde para o lucro parece
confrmar a conceito conservador. Infelizmente apenas a morte prema-
tura eterniza a rebeldia. A sobrevivncia e o avanar da idade, via de
regra, renegam radicalismos e consagram o poder conservador e o
pragmatismo dsociedade capitalista.
17
Por exemplo, o Datafolha do jornal Folha de S.Paulo do dia 27/07/08 publicou
uma pesquisa especial sobre os jovens. Aparecem, com aprovao destacada, valores
tradicionais do campo conservador, como religio, famlia, casamento, virgindade.
Alguns artigos acompanharam a divulgao dos dados, como o assinado por Carolina
Arajo que aponta para o percentual de 69% dos jovens entrevistados admitindo o
rtulo consumista.
25 apertando o parafuso
A volta do parafuso
18
a traduo usual
19
para o portugus do
ttulo do conto de terror de Henry James. O sentido da expresso
acentuar a crescente sensao de aperto, presso e tenso vivida pe-
la protagonista do conto, uma jovem governanta, recm-contratada
como tutora, que v fantasmas infuenciando (perigosamente) a vida
de duas crianas sob sua responsabilidade na Inglaterra rural e aris-
tocrtica do sculo XIX. O parafuso imaginrio parece apertar-se,
na narrao de James, pouco a pouco sobre a jovem, at o colapso
fnal. O uso indiscriminado do termo competio e sua real funo
opressora na gerncia capitalista exerce um efeito comparvel ao
parafuso de James nas classes pobres e particularmente nos jovens
que chegam ao mercado de trabalho. Uma anlise apressada, mesmo
crtica, poderia afrmar que a lgica da competio estimulada pelo
capital oprime os jovens pobres ou ricos, cada um com as respectivas
cobranas com as quais tm que lidar. O sentido da expresso do t-
tulo original, turn of the screw, justamente mostrar a presso sobre
quem j est na situao de aperto. A volta do parafuso, o aperto,
diferente para quem ainda no est apertado. O mundo competiti-
vo e globalizado como prega a retrica supostamente igualitria (no
sentido de ser assim para todos) liberal, atua na verdade apertando
ao mximo os jovens das classes pobres, pressionados desde cedo a
enquadrar-se nas regras do jogo mercadolgico, escritas e controla-
das por outra classe para favorec-la.
So jovens cada vez mais apertados pelas novas exigncias cur-
riculares que parecem acompanhar sempre o ritmo de aprendizado das
classes mdia e alta, aumentando, progressivamente, a presso nos
que no tm condies de cursar aquela universidade valorizada
20
, fre-
18
No original, The turn of the screw. In: Contos de horror do sculo XIX. So Paulo:
Cia. das Letras, 2005. p. 131-236.
19
Recentemente a Companhia das Letras adotou a traduo Outra volta do parafuso
como ttulo para a nova edio do livro.
20
A poltica indiscriminada de privatizao do ensino superior no Brasil a partir
da dcada de 1990 que pretendeu, no discurso, possibilitar o acesso ao diploma
universitrio aos jovens das classes pobres, acabou, na prtica, implementando
um gigantesco sistema de concesso de diplomas sem a contrapartida do ensino
universitrio. Ao invs da antiga diviso entre a elite diplomada e a massa sem
26 giuliano saneh
quentar os tais cursos de idiomas obrigatrios, contar com a ajuda
de amigos infuentes para dar boas referncias. Estimula-se a rivali-
dade, enfraquecendo ou aniquilando a reivindicao conjunta, como a
atividade sindical. As facilidades de que dispem os jovens das classes
altas para entrar no mundo do trabalho ou mesmo para permanecer
distante dele como cursar as boas universidades, viajar ao exterior
e aprender idiomas, contar com amigos em posies importantes para
recomendar uma indicao ao cargo desejado mostra que a compe-
tio tem nveis bem distintos, diferente do que costuma afrmar a
propaganda capitalista do mrito democratizador.
Nas classes poderosas a solidariedade entre os iguais nunca per-
deu seu apelo. O ensino fundamental e mdio nas tradicionais escolas
particulares formam laos permanentes entre os jovens das classes al-
tas. Laos reforados no cursinho e no ensino superior nas valorizadas
universidades pblicas. Os locais de encontro de gente bonita, como
costumam se referir os colunistas sociais aos espaos badalados de
reunio da juventude endinheirada exercem como deixa claro C.
Wright Mills (1975) e sua descrio do ambiente pblico das grandes
fortunas e celebridades, o caf society
21
considervel infuncia na
formao da camaradagem da elite. As organizaes de classe, pros-
critas na parte de baixo como protofascistas, assumem aqui, no topo,
formas de poderosas e reverenciadas instituies patronais ou dispu-
tadas festas e eventos sociais, que infuenciam decisivamente (com
muito orgulho) nas consideraes econmicas e polticas do pas. o
acmulo de bens simblicos e relacionais de que as classes pobres no
dispem na mesma medida.
22
O espao entre o parafuso e a porca para
acesso, agora sentenciou-se a diviso entre a elite das universidade pblicas gratuitas
(ainda valorizadas) e a multido (75% do total de estudantes universitrios de
acordo com o Ministrio da Educao) de jovens, boa parte trabalhadores das classes
pobres, frequentando universidades privadas com pouco ou nenhum reconhecimento,
discriminados pelo mercado da mesma forma que os sem diploma eram poucos anos
atrs. Sob a aparncia da soluo, o problema agrava-se na mesma proporo em que
gera um montante formidvel de dinheiro para empreendedores da educao. No por
acaso estes empreendedores so, via de regra, abertamente ligados a partidos polticos.
21
MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
22
Ver sobre isso a entrevista com Pierre Bourdieu publicada sob o ttulo A juventude
27 apertando o parafuso
os jovens pobres consideravelmente menor. A velocidade da volta do
parafuso maior. O aperto chega mais rpido e com mais fora.
A distino de velocidade e fora no aperto do parafuso entre
os jovens das diferentes classes e fraes de classes , contudo, so-
lenemente ignorada nas anlises dos problemas da juventude pela
grande imprensa e em muitos textos acadmicos. Os jovens das clas-
ses altas, amparados pela mistifcao do mrito e da competio
reproduzem a retrica da propaganda capitalista de que s no se
d bem quem no se prepara. Reivindicam para si (a julgar sua
prpria autoimagem fotografada nos espaos opinativos da internet)
as qualidades ou virtudes prprias do esprito capitalista e resumidas
na defnio apologtica do empreendedor: ousadia e inteligncia
acima da mdia. Um ser treinado para antever os movimentos com-
plexos do mercado e, corajosamente, por mrito, ocupar o lugar
certo na hora certa. Coleo de virtudes como fca bastante bvio
ao observar o perfl dos grandes empreendedores diretamente re-
lacionadas ao poder de apoio econmico das famlias e das relaes
estabelecidas na prpria classe.
23
Contudo, instalados no papel superior da hierarquia social su-
postamente pelos mritos prprios, conforme atestam as principais
revistas dedicadas ao mundo do trabalho executivo , os jovens das
classes altas e seus seguidores das classes mdias parecem enxergar
os seus equivalentes das classes pobres, das favelas, bairros pobres e
periferias distantes com o mesmo olhar do antigo mdico eugenista
ao deparar-se com a irrecupervel degenerao das raas inferiores.
Pobreza fracasso, sujeira e violncia. Contamina, portanto precisa
ser contida nos limites da necessidade da fora de trabalho barata e
abundante. A isso a adaptao capitalista no se ope, incentiva.
apenas uma palavra. In Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
23
Na nota A aprendiz, a colunista da Folha de SP, Mnica Bergamo, conta que
Fabiana Justus, 23, flha do apresentador Roberto Justus [espcie de cone do
executivo de sucesso, apresentador de reality show em que demite jovens aprendizes
de executivo], inaugura hoje uma loja de roupas e acessrios na rua Oscar Freire.
Ela uma mini-Roberto, trabalha uma barbaridade, diz o pai. Justus conta que fez
um emprstimo a ela. Coloquei um juro bonzinho e ela vai poder pagar em trs
anos. (FSP, 17/11/09 [grifo nosso]).
28 giuliano saneh
O movimento do aperto do parafuso nas classes pobres, contu-
do, necessita de vlvulas de escape que atenuem ideologicamente a
presso, impedindo as outrora temidas exploses verdadeiramente
revolucionrias. A competio como defnidor justo da riqueza de
alguns ou pobreza de muitos, auxiliada pela paralisia crtica da
cultura industrializada, seguida pelo conformismo poltico caracte-
rstico das democracias maduras onde o ato do voto no dia da
eleio inicia e encerra a participao poltica do cidado comum,
para o conforto dos que no querem mudanas
24
produzem, em
conjunto, efeito atenuante de despressurizao. Efeito obtido ao ava-
lizar a mistifcao liberal da valorizao do mrito pela recompensa
fnanceira, culpando o pobre pela sua condio e enaltecendo o rico
pela sua riqueza. Repete-se no particular a poltica macro da efci-
ncia neoliberal das ltimas dcadas, com os pases pobres sendo
convidados a adaptar-se s cartilhas dos economistas do Banco
Mundial e Fundo Monetrio Internacional para aprimorar sua com-
petitividade no mundo globalizado. Sabe-se hoje o resultado ca-
tastrfco (para as classes pobres) da adeso acrtica destes pases ao
Consenso de Washington que unifcou o discurso neoliberal ao fnal
da dcada de 1980.
A louvao do capital fnanceiro e da atuao das grandes cor-
poraes multinacionais como substitutos da Poltica (pois o partido
24
Exemplifcam o simplismo a que foi relegado o termo poltica no senso comum,
amarrado corrupo dos polticos e partidos institucionais, os esforos do cineasta
Fbio Barreto para livrar o flme Lula, o flho de Brasil do rtulo (maldito) de poltico. A
produo que mostra a histria de vida de Luiz Incio Lula da Silva, pobre migrante do
Nordeste que acabou Presidente da Repblica, contada para comover e emocionar, foi
lanada em ano de eleio presidencial (com declarada inteno do Presidente Lula em
fazer seu sucessor). Contudo, segundo o diretor, o flme nada tem de poltico. Esforo
evidente para atrair o grande pblico (para uma cara produo) que no quer correr
nenhum risco de entrar na sala escura do cinema e, por puro acaso, dar de encontro com
a poltica. Barreto se apressa em assegurar que no existe chance disto ocorrer. Podem
ir ao cinema tranquilamente assistir uma histria de amor e superao, parece dizer o
diretor. De forma semelhante o diretor Jayme Monjardim resumiu seu flme Olga no
lanamento em 2004. Olga Benrio Prestes, que abriu mo de quase tudo pela dedicao
revoluo comunista, aparecia convertida na protagonista de uma grande histria
de amor, limpando assim qualquer vestgio na propaganda do flme da problemtica
questo poltica. Os dois flmes foram produzidos pela Globo Filmes.
29 apertando o parafuso
poltico eleito, seja qual for sua posio original, incessantemente
cobrado pelas mesmas regras das cartilhas pr-capital), contudo, per-
manecem enraizadas nas mentes dos analistas, mesmo contra todos
os fatos das crises recentes do modelo econmico de livre mercado.
O ttulo do segundo captulo, Personifcaes do capital, refere-se
aos crentes no fundamentalismo do mercado formados ao longo
das ltimas dcadas, nos termos da anlise feita por Marx no sculo
XIX, dos cidados que se submetem por inteiro s regras do jogo
capitalista, reproduzindo nos seus campos de atuao os interesses
dos donos do capital. Jogar este jogo no lado do vencedor parte
essencial do processo de aprendizado dos jovens. Desprezar os que
se recusam ou sequer tm a chance de personifcar o capital tambm
parte deste aprendizado.
A ideologia da adaptao e suas exigncias habituais de com-
petio, amparada na irrefexo e no conformismo, produzidos por
uma cultura pasteurizada e desprovida de crtica, atua para afrmar e
reafrmar, sem oposio, a famosa tese TINA (There is no alternati-
ve) exposta por Margareth Thatcher no h alternativa ao capita-
lismo (neo)liberal. Um duplo papel ideolgico de mover a roda do
capital e assegurar/facilitar o enquadramento dos jovens s regras do
jogo capitalista, ao mesmo tempo em que sinaliza para os jovens das
classes altas um cenrio razoavelmente seguro (aos adaptados) de
sua confortvel posio de superioridade (auferida pela justeza do
mrito) sobre as classes perigosas.
De um lado jovens desesperados acreditando na adaptao como
nica alternativa para conseguir sobreviver e prosperar. Do outro lado,
jovens plenamente adaptados pela prpria posio de classe e opo;
inseridos em posies privilegiadas da hierarquia capitalista. Um lado
e outro acabam por contribuir para este impulso que se manifesta em
direo barbrie estabelecendo e reifcando os diferentes nveis nas
relaes sociais, empurrando o outro para o degrau de baixo e olhando
para estes degraus com arrogncia e desprezo.
A forma de exposio escolhida para nossa argumentao o
ensaio. Dessa maneira procuramos explorar certa liberdade na lin-
guagem e nas discusses, sem, contudo, perder de vista as exigncias
30 giuliano saneh
de um trabalho originado na academia. Este livro , convm lembrar,
resultado de uma tese elaborada por algum que cresceu no meio
cultural tpico da classe mdia dos anos 80 e 90 do sculo passado,
consumidor ativo da indstria da cultura na forma de flmes (muitos),
romances policiais e rock and roll (nunca o sufciente) e que ainda
acha que assistir Rastros de dio (The searchers, 1956), de John Ford,
Era uma vez no Oeste (Once upon a time in the West, 1968) de Sergio
Leone, ou escutar um disco da banda Led Zeppelin constituem expe-
rincias sublimes de satisfao artstica. No bastasse isso, o autor
formado em Administrao de Empresas, tendo trabalhado alguns
anos (1996-1999) em consultoria empresarial, portanto, obrigado a
consumir, mesmo que indiretamente, muita mistifcao na forma de
autoajuda e suas receitas clichs de sucesso e liderana. Portanto, a
crtica feita aqui , necessariamente, imanente.
1
correndo para ficar parado
Augusto Comte e sua escola procuraram demonstrar a ne-
cessidade eterna dos senhores do capital. Eles poderiam,
com os mesmos argumentos, demonstrar a necessidade
eterna dos senhores feudais.
Karl Marx
O antigo regime sempre se recomps no Brasil.
Florestan Fernandes
1.1 a nota 10 de pareto
Na famosa introduo de Ao vencedor as batatas
1
, intitulada
As ideias fora de lugar, Roberto Schwarz analisa criticamente a im-
portao do liberalismo por parte da elite oitocentista brasileira que,
ao mesmo tempo, mantinha uma postura abertamente escravocrata.
2

1
SCHWARZ, Roberto. As ideias fora de lugar. In: Ao vencedor as batatas. So Paulo:
Editora 34, 2000. p. 11-31.
2
Autores como Alfredo Bosi, Maria Sylvia Carvalho Franco (autora de As ideias
esto no lugar) e Emilia Viotti da Costa (Da Monarquia a Repblica) tm viso
diferente de Schwarz. De forma resumida, para eles, em diferentes tons, o liberalismo
no se desenvolveu aqui simultaneamente escravido como ideias fora de lugar,
mas conscientemente adaptadas, no lugar, aos interesses da elite escravocrata
nacional. O liberalismo no era ideologia dominante, diz Bosi, mas um liberalismo
moderado (BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras,
2008. p. 196). Viotti da Costa diz: formados na ideologia da Ilustrao, expurgaram
o pensamento liberal das suas feies mais radicais, trabalhando para uso prprio uma
ideologia conservadora e antidemocrtica (COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia
Repblica. So Paulo: UNESP, 1998. p. 10). Thomas E. Skidmore (SKIDMORE,
32 giuliano saneh
Eram ideias de liberdade e igualdade interessadamente deslocadas em
nossas terras, adaptadas convenientemente para captar parte do dis-
curso progressista como roupagem moderna e legitimadora, enquanto
mantinham, de fato, uma estrutura brutal de explorao e violncia
na poca, a escravido, hoje, quase isso. A atualidade e importncia da
anlise de Schwarz explicam-se pelo conceito a que remete o termo
ideias fora do lugar, ou seja, um aspecto da ideologia.
Neste primeiro captulo trataremos da questo da ideologia como
forma de preservao da ordem nas diversas revolues que, de
fato, asseguram a conservao. Ideologia, grosso modo, como tratam
Marx e Engels (2007) em Ideologia alem, expande as ideias das clas-
ses dominantes tornadas, forosamente ou, de outra forma, por meios
de negociaes e aceitaes que Gramsci caracteriza, em outra pers-
pectiva, sob o termo hegemonia, ideias de todos, ocultando sua ori-
gem e interesse de classe. Assim, a classe burguesa que est, segundo
Lukcs (Histria e conscincia de classe, 2003), impedida de ver o
todo, trata seu ponto de vista ou os pontos dominantes entre as diver-
sas fraes das classes altas como verdades autoexplicativas e, con-
tra isso, s irracionais problemticos podem se insurgir. Deste modo,
as conquistas reais obtidas pelas inovaes e avanos do sistema de
produo capitalista so contrapostas, de fato, pela permanncia de
estatsticas de pobreza, fome, doenas que se assemelham s da Idade
Mdia, num movimento de aparente avano, apologeticamente louva-
do sempre que crticas ousam questionar ou apontar quem exatamente
Thomas. Preto no Branco. So Paulo: Paz e Terra, 1989) lembra que as ideias
liberais chegaram aqui como debate intelectual bem antes de uma mudana efetiva
na economia (sistema de trabalho escravo e grandes propriedades), dentro do esprito
da avaliao de Schwarz. Seguimos com o conceito de Roberto Schwarz porque, de
qualquer forma, a ao de uma frao das classes dominantes locais foi tentar adaptar-
se situao do trabalho assalariado j efetivo nas economias centrais, justifcando
aqui a permanncia da escravido pela necessidade, prioritria, da produo, do
desempenho econmico. Uma frao da elite que se v, na imagem do espelho, com
as melhores qualidades do esprito moderno europeu e, contudo, no abandona em
nossas terras o tronco e o chicote no trato trabalhista. Mesmo que esse liberalismo
no tenha sido apenas um adorno das elites, mas uma arma ideolgica concreta na
luta poltica para manter privilgios, como preferem os crticos de As ideias fora do
lugar, o conceito de Roberto Schwarz, na sua captura da ambiguidade ideolgica,
permanece relevante para esta tese.
33 apertando o parafuso
(uma minoria) se benefcia plenamente destes avanos, concomitante
ao retrocesso ou estagnao para grande parte da populao.
O termo/conceito ideologia daqueles que adquirem com o tem-
po tal grau de complexidade que passa a signifcar uma coisa, depois
seu oposto, para retornar ao ponto inicial e, novamente, o contrrio.
Em determinado momento parece que tudo ideolgico, onipresente,
para depois, no rastro da ltima fase da Guerra Fria, a ideologia ser
posta na sepultura junto com Karl Marx, a luta de classes e a pr-
pria Histria. Autores como Michael Lwy, Terry Eagleton, Marile-
na Chaui, Leandro Konder, Slavoj Zizek, Istvn Mszros, John B.
Thompson, Louis Althusser, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Karl
Mannheim, Daniel Bell, Raymond Aron, Claude Lefort, Pierre Bour-
dieu e muitos outros alm, claro, de Marx e Engels, que de certa
maneira inauguraram a polmica
3
trataram do tema diretamente
em obras importantes.
A falsa conscincia, mascaramento do real, legitimao da
ordem, cimento social, tenebrosa metafsica, doxa, os concei-
tos ligados ao termo do destaque viso crtica da tradio marxista
ou aos crticos do prprio marxismo que, em uma das citadas inver-
ses conceituais, apontaram a crtica ao idealismo para o prprio mar-
xismo. No entanto, o vasto uso da expresso, pulverizada nos meios
de comunicao, transmite a ideia de que ideologia sinnimo de vi-
so de mundo, um sentido fraco do termo, deslocado da funo
crtica derivada de Marx. Cada um pode ter a sua eu quero uma pra
viver dizia a letra da msica
4
. Como somente marxismo, fascismo e
nazismo so, para a mdia e grande parte da academia, cosmovises
3
Sem esquecer Napoleo Bonaparte, o primeiro a inverter o uso planejado do termo
pelo seu criador, Destutt de Tracy. De Tracy, na linha iluminista, cunhou o termo
para tratar de uma nova cincia das ideias purifcada das mistifcaes. Apoiador no
incio, Napoleo revoltou-se depois com os idelogos, chamando sua cincia de
tenebrosa metafsica. Ver Terry Eagleton (1997) e Leandro Konder (2002).
4
No Dicionrio de Poltica organizado por Norberto Bobbio, o autor do verbete
ideologia, Mario Stoppino, estabelece a distino entre o uso forte e fraco do termo,
sendo o uso generalizado do conceito ideologia como viso de mundo um exemplo do
uso fraco, e o uso da ideologia como crtica marxista exemplo do uso forte. Os termos
fraco e forte aparecem na anlise de alguns dos autores apontados, como Chaui (2006).
34 giuliano saneh
j que o capitalismo no uma viso de mundo, mas o mundo
em si o marxismo, cuja contribuio se deu, entre vrios aspectos,
justamente na crtica da ideologia burguesa, passa ao senso comum
como mais um sinnimo de ideologia no seu sentido pejorativo. No
objetivo aqui promover uma reviso ampla do desenvolvimento e
uso do termo ideologia. Os autores indicados acima j realizaram essa
tarefa de forma satisfatria dentro dos limites das contradies que o
termo encerra. necessrio, contudo, apontar com alguma preciso os
limites aqui considerados ao utilizar o termo e sua importncia para a
argumentao desenvolvida.
Tratamos aqui da naturalizao das barreiras que hierarquizam e
dividem os seres humanos em categorias distintas, facilitando a per-
manncia e difuso de velhas e novas ideias que tratam da intolern-
cia, da desvalorizao do outro, do diferente, do estranho, legiti-
mando a dominao de muitos por poucos privilegiados, permitindo
que uma parte expressiva da populao seja estigmatizada como inca-
paz, preguiosa, doente, suja, aproveitadora, dando respaldo aos atos
e aes de represso que tal naturalizao provoca. justamente ca-
racterstica da ideologia pela tica da crtica marxista universalizar
as ideias dos donos dos meios de produo, do dinheiro, da proprie-
dade, como as ideias (ou leis) s quais todos devem adaptar-se. Dos
casos de incapacidade de adaptao a Justia repressiva deve cuidar. A
correlao automtica (miditica) entre riqueza e inteligncia cria um
status inabalvel que permite aos donos do capital falar publicamente
com a voz da razo, da inteligncia. Consequentemente suas regras
e leis seja sob a forma do Estado ou das iniciativas de empresas
privadas propriamente s podem conter elementos desta sabedoria
inquestionvel qual o pobre, o assalariado, desprovido de cultura (e
inteligncia, radicalizando as opinies expressas pelas classes altas e
analistas polticos), deve adaptar-se para ter acesso s escadarias da
ascenso de classe embutida na promessa liberal. Neste sentido, de
acordo com Lukcs, a barreira que converte a conscincia de classe da
burguesia em falsa no ideal, mas objetiva, sua prpria situao
de classe (Eagleton, 1997, p. 99). o resultado objetivo da organiza-
o econmica e no arbitrria, subjetiva ou psicolgica. Tal conceito
35 apertando o parafuso
devedor de Marx em seu 18 Brumrio de Lus Bonaparte
5
. Ali, tra-
tando dos limites dos representantes polticos da pequena burguesia,
Marx diz que suas mentes no ultrapassam os limites que a pequena
burguesia no ultrapassa na vida. Estes limites de classe, mais do que
restrito s questes de conscincia, falsa ou verdadeira, so objetivos
na medida em que naturalizam as condies que justamente moldam
as diferenas entre classes e fraes de classe, coisifcando as relaes
que, na lgica da produo e interesse capitalista, acomodam os papis
ideologicamente atribudos aos diversos segmentos. Este , entre tan-
tos caminhos possveis, o sentido inicial de ideologia para os fns da
argumentao aqui exposta.
Os interesses dos possuidores do capital esto concentrados, ob-
viamente, em ampliar essa posse. a ambio tornada virtude. Quali-
dade pessoal do capitalista privado, expressa perfeitamente na retrica
da competitividade, derivada dos princpios do evolucionismo social
e darwinismo social, onde o mais forte, o mais adaptado, sobrevive
ou, neste caso, fca rico. O sentido do mrito est inteiramente cons-
trudo e vinculado capacidade de fcar rico e para isso, automatica-
mente, preciso ser competitivo e consequentemente, derrotar os
demais rivais, num projeto solo, por defnio egosta, extensivo no
mximo a pequenos grupos de apoio. O demrito recai sobre qualquer
projeto amplo de satisfao das necessidades bsicas coletivas um
passo para o totalitarismo, ao menos na viso dos inmeros seguidores
de Hayek e seu O caminho da servido
6
.
Este o ponto a ressaltar neste captulo: a despeito da retrica
usual que d ao esprito competitivo todos os mritos pelas grandes
inovaes, a competitividade colocada como principal motor do de-
sempenho e avaliao social , por defnio, anti-humanista, favorece
as discriminaes existentes e interdita toda tentativa de construo
coletiva nos moldes socialistas at porque est fortemente presente
nas estruturas dos partidos e organizaes de esquerda e na educa-
o como um todo, impedindo tambm a o forescimento de projetos
igualitrios. Os princpios da competio como pedagogia do capi-
5
MARX, Karl. 18 Brumrio de Luis Bonaparte. So Paulo: Boitempo, 2006.
6
HAYEK, Friedrich. O caminho da servido. Porto Alegre: Editora Globo, 1977.
36 giuliano saneh
talista individual contribuem decisivamente para alimentar uma divi-
so hierrquica da humanidade, caracterstica marcante dos excessos
aristocrticos pr-revolucionrios uma minoria de seres superiores,
os vencedores nos termos de hoje, deve comandar a massa de des-
qualifcados. Usufruindo do trabalho e da produo desta massa para
abastecer o luxo e a fartura de poucos.
Da mesma forma a hierarquizao social constitui um dos princ-
pios do autoritarismo. Competio, termo repetido exausto, de forma
sempre bajuladora pelo sistema educacional e pela indstria cultural
7
,
um dos principais instrumentos ideolgicos na tarefa de legitimar as
formas de distanciamento as divises entre vencidos e vencedores.
O uso da retrica competitiva permite apontar para os vencidos como os
nicos responsveis pelo fracasso de sua condio, tirando de foco qual-
quer crtica de um sistema econmico-poltico-cultural que, igualitrio
na sua gnese, luta agora obstinadamente para restringir seu prprio gri-
to revolucionrio a uma utopia esquerdista ultrapassada.
A hegemonia burguesa nasceu revolucionria e, como Trotski j
ensinava (sobre o comunismo revolucionrio), para consolidar seu po-
der em defnitivo, a revoluo tem que ser permanente. Contudo, obti-
do o poder com o grito de liberdade e igualdade, a burguesia no podia
ir muito adiante, j que igualdade e liberdade agora j no mais a favo-
recia. O esprito reacionrio revoluo francesa pretendia, como Ed-
mund Burke deixa evidente, nada mais do que uma volta ao passado
8
.
Para evitar a contrarrevoluo e formar um poder hegemnico diante
dos aliados de baixo (camponeses, artesos...) que comeavam a
7
O mercado de trabalho competitivo e impiedoso com quem no estuda, adverte
Carlos Brickmann (Observatrio da Imprensa: <http://www.observatoriodaimprensa.
com.br/artigos.asp?cod=543CIR001>), profssional experiente da imprensa, aos jovens
interessados em serem jornalistas aps o fm da obrigatoriedade do diploma, conforme
deciso do Supremo Tribunal Federal. Aceita-se a competio sem questionamentos,
talvez com certa satisfao, como uma espcie de penalidade a substituir o castigo da
antiga palmatria que punia os alunos problemticos. A competio extrema conforta
como uma forma de regulao aos maus exemplos, da mesma forma que promete
recompensa aos fora de srie, parece, contraditoriamente, exigir dos jovens que
andem sempre na linha, ou sero punidos.
8
Ver BURKE, Edmund. Refexes sobre a Revoluo em Frana. Braslia: UNB, 1997.
37 apertando o parafuso
notar que o grito de igualdade j se tornara um sussurro, foi preciso re-
cuperar uma retrica de ao, de movimento, de um progresso no qual
todos estariam includos. Essa retrica, claro, no apenas discursi-
va sada da cabea dos idelogos burgueses, ela prpria da forma
de produo capitalista que se desenvolvia junto ao poder burgus e
que precisava, como ainda precisa, se reinventar constantemente.
Diz um pargrafo famoso do Manifesto do Partido Comunista:
A burguesia no pode existir sem revolucionar de modo
permanente os meios de produo e, por conseguinte,
as relaes de produo e, com elas, todas as relaes
sociais. Ao contrrio, a conservao do antigo modo de
produo constitua a primeira condio de existncia de
todas as classes industriais anteriores. A revoluo cont-
nua da produo, o abalo constante de todas as condies
sociais, a eterna agitao e a incerteza distinguem a poca
burguesa de todas as precedentes.
9
No entanto, a revoluo permanente da burguesia tem um com-
ponente que a diferencia radicalmente da proposta trotskista: no caso
do capitalismo, as mudanas constantes, as revolues, so justa-
mente para evitar profundas alteraes nas estruturas sociais de dis-
tribuio de poder entre as classes. este o ponto a ser ressaltado
neste captulo. A adaptao do jovem se d de forma conservadora e
esse conservadorismo refete uma viso elitista construda, ao longo
de nossa particular histria como pas, na tradio oligrquica, escra-
vista, do mando autoritrio. Mas o discurso ofcial capitalista parece
ter abandonado, ao longo do ltimo sculo, a pregao usual do con-
servadorismo poltico, adotando a retrica de mudanas, revolues,
transformaes constantes rumo ao progresso e ao desenvolvimento.
Uma corrida disputada para que, em verdade, a maioria dos corredo-
res as classes pobres permanea na inrcia.
No livro O Leopardo (Il Gattopardo), Giuseppe Tomasi, Prncipe
de Lampedusa, mostra uma famlia aristocrtica italiana na segunda
metade do sculo XIX. O patriarca, Don Fabrizio, Prncipe de Sali-
9
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto do partido comunista. (2006, p. 36).
38 giuliano saneh
nas, tenta manter o antigo modo luxuoso de vida diante da ameaa da
ascenso burguesa no momento da unifcao do pas com Garibaldi.
O trecho clebre do livro
10
o discurso do sobrinho de Don Fabrizio,
Tancredi, incitando o tio a abandonar sua lealdade ao reinado das Duas
Siclias e aliar-se dinastia rival de Savia: Se ns no estivermos l,
eles fazem uma Repblica. Se queremos que tudo fque como est
preciso que tudo mude.
11
Tancredi a nova gerao quer unir-
-se a Garibaldi e a setores da burguesia revolucionria para, em troca,
manter parte dos privilgios da nobreza, evitando o mesmo destino
dos nobres franceses de 1789.
A frase de Tancredi lembra a mxima brasileira do poltico mi-
neiro Antnio Carlos de Andrada, no perodo pr-revoluo de 1930:
faamos a revoluo, antes que o povo faa. Mudar antes que o povo
mude ou mudar para que nada de essencial mude. O medo do nobre
italiano diante do poder revolucionrio burgus o mesmo medo do
burgus brasileiro diante do poder (pelo menos da expectativa) revo-
lucionrio do povo. A contrarrevoluo permanente de uma burguesia
especfca, a brasileira, tema da anlise sociolgica de Florestan Fer-
nandes
12
. Empenhada em impedir a diviso do butim, a igualdade,
a burguesia nacional no se furtou a apelar s armas para garantir sua
hegemonia pela ditadura de classe em 1964.
Em nome da ordem, a moderna burguesia mostrou que ainda
estava muito prxima da cultura escravocrata que limitava a ideia de
liberdade a poucos. A tenso permanente entre o moderno e o arcaico,
muitas vezes com predomnio do antigo (no sentido do brutal trato
com o inferior), se revelava o melhor mtodo de avaliao socio-
lgica do esprito burgus brasileiro e sua luta pela manuteno de
10
Adaptado ao cinema por Luchino Visconti, o flme O Leopardo, com Burt Lancaster,
Alain Delon e Claudia Cardinale nos papis principais, recebeu a Palma de Ouro no
Festival de Cannes de 1963.
11
LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi Di. O Leopardo. So Paulo: Abril Cultural,
1979, p. 40 [grifo nosso].
12
Ver, entre outros, FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. So
Paulo: Globo, 2006; e FERNANDES, Florestan. Poder e contrapoder na Amrica
Latina. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.
39 apertando o parafuso
desigualdade e estrutura social hierarquizada. Atenuar a tenso e, ao
mesmo tempo, justifcar as discrepncias entre a retrica de classe e a
contrapartida no real tarefa da ideologia.
No livro A elite do poder, C. Wright Mills (1975) faz uma citao
de Vilfredo Pareto:
Suponhamos que em todo ramo de atividade humana cada
indivduo recebe um ndice que represente um sinal de sua
capacidade, mais ou menos como se do notas nas vrias
matrias, na escola. O tipo mais alto de advogado, por exem-
plo, receber 10. O que no consegue um cliente, receber 1
reservando-se o zero para o que for um idiota consumado.
Ao homem que ganhou milhes honesta ou desones-
tamente daremos 10. Ao homem que ganhou milhares
daremos 6; ao que apenas conseguiu se livrar da pobreza, 1,
atribuindo zero aos que nela continuaram... Teremos assim
uma classe de pessoas com maiores ndices em seu ramo
de atividade, e a essa classe damos o nome de elite.
13
O pragmatismo utilitrio de Pareto est, evidentemente, argu-
mentando em favor do conservadorismo elitista, reivindicando o m-
rito para os muito ricos, convenientemente escondendo o fato de que
a os milhes obtidos pelos homens nota 10 e o zero dado ao pobre
no partem em condies de igualdade. Por mais que o liberalismo
propague um mundo onde todos tm a mesma chance, como lembra
Wright Mills, estar no topo muito mais fcil para quem nasce no
topo. E essa lgica simples de oferecer uma fctcia chance de qual-
quer um fcar rico ter nota 10 a principal seduo ideolgica
adaptao das novas geraes aos padres de mercado.
Estas ideias, como nota Marx, so as ideias dos dominadores,
interessados, justamente, em prorrogar esse estado de dominao. O
que a ideologia faz tornar essa dominao algo justifcvel aos do-
minados, como Pareto o demonstra perfeitamente no seu clculo de
mrito. A este respeito, diz Terry Eagleton (1997):
13
Vilfredo Pareto: A Mente e a Sociedade, apud MILLS, C. W. A Elite do Poder,
1975, p18 [grifos nossos].
40 giuliano saneh
O estudo da ideologia , entre outras coisas, um exame das
formas pelas quais as pessoas podem chegar a investir em
sua prpria infelicidade. A condio de ser oprimido tem
algumas pequenas compensaes, e por isso que s vezes
estamos dispostos a toler-la. O opressor mais efciente
aquele que persuade seus subalternos a amar, desejar e iden-
tifcar-se com seu poder; e qualquer prtica de emancipao
poltica envolve portanto a mais difcil de todas as formas
de libertao, o libertar-nos de ns mesmos.
14
Somente dessa forma, servil, se explica a bajulao em torno das
listas divulgadas de tempos em tempos, como das revistas Forbes ou
Fortune, com os 100 mais ricos do mundo, as 10 maiores fortunas e a
srie de maiores e melhores que caracterizam estas publicaes, sem-
pre repetidas e reproduzidas acriticamente em todos os veculos bra-
sileiros. Sob qualquer perspectiva crtica seria execrvel uma relao
que mostra o poder fnanceiro acumulado por um grupo muito redu-
zido de pessoas (que somam valores maiores que o produto industrial
de centenas de pases e a renda total de bilhes de habitantes). Tais
listas, alm de no serem execradas, so festejadas. Os nomes citados
so celebrados, verdadeiros heris contemporneos. A disputa entre
os primeiros lugares acompanhada como literatura de suspense entre
os leitores dos principais colunistas fnanceiros (e de celebridades).
Quantos brasileiros esto na lista? Quem entrou e quem saiu?
Esta celebrao da barbrie, alm da funo de ajuste de im-
portncia do sobe-desce entre os de cima, no mundo dos ricos
do caf society, tem tambm uma importante funo de ostentar um
mundo maravilhoso, cheio de glamour. Um processo de seduo que
atua diretamente sobre os mais jovens. Convidados a participar desta
orgia fnanceira, desde que jamais se questione seriamente seus prin-
cpios excludentes, assumindo ativamente os dogmas do mercado
e da produo capitalista como veculos que, de alguma forma,
vo abrir as portas destes parasos, retratados com tanta frequncia
na mdia que parecem realmente disposio dos bem sucedidos de
qualquer classe social.
14
EAGLETON, Terry. Ideologia. So Paulo: Boitempo, 1997. p. 13.
41 apertando o parafuso
A simples visita a uma banca de revistas revela o que se pretende
do jovem bem sucedido: fque rico, ganhe milhes. Nada menos que
isso. A revista Voc S/A, da Editora Abril e direcionada aos jovens
executivos e pretendentes, retrata em sua capa de dezembro de 2008
um jovem trabalhador (engenheiro da Honda) aparentemente feliz em
uma lancha esportiva. Fique Rico diz a manchete principal da capa,
prometendo mostrar a histria de brasileiros que fcaram milionrios e
realizaram o sonho de:
1. Abrir seu prprio negcio;
2. Comprar um superapartamento;
3. Ter uma pousada charmosa;
4. Construir uma casa na praia.
No mesmo ms, dezembro de 2008, outra publicao voltada
para os homens de negcios, Pequenas empresas & grandes neg-
cios, da Editora Globo, diz em sua manchete de capa: Os pequenos
empresrios que ganharam milhes em 2008. A trajetria vitoriosa
dos vencedores do 2 prmio Empreendedor de sucesso. Quatro fgu-
ras sorridentes (dois bem jovens) ilustram a capa.
Pode parecer uma concesso das publicaes ao ms de dezembro
e seus sonhos natalinos, mas no o caso. Esse tipo de capa caracte-
rstico das publicaes voltadas aos jovens diplomados das classes alta
e mdia que ingressam no mercado de trabalho. A ideologia s pode
existir em um ambiente de contrastes, uma forma de mentir sem dizer
inverdades, fazer uma situao absurda ser compreendida como per-
feitamente natural e, desta forma, aceitvel. uma justifcativa no s
aceitvel, mas com o passar o tempo e a impregnao e disseminao
de ideias originadas a partir dessa premissa, o que foi aceito j no pode
sequer ser questionado, to natural que parece ter nascido no momento
da criao humana. Como lembra Istvn Mszros (2004):
Na verdade, a ideologia no iluso nem superstio re-
ligiosa de indivduos mal orientados, mas uma forma es-
pecfca de conscincia social, materialmente ancorada e
sustentada. Como tal, no pode ser superada nas sociedades
42 giuliano saneh
de classe. Sua persistncia se deve ao fato de ela ser consti-
tuda objetivamente (e constantemente reconstituda) como
conscincia prtica inevitvel das sociedades de classe, re-
lacionada com a articulao de conjuntos de valores e estra-
tgias rivais que tentam controlar o metabolismo social em
toso os seus principais aspectos. Os interesses sociais que se
desenvolvem ao longo da histria e se entrelaam confitu-
osamente manifestam-se, no plano da conscincia social, na
grande diversidade de discursos ideolgicos relativamente
autnomos (mas, claro, de modo algum independentes),
que exercem forte infuncia sobre os processos materiais
mais tangveis do metabolismo social.
15
O pulo do gato ideolgico justamente a promessa de riqueza
dependendo exclusivamente do esforo individual portanto, oposto
ao esforo coletivo (perda de tempo), como se fcar milionrio fosse
comum e como se a existncia dos poucos milionrios no dependes-
se, diretamente, da existncia dos muitos no milionrios. Assim, con-
siste na ideologia transmitir um mundo que, da forma como ven-
dido, no pode se realizar. Perry Anderson (1992) lembra o bvio
que, contudo, deve ser convenientemente ocultado:
Se todas as pessoas da Terra possussem o mesmo nmero de
geladeiras e automveis que as da Amrica do Norte e da Eu-
ropa Ocidental, o planeta fcaria inabitvel. Hoje, a ecologia
global do capital, o privilgio de uns poucos, requer a misria
de muitos, para ser sustentvel. Menos de um quarto da popu-
lao do mundo detm atualmente 85% da renda mundial, e a
diferena entre as participaes das zonas avanadas e atrasa-
das ampliou-se ainda mais nos ltimos cinquenta anos. A di-
ferena entre os padres de vida na Europa e na ndia e China
aumentou de uma proporo de 40:1 para 70:1 s entre 1965 e
1990. Nos anos 80, mais de 800 milhes de pessoas mais do
que as populaes da Comunidade Europeia, Estados Unidos
e Japo somadas tomaram-se ainda mais excruciantemente
pobres, e uma de cada trs crianas passava fome.
16
15
MSZROS, 2004, p. 65 [grifo nosso].
16
ANDERSON, Perry. O fm da histria: de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge
43 apertando o parafuso
A misso ideolgica aqui no permitir que se deixe claro que o
fantstico mundo do consumo do tipo american way e sempre vai
ser ao menos pelos padres de produo e consumo do capitalismo
restrito. Para poucos e bons. Simultaneamente, deve ser oferecida a
oportunidade de acesso aos candidatos que provarem estar bem adap-
tados. Uma dependncia entre os ricos e pobres, entre pessoas e entre
naes. Inversamente, qualquer crtica ao centro da cultura capitalista,
eminentemente descartada como ideolgica.
A crena de que a ideologia uma forma esquemtica e in-
fexvel de se ver o mundo, em oposio a alguma sabe-
doria mais simples, gradual e pragmtica, foi elevada, no
ps-guerra, da posio de uma pea de sabedoria popular
posio de uma elaborada teoria sociolgica. [...] Tentar
alcanar algum objetivo poltico modesto e pragmtico,
como derrubar o governo democraticamente eleito do Chi-
le, uma questo de adaptar-se de modo realista aos fatos,
j enviar tanques para a Tchecoslovquia um exemplo de
fanatismo ideolgico.
17
Ao contrrio do mito, o rico no o pobre que deu certo. Tais
casos so raros, mas explorados pela propaganda de forma a parecer
rotina. Um s existe pela explorao do outro, numa relao de estrei-
ta dependncia, traduzida num belo pargrafo pelo escritor uruguaio
Eduardo Galeano (1994):
Para os que concebem a histria como uma disputa, o atra-
so e a misria da Amrica Latina so o resultado de seu
fracasso. Perdemos; outros ganharam. Mas acontece que
aqueles que ganharam, ganharam graas ao que ns perde-
mos: a histria do subdesenvolvimento da Amrica Latina
integra, como j se disse, a histria do desenvolvimento do
capitalismo mundial. Nossa derrota esteve sempre impl-
cita na vitria alheia, nossa riqueza gerou sempre a nos-
sa pobreza para alimentar a prosperidade dos outros: os
Zahar, 1992. p. 110.
17
EAGLETON, 1997, p. 17-18.
44 giuliano saneh
imprios e seus agentes nativos. Na alquimia colonial e
neocolonial, o ouro se transforma em sucata e os alimentos
se convertem em veneno.
18
Criticando a falha da Unio Sovitica em erradicar determinados
elementos constituintes do capital, Mszros analisa a abrangncia do
capitalismo e os desafos de alterar sua ordem:
Expropriar os expropriadores e, nesse sentido, alterar
a posio anterior do capital nas relaes de propriedade
est muito longe de ser sufciente. Isso porque o capital
essencialmente um modo de controle global da sociedade,
e no um mero direito legalmente codifcado. Mesmo que
se tome esse direito de cada capitalista individualmente,
aos quais Marx chamou de personifcaes do capital
(que tm mandato estrito de executar os objetivos e impe-
rativos do capital, caso contrrio so ejetados sem cerim-
nias do processo de reproduo social como capitalistas
fracassados), as questes substantivas do controle efetivo
continuaro no resolvidas.
19
essa a cobrana feita aos jovens: constiturem-se (adapta-
dos) verdadeiras personifcaes do capital apologistas e ins-
trumentos do capitalismo, usados, remunerados e, se conveniente,
descartados. O capitalista individual j descrito por Max Weber
20

como essncia do capitalismo (o investidor privado) ou sua rou-
pagem atualizada sob o rtulo de empreendedor, o modelo a se-
guir pela juventude com atitude. Heri mtico, o empreendedor
reverenciado tambm por Schumpeter ao compar-lo imagem
nietzschiana do destruidor criativo
21
, conforme anlise de David
Harvey (1992):
18
GALEANO, Eduardo. As veias abertas da Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1994. p. 14.
19
MSZROS, 2004, p. 19 [grifo nosso].
20
WEBER, Max. tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo:
Pioneira, 1999.
21
Ver HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 1992.
45 apertando o parafuso
O empreendedor, que Schumpeter considera uma fgura he-
rica, era o destruidor criativo par excellence porque estava
preparado para levar a extremos vitais as consequncias da
inovao tcnica e social. E era somente atravs desse he-
rosmo criativo que se podia garantir o progresso humano.
Para Schumpeter, a destruio criativa era o leitmotif pro-
gressista do desenvolvimento capitalista benevolente.
22
Uma das fguras de empreendedor usadas por Schumpeter coin-
cide com um exemplo de Walter Benjamin em sua crtica ao progres-
so em Passagens.
23
Georges-Eugne Haussmann, prefeito de Paris do
Segundo Imprio, modifcou radicalmente a cidade francesa, derru-
bou bairros inteiros para pr em prtica seu projeto de uma cidade
moderna. Ruas espaosas, revitalizao das praas e espaos pblicos
das reas centrais, a haussmannizao da Cidade Luz ainda hoje
louvada como exemplo de modernizao de grandes metrpoles. En-
quanto os apologistas do empreendedorismo debruam-se nas belas
conquistas da nova Paris, Benjamin se dedica a observar o progressivo
afastamento promovido por Haussmann dos trabalhadores e das clas-
ses pobres das reas nobres
24
.
O progresso de Haussmann atendia aos desejos dos proprietrios
de ter sua cidade embelezada, limpa, com suas vias abertas, facili-
tando, de quebra, a disperso de aglomeraes populares potencial-
mente perigosas (aos proprietrios). Os despossudos no viviam no
mesmo espao-tempo. Fora de lugar, viram-se obrigados a conformar-
-se com primitivo brbaro das moradias sem infraestrutura em bair-
ros superpovoados, distantes dos centros de cultura e lazer (atividades
que, culturalmente, no lhes dizia respeito) um desenho de pro-
gresso altamente hierarquizado que se tornaria comum na ocupao
dos grandes espaos urbanos em qualquer cidade.
A citao de Vilfredo Pareto por Wright Mills e seu ndice de
22
Ibidem, p. 26.
23
BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: UFMG, 2007.
24
Ver tambm, sobre a haussmannizao de Paris, LWY, Michael. A cidade, lugar
estratgico do enfrentamento das classes. Revista Margem Esquerda, n. 8, So Paulo:
Boitempo, 2009, p. 59-75.
46 giuliano saneh
capacidade a nota zero dada aos que permanecem na pobreza e a
nota dez concedida aos que ganham milhes sintetiza, de certa for-
ma, nosso argumento sobre a ideologia. Em sua escala social, valo-
rizando a riqueza (obtida da maneira que for), Pareto trata de forma
aparentemente lgica uma mistifcao que pe em falsas condies
de igualdade ricos e pobres, como se estivessem juntos na mesma li-
nha de partida de uma disputa cujos vencedores so os que conseguem
enriquecer. Naturalizada, tal mistifcao travestida de racionalismo
atende ao mrito como justifcativa inapelvel para a perpetuao
(disfarada de mobilidade pelas oportunidades supostamente dadas)
da estrutura social.
Ricos so ricos porque so inteligentes e talentosos (ou audacio-
sos e qualquer adjetivo grandiloquente que satisfaa a autoimagem e
estabelea uma diferena clara entre elite e massa). Pobres so pobres
porque no se esforam, no fundo merecem fcar onde esto.
Alm disso, as explicaes dos ricos como um fato social
pela referncia a seus traos pessoais como indivduos ge-
ralmente so tautolgicas. A prova da capacidade, por
exemplo, numa sociedade em que o dinheiro valor sobe-
rano, tida geralmente como a habilidade de ganh-lo: Se
voc to inteligente, por que no rico? E se o critrio da
capacidade o dinheiro que se ganha, certamente a capaci-
dade reconhecida segundo a riqueza e os muito ricos so
os de maior capacidade. Mas se assim , ento a capacidade
ou a habilidade no podem ser usadas como indcio de capa-
cidade ou a habilidade no podem ser usadas como explica-
o dos ricos; e em seguida usar esta como uma explicao
da riqueza, apenas jogar com duas palavras em torno do
mesmo fato: a existncia dos muito ricos.
25
Parece simplista, mas exatamente essa a argumentao de Pa-
reto e esse o discurso elitista das classes dominantes, percebido cla-
ramente nos debates sobre riqueza e pobreza, pelas opinies expressas
na grande mdia ou pelos debates que se apresentam na internet. A
25
MILLS, C. Wright. A elite do poder, 1976, p. 116-117.
47 apertando o parafuso
nota dez de Pareto , ainda, a arma (retrica) sempre pronta a atirar no
peito dos argumentos esquerdistas que colocam a riqueza de poucos
como responsvel ou benefciria da pobreza de muitos.
Com mrito, abrem-se as portas das prticas de segregao,
da sade pblica versus sade privada (e entre os planos privados as
diversas hierarquias de franquias), educao pblica versus privada,
segurana pblica versus privada, transporte pblico versus carros
particulares. Em cada um desses confrontos o pblico, entendido na
concepo neoliberal como a maioria das pessoas sem condies de
comprar o pacote privado, sai perdendo. Na introduo de sua cole-
tnea sobre ideologia, Slavoj Zizek diz:
Hoje, como assinalou Fredric Jameson com muita perspi-
ccia, ningum mais considera seriamente as possveis al-
ternativas ao capitalismo, enquanto a imaginao popular
assombrada pelas vises do futuro colapso da natureza,
da eliminao de toda a vida sobre a Terra. Parece mais fcil
imaginar o fm do mundo que uma mudana muito mais
modesta no modo de produo, como se o capitalismo libe-
ral fosse o real que de algum modo sobreviver, mesmo
na eventualidade de uma catstrofe ecolgica global.
26
Aos avisos alarmistas da catstrofe global provocada pelo (falta
de cuidado com) meio ambiente seguem-se as receitas miditicas de
como fazer a sua parte, se cada um colaborar o mundo pode mu-
dar. Nestes termos, individuais, desvinculados da poltica, desprovi-
dos de crticas ao ambiente produtivo que se contrape ao ambiente
de fato, como forma de assumida de produo, as grandes ONGs am-
bientais, como a World Wide Fundation WWF e Greenpeace empre-
gam esforo com campanhas globais para, por exemplo, desligar a luz
por uma hora em dia e horrio marcados
27
ou apagar um quadradinho
no seu computador
28
. E pronto. Faa sua parte e durma tranquilo. O
26
ZIZEK, Slavoj. O espectro da ideologia, in Zizek, 1996, p. 7.
27
Campanha Earth Hour do WWF, realizada no sbado (29/03/09).
28
Campanha Black pixel, do Greenpeace em 2010, que instala um ponto negro no
monitor com o objetivo de economizar energia.
48 giuliano saneh
sistema de produo que est provocando o colapso ambiental passa
desapercebido ou completamente diludo na esfera dos atores envolvi-
dos que devem rever sua atitude ambiental
29
.
A ideologia se encarrega de absolver previamente a produo ca-
pitalista e seus sistemas de autopreservao permanente, mesmo nos
sinais evidentes de degradao, como o ambiental ou a pobreza em
massa. As geraes que crescem sob a lgica do capital vm perden-
do cada vez mais contato com ideias crticas, cercadas pelas formas
de socializao ideologizantes no que Althusser chamou de Aparelhos
Ideolgicos do Estado AIE
30
(especifcamente, a famlia, a Igreja, a
escola, meios de comunicao, etc.), sempre inibindo radicalismos.
As ideias penetram nas geraes que chegam que, como lembra
apropriadamente Mannheim (A funo das novas geraes, 1978),
no so rebeldes nem conservadores em essncia, mas potncias.
Como potncias, podem acentuar sua rebeldia, contrapor o dado. Ou
podem justamente acelerar a adaptao ao discurso hegemnico, ca-
ando e podando qualquer possibilidade de pluralidade crtica. As
ideias naturalizadas ideologicamente, apesar da tradio do mando,
devem conter elementos sufcientes para justifcar sua adoo no pla-
no material, na ao.
29
Em campanha recente, intitulada Seleo Natural (http://www.selecaonatural.
org/pt.html acesso em 06/07/09) a ONG ambiental WWF divulgou em alguns
jornais e na internet uma suposta chamada de emprego onde o candidato substituiria
animais em extino. Diz uma das chamadas: Vaga para Ona-Pintada:
selecionamos pessoas de ambos os sexos, determinadas, com ou sem experincia,
dispostas a trabalhar como ona-pintada. No necessrio curso superior. , na
verdade, uma campanha publicitria, pretendendo provar alguma tese estranha. No
entanto, o uso dos jarges reconhecidos da oferta de trabalho, a falta dos limites
curriculares tradicionais (experincia e formao) atraiu milhares de candidatos
(1083 de acordo com o site da WWF). Para comprovar sua tese, a defensora do
meio ambiente tornou pblico os telefonemas dos interessados, j ridicularizados
pelo anncio da pegadinha. A humilhao dos desesperados para salvar a alma da
classe-mdia com atitude. No udio onde o membro da ONG explica, a posteriori,
os objetivos ao interessado que ligou, ele usa, signifcativamente, o termo case para
referir-se aos exemplos coletados no experimento. Mais de acordo com a lgica,
o interesse e a linguagem empresarial impossvel.
30
ALTHUSSER, L. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. In ZIZEK, Slavoj.
Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. p. 105-142.
49 apertando o parafuso
Devem ser reais o bastante para propiciar a base sobre a
qual os indivduos possam moldar uma identidade coerente,
devem fornecer motivaes slidas para a ao efetiva, e
devem empenhar-se, o mnimo que seja, para explicar suas
contradies e incoerncias mais fagrantes. Em resumo,
para terem xito, as ideologias devem ser mais do que ilu-
ses impostas e, a despeito de todas as suas inconsistncias,
devem comunicar a seus sujeitos uma verso da realidade
social que seja real e reconhecvel bastante para no ser pe-
remptoriamente rejeitada.
31
de Mannheim, alis, uma bela defnio da questo da ideologia:
A descrena e a suspeita que em toda parte os homens evi-
denciam por seus adversrios, em todos os estgios do de-
senvolvimento histrico, podem ser encaradas como precur-
soras imediatas da noo de ideologia. Mas somente quando
a descrena do homem para com o homem, mais ou menos
evidente em cada estgio da histria humana, se tornaria ex-
plcita e reconhecida metodicamente, que podemos falar
propriamente de uma colorao ideolgica nas afrmaes
dos outros. Atingimos este nvel quando no mais fazemos
os indivduos pessoalmente responsveis pelos equvocos
que detectamos em suas afrmaes, e quando no mais atri-
bumos o mal que fazem a sua astcia maliciosa. Somente
quando buscamos, mais ou menos conscientemente, desco-
brir a fonte de sua inverdade em um fator social que esta-
mos propriamente fazendo uma interpretao ideolgica.
32
A ideologia componente do universo capitalista na mesma me-
dida que o capitalismo se viabiliza pela existncia das desigualdades.
Uma crtica a ideologia signifca apontar, de dentro, reconhecendo a
amplitude relacional das motivaes das diversas classes, os fatores que
motivam a aceitao desta desigualdade. Conforme Mszros (2004):
31
EAGLETON, 1997, p. 27.
32
MANHEIMM, Karl. Ideologia e utopia. Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1986. p. 87.
50 giuliano saneh
O sistema atual de regulao desse comrcio no somen-
te est baseado na desigualdade substantiva, como refora
essa desigualdade medida que aumenta os poderes pro-
dutivos da sociedade, em vez de reduzi-la, como sempre
prometido e nunca cumprido. [...] Portanto, no surpreen-
dente o contnuo aumento do notrio abismo entre ricos e
pobres, acompanhando a concentrao e centralizao do
capital e acentuando absurdamente a dominao da riqueza
sobre a sociedade, ao passo que o nico avano signifcati-
vo deveria ser medido em termos de estgio do processo de
instituio do domnio da sociedade sobre a riqueza.
33
Mszros, discpulo de Lukcs, retoma Histria e conscincia
de classe e sua famosa explanao do fenmeno da reifcao no
captulo central:
A essncia da estrutura da mercadoria j foi ressaltada v-
rias vezes. Ela se baseia no fato de uma relao entre pes-
soas tomar o carter de uma coisa e, dessa maneira, o de
uma objetividade fantasmagrica que, em sua legalidade
prpria, rigorosa, aparentemente racional e inteiramente fe-
chada, oculta trao de sua essncia fundamental: a relao
entre os homens.
34

O processo de adaptao, em sntese, consiste em criar e incen-
tivar mecanismos de afrmao desta lgica mercantil estendida s
relaes humanas tratar pessoas como coisas e coisas como pes-
soas (o humor do mercado das anlises fnanceiras, por exemplo),
ocultando as relaes sociais (no existe humor no mercado, mas
interesses dos investidores). Essa adaptao, sem disfarces, uma
disputa para melhor se ajustar ao mundo reifcado do capitalismo. Os
bem adaptados no so as excees, como os muito ricos, mas sim
os que melhor aceitam e se enquadram na distribuio de lugares de
uma estrutura desigual, sem demonstrar nenhum tipo de tendncia
33
MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 49
[grifos do autor].
34
LUKCS, Georg. A reifcao e a conscincia do proletariado. In Histria e
conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 194.
51 apertando o parafuso
de comportamento de risco (revolucionrio ou desajustado). Para ter
xito, essa reifcao tem de penetrar no conjunto das manifestaes
vitais da sociedade e remodelar tais manifestaes sua prpria
imagem, e no simplesmente ligar-se exteriormente a processos vol-
tados para a produo de valores de uso em si mesmo independentes
dela.
35
Como j foi dito, funo da ideologia mascarar determina-
dos movimentos ditos revolucionrios ou defensores da liberdade,
impedindo seu desnudamento e exposio na forma concreta de con-
servadorismo. Derivam desta operao ideolgica os paradoxos de
uma ditadura militar ser revolucionria e libertadora, como bem
caracterizou Florestan Fernandes (2006) com seu termo revolues
dentro da ordem.
1.2 Revolues dentro da ordem
No , nos moldes na anlise de Schwarz sobre as ideias fora de
lugar e o liberalismo escravista no Brasil, contraditrio que o pai do li-
beralismo, John Locke, conforme Alfredo Bosi (Ideologia e contra ide-
ologia, 2010), tenha sido acionista da Royal African Company, envol-
vida diretamente no trfco negreiro. Liberdade, para Locke, restrita:
Como j disse, esses homens [escravos] sofreram a perda
do direito de viver, portanto, do direito de serem livres e
perderam os seus bens; eles so reduzidos condio de
escravido e incapazes de toda propriedade; nesse estado,
no podemos consider-los como participantes de uma ma-
neira qualquer da sociedade civil, que tem por fm principal
a preservao da propriedade.
36
Bosi resume o sentimento liberal que permanece como pea fun-
damental da ideologia burguesa, suportada na modernidade pela cul-
tura industrializada, na sacralizao do empreendedor:
35
Ibidem, p. 196.
36
Citao de Constituies Fundamentais da Carolina, de John Locke, apud BOSI,
Alfredo. Ideologia e contra ideologia. So Paulo: Cia. das Letras, 2010. p. 286.
52 giuliano saneh
O esquema de Locke repete-se saciedade. A origem do
trabalho assalariado a situao do homem sem proprie-
dade, e essa falta atribuda incria daqueles que, na fase
inicial de terras comuns, no souberam ou no quiseram
apropriar-se de um trato de terra para cultiv-la a tempo ou
com a devida diligncia. O assalariado ter que pagar com
a venda do prprio suor o pecado original da negligncia,
j que desobedeceu lei divina, que comanda a cada um a
labuta cotidiana, e lei do estado de natureza que facultava
a apropriao mediante o trabalho
37
.
Em atitude distinta quanto escravido, em meados do sculo
XIX um viajante ilustre, Charles Darwin, retratou a crueldade da so-
ciedade no Rio de Janeiro da poca. Uma brutalidade que se, por um
lado, no se diferencia de qualquer cenrio onde a escravido predo-
minou como mo de obra, diz muito sobre a sociedade que relutou o
quanto pde at aboli-la.
Perto do Rio de Janeiro fquei hospedado prximo casa de
uma velha senhora que mantinha parafusos para esmagar os
dedos de suas escravas. Morei numa casa onde um jovem
escravo domstico era, diariamente e de hora em hora, xin-
gado, surrado e perseguido de um modo que seria sufciente
para quebrar o esprito de qualquer animal. Vi um menino
pequeno, de seis ou sete anos de idade, ser aoitado trs ou
quatro vezes na cabea nua com um chicote de cavalo (an-
tes que eu pudesse interferir), por ter me servido um copo
dgua que no estava muito limpo. E estas aes foram fei-
tas e remediadas por homens que professam amar o prximo
como a si mesmos, que crem em Deus e rezam para que a
Sua Vontade seja feita sobre a Terra.
38
A barbrie nunca foi estranha s nossas elites que, no entanto,
hoje como no passado, no veem nenhuma contradio em adotar
uma retrica pblica de liberdade, recompensa ao mrito e, ao mesmo
37
BOSI, 2010, p. 288.
38
Charles Darwin em seus dirios de viagens, apud GIANNETTI, Eduardo. Vcios
privados, benefcios pblicos? So Paulo: Cia. das Letras, 2007. p. 14.
53 apertando o parafuso
tempo, trabalhar com afnco para impedir que quase metade da popu-
lao brasileira tenha a liberdade de poder deixar a pobreza. Por isso
a desumanizao dos miserveis no se compreende pela patologia
deste ou daquele ato dos integrantes das elites, mas como parte do
processo de produo do capital essencialmente dividido em donos/
patres, consumidores e empregados (e o resto). Estes so, nos termos
de Lukcs, os limites objetivos da formao da conscincia burgue-
sa avaliando o sujeito/objeto conforme seu valor para a estrutura
social nos moldes do capital.
Os limites objetivos da produo capitalista tornam-se os
limites da conscincia de classe da burguesia. Ao contr-
rio das antigas formas naturais e conservadoras de domi-
nao, que deixavam intocadas as formas de produo de
largas camadas dos dominados e por isso atuaram de ma-
neira predominantemente tradicional e no revolucionria,
o capitalismo uma forma de produo revolucionria por
excelncia. Sendo assim, essa necessidade de os limites eco-
nmicos objetivos do sistema permanecerem inconscientes
manifesta-se como uma contradio interna e dialtica na
conscincia de classe.
39
Uma identidade entre os iguais no topo, construda em torno do
discurso auto bajulador, calcado nas virtudes supostamente evidentes da
posse da propriedade, do mrito, da moderna efcincia tecnocrtica e
da cultura. Mas tambm construda, como identidade, em comparao
direta aos defeitos inerentes s classes pobres em no ter posses, m-
rito, efcincia ou cultura. Para exemplifcar essa construo de identi-
dade de classe, Alfredo Bosi cita o senador Nabuco de Arajo, pai de
Joaquim Nabuco, em discurso pronunciado em 13 de junho de 1857:
Eu concedo que em uma sociedade, onde h classes privi-
legiadas, onde existem interesses distintos e heterogneos,
onde ainda domina o princpio do feudalismo, a haja, como
na Inglaterra, partidos que sobrevivem aos sculos; mas
39
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes,
2003. p. 164 [grifos nossos].
54 giuliano saneh
onde os elementos so homogneos, como em nossa so-
ciedade, na qual no h privilgios, na qual os partidos
representam somente princpios de atualidade que todos os
dias variam e se modifcam, a os partidos so precrios.
40
Bosi comenta ironicamente a nossa sociedade homognea a
que se refere o senador brasileiro em sua crtica feudal sociedade
inglesa na controvrsia da imposio pelos britnicos da proibio do
comrcio de escravos. A nossa sociedade no a do povo brasileiro,
mas da camada social a que pertence o senador que, caracteristica-
mente, universaliza a homogeneidade da aristocracia burguesa e des-
carta a desigualdade, pois sequer enxerga os desiguais. Uma viso j
acomodada ao limite de observao de seu interesse de classe, como
percebeu seu flho, Joaquim Nabuco, que ao defender a Abolio, re-
cebeu dos senhores rurais a resposta de que a liberdade dos escravos
acabaria com a competitividade da produo agrcola brasileira.
De forma similar argumenta um dos principais manifestos libe-
rais, ainda no momento da Independncia, estudado por Emlia Viotti
da Costa (1998):
As expectativas das elites brasileiras e os limites do seu
liberalismo so evidenciados no manifesto que o regente
dirigiu ao povo brasileiro em 1 de agosto de 1822. O ma-
nifesto, ao que parece, fora escrito por Gonalves Ledo,
fgura proeminente no movimento de Independncia, pol-
tico considerado por seus contemporneos um liberal au-
tntico. O texto comeava acusando as Cortes portuguesas
de intentar restabelecer o monoplio portugus sobre o
Brasil ao decretar o fechamento dos portos brasileiros aos
estrangeiros. A seguir, acusava os portugueses de preten-
derem libertar os escravos e arm-los contra os senhores
insinuao de grande efeito entre proprietrios de terras
e escravos. [...] Depois de ataques virulentos s Cortes, o
manifesto estabelecia um programa liberal que prometia
uma legislao adequada s circunstncias locais; juzes
40
Nabuco de Arajo apud BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Cia.
das Letras. 2008. p. 219-220 [grifos nossos].
55 apertando o parafuso
honestos que acabassem com as maquinaes das Cortes
de justia portuguesas; um cdigo penal ditado pela razo
e humanidade que substitusse as atuais leis sanguinosas
(sic) e absurdas; e um sistema fscal que respeitasse os
suores da agricultura, os trabalhos da indstria, os pe-
rigos da navegao e a liberdade de comrcio e facilitasse
o emprego e a circulao de cabedais. Para os que cul-
tivavam as cincias e as letras, aborrecidos ou despreza-
dos pelo despotismo, instigador da hipocrisia e falsidade,
prometia honras e glrias, e uma educao liberal para
os cidados de todas as classes sociais.
41
Todas as classes sociais no abrange, como no discurso de
Nabuco de Arajo, as classes ou fraes inconvenientes, como os
escravos. No presente, sem trabalho escravo (na superfcie), o pro-
blema do trabalho completamente alienado do trabalhador, tratado
em nmeros pelos prestimosos consultores que lutam para ocupar
espao nas empresas, nos jornais e telejornais. Assiste-se aos espe-
cialistas do mercado falando sobre o sofrimento dos empresrios em
cumprir nossa arcaica legislao trabalhista, uma das razes do
nosso atraso. Como antes sofriam os senhores de engenho, arcan-
do com todos os custos de produo que incluam a compra e manu-
teno dos escravos. Como se a Abolio (no Brasil, ainda tratada
nos livros didticos como obra das nobres mos de uma princesa),
formalizada em 1888, fosse uma bondosa concesso da elite, no
uma luta de dcadas. E em parte nenhuma o regime de cativeiro foi
extinto sem contraste, por obra espontnea dos senhores: as fugas e
rebelies dos negros, a luta dos grupos abolicionistas e a ao fnal
do Estado foram, em todos os casos, determinantes. As oligarquias
resistiram enquanto puderam.
42
Roberto Schwarz (2000) no deixa passar o ardil desta popular
viso de uma abolio como um favor das elites, mesmo que estas
tenham lutado at o ltimo momento para manter a escravido. Os
que recebem o favor, alm de nada mais receber, devem dar-se por
41
COSTA, Emlia V. Da Monarquia Repblica. So Paulo: Paz e Terra, 1998. p. 137-138.
42
BOSI, 2008, p. 216 [grifo nosso].
56 giuliano saneh
felizes com a liberdade alcanada e manter na memria o fato de que
ainda devem um favor.
43
Sendo embora a relao produtiva fundamental, a escravi-
do no era o nexo efetivo da vida ideolgica. A chave desta
era diversa. [...] O favor a nossa mediao quase universal
e sendo mais simptico do que o nexo escravista, a outra
relao que a colnia nos legara, compreensvel que os
escritores tenham baseado nele sua interpretao do Brasil,
involuntariamente disfarando a violncia, que sempre rei-
nou na esfera da produo.
44
A afrmao de que a escravido no era o nexo efetivo da vida
ideolgica do perodo rendeu a Schwarz alguns dissabores, mesmo
porque o prprio texto parece contestar a tese. Aponta pela opo ide-
olgica da primazia do favor, mais simptico do que a amargura da es-
cravido, portanto, uma opo consciente de alvio na anlise, quando
na verdade o favor a consequncia do nexo principal, a escravido
e a abolio sem amparo postos na rua, os escravos compunham
imediatamente o nvel mais baixo na escala de favores e compadrio.
45

Talvez por isso, nas pesquisas conduzidas na dcada de 1950 em Flo-
rianpolis por Octavio Ianni
46
, a maior virtude dos negros citada (e
43
Bosi cita um trecho de Tocqueville que d a ideia desta noo de favor: se os
negros emancipados, no podendo nem permanecer na vagabundagem, nem obter
para si um pequeno lote de terra, fossem obrigados para viver a alugar seus servios,
muito verossmil que a maior parte deles acabaria fcando nos engenhos. Atente-se
mais de perto parar a questo e se ver que a interdio temporria de possuir a terra
no s, de todas as medidas excepcionais a que se pode recorrer, a mais efcaz,
mas tambm a menos opressiva. Interditando temporariamente aos negros a posse
da terra, o que se faz? Ns os colocamos artifcialmente na posio em que se acha
naturalmente [sic] o trabalhador da Europa. Seguramente no h nisso tirania, e o
homem ao qual se impe essa restrio ao sair do cativeiro no parece ter o direito
de queixar-se (In: Victor Schoelcher, Esclavage et colonisation, apud BOSI, 2008,
p. 402 [grifos nossos]).
44
SCHWARZ, 2000, p. 15-16.
45
Alm da mentalidade elitista forjada na obedincia aos interesses externos,
acostumada com o favor como relao social e a dependncia como inevitvel.
46
Ver IANNI, O. Raa e classes sociais no Brasil. So Paulo: Civilizao Brasileira,
1966. A pesquisa feita em 1955 entrevistou 552 jovens em Florianpolis SC. Entre as
57 apertando o parafuso
esperada) a humildade, enquanto o branco orgulhoso e vaidoso,
caractersticas vistas no como defeitos, mas virtudes, o que se con-
venciona chamar de ter personalidade. Consequentemente, dos jo-
vens pobres, humildes, espera-se a aceitao das regras a adaptao.
Nunca qualquer forma de contestao uma arrogncia impensvel.
Humildade e trabalho duro se esperam das classes pobres. Tanto por
parte das classes altas como das prprias classes pobres.
A reposio da centralidade na escravido no anula a importante
anlise do favor como componente constitutivo das relaes de classe
aqui no Brasil, feita por Schwarz. Desta forma continua, porm, a es-
cravido e as condies em que se deram a libertao e o trato com os
negros livres no auge das teorias do branqueamento e da soluo
europeia, importando brancos para substituir o negro a fornecer a
matria-prima essencial para o jogo do favor: a saber, a permanncia
de uma populao inteira aprisionada na parte de baixo da estrutura
hierrquica. Obrigada, desta forma, a sobreviver na rbita das benes-
ses ofertadas pela nascente burguesia. Nesta hierarquia de base imen-
sa e topo minsculo se molda a identidade das classes e suas fraes.
Sempre tendo como apoio s regalias das classes de cima a certeza
da inferioridade dos elementos de baixo. Assim se demarcam as divi-
ses de classes, sob a imagem da conscincia burguesa que, como
lembra Florestan Fernandes,
47
nunca tomou completamente o lugar do
antigo regime, como nas revolues burguesas clssicas, mas foram
a burguesia ascendente e a corte decadente aos poucos entrando
em acordo, mesmo com zonas de disputa, numa mtua assimilao.
Um acordo que privilegiou no o esprito revolucionrio da liberdade
e igualdade, mas a tradio oligrquica altamente hierrquica e racis-
ta. Constri-se historicamente um esprito de elite comprometido em
criar e incentivar muros segregadores que os distanciem do resto, da
ral. Sem, contudo, e isto vai ser fundamental para o argumento desta
diversas constataes, os questionrios mostram uma forte tendncia a ligar termos
depreciativos, como sujo, preguioso, malandro e farrista aos negros e
mulatos, enquanto o branco limpo, inteligente e trabalhador. Ianni mostra
como uma srie de preconceitos reverberada no pensamento popular e passam aos
jovens, inclusos a jovens negros e jovens pobres, como verdades.
47
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. So Paulo: Globo, 2006.
58 giuliano saneh
tese, dispensar o conforto do trabalhador braal, mal remunerado e
sempre disposio.
Desta forma possvel analisar um projeto de construir, atual-
mente, no mesmo Rio de Janeiro visitado por Darwin, um muro cer-
cando comunidades carentes. Somente reconstruindo mesmo de
forma brevssima essa formao de identidade de classe e espe-
cialmente das elites que podemos conceber o fato de esta ideia ser
tratada como uma alternativa perfeitamente exequvel e, mais ainda,
da construo do muro ser autorizada, dando a dimenso do caminho
da alienao do homem, se distanciando de sua prpria espcie. O edi-
torial de uma revista semanal sobre o muro carioca no deixa dvidas:
Agora, pela primeira vez em anos, o problema passa a ser en-
frentado com uma iniciativa que, se no resolve por completo
a situao, ao menos representa um passo na direo correta.
O muro, o projeto de autoridades estaduais de cercar numa
primeira leva 11 favelas, comea a virar realidade. O muro
estanca, de sada, o impacto ambiental que vinha ocorrendo
por conta do avano descontrolado de barracos sobre matas e
forestas nativas. O muro pavimenta o terreno para que uma
poltica habitacional sria com planejamento de moradias
dignas e infraestrutura adequada ganhe flego. O muro or-
ganiza a comunidade e abre espao para que o princpio da
civilidade prevalea.
48
O princpio da civilidade o mesmo evocado por qualquer pan-
feto eugenista nos Estados Unidos e Europa nas primeiras dcadas do
sculo XX, propondo medidas extremas de controle de natalidade e eu-
tansia para deter o avano dos brbaros. Os no civilizados so sem-
pre os de fora, do outro lado do muro. As favelas so, eugenicamente,
fbricas de marginais nas palavras do atual governador do Rio, Srgio
Cabral.
49
De que outra forma possvel tratar esse e outros muros da
48
Editorial da Revista Isto, O Rio e o muro (ano 32 n. 2.058, abr. 2009) [grifos nossos].
49
No artigo Hay que endurecer siempre: o caso de Liana Friedenbach e a campanha
do jornal O Globo pelo endurecimento penal, Paula Grassini examina o clamor
pblico no caso do assassinato da jovem Liana Friedenbach atravs cobertura no
jornal carioca O Globo. Para relembrar, Liana (16 anos) e seu namorado Felipe Caff
59 apertando o parafuso
vergonha e demais projetos de limpeza urbana desinfeco da po-
breza se no pelos parmetros da cultura escravocrata e eugenista
que retira a humanidade dos outros? Como classifcar os chamados
bancos anti-mendigos, pateticamente instalados por dezenas de pre-
(19 anos) foram sequestrados, torturados e mortos em Embu-Guau, interior do
estado de So Paulo, em 2003. Entre os suspeitos, acusado de liderar o crime brbaro,
um jovem de 16 anos. Os jovens mentiram para os pais, Liana disse que iria para uma
excurso com amigas da Congregao Israelita e Felipe disse que acamparia, mas
no mencionou que iria com a namorada. O trgico desfecho mobilizou a opinio
pblica na temtica conservadora que segue cada crime violento envolvendo jovens
da classe mdia (Liana era classe mdia alta, Felipe era desempregado, morador de
bairro classe mdia baixa de So Paulo), a reduo da idade penal (da imputabilidade
penal), no campo poltico-jurdico, e, no campo psicolgico, a relao pais e flhos
e a importncia de falar a verdade, como deixa claro uma das manchetes do
jornal: Filhos desobedientes x menores do mal (O Globo: 11/11/2003). No artigo,
Grassini analisa as opes editoriais do jornal, sempre na defesa de uma proposta de
reduo da maioridade penal, incluindo as tcnicas de valorizar opinies favorveis e
descredenciar os defensores de marginais. Assim Geraldo Alckmin (Governador de
So Paulo em 2003), Dom Alosio Lorscheider e Henry Sobel aparecem com destaque
e autoridade, recomendando a reduo e, no caso de Sobel, a pena de morte, afnal,
diz Sobel: defendo os direitos das pessoas de bem, das vtimas, enquanto Mrcio
Thomaz Bastos, Ministro da Justia na poca, dos raros crticos da desejada reduo
ouvido pelo O Globo, mostrado com pouco destaque (Grassini aponta que Alba
Zaluar e Zuenir Ventura, tambm colunistas de O Globo, publicaram artigos no jornal
colaborando com a tese de endurecimento penal defendida). Sobre a manipulao
da opinio, diz Grassini: estranhamente, enquanto o pai [de Friedenbach] e o jornal
preocupavam-se em convencer os jovens a deixarem que seus familiares os protejam
dos perigos do mundo l fora, tambm defendiam que outros jovens, os jovens do
mal, fossem punidos como adultos. Sob a manchete Por que fogem os adolescentes
(16/11/2003) o jornal aprofunda sua diviso entre os adolescentes da classe mdia
e os do mal, os menores. Os termos jovem e adolescente designam a classe do
pblico leitor do jornal, sempre no limite de sofrer ataque dos do mal. Entre os
especialistas utilizados para dar legitimidade s teses do jornal, a psicanalista Alice
Bittencourt faz uma critica aos pais, em geral (mas fala-se direta e especifcamente
para quem interessa, a classe mdia) que deixam os flhos fazer tudo, sem saber
que eles dirigem em alta velocidade embriagados, andam de madrugada em lugares
escuros ou vo a festas em favelas [grifo nosso]. Paula Grassini faz a observao
pertinente: O que deveriam fazer os pais que so moradores de favelas para que seus
flhos no frequentem festas nas favelas no foi esclarecido. (Biblioteca on-line de
Cincias da Comunicao: <http://bocc.ubi.pt/pag/grassini-paula-liana-friedenbach.
pdf>, acesso em novembro de 2008). Ver, sobre isso, JINKINGS, Isabella. Sob o
domnio do medo: controle social e criminalizao da misria no neoliberalismo.
Tese defendida junto ao Programa de Doutorado do IFCH, Campinas, 2007.
60 giuliano saneh
feituras pelo Brasil em praas pblicas e apoiados por grande parte da
populao talvez, na esperana de que sem o imenso conforto gra-
tuito destes bancos, esses indesejveis se desmaterializem se no
como resultado desta cultura elitista, que valoriza as divises hierrqui-
cas, bajula as camadas superiores enquanto desdenha, isola e, simulta-
neamente, se ressente dos de baixo, os inferiores incorrigveis?
Tudo isso feito de forma racional. Destitudo de termos politi-
camente incorretos (abertamente racistas) e escorados em temas am-
plamente aceitos como legtimos (no caso do muro no Rio, o cuidado
com o meio ambiente, em So Paulo, a cidade limpa). Perfeitamen-
te ajustado e explicado por modernos discursos tecnocrticos. Noticia-
do por uma indstria cultural/informativa entorpecida, to mesclada
com interesses empresariais, dependente do dinheiro dos consumido-
res e patrocinadores que j, h muito, perdeu completamente a capa-
cidade de se afastar do merchandising, de diferenciar o fato da mera
propaganda de classe. Mesmo que as redaes dos grandes jornais,
numa milagrosa crise de conscincia, alterassem a pauta, inverten-
do o ponto de vista, passando a se pautar pelo homem comum, pelo
trabalhador, ao invs de seguir exclusivamente o interesse do grande
capital, do empresrio, do fazendeiro, enfm, das classes dominantes,
poucos jornalistas saberiam cumprir tal tarefa. J viciados desde cedo,
na educao, a adotar a viso de mundo dos donos do poder.
O lema de Fredric Jameson, historicizar sempre
50
, caminha no
50
Uma boa defnio da historicidade na pesquisa social dada por Jos de Souza
Martins falando sobre a chamada escola paulista de sociologia: esses professores,
[Roger] Bastide em particular, incluam o dilogo com a histria, a disciplina desse
nome. Por a tentavam incorporar a suas anlises uma fundamentada referncia ao
tempo dos processos sociais que examinavam. Mesmo usando mtodos de explicao
circunscritos ao funcional ou ao estrutural, em vrios de seus trabalhos, os processos
so examinados como movimentos diacrnicos, uma espcie de terceira dimenso
da realidade social. Essa perspectiva atravessa praticamente todos os trabalhos das
geraes sucessivas e s agora est se perdendo entre os que no tm vnculos de
formao com essa tradio. [...] Para dizer de outro modo, eles mostraram fna
sensibilidade ao perceber que no h histria sem historicidade, nem h historicidade
sem histria no h movimentos e transformao sem os fatos e eventos que os
expressem e sem sujeitos que lhes dem vida. Em outras palavras, a historicidade s
o vivenciada no agir e no pensar e interpretar o agir histrico. H nessa tradio,
portanto, o alicerce de uma sociologia da prxis. (MARTINS, Jos de Souza,
61 apertando o parafuso
contrapelo do presente contnuo vvido pelas apressadas geraes do
imediato, do rpido, do pensamento pronto, sem perda de tempo com
discusses inteis, adeptos da flosofa apenas quando resumida em
manuais dos 10 passos e Histria tratada como fatos curiosos. Em
termos estritamente biolgicos, cada nova gerao pode mudar o mun-
do e ainda desta forma cantam alguns romnticos na contramo dos
fatos. Estes, os fatos, apontam para o ano fetiche de 1968 como o l-
timo momento onde uma revoluo era no s possvel como, a julgar
pela intensa movimentao da juventude pelo mundo, parecia mesmo
provvel. Hoje o termo revoluo soa, mesmo nas falas mais jovens,
anacrnico, depreciativo, vinculado ao que de pior pode ser dito dos
regimes totalitrios sovitico e cubano. Cada nova gerao parece
empenhar-se em diferenciar-se da anterior, porm, no invertendo, mas,
a partir justamente das geraes ps 68, radicalizando os instrumentos
de dominao e separao de classes que caracterizam o capitalismo. O
passado s existe, quando muito, para justifcar o presente em seu est-
gio do capital. Jameson e demais historicistas (termo abrangente que
classifca correntes distintas e em vrios casos opostas) no abrem mo
da referncia do passado na construo dialtica da sociedade atual. Isto
implica num constante revisionismo, na desconstruo de mitos que ins-
trumentalizam o conhecimento histrico transformando-os em verdades
interessadamente legitimadoras do presente.
Nas dcadas de 50 e 60 do sculo passado um mito imperava
na anlise da sociedade brasileira, o da democracia racial. Extrado
principalmente do tom adotado nas obras de Gilberto Freyre, como
Casa Grande e Senzala e Sobrados e Mucambos, o mito comeava
pela descrio de Freire da doura no trato do senhor com o escravo
que diferenciaria nosso sistema de escravido em comparao com ou-
tros pases
51
. Em seguida, com a Abolio, a mistura racial sobressaiu-
Florestan: sociologia e conscincia social no Brasil. So Paulo: Edusp, 1998. p.
128). Ver sobre isso tambm: VILAR, Pierre. Iniciao ao vocabulrio da anlise
histrica. Lisboa: Edies Joo S da Costa, 1985.
51
O mestrado de Freyre nos Estados Unidos tratou das condies de vida dos escravos
brasileiros, segundo o Freyre, melhores que as do operariado europeu no mesmo
perodo. Sobre isso ver, entre outros, LEITE, Dante Moreira. O carter nacional
brasileiro. So Paulo: UNESP, 2007.
62 giuliano saneh
-se como forma particular de nossa construo da identidade nacional.
Grosso modo, graas peculiar ausncia de orgulho de sangue no
portugus, o Brasil se desenvolveu historicamente na miscigenao
entre negro, branco e ndio, incluindo a, para favorecer a mistura, a tal
doura no trato do senhor com suas escravas. Seria essa nossa con-
tribuio ao mundo, um pas e um povo miscigenado contrariando, a
bem da verdade, o arianismo dominante nas teorias social darwinistas
nos pases do norte, que condenava a degenerao da mistura e o
degenerado resultante e aqui repercutidas, entre outros, por Oli-
veira Vianna, Nina Rodrigues e Silvio Romero.
Contudo, com a realizao das pesquisas empricas da nascente
sociologia uspiana das dcadas de 1930, 40 e 50, coordenadas por
cientistas sociais como Roger Bastide e Florestan Fernandes, a tese da
aceitao do negro e do mestio na sociedade racialmente democr-
tica foi posta na berlinda. Os resultados e a publicao dos estudos
revelavam um retrato muito mais sombrio do convvio racial: precon-
ceito, discriminao e pouqussimas possibilidades de ascenso social
marcavam a realidade do negro e do mestio no Brasil.
A retrica da democracia racial e a suposta valorizao da misci-
genao tornavam opaca aos observadores menos atentos uma rgida
estrutura hierrquica que impedia com poucas (e celebradas) exce-
es qualquer chance dos negros e mestios de disputar em condi-
es de igualdade um lugar na estrutura produtiva que se formava.
Como destaca a historiadora Emlia Viotti da Costa:
A maioria da populao negra permaneceu numa posio su-
balterna sem nenhuma chance de ascender na escala social.
As possibilidades de mobilidade social foram severamente
limitadas aos negros e sempre que eles competiram com os
brancos foram discriminados. A caracterizao ortodoxa pre-
dominante de que o Brasil uma democracia racial passou
a ser um mero mito para os revisionistas, que comearam a
falar na intolervel contradio entre o mito da democracia
racial e a real discriminao contra negros e mulatos.
52
52
COSTA, Emlia V. da. Da Monarquia Repblica. So Paulo: UNESP, 1998. p. 290.
63 apertando o parafuso
O mito da democracia racial cumpria assim uma funo essen-
cial na construo de uma ideologia, legitimando o poder das classes
dominantes novas e velhas sobre uma confortvel massa de classes
dominadas.
O quadro que Gilberto Freyre forneceu das relaes raciais
no Brasil expressava, entretanto, uma opinio difundida no
apenas entre a maioria da elite branca, como tambm, sur-
preendentemente, entre muitos negros. Ambos estes grupos
receberam o trabalho fornecido pelos revisionistas da mes-
ma forma como haviam recebido as tentativas de organizar
um movimento negro no Brasil: com suspeita se no com
ressentimento e, algumas vezes, com indignao. Os re-
visionistas foram acusados de inventar um problema racial
que no existia no Brasil.
53
A importncia do mito pode ser sentida pela sua persistncia e
renovao no presente, como, por exemplo, nos debates contempor-
neos sobre cotas e aes afrmativas para a populao negra. Neste uso
instrumental do conhecimento do passado, a luta pelo presente con-
venientemente zerada e desta forma as geraes que chegam podem,
tambm interessadamente, ignorar qualquer histrico de opresso, par-
tindo todos do mesmo ponto de partida, como convm lgica liberal.
Comentrio de: Indy (19 anos)
54

Olha sinceramente esse assunto de racismo j deus. serio,
os negros fcam com aquela velha histria: ah eu sou um
coitadinho, porque o meu povo foi escravizado anterior-
mente. E da? Aconteceu, aconteceu, pronto acabou, aboli-
53
Ibidem, p. 367.
54
Comentrio feito em post Negritude e Cabelo, Esttica e Escravido do blogue Liberal,
libertrio, libertino, disponvel em: <http://www.interney.net/blogs/lll/2008/12/12/
negritude_cabelo_e_escravidao/#c456490>, acesso em 14 set. 2009. Os comentrios
de sites e blogues so fontes importantes de debate pblico e expresso das opinies
polticas de jovens, seus textos sero includos aqui na forma em que foram colocados
nos espaos virtuais, com poucas modifcaes, mantendo formas caractersticas
do linguajar rpido e repleto de erros e novos termos da internet, por entender que a
linguagem utilizada nestes canais constitui, em si, parte do argumento da tese.
64 giuliano saneh
ram a escravido, o que eles querem mais? tapete vermelho
por onde passar? Que todos se curvem a eles, pois antes
eram eles que faziam isso!? Acho injusto isso sabe, parece
que s porque eu nasci branca, sou culpada de alguma coisa.
Olha foram outros tempos, j passou. Eu hem! pessoal que
gosta de remexer na ferida.
A funo do mito aqui assegurar a argumentao ideolgica
que, como veremos, necessita de laos concretos para justifcar sua
aceitao, e, desta forma, adaptar. Impedir ou enfraquecer a resis-
tncia. Atenuar as chances da contestao. Fundamentalmente, do
ponto de vista conservador, bloquear os processos de ruptura com a
ordem estabelecida, legalizada ou simplesmente institucionalizada
pelo peso da tradio. Assim tem se comportado, por exemplo, o
nacionalismo caracterstico de um pas perifrico e dependente, onde
as classes dominantes defendem um patriotismo quase sempre con-
veniente aos interesses, no do pas, muito menos da maior parte da
populao, mas de seus parceiros externos que os mantm em situa-
o privilegiada internamente. Da mesma forma so criados, recupe-
rados ou reciclados os mitos que satisfaam o interesse conservador
nas modernas e dinmicas movimentaes capitalistas. Um movi-
mento de avano (exaltado) e retrocesso (equacionado aos objetivos
de controle social) que exige sempre a habilidade de adaptao das
geraes que chegam, devidamente enquadradas para sobreviver, no
caso das classes pobres, ou em posio bem mais confortvel de es-
colha, no caso das classes altas.
Roberto Schwarz (1998) alerta com perspiccia que contra as
miragens ideolgicas, cabe crtica elucidar as relaes de toda or-
dem, em especial as regresses, de que se compe o progresso (alis,
progresso de quem?)
55
. Se a proposta desta tese fazer uma crtica
adaptao dos jovens, convm esclarecer, de incio, a que se refere
tal adaptao e por que merece a crtica. Se olharmos a sociedade do
ponto de observao burgus, veremos o capitalismo com muito mais
virtudes do que defeitos (se que defeitos sero percebidos). Portan-
to uma adaptao a este modo de vida, capitalista, pode incorrer em
55
SCHWARZ, Roberto. Um seminrio de Marx. Novos Estudos Cebrap, n. 50, mar. 1998.
65 apertando o parafuso
problemas, mas ser funcionalmente benfca, tanto para o indivduo
adaptado como para o sistema. Os problemas de adaptao consti-
tuem-se, nesta tica, transtornos ao esperado caminho convencional,
falhas passveis de correo como na profuso de tratamentos psi-
colgicos e psiquitricos e o entorpecimento por remdios ou, nos
casos intensos de m adaptao, a recluso a manicmios e presdios.
O predomnio desta perspectiva tem provocado, culturalmente, uma
desvalorizao de opinies que contradigam a lgica do capital e os
princpios do mercado. Um processo que se intensifca ao longo dos
anos com a consolidao do capitalismo e expanso da indstria cul-
tural, desacreditando sistematicamente o trabalho e as opinies dos
crticos do universo burgus colocados simpaticamente (mas pejo-
rativamente) na esfera da utopia, ou, nada simpaticamente, no campo
dos perigosos inimigos da ordem, onde se encontram, lado a lado,
por exemplo, comunistas e terroristas islmicos. Os marxistas po-
dem ser classifcados das duas formas, dependendo do grau de risco
que representam.
Uma adaptao a esta ordem , necessariamente, conservadora,
j que o certifcado de adaptao inclui provas prticas e tericas (es-
tas no muito amplas) de defesa da ordem, do status quo. Conse-
quentemente, sem oposio ou com a oposio restrita a espaos
muito reduzidos, vai predominar maciamente a viso burguesa de um
capitalismo em essncia benfco, fcando questes como a desigual-
dade social restritas aos polticos, economistas e ativistas de Organi-
zaes No Governamentais ONGs. Desigualdade, alis, que to
ocultada no universo cultural massifcado, dado o predomnio do pa-
dro classe mdia impetrado na criao da identidade coletiva (visto
nas novelas, flmes, capas de revistas e comerciais), que para muitos
nem sequer um problema de fato. Apenas quando se trata de endu-
recimento da poltica penal pois neste momento, o do crime, que a
desigualdade ganha visibilidade, na fgura do criminoso do morro,
da periferia, atacando a gente bonita das classes altas.
Perfeitamente ajustados e adaptados, os jovens vo abastecer, em
essncia, os mecanismos que, historicamente, tm provocado essa de-
sigualdade entre os mundos dos ricos e dos pobres. A leitura da obra de
66 giuliano saneh
tericos como Karl Marx e outros crticos mostra que uma das caracters-
ticas do capitalismo justamente ter na desigualdade social, decorrente
fundamentalmente da explorao crescente do trabalhador e obrigatorie-
dade de manuteno de um nmero expressivo de desempregados (ou
subempregados) para equilibrar a necessidade cada vez maior de reduo
nos custos de produo. Ou seja, a diferena entre os modos de vida das
classes altas e pobres no resultado do atraso de determinado estgio do
sistema de produo capitalista, mas uma consequncia lgica e progres-
siva, inerente ao sistema de produo privado. Jamais uma idiossincrasia
a ser superada com boas polticas e almas caridosas de programas de
Responsabilidade Social Empresarial ou jantares de caridade.
Como lembra Florestan Fernandes, a Repblica um negcio de
brancos: A ordem social competitiva emergiu e expandiu-se, com-
pactamente, como um autntico e fechado mundo dos brancos.
56
No
prefcio da recente edio de A Revoluo Burguesa no Brasil, Jos de
Souza Martins lembra uma caracterstica importante da interpretao
sociolgica de Florestan:
Para Florestan, no em primeiro lugar o proletariado inci-
piente e frgil que oferece a referncia para construir uma
interpretao do Brasil. A referncia a escravido e o que
ela fez com a multido dos desvalidos trafcados da frica
para o cativeiro doloroso nos engenhos, fazendas e estn-
cias. E, por essa mediao, o que fez com todos, mesmo
com o operariado, sobretudo com as elites, conformando-as
nos limites estreitos de uma sociedade de privilgios e no
de uma sociedade de competio efetiva, como deveria ser
a sociedade capitalista
57
A competio viria mais adiante, mas sem nunca abdicar dos pri-
vilgios. Ou seja, uma competio dirigida, com regras diferentes para
as diferentes classes e fraes de classes em disputa. A escravido
fundamental para a compreenso deste primeiro estgio do domnio
56
FERNANDES, Florestan Apud IANNI, Octavio. Florestan Fernandes: sociologia
crtica e militante. So Paulo: Expresso Popular, 2005, p. 27.
57
FERNADES, 2006, p. 20.
67 apertando o parafuso
burgus e da distribuio dos privilgios. H um povo dominado que,
aps a abolio, formou uma enorme populao discriminada numa
sociedade de rgida estrutura hierrquica. Com o avano das formas
capitalistas de produo sobre o sistema colonial agrrio, o poder he-
gemnico desloca-se, aos poucos, para as cidades.
Desta forma, os processos que poderiam indicar uma verdadeira
ruptura histrica Independncia, Abolio, e, posteriormente, a Re-
pblica e a emergncia do sistema capitalista pouco mudam, de fato,
na estrutura de dominao e das classes em formao no Brasil. Como
mundo dos brancos, a elite agrria associou-se, mesmo coagida, s
nascentes elites burguesas na primeira fase de sua revoluo. Neste
princpio de domnio burgus e de capitalismo, o ndio, o negro ex-
-escravo, o mulato e o caboclo testemunharam, de baixo, a aliana, no
topo, da burguesia paulista e mineira, dos grandes cafeicultores, da alta
hierarquia militar e do capital externo para compor a elite nacional.
Os momentos de ruptura passaram e ela no veio, o processo de alianas
no topo construiu uma espcie de contrarrevoluo permanente que
inverte as apostas em mudanas verdadeiras, transformando os momen-
tos de aparente revoluo em pseudorrupturas, impedindo assim a reali-
zao das promessas de igualdade e liberdade das revolues burguesas
clssicas. Alfredo Bosi resume bem o processo de miscigenao entre
aristocracia e burguesia: o velho conservadorismo saquarema no mor-
reu de todo: foi absorvido, como acar no caf, pela rotina dos partidos
republicanos estaduais durante a Repblica Velha.
Sempre que o momento da distribuio igualitria, na diviso
do butim, comea a ser cobrado pelo povo, a revoluo ou,
mais modestamente, as reformas ou mudanas que, inspiradas nas
revolues burguesas clssicas, poderiam afetar a estrutura rgida da
hierarquia social brasileira interrompida, mas no para todos. As
revolues no so interrompidas para os estratos mais privilegiados
das classes dominantes (incluindo-se os seus parceiros externos). O
circuito da revoluo interrompido no patamar a partir do qual seus
dividendos seriam compartilhados sejam como os menos iguais das
classes dominantes, seja com os de baixo. A histria da revoluo
burguesa no Brasil permite, para Florestan Fernandes (2006), des-
68 giuliano saneh
cortinar a maior parte da nossa histria, desde fns do sculo XIX
e por todo sculo XX at o presente. Na primeira fase da revoluo
burguesa que vai, aproximadamente, da desagregao do regime
escravista ao incio da Segunda Guerra, ela responde aos interes-
ses econmicos, sociais e polticos dos grandes fazendeiros e dos
imigrantes. Neste perodo, pelo menos na fase inicial, a burguesia
brasileira como nas revolues burguesas clssicas mostrou-se
potencialmente revolucionria diante da aristocracia rural, conforme
Florestan Fernandes (2006):
Mas, a sociedade nacional que, apesar da Independncia,
manteve-se (por causa da escravido e da dominao pa-
trimonialista), esclerosada pelos componentes do mundo
colonial que subsistiam, indefnidamente, com renovada
vitalidade. Contra o antigo regime, assim percebido e
concebido, o esprito burgus era espontnea e substan-
cialmente revolucionrio.
58
Contudo, o antigo regime no perdeu suas bases de poder, as
terras permaneceram em seus nomes e, como no houve nada seme-
lhante s guilhotinas francesas aqui no Brasil, a aristocracia pde se
recompor sobre novas bases, no mais de hegemonia solitria. O que
era ruptura foi atenuando-se para um perodo de transio, permitindo
aristocracia conciliar formas coloniais de produo com alguma mo-
dernizao onde era inevitvel, para acomodar-se aos setores j domi-
nantes economicamente da burguesia. O mesmo aconteceu no campo
poltico, com representantes do poder rural compondo, por exemplo,
na forma do que se denomina coronelismo, o nascente quadro de
partidos polticos da Repblica.
A origem da burguesia local, como antes a aristocracia, estava
no mundo rural com seu provincianismo. Mesmo que a localizao
fsica da burguesia e sua atividade econmica j estivessem na cida-
de, o esprito do campo e, por conseguinte, resqucios coloniais,
permeavam a nova burguesia urbana. Ainda ecoava nessa burgue-
58
FERNANDES, Florestan. A Revoluo Burguesa no Brasil. So Paulo: Globo,
2006. p. 47.
69 apertando o parafuso
sia formas oligrquicas de poder na maneira de conduzir a poltica
e economia bem como nos aspectos culturais. Tal caracterstica
no se perdeu imediatamente com industrializao e o capitalismo
supostamente competitivo. O burgus podia discordar ou opor-se
s antigas oligarquias nessa luta por espao e poder, mas estava no
mesmo horizonte cultural, onde predomina o conservadorismo so-
ciocultural e poltico.
O que muitos autores chamam, com extrema improprieda-
de, de crise do poder oligrquico no propriamente um
colapso, mas o incio de uma transio que inaugurava,
ainda sob a hegemonia da oligarquia, uma recomposio
das estruturas do poder, pela qual se confgurariam, histo-
ricamente, o poder burgus e a dominao burguesa. Essa
recomposio marca o incio da modernidade, no Brasil, e
praticamente separa (com um quarto de sculo de atraso,
quanto s datas de referncia que os historiadores gostam de
empregar a Abolio, a Proclamao da Repblica e as in-
quietaes da dcada de 1920) a era senhorial (ou o antigo
regime) da era burguesa (ou a sociedade de classes).
59
Assim, com o desenvolvimento das formas de produo capi-
talista, as fraes ou segmentos das classes mdias que fcaram dis-
tantes das instncias de deciso do poder e, fnanceiramente, mais
se aproximavam das classes pobres do que das classes altas, ainda
assim preferiam associar-se s elites. Mesmo como scio menor
e sem poder usufruir do modo de vida das classes altas, mas dando
apoio praticamente incondicional nos momentos em que isso foi
requisitado.
O comeo da segunda fase da revoluo burguesa brasileira pode
ser localizado (um tanto arbitrariamente) logo aps o fm da II Grande
Guerra. a fase da burguesia industrial j consolidada. A economia se
diversifca com novas possibilidades de produo e investimentos nos
moldes do capitalismo integrado. Neste estgio, solidifca-se a subor-
dinao da revoluo burguesa aos interesses da burguesia constituda
59
Ibidem, p. 239.
70 giuliano saneh
na fase anterior, ou seja, em larga escala, aos interesses econmicos,
sociais e polticos das classes altas e mdias da populao branca
60
.
Enquanto nas economias centrais a burguesia havia assumido o
papel de paladina da civilizao e instrumento da modernidade
(mesmo com o evidente contedo ideolgico de justifcativa de co-
alizo de classe), a burguesia nacional preferiu no se comprometer,
optando, segundo Florestan (2006, p. 240), por permanecer aberta,
no sentido de comprometer-se apenas com o que lhe garantisse mais
vantagens. E vantajoso, na avaliao do momento, era tirar proveito
dos tempos desiguais e da heterogeneidade da sociedade brasileira, se
mobilizando para tirar vantagem tanto dos setores atrasados como
dos setores adiantados da populao.
Portanto, estamos diante de uma burguesia dotada de mo-
derado esprito modernizador e que, alm do mais, tendia
a circunscrever a modernizao ao mbito empresarial e s
condies imediatas da atividade econmica ou do cresci-
mento econmico. Saa desses limites, mas como meio
no como um fm para demonstrar sua civilidade. Nunca
para empolgar os destinos da nao como um todo, para
revolucion-la de alto a baixo.
61
Em resumo, onde as prprias elites controlaram o processo de
rupturas com o colonialismo, elas no ocorreram de fato. As rupturas
mais profundas foram deixadas para o futuro (que nunca chega). A
burguesia constri nos seus interesses de classe os fundamentos de sua
dominao social e poltica sobre as demais classes. Por essa razo,
ser tambm a nica classe polarizada na preservao da ordem social
vigente, e essa preservao pode ser revolucionria, mas uma revolu-
o dentro da ordem, ou seja, uma contrarrevoluo que pode recor-
rer represso mais dura, como a violncia armada e, claro, ditaduras
militares, solidifcando as formas histricas de construo de poltica
econmica, desenvolvimento e progresso para poucos.
60
FERNANDES apud IANNI, 1986, p. 27
61
FERNANDES, 2006, p. 242.
71 apertando o parafuso
O capitalismo dependente incapaz de sobrepujar a pobreza
crnica e generalizada, marginalizao sistemtica de mi-
lhes, a falta permanente de integrao nacional, e a explo-
rao crescente. As razes para tal fracasso so estruturais.
A revoluo dentro da ordem, atravs do desenvolvimen-
to, impossvel: 1. sob a extrema concentrao social da
riqueza, do prestgio social e do poder; 2. Sob o controle
externo espoliativo do crescimento econmico, da moderni-
zao cultural e da poltica nacional.
62
Nos momentos em que as classes mais pobres ultrapassam de-
terminados pontos de referncia e comeam a ameaar o poder eli-
tista, conquistando posies polticas e melhorando sua condio de
barganha, os grupos e classes dominantes se articulam com setores
das foras armadas, da Igreja e do imperialismo para romper com o
processo democrtico. Essa tem sido a triste rotina na trajetria polti-
ca da Amrica Latina. A burguesia mostrou as verdadeiras entranhas,
reagindo de maneira predominantemente reacionria e ultraconserva-
dora, dentro da melhor tradio do mandonismo oligrquico.
63
A histria da revoluo burguesa feita a partir do alto, limitando
as conquistas das classes pobres, na cidade e no campo. Cada passo
revela surtos contrarrevolucionrios, atendendo sempre aos interesses
de classe recuos frequentes restabelecendo as linhas fronteirias
de diviso entre as classes altas e pobres sempre que estas sofrem al-
guma presso vinda das camadas populares. A semelhana da anlise
da formao das classes dominantes em Florestan Fernandes com o
tratamento do conceito de ideologia dado por Marx e Engels em A
ideologia alem no casual e aponta a permanente necessidade do
capitalismo, pelo prisma do alto, do topo, das elites, em reivindicar
elementos supostamente revolucionrios que, no entanto, se prestam a
conservao da ordem.
A palavra e o conceito reacionrio, em reao revoluo,
mudou seu sentido. O atual conservadorismo defensor radical do
capitalismo competitivo e democrtico chegando mesmo a in-
62
Ibidem, 1981, p. 140.
63
FERNANDES, 2006, p. 242.
72 giuliano saneh
vadir, matar e dominar quem no o adota em constante reforma e
transformao. inimigo dos antiquados privilgios provindos de um
Estado protetor (esttico) quando esta proteo em favor das clas-
ses pobres. Quando as grandes corporaes enfrentam problemas, a
o Estado clamado a intervir, promovendo a segurana sistmica.
Na atual fase do capitalismo, chamado por alguns hipercom-
petitivo, porm, melhor descrito como hipercompetitivo na base e
oligrquico no topo, o discurso da mudana essencial ao marke-
ting tanto poltico quanto corporativo. Efcincia sinnimo de
movimento. Estabilidade lembra o atraso pr-competitivo, assim
como os velhos dinossauros do movimento sindical ou servido-
res pblicos todos inimigos da boa gerncia moderna. Assistir
ou ler os experts em economia e poltica dos poderosos meios
de comunicao ser inundado por palavras de ordem at ento
pouco frequentes entre os conservadores, como reformas urgen-
tes (da previdncia, poltica, das leis trabalhistas, etc.), mudanas
estruturais (privatizao da insufciente infraestrutura nacional),
revoluo (dos meios de transporte, meios de comunicao), etc.
As classes altas e tambm parcela expressiva das classes mdias
perceberam que o discurso conservador poderia perfeitamente
sobreviver pedindo reformas e mudanas.
A partir da dcada de 1970 e, principalmente, 1980, os eco-
nomistas e polticos convencionalmente agrupados pelo termo ne-
oliberal capitalizaram o discurso da mudana atraindo as classes
mdias conservadoras. E conseguiram sucesso na base da boa e ve-
lha diviso entre classes. Na base, entre os trabalhadores, nenhuma
garantia ou segurana, a competncia de cada um determinaria o su-
cesso ou fracasso pessoal. Aos fracassados (incompetentes) nada de
sade e planos confortveis de previdncia pblica. Aos interessados
no sucesso (dinheiro), edifcantes exemplos dos self-made man,
milionrios que conquistaram o topo graas ao seu prprio trabalho e
esforo contrastando assim com o trabalhador acomodado, que no
consegue ascender do seu cargo mal remunerado. No importa o re-
duzidssimo percentual destes exemplos comparativamente e, muito
menos, as extravagncias fscais que normalmente se verifcam na
73 apertando o parafuso
rpida ascenso destes empresrios, eles esto sempre nas capas de
revistas mostrando a todos que quem trabalha pode enriquecer.
O mito do self-made man, que foi to importante na socieda-
de norte-americana, no teve a mesma atrao no Brasil. Teve
signifcado talvez para alguns grupos petit-bourgeois, princi-
palmente imigrantes que estavam engajados numa febril luta
pela ascenso social. Mas permaneceu alheio experincia
da maioria dos brasileiros das classes superior e inferior, que
em lugar do mito do self-made man criaram o mito da demo-
cracia racial. Nos Estados Unidos, o mito do self-made man
ajudou a cegar os americanos para as diferenas de classe. No
Brasil, o mito da democracia racial obscureceu as diferenas
raciais. Em ambos os casos, a verdade das geraes passa-
das tornou-se o mito da gerao atual.
64
No rastro do neoliberalismo tenta-se emplacar, atravs dos di-
versos modelos marqueteiros de empreendedorismo, a cultura do
self-made-man tambm no Brasil, at pela sua aprovao garanti-
da na cultura hegemnica norte-americana. No topo, entre as elites,
reduo dos impostos (para incentivar o crescimento do pas) e
uma competitividade limitada, enquanto aumenta o ritmo das gran-
des fuses formando megacorporaes que se unem para dominar
abertamente (monoplios e oligoplios) determinados setores, com
a complacncia e, muitas vezes, apoio fnanceiro do poder pblico
e torcida sempre favorvel da grande mdia, sempre disposta a
exaltar o modo de vida dos V.I.P.s
65
.
As grandes reformas polticas e econmicas das ltimas dcadas
no sistema de produo capitalista reforam o diagnstico lcido de
Florestan, essas mudanas em nada alteram a substncia da estrutura
de distribuio de renda e poder. Um partido trabalhista que chega ao
poder j est devidamente domesticado pelos agentes de segurana
da elite burguesa e a palavra consenso surge como virtude mxima
64
COSTA, Emlia V. da. Da Monarquia Repblica. So Paulo: UNESP, 1998. p. 368.
65
Sigla para o termo em ingls: very important person pessoa muito importante, em
traduo livre, agora com uso popularizado como sinnimo das reas reservadas aos
ricos e celebridades.
74 giuliano saneh
deste pragmatismo poltico. Um pragmatismo que, em ltima ins-
tncia funciona como um consenso fabricado para impedir qualquer
radicalismo, qualquer mudana que seja uma mudana verdadeira.
Em suma, um pacto de garantia entregue ao conservadorismo, j que
as mudanas e reformas aprovadas pelo consenso liberalizao do
comrcio, restrio imigrao, fm das seguranas sociais garantidas
pelo estado (tudo em nome de uma competitividade onde os concor-
rentes so claramente escolhidos previamente) so exatamente as que
no pretendem mudar nada de fato.
No por acaso, um olhar para os nmeros que realmente impor-
tam mostram que, de mudana em mudana, a diviso estrutural da
sociedade pouco se altera. De acordo com o presidente do Instituto
de Pesquisa Econmica Aplicada IPEA, Mrcio Pochmann, 25% da
populao concentra 75% da produo mundial, enquanto menos de
250 mil cls de famlias (0,2% da populao mundial) respondem por
quase 50% da riqueza global. Cerca de 500 corporaes dominam ou
ameaam dominar os principais setores de atividade econmica.
66
O
nmero de pessoas que passam fome no mundo aumentou 133 mi-
lhes em 2007, segundo o Departamento de Agricultura dos EUA,
que afrma que 849 milhes de pessoas j sofrem com a escassez. No
Brasil, novamente de acordo com o IPEA
67
, os 10% mais ricos concen-
tram 75,4% da riqueza do pas, uma variao pequena em comparao
aos percentuais registrados no sculo XIX.
68
Enquanto isso, a revista Newsweek (edio de terceira semana
de julho de 2008) sada a entrada no Brasil no clube das economias
fortes, como exemplo do nosso sucesso cita o expressivo crescimento
dos milionrios no pas (e de suas extravagncias)
69
. O capitalismo oli-
66
POCHMANN, Mrcio. Outro Padro Civilizatrio. Folha de S.Paulo, 04/05/2008.
67
Jornal El Pas: <http://www.elpais.com/articulo/economia/renta/Brasil/hace/siglos/
elpe...>. Acesso em: 19 maio 2008.
68
O mesmo relatrio revela que os 10% mais pobres pagam 44,5% mais impostos
comparando com os 10% mais ricos. A carga tributria representa 22,7% da renda dos
10% mais ricos enquanto para os 10% mais pobre esse percentual sobe para 32,8%.
69
O Brasil tem hoje 1.100 helicpteros privados (metade deles em So Paulo),
a terceira maior frota do mundo e crescendo a 15% ao ano. O pas agora tem 20
bilionrios na lista da Forbes (eram apenas quatro em 2003). Segundo a pesquisa
75 apertando o parafuso
gopolista incapaz de inverter essa desigualdade ou, como mostram
as anlises da dependncia, o capitalismo sobrevive e prospera justa-
mente da explorao da heterogeneidade, servindo bem s minorias
das classes dominantes. Como destaca Florestan (1981): os que no
seguem o exemplo de Marx e Engels e da tradio sociolgica euro-
peia sequer se colocam esse problema
70
. Raymond Aron (2005) em li-
vro crtico a Marx mostra exatamente o ponto destacado por Florestan:
No porque certos pases so desenvolvidos que outros
so subdesenvolvidos. Em outros termos, os pases conside-
rados ricos no precisam da pobreza dos pases efetivamen-
te pobres para continuar a ser efetivamente ricos. [...] A con-
tinuidade do crescimento nos pases da Europa ocidental,
nos Estados Unidos, na Europa do Leste ou no Japo no
obstculo, mas ao contrrio, uma condio favorvel para
o desenvolvimento dos pases hoje mais pobres.
71
Colonizao, dominao e explorao desaparecem magicamente
neste simples pargrafo de Aron. A riqueza mrito dos ricos e os po-
bres que se preparem para competir e parem de chorar. Continua Aron:
A essncia da economia moderna tal como conhecida nes-
ta metade do sculo XX, sendo a mesma, alis, que Marx
pressentira na metade do sculo XIX, mostra no existir
contradio fundamental entre o desenvolvimento de uns e
de outros. Essa ideia evidente para quem procura refetir
sobre a economia moderna, mas choca, incomoda, porque a
espcie humana foi constituda de maneira a sempre impu-
World Wealth Report (Relatrio da Riqueza Mundial), elaborada pelo banco
Merrill Lynch e pela consultoria Capgemini, o nmero de milionrios no pas
cresceu 19,1% em 2006, de acordo com o estudo. Apenas a ndia e a China tiveram
uma expanso maior nesse quesito, registrando aumento de 22,7% e 20,3%,
respectivamente. No por acaso, Slavoj Zizek, em recente entrevista, comparou a
realidade de So Paulo ao flme Blade Runner (dirigido por Ridley Scott em 1981),
onde as elites andam confortavelmente pelos cus enquanto a ral sofre na poluda
e superpovoada superfcie.
70
FERNANDES, 1981, p. 76.
71
ARON, Raymond. O marxismo de Marx. So Paulo: Arx, 2005, p. 542.
76 giuliano saneh
tar a algum a responsabilidade quando se est infeliz. [...]
uma atitude compreensvel, porm uma ideia falsa.
72
A opinio de Aron importante por que vai ser reproduzida ad
infnitum nos debates contemporneos que tratam de cotas para uni-
versidades ou ajuda do Estado na forma de Bolsa Famlia.
73
Msz-
ros (2004) dialoga com Aron e cita um trecho de A sociedade indus-
trial onde o pensador francs usa como exemplo para sua teoria o
caso brasileiro:
Os primeiros [pases desenvolvidos] podem progredir sem
que os ltimos [pases em desenvolvimento] percam terreno.
Alm disso, o progresso em uma regio ajuda o progresso nas
outras (ao menos enquanto as matrias primas forem abun-
dantes e a rea disponvel for capaz de acomodar e alimentar
a populao). E se estas declaraes parecerem surpreenden-
tes para os brasileiros, por exemplo, convidemo-los a pensar
um pouco sobre os contrastes entre as diferentes regies do
Brasil. Pode-se dizer que a pobreza do Nordeste rido atri-
buvel ao desenvolvimento de uma relativa riqueza em So
Paulo? Pode-se dizer que o desenvolvimento do Nordeste se-
ria impossvel sem o correspondente empobrecimento de So
Paulo? A resposta , obviamente, no. Talvez os brasileiros
do Nordeste pensem que So Paulo no d uma contribuio
sufcientemente grande para melhorar a situao dos estados
pobres da federao; os contribuintes de So Paulo, por outro
lado, talvez sejam de opinio que uma poro muito grande
de seus impostos gasta em Braslia e Recife. Mas nenhum
brasileiro, creio eu, concluiria que o desenvolvimento do
Nordeste implica o empobrecimento de So Paulo. E, de fato,
como a verdadeira riqueza depende da efcincia, por que a
humanidade deveria se imaginar envolvida em uma luta at
a morte quando no h falta de recursos e todos os homens
podem ser ensinados a tirar proveito deles, mesmo que alguns
ainda no saibam como fazer isso?
74
72
Ibidem.
73
Programa de auxlio do Governo Federal a famlias de baixa renda.
74
Raymond Aron apud MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo:
77 apertando o parafuso
Como nota corretamente Mszros:
A tentativa de Raymond Aron de desacreditar a preocupa-
o com a dependncia e a explorao por meio de uma re-
ductio ad absurdum expe claramente a verdadeira cor de
sua posio ps-ideolgica. Seu mtodo de tentar des-
viar a ateno dos mritos objetivos do caso, especulando
a respeito da conscincia regional de alguns mticos con-
tribuintes brasileiros, revela, evidentemente os mesmos
interesses ideolgicos.
75
A implicao deste raciocnio de Aron tipicamente conserva-
dor de no fazer relao entre o contribuinte de uma regio rica e o
miservel da regio pobre ser mostrada nos captulos seguintes na
forma dos oprimidos pagadores de impostos das classes mdia
e alta no Brasil.
1.3 A ganncia do bem
Leandro Konder (2003) faz uma abordagem sobre as revolu-
es tecnolgicas contemporneas que se assemelha, em alguns
pontos, a anlise desenvolvida por Florestan sobre nossa revoluo
burguesa. As mudanas e transformaes realmente acontecem. Um
nmero muito grande de pessoas hoje tem acesso a viagens de autom-
vel e de avio, tem em casa televiso e eletrodomsticos e, mais recen-
temente, computador, internet, telefones celulares alm de remdios
e procedimentos cirrgicos que salvam vidas que h poucas dcadas
estariam perdidas. Entretanto, lembra Konder, uma observao mais
crtica mostra que a mudana acelerada e em alguns casos espetacular
dos hbitos e experincias do dia a dia no alterou substancialmente a
estrutura das sociedades, e exemplifca com um dos principais tericos
da revoluo tecnolgica, Anthony Giddens. Para Giddens, com me-
nos barulho que as revolues polticas, a revoluo tecnolgica nas
ltimas dcadas mudou profundamente o mundo e o homem, promo-
Boitempo, 2004. p. 222.
75
MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 223.
78 giuliano saneh
vendo uma globalizao descentralizadora e encontrando como reao
conservadora as intolerncias fundamentalistas. O mundo apresentado
por Giddens atenua as contradies, suaviza os contrastes, subesti-
ma uma caracterstica fundamental da sua revoluo tecnolgica: as
inovaes mais espetaculares mudaram muito mais as condies da
vida cotidiana dos indivduos, considerados como tais, do que a vida
cotidiana das comunidades.
76
De forma orquestrada, o maior terico da cincia do capital, a
Administrao, Peter Drucker, em uma de suas principais obras, So-
ciedade Ps-capitalista
77
, j no primeiro captulo enumera as diversas
revolues que leva em conta, como a Revoluo Industrial, a
Revoluo da Produtividade e a Revoluo Gerencial, tudo para
revolucionar o conhecimento (Giddens chama de revolues so-
ciais de nosso tempo
78
). Uma retrica revolucionria para mudanas
que, se so realmente importantssimas, alterando principalmente o
modo de vida do trabalhador e reformulando o status do trabalho, ser-
vem, no entanto, sempre ordem estabelecida. O ttulo, Sociedade
Ps-capitalista, usado por Drucker, faz parte do movimento de tornar
anacrnicas s anlises marxistas, impondo ao capitalismo tardio um
vis modernizante onde os graves problemas do passado no mais
fazem parte das preocupaes centrais. este mundo suavizado que
aparece com destaque nas discusses acadmicas. As contradies,
a desigualdade, a pobreza e a misria esto ausentes ou pelo menos
longe de ocupar o protagonismo que se exige em um pas pobre e
que sempre foi a preocupao principal de socilogos como Flores-
tan Fernandes e Octavio Ianni. Enquanto conceitos como socieda-
de de risco, zumbi ou lquida tentam ocultar ou desvalorizar
completamente o conceito de luta de classes, as classes dominantes
continuam impondo suas reformas e transformaes para assegurar
o continusmo e criminalizar as iniciativas concretas para rupturas
verdadeiramente profundas.
A supremacia do discurso liberal tem desde sempre seu lastro
76
KONDER, Leandro. A questo da ideologia. So Paulo: Cia. das Letras, 2003. p. 246.
77
DRUCKER, Peter. Sociedade ps-capitalista. So Paulo: Pioneira, 1993.
78
Ver GIDDENS, Anthony. Para alm da esquerda e da direita. So Paulo: Unesp, 1996.
79 apertando o parafuso
no domnio do mundo do trabalho. A reestruturao produtiva e seus
infndveis mecanismos de modifcao dos meios de produo e das
relaes trabalhistas criaram um ambiente profssional que premia a
atuao individual e inibe a atividade coletiva. Nas ltimas dcadas
esta premissa vem sendo transmitida sem nenhum questionamento.
Aos jovens que tm no emprego uma de suas principais se no a
principal preocupao/meta/objetivo em torno do qual vo planejar
e estruturar boa parte de seu perodo, da adolescncia em diante, em
funo de adaptar-se as indefectveis necessidades do mercado. Para
isso so cobrados e o do grau de adaptao conseguida vai depender
o que o senso comum entende por sucesso ou fracasso. Este parece
ser o principal papel dos jovens hoje montar um curriculum com-
petitivo no mercado. Uma longa citao de artigo recente do poeta e
articulista Ferreira Gullar, intitulado A ganncia do bem, exemplifca
bem a relao que se faz entre o capital e o comportamento natural
do homem.
Hoje em dia, quando os apressados falam do fm do capi-
talismo, eu, na minha condio de especialista em ideias
gerais (Otto Lara Resende), lembro que isso difcilmente
acontecer pelo simples fato de que o capitalismo, ao con-
trrio do socialismo, no foi inventado por ningum. [...]
Costumo dizer que o capitalismo quase como um fenme-
no natural e, de fato, parece-me ter da natureza a vitalidade,
a amoralidade e o esbanjamento perdulrio, dizendo melhor:
cria sem cessar e, com a mesma naturalidade, destri o que
criou. Por exemplo, a natureza faz nascer milhes de seres e,
de repente, inunda tudo e mata quase todos. Mas, ao faz-lo,
gera outras vidas. E parece dizer: Que se danem, como
faz e diz o capitalismo, mantidas as devidas propores. J
o socialismo foi inventado pelos homens, para corrigir o ca-
pitalismo, para introduzir nele a justia. Os inventores do
socialismo, em face da ferocidade do capitalismo nascente,
em meados do sculo 19, sonharam com uma sociedade em
que todos teriam os mesmos direitos e as mesmas oportu-
nidades. Entendiam que a chamada democracia burguesa
era, na verdade, uma ditadura da burguesia e que deveria
80 giuliano saneh
ser substituda pela ditadura do proletariado. Seria esta uma
ditadura justa porque exercida, no pelos que usufruem do
trabalho alheio e, sim, pelos que trabalham e produzem a ri-
queza da sociedade. O resultado fnal dessa revoluo seria
a criao da sociedade sem classes. verdade que ningum
nunca soube o que seria essa sociedade e nem Karl Marx, o
seu inventor, chegou a defni-la. Como se sabe, na segunda
dcada do sculo 20, a revoluo socialista deixou de ser
mero sonho para se tornar realidade, assustando os capita-
listas e levando-os a atender muitas das reivindicaes dos
trabalhadores. Quatro dcadas depois, boa parte da Europa
e da sia vivia sob regime socialista. No entanto, antes que
o sculo terminasse, o socialismo real desmoronou, para o
espanto, sobretudo, das pessoas que nele viam o futuro da
humanidade. Ao contrrio do que muitos temiam, no foram
os exrcitos capitalistas que o derrotaram, no foram fogue-
tes norte-americanos com bombas nucleares que deram fm
ao poder do Kremlin. No, na verdade, ele foi liquidado por
uma espcie de colapso interno fulminante, que no foi mi-
litar, mas econmico. O socialismo perdeu a disputa econ-
mica com o capitalismo. [...] O planejamento socialista, se
evitava o desperdcio, inibia a produo, o que resultava
em outro tipo de desperdcio, sendo o maior de todos, o
dos talentos empreendedores que no encontravam cam-
po para se realizar. Uma viso equivocada do capitalismo
ignorava o papel fundamental do empresrio, cujo investi-
mento em ideias e dinheiro gera empregos e riqueza. Se o
socialismo nasceu do que h de melhor no ser humano o
senso de justia e a fraternidade -, o capitalismo, se no
surgiu do que h de pior em ns, , no obstante, a cada
momento, movido por ele, ou seja, pela ganncia sem li-
mites e sem escrpulos. No entanto, essa ganncia que o
faz gerador de riqueza. Admitindo-se como verdade que o
capitalismo no morrer mesmo porque as crises, em vez
de mat-lo, o renovam -, a soluo encontrar um meio de
torn-lo bom, incutindo-lhe a ganncia do bem. Isso,
bem entendido, se o Diabo deixar.
79
79
GULLAR, Ferreira: A ganncia do bem. Folha de S.Paulo, Ilustrada (11/01/09)
[grifo nosso].
81 apertando o parafuso
Gullar faz com a bagagem cultural de que dispe exatamente o
mesmo discurso aqui refnado da Mariazinha, citado na introduo
deste captulo. Uma apologia do capitalismo e dos empresrios e a
decretao da falncia socialista, pois o socialismo criado pelo
homem, ao contrrio da espontaneidade natural capitalista. Curiosa-
mente o intelectual de reconhecida atuao no campo das esquerdas,
como por exemplo, na criao dos Centro Populares de Cultura (CPC)
junto com a Unio Nacional dos Estudantes (UNE) na dcada de 1960
admite, resignado, a inutilidade de pensar, pois nada pode transfor-
mar uma fora natural que, contudo, de natural, nada tem. Pouco
adianta pensar para planejar e tentar fazer uma sociedade justa, como
Gullar reconhece ser o desejo socialista. O que importa so os sen-
timentos espontneos, primrios, como a ganncia. Para que pensar,
afnal, se o importante reagir de acordo com impulsos naturais? Para
resolver esse problema Gullar inclui um conceito mstico: ganncia
do bem. Como Gullar bem sabe, ganncia e do bem so termos
mutuamente excludentes, mas compem a lenda do empreendedor
individual que, na sua ambio pela riqueza, supostamente elevaria
a mdia de conforto material dos demais pelas introduo de ferra-
mentas modernas, novas tcnicas de produo, inovao, etc. Mas o
poeta agora brinca com palavras transformando uma crtica evidente
(ganncia) em termo confortvel aos donos do poder. Uma redeno
completa ao mais simples darwinismo social, o capitalismo me-
lhor porque mais competitivo e mais competitivo porque anco-
rado na ambio individual que remete ao progresso diferentemente
do socialismo, preso na armadilha da justia coletiva que atrasa,
impede a vitalidade da criatividade do empreendedor.
Quando participava do grupo de esquerda Socialismo ou Bar-
brie, Jean-Franois Lyotard apoiava as manifestaes estudantis de
maio de 68 na Frana, debatendo publicamente com os jovens suas
crticas ao consumismo capitalista. No fnal da dcada de 1970, com
seu livro A condio ps-moderna, Lyotard afrmava:
O capitalismo , mais precisamente, uma representao.
Como sistema, sua fonte de calor no a fora de trabalho
mas a prpria energia, a fsica (o sistema no isolado).
82 giuliano saneh
Como representao, tira a sua fora da ideia de infnitude.
Pode aparecer na experincia humana como o desejo por
dinheiro, o desejo de poder ou da novidade. Tudo isso pode
parecer bem feio e inquietante. Mas esses desejos so a tra-
duo antropolgica de algo que ontologicamente a ins-
tanciao da infnitude na vontade. Tal instanciao no
ocorre de acordo com a classe social. As classes sociais no
so categorias ontologicamente pertinentes.
80
Nos moldes de Gullar, o intelectual se rende ou, dependendo da
posio ideolgica, adquire maturidade ao capital mesmo que, nos
anos que separam as posies, nada tenha mudado no quesito injustia
social. Comentando esse trecho, Perry Anderson diz que o argumento
de Lyotard trata o triunfo do capitalismo sobre os sistemas rivais como
resultado de processo de seleo natural que pr-datava a prpria vida
humana.
81
Era uma das obras seminais do ps-modernismo, apontan-
do o fm das metanarrativas, como o marxismo, mas no tratando o
capitalismo como metanarrativa, mas como uma fonte de calor que
tira sua energia da fsica. Algo presente na criao da terra e, portan-
to, perene, que se afrma a cada desejo humano. Era 1979, o momento
ideal para dar o golpe de misericrdia nas esquerdas vacilantes e ins-
tituir as apologias da globalizao capitalista das dcadas seguintes.
Max Weber, em A tica protestante e o esprito do capitalismo,
diz que:
O impulso para o ganho, a nsia do lucro, de lucro mo-
netrio, de lucro monetrio o mais alto possvel, no tem
nada a ver em si com o capitalismo. Esse impulso existiu e
existe entre garons, mdicos, cocheiros, artistas, cruzados,
jogadores e mendigos ou seja em toda a espcie de con-
dies de pessoas em todas as pocas de todos os pases da
Terra. [...] A superao desta noo ingnua do capitalismo
pertence ao ensino do jardim de infncia da Histria da Cul-
tura. O desejo do ganho ilimitado no se identifca nem
80
LYOTARD apud ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1999. p. 40 [grifo nosso].
81
Ibidem.
83 apertando o parafuso
um pouco com o capitalismo, e muito menos com o esp-
rito do capitalismo. O capitalismo pode at indentifcar-se
com uma restrio, ou, pelo menos, com uma moderao
racional desse impulso irracional. De qualquer forma, po-
rm, o capitalismo, na organizao capitalista permanente
e racional, equivale procura do lucro, de um lucro sempre
renovado, da rentabilidade. S pode ser assim. Dentro de
uma ordem econmica totalmente capitalstica, uma empre-
sa individual que no se orientasse por esse princpio, esta-
ria condenada a desaparecer.
82
Weber escreve num perodo histrico (fnal do sculo XIX e co-
meo do sculo XX) onde, segundo C. Wright Mills (1975), os gran-
des milionrios eram depreciativamente chamados Baro Ladro
83
,
em referncia a crena popular de que por trs de toda fortuna h um
grande roubo. Isso mudou radicalmente e em um perodo curto. Com
o caf society o mundo dos milionrios e celebridades ganhou o
glamour e a simpatia da nascente mdia de massa. Mesmo na forma
interesseira de sensacionalismo de escndalos, os famosos e endinhei-
rados sejam grandes proprietrios, industriais ou astros do cinema e
esporte comearam a consolidar sua imagem ao invejvel modo de
vida dos bem sucedidos. Um produto, como notaram os respon-
sveis pioneiros pela cobertura do caf society, com venda garantida.
J nas dcadas de 30 e 40 do sculo passado as grandes fortunas
comearam a ser festejadas e seus donos tratados como lendas, sua
personalidade esmiuada, retratada em biografas e manuais de como
chegar l, nos primrdios da autoajuda. Era o comeo da era que
culminaria com os yuppies dos anos 1980. Jovens executivos (na casa
dos 30 e poucos anos), geralmente vindos do capital fnanceiro, com
muito dinheiro e um modo de vida extravagante de festas e namo-
ros com famosos do cinema e televiso. Eram chamados Mestres do
Universo.
84
A ganncia sim componente importante do moderno
82
WEBER, Max. tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira,
1999. p. 4 [grifos nossos].
83
MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1975.
84
Ver, por exemplo, Sherman McCoy, personagem yuppie e um dos mestres do
84 giuliano saneh
esprito capitalista. O ascetismo que valoriza o trabalho, a poupana e
a vida frugal cedeu lugar ao hedonismo, ao culto das grandes fortunas,
das celebridades milionrias e suas vidas cheias de gastos inteis e
este padro se recrudesce na mesma medida que o pensamento coleti-
vo se esfumaa no passado utpico.
A celebridade profssional, homem ou mulher, o supre-
mo resultado de um sistema de estrelas de uma socieda-
de que fez da competio um fetiche. Na Amrica, esse
sistema levado ao ponto de um homem, por bater numa
pequena bola branca e acertar com ela numa srie de bu-
racos no cho, com mais efcincia de que qualquer outro,
ganha acesso social ao Presidente da Repblica dos Estados
Unidos. levado ao ponto de um tagarela do rdio ou da
televiso tornar-se o companheiro de caa dos principais di-
rigentes industriais, membros do gabinete e altos militares.
No importa o gnero em que a pessoa superior, desde
que tenha vencido outros numa competio, celebra-
da. Comea a funcionar ento uma outra caracterstica do
sistema de estrelas: todas as estrelas de qualquer esfera de
atividade ou posio so atradas pela nova, e esta atrada
pelas mais antigas. Quem teve xito, o campeo, portanto,
mistura-se livremente com outros campees para povoar o
mundo de celebridades.
85
O capitalismo pode no resumir-se a ganncia, como pede
Weber. A ganncia existiu antes e provavelmente vai existir depois,
mas inegvel que se adaptou perfeio ao modo de vida capita-
lista que valoriza, sobretudo, as conquistas materiais individuais.
Projetos coletivos, como o socialismo, devem ser desacreditados.
O flsofo hngaro Istvn Mszros expe a tentativa de desquali-
fcar o socialismo:
Durante algum tempo, eles se desenvolveram em torno da
rejeio do projeto socialista, considerado o pio dos in-
universo de Tom Wolfe em seu livro A fogueira das vaidades.
85
MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar. p. 89-90, [grifos nossos].
85 apertando o parafuso
telectuais (Raymond Aron), logo seguido pela celebrao,
que refete mais o desejo do que a realidade, do sucesso
dessa abordagem, como O fm da ideologia (Daniel Bell).
Esta linha, por sua vez, sucedida pelas teorizaes ps-
-ideolgicas que desejam eliminar at a possibilidade do
confito hegemnico entre capital e trabalho, discorrendo, em
vez disso, sobre a sociedade industrial (Aron, novamente) e O
novo Estado industrial (John Kenneth Galbraith), postulando
supostas convergncias conforme a estratgia neutra e,
sob tal ponto de vista, universalmente praticvel da moder-
nizao e do avano que jamais se concretizam.
86
Sob o vu ideolgico, onde a desigualdade insupervel ou
mesmo no interessante que seja superada, o caminho convencional
(acrtico) parece ser sempre o mais lcido, de bom senso, sem se
contrapor s normas jurdicas que do apoio ao poder do capital, dos
proprietrios. Assim forma-se o exrcito de que dispe as elites para
garantir justamente sua preservao no topo sob a falsa promessa,
difundida em qualquer escola, de que os melhores tero um lugar.
Basta uma rpida conferida nos nomes completos por trs de grandes
corporaes e veremos que no nada disso. Um Filho ou Jnior,
talvez um Neto, costumam compor os nomes dos donos das grandes
empresas. Um Otvio Filho eleito infnitamente redator chefe de
um jornal fundado por seu pai, e que lhe pertence. Da mesma forma
outros grandes grupos de comunicao so dirigidos a geraes por
Mesquitas, Marinhos e Civitas, seguem assim a tradio aristocrtica,
de pai para flho e, porque no, para neto. No por acaso as notas da
mdia que relatam o mundo do caf society se deslumbram com o
poder passado de gerao em gerao, verdadeiras famlias reais a
lembrar e tranquilizar as elites de que o sangue azul ainda corre
em veias aristocrticas do poder. Mas esse deslumbramento no pode
dar a entender a existncia de uma corte completamente fechada.
preciso cativar a plebe dando a impresso de que a exclusividade no
to exclusiva e de que mrito ou talento constituem fatores, por si,
sufcientes para a entrada no clube. Desde que a prerrogativa da def-
86
MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo, 2004. p. 71.
86 giuliano saneh
nio ltima dos critrios que defnem mrito e talento continue
restrita aos que j se renem tradicionalmente neste clube.
Exitoso, o processo da hierarquizao das relaes e da estrutura
social tem de tratar dos desvios ao padro classe mdia propagado. No
caso dos muito ricos, constituem parte da cultura capitalista, no s
aceitos como cultuados. Na outra ponta, os no adaptados, os miser-
veis, devem ser enquadrados em antigos ou novos modelos de medo e
terror para justifcar sua represso violenta e progressivo afastamento,
na medida em que no se mostrem mais necessrios na composio do
capital produtivo. O capitalismo liberal tem como paradoxo da pro-
messa da realizao individual a produo simultnea de refugos
na expresso de Zygmunt Bauman (2005).
As causas da excluso podem ser diferentes, mas, para
aqueles situados na ponta receptadora, os resultados pare-
cem ser quase os mesmos. Confrontados pela intimidante
tarefa de ganhar os meios de sobrevivncia biolgica, en-
quanto se veem privados da autoconfana e da autoestima
necessrias para a sustentao da sobrevivncia social, eles
no tm motivo para contemplar e saborear as distines
sutis entre sofrimento planejado e misria por descuido. Po-
dem muito bem ser desculpados por se sentirem rejeitados,
por serem irritveis e raivosos, por respirarem a vingana e
alimentarem a desforra embora tendo aprendido sobre a
futilidade da resistncia e aceito o veredicto de sua prpria
inferioridade, seja difcil encontrarem um modo de transfor-
mar tais sentimentos numa ao efetiva.
87
A realidade econmica da produo e consumo deixa de fora par-
te da populao, desnecessria ao processo de produo, inteis nos
nmeros de consumo defnidor ltimo de cidadania. Os refugos ou
excludos so a matria-prima das classes perigosas, espectro que
assombra as elites. A ideologia da higiene, como denomina o his-
toriador Sidney Chalhoub
88
, tem se mostrado extremamente efcaz ao
87
BAUMAN, Zygmunt. Vidas Desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. p. 54.
88
CHALHOUB, Sidney. Cidade febril. So Paulo: Cia. das Letras, 2004.
87 apertando o parafuso
longo de mais de um sculo para consagrar o apoio popular ao apar-
theid das classes perigosas.
Feios, sujos e malvados, os pobres concentram os estigmas da
criminalidade e da doena, enquanto observam o restante da popu-
lao mesmo parte da populao pobre reforando as barreiras
de segregao. Nisso reside a importncia da competio como ide-
ologia ou, mais precisamente, como reforo ideologia liberal. Ela
(a competio) se concentra, a princpio, no plano do indivduo, no
de classe. Mas acaba atuando para desmobiliar, enfraquecendo atores
coletivos historicamente empenhados na luta por mudanas profundas
na estrutura de classe. A sustentao dos estigmas que acompanham
as classes pobres somada ao mundo competitivo administrado acaba
por colocar as geraes que chegam ao universo do trabalho diante
da escolha de Sofa: lutar para melhorar a situao de sua classe (no
caso das classes pobres) ou aprimorar-se, dentro da flosofa liberal, e
conquistar o sucesso solitrio (prometido).
No propriamente uma escolha difcil seguindo a lgica da
cultura pr-capital dominante que desvaloriza o esforo coletivo. A
transformao da pobreza em falha moral grave (intrnseco ideolo-
gia da competio) ajuda neste descolamento dos jovens pobres de sua
classe na mesma medida em que refora o preconceito e o desprezo
da juventude das classes mdia e alta contra os excludos. A diviso
entre os civilizados e as classes perigosas contribui para a guerra
permanente homo homini lpus necessria s polticas de controle
social, o que lembra o comentrio amargo e irnico de Rosa Luxem-
burgo quando, em 4 de agosto de 1914, o Sozialdemokratische Partei
Deutschlands (SPD) decidiu apoiar o imperialismo alemo com a con-
cesso dos crditos para a Primeira Guerra: Proletrios de todos os
pases, uni-vos na paz, e degolai-vos na guerra.
89
No preciso, atual-
mente, um confito militar para este tipo de degola entre os proletrios.
89
Apud LOUREIRO, Isabel. A revoluo alem. So Paulo: UNESP, 2005. p. 43.
2
personificaes do capital
No caso brasileiro, a sciencia que chega ao pas em f-
nais do sculo no tanto uma cincia de tipo experimental,
ou a sociologia de Durkheim ou Weber. O que aqui se con-
some so modelos evolucionistas e social-darwinistas origi-
nalmente popularizados enquanto justifcativas tericas de
prticas imperialistas de dominao.
Lilia Moritz Schwarcz
A cincia uma busca genuinamente exploratria, ao passo
que as ideologias do a impresso de andar para frente,
enquanto marcam passo obstinadamente no mesmo lugar.
Terry Eagleton
2.1 a pobreza como sujeira, doena e crime
Obras como de Lic Wacquant
1
ajudam a compreender como se
d o processo capitalista de construo e encarceramento dos estra-
nhos ao sistema de produo e consumo do capital. Contudo, ne-
cessrio aqui um adendo compreenso de uma realidade tristemente
comum de apartheid tambm nas grandes cidades brasileiras com ca-
ractersticas semelhantes, mas uma identidade prpria a servio dos
interesses da elite local. A construo das classes perigosas em nos-
sas terras, como veremos, envolve a apreenso, no fnal do sculo XIX
e incio do sculo XX, dos trabalhos dos principais tericos racistas da
1
Particularmente As prises da misria, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001; e
As duas faces do gueto. So Paulo: Boitempo, 2008.
90 giuliano saneh
Europa e Amrica do Norte e sua apropriao no sentido semelhante
ao liberalismo das ideias fora de lugar pela nascente elite intelec-
tual brasileira para justifcar a fraqueza de nossa gente na aparn-
cia progressivamente afastada do idealizado branco europeu. Cria-se
a ideologia da higiene, relacionando os grupos fentipos distantes
do padro europeu a todo tipo de impureza, comportamento obscuro,
transmisso de doenas.
Pelos critrios pseudocientfcos determina-se que a constituio
fsica e a aparncia do morador tpico das zonas pobres o deter-
minante de sua condio. Um mito que vai sobreviver nas dcadas
posteriores e associar no imaginrio das classes dominantes o perigo
do pobre, negro, mestio, vindo ao seu encontro noite na rua pouco
iluminada. Nesta construo o pobre, como im, atrai todo o fardo
de negatividades relativo misria, como o monoplio do crime e
suspeita permanente de portador de doenas contagiosas. O rico ou
seu bitipo reconhecido absorve, por sua vez, todas as qualidades,
conferindo ao patro capitalista uma imagem mstica de superioridade
moral, intelectual e, desprovido de doenas, fsica. Aos agentes do
capital, papel desejado por boa parte dos jovens institucionalmente
adaptados de todas as classes, cabe manter ou provar sua efcincia
gerencial intensifcando os mecanismos que sustentam este apartheid.
Nisto a retrica da ideologia da competio se destaca.
Como a riqueza que domina a sociedade e no o contrrio, man-
tm-se, sob forma da mistifcao da competitividade, a estrutura es-
tratifcada da sociedade capitalista. Competio (ou competitividade)
tornou-se uma espcie de alter ego da globalizao fnanceira. Quase
tudo que dito sobre um remete ao outro, como siameses imbricados,
remontando aos princpios do darwinismo social de Spencer a dis-
puta pela sobrevivncia onde o outro um presumvel rival, compe-
tidor a ser batido na corrida pelo topo. Uma das explicaes para esta
aparente vocao para o comportamento competitivo pode estar numa
caracterstica do fascismo detectada por Adorno e, em outra chave de
anlise, Hannah Arendt: a mente hierarquizada. Antes de Adorno, seu
colega Max Horkheimer coordenando ainda na Alemanha os trabalhos
do Instituto de Pesquisa Social, no Estudo sobre autoridade e fam-
91 apertando o parafuso
lia
2
, j fazia o alerta que sintetizava o esforo de pesquisa em torno
do fascismo latente em pases democrticos: diante daqueles que de-
tm o poder, a maioria dos homens se transforma em criaturas dedica-
das, amveis. Diante da completa impotncia, como a dos animais,
tornam-se tratantes e carniceiros.
3
O estudo A personalidade au-
toritria
4
reforaria este argumento de Horkheimer. Arendt, tratando
do julgamento de Adolf Eichmann
5
, parece materializar a descrio do
fascismo latente de Horkheimer no burocrata que ascende na estrutura
hierarquizada das SS da Alemanha nazista sempre solcito aos que
podem lhe ajudar na carreira, indiferente ao extremo aos demais, ca-
paz de fazer qualquer coisa na forma de instrues reconhecveis na
estrutura burocrtica do nazismo, de passar rapidamente de um plano
de deportao dos judeus nos territrios ocupados para, com o incio
da guerra em 1939, um plano de aprisionamento e extermnio. Tudo
dentro da lgica racional da administrao de logstica, amparado pela
cobertura da hierarquia, do cumprimento de ordens.
6
Segundo os trabalhos realizados por Adorno e os pesquisado-
res de Berkeley
7
a personalidade autoritria pode ser descrita, grosso
2
Ver, por exemplo, HORKHEIMER, Max. Autoridade e famlia in Teoria Crtica I.
So Paulo: Perspectiva, 2006. p. 175-236.
3
HORKHEIMER, Max. Apud WIGGERSHAUS, W. A Escola de Frankfurt: histria,
desenvolvimento terico, signifcao poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p. 137.
[grifo nosso].
4
Os autores listados conforme consta no livro: T.W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik,
Daniel J. Levinson, R. Nevitt Sanford. A personalidade autoritria. Buenos Aires:
Editora Proyecin, 1965. A partir daqui a obra ser citada como ADORNO et al.
5
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
6
Ver sobre isso tambm: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Holocausto. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1998.
7
A pesquisa, publicada sob o ttulo A personalidade autoritria, examinou atravs
de entrevistas dezenas de indivduos representativos, identifcando as pretensas
personalidades autoritrias, o que foi feito com a distribuio de um nmero amplo
de questionrios que continham, alm de perguntas sobre a vida pessoal, questes
opinativas relativas a feitos antidemocrticos, que captavam a aprovao ou no aos
feitos descritos. O procedimento era revisto e repetido para se chegar a concluses
mais prximas da opinio verdadeira sobre autoritarismo. Aps defnir os grupos,
uma complexa investigao foi executada, com entrevistas aprofundadas e uma srie
92 giuliano saneh
modo, por um conjunto de traos caractersticos e inter-relacionados.
Pontos essenciais so o que os pesquisadores denominam submis-
so e agresso autoritrias. Numa ponta est a submisso, moti-
vada pela crena cega na autoridade. Essa caracterstica traduz-se em
comportamentos bajuladores ou excessivamente respeitosos a aqueles
considerados superiores na escala hierrquica (seja profssional, social
ou familiar). Na outra ponta est a agresso, ou o desprezo pelos
inferiores e a disposio em atacar as pessoas dbeis que socialmen-
te so aceitas como vtimas
8
.
Outras caractersticas apontadas em A personalidade autoritria
so: aguda sensibilidade pelo poder, a rigidez e o conformismo. A per-
sonalidade autoritria tende a pensar em termos de poder, a reagir com
grande intensidade a todos os aspectos das relaes de domnio o
poder tradicional descrito por Weber assume status de lei. intole-
rante com relao ambiguidade, tende a no aceitar a complexidade,
preferindo refugiar-se na simplicidade, mesmo que forjada, de uma
ordem estruturada de modo elementar. Usa muito os esteretipos, que
tanto no pensamento como no comportamento auxiliam na simplifca-
o da realidade. sensvel infuncia de foras externas e aceitas
sem questionar todos os valores convencionais do grupo social a que
pertence. A mente hierarquizada sente-se insegura quando colocada
diante de grandes transformaes, prefere o tradicionalismo e a nor-
malidade. Aceita resignada as imposies superiores, que afnal, esto
acima na pirmide, mas vive em permanente disputa para subir de-
graus enquanto tenta manter os demais abaixo.
9
de anlises psicosociais denominadas clnicas. Foram formados grupos e estes
divididos, basicamente, em universitrios e no universitrios. Finalizado o trabalho,
os pesquisadores publicaram, em 1950, suas concluses.
8
Para os pesquisadores uma relao hierrquica rgida e opressiva entre pais e flhos
cria no flho um comportamento intenso e ambivalente em relao autoridade. Numa
tentativa de superar os confitos interiores o indivduo exterioriza, inconscientemente
o comportamento submisso ou agressivo. Essa relao dinmica entre submisso e
agresso seria o ponto inicial da formao dos demais traos autoritrios.
9
Essas so, de forma sintetizada, concluses de um trabalho que, metodologicamente
recebeu duras crticas quanto ao processo de investigao, seja por causa dos questionrios
(com perguntas fechadas que limitavam a capacidade do entrevistado expressar seu
pensamento, fcando muitas vezes restrito a opes de respostas extremadas) ou pela
93 apertando o parafuso
Nestas condies a competitividade incentivada em todos os
crculos
10
, gerando o individualismo egosta e uma falsa sensao de
independncia. O sujeito autoritrio est dominado pelo medo de ser
dbil (Adorno et al., 1965) e pelo sentimento de culpa. Dominado
pelo medo aceita os extremos defensivamente ou agressivamente.
Autoritarismo signifca uma predisposio defensiva a conformar-se
acriticamente s normas e mandos do poder do sujeito investido de
autoridade. Do ponto de vista individual, os autoritrios so pesso-
as que invariavelmente se tornam dispostas a concordar com as au-
toridades porque necessitam da aprovao ou da suposta aprovao
destas como um alvio de sua ansiedade pessoal. O sujeito autoritrio
v o mundo como uma selva onde os seres humanos so concebidos
como fundamentalmente egostas, maus ou estpidos, tm a tendncia
a considerar os demais como rivais que so superiores e, por consequ-
ncia, devem ser temidos, adulados e admirados, ou inferiores e, por
consequncia, devero ser depreciados, humilhados e dominados.
A estratifcao advinda deste pensamento hierarquizado snte-
se da competitividade, da disputa do homem contra o homem. Tendo
sempre camadas, sejam elas sociais, profssionais ou outras formas
de separao para distinguir o eu do outro, valorizando ou des-
prezando conforme o status em que o outro se encontra nessa escala
rigidamente fracionada. Os sujeitos autoritrios so essencialmente
competitivos, incapazes de pensar no outro como igual, solidaria-
mente, fcando a porta aberta para a desumanizao. O medo de ser
dbil transforma o outro em inimigo, em ameaa.
As ideologias autoritrias, enfm, so ideologias que negam
de uma maneira mais ou menos decisiva a igualdade dos
homens e colocam em destaque o princpio hierrquico,
conduo ideolgica da pesquisa (sendo os orientadores principais reconhecidamente
de uma linha poltica de esquerda, criticou-se uma possvel nfase na investigao do
fascismo burgus, que no avaliava as camadas mais pobres da sociedade).
10
Hannah Arendt (Eichmann em Jerusalm, 2000) aponta os diversos departamentos
com idntica funo na complexa estrutura do governo nazista. Estimulava-se, desta
forma, tanto a competio entre departamentos e funcionrios, como a vigilncia e
delao de infratores s normas estabelecidas.
94 giuliano saneh
alm de propugnarem formas de regimes autoritrios e exal-
tarem amiudadas vezes como virtudes alguns dos compo-
nentes da personalidade autoritria.
11
Como diz a proposta de estudo em A personalidade autoritria,
as concluses no esto restritas ao indivduo ou a regimes autorit-
rios. Mesmo com o alerta explcito dos pesquisadores liderados por
Adorno, uma crtica comum ao estudo procura limitar suas conclu-
ses ao mbito do sujeito problemtico, desconsiderando a importn-
cia dada questo da ideologia como catalisadora das necessidades
psquicas do indivduo predisposto ao fascismo. Leon Crochk (2001)
lembra, exemplifcando nas obras da poca, de Adorno e Horkheimer
(como o captulo Elementos do antissemitismo de Dialtica do es-
clarecimento), a relevncia conferida pelos autores na anlise do pre-
conceito a partir de suas condies sociais e histricas. Ideologia e
personalidade no podem ser entendidas separadamente, limitadas por
redues do tipo psicologismo ou sociologismo, mas apreendidas
na relao dialtica entre o particular e o todo, conforme a tradio
hegeliana e marxista.
12
Diz Adorno na introduo obra:
O termo ideologia usado neste livro do modo que co-
mum na literatura corrente, para dar conta de uma organi-
zao de opinies, atitudes e valores - um modo de pensa-
mento do homem e da sociedade. Podemos falar de uma
ideologia total do indivduo ou de sua ideologia com relao
a diferentes aspectos da vida social: economia, religio, gru-
pos minoritrios e assim por diante. As ideologias tm uma
existncia independente em relao qualquer indiv-
duo; e aqueles que existem em uma determinada poca so
resultado ao mesmo tempo de processos histricos e even-
tos sociais contemporneos. Essas ideologias tm diferentes
graus de apelo para diferentes indivduos, pois isso depende
das necessidades individuais e do grau em que essas neces-
sidades esto sendo satisfeitas ou frustradas.
13
11
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Braslia: UnB, 2000. p. 94 [Grifo nosso].
12
Ver, sobre isso, CROCHK, Jos Leon. Teoria crtica da sociedade e estudos sobre o
preconceito. Revista Psicologia Poltica, So Paulo, v. 1, n. 1, p. 67-99, 2001.
13
ADORNO et al, 1965, p. 17 [grifo nosso].
95 apertando o parafuso
Nas dcadas seguintes pesquisa de Adorno em Berkeley, al-
gumas experincias mais espetaculosas da psicologia social tentaram
reproduzir, em laboratrios comportamentais os fatores que desinibi-
riam o comportamento fascista em pessoas normais. Em 1963 o psi-
clogo Stanley Milgram recrutou voluntrios a comparecer na Univer-
sidade de Yale para participar de um experimento sobre os efeitos da
punio no aprendizado. Os voluntrios deveriam, supervisionados
por Milgram, aplicar nveis de choques para educar o suposto parti-
cipante quando este errasse uma resposta. O choque era falso, o sujeito
interrogado e supostamente punido era um ator, mas os participantes
recrutados no sabiam disso. Em pouco tempo, incentivados por Mil-
gram e com a certeza da cobertura cientfca (e da no punio), os
voluntrios (dois teros deles) j aplicavam choques que compromete-
riam a sade do interlocutor, mesmo alertados para isto. Milgram, sob
o impacto do julgamento de Eichmann, testava assim sua hiptese de
que sob a proteo de alguma autoridade no caso um laboratrio na
prestigiosa Yale, um professor respeitado, a cincia as pessoas tm
uma forte tendncia a obedecer ordens, sejam quais forem.
Talvez a mais famosa destas pesquisas comportamentais seja o
Experimento Prisional de Stanford, de 1971. A histria conhecida,
reproduzida em diversos documentrios e flmes. O psiclogo Philip
Zimbardo convocou atravs de cartazes voluntrios (recompensados
com dinheiro, a exemplo da experincia em Yale) para assumir o pa-
pel de prisioneiro ou carcereiro (por sorteio) em uma priso simula-
da dentro de Stanford. Com o incio da experincia, rapidamente os
guardas passaram a agir com extrema violncia (o que era proibido) e
sadismo, humilhando os participantes no papel de prisioneiros que,
com raras excees, aceitaram o tratamento. O experimento foi inter-
rompido bem antes do prazo previsto devido agressividade crescente
dos falsos guardas.
Outro destes testes foi mostrado no recente flme A onda, que
adaptou (no contesto da Alemanha contempornea) para o cinema
a experincia relatada pelo professor Ron Jones em The third wave,
onde descreve sua tentativa de recriar, em uma escola de ensino mdio
na cidade de Palo Alto (EUA), em 1967, alguns dos fatores que per-
96 giuliano saneh
mitiram a adeso ao nazismo na Alemanha. Jones e sua turma criaram
um smbolo grfco (uma onda), padronizaram um comportamento de
identifcao grupal, como saudao e uniforme, na tentativa de mos-
trar como seria o tratamento dos membros do grupo com os de fora.
Pelo descrito no flme do diretor Dennis Gansel, (A onda Die Welle,
Alemanha, 2008) o professor foi bem-sucedido
14
. Em pouco tempo
os alunos da turma comearam a hostilizar as demais turmas, tratan-
do com extrema reverncia (e obedincia) o lder (o prprio Jones).
Como regra, o experimento saiu do controle at ser cancelado.
Em linhas gerais, tais experimentos pecam pela arrogncia cien-
tfca de pretender recriar em laboratrio (sob pretenso controle da
cincia) condies sociais que se desenvolvem, historicamente, em
intricados cenrios econmicos, polticos e culturais. Contudo, no
desprezvel a massiva adeso ao comportamento autoritrio ativa ou
passivamente (aceitando ordens e procedimentos absurdos) pelos
participantes de Yale, Stanford e Palo Alto. Adorno nunca negligen-
ciou a primazia (e rigor) da teoria sobre as pesquisas empricas sob sua
coordenao, difcilmente perderia tempo com tais experimentos, mas
os resultados, mesmo na esfera das curiosidades, seguem na direo
apontada por A personalidade autoritria e indicados por Horkheimer:
a extrema facilidade com que se tolera o comportamento agressivo e
atos violentos quando justifcados por supostas posies de superiori-
dade ou inferioridade em algum tipo de hierarquia.
A estigmatizao dos perdedores, das classes pobres, dos di-
ferentes, cumpre, socialmente, funo semelhante a mente hierarqui-
zada identifcada por Adorno e seus colegas, justifcando os processos
histricos de dominao econmica e cultural, colocando nos grupos
reconhecidos pelo sinal do estigma, na raa, na pele, no sexo, nas con-
dies em que habita e obrigado a viver a culpa pelo seu destino.
Confortveis sob a desculpa da hierarquia, legitimados pela estrutura
14
Curiosamente, os experimentos de Stanford e Palo Alto tentaram, em solo norte-
americano, reproduzir as condies que permitiram o nazismo na Alemanha. Em
caminho inverso, os dois experimentos foram transformados em flmes posteriormente
por cineastas alemes (sob o ttulo Das Experiment, 2001 e Die Welle, 2008,
respectivamente).
97 apertando o parafuso
de controle e poder construda em torno desta hierarquia, as classes al-
tas historicamente no se furtam da arrogncia, mesmo do comporta-
mento agressivo e violento citado por Horkheimer contra os indefesos.
A adaptao a esta hierarquia e a naturalizao das posies de classe,
numa sociedade essencialmente conservadora que inibe toda tentati-
va de renovao efetiva o que ontem e hoje se espera dos jovens. A
aceitao destas condies , at o momento, a resposta.
2.1.1 A hierarquia das raas
Um dos diversos caminhos tericos possveis para dar conta dos
conceitos aqui utilizados de adaptao expor sua ligao estreita
com as teorias evolucionistas do passado recente, mais precisamente
no que se refere ao discurso comum da competitividade, qualidade
inerente aos bons adaptados. Adaptao e competio so comple-
mentares os bons competidores so os que melhor se adaptam s
regras do jogo. Os defensores da competio como mtodo e critrio
de auferir o desempenho, qualquer que seja a rea, podem recorrer a
ldicos exemplos esportivos de sucesso, motivao e vitrias. Gran-
des atletas e suas histrias de superao da pobreza, de fragilidades
fsicas, doenas, de preconceito. Tudo pasteurizado em linguagem
vazia da autoajuda aproximando essa espcie de nova esttica
contempornea o resumo manualizado passo a passo da autoaju-
da do saber tcnico da vida administrada e suas lies de como
vencer ou como aprender a liderar.
15
Com a incorporao cultural
(trataremos especifcamente disso no captulo 4) dos termos, jarges,
frases feitas e lemas do mundo corporativo, supervalorizam-se as re-
laes carregadas de hierarquia do mundo corporativo, idealizando
como modelo de heri os chamados CEOs
16
ou os superexecutivos
das grandes corporaes e suas falas pautadas pelo lugar comum.
De quebra movimentam uma grande soma de dinheiro com even-
15
Todos os principais grupos motivacionais tm como alvos as grandes empresas
e seus executivos, entre seus quadros de palestrantes boa parte da lista de
medalhistas olmpicos brasileiros. Ver, por exemplo, o grupo Magnum (http://www.
magnumpalestras.com.br/, acesso em 7 maio 2009).
16
Chief Executive Offcer, ou Diretor Executivo.
98 giuliano saneh
tos, palestras e publicaes destinadas a motivar os trabalhadores
ou mudar a cultura organizacional. Alm das grandes fguras do
mundo corporativo, os adoradores da competitividade como virtude
podem tambm, sem grandes difculdades, recorrer aos princpios da
eugenia, do evolucionismo social e do social darwinismo da segunda
metade do sculo XIX e comeo do sculo XX.
Em princpio, o determinismo biolgico de um mundo estrati-
fcado e solidifcado pelo direito de nascena ruiu com a burguesia
revolucionria ainda no sculo XVIII. O rancor antirrevolucionrio de
Edmund Burke em sua obra Refexes sobre a Revoluo em Frana
17

um retrato do pavor de um aliado da aristocracia nas ilhas britnicas
com as mudanas radicais postas em movimento no continente, alte-
rando as estruturas sociais construdas historicamente na base da divi-
so natural entre os homens. Antes quem nascia na corte iria desfrutar,
por toda a vida, da condio aristocrtica. Quem nascia no campo se-
ria um campons, bem como seus flhos e netos. Em tese isto mudaria
com a nova ordem burguesa.
Algumas dcadas aps a revoluo burguesa na Frana, Charles
Darwin lanou seu Origens das espcies
18
. Ento o ideal revolucion-
rio da burguesia j estava devidamente aplacado e a rebeldia burguesa
convertida em mainstream (lutando, alis, para conter ondas revolucio-
nrias, como em 1848). Grosso modo, sob o ponto de vista biolgico,
Darwin reconduziu o debate acerca das particularidades que permitem
determinadas espcies sobreviver e adaptar-se melhor s condies
ambientais, assim evoluindo enquanto outras fracassam e desapare-
cem. Herbert Spencer pretendeu unifcar o evolucionismo biolgico
de Darwin s tentativas de converter o conhecimento da sociedade em
leis semelhantes s leis naturais da sua famosa expresso darwi-
nismo social apreendida, por exemplo, em seu livro Do progresso: a
sua lei e a sua causa. O princpio por trs do termo a sobrevivncia
do mais apto (frase de Spencer, no de Darwin) aplicado diretamente
para o mundo social. A importncia desta expresso e do prprio
pensamento spenceriano pode ser percebida na proliferao das
17
BURKE, E. Refexes Sobre a Revoluo em Frana. Braslia. Editora UnB, 1997.
18
Publicado pela primeira vez em 1859, em Londres.
99 apertando o parafuso
ideias que traduziam, em carter supostamente cientfco, a necessi-
dade da preocupao com o desenvolvimento humano aperfeioado a
partir de sua matriz gentica. Neste caso uma cincia prxima ao so-
cial darwinismo que lida com o controle da reprodutibilidade humana,
a eugenia. Como pano de fundo, a elevao e solidifcao das teorias
que condenam qualquer defesa da igualdade entre os homens.
Em sua tese de doutorado, Valdeir Del Cont (2007) trata da ex-
panso da eugenia pela comunidade cientfca nos Estados Unidos e
mostra a argumentao da adaptao spenceriana:
A sobrevivncia do mais apto, que pode ser tomada como
uma ideia circular, ou melhor, tautolgica, o que represen-
taria nada mais do que a afrmao de que os sobreviventes
so os mais adaptados, e so mais adaptados porque sobre-
viveram. Na estrutura do pensamento de Spencer, contudo,
a sobrevivncia do mais apto no parece ser derivada da
simples constatao tautolgica da prpria sobrevivncia; a
sobrevivncia do mais apto uma ideia que est associada
sua teoria da herana particularizada em unidades fsiol-
gicas, responsveis por um processo de transmisso e mo-
difcao de caractersticas para se responder s exigncias
do meio externo, garantindo a formao de descendncia, e,
consequentemente, a sobrevivncia da espcie.
19
Neste momento fnal do sculo XIX a burguesia avanada
j se desvencilhou completamente das utopias igualitrias do passado
recente. Sob o lema progressista do positivismo, a ideia de um futuro
melhor passava pela noo tendo em vista o alerta de Malthus de
que nem todos poderiam chegar l. Ao contrrio, o todos (no sentido
inclusivo) atrapalharia, servindo como ncora aos mais bem dotados,
retardando o desenvolvimento social num cenrio previsto de fome glo-
bal. Para evitar a desgraa da superpopulao e escassez de alimentos,
somente os melhores da espcie poderiam conduzir a humanidade ao
bem-estar (restrito). Esse o princpio da eugenia de Francis Galton.
19
DEL CONT, Valdeir. Eugenia: a cincia do melhoramento das especifcidades
genticas do homem. Tese de doutorado defendida junto ao Programa de Antropologia
da UNICAMP, 2007, p. 81.
100 giuliano saneh
O trabalho pioneiro de aplicao mais sistemtica dos pres-
supostos da teoria da seleo natural ao ser humano coube ao
primo de Darwin, Francis Galton (1822-1911), que em 1883,
reunindo duas expresses gregas, cunhou o termo eugenia
bem nascido , com o qual pretendia desenvolver uma ge-
nuna cincia sobre a hereditariedade humana com o prop-
sito de, atravs de instrumentao matemtica e biolgica,
identifcar os melhores membros como se faz com cavalos,
porcos, ces ou qualquer animal , portadores das melhores
caractersticas, e estimular a sua reproduo; bem como, en-
contrar os que representavam caractersticas degenerantes e,
da mesma forma, evitar que se reproduzissem.
20
Nascida, ou ao menos batizada, no ano da morte de Marx, ao
invs do materialismo histrico que estudaria as relaes de classe e a
opresso das classes dominantes criticamente, a nova cincia propu-
nha uma volta hierarquia das diferenas naturais, nunca abandonada
de fato. Desta vez com as bnos da cincia, legitimada ao senso
comum e a inteno claramente intervencionista (engenharia social)
de impedir a proliferao dos degenerados, dando voz ao pensamen-
to comum da elite, conforme o historiador Mark Mazower (2001), que
transcreve trecho de um jornal francs j na dcada de 1920:
Por que continuar mentindo, existem diferentes nveis en-
tre homens; existe uma hierarquia humana. Negar isso um
absurdo e desconsider-lo uma vergonhosa confuso. [...]
Esse o direito absoluto da civilizao humana quando che-
ga o momento de impor-se barbrie.
21
O desenvolvimento da eugenia e do social darwinismo se dava
em terreno frtil, pois j existia na Europa a frme convico de que
os problemas sociais como criminalidade, prostituio, epidemias e
a misria eram resultados da proliferao de indivduos degenerados
biologicamente
22
. As concepes de evoluo da sociedade que va-
20
DEL CONT, 2007, p. 91.
21
Apud MAZOWER, Mark. O continente sombrio. So Paulo: Cia. das Letras, 2001, p. 82.
22
DEL CONT, 2007, p. 164.
101 apertando o parafuso
lorizam os melhores se casavam bem com o esprito do tempo. Se o
europeu deveria proteger sua raa, o social darwinismo ajustava-se
perfeitamente s polticas imperialistas eurocntricas. Em Origens do
totalitarismo, no captulo antissemitismo, imperialismo e totalitaris-
mo, Hannah Arendt
23
conecta o racismo ao esprito imperialista das
grandes naes. Alm de proteger-se dos brbaros, era preciso jus-
tifcar a invaso, a dominao e o extermnio dos povos no civiliza-
dos em suas prprias terras, longe dos olhos da puritana populao
das potncias coloniais.
A ideologia racista, com razes profundas no sculo XVIII,
emergiu simultaneamente em todos os pases ocidentais du-
rante o sculo XIX. Desde o incio do sculo XX, o racismo
reforou a ideologia da poltica imperialista. O racismo ab-
sorveu e reviveu todos os antigos pensamentos racistas, que,
no entanto, por si mesmos, difcilmente teriam sido capazes
de transformar racismo em ideologia.
24
Se existe uma hierarquia entre os homens e a cincia assim su-
postamente o demonstrava, o passo bvio foi relacionar os problemas
sociais aos indivduos da parte mais baixa desta hierarquia humana.
As grandes epidemias, a criminalidade e demais fagelos que castiga-
vam o mundo s poderiam, aos evolucionistas, derivar dos indivduos
deslocados da trajetria correta na linha evolutiva os miserveis,
negros, imigrantes e qualquer um que apresentasse sinal de comporta-
mento anormal, como epilticos ou alcolatras. Surge a antropolo-
gia criminal, como na infuente (no Brasil, particularmente) escola
italiana de Lombroso e Ferri, que relacionava o crime ao indivduo e
seu tipo fsico bem como a raa qual pertence.
As diversas correntes do social darwinismo, evolucionismo so-
cial e eugenia empreendem esforos para mensurar a inteligncia e
classifc-las de acordo com os tipos e raas, bem como as diversas
23
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo: Antissemitismo, imperialismo,
totalitarismo. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
24
ARENDT, 2000, p. 188.
102 giuliano saneh
tcnicas, como a antropometria ou medio do crnio
25
, para deter-
minar o tipo portador de caractersticas do criminoso. Particularmente
a eugenia se encarregaria de dar cobertura cientifca as tentativas de
classifcao e determinao dos tipos humanos degenerados. Prolife-
ram as comparaes da sociedade com molstias, como um organismo
doente a ser tratado pela medicina/nova cincia: um conjunto de me-
didas teraputicas eugnicas. Como atravs de procedimentos que im-
pediriam o nascimento de indivduos portadores de degenerescncia
hereditria eugenia preventiva , ou atravs do controle reprodutivo
dos eugenicamente inaptos eugenia negativa ou, ainda, favore-
cendo a reproduo diferenciada atravs do estmulo reprodutivo dos
eugenicamente aptos e da interveno na capacidade reprodutiva dos
eugenicamente inaptos eugenia positiva.
A eugenia negativa dedicada a tarefa de preveno contra a
degenerao social preocupava-se particularmente com a ameaa
dos doentes mentais. Desde que Galton exigiu medidas drsticas para
restringir a natalidade dos ineptos, especialistas em eugenia insis-
tiam para que o Estado agisse no sentido de impedir a reproduo dos
racialmente inferiores. Longe de serem marginais, tais teorias eram
relativamente populares
26
nos meios cientfcos e tambm no cen-
25
Tcnica incrivelmente popular nos sites neonazistas pesquisados para a dissertao
de mestrado, ver SANEH, Giuliano, 2002.
26
Na pesquisa para a elaborao da dissertao de mestrado (A formao do
pensamento intolerante: um ensaio sobre a desvalorizao do outro, 2002) foi
constatado que extremamente comum encontrar nos sites de internet e nos espaos
para bate-papo virtual, textos tericos com pesquisas cientfcas que tratam
da diferena natural entre os homens. Assim judeus tm na evoluo do crebro
a explicao de seu apetite por dinheiro. Negros no podem praticar esportes
aquticos e seu desenvolvimento para esforo fsico impede a atividade de pensar,
o que seria comprovado pelo tamanho do crnio (antroprometria). Outras teorias
ligam diretamente evolucionismo necessidade de certas raas cometerem crimes
como o estupro ou pequenos furtos. Quando questionados sobre o racismo destes
textos, os jovens participantes destes bate-papos (na maioria pertencente ao grupo
White Power skinheads abertamente racistas) dizem que no racismo, uma
constatao cientfca comprovada o mesmo argumento, alis, dos revisionistas,
que usam clculos matemticos e teorias fsicas para explicar a impossibilidade do
Holocausto de aproximadamente 6 milhes de judeus.
103 apertando o parafuso
rio poltico. Mazower
27
lembra que num encontro particular com o
primeiro-ministro Asquith (1908-1916), o jovem Winston Churchill
explicou que altos ndices de natalidade dos defcientes mentais e
a restrio da prognie entre os prsperos, vigorosos e superiores
constituam um terrvel perigo para a raa. Em 1913 foi aprovada
uma lei na Inglaterra que determinava a internao dos defcientes
mentais em instituies especiais a fm de evitar que tivessem flhos.
O mundo civilizado apavorava-se com a possibilidade das invases
brbaras, comprometendo a pureza racial. Estados Unidos e Sucia li-
deravam as pesquisas e o nmero de institutos encarregados de desen-
volver programas de eugenia, de melhoria da raa como garantia de
prosperidade dos respectivos pases. A mitifcao do passado racial
e da pureza do povo encontrava eco no reforo do nacionalismo em
determinados pases, assim lembrado por Hobsbawm:
Mais ou menos na segunda metade do sculo XIX, o na-
cionalismo tnico recebeu reforos enormes; em termos
prticos atravs da crescente e macia migrao geogrfca;
na teoria, pela transformao da raa em conceito central
das cincias sociais do sculo XIX. Por um lado, a velha
e estabelecida diviso da humanidade em algumas poucas
raas que se diferenciavam pela cor da pele passou a ser
elaborada agora em conjunto de diferenciaes raciais
que separavam pessoas que tinham aproximadamente a
mesma pele clara, como arianos e semitas ou, entre os
arianos, os nrdicos, os alpinos e os mediterrneos. Por
outro lado, o evolucionismo darwinista, suplementado pelo
que seria depois conhecido como gentica, alimentou o ra-
cismo com aquilo que parecia ser um conjunto poderoso de
razes cientfcas para afastar ou mesmo, como aconteceu
de fato, expulsar e assassinar estranhos.
28
O fuxo migratrio crescente em direo aos pases centrais pre-
cisava ser enquadrado: o europeu no exterior traduzia a superioridade
27
MAZOWER, Mark. O continente sombrio. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
28
HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismo desde 1780. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 2004, p. 131.
104 giuliano saneh
de um imprio, um favor civilizatrio prestado ao nativo selvagem,
o imigrante estrangeiro que chegava, carregava os sinais raciais de
inferioridade, o que o obrigava a adaptar-se aos cargos e posies no
mais aceitos pelos trabalhadores locais ou, mesmo aceitos, a pres-
so da concorrncia externa atua como arma patronal para diminuir o
poder de reivindicao de melhores condies dos sindicatos, contri-
buindo para a imagem negativa dos estranhos, que acompanha os
imigrantes em busca de trabalho, principalmente quando as caracte-
rstica fsicas (cor principalmente) se distanciam dos padres da po-
pulao local.
Na Amrica do Norte a nova potncia adotou com vigor os prin-
cpios das cincias evolucionistas.
Ao cruzar o Atlntico, no solo estadunidense, as teorias
raciolgicas produziram um modelo idealizado de ser hu-
mano; sustentado pela pressuposio de que haveria pos-
sibilidade de determinar, atravs de uma metodologia e
instrumentos adequados, quais seriam os elementos carac-
terizadores de um tipo humano normal e um tipo de humano
decadente, degenerado. Atravs de um arsenal antropom-
trico, procurou-se muito mais do que identifcar criminosos
ou delinquentes sociais; o que estava em questo era deter-
minar a possibilidade de se indicar quem era uma ameaa
sociedade bem antes de se cometer um determinado delito,
deslocando-se o foco do crime para o criminoso. E assim, o
que se apresentava no era mais uma mera medida correti-
va, atravs das famosas casas de correo, ao estilo britni-
co, mas sim uma medida preventiva, oferecendo elementos
para que houvesse uma verdadeira assepsia social.
29
Em solo americano as teorias eugnicas encontraram recepo
em diversos departamentos acadmicos, particularmente zoologia,
biologia, cincias sociais, psicologia e antropologia. Se no eram ne-
cessariamente unnimes, elas agregavam muito apoio entre as elites
cientfcas e econmicas norte-americanas. Harvard, Princeton, Yale,
Norhwestern, Chicago, entre outras universidades e vrios colgios
29
DEL CONT, 2007, p. 184.
105 apertando o parafuso
ofereciam cursos de formao eugnica ou tinham a eugenia como
matria de estudo; em 1914, quarenta e quatro importantes institui-
es acadmicas ofereciam instrues eugnicas.
30
A segregao e a
esterilizao foram as primeiras prticas defendidas pelos eugenistas
como soluo para questes que envolviam desde problemas de con-
formao fsica, como paralisia e cegueira, passando por distrbios
psicolgicos e neurolgicos, como manias e epilepsia, chegando at a
questes sociais, como a delinquncia e a misria.
Nos anos 1930 a eugenia tinha atingido o seu grau mais alto de
sofsticao. Estava solidamente organizada institucionalmente, con-
tava com vrios rgos de pesquisa trabalhando sob a orientao eu-
gnica, tinha constitudo um arsenal de procedimentos e mtodos de
classifcao e identifcao dos eugenicamente inaptos e conseguiu
estabelecer um aparato jurdico que lhe permitia impor, involunta-
riamente, o controle reprodutivo com o propsito de criar uma raa
humana eugenicamente perfeita. Um propsito que ganhou materia-
lidade com o que foi produzido pelas instituies eugnicas alems
durante o regime nazista de Adolf Hitler.
Nos Estados Unidos, a eugenia ultrapassou o sentido de
controle social das unies matrimoniais, para o controle
efetivo da capacidade reprodutiva humana. Munidos com a
contribuio da gentica mendeliana, principalmente com a
admisso da existncia de caracteres dominantes e recessi-
vos, os eugenistas estavam convencidos de que bastaria so-
mente, ao investigador, determinar quais caracteres nocivos
poderiam ser dominantes, e, com isso, estabelecer procedi-
mentos visando impedir a sua proliferao.
31
Charles B. Davenport, lder da eugenia norte-americana, tinha
entre seus principais parceiros Alexandre Graham Bell e outras fguras
proeminentes da comunidade cientfca e empresarial. Davenport foi
o responsvel pelo Eugenics Record Offce ERO, criado em 1910.
Alm do apoio acadmico, o ERO conseguiu o fnanciamento em-
30
DEL CONT, 2007, p. 189.
31
Ibidem, p. 224.
106 giuliano saneh
presarial necessrio para equipar seus laboratrios e aprofundar suas
pesquisas (o magnata das ferrovias Edward Henry Harriman foi um
entusiasta apoiador das pesquisas do ERO).
Para o ERO, pobreza e epilepsia estavam naturalmente asso-
ciadas, e eram sinnimas de debilidade mental. Os sentidos
treinados dos pesquisadores de campo do ERO catalogaram
com debilidade mental alm dos severamente retardados,
tambm qualquer um que se apresentasse como tmido, in-
trovertido, calado, gago, mudo e at os que apresentassem
um ingls defeituoso.
32
O crescimento da pesquisa eugnica nos Estados Unidos nas d-
cadas de 1910 e 1920 acabou por motivar um novo avano das ativida-
des na Europa. Em 1927 foi criado o Instituto Kaiser Wilhelm de An-
tropologia, Hereditariedade Humana e Eugenia que juntamente com o
Instituto Kaiser Wilhelm para a Psiquiatria e o Instituto Kaiser Wilhelm
para a Pesquisa do Crebro, formavam o trip das pesquisas eugnicas
na Alemanha. Na dcada de 1940 a situao mudou. As imagens dos
campos de concentrao nazistas divulgadas aps a Segunda Guerra
arrefeceram o apoio pblico de que gozavam os projetos eugnicos nos
Estados Unidos. As prticas de eutansia dos degenerados e exterm-
nio dos problemticos como poltica de Estado na Alemanha sob Hi-
tler, embora muitas vezes com paralelos em prticas em pases smbo-
los da democracia ocidental, tornaram-se m publicidade, e acabaram
atreladas defnitivamente ao regime nazista. Contudo, evidentemente
os sentimentos cultivados de hierarquia social, diferenas intranspo-
nveis entre grupos superiores e inferiores no evaporaram com o sui-
cdio de Hitler, mesmo porque nada tinham de restritos ascenso do
nazismo. Ao contrrio, o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes justamente conseguiu concentrar as diversas teorias de supre-
macia racial dispersas em mitologias de raa e o novo nacionalismo
burgus presentes na criao dos principais Estados Nao.
O que foi derrotado com o fm do nazismo e a revelao do ho-
locausto judeu foi uma forma especfca de legitimao do racismo
32
Ibidem, p. 243.
107 apertando o parafuso
posta em prtica e mesmo essa, como atestam os diversos movi-
mentos neonazistas, foi mais uma derrota no plano militar do que no
campo das ideias. Logo aps a invaso da Polnia pelos nazistas em
1939 e a bvia constatao das semelhanas entre as pesquisas eug-
nicas norte-americanas e a poltica de Hitler, os recursos a pesquisas
de eugenia nos Estados Unidos foram cortados e os centros eugnicos
como o ERO foram fechados ou reformulados. Entretanto, a diferena
fundamental entre seres humanos continuou a exercer forte infuencia,
tanto no racismo individual quanto em polticas segregacionistas
33
. O
holocausto deixou a falsa impresso de que a ideia de um mundo ra-
cialmente construdo era uma exclusividade nazista quando, na ver-
dade, estabelecer uma diferena natural (biolgica) entre os homens
e uma hierarquia social rgida, construda base de uma hierarquia
racial, era amplamente aceita no pensamento poltico, contando com
muita simpatia entre as elites das diversas pocas.
A tese de doutoramento de Valdeir Del Cont foi apresentada em
setembro de 2007. No fnal de sua argumentao Del Cont mostra
como os centros eugnicos foram transformados nos modernos labo-
ratrios de engenharia gentica inclusive com a permanncia de v-
rios dos chefes dos centros eugenistas. Simbolizando essa transio,
Del Cont lembra que Cold Spring Harbor, sede da pesquisa eugnica
nos Estados Unidos no incio do sculo passado, era (em 2007) um
dos principais centros de pesquisa gentica do mundo. O presidente
do centro chamava-se James Watson, Nobel de Medicina em 1962, um
dos fundadores da pesquisa gentica e talvez o nome mais respeitado
nessa rea. Um ms aps a defesa da tese de Del Cont, James Watson
chocou a opinio pblica ao afrmar, em entrevista ao jornal Sunday
Times, que os negros so menos inteligentes do que os brancos.
A sntese dos movimentos eugnicos e do social darwinismo e
evolucionismo social a busca da comprovao cientfca de que existe
33
Basta lembrar as imagens do exrcito norte-americano garantindo a entrada dos
primeiros estudantes negros nas universidades dos estado do Sul, isto j na dcada de
1960, mais de quinze anos aps a morte de Hitler um direito s obtido com o fm das
chamadas leis Jim Crow, segregacionistas, que vigoram de 1876 a 1965 nos estados
do Sul dos Estados Unidos.
108 giuliano saneh
uma hierarquia entre os seres humanos que determina desde a inteli-
gncia higiene pessoal ou propenso violncia. No por coincidn-
cia as pesquisas cientfcas das diversas correntes destes movimentos
confrmam a superioridade do branco nrdico e a inferioridade dos ti-
pos mestios e dos negros. Financiadas por grandes grupos privados
ou mesmo pelos Estados, essas pesquisas apenas reforavam com vis
acadmico todos os preconceitos j existentes, legitimando as estruturas
de dominao. Internamente, nos pases capitalistas centrais, as ideias
forneciam munio aos programas de higiene social e controle de imi-
grao. Nos pases perifricos as pesquisas eugnicas e teorias como
as de Spencer, Galton ou Lombroso forneciam a roupagem tcnica aos
projetos de dominao das elites locais, geralmente ligadas aos grupos
tnicos de origem europeia, que viam na mescla do positivismo com
o evolucionismo a chave legitimadora para polticas segregacionistas.
No Brasil, pas miscigenado, tais teorias davam margem ao sonho
eugenista de branqueamento da raa com a vinda de imigrantes euro-
peus e alimentavam o preconceito contra a populao negra e mestia
smbolos desde sempre do nosso atraso. Confrma-se no imaginrio
a noo de classes perigosas, compostas pelos tpicos moradores
das zonas pobres das grandes cidades. Com ou sem o complemento
racista, a ideia de que pobreza inimiga da higiene e com sua sujeira
contamina toda a sociedade, conseguiu forte apelo e, a julgar pelas
opinies contemporneas, um apelo permanente.
2.2 a ideologia da higiene
Trata-se de uma populao totalmente mulata, viciada no
sangue e no esprito e assustadoramente feia.
Gobineau
Na epgrafe acima, Lilia Moritz Schwarcz
34
lembra uma frase
do diplomata francs, o conde Arthur de Gobineau, ao passar quin-
34
SCHWARCZ, Lilia M.. O espetculo das raas. So Paulo: Cia. das Letras, 2008. p. 13.
109 apertando o parafuso
ze meses no Rio de Janeiro.
35
Como deixam evidente Alfredo Bosi e,
em outra medida, Roberto Schwarz, o liberalismo brasileiro mesclou
elementos das revolucionrias burguesias europeias ao mando polti-
co coronelista e reacionrio ideias, a princpio, incompatveis. As
ideias fora do lugar de Schwarcz ou o liberalismo conscientemente
usurpado pela elite escravocrata brasileira (Bosi, 2008 e Emlia Viotti
da Costa, 1998), sem nenhuma surpresa, acolheu as ideias de evo-
lucionismo social e eugnicas (Thomas Skidmore, 1989
36
). Primeiro,
como justifcativa negao do acesso de negros e mulatos ao merca-
do de trabalho. Depois para a manuteno dos libertos sobre estreita
vigilncia, acusados, por terem pele negra, de herdar perigos genticos
como a violncia, o banditismo, a preguia e a malandragem. No
deixa dvida o depoimento de outro clebre terico das diferenas
raciais, Agassiz:
Que qualquer um que duvide dos males da mistura de raas,
e inclua por mal-entendida flantropia, a botar abaixo todas
as barreiras que as separam, venha ao Brasil. No poder
negar a deteriorao decorrente da amlgama das raas mais
geral aqui do que em qualquer outro pas do mundo, e que
vai apagando rapidamente as melhores qualidades do bran-
co, do negro e do ndio, deixando um tipo indefnido, hbri-
do, defciente em energia fsica e mental.
37
A dcada de 1870 entendida como um marco para a histria
das ideias no Brasil, uma vez que representa o momento de entrada
de todo um novo iderio positivo-evolucionista em que os modelos
35
Gobineau foi um dos principais tericos do racismo no sculo XIX. Nascido
no vilarejo de Ville dAvray no ano de 1816, mudou-se para Paris, onde ocupou a
chefa do gabinete de Tocqueville, ento ministro das relaes exteriores, iniciando
sua carreira diplomtica. O conde, ttulo acrescentado ao seu nome, foi a maneira
de Gobineau simular um passado aristocrtico, iluso importante para um defensor
da hierarquia como diferenciao dos tipos humanos, teoria expressa em sua obra
principal Essai sur lInegalit des Races Humaines.
36
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989.
37
Louis Agassiz (1807-1873), zologo e gelogo suo, apud SCHWARCZ, 2008, p. 13.
110 giuliano saneh
raciais de anlise cumprem um papel fundamental
38
. J prximo da
libertao defnitiva dos escravos, a grande preocupao nacional no
foi aproveitar a nova massa na atividade produtiva remunerada, in-
cluindo-os. Ao contrrio, aproveitou-se para incentivar vinda do bran-
co europeu, seguindo as receitas tericas de um branqueamento da
nossa populao como salvao das nossas debilidades
39
. De quebra, a
substituio do trabalhador negro pelo europeu mantinha os escravos
libertos deslocados da atividade produtiva, na marginalidade. A isso se
ajustava nossa nascente comunidade acadmica.
Tendo frente um imperador apegado s vogas cientfcas,
sobretudo europeias, e elites coesas ao menos quando se
tratava de garantir um certo status quo, a imagem externa
do pas tender a rapidamente mudar. [...] no interior des-
sa lgica que se pode entender como, ainda nos tempos da
monarquia, o Imprio do Brasil se fez representar nas ento
famosas exposies universais. Nesses eventos, o Brasil,
que j era conhecido como um lugar privilegiado para a
visita dos viajantes naturalistas, passa a pedagogicamente
apresentar-se como pas novo. No mais a mata e a sel-
vageria deveriam ser a carta de apresentao da nao, mas
uma imagem moderna, industriosa, civilizada e cientfca.
40
Os museus etnogrfcos, institutos histricos e geogrfcos, as
faculdades de direito e de medicina criados a partir da chegada da
famlia real ao Brasil em 1808 so os fortes de batalha no processo
civilizatrio pelo saber das elites locais. Ao longo do sculo XIX tais
centros se fortalecem em torno de personalidades que tentaram moldar
o nascente pensamento cientfco brasileiro s teorias do velho mundo,
38
Ibidem, p. 14.
39
De acordo com as Leis de imigrao do Estado de SP, a entrada de imigrantes
era limitada a alguns pases: da Europa seriam aceitos italianos, suecos, alemes,
holandeses, noruegueses, dinamarqueses, ingleses, austracos e espanhis (das ilhas
Canrias, da provncia de Navarra e Vascongadas). Da Amrica, somente canadenses
da provncia de Quebec e os naturais da ilha de Porto Rico. Da frica os canarinos.
(ano 1895-6) apud SCHWARCZ, op cit., p. 185.
40
Ibidem, p. 31-32.
111 apertando o parafuso
como o darwinismo e o positivismo de Comte. Destaca-se a Escola de
Direito de Recife, onde exerceram forte infuncia intelectuais como
Tobias Barreto e Silvio Romero.
O decnio que vai de 1868 a 78 o mais notvel de quantos
no sculo XIX constituram nossa vida espiritual... De re-
pente a imutabilidade das coisas se mostrou...Um bando de
ideias novas esvoaou sobre ns de todos os pontos no hori-
zonte...Positivismo, evolucionismo, darwinismo, crtica re-
ligiosa, naturalismo, cientifcismo na poesia e no romance,
novos processos de crtica e histria literria, transformao
da instruo do Direito e da poltica, tudo se agitou e o brado
de alarma partiu da Escola de Recife.
41
Romero, um dos principais crticos literrios do pas, foi not-
vel entusiasta das teorias evolucionistas como o caminho escolhido na
construo da identidade do homem de sciencia que faltava a nao.
42
Na questo do escravo, Slvio Romero, embora abolicio-
nista, julgara precipitada a ao do Estado que promulgou
a Lei urea. Adotando o lema darwiniano de que a natu-
reza no faz saltos, o crtico sergipano preferiria que se ti-
vessem deixado em liberdade as foras em confito do qual
adviriam naturalmente as solues corretas para salvar o
organismo nacional.
43
Segundo Schwarcz, em Romero, como tambm Euclides da
Cunha em Os sertes, o racismo dilui-se na defesa de certo tipo de
miscigenao que, contudo, no esconde a torcida pelo branqueamen-
to, no caso de Romero, aproximando o miscigenado do ideal euro-
peu. Euclides valoriza o mestio interiorano. Diferente do mestio do
litoral, invariavelmente com sangue negro na mistura, no interior a
mestiagem envolvia primordialmente o europeu com o ndio, da sua
41
Silvio Romero apud SCHWARCZ, 2008, p. 148.
42
Ver SCHWARCS, 2008, p. 153.
43
BOSI, 2008, p. 278 [grifo do autor].
112 giuliano saneh
virtude em comparao aos mulatos
44
. Silvio Romero infuencia dire-
tamente a obra, entre outros, de Oliveira Vianna e deu forma a um tipo
particular de positivismo desenvolvido no Brasil.
Apesar do elogio mestiagem, no se deve incorrer
no engano de procurar em Silvio Romero um defensor da
igualdade entre os homens. Ao contrrio, esse pensador foi
um fel seguidor do determinismo racial. No tenhamos
preconceito, reconheamos as diferenas, dizia o intelec-
tual em 1887, como que anunciando um momento em que
o poligenismo constitua uma verdade to absoluta quanto a
famosa igualdade declarada pela Ilustrao.
45
O racismo foi explicitado nesta gerao de pensadores fundado-
res de uma sociologia brasileira atravs do mdico Raimundo Nina
Rodrigues, conforme Leite (2007):
Do ponto de vista estritamente jurdico, Nina Rodrigues en-
frentava um problema flosfco muito srio para as cincias
humanas: desde o momento em que estas aceitam o determi-
nismo do comportamento, como podemos condenar a pes-
soa como se ela dispusesse de livre-arbtrio? Para a cincia
da poca, em que se pensava num determinismo biolgico
e no, como hoje, em determinismo psicolgico e social, o
problema era muito mais agudo. Na verdade, Nina Rodri-
gues apenas afora o problema. [...] Mas, alm de indolente
e improvidente, o mestio impulsivo e, portanto, no tem
liberdade de querer.
46
Bosi aponta para a diferena entre duas correntes do positivismo
adotados no Norte e ao Sul:
44
Sobre isso, ver tambm importante obra de Dante Moreira Leite sobre a formao
da identidade nacional, em LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro. So
Paulo: UNESP, 2007. p. 283.
45
SCHWARCZ, op cit., p. 154.
46
LEITE, op cit., p. 285-286.
113 apertando o parafuso
Por algum tempo unidos na luta antimonrquica, os dois
grupos no eram farinha do mesmo saco. At mesmo o po-
sitivismo de alguns porta-vozes da oligarquia cafeeira foi-se
revelando heterodoxo, se no atpico, colorindo-se de mati-
zes evolucionistas. Cruz Costa e Raymundo Faoro entrevi-
ram com perspiccia a vigncia de um spencerismo pau-
lista. Pesquisas recentes confrmam a justeza da expresso
mostrando a presena forte de Darwin, Haeckel e Spencer
no discurso dos mdicos republicanos, como Miranda Aze-
vedo e Pereira Barreto, que atuaram na poltica do estado
paulista jurando pela cartilha da livre concorrncia de que
resultaria a seleo natural dos mais aptos.
47
Romero, positivista spenceriano, ataca os comtistas, positivis-
ta gachos, em sua obra Doutrina contra doutrina (1891), to inde-
sejveis quanto jacobinos e socialistas, enquanto louva a industrio-
sa democracia paulista em nome dos princpios do evolucionismo
(apud Bosi: 2008, p. 278). Os positivistas gachos, como Miguel
Lemos, Teixeira Mendes e Julio de Castilhos, juntamente com seus
aliados do ncleo positivista do Rio de Janeiro obedeciam a ortodoxia
de Comte ao condenar a escravido, defender a abolio imediata sem
indenizao aos senhores de escravos. Em Dialtica da colonizao
Bosi mostra a importncia que o positivismo em sua vertente gacha
adquiriu na poltica nacional com Borges de Medeiros e seu pupilo,
Getlio Vargas. Contudo, no universo da comunidade cientfca, o so-
cial darwinismo de Spencer parecia preencher as lacunas dos questio-
namentos a cerca de nossos problemas como povo e pas.
Nesse sentido os nomes de Recife, como Romero e Nina Rodri-
gues, consolidavam nacionalmente o positivismo evolucionista como
ferramenta metodolgica para averiguar a origem das doenas do nos-
so povo. No por acaso os nomes que dominavam as primeiras revis-
tas da Escola de Recife eram os italianos Cesare Lombroso e Enrico
Ferri,
48
destacados representantes da escola italiana de antropologia
47
BOSI, 2008, p. 278.
48
Ferri foi professor direito penal na Universidade de Roma, Lombroso ensinou
antropologia criminal na Universidade de Turim.
114 giuliano saneh
criminal, que entendia o crime a partir da anlise do indivduo, de
seu typo phisico e a da raa a que pertence.
49
No difcil concluir
quais os tipos fsicos e raas dos pretensos criminosos. Se para uns a
miscigenao representava a sujeira, a doena, a feiura e o crime, para
outros o negro e o ndio, mesmo puros, representavam a mesma
decadncia, quase todo o povo brasileiro era, nessa lgica, um povo
enfermo. A educao uma esperana para reparar os problemas de-
correntes de nossa fraqueza racial.
No porque somos um ensaio de nao que marchamos
retaguarda de outros povos, porque somos ignorantes, mal
educados, mal nutridos e porque temos o sangue depaupera-
do, o corao, os fgados, os intestinos, os nervos infeccio-
nados. Mais do que a raa, mais do que a tradio, mais do
que o costume a educao a lei que modifca a raa que faz
recuar a tradio.
50
Na ltima dcada do sculo XIX o social darwinismo e evolucio-
nismo social eram as referncias nas teorias raciais aqui no Brasil. Lilia
Moritz Schwarcz trata das diferenas de perspectivas entre as duas linhas:
Segundo os evolucionistas sociais, os homens seriam desi-
guais entre si, ou melhor, hierarquicamente desiguais, em
seu desenvolvimento global. J para os darwinistas sociais,
a humanidade estaria dividida em espcies para sempre
marcada pela diferena, e em raas cujo potencial seria
ontologicamente diverso. [...] De um lado, congregados
em torno das sociedades de etnologia, estariam os etnlo-
gos sociais (tambm chamados de evolucionistas sociais
ou antroplogos culturais), adeptos do monogenismo e da
viso unitria da humanidade. De outro, fliados a centros
de antropologia, pesquisadores darwinistas sociais, fis ao
modelo poligenista e noo de que os homens estariam
divididos em espcies essencialmente diversas.
51
49
Revista Academia Faculdade de Direito de Recife (RAFDR), 1891:31 apud
SCHWARCZ, 2008, p. 156.
50
RAFDR, 1919:60 apud SCHWARCZ, 2008, p. 169.
51
Ibidem, p. 62.
115 apertando o parafuso
Alm de Recife, outra escola importante, a Academia de Direito
de So Paulo passou a ocupar o velho convento do Largo So Fran-
cisco na primeira metade do sculo XIX. Com o Instituto Histrico
e Geogrfco de So Paulo, fundado em 1894, a regio se estabelece
como plo da atividade cientfca brasileira. As Escolas de Medicina
da Bahia e Rio de Janeiro, juntamente com as escolas de Direito de
So Paulo e Recife, os museus e os Institutos de Histria e Geografa
foram estabelecendo, no sem diferenas e confitos, um padro cien-
tfco nacional e este padro seguia com entusiasmo os princpios do
evolucionismo darwinista.
Com as escolas de medicina e a popularizao das teorias cri-
minais, a eugenia comeou a ditar o discurso cientfco nacional, e
a higiene era seu campo de batalha. As revistas que publicavam os
nomes importantes do direito e medicina falavam pela cincia e pela
modernidade em nossas terras. Com a reverncia de desbravadores
civilizados diante da populao de brbaros os artigos cientfcos
eram aceitos pela imprensa local, tambm insipiente. A Gazeta M-
dica da Bahia tinha como nome de maior infuncia Nina Rodrigues,
adepto das teorias de Lombroso na identifcao racial do criminoso.
Condizente com as teses defendidas por Rodrigues, em editorial a
Gazeta defende:
O cdigo penal est errado, v o crime e no o criminoso.
De ordem secundria por sem dvida a natureza do de-
licto. Antes de tudo a identifcao mental dos criminosos,
pela inspeo medica-physica e physica e sua qualifcao
espcie que pertence que interessa. A sciencia fechara os
crceres abrindo a correo physiolgica sob a tutela de m-
dicos que cuidaro da cura physica e mental dos transviados
da sociedade.
52
Silvio Romero e Nina Rodrigues, cada qual ao seu modo, em
perfeito acordo com a moderna cincia adotada na poca, defendiam
um estado diferente da evoluo baseado na distino das raas. Uma
hierarquia que respondia tambm pelas molstias morais e sanitrias
52
Gazeta Mdica da Bahia, 218-9 apud SCHWARCZ, 2008, p.212.
116 giuliano saneh
que infeccionavam o pas, causadas, claro, pela parte baixa desta
viso extremada da hierarquia social. Com a proliferao das publi-
caes mdicas, j no sculo XX, a eugenia torna-se importante neste
processo de defnio da identidade cientfca nacional. O direito e a
medicina apontam para o negro e o mestio como alvos e impedimen-
tos claros do sucesso futuro da nao. Com as grandes epidemias de
varola e febre amarela, ao longo dos sculos XIX e XX, toda pres-
so recaiu sobre as reas pobres dos crescentes centros urbanos. Com
justeza, ao social darwinismo de Nina Rodrigues e seu determinismo
racial, se ops, na dcada de 1930, Casa grande e senzala, de Gil-
berto Freyre (2002): Do mesmo modo, parece-nos absurdo julgar a
moral do negro no Brasil pela sua infuncia deletria como escravo.
Foi o erro grave que cometeu Nina Rodrigues ao estudar a infuncia
do africano no Brasil: o de no ter reconhecido no negro a condio
absorvente de escravo.
53
As teorias racista simplesmente deixavam de lado o fato do negro
ser escravo, explicando sua condio, comportamento e problemas
pelo fato de ser negro e no pelas condies de trabalho e cativeiro da
escravido. Para exemplifcar, tratando da m fama do escravo como
transmissor de doenas venreas, Freyre diz sobre a sflis que assus-
tava o pas, o negro sempre citado como foco da doena:
Joaquim Nabuco salientou a ao de doenas africanas so-
bre a constituio fsica de nosso povo. [...] Mas preciso
notar que o negro se siflizou no Brasil. Um ou outro viria
j contaminado. A contaminao em massa verifcou-se nas
senzalas coloniais. A raa inferior, a que se atribui tudo
que handicap no brasileiro, adquiriu da superior o gran-
de mal venreo que desde os primeiros tempos de coloni-
zao nos degrada e diminui. Foram os senhores das casas-
-grandes que contaminaram de lues as negras das senzalas.
54
Apesar das ponderaes de Freyre, as ideias do evolucionismo so-
53
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Coleo Intrpretes do Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p. 421.
54
Ibidem, p. 423.
117 apertando o parafuso
cial, social darwinismo, j incorporadas s correntes eugnicas conver-
giam claramente para apontar a existncia de uma classe perigosa, os
sujos moradores pobres dos cortios, conforme Chalhoub (2004).
A expresso classes perigosas parece ter surgido na pri-
meira metade do sculo XIX. A escritora inglesa Mary Car-
penter, por exemplo, em estudo da dcada de 1840 sobre
criminalidade e infncia culpada o termo do sculo XIX
para os nossos meninos de rua utiliza a expresso clara-
mente no sentido de um grupo social formado margem da
sociedade civil. Para Mary Carpenter, as classes perigosas
eram constitudas pelas pessoas que j houvessem passado
pela priso, ou as que, mesmo no tendo sido presas, haviam
optado por obter o seu sustento e o de sua famlia atravs da
prtica de furtos e no do trabalho.
55
Com o tempo, de grupos marginais, com pequenos delitos ou
que simplesmente no trabalhavam, a expresso classes perigosas
passou a relacionar os moradores de bairros pobres, mesmo os bairros
de operrios que viviam em condies crticas nas zonas de acelerada
expanso industrial na Europa
56
.
As classes pobres e viciosas, diz um criminalista notvel,
sempre foram e ho de ser sempre a mais abundante causa
de todas as sortes de malfeitores: so elas que se designam
mais propriamente sob ttulo de classes perigosas ; pois
quando mesmo o vcio no acompanhado pelo crime, s
o fato de aliar-se pobreza no mesmo indivduo constitui
um justo motivo de terror para a sociedade. O perigo social
cresce e torna-se de mais a mais ameaador, medida que
o pobre deteriora a sua condio pelo vcio e, o que pior,
pela ociosidade.
57
55
CHALHOUB, Sidney. Cidade febril. So Paulo: Cia. das Letras, 2004, p. 20.
56
Ver, por exemplo, a descrio da cidade inglesa Manchester em meados do sculo
XIX, feita por Friedrich Engels em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra.
So Paulo: Boitempo, 2008.
57
M. A. Frgier, alto funcionrio da polcia de Paris, autor de As classes perigosas da
populao nas grandes cidade, publicado em 1840, apud CHALHOUB, 2004, p. 21.
118 giuliano saneh
No Brasil, com as vrias epidemias de doenas que assolava as
grandes cidades e uma cincia eugnica em ascenso, as classes peri-
gosas desenhavam na geografa dos grandes centros urbanos os luga-
res exatos a serem culpados pela proliferao das pestes que, na falta
do conhecimento seguro, s poderiam ter origem na imundice, tanto
sanitria quanto moral, dos habitantes destes antros de promiscui-
dade em todos os sentidos. A ao do poder pblico e das polticas de
higiene s fariam sentido, opinio pblica da poca, se demonstrassem
capacidade civilizatria do Estado para limpar os focos de barbrie.
Em primeiro lugar, est presente a ideia de que existe um
caminho da civilizao, isto , um modelo de aperfei-
oamento moral e material que teria validade para qual-
quer povo, sendo dever dos governantes zelar para que tal
caminho fosse mais rapidamente percorrido pela sociedade
sob seu domnio. Em segundo lugar, h a afrmao de que
um dos requisitos para que uma nao atinja a grandeza
e a prosperidade dos pases mais cultos seria a soluo
dos problemas de higiene pblica.
58
Se as classes tm cor no Brasil
59
, a necessidade de desinfeco
tem como alvo uma classe precisa. Pelo menos na forma de uma ide-
ologia da higiene:
Ou seja, como um conjunto de princpios que, estando des-
tinados a conduzir o pas ao verdadeiro, civilizao,
implicam a despolitizao da realidade histrica, a legitima-
o apriorstica das decises quanto s polticas pblicas a
serem aplicadas no meio urbano. Esses princpios gerais se
traduzem em tcnicas especfcas, e somente a submisso
da poltica tcnica poderia colocar o Brasil no caminho
58
Ibidem, p. 35.
59
A distino entre uma avaliao classista da desigualdade e racial no pode
desconsiderar que nos dados sobre pobreza, desemprego ou baixos salrios, o
percentual de negros sempre expressivo. Se uma anlise racial muitas vezes se atm
a esse dado, uma anlise classista no precisa ignorar essa realidade: os pobres tem
pouca ou nenhuma chance de ascenso. Entre estes, os negros menos ainda.
119 apertando o parafuso
da civilizao. Em suma, torna-se possvel imaginar que
haveria uma forma cientfca isto , neutra, suposta-
mente acima dos interesses particulares e dos confitos so-
ciais em geral de gesto dos problemas da cidade e das
diferenas sociais nela existente.
60
Em resumo, as teorias de superioridade aplicadas ao mundo da
sciencia tinham como meta provar, tecnicamente, a tendncia de de-
terminadas raas a cometer crimes. Como lembra Schwarcz, o crime
em si fcava em segundo plano, importando mais a defnio meto-
dolgica do criminoso cometendo ou no algum crime. Para tanto,
o recurso cientfco utilizado foi identifcar os locais propensos ao
crime, onde mais ocorriam assassinatos, ou seja, os locais mais po-
bres. Seleciona-se destes locais o tpico morador o pobre, negro,
mestio, imigrante extrai-se suas caractersticas fsicas (as medi-
es do crnio com a antropometria, por exemplo), e deduz-se que
tais caractersticas comportam a fgura do criminoso (mesmo sem
cometer crimes). Uma espcie de retrato falado a priori do tipo cri-
minoso. Lgica e cientifcamente, a fgura do criminoso corresponde
imagem do pobre.
A ligao, mesmo forada, com o conceito de cincia ainda em
nossos dias garante certo prestgio aos princpios da antropometria e
certa legitimidade em grupos racistas. No se trata de traar uma linha
reta que liga o senhor de engenho escravocrata ao capitalista moderno
passando pelo eugenista do comeo do sculo passado. Mas de ressal-
tar uma estrutura de classe nascida na lgica da construo das barrei-
ras que impediam antes e impedem agora a diminuio das distncias
entre o topo e a base. Que tem na desigualdade sua fonte de poder e
garantia de mais-valia.
O conhecimento institucionalizado parte da cultura nunca foi
barreira, ao contrrio, se aliou com frequncia a retrica elitista, mais
preocupado em identifcar e preencher as necessidades legitimadoras
do discurso elitista com suas pesquisas acadmicas do que contrapor
as prticas de segregao. No bastava o pobre fcar confnado aos
60
Ibidem
120 giuliano saneh
bairros e edifcios especfcos, a marca da pobreza e os perigos dos
que a carregam precisavam, cientifcamente, seguir o pobre onde ele
estivesse.
As classes pobres no passaram a ser vistas como classes
perigosas apenas porque poderiam oferecer problemas para
a organizao do trabalho e manuteno da ordem pbli-
ca. Os pobres ofereciam tambm perigo de contgio. Por
um lado, o prprio perigo social representado pelos pobres
aparecia no imaginrio poltico brasileiro de fns do sculo
XIX atravs da metfora da doena contagiosa: as classes
perigosas continuariam a se reproduzir enquanto as crian-
as pobres permanecessem expostas aos vcios de seus pais.
Assim, na prpria discusso sobre a represso ociosidade,
que temos citado, a estratgia de combate ao problema
geralmente apresentada como consistindo em duas etapas:
mais imediatamente, cabia reprimir os supostos hbitos de
no trabalho dos adultos; a mais longo prazo, era necessrio
cuidar da educao dos menores.
61
Para confnar as classes perigosas em seus guetos, preciso uma
elite disposta a higienizar, ou seja, reproduzir as condies de do-
minao e submisso que tm sido construdas pelo liberalismo para
justifcar a continuidade da desigualdade. As classes perigosas
contemplam todos os fracassados na competio pelo sucesso os
indivduos que no se prepararam adequadamente, no mostraram
ambio ou competncia, preferindo a vida fcil da vadiagem, ma-
landragem e crimes todos esses males, a julgar a retrica violenta
empregada pela elite, so contagiosos, portanto os portadores da
molstia, marcados, devem permanecer longe do contato. Se de um
lado est a doena e o crime, do outro lado esto os bem sucedi-
dos, os que se prepararam, competiram e, com mrito, venceram. A
limpeza, efcincia e honestidade materializadas na imagem do branco
das classes altas.
Se um determinado segmento da juventude se v forado no
sentido hegemnico a adaptar-se s regras do jogo capitalista, ou-
61
Ibidem, p. 29 [grifo nosso].
121 apertando o parafuso
tro grupo de jovens no v nessa adaptao nenhum desconforto. Ao
contrrio, a ideologia da adaptao em seu vis competitivo fornece a
justifcativa tcnica para a aceitao de preconceitos j assimilados
retrica do mrito que justifcaria plenamente a desigualdade social,
culpando os sujos favelados pela sua condio inferior. Favorecidos
pelas estruturas de proteo das classes altas (protees ideologica-
mente ocultadas), essa juventude adaptada por opo e, principalmen-
te, com entusiasmo, ao colocar-se como ncleo civilizatrio em meio
ao caos da sujeira, tem papel fundamental na permanncia da barbrie.
2.3 Caf society
O reverso da moeda que apresenta como uma das faces as clas-
ses perigosas pode ser descrito como caf society. Seus frequentado-
res vivem no mesmo plano, em patamares distintos que, no entanto,
se relacionam em uma rotina de mtua dependncia que aumenta em
grau na mesma medida em que seu processo imbricado de relaciona-
mentos ocultado na falsa lgica de que um vive independentemente
do outro e, em consequncia, um existe apesar do outro, quando um
s existe porque existe o outro e isso faz toda a diferena.
No caf society, os principais habitantes do mundo da ce-
lebridade a elite institucional, a sociedade metropolitana
e os profssionais da diverso misturam-se publicamente,
buscando uns nos outros apoio s suas pretenses de pres-
tgio. sobre o caf society que os holofotes da publici-
dade frequentemente coincidem todos, divulgando as atra-
es que ali se encontram a um pblico maior. Pois no caf
society a fascinao nacional tornou-se um fato da rotina
comercial. [...] O caf society baseia-se acima de tudo na
publicidade. Seus membros frequentemente parecem viver
para a meno exibicionista de seus atos e relaes pelos
cronistas sociais e pelos colunistas de mexericos.
62
O caf society cosmopolita, habita as grandes cidades. Mas
62
MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p.87.
122 giuliano saneh
muito da identidade da elite que o frequenta pode ser vista ainda na
descrio que Mills faz das classes altas provincianas nos Estados
Unidos em meados do sculo passado: Seus flhos e flhas frequen-
tam a escola superior, quase sempre depois de terem cursado escolas
secundrias particulares. Casam-se entre si, ou com rapazes e moas
de famlias semelhantes em cidades semelhantes. Depois de bem ca-
sados, passam a possuir, ocupar, decidir.
63
Continua Mills em sua dis-
secao da classe dominante norte-americana:
Em toda cidade mdia ou pequena da Amrica um grupo
superior de famlias paira acima da classe mdia e sobre a
massa da populao de funcionrios de escritrios e oper-
rios assalariados. Os membros desse grupo possuem a maior
parte do que existe localmente para ser possudo. Seus no-
mes e retratos so impressos com frequncia no jornal local,
e, na realidade, o jornal local deles, como deles a estao
de rdio. Tambm so donos das trs fbricas locais mais
importantes, e da maioria das casas comerciais ao longo da
rua principal; dirigem, ainda, os bancos. Associando-se uns
aos outros intimamente, tm conscincia do fato de perten-
cerem classe liderante das famlias liderantes.
64
2.3.1 Os miserveis oprimindo as classes altas
Faz parte de um manual ideologicamente construdo promover
a esquizofrenia das classes dominantes em torno de supostas perse-
guies sofridas. Funciona como reforo e defnio de identidade
de classe (o ns contra o resto) e traduz um medo, justifcado at
certo ponto historicamente, de uma superao das condies de pri-
vilgio por movimentos revolucionrios. Na prtica, justifca tambm
a adoo de polticas repressivas, alm de medidas de afastamento
progressivo do contato direto com a ral privatizao de espaos
pblicos, grandes condomnios, shoppings (e cinemas somente nestes
lugares protegidos), ensino privado, segurana privada e transporte
63
Ibidem, p.41.
64
Ibidem.
123 apertando o parafuso
em carres blindados com vidro escurecido. Nesta receita, preciso, a
exemplo do romantismo reacionrio que lamentava o fm da vida aris-
tocrtica, substituda pela deselegante burguesia, rememorar os bons
tempos da liberdade burguesa, de ir e vir, usurpada pela violncia e
proliferao das rals.
O crescimento da violncia nada tem a ver, nesta tica, com a
acelerao dos programas capitalistas que concentram a renda em
poucas mos. Tambm nada tem a ver com a exibio ostensiva do
mundo deslumbrante dos ricos e famosos na publicidade, contrastan-
do com a pobreza absoluta de zonas imensas sem saneamento bsico
e qualquer programa de assistncia estatal. A violncia causada pela
tendncia aos atos violentos de sujeitos numericamente expressivos
que, incapazes de aproveitar as oportunidades, preferem, por persona-
lidade (ou gentica) adotar o uso de armas para atacar a classe mdia
(todos so classe mdia na elite) trabalhadora. Novamente uma sim-
plifcao evidente, porm essencial poltica de apartheid que vem se
tornando regra do crescimento urbano brasileiro. Um mtico passado
recente invocado, onde os pobres sabiam exatamente o seu lugar
bem longe, s se aproximando para servir.
A colunista do jornal Folha de S.Paulo Danuza Leo expressa
assim seu saudosismo:
O Rio sempre foi lindo, mas mudou. At o incio dos anos
50 a cidade era dividida entre as zonas sul e norte, ligadas s
por dois tneis estreitos, que davam mo para um carro que
ia e outro que vinha. E preciso lembrar que os automveis
eram pouqussimos, naquela poca. Era bom morar na zona
sul; alm dos cinemas Metro e Rian - os nicos refrigerados
-, depois do jantar as famlias saam para dar um giro na
calada da praia, de braos dados, e atrs iam as flhas, de
olho nos rapazes que fcavam de p, em grupo, tambm de
olho nelas. Mas o mundo se modernizou; os carros se mul-
tiplicaram nas ruas, os nibus tambm, foi aberta a linha
vermelha, depois a linha amarela, os tneis se alargaram e
foi aberto o Rebouas. Com isso a populao itinerante da
zona sul cresceu loucamente, e nos dias de hoje quem mora
124 giuliano saneh
em Copacabana ou Ipanema no ousa dar um mergulho aos
sbados e domingos por no ter lugar para passar, e por
medo dos arrastes. A baixada da zona norte nas praias de-
mocratizou a cidade. A tal ponto que sair para comprar um
boto hoje d medo, pois pode-se levar uma bala perdida na
Visconde de Piraj ou encontrar um presunto na porta de
sua casa. E quando as linhas do metr chegarem a Ipanema
e ao Leblon, o Rio vai fcar mais democrtico ainda. E a vai
ser preciso mudar para o mato, pois no vai ter espao para
tanta gente.
O termo gente, no caso, sinnimo de pobre ocupando espao
que, por direito, no lhe pertence. Democracia uma forma desagra-
dvel de permitir que as pessoas possam ir e vir, invadindo os outrora
calmos e sossegados (entenda-se livre de pobres) recantos da Zona Sul
carioca (pode ser outra metrpole). Pessoas fora de lugar, desloca-
dos, invadindo o paraso restrito da classe mdia alta sem uniforme e
fora do horrio de servio. A forma de produo capitalista concentra
a renda nas mos de uma minoria, que ganha dinheiro custa do tra-
balho e esforo da maioria, composta de pobres que, quando resol-
vem dividir o espao, so rechaados, invasores. Como se a riqueza
da Zona Sul carioca, dos Jardins paulistas ou Jurer Internacional nada
tivesse a ver com a misria e os baixos salrios dos moradores dos
morros e favelas na Rocinha, Dona Marta, Helipolis ou Penitenci-
ria. Para no deixar dvidas sobre a origem das ideias, em nova coluna
Danuza Leo repete o clich clssico do medo da invaso brbara:
Segundo a ONU, vai a 1 bilho o nmero de pessoas que
passam fome no mundo; pois nem assim o governo Lula
ataca com seriedade (nem sem) o problema do controle da
natalidade. Sem esse controle, mais e mais gente nasce, e
em alguns anos o bilho vai se transformar em 2, 3, 4 bi-
lhes. Quanto mais pobre o pas, quanto mais pobre a re-
gio do pas, mais ignorante a populao, que, sem uma
orientao para valer, vai continuar fazendo a nica coisa
que sabe: procriar.
65
65
Jornal Folha de S.Paulo, 19/07/09. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/
125 apertando o parafuso
Palavras dbeis que seriam confortavelmente alocadas ao folclo-
re da elite festiva, caso sua repercusso (a ideia em si, no a colunista)
no fosse marcante nos discursos intolerantes e na retrica classe m-
dia indignada que antecedem as praticas comuns de represso brutal
aos pobres pelas milcias privadas ou polcias do Estado. O sonho aqui,
da elite, um Rio (ou Brasil ou mundo) higienizado da pobreza.
Um Rio de Janeiro climatizado, com ar-refrigerado, sem
moleques descalos sob marquises, sem balas perdidas,
bairros inteiros sem pedintes, sem crimes seno beijo na
boca roubado. a fantasia de Carnaval mais radical j in-
ventada. Dona do maior latifndio da Sapuca, a Brahma
sanitizou a Cidade Maravilhosa, transformando-a em uma
fco exclusiva para seus VIPs. [...] Quem tem seus conta-
tos recebeu em casa sua camiseta branca e vermelha com a
logomarca da cerveja e pde viver duas madrugadas nesta
loucura, em que a mais feia tragdia urbana concebvel era a
celulite. Mulheres lindssimas desflavam pelo Rio cenogr-
fco em shortinhos nfmos e microssaias, provando do alto
de seus saltos que no cometiam o pecado da carne fcida.
Seus acompanhantes, quase sempre moos altos, com bra-
os da largura de um tronco de rvore centenria, serviam
para espantar os fotgrafos, que s conseguiam clicar de
queixo cado. [...] Os camarotes so a verso carnavalesca
dos condomnios de segurana mxima da Barra da Tijuca.
Mas sempre h quem fure o cerco. Aqui t encontrando
gente que eu conheo e sei que no tem um tosto furado!
Rrr! Acho isso bacana, uma inverso das regras que s
tem no Brasil, comentou o poeta Jorge Salomo, sentado
em uma espreguiadeira sobre as areias da praia fake, com
direito a conchinhas e salva-vidas (embora houvesse mar
apenas desenhado no cenrio), e artistas como Ary Fontoura
bronzeando-se sob os refetores em frente fachada do Co-
pacabana Palace de mentirinha. [...] Na hora que apavora, a
segregao dos abads (eles vestem a camiseta vermelha
e branca; ns, imprensa, preta e branca) no impede que
ambos os lados desse apartheid sigam com suas tarefas, em-
fsp/cotidian/ff1907200902>.htm. [Grifos nossos].
126 giuliano saneh
bora um tanto breacos. Os famosos pulam, bebem, beijam
na boca, rebolam e gritam urr; os jornalistas pulam, be-
bem, anotam, fotografam, rebolam e gritam urr. [...] Tem
mais VIP e imprensa do que gente. O glamour dos sales de
baile tradicionais no foi substitudo pela revitalizao dos
blocos, mas pelos abads de cervejarias. O Brasil o pas
dos VIPs; o Rio, sua capital, balnerio da fama por tudo e
por nada. E ai de quem no for VIP nem amigo de um. Fica
de fora, vivendo na realidade.
Mais do que fantasia de carnaval ou esnobismo tolo da elite fes-
tiva, esse o sonho que vm sendo construdo e levado a srio por
muitos. A vitria do capitalismo ocidental contra o comunismo mo-
delo sovitico parece ter, nas ltimas dcadas, estabelecido uma rela-
o de raiva e desprezo das novas geraes das classes altas e mdias
com qualquer ideia que se coloque esquerda do campo econmico
dominante. Reclama-se de uma fome e pobreza, que, no entanto, so
abstratas, sem passado ou presente no sistema do capital, e que devem
acabar com alguma ao de um governo e colaborao com ONGs.
Mas quando se trata de diminuir a concentrao de renda e, agindo no
mundo real, atacar o problema da fome, os que choram e reclamam
dos problemas da humanidade, sentados nas mesas do caf society,
no vacilam em defender seu rico modo de vida, o dos pagadores de
impostos. A toda grande questo pode ser empurrado o argumento
defnitivo das elites: eu pago meus impostos. Jargo perfeitamente
assimilado por jovens endinheirados que vivem da mesada dos pais.
O mundo ideal proposto pelas classes dominantes em nada difere da as-
sepsia dos pioneiros da eugenia no Brasil, como o mdico Renato Kehl:
Si fosse possvel dar um balano entre a nossa populao,
entre os que produzem, que impulsionam a grande roda do
progresso de um lado e do bem estar e de outro lado os pa-
rasitas, os indigentes, criminosos e doentes que nada fazem,
que esto nas prises, nos hospitais e nos asylos; os mendi-
gos que perambulam pelas ruas... os amoraes, os loucos; a
prole de gente intil que vive do jogo, do vcio, da libertina-
gem, da trapaa...A porcentagem destes ltimos verdadei-
127 apertando o parafuso
ramente apavorante...Os mdicos eugenistas convencidos
desta triste realidade procuram a soluo para este problema
e de como evitar esse processo de degenerao... preciso
evitar a proliferao destes doentes, incapazes e loucos...
Aps a guerra s epidemias as reformas mdico-sociais e
eugnicas entram em efervecncia...Com esses exemplos
chego a seguinte concluso eugnica: a esterilizao far
desaparecer os elementos cacoplatos da espcie humana, ou
melhor a sua proporo ser reduzida, mas no se garante a
perfeio, s conseguida com um processo eugnico.
66
Por classe perigosa entende-se que no s o indivduo, a pes-
soa o miservel deslocado, mas seu grupo, a frao da classe a que
pertence, a sua cultura deve ser combatida, anexada e eliminada como
doena pela mentalidade eugnica que persiste:
O mundo das classes perigosas estava repleto de sobrevi-
vncias culturais que precisavam ser erradicadas para abrir
caminho ao progresso e civilizao havia hbitos con-
denveis nas formas de morar, de vestir, de trabalhar, de se
divertir, de curar etc., muitos deles mais abominveis ainda
porque manifestaes das razes culturais negras dissemina-
das nas classes populares.
67
Assim se entende a higiene como ideologia, atuando na limpeza
das sobras da competitividade capitalista e defnidor da atuao de
um poder pblico comprometido apenas com as classes dominantes.
Ressalta Chalhoub:
O movimento ideolgico do perodo claro: no processo
que erigiu a cincia da Higiene como norteadora da teoria
e prtica do exerccio do poder pblico a inveno da fa-
lcia da administrao competente, pois supostamente
apoltica , surgiu tambm a ideias de que no perodo im-
perial teria havido muita tolerncia com as manifestaes
das culturas populares. Para republicanos e higienistas tal
66
Apud SCHWARCZ, 2008, p. 234. [mantida a grafa da poca].
67
CHALHOUB, 2004, p. 181.
128 giuliano saneh
tolerncia era sinnimo de fraqueza, de falta de vontade
poltica de um regime esclerosado encabeado por um mo-
narca que, posto que respeitvel, estava agora adoentado e
desinteressado da coisa pblica.
68
Ontem como hoje, para as elites a tolerncia um grave defeito. Mas,
como lembra Horkheimer, apenas quando se trata de tolerncia com os in-
feriores na pretensa escala hierrquica, os que realmente necessitam de
ajuda do poder pblico. Palavras perfeitamente contemporneas que atin-
gem todo projeto poltico de defesa dos direitos humanos. Os defensores
de marginais so fracos e ingnuos, no entendem a necessidade da
represso dura. Soma-se o refnado argumento: e se fosse com sua flha?.
Quando, no entanto, o poder pblico age para benefciar os de cima, no
faz mais do que a obrigao.
neste contexto que se inventa, por exemplo, a ideia de
suspeio generalizada, um dispositivo de atuao do poder
pblico visando amputar as possibilidades de os produtores
diretos no se encontrarem rotineiramente atrelados ao pro-
cesso de produo. Os pobres so construdos como o re-
cheio da expresso classes perigosas, e a impossibilidade
de delimitar como preciso as fontes das ameaas ordem
social o prprio centro da defnio de um novo projeto de
ordenamento social.
69
A inverso entre perseguidos e perseguidores cumpre sua fun-
o de manter as estruturas de represso, infuenciando na escolha da
classe poltica que se dispe a seguir a cartilha do combate as classes
perigosas. Para dar visibilidade a este posicionamento essencialmente
poltico, de defesa de classe, so criados periodicamente movimentos
ditos cvicos e apolticos de indignao contra as injustias, a vio-
lncia, a corrupo e o pagamento de impostos excessivo pelo ricos.
Podemos destacar, entre os vrios exemplos que alcanam repercus-
so na grande mdia, o hoje folclrico movimento Cansei e sua verso
bem estruturada, o Instituto Millenium.
68
Ibidem, p. 184.
69
CHALHOUB, 2004, p. 175.
129 apertando o parafuso
2.4 Cansei e instituto Millenium
O Movimento Cvico pelo Direito dos Brasileiros mais co-
nhecido como Cansei foi criado em julho de 2007, logo aps o
acidente com o voo 3054 da empresa area TAM que vitimou uma
centena de pessoas. Segundo os slogans da poca, o Cansei declara-
va-se apartidrio, visando refexo sobre os motivos da suposta
desordem da administrao pblica no governo Lula. Originado de
outro movimento, este ainda em ao, o Quero Mais Brasil
70
, ambos
reuniam personalidades do meio empresarial e artstico para, supos-
tamente desvinculado de fns polticos (mesmo tendo como coorde-
nadores notrios fnanciadores de partidos polticos conservadores),
convidar toda a sociedade brasileira a se dar as mos e fazer com que
o eterno pas do futuro se torne o Brasil do presente. um movimento
sem nenhuma ligao partidria
71
.
A exagerada nfase no apartidarismo de movimentos elitistas
claramente polticos e o inclusivo toda sociedade propagado por mi-
lionrios popstars, contribuiu para a folclorizao destes movimentos.
Contudo, o preconceito de classe motor claro destas manifestaes
populares e, a despeito face anedtica, as intenes e pessoas en-
volvidas deixam claro que a tentativa elitista presente na retrica vai
continuar procurando seu caminho para demarcar, publicamente, os
limites de transito para outsiders. Os movimentos fazem parte de um
rol conhecido de manifestaes miditicas, como os cariocas Viva Rio
e Sou da Paz, que explodem nas televises a cada morte de algum da
classe mdia por violncia praticada pelas classes perigosas ou pela
ao da polcia quando esta foge da rotina de matar favelados.
Mesmo poupadas de qualquer constrangimento pelo governo
esquerdista do Partido dos Trabalhadores, as elites repelem a as-
censo de novos atores, como repelem qualquer movimento social
concreto, no identifcados com o crach comumente encontrado nos
ternos dos habitus dos holofotes da vida poltica nacional.
70
Disponvel em: <http://www.queromaisbrasil.com.br/>. Acesso em: 4 fev. 2009.
71
Disponvel em: <http://www.queromaisbrasil.com.br/oquee.shtml>. Acesso em: 4
fev. 2009.
130 giuliano saneh
A passeata que reuniu no sbado mais de 2.000 pesso-
as s em So Paulo para gritar Fora, Lula tambm pa-
rece ser um fato pouco trivial. Era gente que se autocon-
vocou pela internet, sem ajuda de partidos polticos, sem
entidades que os patrocinassem, sem lideranas famosas
como atrativo. Um ato pblico de direita explcita que ex-
travasou do espao virtual para as ruas de maneira espon-
tnea. Ordinary people, como eles gostam de se chamar.
Um protesto cujas palavras de ordem eram ca-cha-cei-ro!,
va-ga-bun-do! e Lula, ladro, seu lugar na priso!.
E cujos cartazes diziam: Marta, fora, biscate! ou Lula,
maldito, relaxa e vaza!. H quanto tempo no se via algo
assim? O Cansei, enfm, mostrou os dentes.
72
Entre os apoiadores do Movimento Cansei:
OAB SP, Associao Brasileira de Empresas de Rdio e
TV (Abert), Associao Brasileira de Pilotos de Helicp-
tero (Abraphe), Associao Comercial de So Paulo, Crea,
Conselho Regional de Medicina, Febraban, Conaje, Fiesp,
Fiesp Jovens Lderes, Grupo de Jovens da Associao Co-
mercial, Instituto de Estudos Empresariais, e outros.
73
H, por trs destas movimentaes ditas classe-mdia, mas
que, pelas aparies pblicas, se apoiam em fguras tradicionais do
rico meio empresarial, nada menos do que a legitimao da desigual-
dade, ressaltando o risco das classes perigosas (colaborando sempre
com medidas de represso violenta, pena de morte, reduo da idade
pena, etc.) num alerta ao poder pblico de atender somente a agenda
de interesses dos proprietrios e um lembrete: as classes dominantes
podem usufruir de privilgios (mrito supostamente adquirido) dos
impostos, da explorao do trabalho, da especulao com terras as
demais formas de opresso a serem aperfeioadas pelo capital. um
direito adquirido. Lembrando Florestan Fernandes:
72
Fonte: Portal Terra. Disponvel em: <http://noticias.terra.com.br/brasil/
acidentecongonhas/interna/0,,OI1790...>. Acesso em: 24 mar. 2008.
73
Ibidem.
131 apertando o parafuso
Duas conexes histrico-sociais so particularmente res-
ponsveis por isso. Primeiro, a prpria formao e estrutura
da economia capitalista dependente, constituda para man-
ter-se polarizada e para proporcionar excedente econmico
a outras economias capitalistas mais avanadas. No clima
de uma economia colonial ou de expanso econmica sob
o impacto de desenvolvimentos imperialistas ou monopo-
listas dos centros hegemnicos do mercado mundial, o que
prevalece no o interesse lucrativo puro e simples. Mas,
conforme a fase focalizada, o que Sombart chamou, com
referncia ao passado, de pirataria econmica; e o que po-
deramos designar, com relao ao presente, como men-
talidade espoliativa e esprito especulativo. Segundo,
as possibilidades limitadas que contam (ou contaram) os
antigos povos coloniais para encetarem e incentivarem,
internamente, um processo de acumulao capitalista suf-
cientemente consistente e dinmico, tm conduzido, com
frequncia, a um privilegiamento crnico de formas de
concentrao social de renda, do prestgio e do poder tpicas
do capitalismo dependente. Acresce que o padro de articu-
lao entre estruturas arcaicas e modernas intensifca esse
processo e agrava seu carter crnico.
74
A intensidade da desigualdade brasileira no est no atraso de
parte do pas, supostamente pr-moderno. Na diferena de ritmo de
crescimento. Ao contrrio, origina-se justamente nas partes moder-
nas e avanadas. A tradio que oprime a tradio dos sobrenomes
quatrocentes, mas tambm das geraes que se acomodam ao lado
dos novos donos do poder, ligados ou no aos quatrocentes. Os ousa-
dos empreendedores, to bem preparados, tm no nome e patrim-
nio da famlia a segurana que outros brasileiros esto longe de dispor.
Sandy
Estou dentro do Movimento porque quero que as crianas
possam estudar e brincar. Quero que os jovens tenham vagas
na universidade e oportunidades no mercado de trabalho.
74
FERNANDES, Florestan. Sociedade de classes e subdesenvolvimento. So Paulo:
Global, 2008 p. 81.
132 giuliano saneh
Quero que os adultos tenham um salrio digno para susten-
tar suas famlias. Quero que todo cidado seja respeitado.
Quero que os impostos pagos pelo contribuinte sejam rever-
tidos em benefcios verdadeiros e visveis. Quero melhorias,
quero crescimento, quero atitude: Quero mais Brasil.
75
misso da ideologia aprofundar a confuso proposital entre
marketing e mundo real. Examinando alguns dos depoimentos que
ilustram tais movimentos, ntida a composio forada das palavras.
Quem fala ali no o depoente, o indignado que quer um pas me-
lhor. As palavras ao lado da foto disponvel no site so construes,
talvez feita pelo prprio personagem, talvez obra de outros, especia-
listas em marketing pessoal (profsso em alta), mas que anunciam um
arsenal de lugares comuns cuidadosamente ordenados para construir
uma imagem pblica que satisfaa os consultores de imagem e o que
se espera de uma opinio pblica consumidora de produtos culturais
cada vez mais rasos. Nos manifestos destes movimentos, depois das
dezenas de celebridades que tomam a face atraente das manifesta-
es classe-mdia, comeam a aparecer a gente comum, na ret-
rica os atores principais destas organizaes apolticas.
Guilherme
Apoio o Quero Mais Brasil porque o meu maior desejo
como cidado que nas prximas geraes as pessoas pos-
sam estar livres das grandes diferenas sociais e desfrutar de
todos os direitos humanos. Embora seja o primeiro passo de
um longo processo, certamente far a diferena no futuro se
todos colaborarem.
76
As palavras do cidado e da jovem cantora pop so muito se-
melhantes. H uma indstria de jarges cidados a disposio para
uso intenso deste marketing. Por trs dos gritos de ordem em poses
75
A jovem cantora Sandy, flha de um bem-sucedido cantor de msica sertaneja,
ativista do Quero Mais Brasil. Disponvel em: <http://www.queromaisbrasil.com.br/
quem_apoia.shtml>. Acesso em 3 jul. 2009.
76
Ibidem.
133 apertando o parafuso
ensaiadas, a clara inteno de manter a ordem, evitar qualquer radi-
calismo inconsequente. Mesmo diante da mais remota possibilidade
de questionamento do cenrio capitalista, os instrumentos de proteo
da ordem burguesa se colocam em movimento na forma tradicional
da represso aos pobres pela polcia e garantia da ordem pela Justia.
Ao contrrio de outras burguesias, que forjaram instituies
prprias de poder especifcamente social e s usaram os
Estado para arranjos mais complicados (tpico caso norte-
-americano) e especfcos, a nossa burguesia converge para
o Estado e faz sua unifcao no plano poltico, antes de
converter a dominao socioeconmica no que Weber en-
tendia como poder poltico indireto. As prprias asso-
ciaes de classe, acima dos interesses imediatos das cate-
gorias econmicas envolvidas, visavam a exercer presso e
infuncia sobre o Estado e, de modo mais concreto, orientar
e controlar a aplicao do poder poltico estatal, de acordo
com seus fns particulares.
77
Diferentemente do Movimento Cansei, nascido j folclrico pelo
ridculo das personalidades cansadas que deram face pblica ao pro-
jeto, o Instituto Millenium bem mais sofsticado. Tem como gestor
do fundo patrimonial o ex-presidente do Banco Central no governo
de Fernando Henrique Cardoso, Arminio Fraga. Diz sua pgina insti-
tucional na internet:
O Instituto Millenium uma organizao sem fns lucrati-
vos, sem vinculao polticopartidria, que promove valores
fundamentais para a prosperidade e o desenvolvimento hu-
mano da sociedade brasileira.
As atividades do Instituto Millenium visam atingir a base
da pirmide, despertando a conscincia da maioria da po-
pulao sobre a importncia de se respeitar determinados
valores para se ter um ambiente institucional adequado para
que cada individuo possa desenvolver suas potencialidades,
alocando os recursos de forma efciente e sem desperdcios.
77
FERNANDES, 2006, p.240.
134 giuliano saneh
O Instituto Millenium se prope a fazer a diferena, cola-
borando para formar a opinio publica com base em valores
claros e nas melhores polticas pblicas adotadas pelo mun-
do. importante que o maior nmero de pessoas tenha o
conhecimento e a compreenso necessrios para assegurar
que o governo se concentre e se torne maximamente ef-
ciente em suas funes bsicas, reconhecendo seus limites e
no atendendo a interesses de grupos de interesse, gerando
privilgios indevidos e injustos.
78
Para combater os privilgios indevidos e injustos os partici-
pantes do Instituto prometem promover:
79
LIBERDADES INDIVIDUAIS: a defesa perene da liberda-
de de escolha, em todos os seus desdobramentos: liberda-
de de expresso; liberdade religiosa; liberdade econmica;
liberdade de imprensa; liberdade de reunio e assembleia;
liberdade de empreender; liberdade de ir e vir; liberdade de
contratar; liberdade de pensamento; liberdade poltica; livre
circulao de bens, pessoas e capital.
RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL: responsabilidade
sobre os atos e escolhas; recompensa pelos mritos; punio
pelas infraes; desestmulo aos abusos; reduo da impuni-
dade; responsabilizao dos indivduos pelo prprio futuro;
reduo da dependncia do governo; clareza sobre a relao
entre direitos e deveres;
MERITOCRACIA: premiao ao esforo individual; re-
compensa a dedicao; estimulo ao trabalho; estimulo ao
estudo; garantia do gozo dos frutos do trabalho; estimulo
a cada pessoa a desenvolver suas melhores competncias;
criao de um ambiente propcio para o desenvolvimento
econmico e social; reduo da acomodao; reduo do
nepotismo e apadrinhamento; aumento da produtividade
78
Disponvel em: <http://www.imil.org.br/institucional/quem-somos/>. Acesso em:
12 maio 2009.
79
Disponvel em: <http://www.imil.org.br/institucional/missao-visao-valores/>. Acesso
em: 12 maio 2009.
135 apertando o parafuso
geral da sociedade; aprimoramento dos servios pblicos;
estimulo competio;
PROPRIEDADE PRIVADA: respeito ao fruto do trabalho;
garantia das diferenas; garantia da privacidade; garantia da
liberdade de expresso, principalmente, da liberdade de im-
prensa; garantia dos direitos das minorias; pea-chave para
a existncia e manuteno do estado democrtico de direito;
estmulo preservao e ao cuidado; estmulo ao uso racio-
nal e adequado da propriedade pelo proprietrio, tornando-
-o responsvel por eventuais abusos; insero do individuo
com propriedade legalizada na economia; possibilidade de
utilizao do bem como um ativo para obteno de emprs-
timos e, consequentemente, como estimulo ao crescimento
econmico; estimulo ao investimento em benfeitorias; esti-
mulo ao investimento externo no Brasil; estimulo ao cum-
primento de contratos e a reduo dos custos de transao.
Seu Conselho de Governana, mantenedores e colaboradores
tem nomes como
80
:
Gustavo H. B. Franco: Bacharel e mestre em Economia
pela PUC-Rio, e possui os ttulos de mestre e doutor pela
Universidade de Harvard. No servio pblico foi secre-
trio de poltica econmica (adjunto) do Ministrio da
Fazenda,diretor de assuntos internacionais e presidente do
Banco Central do Brasil.
Gustavo Marini: Scio fundador da Turim Family Offce.
Foi diretor-presidente do Santander Brasil Asset Manage-
ment e do Santander Brasil Private Equity, enquanto dire-
tor executivo do Banco Santander do Brasil. Foi executivo
do Banco de Investimentos Garantia e diretor executivo
do banco Bozano, Simonsen. Tem MBA pela COPPEAD /
UFRJ e M.Sc. em Business pelo MIT Massachussets Insti-
tute of Technology.
80
Disponvel em: <http://www.imil.org.br/institucional/quem-somos/>. Acesso em:
12 maio 2009.
136 giuliano saneh
Joo Roberto Marinho: Vice-presidente das Organizaes
Globo.
Jorge Gerdau Johannpeter: Presidente do Conselho de Ad-
ministrao do Grupo Gerdau.
Luiz Eduardo Vasconcelos: Foi diretor executivo das Organi-
zaes Globo e atualmente membro do Conselho de Admi-
nistrao da Infoglobo e do Conselho Editorial das Organi-
zaes Globo. engenheiro pela Universidade Gama Filho.
Roberto Civita: Presidente do Grupo Abril.
Armnio Fraga: Ex-Presidente do Banco Central do Bra-
sil (maro de 1999 a dezembro de 2002). Anteriormente,
ocupou durante 6 anos o cargo de Diretor Gerente da Soros
Fund Management LLC em Nova York. Durante 1991-92,
ocupou o cargo de Membro da Junta de Diretores e Dire-
tor do Departamento de Assuntos Internacionais do Banco
Central do Brasil. Trabalhou em Salomon Brother em Nova
York e no Banco de Investimentos Garantia, no Brasil.
Os nomes acima so responsveis pela conduo da poltica
econmica brasileira neoliberal, incluindo a seu apoio ostensivo e
irrestrito, ainda hoje, pelos donos da mdia. O uso de temas univer-
sais, como a defesa dos valores fundamentais para a prosperidade e
o desenvolvimento humano da sociedade brasileira no encontram
nenhuma visibilidade no mundo real. Ao contrrio, os participantes
so membros notrios da elite fnanceira, poltica, acadmica e midi-
tica, que se notabiliza justamente por sempre combater duramente os
valores fundamentais para a prosperidade e o desenvolvimento hu-
mano da sociedade brasileira. Ao menos tomando o termo sociedade
brasileira como est posto. Mas claro que no se trata de sociedade
brasileira no sentido estrito, mas de sociedade brasileira no uso midi-
tico, da sociedade retratada nas colunas sociais. Grandes personalida-
des. Grandes festas. Poder.
Porm o uso do temo liberdade o mais revelador, a defesa
137 apertando o parafuso
perene da liberdade de escolha, tem como os seus desdobramentos
aps uma listagem geral, as liberdades que contam: liberdade de con-
tratar; liberdade de pensamento; liberdade poltica; livre circulao de
bens, pessoas e capital. Uso clssico do termo nos princpios liberais
aqui declamado justamente por quem no tem nenhum interesse em
empregar liberdade alm do signifcado das suas posies de classe.
As polticas econmicas de Arminio Fraga e Gustavo Fraco, a cober-
tura das Organizaes Globo e Grupo Abril, a volpia dos grandes
bancos e a legitimao acadmica do capitalismo foram em conjunto,
decisivas para retirar a liberdade de milhes de pessoas.
Friedrich Hayek faz uma citao emblemtica do historiador
Lord Acton: em todos os tempos foram raros os amigos sinceros da
liberdade, e os triunfos desta se deveram a minorias que venceram as-
sociando-se a companheiros cujos objetivos eram frequentemente ou-
tros; essas alianas, sempre perigosas, tm sido s vezes desastrosas
81
.
A liberdade produto de uma elite para esta elite. A campanha do dis-
cpulo de Hayek, Milton Friedman de consultoria econmica para
um regime abertamente excludente, adepto do assassinato em massa
e tortura da oposio, como a ditadura de Pinochet
82
no Chile com
apoio de Hayek , desnuda a liberdade defendida to ardentemente.
Sem liberdade para comer, para assistir um flme no cinema,
frequentar uma escola. Sem liberdade para ir e vir num mundo que
transporte sempre cobrado e caro. Sem liberdade de adoecer porque
no tem plano de sade. Sem liberdade para voltar para casa em dia
de blitz policial. Sem liberdade de sair da cela da cadeia
83
. Como diz
81
HAYEK, Friedrich. O caminho da servido. Porto Alegre RS: Editora Globo,
1977.
82
Sobre isso, ver KLEIN, Naomi. A doutrina do choque. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2008.
83
Em Assis, cidade do interior do estado de So Paulo, foi posto em prtica uma lei
esquecida do cdigo penal brasileiro. A lei determina a priso por vadiagem. A
ensima cidade a proclamar uma poltica de tolerncia zero de segurana pblica,
Assis comemorava o resultado das prises. Nas imagens exibidas pelo canal Globo
News (04/08/09) fca claro quem foram os presos por vadiagem: negros moradores
de rua e mendigos. Nas entrevistas o orgulho das autoridades locais por usar uma
lei esquecida.
138 giuliano saneh
Eagleton: assim como o neurtico pode negar com veemncia um
desejo que, no entanto, manifesta-se sob forma simblica no corpo,
tambm uma classe dominante pode proclamar sua crena na liberda-
de ao mesmo tempo que a obstaculiza na prtica.
84
Liberdade assume aqui o carter de um esperto eufemismo para
um termo supostamente banido, eugenia: o bem nascer. Pode parecer
excessivo o termo de comparao. Mas as experincias de vida dos
participantes destes crculos elitistas somadas aos trabalhos acad-
micos mostram uma familiaridade com a situao de pobreza. Dife-
rentemente dos grupos neonazistas que buscam em panfetos arcaicos
a resposta pra um racismo infantilizado, a elite destes think tanks con-
servadores tem a argumentao afnada no mrito e nas liberdades in-
dividuais. Ao contrrio dos grupos skinheads, os millenistas compre-
endem muito bem a diferena de liberdade que sentida e vivenciada
por algum que nasce bem e a liberdade de quem no nasce bem.
Sabem perfeitamente que, seguindo risca seus dogmas, esto conde-
nando e disso se trata uma parte da populao brasileira misria
e a todos ao males que isso acarreta em um pas violento como o Brasil.
Da mesma forma que a retrica das ideias fora de lugar do
nascente liberalismo brasileiro, o uso ideolgico da palavra liberda-
de quer dizer nica e somente a proteo para os ricos e aspirantes a
ricos poder utilizar os meios necessrios para fcarem mais ricos ou,
pelo menos, continuar no topo da pirmide
85
. Liberdade para manter
frmes as estruturas de diviso de classes que no por acaso tm tudo
a ver com priso e encarceramento dos miserveis inteis. Esse uso
to distorcido do termo e conceito apropriado pela prpria burguesia
liberal e revolucionria no seria possvel sem o desenvolvimento dos
mass media, nascidos do sistema privado de produo, mas tratados
84
EAGLETON, 1997, p. 208.
85
Enquanto os donos do poder falam em apertos e sacrifcios dos trabalhadores para
superar a crise, o caf society mostra outra realidade: Crise? Que crise? As trs
bolsas Birkin 35 croco (de couro de crocodilo), de R$ 120 mil - isso mesmo, R$ 120
mil! -, que a Herms colocou venda em sua nova loja no Brasil, h duas semanas, j
foram vendidas. Outras Birkin, coloridas e mais simplezinhas, de R$ 27 mil, tambm
esgotaram - mas j esto sendo repostas. Mnica Bergamo, jornal Folha de S.Paulo,
05/10/09.
139 apertando o parafuso
como divulgadores da cultura e do conhecimento, a indstria cul-
tural tem papel fundamental na naturalizao da hierarquizao por
trs do conceito liberal de liberdade e, como j advertia o prprio
Max Weber construir as gaiolas de ferro aprisionantes da tecno-
cracia que cercam os jovens desde sua entrada nos espaos de socia-
lizao. Derivando sua linha de anlise da gaiola de ferro weberiana,
Marcuse diz:
Os direitos e liberdades que foram fatores assaz vitais nas
origens e fases iniciais da sociedade industrial renderam-se
a uma etapa mais avanada dessa sociedade: esto perdendo
o seu sentido lgico e contedo tradicionais. Liberdade de
pensamento, liberdade de palavra e liberdade de conscincia
foram assim como o livre empreendimento, que elas aju-
daram a promover e proteger ideias essencialmente crti-
cas destinadas a substituir uma cultura material e intelectual
obsoleta por outra mais produtiva e racional.
86
A liberdade e seu simbolismo apropriada pela atividade indus-
trial e seus proprietrio. S faz sentido quando se refere produo ou
ao poder de obter mesmo no capital fnanceiro especulativo sem raiz
industrial grande soma fnanceira. Neste sentido concordam Marcu-
se e o historiador francs Pierre Vilar:
Entre as liberdades econmicas, a primeira a ser defendida
a liberdade de empresa. Continua a ser o pilar, o pilar mais
slido e o mais aplaudido, do conjunto do edifcio capitalis-
ta. O self made man americano da imaginao popular, o
empresrio estilo Schumpeter da cultura universitria, se-
ro, at na sua imagem retocada de menager, as personif-
caes triunfantes da liberdade de empresa. E a pequena
empresa ser a tentao que se oferecer camada superior
dos trabalhadores.
87
86
MARCUSE, Herbert. A ideologia da sociedade industrial. Rio de janeiro: Zahar
editores, 1967, p. 23.
87
VILLAR, PIERRE. Iniciao ao vocabulrio da anlise histrica. Lisboa: Edies
Joo S da Costa, 1985, p. 199.
140 giuliano saneh
Permanece s classes pobres, principalmente os mais jovens que
chegam ao mercado de trabalho, a tentao servil de submeter-se para
gozar desta liberdade que usufruem os mais ricos, na forma de uma
improvvel ascenso entre classes e fraes de classe.
A igualdade jurdica entre os indivduos (os homens nas-
cem e permanecem livres e iguais em direito) foi, para a
burguesia ascendente, uma conquista necessria contra os
privilgios de nascimento, fundamento da sociedade feudal
da Europa (em outros lados, eventualmente, fundamento de
outros modos de produo). Esta igualdade jurdica, condio
para o seu desenvolvimento, continuou a ser um dos motivos
de orgulho da sociedade capitalista. Orgulho legtimo se nos
limitamos ao princpio enunciado. Orgulho mais discutvel
quando se apoia, como faz frequentemente, no exemplo do
milionrio sado do nada, ou do flho do campons que che-
ga a ministro. Porque o possvel no o provvel. Qualquer
afrmao sobre a mobilidade social vale apenas na medida
em que se justifca estatisticamente. E (sobretudo se concen-
tramos a nossa ateno mais no poder do que na fortuna) a
igualdade de direito amplamente anulada, no plano estats-
tico, pela igualdade do ponto de partida, especialmente pelo
acesso desigual aos meios de educao.
88
A excluso deliberada de parcela expressiva da populao existe,
de fato, na medida em que se assume uma viso de mundo da qual
muitos no podem e no vo fazer parte. O que se faz ento com es-
ses forasteiros? Na verdade a resposta j foi dada, basta olhar para
o passado e notar o que foi feito com os estranhos at o presente.
A apologia tcnica da excluso liga defnitivamente o mundo admi-
nistrado tarefa de promover essa excluso, marcando como parte
essencial da ideologia da competio a justifcao do apartheid pela
ausncia de mrito do miservel.
Em abril de 2009 o Instituto Millenium realizou no Brasil a con-
ferncia O Totalitarismo Bolivariano contra o Estado Democrtico
de Direito Latino-Americano. O ttulo deixa claro o objetivo: com-
88
Ibidem, p. 201-202.
141 apertando o parafuso
bater os governos ditos progressistas na regio. Denncia legitima
de grupos de direita que perderam o poder na Venezuela, Bolvia e
Equador, no fosse a importncia poltica dos participantes e a postu-
ra de defesa de golpes na regio abertamente assumida o que viria
a se confrmar com o golpe contra Manuel Zelaya em Honduras e o
apoio entusiasmado, no Brasil, das Organizaes Globo, Grupo Ban-
deirantes, Abril, e uma postura dbia (para dizer o mnimo) adotada
pelos jornais Folha de So Paulo e Estado de So Paulo. O objetivo
do evento foi fortalecer a presena do Brasil (via Millenium e outros
think tanks de direita, como Academia Brasileira de Filosofa, de Joo
Ricardo Moderno) na UnoAmerica, organizao fundada em 2008
por Alejandro Pea Esclusa, candidato derrotado por Hugo Chavez
em 1998. O evento lanou o Manifesto Nao Brasileira contra o
Totalitarismo Bolivariano, em que descreve como o bolivarianismo
mantm estreitos vnculos carnais com o narcotrfco, o terrorismo e
o fundamentalismo islmico,
89
na linha do discurso dos falces de
Bush, legitimando toda tentativa de derrubada dos presidentes eleitos
da Venezuela, Equador, Bolvia, Brasil e Uruguai. Se o Cansei mos-
trou a cara ao empregar termos racistas (antinordestinos) em suas
manifestaes, o Millenium, coerente com sua inspirao em Milton
Friedman, aqui mostra o que entende por liberdade.
O Millenium composto e orientado pelos donos do poder, na
encarnao empresarial e miditica (com sua consequncia natural na
academia). As suas palavras so narradas nos telejornais, pautam a co-
bertura das notcias, escolhem o tipo de assunto e qual o comentarista
que melhor se ajusta ao manual da redao desejado no momento,
mediando o assunto para milhes de espectadores e leitores. Os gru-
pos extremistas neonazis tm sua importncia na retrica do dio e
na permanncia da intolerncia como elemento concreto de anlise
contempornea. Mas sobre a permanecia da misria e a concretizao
da higiene social em polticas pblicas (ou na ausncia destas), insti-
tutos como o Millenium tem muito mais mrito do que gostariam os
idelogos dos neonazistas.
89
Ver <http://www.brasildefato.com.br/v01/agencia/nacional/organizacao-de-e...>.
Acesso em: 1 out. 2009.
142 giuliano saneh
Convm lembrar que o modelo seguido pelo Instituto Millenium
o dos think tanks
90
americanos. Em teoria apenas centros de in-
teligncia, os modelos de think tanks comearam na Segunda Guerra
como centros estratgicos de deciso militar, com o tempo, j civis (em
parte, ao menos), tornaram-se preciosa fonte de poder para polticas
conservadoras nos Estados Unidos, sob Ronald Reagan os think tanks
conservadores assumiram o protagonismo. Tratados tecnicamente
como locais de concentrao de grandes mentes para qualifcar
o debate pblico, os think tanks transformaram-se em clubes de lo-
bistas, unindo polticos conservadores, intelectuais e grandes empre-
srios que, pela grande disponibilidade de espao pblico miditico,
reforado pela legitimidade de um suposto mrito que acompanha
os representantes das grandes fortunas, reforam os argumentos que
interessam os grandes grupos econmicos, como a indstria militar e
petroleira, lanando as bases para a aceitao das aes do governo.
Com os atentados de 11 de setembro de 2001 os think tanks assu-
miram o posto de principais focos do chamado pensamento neocon
91
,
atravs de Institutos como o Project for the New American Century
(PNAC), a Heritage Foundation e o American Enterprise Institute
(AEI). Com a proliferao do jornalismo de aparncias, de escutar os
mesmos nomes para todos os assuntos, os consultores dos think tanks
tornaram-se porta vozes reconhecidos, onipresentes nos programas te-
levisivos diferentemente das contaminadas ideologicamente orga-
nizaes de trabalhadores ou think tanks de tendncias progressistas
92
.
90
Em traduo livre, centro de ideias.
91
Ver, sobre isso, a dissertao de mestrado Think tanks e neocons norte-americanos
no governo Bush: a arte de pensar o impensvel no ps-11 de setembro, de Tatiana
Teixeira, apresentada em 2007 no Programa de Ps-Graduao em Relaes
Internacionais da Universidade Federal Fluminense (PPGRI/UFF). Ainda sobre
a origem dos principais think tanks conservadores, Naomi Klein diz sobre os
fundadores: Embora no se duvide que os membros do assim chamado bando de
pirralhos eram assustadoramente jovens, essa no era sua principal defcincia. Eles
no eram apenas uma patota poltica; eram guerreiros na linha de frente da contra-
revoluo da Amrica, em oposio a todas as sobrevivncias do keynesianismo, e
muitos deles eram vinculados Fundao Heritage, marco zero do friedmanismo,
desde o seu lanamento em 1973. KLEIN, 2008, p. 419.
92
O jornal Valor Econmico publicou, na edio do dia 26/07/2007, artigo intitulado
143 apertando o parafuso
A presena de sobrenomes famosos e idnticos revelam uma tendn-
cia aristocrtica dos think tanks conservadores, como Irving Kristol e
seu flho William Kristol (da Heritage Foudacion). As cadeiras costu-
mam passar de pai para flho exatamente como nos partidos conser-
vadores brasileiros, como o ex Partido da Frente Liberal (PFL), atual
Democratas, que organizam aqui modelos de think tanks aos moldes
norte-americanos.
2.4.1 Os jovens lderes
Nenhum homem, que eu saiba, entrou jamais nas fleiras
das grandes fortunas americanas apenas economizando
uma sobra de seu salrio.
C. Wright Mills
Jovens lderes das federaes industriais, jovens da associao
comercial. Entre os apoiadores de sempre dos movimentos elitistas,
destacam-se os grupos identifcados com o futuro da liderana nacio-
nal notadamente os flhos de grandes empresrios e comerciantes.
Uma das grandes contribuies de Wright Mills em seu A elite do po-
der foi tirar a mscara do sonho americano do self made man. O mito
do americano que enriquece trabalhando duro, das pequenas empresas
que crescem, fcam gigantes pelo talento e ousadia de seus empreen-
dedores. Mitologia conscientemente infada, como exige a ideologia,
com a explorao de casos genunos, encobrindo a realidade de uma
elite que restringe ao mximo o acesso aos seus clubes exclusivos.
No comum, e no foi nunca um fator predominante,
criar uma grande fortuna americana apenas atravs de um
pequeno negcio, at fazer dele uma grande empresa. No
comum, e no foi nunca um fator predominante, acumu-
Think Tanks Por que o Brasil precisa deles assinado pelo presidente da BOVESPA,
Raymundo Magliano Filho, e pelo jornalista Carlos Eduardo Lins da Silva, diretor
de Relaes Institucionais da Patri, Relaes Governamentais & Polticas Pblicas.
O artigo pede maior participao de think tanks no pas para aperfeioar nossas
instituies democrticas.
144 giuliano saneh
lar cuidadosamente at chegar ao alto, num arrastar-se len-
to, burocrtico. difcil subir ao alto, e muitos que tentam
caem em meio do caminho. muito mais fcil e mais se-
guro nascer no alto.
93
Mas esse no o ponto a ser aproveitado pela ideologia. Como
o mito compreensivelmente no se desfez nas dcadas seguintes ao
estudo de Mills, o modelo de executivo bem sucedido ou empre-
srio com qualidades sobre-humanas continuou a crescer entre os
cursos universitrios de Administrao e seus equivalentes.
94
Com a
expanso do modelo cultural do capitalismo tipo norte-americano, o
yuppie jovem executivo dos mercados fnanceiros dos anos 80 do
sculo passado passa a conduzir a celebrao da indstria do en-
tretenimento, ocupando a referncia de comportamento juvenil: fcar
rapidamente rico, gostos extravagantes e gastos exorbitantes em fu-
tilidades. Poltica, apenas quando se trata de garantir os privilgios.
A unio perfeita da futilidade das celebridades com o discurso vazio
da autoajuda corporativa.
A leitura de livros no uma das caractersticas dos execu-
tivos americanos, exceto os livros sobre administrao e
histrias de detetive. A maioria dos altos dirigentes quase
nunca l drama, grande fco, os flsofos ou os poetas. Os
que se aventuram nesta rea...so realmente excees, vis-
tos pelos colegas com surpresa e incredulidade.
95
Os Jovens Lderes, subgrupo da Federao das Indstrias de So
Paulo (FIESP) foi fundado no comeo desta dcada. Na cobertura mi-
ditica de encontro realizado em 2008, na paradisaca Costa do Saui-
pe, litoral da Bahia, fca visvel a opo acrtica tpica das revistas
especializadas no mundo dos negcios e dinheiro:
93
MILLS, C. Wright. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1975, p.140.
94
Ver tambm Maurcio Tragtenberg, Administrao, poder e ideologia. Trataremos
deste livro no captulo 4.
95
Wy Dont Businessmen Read Books? Revista Fortune, maio de 1954, apud MILLS:
1975, p.159.
145 apertando o parafuso
Eram os flhos, netos ou sobrinhos de empresrios de pon-
ta - ou, como bem disse um dos executivos presentes ao
encontro, eram os herdeiros do PIB. A primeira edio do
evento Jovens Lderes Empresariais levou ao hotel baiano,
na semana passada, 380 representantes dessa nova gerao
forjada dentro das fbricas e escritrios dos maiores
grupos do Pas. Mas o que pensam os lderes do futuro?
Quais seus objetivos? Como vem o mundo corporativo?
So conservadores ou arrojados? Na Bahia, viu-se de tudo.
Aqueles que seguiam na linha do como nossos pais e os
que preferiam o preciso aprender a ser s. Muitos em
plena atividade na empresa da famlia, como Srgio Herz,
diretor da Livraria Cultura (comandada por seu pai Pedro)
e Ricardo dos Santos Jnior, neto do vice-presidente Jos
Alencar e trainee na Coteminas. Outros, em carreira solo,
como Aninha Gutierrez, que deixou a Andrade Gutierrez
para montar a Academia Frmula, em Belo Horizonte. Mas
todos, sem exceo, com uma disposio enorme de pro-
var que tem competncia e garra sufcientes para conti-
nuidade ao trabalho iniciado pelas geraes anteriores.
96
Conservadores ou arrojados? Malabarismo de palavras que
ope como suposta qualidade um arrojo que, lembrando Lampedusa,
signifca exatamente conservadorismo. Ser arrojado no trabalhar
na fbrica do pai e, portanto, ter que ganhar sua prpria empresa
mantendo e ampliando (ou no, dependendo do sucesso do empre-
endimento) o patrimnio da famlia. Mas no s o capital que
herdado pelos nobres sobrenomes:
Tome como exemplo Andr Skaf, 23 anos, flho do presi-
dente da Fiesp, Paulo Skaf. Herdou do pai a veia asso-
ciativa e o talento para reunir classes empresariais. Sua
companhia, SSSky, criada em sociedade com o amigo Omar
Sahyoun (24 anos), j organizava encontros importantes
da indstria da moda, como o Prt--Porter, que colocou
nas passarelas de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas, grifes
96
Fonte: Isto Dinheiro. Disponvel em: <http://www.terra.com.br/istoedinheiro/422/
negocios/herdeiros_pib.htm>. Acesso em: 30 maio 2009 [grifos nossos].
146 giuliano saneh
nacionais desflando peas que pouco depois poderiam ser
compradas nas lojas. O Prt--Porter vende produtos e no
conceitos. E tem por objetivo divulgar a indstria nacional,
resume Andr Skaf. No evento Jovens Lderes, a histria se
repete. A SSSky se associou ao empresrio Marcus Hadade,
dono da Arizona Grfca e ex-presidente da Confederao
Nacional de Jovens Empresrios, para juntar os empreen-
dedores do futuro. A ideia foi formar desde j um elo en-
tre homens e mulheres que podem fazer o Brasil seguir em
sua marcha de crescimento, diz Andr Skaf.
Andr Skaf, flho do presidente da FIESP, herdou do pai, segun-
do a revista, o talento para reunir classes empresariais. Mills eviden-
cia o absurdo desta apologia:
Talvez J. P. Morgan tivesse em criana sentimentos muito
fortes de inadaptabilidade, talvez seu pai acreditasse que ele
nada seria; talvez isso despertasse nele uma nsia incomum
do poder pelo poder. Mas tudo isso no teria importncia se
ele vivesse numa aldeia camponesa da ndia em 1890. Para
compreender os muito ricos devemos compreender primeiro
a estrutura econmica e poltica do pas onde se tornaram os
muito ricos.
97
O messianismo tpico da mistifcao que liga riqueza com mo-
dernidade e modernidade com civilizao, sempre em oposio aos
brbaros/pobres. Florestan desmonta este misticismo ilusrio e ideo-
logicamente necessrio:
Portanto, estamos diante de uma burguesia dotada de mo-
derado esprito modernizador e que, alm do mais, tendia a
circunscrever a modernizao ao mbito empresarial e
s condies imediatas da atividade econmica ou do cres-
cimento econmico. Saa desses limites, mas como meio
no como um fm para demonstrar sua civilidade. Nunca
para empolgar os destinos da nao como um todo, para
revolucion-la de alto a baixo.
98
97
MILLS, C. W. A elite do poder. Rio de Janeiro: Zahar: 1975, p.117-118.
98
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. So Paulo: Editora
147 apertando o parafuso
O uso das qualidades hereditrias do jovem empresrio bem
sucedido poderia fcar restrito m qualidade deste tipo de jorna-
lismo interessado, no fosse este modelo generalizado como a ima-
gem socialmente aceita do jovem empreendedor bem-sucedido. O
ponto fnal, a chegada da disputa na competitividade cruel este,
o vencedor vazio. Um personagem de marketing. No entanto, ce-
lebrado, bajulado e de fato poderoso, o jovem executivo (ou flho
de) realmente acredita deter uma inteligncia, percepo e ousadia
extraordinrias, expostas no messianismo do empreendedor do fu-
turo: formar desde j um elo entre homens e mulheres que podem
fazer o Brasil seguir em sua marcha de crescimento, nas palavras de
um participante do encontro de jovens lderes. O empreendedor
atualmente o consenso fabricado para destruir qualquer tentativa de
unio das classes trabalhadoras:
O discurso empreendedor legitima assim duas situaes: nos pa-
ses de capitalismo avanado justifca a existncia das grandes fortunas
e do modo de vida extravagante dos Caf Society. Por outro lado, nos
pases perifricos, a retrica do empreendedorismo, alm da mesma
funo legitimadora das grandes fortunas, permite que o nus do de-
semprego seja todo repassado aos desempregados no portadores
das virtudes do empreendedor, como fcam evidentes a cada reporta-
gem da grande mdia sobre o tema empreendedorismo.
A carreira econmica dos muito ricos no foi nem em-
preendedora nem burocrtica. Alm disso, entre eles,
muitos dos que assumiram a direo das frmas de suas
famlias so to empreendedores ou burocratas quanto
os que no dispuseram de tal herana. Empreendedor e
burocrata so palavras da classe mdia, tende conotao
de classe mdia, e no podem ser violentadas para con-
ter as conjunturas das carreiras da alta vida econmica da
Amrica. [...] O termo inadequado empreendedor no
tem o mesmo sentido quando aplicado aos pequenos ho-
mens de negcios e aos homens que chegaram a possuir
as maiores fortunas americanas. O burgus sbrio, funda-
Globo, 2006, p.242 [grifos nossos].
148 giuliano saneh
dor de uma pequena frma, a expanso gradual de seus ne-
gcios sob cuidadosa vigilncia at tornar-se uma grande
empresa americana, no proporciona um quadro real dos
fundadores de fortunas nos altos nveis.
99
Na sua imagem mistifcada, o empreendedor deveria correr certo
risco, no apenas com seu dinheiro, como com sua prpria carreira.
Mas, como diz Mills, dado o pulo, obtida a fortuna, aceito no clu-
be, as geraes descendentes dos milionrios passam a desfrutar do
status de empreendedores mesmo que s faam seguir as imbricadas
redes de relaes que costumam salvaguardar os muito ricos de ver-
dadeiros perigos. Outras pessoas, como os trabalhadores assalariados,
podem correr os ricos reais. Assim, apesar da retrica da bravata, a
riqueza no s tende a perpetuar-se, mas tambm a monopolizar as no-
vas oportunidades de conseguir uma nova fortuna. Sete em cada dez
dos muito ricos hoje nasceram da classe superior; dois em cada dez,
no nvel de conforto da classe mdia, e apenas um em ambiente de
classe mais pobre.
100
Contudo, a mistifcao precisa de alimentao
constante para no cair no descrdito:
Se todos os planos de crescimento apresentados em Saui-
pe realmente se confrmarem o Brasil seguir tranquilo
sua marcha de crescimento. Esse o esprito. Quem entra
no meio corporativo tem que estar disposto a buscar todas
as oportunidades, sem medo de errar, ensinou Benjamin
Steinbruch, o dono da CSN, um dos palestrantes no even-
to. No havia um nico representante dos jovens lderes
sem uma carta na manga, um novo negcio a ser explora-
do ou estratgias ousadas de expanso. o mpeto natural
de quem h pouco tempo deixou os bancos universitrios e
est se preparando para tentar brilhar no competitivo mundo
dos negcios. Minha ideia voltar para a Coteminas assim
que terminar meu MBA nos EUA, diz Ricardo dos Santos
Jnior, neto de Jos Alencar e sobrinho de Josu Christiano
Gomes da Silva, o atual presidente da empresa. Jnior, de
99
MILLS, 1976, p.139.
100
Ibidem, p.129.
149 apertando o parafuso
25 anos, estava participando de um programa rotativo de
trainee na companhia, mas interrompeu a carreira para se
preparar para o MBA, a ser feito na Universidade de Colum-
bia. Estaria sendo moldado para a sucesso? Sou apenas o
mais velho da terceira gerao e por isso fui o primeiro
a entrar, diz. E l na empresa, o crescimento profssional
acontece por competncia e no por nome. Foi assim com o
meu tio Josu. Segundo ele, Josu o melhor executivo de
sua gerao e Alencar, um grande empresrio e um polti-
co exemplar. Seu av vai sair para presidente da Repblica,
Jnior? Ele sorri e dispara: Pergunte para ele. Jnior est
sendo bem treinado.
101
Voltando anlise de Wright Mills e cultura empresarial ame-
ricana, os altos dirigentes das grandes companhias no so, e nunca
foram, uma coleo heterognea de americanos so um tipo social
perfeitamente uniforme, que teve vantagens excepcionais de origem e
preparo, e no se enquadram nos muitos esteretipos que se fabricam
sobre eles
102
. No h, em termos morais, problema algum em um gru-
po de jovens, flhos dos principais industriais do pas, reunir-se sob
um tipo de organizao de categoria, pleiteando aumentar qualifcar
ou outro termo da moda sua formao para assumir os negcios da
famlia. A trapaa, e isto que se trata, est na universalizao das
condies flhos e netos de grandes empresrios falam publicamente
como se seu esforo, o seu mrito os distinguissem dos demais,
os que no se esforam os no empreendedores, os no ricos.
Passa-se, com a parceria ideolgica dos grandes grupos de mdia, a
ideia de que a realidade dos ricos herdeiros est ao alcance de qualquer
um. Competindo dentro das justas normas do mercado todos po-
dem, com mrito, desfrutar da liberdade de um colquio empresarial
na paradisaca Costa do Sauipe. Ser herdeiro chega a ser um fardo,
vencido pela ousadia e preparo dos jnior e neto. Voltando ao uso
do termo liberdade:
101
Fonte: Isto Dinheiro. Disponvel em: <http://www.terra.com.br/istoedinheiro/422/
negocios/herdeiros_pib.htm>. Acesso em: 30 maio 2009.
102
MILLS, op cit, p.155.
150 giuliano saneh
A Amrica no se tornou um pas onde os prazeres e a ca-
pacidade individual sejam limitados pelas pequenas rendas
e altos impostos. H rendas que continuam altas apesar dos
impostos e h muitas formas de fugir deles e reduzi-los.
mantida na Amrica, onde se cria e conserva todo ano, uma
camada de ricos associados, cujos membros possuem, em
sua grande parte, muito mais dinheiro do que podem gas-
tar pessoalmente sem causar espanto. Para muitos deles, o
preo das coisas simplesmente no tem importncia. Jamais
olham para a coluna da direita dos cardpios; jamais rece-
bem ordens de ningum, jamais tm de fazer coisas realmen-
te desagradveis, exceto por desejo prprio; nunca enfren-
tam uma alternativa imposta pelas consideraes do custo.
Jamais tm de fazer nada. So, segundo todas as aparncias,
livres. Mas so realmente livres? A resposta Sim, dentro
dos termos de sua sociedade eles so realmente livres.
103
Uma liberdade muito restrita, tornada exemplo universal de su-
cesso acessvel, quando se trata do oposto, um processo de recrudes-
cimento das diferenas e retirada da liberdade dos infelizes no parti-
cipantes de grupos de jovens lderes. Enquanto isso, longe de Sauipe,
os trabalhadores que no so flhos do presidente da FIESP convivem
com polticas empreendedoras de precarizao de salrio e condi-
es de trabalho, conforme o socilogo Jos de Souza Martins (1998):
O trabalhador despedido e isto est acontecendo macia-
mente no mundo inteiro , e para se reempregar o faz como
se fosse empregado de si mesmo, passando a vender sua
fora de trabalho no por aquilo de que necessita para sobre-
viver, mas concorrendo com os meios de produo. Em ou-
tras palavras, ele no concorre com os outros trabalhadores,
mas com os meios de produo. [...] J h engenheiros se
proletarizando, sendo terceirizados, indo s fbricas como
se fossem empresrios oferecendo uma mercadoria. S que
essa mercadoria constituda pelos prprios servios que
podem executar e no mais sua fora de trabalho, embora
esta fora esteja embutida na mercadoria que oferecem.
104
103
Ibidem, p.196.
104
MARTINS, Jos de Souza. Florestan: sociologia e conscincia social no Brasil.
151 apertando o parafuso
Os parmetros, seguindo com Martins, da insistncia dos pro-
gramas de reestruturao produtiva em submeter os trabalhadores a
cortes e privaes assemelham-se a uma nova forma de escravido
(Martins, 1998). Paradoxalmente, o smbolo da livre iniciativa, o em-
preendedor individual, retoma elementos histricos do trabalho por
sobrevivncia, enquanto permite ao proprietrio e acionistas a extra-
o continuada do lucro.
2.5 Curriculum mortis
A diviso aqui claramente a clssica oposio capital e traba-
lho. Entre os donos do capital e seus aliados, as teses de competio
exacerbadas na base da populao facilitam a fragmentao dos movi-
mentos trabalhistas, colocando forte presso nos ombros das geraes
que chegam. E isso sem questionar jamais os reais motivos que criam
imensas difculdades aos jovens pobres, enquanto mantm redomas
de proteo aos jovens das classes dominantes. Os socilogos Mario
Margllis e Marcelo Urresti (La juventud es ms que una palabra,
2000) chamam de moratria social este fator de classe que pres-
siona com muito mais intensidade os jovens das classes pobres a se
submeter s regras do mercado para pagar as contas, muitas vezes
sustentando uma famlia precocemente constituda ou os prprios pais
deslocados do trabalho formal. J os jovens das classes altas e mdias
cada vez mais tm na casa dos pais um perodo longo de proteo.
Mesmo sendo um fator sociolgico reconhecido essa nova gerao
de jovens que no sai de casa mesmo trabalhando talvez no se avalie
corretamente as dimenses das diferenas de percepes que a posio
de classe aqui provoque.
A gerao de jovens que tm o apoio dos pais para entrar no mun-
do do trabalho e antes disso, na escolha de um curso universitrio,
e, nos casos de arrependimento, uma nova escolha de outro curso uni-
versitrio tem uma situao diferenciada de oramento. Enquanto
o salrio dos jovens trabalhadores das classes pobres usado quase
So Paulo: Edusp, 1998, p. 216.
152 giuliano saneh
integralmente no pagamento das despesas essenciais, na manuteno
da vida domstica, com pouco ou nenhum espao para pequenos lu-
xos, como a cultura industrializada, os jovens das classes mdia e alta
muitas vezes no precisam contribuir com as despesas da casa. O sa-
lrio recebido um complemento destinado ao consumo de produtos
tpicos do desejo juvenil de qualquer classe.
Criam-se aqui duas situaes distintas, mas complementares. No
campo do trabalho surge uma gerao que chega sem tantas preocu-
paes com direitos e benefcios trabalhistas, pois tem em casa um
plano de sade e comida na mesa. Consequentemente, as lutas hist-
ricas dos sindicatos dos trabalhadores no exercem nenhum apelo, ao
contrrio, ocupariam o tempo realmente importante dedicado ao aper-
feioamento individual, meio nico para o sucesso fnanceiro pessoal.
Os jovens que chegam aos postos de trabalho subsidiados, so os
que ocupam cargos superiores nas organizaes, afnal tm escolari-
dade maior, todo tipo de cursos curriculares exigidos, como idiomas,
alm de outros facilitadores, como a indicao dos amigos da fam-
lia a determinado posto. Esto, portanto, estes jovens profssionais,
em condies de determinar ideologicamente o padro de exigncia
e comportamento do mundo do trabalho, pressionando ainda mais os
jovens pobres.
105
So, estes jovens privilegiados, via de regra entusias-
tas adeptos do discurso neoliberal e suas prticas empresariais de per-
seguio ao sindicalismo e precarizao do trabalho. A disputa entre
capital e trabalho perde seus locais histricos de referncia, como as
105
Interpretando os dados do Pnad 2008, o presidente do IPEA, Marcio Pochmann,
identifcou a distoro entre os rendimentos dos escolarizados: Ser pobre, nas
regies metropolitanas brasileiras, estar praticamente desempregado. estranha a
interpretao de que quanto maior a escolaridade (do trabalhador), maior a chance
de emprego, porque isso no ocorre com os mais pobres. O Ipea mostrou que o
contingente de pobres que estudaram 11 anos ou mais em busca de emprego 3,7
vezes maior que o dos pobres analfabetos, que tm, ironicamente, mais facilidade de
colocao no mercado de trabalho. H uma barreira, do ponto de vista da insero,
para trabalhadores pobres, apesar da escolaridade. o chamado QI, ou quem indica.
Isso no ocorre com os menos escolarizados, porque esses no dependem das relaes
sociais para conseguir emprego, avalia. Correio Braziliense, disponvel em <http://
www.correiobraziliense.com.br/app/noticia182/2009/09/23/economia,i=143853IPE
A+REVELA+QUE+OS+MAIS+ESCOLARIZADOS+ENGROSSAM+AS+FILAS
+DE+DESEMPREGADOS.shtml>. Acesso em: 25 set. 2009
153 apertando o parafuso
greves e as assembleias sindicais, passa a se dar inteiramente na esfera
privada e individual do curriculum vitae.
Um texto de Leandro Konder, Curriculum Mortis, publicado no
livro de ensaios O marxismo na batalha de ideias
106
, retrata com rara
percepo o fenmeno da reifcao pela lgica do mantra acrtico
da preparao para o mercado competitivo. O texto da dcada de
1980. A corrida neoliberal pelo profssional hipercompetitivo ainda se
desenhava, mas a anlise de Konder antecipa a transformao de uma
forma de expor o histrico da vida profssional e educativa em um
exerccio de auto louvao.
A sociedade, modernizada, precisa de organizao e efcin-
cia. Para obter um emprego, para conseguir uma promoo,
fazer carreira, o sujeito precisa exibir suas qualidades, osten-
tar seus xitos. J existem at manuais que ensinam o cida-
do a preparar seu curriculum vitae. A trajetria ascensional
de cada um depende dessa pea de literatura, que lembra as
antigas epopeias, porque nelas o protagonista o heri s
enfrenta difculdades para acumular vitrias. Os obstculos
servem apenas para realar seu valor. O passado reconsti-
tudo a partir de uma tica descaradamente triunfalista.
107
Na pgina principal do UOL, maior portal da internet brasileira,
existe um espao cativo para carreiras, onde consultores ensinam os
macetes da preparao e apresentao de um bom currculo para o can-
didato aos melhores empregos. Aprende-se, por exemplo, quais ami-
zades e seguidores (individuais ou grupos escolhidos por afnidades)
que pega bem ter no seu perfl em sites de relacionamento como o
Facebook e o Twitter. Mesmo que o aspirante nunca tenha ouvido fa-
lar de tal comunidade, os empregadores que, obviamente espertos e
ousados, examinaro minuciosamente, alm do currculo entregue,
os sites de relacionamento frequentados pelos candidatos para decidir
entre informaes pessoais ali colocadas qual o candidato mais apto.
106
KONDER, Leandro. O marxismo na batalha de ideias. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1984.
107
Ibidem, p. 53.
154 giuliano saneh
Por isso bom mostrar interesse que revelam um personagem inteli-
gente, cool, antenado (sempre segundo os critrios das corporaes).
Enfm, no importa exatamente quem o candidato, mas qual o nvel
de sofsticao entre o ser real (com defeitos) e o carismtico virtuoso
personagem que ele pode construir para tal fm especfco arrumar
um emprego.
Evidentemente, trata-se de uma imagem que no correspon-
de realidade. Em sua imensa maioria, os seres humanos
no so campees invictos, no so heris ou semideuses.
Se nos examinarmos com sufciente rigor e bastante fran-
queza, no poderemos deixar de constatar que somos todos
marcados por graves derrotas e amargas frustraes. Vive-
mos uma vida precria e fnita, nossas foras so limitadas,
o medo e a insegurana nos frequentam; e nada disso apare-
ce no curriculum vitae de cada um de ns.
108
O resultado, ao fnal da elaborao de um currculo, seguindo
as normas de manuais e consultores modernos de carreira, um ser
parcialmente (no mnimo) alheio ao portador das feies da foto ane-
xada ao documento. Mais grave a massifcao deste autoengano
no processo de aprendizagem das novas geraes, orientadas, desde
o comeo de sua vida educacional, a alimentar o personagem que su-
postamente vai converter o cidado ao mundo do sucesso profssional.
O curriculum vitae a ponto do iceberg: ele o elemento
mais ostensivo de uma ideologia que nos envolve, nos edu-
cada nos princpios do mercado capitalista; a expresso de
uma ideologia que inculca nas nossas cabeas aquela men-
talidade de cavalo de corrida a que se refere a escritora Do-
ris Lessing. No devemos confessar o elevado coefciente
de fracasso de nossas existncias porque devemos ser
competitivos.
109
Como super-heris, infalveis e inviolveis, personagem e reali-
108
KONDER, 1984, p. 54.
109
Ibidem. [grifo nosso].
155 apertando o parafuso
dade aos poucos se confundem, ao menos na autoimagem do ser cur-
ricular, impossibilitando toda forma de autocrtica.
A ideologia que se manifesta no curriculum vitae, afnal,
aumenta a nossas tenses internas, porque nos difculta a
lucidez e a coragem de assumir o que efetivamente somos;
nos obriga a vestir o uniforme do super-homem, a afetar
superioridades artifciais. Alm disso, ela incita mentira,
gera hipocrisia. Por sua monstruosa unilateralidade, a ima-
gem do vitorioso, que ela nos obriga a exibir, empobrece
o nosso conhecimento de ns mesmos, prejudica gravemen-
te a sinceridade de nossa autoanlise.
110
Nas famlias de classe mdia e alta as primeiras escolhas j con-
dicionam para o resultado fnal esperado. Ou tentam, pois o resultado
pode inverter as pretenses, mas a fora do procedimento parece se
impor e, para grande parte dos jovens, montar um bom currculo
uma preocupao que infuencia diretamente nas escolhas, a escola,
o clube, os amigos. Os erros so apagados, os passos certeiros super-
valorizados e, quando no possvel, critrios so modifcados para
permitir a incluso de um ou outro ato de herosmo. Nesse processo, o
que seria a suposta virtude da competitividade a ousadia desapare-
ce na repetio de frmulas consagradas e vencedoras. O ser audaz
estampado na pgina do currculo no existe no mundo real. Fenme-
no amplo que se mescla com o que se entende por indstria cultural,
que vai, aos poucos, moldando todas as formas de expresso artstica
ao mesmo padro mercadolgico das celebridades e famosos que, de
concreto, nada fazem.
111
110
Idem.
111
Basta observar os problemas que celebridades obrigadas (pela necessidade
permanente de evidncia) a aderir aos modismos da internet como o Twitter (blog com
descrio da rotina diria ou qualquer coisa em poucas palavras que so avidamente
recebidas pelos seguidores o que torna o local virtual um campo de disputa de
celebridades pelo maior nmero de seguidores) enfrentam ao ter que postar frases
dirias. Acostumados com a bajulao devida ao personagem curricular, expostas
na internet, as frases das celebridades mostram um pouco do ser humano real, erros
de portugus, ideias tolas que so imediatamente apontadas e satirizadas por outros
blogs no ambiente de relativa anarquia que ainda caracteriza certos espaos da rede.
156 giuliano saneh
Alm da criatividade, outra grave perda a crtica. Ou, no caso, a
autocrtica. O personagem semifctcio que resulta da produo infada
do curriculum , forosamente, imbatvel. Sem defeitos, fracassos e
derrotas. Habituados a falar publicamente pela boca do personagem
retratado no currculo, percebe-se nas novas geraes uma certa es-
quizofrenia, onde a parte fctcia a imbatvel instrumentalizada
pelos consultores de marketing, junta-se num coletivo de mnadas a
outros currculos/personagens para completar o desfecho ideolgico
da competio: apologia ao mundo administrado e, na mesma medida,
desprezo pelos seres reais as classes e fraes de classes ausentes
deste universo de currculos supervitaminados.
A verdadeira autocrtica exige uma espcie de complemen-
tao negativa para o curriculum vitae: depois de apregoar
seus xitos e seus mritos, a pessoa enfrenta o desafo de re-
conhecer suas frustraes, suas defcincias, seus fracassos,
suas fraquezas. Talvez possamos chamar essa reconstituio
dolorosa e necessria de curriculum mortis. Os indivduos
mais gravemente contaminados pela ideologia triunfalista
que se manifesta no curriculum vitae carecem de sensibi-
lidade, de madura lucidez e de coragem intelectual para a
elaborao desse curriculum mortis. Eles agem como aque-
le poltico conservador que, numa entrevista, respondendo
a uma pergunta sobre o maior erro que admitia ter cometi-
do, explicou estarrecida jornalista: Meu maior erro tem
sido o de dizer as coisas antes de todo mundo, cedo demais,
quando os espritos ainda no esto preparados para com-
preend-las; isso desencadeia uma reao muito forte contra
meu pioneirismo. Num passe de mgica, a autocrtica se
transforma em autoelogio
112
.
justamente esse personagem construdo que parece falar publi-
camente nas manifestaes de indignao contra a criminalidade ou
As celebridades reagem com arrogncia e indignao. o curriculum construdo
chocando-se com o ser real e o mundo fora do circulo fechado de proteo. Percebe-
se a surpresa do semideus ao se ver no ridculo.
112
KONDER, 1984, p. 59. [grifo nosso].
157 apertando o parafuso
o valor pago em impostos e demais indignaes que movimentam
as elites quando se sentem desprestigiadas. Quando o apresentador
popular de TV foi assaltado, seu relgio fetiche Rolex retirado sob
ameaa de uma arma, reagiu indignado em artigo no principal jornal
do pas, sou apresentador de televiso, pai de famlia, presido
uma ONG. A coisa, o ser reifcado impresso no curriculum j to-
mou lugar da conscincia e o personagem que fala publicamente. As
categorias curriculares, como presido uma ONG, so tratadas como
fato defnidor da moral pblica elevada e, portanto, deve ser aceito
incondicionalmente. Como algum pode assaltar uma pessoa com um
currculo assim?
A princpio, nossa proposta de pesquisa era investigar a apatia
poltica, a despolitizao, mas o caminho tomado mostrou-se diferen-
te. No se trata de simples apatia, mas do uso instrumental da poltica.
O personagem impresso nos currculos das classes dominantes pode
ser claramente identifcado em debates que envolvam temas que con-
frontam a apologia capitalista com o concretude das lutas sociais. Em
um blogue de estudantes de apoio a greve de servidores e professores
da Universidade de So Paulo, grande parte dos comentrios (alunos
visitantes ao debate) do site inegavelmente criticavam os grevistas e
seus apoiadores. A linha desta crtica pouco variava, insistindo em ve-
lhos clichs antiesquerdistas, como a oposio entre o mundo srio,
que trabalha, produz e o mundo ocioso, para no dizer intil, de deter-
minados setores da universidade pblica:
Annimo disse
incrvel o teor dos comentrios esquerdistas desse blog.
Na minha opinio essa retrica socialista totalmente ob-
soleta e inegavelmente ultrapassada... A histria nos mostra
que instituies que no acompanham as tendncias de seu
tempo esto fadadas a extino. claro que todo ns temos
direitos e devemos lutar por eles, mas no esquecendo dos
deveres. O dever de uma universidade fornecer ao mer-
cado o capital humano e as patentes necessrias para que o
Brasil se desenvolva e melhore a condio de seus cidados.
claro que para isso acontecer da melhor maneira possvel
158 giuliano saneh
funcionrios, professores e alunos devem demonstrar em-
penho e efcincia. Mesmo que os funcionrios estejam em
greve e alguns professores e alunos lutem pelos interesses
de outros a USP que interessa no parou de funcionar e
de preencher o mercado com as melhores cabeas. Sou
favorvel terceirizao pois mais efciente (vide bande-
jo da qumica), da quebra da demasiada estabilidade do
funcionrio pblico e da poltica de benefcios-efcincia.
Falando no populas... essa parada ta muito juvenas e s tira
a nossa competitividade.
113
Das centenas de pginas visitadas de debates, entre sites de es-
querda, direita, extrema esquerda e direita extremada, ao longo dos
ltimos anos, poucos depoimentos foram to claros e diretos. Esto a,
em sntese, quase todos os argumentos que celebram a adaptao acr-
tica ao mercado e lanam desprezo contra os obsoletos e ultrapassa-
dos esquerdistas. Lutar pelos direitos importante, mas sem esquecer
dos deveres, frase simblica da necessidade de adaptar-se esse o
objetivo da universidade, adaptar o capital humano aos requisitos
de interesse momentneo do mercado. Divergir desse dogma auto-
maticamente recair no amaldioado campo da improdutividade. Uma
direo aparentemente imutvel, pois a universidade que interessa
no para com greves e piquetes, tem linha direta j construda e soli-
difcada com o mercado onde a mediao no feita por pessoas ou
ideias, mas por currculos. O mergulho na ideologia to profundo
que difcilmente permite a volta do mergulhador superfcie. Nesse
sentido a razo substitui o mito para tornar-se um novo mito, na famo-
sa anlise da Dialtica do esclarecimento. esse manto mitolgico do
ser racional de que se vestem os jovens capitalistas. Armados de um
suposto conhecimento tcnico (superior a qualquer outro, em especial
seu rival humanista), investem duramente contra os desajustados/
fracassados que ousam agir contra a lgica auto evidente do mercado
competitivo como seleo natural dos melhores da espcie.
113
Disponvel em: <http://acaodestudantil.blogspot.com/2008/12/solidariedade-
brando-usp.html>. Acesso em: 23 jun. 2009. Texto mantido na forma original [grifos
nossos].
159 apertando o parafuso
Em outro ponto de debate virtual da greve na USP, o site YouTube
que exibia vdeo de apoio aos servidores em greve, a linha da crtica
burguesa aos crticos da burguesia reforada:
DreamOfTurtles
Porque os estudantes de cursos top da USP esto sempre
muito ocupados com disciplinas difceis que demandam
muitas horas de dedicao para se obter sucesso. Por isso,
voc nunca vai ver alunos de medicina, biologia, enferma-
gem, psicologia, engenharia, fsica, qumica, matemtica
ou direito, etc. nessas coisas. Voc s vai ver a galera das
cincias sociais. O curso deles irrelevante para o Brasil e
s lhes resta arruaas, j que seu destino o desemprego.
Reducino
Deviam jogar a FFLCH l pra USP leste.
gabrielguitarman
Como estagirio, consumidor e pagador de impostos....
pago para ESTES professores darem aulas? PQP! Vamo
fugir deste Pas!
edrods
No por acaso que o apoio a esses movimentos venham
de alguns cursos nos quais basta o sujeito ler meia dzia de
livros para sair por a vomitando erudio.
114
Alm do lugar comum universidade que produz versus uni-
versidade que atrapalha, aparece aqui outro clich que vem se con-
solidando na lista retrica da classe mdia indignada: o consumidor,
o pagador de impostos. Como a cidadania s se realiza no consumo,
consumir o melhor passaporte ao mundo dos direitos, mesmo que es-
114
Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=8D9XCN3l9FA>. Acesso
em: 23 jun. 2009. Comentrios ao vdeo com depoimentos de professores, entre eles
Francisco de Oliveira e Paulo Arantes, em apoio ao servidor da USP Claudionor
Brando, demitido por justa causa, os professores tambm manifestaram apoio
paralisao de servidores e professores na USP.
160 giuliano saneh
tes nada tenham com o consumo. Pagar impostos o atestado deste
modelo de cidado, proliferando frases do tipo: pago meu impostos,
logo posso falar sobre qualquer coisa e exigir o que bem entender
para meu proveito pessoal. Este era o lema da campanha da Fiesp em
setembro de 2008: Eu pago meus impostos, eu quero meu dinheiro
de volta.
115
Uma imagem de classe autoglorifcante e falsa os po-
bres pagam mais impostos, proporcionalmente, que os ricos e recebem
pouco ou nada de devoluo.
O contragolpe ao neoliberalismo com a crise econmica 2008-
2009 e a interveno macia do Estado nos pases capitalistas centrais
na economia est longe de signifcar o fm do modelo. Nas ltimas
trs dcadas as cabeas dos jovens vm sendo fortemente bombarde-
adas pelas ideias neoliberais. Entre as ideias est o afastamento das
refexes crticas aos modelos capitalistas (a razo instrumentalizada
como nico modo de conhecimento legtimo e a desqualifcao das
cincias humanas como inteis) ou seja, por defnio, a crise do
modelo no deve provocar maiores revises ou reajustes, apenas um
abrandamento na fria do livre mercado, para que depois assegurada
a continuidade dos poderes soberanos das grandes corporaes e o
apoio decisivo e unnime dos produtores de cultura, a fria mercadista
retorne disposta a recuperar o tempo perdido com algum outro rtulo
em substituio a neoliberal.
As classes dominantes de hoje no so, evidentemente, as mes-
mas de um sculo e meio atrs. Parece estranho evocar a Histria em
uma argumentao que crtica o presente contnuo. Contudo, a cons-
truo da identidade de classe se d de forma relacional e histrica.
no trato e nos processos de convivncia entre dominantes e dominados
que vai se moldando o pensamento da elite no passado e no presente
mesmo que uma parte deste conhecimento seja, convenientemente,
esquecido, ocultado ou instrumentalizado. As elites e seus flhos tm
nessa instrumentalizao do pensamento e das tarefas de socializa-
o um passo natural na continuidade familiar de assumir altos car-
gos e manter um excelente nvel de remunerao fnanceira. Adorno
115
Cartaz pendurado no edifcio da FIESP, na Avenida Paulista, no ms de dezembro
de 2007 [grifos nossos].
161 apertando o parafuso
e Horkheimer (1973) sempre apontaram a importncia da ideologia
como componente da dominao:
A falsa conscincia de hoje, socialmente condicionada,
j no esprito objetivo, nem mesmo no sentido de uma
cega e annima cristalizao, com base no processo social,
pelo contrrio, trata-se de algo cientifcamente adaptado
sociedade. Essa adaptao realiza-se mediante os produtos
da indstria cultural; como o cinema, as revistas, os jornais
ilustrados, rdio, televiso, literatura de best-seller dos mais
variados tipos, dentro do qual desempenham um papel espe-
cial as biografas romanceadas. por demais evidente que
os elementos de que se compe essa ideologia intrinseca-
mente uniforme no so novos; muitas vezes encontram-se
at imobilizados e petrifcados. Isto relaciona-se, na verda-
de, com a distino tradicional, cujos primrdios j se ma-
nifestavam na Antiguidade, entre a esfera cultural superior e
inferior, sendo que esta ltima, entretanto, est racionalizada
e integrada por resduos deteriorados do esprito superior.
116
A ideologia da adaptao tem o importante papel de acomodar as
diversas camadas que compem uma classe e, fundamentalmente, ga-
rantir as marcas fronteirias que separam as classes proprietrias das
classes trabalhadoras. Com a retrica da competio todos podem
chegar l e do mrito (independente de quem ou de que classe per-
tence), a ideologia mantm as geraes que chegam atadas ao modo de
produo e circulao de mercadorias caracterstico do capitalismo e
seus programas de controle do emprego e do trabalhador. Como con-
sequncia direta da impregnao desta ideologia tem-se o aprofunda-
mento das diferenas entre as classes e, paradoxalmente, onde todos
tem a mesma chance, predomina a viso de que alguns grupos so
incorrigveis, no se adaptam s regras da competio e so os ni-
cos responsveis pela sua situao de misria ou total deslocamento
da vida produtiva. Tal misria, por sua vez, amparado num passado
recente de popularidade de pesquisas eugnicas, automaticamente
116
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Temas bsicos da sociologia. So
Paulo, ed. Cultrix, 1973
162 giuliano saneh
conectada aos grandes medos da civilizao, principalmente a cri-
minalidade, a violncia e a transmisso de doenas contagiosas.
Os jovens, mais do que vtimas, tm se mostrado importantes
fontes de propulso deste motor ideolgico, assumindo acriticamente
seu papel de adaptar-se s exigncias do mercado, tratando os outros
como inimigos quando concorrentes diretos e com bajulao,
quando em nvel hierrquico superior (pelo menos at poder ser
derrubado, passando ao desprezo e raiva, quando o indivduo ou
grupo est fora da corrente produtiva que determinada a cidadania
sob o capitalismo). O paradoxo da ideologia da adaptao sua
promessa de mobilidade social ao indivduo competente, enquanto
serve para dar sustentao aos mecanismos de segregao que
reforam exatamente a proteo dos muros divisrios, mantendo
(no mnimo) a atual estrutura desigual. Para assegurar a efccia
da ideologia da competio, nada melhor do que esvaziar a cultura
da rebeldia. Adorno trata a ideologia como justifcao
117
. No
mero problema de uma conscincia irreal, um disfarce enganador,
mas de uma conscincia que cria mecanismos de aceitao para o
que, de outra forma, jamais poderia ser justifcado. Sem o abismo
entre classes e fraes de classes no seria preciso o emprego de
todo arsenal ideolgico. Pode haver muito cinismo, mas o cnico
no elimina da equao a dominao de uma elite que dispe de
uma indstria inteira para determinar culturalmente o que se entende
por inteligncia superior, por sensatez, apelando para obviedade
inerente ao seu ponto de vista. Adorno diz: a ideologia no mais
uma capa, mas a ameaadora aceitao do mundo.
118
esse, ao
fnal deste captulo, o sentido adotado e a importncia da defnio
da ideologia. Em 1936 Max Horkheimer escrevia seu texto Teoria
tradicional e teoria crtica, opondo a lgica cartesiana crtica
marxista da sociedade burguesa. Horkheimer diz que a totalidade
do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da sociedade
burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela,
117
Ibidem.
118
Adorno, apud SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo:
Boitempo, 2008, p. 98. [grifo nosso].
163 apertando o parafuso
dentro da concepo tradicional do mundo, para seu sujeito uma
sinopse de faticidades; esse mundo existe e deve ser aceito.
119
Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discre-
pante cindido do todo social, em sua fgura atual, passa a
ser contradio consciente. Ao reconhecer o modo de eco-
nomia vigente e o todo cultural nele baseado como produto
do trabalho humano, e como a organizao de que a huma-
nidade foi capaz e que imps a si mesma na poca atual,
aqueles sujeitos se identifcam, eles mesmos, com esse todo
e o compreendem como vontade e razo: ele o seu pr-
prio mundo. Por outro lado, descobrem que a sociedade
comparvel com processos naturais extra-humanos, meros
mecanismos, porque as formas culturais baseadas em luta
e opresso no a prova de uma vontade autoconsciente e
unitria. Em outras palavras: este mundo no o deles,
mas sim o mundo do capital.
120
119
HORKHEIMER, Max. Teoria tradicional e teoria crtica. Os pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 125. [grifo nosso].
120
Ibidem. [grifo nosso].
3
um jovem de seu tempo
A ausncia de pensamento com que me defrontei no pro-
vinha nem do esquecimento de boas maneiras e bons hbi-
tos, nem da estupidez, no sentido de inabilidade para com-
preender nem mesmo no sentido de insanidade moral,
pois ela era igualmente notria nos casos que nada tinham
a ver com as assim chamadas decises ticas ou assuntos
de conscincia. A questo que se impunha era: seria pos-
svel que a atividade do pensamento como tal o hbito
de examinar o que quer que acontea ou chame a ateno
independentemente de resultados e contedo especfco
estivesse dentre as condies que levam os homens a se
absterem de fazer o mal, ou mesmo que ela realmente os
condicione contra ele?
Hannah Arendt
A indiferena feroz. Ela constitui o partido mais ativo, e
certamente o mais poderoso. Ela permite todas as excees,
os desvios mais funestos, mais srdidos. Este sculo sua
trgica testemunha.
Viviane Forrester
3.1 PROCESSO 17.901/97
Na hora do fato no tinha noo de que a vtima tratava-se
de um ndio.
1
Grande parte das pginas que compem as doze pastas do Proces-
1
Pea da defesa de Max Rogrio Alves, p. 347, volume II.
166 giuliano saneh
so 17.901/97 est preenchida com as vrias verses dos fatos ocorri-
dos que provocaram a morte de Galdino Jesus dos Santos na cidade de
Braslia em abril de 1997. Outro grande volume, como na pasta VIII,
por exemplo, contm recortes de jornais com a repercusso na impren-
sa do crime. Na pasta de nmero I, os depoimentos iniciais, sob priso
em fagrante, a as verses das testemunhas e primeiras argumentaes
de defesa e acusao. No h grandes mudanas entre estes primeiros
depoimentos e as narrativas apresentadas por rus e testemunhas para
o julgamento fnal, em jri popular, ocorrido em novembro de 2001.
Os cinco acusados foram responsveis pelo fogo que matou Galdino.
Como exatamente, o papel de cada um e a inteno ou no de provo-
car a morte foram questes que movimentaram a argumentao de
defesa e acusao nos anos seguintes. Uma srie de detalhes, como
onde estava cada um dos cinco rapazes, quem participou de que ato
efetivamente so, aos poucos, homogeneizados pelo trabalho dos ad-
vogados de defesa em contraste com as provas e exames apresentados
pela promotoria. Assim garrafas de um lquido combustvel achadas
casualmente no cho do veculo transformam-se, nas verses que se
seguem, para uma razovel distncia percorrida para adquirir dois li-
tros de lcool e uma verso fantasiosa aplicada junto ao frentista para
obter o combustvel. Nada, fora o encontro inicial com o sujeito dor-
mindo no ponto de nibus, foi casual.
Max Rogrio Alves, um dos cinco jovens, o primeiro nome ci-
tado nos papis do volume I. em torno de sua defesa e acusao que
se convergem os documentos contidos no processo e o papel dos de-
mais participantes. Os volumes em pastas esto acomodados em trs
arquivos mortos de papelo, cada um com trs ou quatro pastas, depen-
dendo o volume das pastas grandes at o julgamento em 2001, consi-
deravelmente menores at o ltimo despacho datado de 2006, quando
j tratam quase que exclusivamente das condies em que so cumpri-
das as penas de cada um dos jovens condenados pela morte de Galdino
e as solicitaes de seus advogados para atenuar tais condies.
Na pasta sob nmero I tem incio a primeira verso dos fatos
ocorridos na madrugada de 20 de abril de 1997. Comea com o ter-
mo de declarao do soldado Rojas Bonifcio Rodrigues prestada na
167 apertando o parafuso
Primeira Delegacia Policial Asa Sul/DF. Rojas e seus colegas Solon
de Souza Santos e Leonardo Gomes da Silva estavam na ronda de
rotina quando dirigiam o veculo pela Avenida W3 sentido sul/norte, a
altura da Quadra 504, mais precisamente no ponto de nibus na EQS
703/704. Neste ponto notaram certo tumulto, quando um homem
correu na direo do veculo para pedir ajuda: colocaram fogo numa
pessoa naquela parada de nibus.
Na confuso formada entre atendimento vtima e localizao
dos agressores, os policiais receberam o nmero da placa do veculo
que fugiu do local, segundo as testemunhas. Assim Max Rogrio Al-
ves, Antnio Novely Cardoso de Vilanova, Tomas Oliveira de Almei-
da e Eron Chaves de Oliveira, acabaram, horas depois, presos em fa-
grante e, posteriormente, denunciados pelo Ministrio Pblico, como
incursos nas sanes do artigo 121, 2, incisos I, II e IV do Cdigo
Penal e artigo 1 da Lei 2252/54 e artigo 1 da Lei 8072/90 porque,
juntamente com Gutemberg Nader Almeida Jnior, 16 anos, jogaram
substncia infamvel e atearam fogo em Galdino Jesus dos Santos,
causando-lhe a morte. (Volume I do Processo 17901/97).
A sequncia dos fatos apresentada a seguir forma um mosaico
construdo aps a leitura dos depoimentos iniciais dos cinco jovens,
ainda na 1 Delegacia de Polcia e todos os principais depoimentos de
testemunhas, percia e dos prprios jovens contidos nas pginas do
processo at o julgamento fnal, em 2001. Os pontos em que a sub-
jetividade dos testemunhos dos acusados no encontra respaldo nos
trabalhos da percia ou no so corroborados por testemunhas sero
devidamente assinalados.
3.1.1 A reunio
Na noite do dia 19 de abril Max Rogrio Alves, 19 anos, deixou
sua namorada em casa depois de ter jantado com ela. Por volta da 1h do
dia 20 voltou para o apartamento onde morava com sua me, padrasto e
irms para dormir. Aparentemente mudou de ideia. Deixou o Honda Ci-
vic que tinha usado para sair com a namorada e pegou o Audi A4 de seu
padrasto, mesmo sabendo que ele no gostava de v-lo dirigindo esse
168 giuliano saneh
carro fora do horrio de trabalho. Na direo do Audi, Max foi ao Centro
Comercial Gilberto Salomo, tradicional ponto de encontro de Braslia.
Encontrou l seus amigos Otvio e Antnio Novely Cardoso Vilanova,
19 anos. Max conhecia Novely de longa data, estudaram juntos dez anos
antes no Colgio Imaculada Conceio. Novely resolveu chamar outro
amigo em comum Eron Chaves Oliveira, 19 anos, tambm ex-colega
de escola de Max, no Colgio Planalto, onde cursou parte do segundo
grau. Eron no atendeu e Novely deixou recado na secretria eletrnica
avisando que estava com os amigos no Gilberto Salomo.
Neste momento Eron estava com seu primo, Toms Oliveira de
Almeida, 18 anos. Os dois tinham passado, horas antes, na locadora
de vdeo do pai de Eron onde Gutemberg, 16 anos, irmo de Tomas,
trabalhava. Eron e os primos eram bastante prximos. O pai de To-
ms e Gutemberg morreu assassinado em uma briga na Bahia aps ter
despedido um caseiro de suas terras quando Toms tinha 10 anos de
idade. Seus tios, pais de Eron, ajudaram a famlia a se recuperar em
Braslia. Ao retornar para casa com os primos, Eron escutou o recado
de Novely na secretria e decidiram ir, os trs, encontrar os amigos.
Perto de 01h30min todos estavam no Gilberto Salomo e ali fcaram
papeando. Pelos depoimentos e exames posteriores no houve consu-
mo de lcool ou de outro tipo de entorpecente.
Como Otvio estava com fome resolveram ir at a lanchonete
Skys Burguer, na Quadra CLS 312. Otvio foi dirigindo seu Fiat
Tipo. Eron levou os primos em seu carro Gol e Max saiu com Novely
em seu Audi A4. No caminho at o Skys passou no seu apartamento
e trocou o carro pelo Honda Civic. Na lanchonete somente Otvio
comeu, os outros j tinham jantado. Ficaram ali at 02h30min, quando
Otvio despediu-se do grupo e foi para sua casa dormir.
Antnio Novely, que tinha chegado de carona com Max, preci-
sava voltar ao Gilberto Salomo pegar seu carro. A ideia at ali era
separarem-se e rumar para casa dormir. No entanto, algum props
dar umas voltas na cidade para ver se encontravam alguma novida-
de. Para isso, era melhor que todos entrassem em apenas um carro.
Max props irem at seu apartamento e trocar novamente de carro,
do Honda Civic para um Monza, mais espaoso, onde todos os cinco
169 apertando o parafuso
caberiam. Por volta das 03h30min estavam andando de carro pela ci-
dade, percorrendo alguns pontos de encontro de jovens. At que, na
Asa Sul a caminho da Asa Norte, passando pela via W3, notaram um
mendigo dormindo no ponto de nibus 703/704.
3.1.2 Pregando um susto
Aproveitando a onda de campanhas contra o frio, ao encon-
trar um mendigo debaixo daquela ponte mida, aquea-o
com lcool e fsforo. Vamos acabar com o frio de um men-
digo. O TV Cover adverte: ajudar um ser humano prejudi-
cial sade.
2
Galdino Jesus dos Santos, 45 anos, estava em Braslia como
Conselheiro de sua tribo Patax, os H H He, que ocupa as terras de
Carumuru-Paraguau, no Sul da Bahia. Era o terceiro posto da tribo,
atrs do cacique e do paj. O irmo de Galdino havia ocupado o posto
de cacique at ser morto em emboscada no ano de 1988, a golpes de
faco, num dos muitos crimes no resolvidos envolvendo a disputa
de terras indgenas entre tribos e fazendeiros. Galdino iria, nos dias
seguintes s comemoraes ao Dia do ndio fazer, pela segunda fez,
peregrinao pelas instncias da Justia, culminando com visita ao
Supremo Tribunal Federal (STF), tentando apressar o trmite de pro-
cesso movido pela Fundao de Amparo ao ndio (FUNAI) em Ao
de Reintegrao de Posse de 36 mil hectares a que tinha direito sua
tribo, que, na realidade, h muitas dcadas ocupava apenas mil e pou-
cos hectares destas terras o restante tomado por fazendeiros. Quinze
anos antes Galdino tinha feito a mesma peregrinao na nica outra
vez que tinha estado no Distrito Federal. Sem resultados.
Galdino era flho de Juvenal e Minervina. De seus vinte e um
irmos, onze morreram cedo por problemas de sade. Quando foi
Braslia em 1997 deixou em casa sua flha de 12 anos, Evanilsa, a
quem cuidava sozinho desde que a menina fez dois anos at ento vi-
2
Campanha, de suposto contedo humorstico, vinculada pelo rdio em Braslia no
incio de 1997 e citada no processo da morte de Galdino.
170 giuliano saneh
via com a ex-mulher de Galdino. Aps as atividades do dia 19 de abril,
j no incio da madrugada do dia 20, Galdino voltou para onde estava
hospedado, a penso de Vera Moreli, localizada na 703 Sul. Encontrou
a porta fechada. Resolveu aguardar o amanhecer no ponto de nibus
prximo, no nmero 703/704, onde acabou pegando no sono.
No Monza dirigido por Max, a conversa no veculo mudou quando
avistaram o suposto morador de rua deitado no ponto de nibus. Os jo-
vens passaram a falar de programas de televiso que mostram pegadi-
nhas, como o Domingo do Fausto
3
, citado nos depoimentos. Grosso
modo, tal tipo de programa costuma apresentar situaes gravadas com
cmeras escondidas onde algum, sem saber, pego em armadilhas pre-
paradas por atores contratados pela produo do programa, sempre na
inteno de humilhar o desavisado que, no entanto, mesmo posto em
situao ridcula parece fcar feliz ao saber que vai aparecer neste ou
naquele programa de televiso, aceitando a veiculao das imagens.
Desta conversa surgiu a ideia de pregar um susto no mendigo
deitado naquele ponto. A inteno era assusta-lo colocando fogo em
suas roupas para v-lo correndo. Nos depoimentos do processo, do
momento da priso em 1997 ao julgamento do Tribunal do Jri, em
2001, nenhum dos acusados apontou para algum em particular como
autor inicial da ideia. Contudo, cabe um destaque em particular: os
testemunhos dos cinco jovens so unnimes em afrmar que ningum
se ops
4
sugesto da pegadinha mesmo levando em conta que a
meno a uma resistncia ideia por um dos jovens provavelmente
provocaria alguma simpatia em um jri popular, o que parece indicar
que, de fato, todos concordaram com a pegadinha e o teor dela. Con-
vm lembrar que trs dos jovens tinham a mesma idade, 19 anos, To-
ms tinha 18. Gutemberg estava com 16 anos, uma diferena de idade
que signifcativa na determinao do comportamento em grupo nesta
3
A Procuradoria afrmou no ter encontrado pegadinha semelhante a por fogo na roupa
de algum dormindo no material da poca do programa da Rede Globo Domingo do
Fausto. A vinheta humorstica transmitida pelo rdio, transcrita acima e vinculada
na mesma poca, o que mais se aproxima da descrio dos jovens sobre pegadinhas.
4
Por exemplo, no depoimento de Eron Chaves Oliveira ao Tribunal do Jri: o
depoente no sabe dizer especifcamente de quem surgiu a ideia, mas que ningum se
ops ideia de dar um susto na vtima (Pgina 276, Volume IX).
171 apertando o parafuso
faixa etria. Mas, mesmo que Gutemberg, pela idade, tenha mantido
silncio ou ento manifestado apoio explcito, os quatro jovens mais
velhos aparentemente concordaram com tudo.
Como para a brincadeira escolhida era preciso fogo, Max di-
rigiu seu carro Monza at um Posto BR, na SQN 26, trs quilmetros
distante do ponto de nibus 703/704. Para comprar o lcool necessrio
os jovens inventaram uma histria de que o carro de um deles fcou
sem combustvel ali perto e precisavam de 1 litro de lcool. O frentista
que os atendeu, com boa vontade, argumentou que 1 litro apenas po-
deria no ser o bastante, recomendou que pegassem dois vasilhames
de leo vazios na lata de lixo no posto para colocar o lcool. Os jovens
acharam dois frascos de plstico verde de 1 litro cada da marca Lu-
brax 4. O frentista explicou que, para no contaminar o motor, o resto
de leo deveria ser lavado dos vasilhames. Pacientemente assim os
jovens fzeram. Recolherem entre eles as moedas necessrias ao paga-
mento dos dois litros de lcool, colocaram os vasilhames no console
do carro e saram do posto.
Neste momento Max estava ao volante do carro, Novely ao seu
lado no banco do passageiro, Eron e seus primos, Gutemberg e Toms
no banco de trs. Entretanto, aparentemente pregar um susto no men-
digo fcou menos importante e resolveram continuar suas voltas pelas
ruas de Braslia. Por volta das 04h30min da madrugada, passando pela
W3, avistaram novamente o suposto mendigo dormindo no ponto de
nibus. O plano inicial da pegadinha foi ento reativado. Novamente,
conforme os depoimentos, as lembranas e decises so sempre cole-
tivas, sem contestao.
Max estacionou seu veculo em um local prximo ao ponto de
nibus, em rua paralela, para no chamar a ateno. Como Gutem-
berg era fsicamente mais frgil, os quatro mais velhos pediram que
esperasse no canteiro central da W3, evitando assim qualquer chance
de agresso pelo mendigo na hiptese deste sair furioso com a brin-
cadeira e partir para cima dos brincalhes. Eron pegou os dois vasi-
lhames do console do carro. Max, Toms e Novely pegaram uma caixa
de fsforos e caminharam, atravessando a rua em direo a Galdino.
Os fsforos da caixa foram divididos entre Max, Novely e To-
172 giuliano saneh
ms. No se sabe quem fcou com a caixa na mo para acender pri-
meiro. Eron, neste momento, teria esvaziado um dos litros de lcool
em um gramado ao lado do ponto este fato foi dos principais pontos
no confronto entre defesa e acusao, afnal, se realmente esvaziou,
para a defesa, seria sinal de que no queriam provocar a morte, apenas
brincar. Os quatro fcaram em semicrculo em torno de Galdino. Os
jovens afrmam que Galdino estava com uma manta enrolada
5
em
suas pernas. Eron virou um pouco a tampa de seu frasco. No queria
tirar a tampa totalmente, queria derramar aos poucos, para no correr
o risco de acordar o mendigo e estragar a brincadeira.
Eron comeou a jogar o lcool nas pernas de Galdino quando,
segundo os jovens, algum se precipitou, ascendendo o fsforo e jo-
gando ou deixando cair antes da hora. O fogo subiu em direo ao
vasilhame nas mos de Eron que, assustado, o deixou cair sobre Gal-
dino, provocando uma grande chama. Imediatamente os quatro saram
correndo em direo ao Monza, com Gutemberg juntando-se ao grupo
aos gritos de corre, corre dados por Novely. Eron chegou primeiro
ao carro. A porta estava trancada e logo Max veio, abriu e todos en-
traram, exceto Eron, que olhou, por alguns instantes para o ponto de
nibus e viu que o corpo de Galdino ardia em chamas.
Um Opala ano 78 iluminou o Monza com luz alta. Eron entrou e
o carro arrancou, perseguido pelo Opala. Dentro deste carro estavam
os jovens Nairo E. S. Magalhes, tambm com 19 anos, como alguns
dos jovens no outro carro, dirigindo, e Tatiana Basso, 17 anos. Nairo
notou algo pegando fogo no ponto de nibus e um grupo de jovens
passando correndo, com um deles fcando fora do carro olhando para o
fogo. Percebendo que algo estava muito errado, Nairo tentava seguir o
carro que partiu com a entrada do ltimo jovem para iluminar a placa.
Quando Nairo leu a placa do Monza, Tatiana j exibia, escrito na mo,
as letras e nmeros que, ainda naquela noite, permitiriam polcia
identifcar a proprietria do carro, a me de Max.
Com o nmero da placa assegurado, Nairo optou por tentar so-
correr o que j adivinhava ser uma pessoa atacada, deu r em seu
5
A existncia ou no de uma manta envolvendo Galdino seria decisiva na sentena
aplicada aos jovens no julgamento fnal.
173 apertando o parafuso
Opala voltando ao ponto de nibus. L outro casal tentava apagar,
sem sucesso, o fogo em Galdino com copos de gua. Nairo tirou seu
casaco e tentou abafar as chamas, tambm no conseguiu. Correu
para o Opala e pegou o extintor de incndio. Finalmente conseguiu
apagar o fogo. As quatro pessoas que ali estavam tentando socorrer
Galdino disseram que sua roupa continuava em brasas e a carne de
seu corpo parecia soltar-se.
Nairo avistou uma viatura da Polcia Militar e saiu chamando-a
pela rua. O terceiro sargento da Polcia Militar do Distrito Federal
(PMDF) Rojas Bonifcio Rodrigues estava em sua ronda na viatura,
junto com os soldados Solon de Souza Santos e Leonardo Gomes da
Silva, quando viu um tumulto na W3, na altura da parada de nibus
703/704, era aproximadamente 05h20min. Nairo atravessou a rua e
disse aos soldados: colocaram fogo numa pessoa naquela parada
de nibus, apontando tambm para a via W2, onde os provveis
culpados tinham seguido, passando aos soldados a placa do Monza
de Max anotada por Tatiana. O Sargento Rodrigues saiu da viatura
em direo ao ponto de nibus, enquanto Solon e Leonardo chama-
vam uma ambulncia e comunicavam a central o nmero da placa.
Rodrigues descreveu o corpo de Galdino deitado na parada como
em carne viva. J no havia fogo, mas saia fumaa da pele. Prxi-
mo, embaixo do banco, notou um vasilhame de plstico verde, semi
queimado, do tipo usado para armazenar leo para veculos. No viu
nada parecido com uma manta ou cobertor, mesmo pedaos. Cinco
minutos depois a ambulncia do corpo de bombeiros chegou e co-
meou o atendimento jogando soro fsiolgico na pele de Galdino.
Galdino chegou ainda vivo ao Hospital Regional Asa Norte -
HRAN, atendido pela mdica Maria Clia M. Bispo, da unidade de
queimaduras. Segundo o depoimento de Maria Clia, Galdino ainda
falava, seus terminais nervosos estavam destrudos o que atenuava a
dor. Ao proceder com os exames o teor de urina no sangue estava
muito alto, os rgos internos no conseguiam funcionar e o sangue
no chegava ao crebro, nestas circunstncias, segundo a mdica, o
paciente se desconecta. Uma hora e meia aps chegar ao hospital
j se sabia que Galdino estava evoluindo ao bito, o que aconteceu
174 giuliano saneh
pouco depois o laudo mdio diria que 95% do corpo sofreu com
queimaduras, 85% destas queimaduras eram de terceiro grau (graves).
Os jovens que colocaram fogo em Galdino, aps fugirem do lo-
cal, chegaram ao prdio de Max, separando-se em seguida. Novely pe-
gou seu carro e foi para casa, Eron levou antes os primos para depois
seguir para sua casa. Os cinco jovens, contudo, sabiam que a placa
do Monza tinha sido anotada pelo carro que ligou a luz alta. A che-
gada da polcia era dada como certa. Max estava no seu apartamento
falando ao telefone com Eron quando escutou o barulho das sirenes.
Avisou o amigo que a polcia j estava ali no seu prdio. O interfone
tocou, Max atendeu e perguntaram por sua me, que estava viajando.
Pelo interfone os policiais pediram que Max os acompanhasse at a
garagem onde estava o Monza. Max desceu e encontrou os policiais
Fabio Souza e Fabio Leo que o acompanharam at a garagem 204.
L, diante do carro, um dos policiais colocou a mo no cap e sentiu
que estava quente, portanto, usado recentemente. Convidaram Max a
acompanh-los at a 1 Delegacia de Polcia. Max pegou novamente o
Honda Civic, e seguiu para a delegacia.
Eron, logo aps Max desligar o telefone, viu sua me atendendo
a porta para a polcia. Toms estava no quarto com seu irmo Gutem-
berg. Conversavam sobre o que fazer, quando algum atendeu a porta.
Ouviram a identifcao do policial. Assim os cinco jovens acabaram
se encontrando na 1 DP. Em pouco tempo, com exceo de Novely,
que permaneceu calado, os demais assinaram um termo de confsso
pela brincadeira com um mendigo que deu errado. Um ponto impor-
tante, nenhum dos depoimentos dos cinco jovens menciona qualquer
tentativa ou preocupao, entre a fuga e a chegada dos policiais para
a priso, em chamar socorro para o mendigo queimado deixado no
ponto de nibus.
Sobre os questionamentos dos investigadores quanto ao risco de
lidar com lcool e fsforo, Max disse: pegou fogo demais. O delega-
do responsvel pelo inqurito, Valmir Alves, concluiu apontando para
crime premeditado e hediondo. Os jovens tinham inteno de matar
Galdino. A promotora da Procuradoria-Geral da Unio, Maria Jos Pe-
reira, com base no relatrio do delegado, denunciou os quatro jovens
175 apertando o parafuso
Gutemberg, por ter 16 anos, fcou fora do processo por homicdio
doloso triplamente qualifcado.
3.2 Agiram ou no com animus necandi?
O animus necandi, ou inteno de matar, motivou todo desen-
rolar dos aparatos jurdicos na determinao da real inteno dos
quatro jovens formalmente acusados pela morte de Galdino Jesus dos
Santos. Nos depoimentos iniciais, em todas as ocasies posteriores,
at os ltimos testemunhos no julgamento de novembro de 2001, os
quatro jovens sustentaram sua inteno de pregar um susto num
mendigo colocando fogo em suas roupas e curtir vendo a vtima
levantando assustada e correndo. Em torno desta verso juntamente
com a boa conduta pregressa dos jovens se articulou a defesa. O
Ministrio Pblico, por sua vez, trabalhou com a responsabilidade do
ato praticado. Os jovens, mesmo sem inteno de matar, ou animus
necandi, assumiram este risco ao colocar lcool no corpo de uma pes-
soa adormecida, acendendo, em seguida, fsforos. Para a defesa, foi
leso corporal seguida de morte, uma fatalidade que no estava nos
planos. Para a promotora Maria Jos Pereira, o caso foi de homic-
dio triplamente qualifcado: os jovens sabiam dos riscos, agiram com
crueldade (morte dolorosa por queimaduras), contra pessoa indefesa e
sem nada que justifcasse tal tipo de agresso.
O caminho at veredito com a culpa (e pena) ou absolvio dos
quatro jovens pode ser contado em dois atos distintos, sob a mesma
presidncia: a Juza do Tribunal de Jri do Distrito Federal, Sandra
de Santis M. de F. Mello. Sandra de Santis, atuando no Tribunal de
Justia, assumiu a conduo do processo que seria concludo, no seu
primeiro ato, em agosto de 1997.
3.2.1 A boa ndole: o currculo como estratgia de defesa
Estabelecida a inteno do Ministrio Pblico em pedir a conde-
nao por homicdio dos quatro jovens, a defesa do primeiro dos acu-
sados que seria tambm a estratgia seguida pela defesa dos outros
176 giuliano saneh
trs Max Rogrio Alves, sob a liderana do advogado Walter Jos
Medeiros, fez a opo por mostrar juza o caso como fato isolado na
vida de adolescentes tpicos que, at ento, s tiveram conduta exem-
plar. Um erro apenas. Uma das primeiras providncias do advogado
foi deixar claro que o jovem (assim como os outros) no tinha noo
de que a vtima tratava-se de um ndio, na tentativa de livrar a ao
dos acusados de crime contra a comunidade indgena que se organi-
zava e protestava ostensivamente pedindo punio rigorosa ao crime
, ao mesmo tempo que arriscava uma postura indiferente para a vida
do mendigo que se supunha dormindo no ponto de nibus 703/704.
Apostando, talvez em uma proteo ou solidariedade de classe (m-
dia e alta) para com os seus, desafortunadamente envolvidos em
incidente com morte de um morador de rua. A posio de defesa era
arriscada, pois deixava de lado o fato de que os jovens eram acusados
de atacar o mendigo indefeso para diverso. Tal tipo de ato, identif-
cado claramente com o comportamento brbaro, quando exposto, fere
determinados cdigos de proteo de classe.
Posto a nu, a indiferena exercitada com intolerncia contra
um miservel provoca repulsa, diferentemente da indiferena que
acompanha a divulgao de nmeros que do conta das tragdias
de todo dia na vida dos moradores das zonas de pobreza. O fato de
Galdino em nada ter interferido na vida dos quatro jovens no aju-
dava a defesa, afnal o incmodo sentido pelas classes altas diante
do pedinte insistente ou do mendigo insolente que ousa provocar
os passantes no pde ser invocado. Os jovens acharam Galdino,
confortveis em seu carro, enquanto curtiam a noite de Braslia. Sem
nenhum tipo de provocao exceto sua existncia Galdino foi
atacado de forma brutal.
Mas a estratgia inicial da defesa foi sustentada, da a nfase em
livrar Max e demais acusados do estigma do playboy inconsequen-
te: no se pense seja o ru Max Rogrio um criminoso contumaz,
afrmou Medeiros. Era necessrio recompor os vnculos de classe e
tentar restabelecer os circuitos de proteo que tornam nosso poder
judicirio tristemente clebre. Max foi sempre lembrado nesta fase
pela sua primariedade (os quatro jovens nunca haviam sido presos
177 apertando o parafuso
ou mesmo tido qualquer problema grave de comportamento) e bons
antecedentes. Alm disso, outro fator de identifcao de classe foi
usado para opor imagem do jovem endinheirado sem nada para fa-
zer, para isso era preciso usar a formao curricular de Max para mos-
trar que se tratava de um jovem estudioso e trabalhador.
Mas preciso que se saiba mais. O acusado cursou os oito
anos do primeiro grau no Colgio Imaculada Conceio,
na L2 Sul, administrado pelas irms passionistas, de f ca-
tlica, onde recebeu forte formao religiosa, moral e in-
telectual. [...] Estudou, durante seis anos, o Hight Teen, o
Teen Plus e o Advanced na Cultura Inglesa, o sufciente para
comunicar-se, ler e entender no idioma ingls. um jovem
do seu tempo, pois frequentava a academia de musculao
Body, desde janeiro de 1996. Frequentou, com timo ren-
dimento e participao exemplar o curso de operador de
microcomputador, ministrado pelo Prodados.
6
O advogado de Max mostrava juza de Santis a imagem inten-
cionalmente exaltada e verdadeira de um jovem de seu tempo,
uma pessoa integrada e de boa ndole, distanciando-se das caracters-
ticas de playboys encrenqueiros.
Tem segundo grau completo, cursado no Colgio Planalto
e no CETEB Centro de Estudo Tecnolgico de Braslia.
Prestou vestibular no incio de 1997 e, reprovado, matricu-
lou-se , desde o incio do ano, no cursinho denominado Pr-
-viso, para a faculdade de Direito. Mas no s. Alm de
estudar e praticar esportes, trabalhava h mais de ano, pre-
cisamente a partir de 01-04-96, com profcincia e exao,
no escritrio de advocacia de seu defensor, que lhe pagou o
salrio mensal de CR$ 300,00 e posteriormente aumentado
para CR$ 400,00.
7
Walter Jos Medeiros, advogado de defesa, era tambm padrasto
6
Defesa de Max Rogrio Alves apresentada pelo advogado Walter Jos Medeiros em
26 de maio de 1997. Processo 17901/97, volume II, p.343-373. [Grifo nosso].
7
Ibidem, p.344.
178 giuliano saneh
e patro de Max, que fazia trabalhos para seu escritrio de advoca-
cia. Toms e Gutemberg trabalhavam para seu tio. Como comum, os
jovens de classe mdia e alta contam com os ofcios da famlia e ami-
gos para ingressar com certa tranquilidade no mercado de trabalho,
sem que a carga de estudos dentro e fora da escola corra algum risco.
Este tipo de trabalho, sem tanto compromisso, se manifesta nas formas
confusas de identifcao dos jovens no momento da priso, hora assi-
nando os depoimentos como trabalhador, hora como estudante.
8
De sua carreira de trabalho consta, como cargo ocupado, o
de digitador de computador, tarefa em que se revelou ex-
mio conhecedor do Windows 3.1, Windows 95, manejan-
do com destreza programas como o Word 6.0, o Excel e o
Power Point, o CPJ e inmeros outros. Do ponto de vista
fscal, o nome do acusado fgura, na Receita Federal, como
dependente de seu padrasto, com residncia fxa e escritrio
estabelecido [...] De modo que se impe, em relao ao de-
fendente, essa primeira retifcao, quanto aos dados de sua
vida pregressa, para que no parea como quis fazer parecer
a denncia, fosse o acusado um vadio, um desocupado ou,
enfm, algum sem profsso, como incorretamente con-
signado na denncia. No verdade.
Os termos tpicos da sobrevalorizao curricular, como exmio
conhecedor e manejando com destreza programas de computados
o que, em 1997, poderia realmente impressionar apelam na des-
construo da imagem divulgada pela imprensa. Na sequncia a defe-
sa acrescenta algumas fotos de convivncia e intimidade familiar de
Max com sua me, irm (17 anos em 1997) e irm de criao (23 anos
em 1997), e tambm com o cachorro da famlia e arremata: Esta con-
vivncia, sadia e fraternal, foi o alicerce moral, cristo e seguro sobre
o qual se estruturaram o carter e a boa ndole do ru.
Na outra ponta da linha adotada pela defesa, a morte de Galdino
deveria ser re-contextualizada para que fossem percebidos sinais de
que a vtima poderia no ser to vtima. Tarefa inglria, pois todos,
8
No interrogatrio de 21 de maio de 1997, Max assina como estudante, Volume
II, p.292.
179 apertando o parafuso
pela intensa cobertura da imprensa, sabiam bem as condies em que
Galdino foi morto. Primeiro, sobre a cobertura miditica ostensiva-
mente negativa, a acusao de cortina de fumaa:
A morte do ndio patax foi precisamente a cortina de fu-
maa to ansiada para amortecer a repercusso daquela
Comisso Parlamentar de Inqurito [...] Esta a verdade,
nua e crua. S no a veem os incautos, os ingnuos e os
que querem tirar proveito da terrvel fatalidade que se aba-
teu sobre os infelizes e desastrados adolescentes, jogados
na masmorra e expostos, pela mdia impiedosa e covarde,
execrao pblica.
Nota-se o tom de que tudo foi uma fatalidade que determinou
toda argumentao dos advogados de defesa. No bastasse o azar dos
quatro jovens, Galdino tambm colaborou decisivamente para sua m
sorte. Medeiros sacou laudo tcnico de perito para demonstrar que
Galdino poderia ter se defendido:
Arremata ainda o referido tcnico: o tempo necessrio para
esvaziar um frasco de litro de leo, cheio de lcool, como
quer a acusao, de pelo menos cinco segundos, tempo
mais do que sufciente para o despertamento e autodefesa.
Como se v, eminente Desembargador, essas anotaes de
um profssional so relevantes para a defesa pois reforam a
tese de que a quantidade de lcool lanada sobre a vtima foi
mnima, tendo a exacerbao do fogo ocorrido por conta do
material sinttico (polmeros) contido nas vestes da infeliz
vtima. No houve, pelo que se conclui, sequer potencialida-
de lesiva no material usado para prtica do delito.
9
A implicao era clara, Galdino deveria estar alcoolizado quan-
do resolveu dormir no ponto de nibus, portanto, demorou a reagir,
frustrando os planos de uma pegadinha. Alm de no parecer aos jo-
9
Ibidem. Notando o tom do advogado de defesa de Max Rogrio Alves, um dos
promotores que, posteriormente, acompanharam os diversos recursos, no resistiu ao
uso de ironia: Galdino morreu por que quis Galdino cometeu suicdio (Sandra
Mendes Gonzaga Neiva Procuradora de Justia 30 de outubro de 1997).
180 giuliano saneh
vens mais do que um morador de rua (jamais um ndio), Galdino era
tambm bbado. Exemplo usual do estranho que povoa o imaginrio
conservador hora assustando, hora provocando o desprezo comu-
mente dirigido aos inferiores e que acabou, ao fnal, revelando-se
o principal responsvel pela incrvel m sorte dos jovens acusados,
que estavam apenas na hora e local errados. Era a estratgia de iden-
tifcao de classe posta em movimento. Os jovens estudiosos, hones-
tos, trabalhadores, de boa famlia, encontraram um sujeito duvidoso,
sob efeito de lcool, dormindo onde no deveria, sem reagir quando
solicitado. No primeiro momento a inteno da defesa mostrou-se
bem sucedida.
Para o Ministrio Pblico, em suas alegaes fnais, a autoria
inconteste, no h questionamento sobre a culpa dos quatro acusados
na morte de Galdino. indiscutvel a prova da materialidade, bem
como a morte por queimadura e a extenso das leses deixa evidente
a qualifcadora da crueldade no ato. Da mesma forma, reforando
a tese de homicdio triplamente qualifcado, a qualifcadora do uso
de recurso que impossibilitou a defesa da vtima citada, e a qua-
lifcadora de motivo torpe, ou seja, divertir-se com o susto inspira-
do em pegadinha do Fausto. Assim, concluindo, se no tinham os
agentes do crime manifesta inteno de causar a morte da vtima, no
mnimo assumiram o risco de provocar o resultado lamentavelmente
advindo.
10

A juza responsvel pela sentena, Sandra de Santis, em seu pronun-
ciamento fnal, concordou com parte da argumentao da promotoria:
No se contende sobre autoria e materialidade do ilcito Os
acusados assumiram a responsabilidade pela prtica delitu-
osa. A confsso est corroborada pela ampla prova trazida
aos autos. J a materialidade, est patenteada no laudo de
exame cadavrico. As fotografas anexadas pea tcnica
demonstram as leses sofridas pela vtima do crime e que,
certamente, lhe causaram sofrimento atroz. A conduta dos
agentes, sem dvida, deixou a todos indignados, tal a repro-
10
Alegaes fnais do Ministrio Pblico. Volume II, p.512-517, assinada pela
procuradora Maria Jos Miranda Pereira.
181 apertando o parafuso
vabilidade da selvagem brincadeira, independentemente
de tratar-se de mendigo ou ndio ambos seres humanos.
11
A juza passa, a seguir, em revista o ponto inicial do processo 17901:
Os acusados foram denunciados porque, ao praticarem o
crime, teriam agido com animus necandi, na forma de dolo
eventual. o que consta da pea acusatria: No dia 20 de
abril de 1997, por volta das cinco horas, na EQS 703/704 -
W3 Sul - Braslia - DF, os denunciados, juntamente com o
menor de idade Gutemberg Nader Almeida Jnior, mataram
Galdino dos Santos, ndio Patax, contra o qual jogaram
substncia infamvel, ateando fogo a seguir, assumindo
claramente o risco de provocar o resultado morte.
12
Assim, para de Santis, o nico ponto controvertido o elemento
subjetivo. Tinham ou no inteno de matar? A atividade humana,
continua de Santis, um acontecimento fnalista, no somente cau-
sal, toda conduta humana fnalisticamente dirigida a um resultado.
Como o Cdigo Penal brasileiro fnalista, o entendimento judicial:
No julgamento do habeas corpus 7.651/97, o Desembarga-
dor Joazil Gards deixou consignado: Se perguntarmos:
tiro mata? Veneno mata? Enforcamento (esganadura) mata?
Afogamento mata? A resposta inevitvel ser: mata; mas,
se perguntarmos queimadura mata? A resposta at mes-
mo de mdicos que no sejam especialistas em queima-
dos, invariavelmente ser: queimadura no mata, isto
porque toda a sorte de queimadura, produzida por fogo ou
por substncias de efeito anlogo possvel de ser tratada,
sendo natural avistarmos pelas ruas e sales sociais, pessoas
com rostos, membros e corpos deformados por queimadu-
ras. Por outro lado, mais um dado importante evidenciou-se
durante a instruo. que, apesar de terem adquirido dois
litros de combustvel, logo que chegaram ao locus delicti o
11
Sentena pronunciada pela juza Sandra de Santis. Processo 17.901/97, Volume II,
p.370-392.
12
Ibidem.
182 giuliano saneh
contedo de um dos vasilhames for derramado na grama. O
laudo de exame de local demonstra a afrmativa, principal-
mente a fotografa de fs. 182. A prova tcnica, por seu tur-
no, tambm vem ao encontro da verso dos acusados de que
os fsforos foram acesos precipitadamente, enquanto Eron
derramava o lquido infamvel sobre a vtima, fazendo-o
largar abruptamente o vasilhame. A fs. 173 dos autos est
consignado que sob o banco do abrigo havia um recipiente
plstico, opaco, na cor verde, com as inscries LUBRAX
SJ LEO PARA MOTORES A GASOLINA E LCOOL
- Volume 1000 ml, vazio, que se encontrava com a parte
superior comburida.
13
Citando o desembargador favorvel ao habeas corpus anterior-
mente, Sandra de Santis favorece a tese da defesa de fatalidade. A ju-
za recupera os depoimentos dos acusados que corroboram nesta tese:
No interrogatrio Antnio Novely afrmou: ... que nesse
instante algum cuja identidade o interrogado no se recor-
da riscou precipitadamente um fsforo e jogou na direo
do pano, momento em que este comeou a pegar fogo e as
labaredas subiram na direo de Eron, o qual estava com
o litro de combustvel em suas mos; que o interrogando
estava ao lado de Eron e pde sentir as labaredas de fogo
bem prximo de si e nesse instante Eron assustou-se a jogou
o litro de combustvel no cho; que nesse instante todos os
quatro correram... O acusado Eron confrmou: ... que con-
comitantemente algum riscou um fsforo, sem que o inter-
rogando saiba quem foi, momento em que iniciou-se o fogo
que subiu de baixo para cima, vindo em direo mo do
interrogando que imediatamente soltou a garrafa e saiu cor-
rendo... As testemunhas que presenciaram a fga dos rus
informaram o estado de nimo dos mesmos aps os fatos
estavam todos afobados. Jos Maria Gomes asseverou que
quando viu os elementos atravessando correndo a via W3
Sul eles pareciam estar com muita pressa e desesperados.
13
Ibidem [grifo nosso].
183 apertando o parafuso
Concorda a juza com o exposto pela defesa do acusado Antnio
Novely quando afrmou que desespero e afobao no se coadunam
com aqueles que agem com animus necandi. Tambm, para de San-
tis, as declaraes prestadas imediatamente aps os fatos demonstram
que no havia indiferena na ocorrncia do resultado.
Assim, analisada como um todo, a prova dos autos demons-
tra a ocorrncia do crime preterintencional e no do homic-
dio. A ao inicial dos rus, sem qualquer dvida, foi dolo-
sa. No h como afastar a concluso de que, ao atearem fogo
na vtima apara assust-la, sabiam que iam feri-la. O resulta-
do morte, entretanto, que lhes escapou vontade., a eles s
pode ser atribudo pela previsibilidade. Qualquer infante
sabe dos perigos de mexer com fogo. E tambm sabe que
o fogo queima, ainda mais lcool combustvel, lquido alta-
mente infamvel. Os rus tambm tm este conhecimento.
Entretanto, mesmo sabendo perfeitamente das possveis e
at mesmo provveis consequncias do ato impensado, no
est presente o dolo eventual. Uma frase constante no de-
poimento de Max, no auto de priso em fagrante, sintetiza
o que realmente ocorreu.
14
A reduo do ato praticado que resultou na morte dolorosa de
Galdino responsabilidade comum, perceptvel mesmo a uma criana
e negligenciada (aparentemente) pelos quatro jovens, no , contudo
levada a ltima consequncia. Se uma criana sabe perfeitamente, pelo
exposto da prpria juza, as consequncias de brincar com fogo, no
ditame popular, Sandra de Santis retirou essa responsabilidade uma
refexo crtica de jovens de 19 e 18 anos, que se mostraram sur-
presos com o rumo tomado pela brincadeira com lcool e fsforo.
Para exemplifcar, de Santis utilizou as palavras de Max Rogrio Al-
ves num de seus primeiros depoimentos polcia:
Est a fs. 15: pegou fogo demais, a gente no queria tan-
to. Como j foi enfocado, assumir o risco no se confun-
de, em hiptese alguma, com a previsibilidade do resultado.
14
Ibidem. [Grifo da prpria juza].
184 giuliano saneh
Assumir o risco mais, assentir no resultado, querer
ou aceitar a respectiva concretizao. necessrio que o
agente tenha a vontade e no apenas a conscincia de correr
o risco. E o ter a vontade elemento subjetivo que est
totalmente afastado pela prova dos autos, que demonstrou
sociedade que os acusados pretendiam fazer uma brincadei-
ra selvagem, ateando fogo naquele que presumiram ser um
mendigo, mas nunca anuram no resultado morte. Tem razo
o Ministrio Pblico quando afrma que no se brinca com
tamanha dor nem de um animal, quanto mais de um despro-
tegido ser humano. Acrescento que a reprovabilidade da
conduta mais se avulta quanto estreme de dvidas que os
acusados tiveram muitas e variadas oportunidades de desis-
tir da selvagem diverso. Por outro lado, agiram de forma
censurvel pois, aps avistarem a vtima no ponto de nibus
da EQS 703/704 Sul, deslocaram-se a um posto de abaste-
cimento distante do local, nas quadras 400, para adquirir o
combustvel, dizendo que o faziam porque havia um carro
parado por falta de combustvel.
15
Contudo, termina a a concordncia da juza com o Ministrio
Pblico. Por mais ignbil que tenha sido a conduta irresponsvel
dos acusados, para de Santis eles no queriam, nem eventualmente, a
morte de Galdino Jesus dos Santos. A emoo e indignao causadas
pelo trgico resultado no podem afastar a razo. Assim, os rus de-
vem ser julgados e punidos unicamente pelo crime cometido que o
de leses corporais seguidas de morte. Inexistente o animus necandi
(por no terem os acusados querido o trgico resultado ou assumindo
o risco de produzi-lo), est afastada a competncia do Tribunal do
Jri, devendo os autos ser encaminhados a uma das Varas Criminais,
a que couber por distribuio. Os rus devero responder pelo crime
previsto no artigo 129, 3 do Cdigo Penal, verbis: Art. 129 (omis-
sis) 3. Se resulta morte e as circunstncias evidenciam que o agente
no quis o resultado, nem assumiu o risco de produzi-lo. A pena
recluso de quatro a doze anos, fnalizou a juza.
15
Ibidem. [Grifo da prpria juza].
185 apertando o parafuso
3.2.2 A sentena
Ao negar o pedido do Ministrio Pblico de homicdio, acatando
a tese da defesa de leso corporal seguida de morte a presidente do
Tribunal do Jri de Braslia, a juza Sandra de Santis, desclassifcou o
crime de homicdio para leso corporal seguida de morte, impedindo
a sequncia do julgamento em jri popular. Aps a sentena pronun-
ciada, a promotora Maria Jos Pereira entrou com recurso contra a
deciso. No dia 5 de maro de 1998 o Tribunal de Justia de Braslia
confrmou a sentena da juza Sandra de Santis. Em outubro do mes-
mo ano o Ministrio Pblico entrou com novo recurso, desta vez no
Superior Tribunal de Justia (STJ), pedindo a transferncia do julga-
mento para o Tribunal do Jri. Em fevereiro de 1999 o STJ fnalmente
decidiu que os estudantes deveriam ser julgados novamente, desta vez
por jri popular, recuperando a tese de homicdio triplamente qualif-
cado com possibilidade de pena de at 20 anos. Aps negado vrios
recursos, o STJ confrmou o julgamento para 2001, novamente sob a
presidncia de Sandra de Santis.
Prximo a data do julgamento, a promotora Maria Jos Miranda
deixou o caso, passando o promotor Maurcio Miranda a chefar a acu-
sao, Herilda Balbuno de Sousa atuou como assistente de acusao,
da mesma forma o ento deputado do Partido dos Trabalhadores, Luiz
Eduardo Grenhalgh colaborou com a acusao. Walter Jos Medeiros
continuou na defesa de Max Rogrio Alves, o advogado Raul Livino
foi o responsvel pela defesa dos acusados Toms e Eron Oliveira, en-
quanto Antonio Novely Cardoso foi defendido pelo advogado Heraldo
Pauprio. O promotor Maurcio Mirando ainda tentou afastar a juza
Sandra de Santis, o pedido, contudo, foi negado.
No dia 6 de novembro de 2001 comeou o julgamento de Max
Rogrio Alves, Antonio Novely, Eron Chaves e Toms de Oliveira. A
sala do julgamento no Tribunal do Jri possua disputadas 264 cadeiras
que acomodaram interessados, familiares de Galdino, dos acusados,
estudantes e jornalistas nos trs dias seguintes entrando pela madruga-
da do dia 9 de novembro, com o resultado dos jurados e sentena fnal.
A essncia do julgamento inicial, em agosto de 1997, as teses de
186 giuliano saneh
defesa e acusao, reaparecem sem nenhuma grande alterao neste
segundo ato realizado no Tribunal do Jri. A juza Sandra de Santis
no estava em posio confortvel, tendo em vista que sua sentena
anterior, recusando a tese de homicdio, seria colocada prova pela
deciso dos jurados. A juza fez ainda consideraes a respeito da
competncia do Jri popular:
O jri, no Brasil, um tribunal formado por um juiz togado
que o preside e por sete jurados e, como sabido, aos jura-
dos cabe exclusivamente a deciso fnal. Apenas a dosagem
da pena fca a cargo do Juiz Presidente que, em hiptese
alguma, pode distanciar-se do veredicto soberano do Con-
selho de Sentena.
Na manh do primeiro dia foram interrogados os rus Max Ro-
grio Alves, Toms Oliveira de Almeida. Eron Chaves de Oliveira e
Antnio Novely Cardoso foram ouvidos aps o almoo. Na sequncia
foram lidas as peas do processo. Na quarta-feira, 7/11, foram ouvidas
todas as testemunhas arroladas no processo.
16
Durante o dia 08 foram
feitos os ltimos complementos da promotoria e defesa, em seguida a
deciso entregue ao jri e lida na madrugada do dia 09.
A principal diferena entre os dois julgamentos foi que no Tribu-
nal do Jri a promotoria conseguiu convencer os jurados de que Gal-
dino no estava enrolado em um cobertor, como sustentaram desde o
princpio os rus e seus advogados. Sem cobertor ou manta, os quatro
acusados s poderiam ter jogado lcool diretamente no corpo de Galdi-
no. O depoimento da mdica Maria Clia Martins Bispo, que atendeu
Galdino no dia do crime, e as fotos do corpo deixaram evidente a ex-
16
Em primeiro lugar, as quatro testemunhas de acusao: Maria Clia Bispo, mdica
que atendeu o ndio no hospital, Nairo Euclides Magalhes, Tatiana Basso e Adriano de
Siqueira. Aps a oitiva da acusao, foram ouvidas 19 testemunhas de defesa. Foram
arrolados por Toms Oliveira, Brs Justino da Costa, Paulo Marinho de Oliveira, Jorge
da Silva Soares, Naira Nader Almeida e Frederico Nader Almeida. Para defesa do ru
Eron Chaves, Eronivaldo Jos da Silva, Rosimeire Schiectti Assumpo, Humberto
Batista Silveira e Roberta Chaves Oliveira. Jos Geraldo Dias, Jacinta Rosa da Costa,
Humberto Gomes Costa, Beatriz Guimares Santos e Margarida Alves Passos falaram
pela defesa de Antnio Novely. As testemunhas de Max Rogrio Alves foram Flvia
Alice de Medeiros, Juliana Alves de Souza, Ana Maria Silva e Kelner Pereira da Silva.
187 apertando o parafuso
tenso das leses por queimadura, contribuindo na tese da promotoria
de que muito lcool tinha sido derramado diretamente sobre a vtima.
Nesta perspectiva, os sete jurados se reuniram para anunciar sua
deciso. Por cinco votos contra dois os jurados consideraram que o
crime foi triplamente qualifcando, deixando de lado a verso da pe-
gadinha a que apelava a defesa dos jovens. A juza Sandra de Santis
aplicou pena de 15 anos por considerar que eles assumiram risco de
cometer o crime, mas a diminuiu para 14 anos, pois eles no tm ante-
cedentes criminais. Houve desprezo com o semelhante, tiveram v-
rias possibilidades de parar o ato, no prestaram socorro vtima, que
tinha uma flha pequena para criar, alm de o caso ter tido repercusso
em toda a sociedade, disse de Santis na sentena.
17
O promotor Mau-
rcio Miranda considerou a pena justa de acordo com a cobertura da
imprensa na poca. J tendo cumprido quatro anos de pena, os quatro
jovens deveriam passar os prximos quatro anos, at o fnal de 2005,
em regime fechado, sem direito a benefcios. No foi o que aconte-
ceu. Nos anos seguintes ao julgamento vrias denncias da imprensa
alertavam para determinados privilgios ofertados aos jovens, entre
eles relaxamento da priso bem antes do previsto, incluindo o caso de
Gutemberg que pouco frequentou a instituio de correo, conforme
determinado aps a priso em 1997. Desligado os sistemas de alerta
disparados pela imprensa e que provocaram indignao das classes
mdia e alta contra os cinco jovens, ao fnal, com o passar do tempo,
os mecanismos de acomodao que atuam para atenuar as contraven-
es daqueles que esto no lugar contra os fora do lugar parecem
ter fnalmente prevalecido.
17
Grifo nosso.
4
uma causa sem rebeldes
A orquestra no pode parar. No h sntese, s aglutina-
o. O mercado internacional, objeto ltimo do desejo de
modernizao, precisa de uma legio de homens e mulheres
que com seus braos, mos e olhos prestantes faam e re-
faam sem interrupo as partes daquele todo vendvel,
logo mutante e substituvel. Aliciar sem o menor pudor os
instintos dos consumidores usando a vanguarda da propa-
ganda e do comrcio plus-moderno, sem dvida, mas no
dispensa a constituio daquele exrcito mudo que na reta-
guarda opere just in time e com o devido autocontrole.
Alfredo Bosi
Sabe-se que o progresso tcnico e o contedo social reacio-
nrio podem andar juntos. Esta combinao, que uma das
marcas de nosso tempo, em economia, cincia e arte, torna
ambgua a noo de progresso. Tambm a noo prxima,
de vanguarda, presta-se confuso. O vanguardista est na
ponta de qual corrida?
Roberto Schwarz
1
O objetivo deste captulo mostrar como a cultura colonizada
pela mentalidade fabril do custo benefcio deixou de ser esperana
antibarbrie para assumir papel fundamental no aliciamento das novas
geraes s regras do mercado, reproduzindo, acriticamente, velhos
mtodos, repaginados ou no, de opresso, violncia e preconceito.
Como mencionado no texto introdutrio desta tese, alguns autores
1
SCHWARZ, Roberto. Nota sobre vanguarda e conformismo. In: O pai de famlia e
outros estudos. So Paulo: Cia. das Letras, 2008, p. 47.
190 giuliano saneh
identifcados como marxistas renegaram certa ortodoxia ao abordar,
com nfase, a importncia da nascente cultura de massa na solidifca-
o da ideologia do capital, difcultando a formao de uma conscin-
cia proletria revolucionria. De certa forma esse aburguesamento de
fraes operrias, que se identifcavam mais com o modo de vida ri-
val do que aspiravam sua transcendncia em socialismo ou comunis-
mo, pode ser transferido para as geraes que chegam, cada vez mais
distantes, independentemente da classe, de qualquer postura crtica ao
capital, adaptados tese de que no h alternativas ao capitalismo se
no utopias.
A abordagem de Lukcs, Gramsci e outros alertou para as novas
possibilidades de hegemonia burguesa ou, em outros termos, le-
gitimao ideolgica a partir da massifcao da cultura pelas mos
(e mquinas) dos donos dos meios de produo. O carter afrmativo
da cultura em oposio ao seu contedo negativo, questionador, ou
seja, a postura crtica dialeticamente to necessria aos movimentos
de transformao aparecia j em Horkheimer e, com nfase, em
Herbert Marcuse em meados da dcada de 1930, contrastando com
algum otimismo mostrado por Walter Benjamin quanto s possibili-
dades da reproduo das obras de arte, prosseguindo pelos trabalhos
tericos dos principais autores da chamada Escola de Frankfurt, in-
cluindo Theodor Adorno, talvez hoje o nome mais lembrado desta
corrente pouco ortodoxa (marxistas descrentes em sujeito histrico
da mudana!) da flosofa.
As exigncias curriculares perseguidas pelas personifcaes do
capital tm na economia de mercado e livre iniciativa empresarial sua
justifcao meritria da oportunidade igual para todos. As classes
altas e seus flhos conseguem, paradoxalmente, utilizar a retrica da
meritocracia para manter privilgio de acesso e restries de classe.
o aperto do parafuso, sentido mais rpido e com mais fora entre os
jovens das classes pobres que chegam ao mercado sem pais ou paren-
tes proprietrios ou aquele bom amigo capaz de indicar uma vaga de
trabalho. As classes proprietrias, por sua vez, lanam revolues
sazonais sociedade ps-industrial, do conhecimento, toyotis-
mo, informtica, internet, qualidade total, ISOs para, ao
191 apertando o parafuso
fnal, mesmo com grandes mudanas no modo de vida, feito as contas,
estruturalmente nada mudar. Apenas as regras de ascenso, suposta-
mente meritrias, movem-se, e as classes pobres descobrem o surgi-
mento de uma ou outra barreira a mais (a graduao universitria que
at bem pouco tempo era a exigncia mxima para um bom emprego,
agora necessita de uma ps, um MBA, mais investimento no
estudo qualifcado, etc.) para postergar a sonhada incluso nos pa-
dres de aceitao das classes mais elevadas.
A defnio das exigncias curriculares segue o comando das
necessidades ou reestruturaes da atividade produtiva, das inds-
trias e do planejamento empresarial. Contrariando, em certo sentido,
a argumentao de Adorno, que em Resumo da indstria cultural
2
,
escrito na dcada de 1960, diminui a importncia do termo indstria
atrelado cultura no famoso captulo de Dialtica do esclarecimento,
retomamos aqui a importncia ideolgica da parceria umbilical entre
indstria e cultura, reforando determinados aspectos naturalizados da
formao dos jovens, sempre orientado ao mercado, cada vez mais in-
centivados pela cultura do entretenimento comandada no pelo artista,
mas pelos CEOs das corporaes miditicas. Tal predomnio da es-
ttica forjada pela indstria, como j alertavam os estudos dos frank-
furtianos, reduz arte e suas possibilidades emancipatrias eterna
repetio, e o vido consumidor do produto cultural, caso tpico da
juventude, em agente promotor do conformismo.
O captulo dividido em duas partes argumentativas interligadas
e uma terceira parte conclusiva na tentativa de sntese. A primeira par-
te trata especifcamente da crtica da cultura pelos pensadores ligados
escola de Frankfurt, atualizada pela leitura de crticos contempor-
neos, como Alfredo Bosi, Fredric Jameson e Rodrigo Duarte leitores
atentos dos escritos de Adorno, Benjamin, Marcuse e Horkheimer
alm de Umberto Eco e Terry Eagleton, este discpulo de Raymond
Williams. O vis deste dilogo com os autores ditos crticos pro-
cura estabelecer um nexo de causa entre o caminho das artes ditado
pelo negcio e o predomnio absoluto da racionalidade instrumental
2
In: COHN, Gabriel (org.) [aqui o ttulo aparece como Indstria Cultural]. Sociologia.
So Paulo: tica, 1986, p. 92.
192 giuliano saneh
na aparncia do discurso competente
3
ou, dito de outra forma,
o utilitarismo ideologicamente construdo (pr-donos dos meios de
produo e suas personifcaes) como nica linguagem cultural ade-
quada adaptao das novas geraes. Aparentemente distintas e
mesmo romanticamente o oposto, a percepo crtica desta relao
intima entre razo instrumental e cultura o legado frankfurtiano que,
convenientemente, dado como datado pelas correntes culturalistas
otimistas contemporneas.
A segunda parte apontar o caminho do conformismo ditado
pela cultura industrial em suas frmulas naturalizadoras dos modis-
mos mercadolgicos, como a apologia do indivduo que tudo pode e
tudo consegue tpico da autoajuda que infui na cultura massifcada
transmitida aos jovens que se vm chamados a adaptar-se. Crticos da
ideologia coorporativa, como Maurcio Tragtenberg e Istvn Msz-
ros este, alm de desmistifcar a administrao cientfca duro
questionador de Adorno e dos tericos de Frankfurt auxiliam na ta-
refa de ligar os comandos hierrquicos excludentes do mundo empre-
sarial como justifcao das desigualdades decorrentes, na viso usual,
unicamente do esforo individual ou, mais precisamente, na ausncia
deste, que pode ser sentida no contedo impresso dos currculos mo-
dernos trofus da competio mercadolgica. A pobreza de metade da
populao do planeta, mesmo em pases de longa histria capitalista,
pode ser assim resumida em eles no se esforam.
Trabalhos acadmicos recentes, como a tese de doutorado de
Aquilau Moreira Romo (2009) defendida na Unicamp, a tese de Ana
Flora Brunelli, tambm da Unicamp (2004) e a dissertao de mestra-
do de Adriana Cludia Turmina (2006) na UFSC, interpelam os escri-
tos de autoajuda como consequncia direta da adaptao acrtica ao
desenvolvimento capitalista. Para Romo, falando sobre a educao,
os gurus de autoajuda eliminam a poltica dos problemas enfrenta-
dos por professores e alunos tudo se limita esfera do afeto e do
amor. Para Turmina, o incentivo leitura destes gurus transformou-
-se em prtica empresarial de interdio s lutas coletivas dos traba-
3
CHAUI, Marilena. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. So
Paulo: Cortez, 2005.
193 apertando o parafuso
lhadores que so treinados, numa expresso usual destes autores,
em palestras do tipo faa sucesso e depende s de voc, como fca
claro em boa parte dos ttulos destas obras que inspiram os bem remu-
nerados palestrantes. Agir coletivamente, com propsitos diferentes
do utilitarismo carreirista, fca deslocado, relegado ao nonsense da ca-
ricatura do esquerdista tpico que tanto repetida jocosamente pelos
jovens treinees engravatados que, desde o incio de suas atividades, j
esto condicionados, por opo, a tomar as dores do capital.
Em sntese, o fator comercial como defnidor ltimo de quali-
dade da programao cultural e a converso dos ambientes formado-
res educacionais em proposta nica de preparao para o mercado
elevam as formas semiculturais condio de cultura propriamente
dita, ou pelo menos ocupando o espao que seria desta. Decorrn-
cia lgica desta inverso, a infestao das pegadinhas e reality-shows
com sua fartura em competies bizarras e humilhaes, apresentadas
no apenas como mero entretenimento, mas, notadamente os realitys,
como algo do tipo a vida como ela realmente , nua e crua, uma
competio feroz onde s melhores se destacam. Desnecessrio
comparar com a linguagem tpica do social-darwinismo do fnal do
sculo XIX. neste cenrio, apocalptico, como diria Umberto Eco,
que os jovens integrados prevalecem.
4.1 a lgica cultural do capitalismo tardio
Acreditas mesmo num ingenium que nada tenha a ver com
o inferno? pergunta o Diabo a Leverkhn Non datur! O
artista irmo do criminoso e do demente. Pensas, por aca-
so, que j se haja realizado alguma obra interessante, sem
que seu autor tivesse aprendido a entender a existncia de
celerados e loucos?
O dilogo entre o Diabo e o compositor Adrian Leverkhn, trans-
crito de Doutor Fausto, de Thomas Mann, trata da ligao da criao
artstica com a marginalidade, a subverso da ordem, da mediocrida-
de. No simples busca do esprito romntico, mas parte essencial do
194 giuliano saneh
processo criativo de questionar o que est a, reverter o modo comum,
colocar a ideia de ponta cabea e expor as brechas do convencional.
O oposto disso, a produo racional para atender demanda, a cria-
o e manipulao dos desejos em modas datadas, fantasiadas de
pseudo-revolues, produo em massa de mercadorias semelhantes,
ajustadas na linha de produo para pequenas alteraes conforme o
novo gosto mdio estatisticamente mensurado, isto tem a ver com a
atividade industrial. Nisto reside um dos mritos do termo paradoxal
indstria cultural de Adorno e Horkheimer afnal, se indstria, no
deveria ser cultura. Conforme Adorno (1986):
Em nossos esboos tratava-se do problema da cultura de
massas. Abandonamos essa ltima expresso para substi-
tu-la por indstria cultural, a fm de excluir de antemo a
interpretao que agrada aos advogados da coisa; estes pre-
tendem, com efeito, que se trata de algo como uma cultura
surgindo espontaneamente das prprias massas, em suma,
da forma contempornea da arte popular. Ora, dessa arte
a indstria cultural se distingue radicalmente. Ao juntar
elementos de h muito correntes, ela atribui-lhes uma nova
qualidade. Em todos os seus ramos fazem-se, mais ou me-
nos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das
massas e que em grande medida determinam esse consumo.
Os diversos ramos assemelham-se por sua estrutura, ou pelo
menos ajustam-se uns aos outros. Eles somam-se quase sem
lacunas para constituir um sistema. Isso, graas tanto aos
meios atuais da tcnica, quanto concentrao econmica e
administrativa. A indstria cultural a integrao delibe-
rada, a partir do alto, de seus consumidores.
4
Integrao. Ausncia de dialtica. Pensamento linear, ajustado,
pouco disposto ao contradito, ao confronto fora da zona de conforto
habitual do simples entretenimento. Do alto, importante ressaltar, pe-
los gostos e interesses das grandes empresas que mediam o acesso aos
produtos culturais. No das massas, como pregam os apologistas. O
4
ADORNO, Theodor. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (org). Sociologia. So
Paulo: tica, 1986, p. 92, grifos nossos.
195 apertando o parafuso
Diabo, interlocutor de Adrian Leverkhn, afastou-se, cedeu lugar ou
desencantou-se, weberianamente, ao ascetismo e a tica do trabalho
correspondente ao protestantismo, identifcado a com o vigor capita-
lista. A tentao infernal, parceira da inquietao criativa do artista foi
eclipsada pelo esprito do empreendedor capitalista.
Sua ideologia o negcio. A verdade em tudo isso que
o poder da indstria cultural provm de sua identifcao
com a necessidade produzida, no da simples oposio a
ela, mesmo que se tratasse de uma oposio entre potncia
e impotncia. A diverso o prolongamento do trabalho sob
o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar
ao processo do trabalho mecanizado, para se pr de novo em
condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a meca-
nizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer
e sobre sua felicidade, ela determina to profundamente a
fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta
pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias
que reproduzem o prprio processo de trabalho. O pretenso
contedo no passa de uma fachada desbotada; o que fca
gravado a sequncia automatizada de operaes padroni-
zadas. Ao processo de trabalho na fbrica e no escritrio s
se pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis a a
doena incurvel de toda diverso. [...] O espectador no
deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o
produto prescreve toda reao.
5
Conforme tratado no capitulo dois, enquanto a massifcao da
cultura apenas engatinhava, para justifcar plenamente a misria de
uma maioria e a dominao/colonizao destes degenerados, ganha-
ram fora cientfca teorias que no s confrmavam uma hierar-
quia humana com o branco nrdico no topo, como indicavam que a
parte de baixo desta hierarquia era potencialmente (e permanentemen-
te) perigosa para a sade do organismo social, as chamadas classes
perigosas. O racismo posto a nu pelo demonizado (ao fnal) nazismo
5
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 128 [grifos nossos].
196 giuliano saneh
pode ter eclipsado o prestgio das correntes eugenistas nas universida-
des, mas no se mostrou sufciente para aplacar o racismo caseiro
nas mesmas potncias que lutaram pela liberdade contra Hitler e
Mussolini, incluindo a o epicentro da propagao da indstria cultu-
ral, os Estados Unidos.
Contudo, com o descrdito das teorias eugenistas e social darwi-
nistas habituais, novas frmulas mais sofsticadas assumiram a tarefa
ideolgica de explicar a existncia dos miserveis que teimavam em
continuar existindo a despeito de todas as oportunidades oferecidas
pela hegemonia capitalista. Uma vertente terica importante optou
por aproveitar-se da m-fama do nazifascismo para combater os pla-
nos coletivistas identifcados a com o socialismo e comunismo e
tambm com o keynesianismo ligando qualquer ideia de planeja-
mento do bem-estar coletivo e aes do Estado de proteo aos pobres
com as vivas imagens da barbrie nazista. Transferir renda dos ricos aos
pobres signifcava nada mais que o incio do caminho da servido.
Esta nova lei do mais forte pedia um Estado mnimo justa-
mente no momento em que o Estado conclua uma etapa de seu pro-
cesso de ajuda a recuperao das classes alta e mdia no walfare-state
ps depresso de 1929. Lembrando novamente Florestan Fernandes
(A Revoluo burguesa no Brasil, 2006
6
), chegado o momento da
diviso do butim (a ajuda do Estado atravs de medidas de segu-
rana social) estendendo os benefcios s classes pobres, foi o instan-
te de recorrer a uma teoria econmica que justifcasse exatamente o
contrrio, pregando a ausncia do Estado na economia na forma da
livre concorrncia que benefciaria os esforados e competentes,
permitindo o enriquecimento de uns poucos elevando os patamares de
competio da economia como um todo, para, no futuro, repartir o
bolo. Sob os governos conservadores de Margaret Thatcher e Ronald
Reagan a Escola Austraca de Friedrich Hayek se tornava hegemnica
pelas mos de sua sede no novo mundo na Chicago de Milton Fried-
6
Ver tambm introduo de Octavio Ianni a seu livro com textos de Florestan
Fernandes: IANNI, Octavio. Florestan Fernandes: sociologia crtica e militante. So
Paulo: Expresso Popular, 2005.
197 apertando o parafuso
man e seus Chicago boys
7
, o neoliberalismo ditaria as regras eco-
nmicas e, como veremos, culturais das ltimas dcadas. Alfredo
Bosi analisa desta forma as expectativas neoliberais:
Se as leis eternas desse mercado forem religiosamente
cumpridas, as metas do desenvolvimento acabaro por ser
alcanadas em toda parte: a produo crescer, a classe tra-
balhadora satisfar as suas necessidades bsicas e os grupos
doadores de trabalho, isto , os empresrios, fruiro legiti-
mamente de um estilo de vida cada vez mais prspero e pa-
recido com o das burguesias dos pases ricos. [...] O quadro
acima pensado como natural e racional pela maioria dos
benefcirios do crescimento econmico. Mas, como , de
fato, um construto unilateral, o discurso que o produz cai
nas malhas da ideologia considerada agora do ponto de vista
forte e valorativo expresso por Marx e Engels na Ideologia
Alem. A ideologia naturaliza e racionaliza o interesse parti-
cular de uma classe, no caso, a burguesia, que se desenvol-
ve s expensas da explorao da fora de trabalho.
8
A intensa propagao dos diversos braos ideolgicos deste mo-
vimento neoliberal nas trs ltimas dcadas repercutiu de tal forma
no ensino formal, nas diversas mdias, no discurso econmico e pol-
tico que, sem exagero, construram uma viso de mundo (no sentido
fraco de ideologia) solidamente enraizada (sentido forte, na tradio
marxista), exposto nas novas mercadorias de consumo cultural, como,
por exemplo, a educao para o mercado que no se envergonha de
aparecer em qualquer cartaz de anncio publicitrio de universidades
nas universidades privadas sem excees, nas pblicas cada vez com
mais frequncia. s novas geraes, os padres ticos e estticos dos
homens de negcio, smbolos da tica neoliberal, so anunciados
como modelo de sucesso, de inteligncia e efcincia. A linguagem
vazia do burocrata, carregada de clichs que supostamente do conta
da compreenso de mundo, destituda de arte e profundidade, torna-
7
Sobre isso, ver KLEIN, Naomi. A doutrina do choque. So Paulo: Nova
Fronteira, 2008.
8
BOSI, 2010, p. 237.
198 giuliano saneh
-se a linguagem vazia da apologia cultural do capitalismo, igualmente
despido de arte e profundidade.
Sob o guarda-chuva que se chama neoliberalismo, os discpu-
los de Friedrich Hayek, agigantados pela sempre proclamada, mas,
at certo ponto, inesperada vitria contra Keynes e, em outra medida,
contra Marx, fnalmente morto sob os escombros do muro em Berlim,
empregaram uma radicalizao da perseguio a toda forma de huma-
nismo, retomando com renovada truculncia o combate s classes
perigosas. Aos jovens que comearam a estudar nas dcadas de 1980
e 90 a mensagem repetida (e, aparentemente, aceita) de que pensar
em termos de justia social e na dura vida dos oprimidos coisa de
perdedor. a nova forma de darwinismo social que passa, nas lti-
mas dcadas, a controlar economicamente as corporaes miditicas
e a formar o modelo de mundo culturalmente aceito. Wolfgang Fritz
Haug, editor da revista Das Argument que segue a linha da Zeits-
chrift fr Sozialforschung, revista do Instituto para Pesquisa Social
sob Horkheimer, estabelece a semelhana no mtodo anterior de sele-
o social e sua verso repaginada:
Friedrich August von Hayek transferiu a concepo da-
rwinista da sobrevivncia do mais forte para o plano das
instituies sociais: o mais capaz sobrevive, o mais fraco
morre. Como em todo social-darwinismo, principalmente
o nazismo, no s so rejeitadas, mas tambm difamadas
como foras da degenerao todas as polticas e instituies
que impedem tal processo de seleo.
9
No somente so difamadas as polticas de proteo, mas o be-
nefcirio destas polticas deve ser estigmatizado, acumulando os ve-
lhos defeitos da raa, como preguia, sujeira, tendncia ao crime.
A ideologia da higiene social se sofstica na forma da onipresena da
retrica do competitivo mundo globalizado e das exigncias curri-
culares aclamadas por uma cultura j idntica s exigncias da inds-
tria. Como analisa Umberto Eco (1976):
9
HAUG, Wolfgang Fritz. Contra o neoliberalismo. Mas de que jeito? Revista Crtica
Marxista, Unicamp, n. 7, 1998.
199 apertando o parafuso
O problema da cultura de massa exatamente o seguinte:
ela hoje manobrada por grupos econmicos que miram
fns lucrativos, e realizada por executores especializados
em fornecer ao cliente o que julgam mais vendvel, sem que
se verifque uma interveno macia dos homens de cultura
na produo. A atitude dos homens de cultura exatamente
a do protesto e da reserva. E no venham dizer que a inter-
veno de um homem de cultura na produo da cultura de
massa se resolveria num gesto to nobre quanto infeliz, logo
sufocado pelas leis inexorveis do mercado.
10
Aps a imerso na barbrie do captulo anterior (os detalhes do
processo da morte de Galdino), a velha questo frankfurtiana ressur-
ge: porque, com todos os caminhos e novos instrumentos, a opo
contnua da humanidade pela barbrie? No h propriamente um hiato
entre o darwinismo social popularizado do fm do sculo XIX e incio
do sculo XX e as leis de mercado do fnal do sculo passado e
incio deste. A ideia de castas superiores, por este ou aquele motivo,
continuou a abastecer a ideologia dominante ao longo do sculo XX.
Tratando das castas e sua relao aparentemente restrita ndia, Pierre
Vilar comenta:
O que parece deduzir-se de uma histria mais prxima de
ns e mais recente a tendncia espontnea dos grupos hu-
manos para se fecharem a si prprios e aos restantes grupos,
para se associarem uma noo de pureza a este ou quele
trao de pertena tanto no que respeita pertena a um
grupo tnico, como a um grupo religioso ou a um grupo pro-
fssional , e a considerarem a partir da como hereditrios
os caracteres assim defnidos.
11
Continuando, o historiador francs contesta a mxima capitalista
da liberdade quase total de transio entre as classes, ao contrrio de
castas e estamentos defnidos pela posio do indivduo ao nascer:
Pessoalmente, no creio que haja diferenas de natureza entre as so-
10
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 1976, p.51.
11
VILAR, Pierre, op cit, 1975.
200 giuliano saneh
ciedades de ordens (e at de castas) e as sociedades de classes. As
diferenas encontram-se apenas a nvel de cristalizao jurdica (ou
consuetudinria, ou mstica) das relaes de funo
12
, interessa menos
constatar as diferenas e mais entender os motivos que as constroem.
Faz parte ou necessrio cultura burguesa manter acesa o mito
do vencedor que, da classe mais baixa, ascende at o topo do caf
society. O capitalismo tem que engendrar o sujeito livre e igual ante
o direito, o contrato e a moeda, sem o que no poderia existir sua ao
principal: compra e venda da fora de trabalho e apropriao de valor.
Trata-se de uma ilusria liberdade, na medida em que as relaes de
fora e poder entre capital e trabalho so estruturalmente desiguais.
sob esta iluso e violncia que a ideologia burguesa opera efcazmente
na reproduo de seus interesses de classe. funo da ideologia lan-
ar nvoa sobre os mecanismos excludentes da prtica neoliberal de
defesa da propriedade privada.
Aps quase trs dcadas de defesa intransigente da liberdade,
o neoliberalismo defnido assim por Octavio Ianni:
Sob o neoliberalismo, recriam-se as condies e os ingre-
dientes do nazifascimo. A despeito de se apresentarem como
guardies e arautos da democracia, afrmam e reafrmam o
predomnio da economia, produtividade, competitividade,
lucratividade e racionalidade instrumental. Identifcam car-
to de crdito e consumismo com cidadania, concentrao
do capital com progresso, multiplicao de corporaes com
cosmopolitismo, desterritorializao das foras produtivas
com ocidentalizao do mundo, disneylndia global com o
fm da histria. evidente o predomnio da lgica do capital
em praticamente todas as esferas da vida social. Sob vrios
aspectos, o neoliberalismo implica a crescente administra-
o das atividades e ideias de indivduos e coletividade.
13
Alta modernidade, modernidade tardia, segunda modernidade,
12
Ibidem, p.119.
13
IANNI, Octavio. Neoliberalismo e neofascismo. Revista Crtica Marxista,
Unicamp: n. 7, 1998.
201 apertando o parafuso
ps-modernidade. Termos que distinguem correntes e abordagens da
contemporaneidade de acordo com este ou aquele vis terico e cons-
truo histrica, mas que indicam uma tentativa de distinguir nosso
tempo das anlises do liberalismo/capitalismo ancoradas na existncia
de uma relao estabelecida entre os burgueses/detentores dos meios
de produo e os operrios obrigados a vender sua fora de trabalho
aos primeiros. As mudanas nas estruturas de produo, a dissoluo
das camadas de trabalhadores em diversas novas categorias ligadas,
agora majoritariamente, aos setores de servio, longe das fbricas, a
multiplicidade de opes de ofertas de produtos culturais, as diversas
formas de interao, talvez mais dinmicas, menos esquemticas en-
tre a emisso da cultura e quem a usufrui, todos esses argumentos e
muitos outros reclamam novos procedimentos na anlise social dos
fenmenos do fm do sculo passado e incio deste.
Em menor parte, autores identifcados com as linhas metodol-
gica marxistas reconhecem as alteraes, mas as mantm em conta-
to com o materialismo histrico as fbricas mudaram, o perfl do
trabalhador tambm, mas a dinmica de dominao de classes pelos
proprietrios dos meios de produo permanece. A maior parte dos
autores fora do campo marxista, contudo, tratam, em diferentes pers-
pectivas e grau de otimismo, as diversas transformaes ao longo do
sculo passado por revolues que, portanto, como revolucionrias,
requerem um novo quadro terico para dar conta da complexidade
ausente nas anlises clssicas, por exemplo, do marxismo de certa
forma, a linha mestra de conduta terica dos autores clssicos do ps-
-modernismo, como Lyotard e Derrida. Tratar de classes sociais, na
forma do materialismo histrico, no faria mais sentido. Sem surpresa,
esses novos quadros analticos se apresentam favorveis, aberta ou ve-
ladamente, por omisso, s necessidades do capital, at por naturaliz-
-las. Mesmo os crticos nestas correntes assumem a natureza imutvel
do capitalismo.
A obra do crtico marxista norte-americano Fredric Jameson
(ele mesmo identifcado comumente como ps-moderno), em sua
anlise do ps-modernismo,
14
traa um paralelo no desenvolvimen-
14
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So
202 giuliano saneh
to do capitalismo tardio (late capitalism) no ps-Segunda Guerra e
a ascenso dos movimentos culturais diversifcados e dispersos que
constituiriam, nas dcadas seguintes, o ps-modernismo. Para outro
crtico marxista, o britnico Terry Eagleton (1997) o ps-modernismo
foi a contrapartida cultural necessria para os novos movimentos do
capitalismo que David Harvey vai localizar na dcada de 1970 com
suas formas de acumulao fexvel as novas formas de diviso do
trabalho, a globalizao pelas grandes corporaes, etc.., j, portando,
dentro do quadro neoliberal. Enquanto Eagleton duro crtico do ps-
-modernismo, Jameson prefere se concentrar no fato simples de que
sua contraditria supremacia como movimento cultural, nas artes, nas
universidades e fora delas, , em si, fato relevante de nossa poca.
A suposta surdez histrica ps-moderna, nos termos de Jameson
(2007), a forma cultural necessria do presente contnuo alertado
por Hobsbawm.
O assunto da lio [em o Manifesto comunista] evidente-
mente o desenvolvimento histrico do capitalismo e a
formao de uma cultura especifcamente burguesa. Num
trecho bem conhecido, Marx nos incita a fazer o impossvel,
a saber, pensar esse desenvolvimento de forma positiva e
negativa ao mesmo tempo; em outras palavras, chegar a um
tipo de pensamento capaz de compreender ao mesmo tempo
as caractersticas demonstravelmente funestas do capita-
lismo e seu extraordinrio dinamismo liberador em um s
raciocnio e sem atenuar a fora de nenhum desses dois jul-
gamentos. Devemos, de algum modo, elevar nossas mentes
at um ponto em que seja possvel entender o capitalismo
como, ao mesmo tempo, a melhor e a pior coisa que jamais
aconteceu humanidade.
15
A dialtica de Jameson obriga o confronto com a revoluo bur-
guesa em sua superao da ociosidade aristocrtica e no reconheci-
mento das inovaes do capitalismo competitivo. O que de melhor
Paulo: tica, 2007.
15
JAMESON, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. So
Paulo: tica, 2007, p. 73.
203 apertando o parafuso
aconteceu no implica em atenuar o pior, incluindo um dinamismo
voltado para conservar certos privilgios de classe inovaes e
ofertas restritas ao alto poder aquisitivo e consumo de luxo ainda so
tratados como avanos da sociedade. Perry Anderson, comentando a
anlise de Fredric Jameson sobre o ps-modernismo, diz:
O texto bsico que abre A guinada cultural, conferncia de
Jameson proferida no Museu Whtiney de Artes Contempo-
rneas no outono de 1982 e que se tornaria o ncleo de seu
ensaio Postmodernism the Cultural Logic of Late Ca-
pitalism publicado na New Left Review na primavera de
1984, redesenhou todo o mapa ps-moderno de uma tacada
gesto fundador prodigioso que dominou a rea a partir de
ento. Cinco lances decisivos marcaram essa interveno. O
primeiro e mais fundamental vinha com o ttulo a ancora-
gem do ps-modernismo em alteraes objetivas da ordem
econmica do prprio capital. No mais uma mera ruptura
esttica ou mudana epistemolgica, a ps-modernidade
tornou-se o sinal cultural de um novo estgio na histria
do modo de produo reinante.
16
Interlocutor frequente de Jameson, Terry Eagleton diz:
No mundo ps-moderno, a cultura e a vida social esto mais
uma vez estreitamente aliadas, mas agora na forma da es-
ttica da mercadoria, da espetacularizao da poltica, do
consumismo do estilo de vida, da centralidade da imagem,
e da integrao fnal da cultura dentro da produo de mer-
cadorias em geral. A esttica, originalmente um termo para
a experincia perceptiva cotidiana e que s mais tarde se
tornou especializado para a arte, tinha agora completado um
crculo e retornado sua origem mundana, assim como os
dois sentidos de cultura as artes e a vida comum tinham
sido agora combinados no estilo, moda, propaganda, mdia
e assim por diante.
17
16
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999, p.66 [grifos nossos].
17
EAGLETON, Terry. A ideia de cultura. So Paulo: UNESP, 2005, p.48.
204 giuliano saneh
Jameson comenta o estgio da cultura no ps-modernismo:
Assim, na cultura ps-moderna, a prpria cultura se tor-
nou um produto, o mercado tornou-se seu prprio substituto,
um produto exatamente igual a qualquer um dos itens que
os constituem: o modernismo era, ainda que minimamente
e de forma tendencial, uma crtica mercadoria e um esfor-
o de for-la a se autotranscender. O ps-modernismo
o consumo da prpria produo de mercadorias como
processo.
18
Deixando um pouco de lado a polmica infndvel contida no
uso do termo ps-modernismo, as concluses de Fredric Jameson,
corroboradas por Anderson e Eagleton, mostram um retrato da cul-
tura (ps-moderna, refexiva, da alta modernidade, enfm) no ape-
nas aliada das transformaes econmicas e, consequentemente, ao
movimento neoliberal ps-dcada de 1980, mas como um processo
indissolvel que amalgama o mundo da produo material e das ati-
vidades do esprito. As atividades de lazer signifcam gerar riquezas
para alguma(s) corporao que, por sua vez, embutem os genes da
prpria atividade produtiva como racionalmente necessria ao desen-
volvimento do mundo cheio de oportunidades para todos e, funda-
mentalmente, como garantia de liberdade. Como questionar a liber-
dade de compra de um carro de luxo, de uma tela de TV gigante?
Opor-se a isso, ao senso comum, s pode signifcar alguma tendncia
ao fascismo coletivista.
O mercado, portanto, o Leviat em pele de cordeiro: sua
funo no incentivar e perpetuar a liberdade (muito me-
nos a liberdade de tipo poltico), mas antes, reprimi-la; e a
propsito dessas vises, pode-se realmente reavivar os le-
mas dos anos do existencialismo o medo da liberdade, a
fuga da liberdade. A ideologia de mercado assegura-nos que
os seres humanos estragam tudo quando tentam controlar
seu destino (o socialismo impossvel), e que uma feli-
cidade possumos um mecanismo interpessoal o mercado
18
JAMESON, op. cit., p.14 [grifo nosso].
205 apertando o parafuso
capaz de substituir a arrogncia e o planejamento huma-
nos, e de substituir por completo as decises humanas. S
precisamos mant-lo limpo e bem azeitado, e ento como
o monarca de muitos sculos atrs , ele cuidar de ns e
nos manter nos eixos.
19
O domnio da tecnocracia se faz sentir no apenas nas institui-
es, mas como modo de vida e linguagem, presente no uso carregado
termos tcnicos que, supostamente, tudo explicam, tais como os popu-
lares no mundo dos negcios: reengenharia, downsizing, desonerao
da folha, terceirizao do quadro, enfm, termos aparentemente neu-
tros, racionais, que, na prtica, determinaram o afastamento macio
de trabalhadores se no do emprego, propriamente, ao menos das con-
dies anteriores de trabalho ativo, com possibilidade de infuir nas
polticas da empresa via organizaes de classe. O produto das ltimas
dcadas de neoliberalismo , no termo de Zygmunt Bauman
20
, re-
fugo. Lixo material caracterstico do produtivismo desvinculado de
praticas ambientalmente necessrias. Lixo humano, com milhes de
jovens e adultos afastados das atividades produtivas num mundo em
que esse afastamento, ao menos nas classes pobres, determina quase
tudo em condies materiais e prestgio social, tornados inteis no ter-
mos e padres de mrito capitalista, como refora Reginaldo Moraes:
Lembremos os resultados humanos (ou desumanos) das re-
formas econmicas e das reestruturaes produtivas em an-
damento em todo o mundo. De modo brutal, eles mostram a
parcelas enormes da humanidade que elas so cada vez mais
dispensveis. No limite, o mundo econmico pode girar
sem grandes problemas apesar da eliminao completa de
muita, muita gente.
21
A hierarquia de homens, longe de ser fustigada, se solidifca na
19
JAMESON, Fredric. O ps-modernismo e o mercado. In: ZIZEK. Um mapa da
ideologia, 1996. p. 291.
20
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
21
MORAES, Reginaldo. Neoliberalismo e neofascismo. s lo mismo pero no s
igual? Revista Crtica Marxista, Unicamp, n. 7, 1998.
206 giuliano saneh
economia e como algo culturalmente aceito. Os tempos de Estado
mnimo, desencanto com teorias revolucionrias e novas abordagens
sobre o indivduo e sua crise de identidade fragmentada exigiam uma
contrapartida na teoria da cultura. A modernizao estava agora quase
concluda, apagando os ltimos vestgios no apenas de formas sociais
pr-capitalistas como de todo territrio natural intacto, de espao ou
experincia, que os sustentara ou sobrevivera a elas. Num universo
assim, a cultura necessariamente expandiu-se ao ponto de se tornar
praticamente coextensiva prpria economia, no apenas como base
sintomtica de algumas das maiores indstrias do mundo com o turis-
mo agora superando todos ou outros setores em emprego global mas
de maneira muito mais profunda, uma vez que todo objeto material ou
servio imaterial vira, de forma inseparvel, um produto vendvel.
A cultura nesse sentido, como inevitvel tecido da vida no
capitalismo avanado, agora a nossa segunda natureza.
Enquanto o modernismo extraa seu propsito e energias da
persistncia do que ainda no era moderno, do legado de um
passado ainda pr-industrial, o ps-modernismo a supera-
o dessa distncia, a saturao de cada poro do mundo com
o soro do capital.
22
O dualismo dialeticamente posto entre o econmico e o cultural
descrito na anlise de Jameson permite compreender a emergncia do
discurso competente (Marilena Chaui , numa viso crtica) ou dos
sistemas peritos (Giddens
23
, uma viso menos crtica), que, como con-
vm, descredencia a dialtica e, afrmativamente, cultua o tecnocrata
do meio empresarial ou, raros casos, acadmico dos cursos afns, que
acaba assumindo a nica forma culturalmente aceita como adequada
interpretao (e julgamento) dos fatos contemporneos relevantes. A
linguagem do administrador funde-se com a do artista, prevalecendo a
lgica material do primeiro, agora legitimada pela antiga fama subversi-
va do segundo, consagrando assim a sociedade administrada verso
22
ANDERSON, 1999, p.66-67.
23
Ver, por exemplo, GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So
Paulo: UNESP, 1991.
207 apertando o parafuso
frankfurtiana mais sombria do capitalismo tardio de Ernest Mandel. A
competio na forma da livre concorrncia lanou bases para avanos
tcnicos notveis sem, contudo, afastar o fantasma da regresso brbara
ou, em outros termos, avanar na direo da emancipao de fato, no
para poucos e em condies limitadas. Um movimento econmico que
pregava a liberdade de cada um por si e um ambiente cultural in-
cluindo a formao para dar crdito a esta ideia possibilitou, nas ulti-
mas dcadas, a composio de tropa formidvel de defesa da hegemonia
capitalista, um exrcito diplomado e especializado em autoconservao
de um sistema que, muitas vezes, lhes tira muito mais do que d.
4.1.1 Ulisses amarrado
A interpretao de Adorno e Horkheimer, na Dialtica do escla-
recimento
24
, do mito de Ulisses e sua fuga das sereias trata da autocon-
servao. Atado ao mastro por seus marinheiros, seguindo suas pr-
prias ordens, Ulisses sofre com a imobilidade ao ouvir o canto sedutor
e mortal e pede, como previsto, que seja libertado. Seus marinheiros,
com ouvidos tampados por cera, no atendem. Ulisses detm o conhe-
cimento, escuta a melodia diferentemente dos marinheiros, que nada
sofrem, porm, nada escutam tambm mas se privou da capacidade
de usufruir do prazer fatal. Preferiu, sabendo antecipadamente dos pe-
rigos da travessia no territrio das sereias, continuar vivo e regressar
a taca e sua Penlope. Diante da irresistvel, porm malfca, beleza,
Ulisses, o das mil artimanhas, ps em prtica os conselhos da bruxa
Circe, racionalmente planejou sua travessia e salvou-se. Sem riscos de
autodestruio, a arte, conduzida pela razo instrumental, se isola da
beleza, mesmo que passe ao redor, prximo desta e a alcance, tocan-
do-a algumas vezes, permanece atada ao objetivo ltimo corporativo,
sobreviver, continuar seu caminho e cumprir os planos traados para
atingir os objetivos. A maldio do progresso irrefrevel a irrefre-
vel regresso (Adorno, Horkheimer, 1985, p. 46), sintetizam Adorno
e Horkheimer a sua dialtica do esclarecimento, perder-se para se
24
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
208 giuliano saneh
conservar, a astcia (Adorno, Horkheimer, 1985, p.57) de Ulisses.
A riqueza do conceito de indstria como defnidor de cultura se
explica, alm da simples relao com os produtos culturais como mer-
cadorias, em entender os caminhos das atividades culturais sob con-
trole empresarial na mesma tica da atividade capitalista: sobreviver e
prosperar, ou seja, trabalhar para sua autopreservao, evitando riscos,
procurando caminhos racionalmente seguros, embasados em dados
estatsticos e pesquisas de mercado, defnindo pblicos alvo, repetin-
do frmulas vencedoras. Nesta lgica, a anlise da democratizao
da cultura sob as formas de reproduo industriais no pode fugir s
consequncias da formao de grandes corporaes de entretenimento
ligadas (ou, em vrios casos, a mesma empresa) s gigantes do setor
de tecnologia de diverso. O fenmeno da concentrao de mdia nas
mos de poucos fato, por si, j revelador da mistifcao da demo-
cratizao e acesso da cultura e seu vis informativo foi tratado por
Rodrigo Duarte:
Outro fenmeno tendncia, desde o incio da globaliza-
o, ao predomnio do oligoplio de hardware (muitos deles
origem japonesa) na aquisio dos antigos estdios, que se
estabeleceram em Hollywood, no incio da dcada de 1910,
e se tornaram, ao longo do sculo XX, megaprodutores do
cinema. A Sony, por exemplo, que j em 1988 comprara
a CBS, adquiriu, no incio da dcada de 1990, a Colum-
bia Pictures e possui, desde 1996, o seu prprio canal de
televiso (Sony Television). A Matsushita, proprietria de
marcas como Panasonic e a JVC, assumiu mesma poca
o controle da MCA Universal. A Toshiba se associou em
meados da dcada de 1990 Time-Warner. [...] Alm des-
ses dois casos, h outro que merece meno especial: o do
magnata australiano das comunicaes Rupert Murdoch.
Em 1983, ele adquiriu o canal por satlite britnico SATV e,
posteriormente, realizou vrias tentativas nenhuma bem-
-sucedida de aquisio de megaempresas de comunicao
norte-americanas, como a Warner e a Disney. Em 1985, ele
comprou a Twentieth Century Fox e, aps a superao de
muitas barreiras legais e comerciais, criou, em 1988 a Fox
209 apertando o parafuso
TV, que hoje dividi espao no mercado estadunidense com
redes tradicionais como a ABC, a NBC e a CBS. Em 1993,
Murdoch criou em Hong Kong a Star TV, que at hoje de-
tm uma fatia signifcativa do mercado de TV por satlite
em toda a sia. O referido canal SATV foi posteriormente
rebatizado de Sky TV e passou a atuar em todo o mundo (in-
clusive no Brasil, associado s Organizaes Globo), divi-
dindo esse mercado com a DirectV, at que, em 2005, houve
a fuso de ambas (ao que consta, foi apenas a compra da
DirecTV pelo conglomerado de Murdoch). importante
observar que, para alm da ascenso econmica meterica
desse magnata das comunicaes, sua infuncia no estabele-
cimento de um formato caracterstico na televiso globali-
zada da ltima dcada foi decisiva: com o objetivo de produ-
zir programas de baixo custo, a FOX TV ajudou a consolidar
mundialmente os talk shows e foi pioneira na introduo dos
reality shows, hoje to populares em todo o mundo.
25
A longa citao trata apenas de alguns poucos casos, mas no livro
Teoria crtica da indstria cultural
26
Duarte detalha outros processos de
fuso que transformaram gigantes do hardware, como Sony e Mat-
sushita (dos grupos Panasonic e JVC), em donos do software ou gran-
des empresas da rea de entretenimento, como os estdios Columbia
Pictures e Paramont, alm de grandes redes de TV aberta e a cabo nos
Estados Unidos. Na prtica garantindo o controle do circulo de venda
de cinema, VHS, depois DVD, agora blu-ray, os canais a cabo como
HBO e novas mdias na internet, assegurando audincia para o sof-
tware e volume de vendas para seus hardware. As consequncias
destas megafuses, incluindo a tambm canais de notcia como CNN e
Fox News pertencendo a grupos de interesses claros em promover esta
ou aquela grande produo cinematogrfca ou novo disco de determi-
nado artista, vo alm do apocalipse inicial frankfurtiano do incio
do sculo passado, superando mesmo o pessimismo dos frankfurtianos.
Concordando com Duarte, a imensa oferta de produtos no contraria,
25
DUARTE, Rodrigo. A indstria cultural hoje. In: A indstria cultural hoje. So
Paulo: Boitempo, 2008, p. 98-99.
26
DUARTE, Rodrigo. Teoria crtica da indstria cultural. Belo Horizonte: UFMG, 2007.
210 giuliano saneh
como alegam alguns, as afrmaes de Adorno, opondo a dominao
ideolgica a uma imensido de ofertas e escolhas que permitem ao su-
jeito refexivo avaliar cada opo de diferente forma, impedindo o sim-
plismo da dominao. Duarte alega o contrrio, as mltiplas opes
nunca abandonaram sua origem oligopolista e industrial, constituem sua
radicalizao, mantendo a validade do diagnostico de Marcuse, Adorno
e Horkheimer. A refexividade existe, a dominao no totalitria, mas
ideolgica porm, como ideologia ao senso comum acabou (Daniel
Bell) ou enfraqueceu juntamente com anlises classistas, o potencial de
dominao desaparece. Na aparncia ao menos.
No Brasil a concentrao dos grupos de mdia to ou mais agres-
siva, de oligoplio passa a monoplio em determinadas regies. A pro-
mscua concesso de emissoras de retransmisso das poderosas redes
nacionais de mdia a polticos criou no pas o fenmeno do corone-
lismo eletrnico (lembrando a obra de Victor Nunes Leal, Coronelis-
mo, enxada e voto) uma mescla do arcaico sistema de coronelismo da
poltica brasileira com a modernidade da indstria cultural. Quem vive
nos estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina sabe que o conte-
do informativo, a programao televisa e a msica no rdio tem sua
mediao concentrada em uma nica empresa, o Grupo Rede Brasil
Sul RBS. Com poucas excees, os principais veculos de comunica-
o, como jornais, Rede Globo, canal de notcias CBN, rdios FM com
maiores ndices de audincia, passam pela linha empresarial e crivo
ideolgico da famlia Sirotsky, fundadora e proprietria da RBS.
Uma relao de poder e mando na base do cerco restritivo do
acesso ao capital simblico da cultura industrializada, tpica do co-
ronelismo descrito por Leal, com suas decorrncias lgicas de con-
servadorismo nas escolhas (programas, apresentadores, opinies e
apoios polticos) ao autoritarismo da legitimao do poder fnanceiro
e poltico concentrado em poucas mos. Como no coronelismo, uma
arrogncia construda na certeza da transmisso sangunea dos feudos,
a segunda e terceira gerao dos Sirotsky, Marinho, Civita e Frias sa-
bem que podero usufruir de um dote.
27
27
Pela denncia do Ministrio Pblico de Santa Catarina, a RBS acusada de
monoplio. A empresa possui 18 emissoras de TV aberta (12 no Rio Grande do
211 apertando o parafuso
Este apenas um exemplo que reproduz em diferentes escalas, a
hierarquia que submete o contedo da cultura de massas mediao
de meia dzia de grupos ou famlias. Independente da percepo
do receptor, mesmo sem subestim-la (crtica comum ao texto de
Adorno e Horkheimer), o controle econmico sobre o contedo dos
bens culturais continua restrito poucos que, por meio da expanso f-
nanceira aliada s novas tecnologias, estendem seu domnios as novas
reas de consumo cultural vide a crescente participao da Globo
Filmes na arrecadao da bilheteria nos cinemas brasileiros, ela (em-
presa) j parte do conglomerado que controla a Rede Globo, maior
canal de televiso do Brasil, a Globo Net, detentora de parte da Net,
empresa que fornece internet e contedo para canais a cabo cujos
principais canais Globo News, SporTV, GNT, Multishow, reproduzem
parte da programao do canal aberto Rede Globo, trabalhando na
mesma dinmica (um notcia quente vai aguardar sua divulgao
pelo Jornal Nacional, principal produto jornalstico da Rede Globo,
para, depois repercutir, normalmente com uma reprise integral e co-
mentaristas da casa, no canal de notcias a cabo Globo News. Um
circulo viciado porque no permite debate, apenas repercute as mes-
mas ideias em diversas bases para atingir todo tipo de publico, do
sisudo expectador do JN ao descolado seguidor do Twitter.
No h diversifcao esttica. Sob a camufagem das infnitas
Sul e 6 em Santa Catarina), duas emissoras de TV comunitria e uma emissora
segmentada focada no agronegcio (21 no total, portanto, nos dois Estados). A RBS
apresenta-se como a maior rede regional de TV do pas, com 85% da programao
da Rede Globo e 15% voltada ao pblico local. Alm disso, possui ainda: 25
emissoras de rdio, 8 jornais dirios (incluindo o jornal Zero Hora, maior em
circulao de exemplares do Rio Grande do Sul e Dirio Catarinense e A Notcia,
os maiores de Santa Catarina), 4 portais na internet, uma editora, uma grfca, uma
gravadora, uma empresa de logstica, uma empresa de marketing e relacionamento
com o pblico jovem, participao em uma empresa de mbile marketing e uma
Fundao de Responsabilidade Social. Nota sobre o processo publicada por Marco
Aurlio Weissheimer no Observatrio de Imprensa, disponvel em: <http://www.
observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=565IPB010>, acesso em 28 nov.
2009. Ver tambm, sobre isso, extensa reportagem de Elaine Tavares, 30 anos de
RBS em Santa Catarina, detalhando a histria da formao do monoplio pela RBS
no estado. Disponvel em: <http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.
asp?cod=551IMQ004>. Acesso em: 22 ago. 2009.
212 giuliano saneh
opes, a repetio do mesmo. Sabe-se, de antemo, a expresso e o
tom de William Bonner, principal apresentador de telejornal da Rede
Globo, ao anunciar uma reportagem, e o mesmo tom, a mesma ex-
presso repercutida no jornal do fm da noite da emissora, do incio
da manh seguinte, de todos os boletins e noticirios do canal a cabo
Globo News. Por extenso, as atraes de entretenimento, com pou-
cas excees, vo seguir a linha editorial ditada pelos telejornais, que
seguem, por sua vez, o comando do grupo empresarial que controla a
holding. Procedimento to evidente que j entrou para o clich das
teorias de conspirao esquerdistas, com isso, como clich, tornado
anedota, coisa de pouca importncia, que no faz essa diferena toda
e, portanto, sem fora de luta.
28
o sentido de autopreservao que
sobressai na anlise da cultura pela lgica da indstria, como lembra
bem Robert Hullot-Kentor:
Para entender com mais preciso o antagonismo ente cultura
e indstria no conceito adorniano de indstria cultural,
preciso primeiramente levar em conta que a cultura, embora
possa ter outros sentidos, tudo aquilo que mais do que a
autopreservao. [...] Assim, toda indstria (como entendi-
28
Um exemplo deste circuito fechado pode ser notado ao examinar a repercusso
do chamado dossi Veja, publicado pelo jornalista Luis Nassif em seu blogue. At
bem pouco tempo Nassif ocupava posio de destaque no caderno Dinheiro do jornal
Folha de S.Paulo. Fora da Folha, onde atuou por dcadas, publicou, em captulos, o
dossi denunciando estratgias de manipulao de notcias e ataques pessoais pela
revista Veja. Os captulos do dossi provocaram frisson na web, o blog de Nassif hoje
um dos mais populares do Brasil graas a esta repercusso. Os grupos a favor de
Nassif repercutiram e ainda repercutem o dossi, os contra afrmam que o jornalista
apenas conseguiu fnanciamento com adversrios para atacar a Veja. O fato relevante
aqui que no houve nenhuma repercusso do dossi na mdia tradicional. Goste-se
ou no, o trabalho do dossi extenso e detalhado, denuncia os bastidores da maior
revista semanal (em circulao) do Brasil, e nada foi escrito nos grandes jornais,
mesmo na Folha, que at recentemente tinha o jornalista como membro do conselho
editorial ou seja, o dossi no era trabalho de nenhum moleque comunista, mas
de um jornalista experiente e reconhecidamente infuente. Com todos os problemas
da mdia nos Estados Unidos, tal nvel de interdio impensvel e diz muito sobre
o jeito brasileiro de ocultar assuntos espinhosos democraticamente, defendendo
sempre a liberdade de expresso. Os captulos do dossi podem ser lidos pelo link
<http://www.advivo.com.br/luisnassif/>.
213 apertando o parafuso
da por Adorno) permanece at hoje atrelada estruturalmente
autopreservao. A indstria cultural, como produo de
cultura por meio da indstria, o agente por meio do qual
tudo aquilo que poderia ir alm, e que de fato vai alm, da
autopreservao da vida reduzido violenta luta pela so-
brevivncia. Assim, a produo de cultura como produo
da barbrie a indstria cultural. O moderno o mecanismo
do arcaico na medida em que a cultura, transmutada em in-
dstria, converte-se em uma fora abrangente de regresso.
29
A cultura no neutramente transmitida s massas, favorecendo
seu acesso antes restrito s elites, como preferem os integrados, na
famosa expresso de Umberto Eco
30
, mas cooptada pela indstria, den-
tro dos critrios industriais de autopreservao. No a cultura da elite
tornada popular muito menos a cultura popular valorizada pela elite,
algo novo que, contudo, conserva. O termo indstria cultural, como
ressalta Wolfgang Leo Maar, mantm seu alerta inicial:
Jamais fomos menos donos de nosso nariz, por conta das
onipresentes imposies da lgica do mercado e do capi-
tal. Mais do que mera disputa conceitual-vocabular, est em
causa a famosa tese da sociedade administrada ou integra-
da integrao, alis, que voluntria, ou seja, passa pelo
sujeito em sua sujeio.
31
A indstria cultural parte fundamental da hegemonia burguesa.
na busca desta ligao da cultura mercantilizada com a sociedade admi-
nistrada que pretendemos seguir neste captulo, privilegiando no o que
ou deixa de ser cultura, mas como ideologicamente se constri a pro-
duo de bens culturais por uma indstria que, como indstria, no pode
fugir a sua obrigao primeira de autopreservao no sentido capitalista.
Por isso, mais do que transformar produtos culturais em sabonetes, a
29
Robert Hullot-Kentor. Em que sentido exatamente a indstria cultural no mais
existe. In: A indstria cultural hoje. So Paulo: Boitempo, 2008, p. 22 [grifos nossos].
30
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 1976.
31
Wolfgang Leo Maar, prefcio ao livro A indstria cultural hoje. So Paulo:
Boitempo, 2008.
214 giuliano saneh
indstria cultural produz propagandas da indstria da forma de produ-
o capitalista e da legitimao de suas personifcaes. Produtos feitos
pela indstria, que se alimentam da indstria (marketing) e, da mesma
forma a alimentam (as vrias formas de marketing cruzado, como crti-
cas do jornal que favorecem o flme produzido pelo mesmo grupo a que
pertence o jornal, da mesma forma o CD da trilha sonora), eliminando
ou atenuando no processo o elemento discordante.
32
Controle uma das palavras que melhor defne a indstria e,
consequentemente, a cultura industrializada. Controle das matrias-
-primas, do processo de fabricao, da distribuio ao consumidor. O
marketing que promove e escrutina o gosto mdio ou mesmo os al-
ternativos, transformando-os automaticamente em nichos explorveis,
necessrios para diversifcar, criando um disfarce de arte para empre-
sas do mesmo grupo (com nomes e divises distintas) que produzem os
mais execrveis blockbusters (os arrasa-quarteires, flmes que rendem
ao menos U$ 100 milhes no mercado interno dos EUA e Canad).
Na dcada de 30 do sculo passado, a revista do Instituto para
Pesquisa Social de Frankfurt (Zeitschrift fr Sozialforschung), editada
por Max Horkheimer publicou trs textos que se constituiriam a base
da interpretao crtica da cultura pela Escola de Frankfurt, expressa
mais tarde no captulo Indstria cultural: o esclarecimento como mis-
tifcao das massas, de Dialtica do esclarecimento e, em outra me-
dida, j na dcada de 1960, na obra Ideologia da sociedade industrial,
de Marcuse com o conceito de unidimensionalidade do sujeito cul-
turalmente integrado. Walter Benjamin escreveu em 1936 A obra de
32
A Revista poca, do grupo O Globo, elegeu, em 2009, como um dos livros mais
infuente da ltima dcada No somos racistas, texto de Ali Kamel contra polticas
afrmativas, como cotas para negros (na linha argumentativa raa no existe e uma
poltica de cotas vai acabar por criar o racismo no Brasil). Kamel , no por acaso,
o principal diretor de jornalismo da Rede Globo e desta forma publicamente
conhecido, no como infuente terico das cincias sociais. O poder de infuncia da
obra escolhida tem como medida unicamente o interesse ideolgico da publicao em
promover suas verdades, sem contrapartida (de recepo) onde um livro infuente
que trata de racismo teria que ter, como o universo acadmico e um debate realmente
instigante em outros setores da sociedade.
215 apertando o parafuso
arte na poca de suas tcnicas de reproduo
33
, Marcuse escreveu em
1937 o artigo Sobre o carter afrmativo da cultura
34
e Adorno, em
1938, publicou O fetichismo na msica e a regresso da audio
35
.
Os artigos, em diferentes tons, sinalizam para perda de caractersti-
cas importantes da arte sob a massifcao industrial, principalmente
seus aspectos crticos, negativos para Marcuse, a perda da aura da
obra, para Benjamin e a fetichizao de produtos prontos e acabados,
sem margem para interveno refexiva do ouvinte que se contenta
com isso e pensa receber o que quer, no caso da refexo de Adorno.
Destes textos seminais da crtica frankfurtiana, talvez o texto mais
duro, no sentido de apontar o conformismo da cultura massifcada
pela indstria, seja Sobre o carter afrmativo da cultura. Ali Marcuse
diz que a cultura em eu papel afrmativo no cede espao ao contradi-
trio, a contestao. Arma-se o cenrio perfeito reproduo ideol-
gica da hegemonia burguesa: o deslumbramento com o acesso arte,
antes restrita a poucos, mas tendo como consequncia uma postura
submissa, de um lado, de outro a eterna aceitao do status quo como
consequncia deste pacto que mantm o capitalismo sempre jovem.
Em seu artigo, Carter afrmativo da cultura, Marcuse
analisa as condies histricas a emergncia da burguesia
na Europa em que essa separao foi consumada e perpe-
tuada. Enquanto o mundo do trabalho seguia a lgica da ne-
cessidade, impondo sofrimento e absteno aos homens que
nele se moviam, o mundo cultural permitira postular a liber-
dade, a felicidade, a realizao espiritual, se no realizadas
no presente, pelo menos prometidas para o futuro. oposi-
o trabalho-lazer, a necessidade-liberdade, matria-esprito,
associou-se o par exterioridade-interioridade, central para a
flosofa da cultura do perodo burgus (sculo XIX).
36
33
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo. In: Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 1-28.
34
MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afrmativo da cultura. In: Cultura e Sociedade
v. II. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. p. 89-136.
35
ADORNO, Theodor. O fetichismo na msica e a regresso na audio. In: Os
Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 165-191.
36
FREITAG, 2004, p. 68.
216 giuliano saneh
Em seu artigo Marcuse contribui para a defnio da cultura que
possibilite sua anlise do ponto de vista crtico, ou seja, a ausncia
da negatividade:
Existe um conceito de cultura que pode oferecer um ins-
trumento importante para a pesquisa social porque nele se
expressa o entrelaamento do esprito com o processo his-
trico da sociedade. Refere-se ao todo da vida social, na
medida em que tanto os planos de reproduo ideal (cultura
no sentido estrito, o mundo espiritual) quanto tambm da
reproduo material (da civilizao) formam uma unida-
de historicamente distinguvel e apreensvel. Entretanto h
ainda uma outra utilizao bastante difundida do conceito
de cultura, em que o mundo espiritual retirado do todo so-
cial e por essa via a cultura elevada a um (falso) coletivo e
uma (falsa) universalidade. Esse segundo conceito de cultu-
ra (particularmente caracterizado em variantes como cultu-
ra nacional, cultura germnica ou cultura romanstica)
joga o mundo espiritual contra o mundo material, na medida
em que contrape a cultura enquanto reino dos valores e dos
fns autnticos ao mundo social da utilidade e dos meios.
[...] Esse conceito de cultura surgiu ele prprio no plano de
uma confgurao histrica determinada de cultura, que na
sequncia ser designada como cultura afrmativa.
37
A separao entre produo material (civilizao) e a produo
de bens espirituais (cultura) no era a forma mais adequada para dis-
simular as estruturas do novo sistema de produo. A fm de tornar os
trabalhadores dceis e submissos, no bastava recorrer dicotomia
entre civilizao e cultura, entre escassez material externa e riqueza
espiritual interna. Tornou-se imperioso mudar os padres de organiza-
o da produo cultural que foi sendo gradativamente cooptada pela
esfera da civilizao, isto , sendo absorvida pelo sistema de produo
de bens materiais que reestruturou inteiramente as formas de circula-
o e consumo da cultura.
37
MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afrmativo da cultura. In: Cultura e sociedade.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. p. 95.
217 apertando o parafuso
Os bens culturais, concretizados em obras literrias, sistemas
flosfcos e obras de arte so derrubados de seus pedestais,
deixam de ser bens de consumo de luxo, destinados a uma
elite burguesa, para se converterem em bens de consumo de
massa. Esse processo de dissoluo da obra de arte e da cul-
tura viabilizado pela revoluo tecnolgica-industrial, que
permitiu promover a reproduo em srie da obra de arte ou
de sua cpia. [...] A obra de arte na era de sua reprodutibilida-
de tcnica (Benjamin) revoluciona o estatuto da cultura, dis-
solve o conceito burgus de arte, transforma a cultura de elite
em cultura de massa. Mas como a juno do processo mate-
rial de produo com o processo de produo de vens ideais
e culturais no se deu na perspectiva idealizada por Marcuse,
a democratizao dos bens culturais foi uma falsa demo-
cratizao. A dissoluo da obra de arte no ocorreu porque
o sistema de produo de mercadorias havia sido suprimido
e sim porque ela foi transformada em mercadoria (Adorno e
Horkheimer), assimilando-a produo capitalista de bens.
38
A crtica pioneira de Benjamin, Marcuse e Adorno, ainda na pri-
meira parte do sculo passado, relacionou objetivamente a produo
de subjetividade aos interesses tcnicos da indstria. Cultura passou,
aos olhos frankfurtianos, designar tambm uma forma de confor-
mismo. Uma cultura que se acomoda as estruturas de repartio das
classes e fraes de classe para legitimar todas as formas de manter
e estimular as barreiras fronteirias. Desenvolvimento, crescimento,
progresso, termos j indistinguveis da ao empresarial/industrial
motivam a valorizao da arte submissa mercadoria. o dono do
capital o agente necessrio promoo do desenvolvimento econmi-
co e cultural. dele a ltima palavra. A cultura integradora, cimenta
num dos sentidos comuns atribudos ideologia as classifcaes e
divises, mantendo tambm os mecanismos de produo destas divi-
ses culturalmente sustentados por intolerncia e preconceito.
O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista
seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamen-
38
FREITAG, op cit, p. 71.
218 giuliano saneh
te mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade
tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela
o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma.
39
Novamente se destaca aqui o ser hbrido, meio homem meio
propaganda, impresso nas pginas do curriculum vitae, o portador
do discurso competente e expresso da racionalidade instrumental,
infado pelas atividades semiculturais, calejados em acompanhar o
neodarwinismo dos realities shows, forjados na teoria dos manuais
de autoajuda que convenientemente eclipsaram temas pr-histricos
como luta de classes por aquilo que realmente importa, autoestima.
Sem parmetros que no sejam os interesses de classe sob o manto de
liberdade individual, a criatividade sucumbe a linguagem esquem-
tica e suas frmulas prontas para mltiplos usos, como ressalta Bosi:
A mudana de um pensamento inovador em linguagem esque-
mtica, abstrata, e satisfeita de si mesma, um dos problemas
mais angustiantes da difuso da cultura em uma sociedade
de consumo. Pensadores como Adorno e Umberto Eco apro-
fundaram o tema da institucionalizao das vanguardas: a
crtica que se transforma em mercadoria, que vira moda, e
diluda pelo abuso verbal, integrando-se afnal na boa consci-
ncia dos bem pensantes..., perdendo, enfm, o seu alvo mo-
difcador do status quo. A neutralizao de todas as possveis
dissidncias em um amplo e fexvel processo modernizante
parece ser um recurso quase fsiolgico das sociedades neo-
capitalistas que s vezes punem, aleatoriamente, algumas ex-
presses ou atitudes mais inconvenientes, isto , mais capazes
de despertar ou aguar a conscincia das contradies.
40
Sob a linguagem esquemtica, o diabo perde a voz de vez, tudo
se assemelha em um conjunto, por defnio, incapaz de criar, portan-
to, conservador. No s o esprito se ajusta sua venalidade merca-
dolgica, reproduzindo com isso as categorias sociais predominantes,
39
ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 114.
40
BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 2008,
p, 317-318.
219 apertando o parafuso
como se assemelha, objetivamente, ao status quo, mesmo quando,
subjetivamente, no se transforma em mercadoria (Adorno, 2001,
p. 9). Falta, como Marcuse antecipa em seu texto de 1937, qualquer
chance crtica, no que Adorno desenvolve:
A cultura s verdadeira quando implicitamente crtica, e o
esprito que se esquece disso vinga-se de si mesmo nos crti-
cos que ele prprio cria. A crtica um elemento inalienvel
da cultura, repleta de contradies e, apesar de toda sua inver-
dade, ainda to verdadeira quanto no verdadeira a cultu-
ra. A crtica no injusta quando destri esta ainda seria sua
melhor qualidade , mas quando, ao desobedecer, obedece.
41
O esquematismo, a repetio de frmulas traduz com perfeio a
aparncia e a essncia da cultura industrializada e a regra da produ-
o e difuso da semicultura.
A apreciao negativa da cultura de massas, formalizada
pelos estudiosos da Escola de Frankfurt, como Horkheimer,
Adorno e, em outro registro, Herbert Marcuse, foi chamada
apocalptica, por Umberto Eco, numa diviso de intelectuais
em apocalpticos e integrados. Para compensar as crticas
mais radicais, h os que lembram o carter socializador dos
meios de massa, que dariam a todas as classes o mesmo n-
vel de informao e, vez por outra, ministrariam elementos
para que o espectador forme um juzo desalienado a respeito
do sistema em que vive. Igualmente, os defensores insis-
tem no carter pedaggico que alguns programas assumem,
quando elaborados por pessoas de cultura artstica ou cien-
tfca mais complexa. Historicamente, na verdade, fca em
aberto um julgamento de um processo de comunicao que
ainda est bem longe de ter esgotado todos os seus frutos.
No caso brasileiro contemporneo, a censura poltica e a
massifcao esttica e ideolgica, peculiar aos programas
de grande audincia, ainda no autorizam o espectador mais
alerta e exigente a nutrir maiores esperanas.
42
41
ADORNO, Theodor. Prismas. So Paulo: tica, 2001. p. 11.
42
BOSI, Alfredo. A dialtica da colonizao. So Paulo: Cia. das Letras, 2008. p. 322.
220 giuliano saneh
Wolfgang Leo Maar refora o carter oposto liberdade defnido
pela transmisso da cultura produzida e mediada pela atividade industrial:
A indstria cultural determina toda a estrutura de sentido
da vida cultural pela racionalidade estratgica da produo
econmica, que se inocula nos bens culturais enquanto se
convertem estritamente em mercadorias; a prpria organiza-
o da cultura, portanto, manipulatria dos sentidos eco-
nmicos e polticos e, logo, situao vigente. Alm disso,
ocorre uma interferncia na apreenso da sociedade pelos
seus sujeitos pelo mecanismo da semiformao: seja
com contedos irracionais, seja com contedos conformis-
tas. Em ambos os casos mobilizam-se traos autoritrios da
personalidade, conforme os estudos sobre A personalidade
autoritria, desenvolvidos pelos frankfurtianos nos EUA.
No primeiro caso, para os apelos contra a razo e a vida in-
telectual e cultural; e no outro caso, favorecendo a fraqueza
do eu, estimulando o comportamento de assimilao e adap-
tao das massas, canalizando os interesses ao existente. A
resistncia contra o existente eliminaria a nica fonte de
prazer possvel que resta, diria Adorno em outra ocasio.
Os bens da indstria cultural efetivamente produzem satis-
fao de interesses objetivos, assim como as mercadorias
da sociedade consumista do capitalismo tardio tm valor de
uso. Tambm em seu carter afrmativo, a cultura corres-
ponde a interesses sensveis; mesmo a obra de arte disposta
num plano utpico e retirada do convvio social seria senti-
da de fato como bela, diria Marcuse. A indstria cultural tem
bases objetivas, sem o que seria inexplicvel.
43
Uma defnio de semicultura, sinnimo de semiformao, pode
ser apreendida nos textos de Adorno sobre educao, transcritos a partir
de conversas transmitidas por rdio
44
, ali Adorno trata por semicultura
a difuso de uma produo simblica onde predomina a dimenso ins-
trumental voltada para a adaptao e o conformismo, subjugando a di-
43
Wolfgang Leo Maar, prefcio do livro de Adorno Educao e emancipao. So
Paulo: Paz e Terra, 1995. p. 20.
44
ADORNO, Theodor. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
221 apertando o parafuso
menso emancipatria que se encontra presa, porm no desaparecida.
Esquematismos, clichs, frases prontas e pensamentos acabados simpli-
fcadores transformados em leis motivacionais edifcantes constituem
a linguagem tpica do semiformado e, no por acaso, a linguagem
necessria ao conformismo requerido pela ideologia neoliberal em sua
cruzada econmica de combate ao trabalho e ao trabalhador.
4.2 A esttica do conformismo
Assim como os dominados sempre levaram mais a srio do
que os dominadores a moral que deles recebiam, hoje em dia
as massas logradas sucumbem mais facilmente ao mito do
sucesso do que os bem-sucedidos. Elas tm os desejos deles.
Obstinadamente, insistem na ideologia que as escraviza.
45
Adorno e Horkheimer
No h o mnimo temor de uma revolta espontnea do
povo o mais aptico, o mais resignado misria que existe
no mundo.
46
Na apresentao da edio brasileira do livro A emoo e a re-
gra (organizado por Domenico De Mais), Marco Antonio de Rezen-
de diz o seguinte:
A criatividade o maior capital dos pases ricos. Eles vi-
vem literalmente, de ter ideias. Os Estados Unidos so a
primeira potncia do mundo no s porque detm a maior
fora militar do planeta, mas porque geram todos dos anos
45
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. A dialtica do esclarecimento, 1985. p. 125.
46
Relatrio do embaixador da Frana no Brasil, Pierre Sebilleau, enviado ao
Ministrio das Relaes Exteriores da Frana em 1965, um ano aps o golpe militar.
Fonte: artigo reportando o trabalho da pesquisadora Luciana Ucha intitulado A
atitude da Frana em relao ao novo regime instaurado pelo golpe de Estado militar
no Brasil de 31 de maro de 1964, disponvel em: <http://terramagazine.terra.com.
br/interna/0,,OI3960875-EI6782,00-Nos+arquivos+da+diplomacia+brasileiros+apati
cos.html>. Acesso em: nov. 2009.
222 giuliano saneh
mais patentes industriais e direitos autorais do que Japo e a
Europa juntos. Vivemos em plena era ps-industrial, mas
ainda sobrevive uma concepo tpica do romantismo
a de que a criatividade e o gnio so parentes prximos
do descontrole pessoal, da indisciplina, da indolncia e
da irresponsabilidade. [...] H cinco sculos, se Michelan-
gelo Buonarroti no tivesse sido capaz de controlar mi-
lhares de operrios durante vrios anos, no teria conse-
guido construir a monumental cpula da baslica de So
Pedro, em Roma. Construir dizer o mnimo: ele fez o pro-
jeto, reuniu uma equipe capaz de execut-lo, administrou a
obra e obteve o fnanciamento necessrio. No fosse isso, a
histria do renascimento na arquitetura teria sido outra. H
pouco tempo, a revista americana Time publicou uma repor-
tagem de capa sobre a chamada inteligncia emocional [...].
Muito antes, Domenico De Masi, professor de sociologia do
trabalho na Universidade de Roma, consultor de grandes
corporaes como a IBM, a Glaxo e a Fiat, e elegante te-
rico da criatividade e do tempo livre na era ps-industrial, j
demonstrava em A emoo e a regra, que a criatividade , no
mundo da produo, a flha dileta de um equilbrio delicado
entre razo e emoo, entre fantasia e senso prtico. Segun-
do De Masi, essa equao a mola propulsora do progresso
do mundo globalizado de produo, da criao artstica e
do bem-estar. No basta ser criativo: preciso esprito
empreendedor e paixo motivadora.
47
Mesmo como orelha introdutria, esta pequena apresentao
no poderia conter mais clichs da ideologia conformista despoliti-
zante que impulsiona a autoajuda. Comeando, Michelangelo no era
apenas um grande artista, era fundamentalmente um grande adminis-
trador. Sem a segunda virtude, a primeira no se manifestaria com a
efcincia que o fez conhecido. Como comum nesta linguagem, su-
postamente racional e carregada de justifcaes tpicas da ideologia,
simplifcaes para legitimar uma ideia pr-concebida uma ligao
supostamente evidente entre administrao e arte criativa a argu-
47
REZENDE, Marco Antnio de. In: De MASI, Domenico. A emoo e a regra. Rio
de Janeiro: Jos Olimpyo, 1997 [grifos nossos].
223 apertando o parafuso
mentao precisa de um catalisador facilmente identifcvel em uma
personalidade/heri popular, no caso Michelangelo (poderia ser outra
vtima usual deste tipo de raciocnio, como Albert Einstein), converti-
do em ousado empreendedor que, por suas qualidades administrativas,
possibilitou o renascimento. Ao menos na arquitetura.
48
O processo lgico usual, porm tortuoso. Parte-se da ideia a ser
exaltada e adapta-se o exemplo, qualquer um serve, desde que con-
tenha uma identifcao inteligvel entre o ser banal ou, em outras
palavras, o pblico alvo destas publicaes e uma fgura semimito-
lgica das artes, esportes, poltica, etc., mas de fcil acesso ou reco-
nhecimento pelo senso comum. Uma fgura luminosa o sufciente para
despertar os sentimentos motivacionais adormecidos no adepto da
autoajuda. A conturbada dialtica entre o grande artista, sua arte e sua
f, a censura, o poder papal e as exigncias dos fnanciadores, at o
resultado fnal, tudo isto , num pargrafo, sintetizado num edifcador
exemplo de sucesso empresarial, ou, no moderno jargo afetado um
case (exemplo) motivacional, para os jovens executivos que creem
no ps-industrial apenas como referncia temporal, no como deslo-
camento ideolgico da luta de classes.
H um paradoxo envolvendo a literatura de autoajuda de enor-
me popularidade e o desprezo dedicado a ela pelas cincias sociais.
Paradoxo porque do comportamento humano que se ocupa a socio-
logia e a popularidade destes manuais, que tratam os problemas do
mundo na esfera nica do indivduo e da autoestima, amor e afeto,
diz muita coisa sobre o perodo e a sociedade em questo. Na apa-
rncia leo e gua, literatura sria, seja fctcia na forma da novela,
conto ou romance, ou da literatura acadmica, disputa, em desvan-
tagem, o espao das prateleiras de grandes livrarias com a literatura
de autoajuda. O primeiro tipo diz no ter nada a ver com o ltimo,
48
O livro Os segredos de liderana de tila, o huno, de Wess Roberts, foi o principal
material didtico usado em uma disciplina do curso de Administrao cursada pelo
autor desta tese em meados da dcada de 1990. De l para c este tipo de ligao entre
ensinamentos de tcnicas de recursos humanos e livros de autoajuda, no estilo como
liderar, como comandar, ou, de outra forma, como obter o necessrio para ter sucesso
diante de passivos interlocutores, tornaram-se norma aos alunos e jovens profssionais
das reas ligadas Administrao.
224 giuliano saneh
este, no entanto, promete simplifcar e traduzir a inacessvel lingua-
gem acadmica enquanto envolve seus textos curtos em exemplos e
frases tiradas da literatura dita sria como respaldo aos seus lemas
e guias de comportamento, e, melhor, sinalizando para utilizar tal
ensinamento para efeitos realmente importantes, como enriquecer,
no o esprito, mas a conta bancria.
Tratados com deboche pelos eruditos srios, os livros de autoa-
juda preenchem o espao deixado vago pela distncia das obras aca-
dmicas ou fctcias difceis com um gosto popular cada vez mais
interesseiro economicamente e imediatista nos resultados utilitrios.
Utiliza uma ligao histrica de cultura com sabedoria para produzir
regras de como se impor no ambiente profssional, conquistar um par-
ceiro, obter rendimentos fnanceiros, etc. Tratando especifcamente da
proliferao da literatura de autoajuda entre os profssionais da rea
de educao, Arquilau Moreira Romo diz, em sua tese de doutorado:
Ao oferecer receitas prontas e apagar a dvida e a crtica
em torno delas, os livros de autoajuda vendem iluses e
fantasias. A mais gritante delas est no fato de propor que
todos igualmente tm o mesmo poder na nossa sociedade,
sociedade esta crivada de injustias, assimetrias de poder,
diferenas entre classes sociais. Ao marcar que o poder
est ao alcance de todos, formula-se uma igualdade e uma
liberdade que no existem de fato, pois A ideologia do ca-
pitalismo de hoje parece propor: seja o que voc quiser!,
e reside na proposio de que o sujeito o seu prprio cria-
dor. Tambm promove-se a inverso de atribuir pessoa a
culpa pelo seu no poder de realizao em todos os sentidos.
Enfm, se algum no alcanar o sucesso, porque no quer
ou porque incompetente para tal.
49
A autoajuda, gnero literrio de expressivo e constante crescimen-
to, sintetiza, de certa forma, esse culto ao esquematismo, aos clichs e
o desprezo a tudo que aprofunde, tratado pejorativamente como acade-
49
ROMO, Arquilau Moreira. Filosofa, educao e esclarecimento: os livros de
autoajuda para educadores e o consumo de produtos semiculturais. Tese (Doutorado
em Educao) Unicamp, Campinas, 2009. p. 65.
225 apertando o parafuso
micista
50
. Coloca o indivduo e seu sucesso pessoal sempre no cen-
tro, relegando a um plano distante qualquer discusso politicamente (no
sentido amplo, de ao coletiva) relevante. So, de acordo com Bauman
(1999a) receitas de verdades autoevidentes que servem para explicar o
mundo sem precisarem elas mesmo de explicao; que ajudam a afrmar
coisas sobre o mundo sem serem vistas elas como afrmaes, quanto
mais objetos de discusso e argumentao.
51
Afm de situar a autoajuda
no mbito da procura pelo consumidor interessado, Ana Flora Brunelli
comenta, na introduo de sua tese de doutorado intitulada O sucesso
est em suas mos: uma anlise do discurso de autoajuda
52
, que:
Como se sabe, os livros de autoajuda so um sucesso abso-
luto de vendas em vrios pases. No Brasil, especialmente:
enquanto as vendas das demais publicaes cresceram 35%
nos ltimos anos, o consumo desses livros atingiu 700%,
conforme revela a revista Veja (edio de 10 de novembro
de 2002). Embora as obras mais vendidas sejam de autores
norteamericanos, autores brasileiros de autoajuda tambm
tm suas obras bem aceitas no mercado nacional. Por exem-
plo, Lair Ribeiro, j vendeu mais de 1,5 milho de exempla-
res de suas obras. Alm disso, alguns de seus livros j foram
traduzidos em pases da Europa e da Amrica Latina.
53
A tese de Brunelli, defendida em Programa de Lingustica, ana-
lisa a semntica das obras de autoajuda e exemplifca com um dos
best-sellers do gnero, O sucesso no ocorre por acaso, escrito por
Lair Ribeiro:
50
A revista Veja de 2 de dezembro de 2009 (Edio 2145, ano 43, n 45) diz em sua
capa reforando em sua reportagem No adianta torcer o nariz. Entenda por que
milhes de brasileiros encontram nesses livros inspirao, amparo e solues reais
para seus problemas. O tom da matria interna o mesmo dos materiais de autoajuda,
motivao e mentalizao resolvem problemas. Todos na esfera do indivduo.
51
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1999a. p. 14.
52
BRUNELLI, Ana Flora. O sucesso est em suas mos: uma anlise do discurso
de autoajuda. Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em lingustica da
UNICAMP. Campinas: 2004.
53
Ibidem.
226 giuliano saneh
So Tom dizia: preciso ver para crer. Mas ele se enganou, pois
o contrrio que verdadeiro: preciso crer para ver. Se eu for
esperar ver para crer, estarei sempre chegando tarde, depois dos
que antes creem e, crendo, conseguem ver.
No momento em que voc muda suas crenas e seus sistemas de
valores, o mundo muda com voc, como num estalar de dedos.
Alguns dizem; ah, no vou conseguir fazer, isto impossvel. E,
pensando assim, mesmo que faam e se esforcem, no conse-
guem, porque no acreditam.
Impossvel no se incomodar com a tautologia despolitizante:
Sucesso vai para quem tem sucesso
54
, diz Ribeiro, para evitar qual-
quer dvida ou problema de interpretao que imagine o sucesso fora
das defnies do senso comum de riqueza e vida de sonhos do con-
sumo de luxo. No caso de algum problemtico cair na tentao
de analisar historicamente os contextos complexos que escapam aos
desejos do indivduo j em difculdades, o sujeito semiformado aler-
tado de que voc tem na vida o que escolher. E, se persistir na des-
crena, o adepto reluto constantemente informado que sua mente
to poderosa que vai lhe entregar o que voc pedir.
55
Retomando a anlise de Romo e a autoajuda entre os professores,
tais livros promovem um desligamento da realidade concreta, aven-
tando a emergncia de uma instncia iluminada pelo pensamento posi-
tivo, mstico, sagrado, pelo afeto, sucesso e felicidade (Romo, 2009).
Um primeiro modo de apresentar os ttulos de autoajuda
vende o como ao modo de uma receita com passos a se-
rem seguidos e com o resultado esperado cheio de confrma-
o. Nesse bloco est posta a forma como o autor v o seu
consumidor: algum a receber um receiturio cujas prescri-
es estabelecem modos de comportamento e de ao. O
indivduo apenas um consumidor que deve seguir a re-
ceita sem questionamento e sem refexo. Sobre isso nos
lembramos do conceito de razo instrumental, aqui retoma-
54
Apud BRUNELLI, 2004.
55
Idem.
227 apertando o parafuso
do para esclarecer como tais receitas de sucesso, felicidade,
plenitude, equilbrio, sade e, no nosso caso, realizao do
processo educacional, sabotam a crtica emancipadora e a
possibilidade de entendimento da vida social.
56
O contedo do discurso repete-se em termos fortes, sem que seu
signifcado precise ser apreendido, apenas reproduzido para dar o tom
correto que a ocasio exige, lembrando uma caracterstica do discurso
de Adolf Eichmann identifcada por Hannah Arendt
57
, sua fala estava
to viciada em frases feitas que, ao cunhar e descobrir-se falando uma
nova frase, Eichmann a repetia at torn-la mais um clich. Romo
cita os ttulos de algumas das principais obras do gnero para exem-
plifcar o pensamento simplifcador do receiturio pronto:
Como fazer amigos e infuenciar pessoas; Como conse-
guir tudo o que voc quer da vida; Como fazer as pessoas
gostarem de voc primeira vista; Como obter o mximo
de si mesmo; Como enfrentar situaes de perda; Como
desfrutar sua vida e seu trabalho; Como alcanar a rea-
lizao plena; Como desenvolver o poder de sua mente;
Como criar uma vida encantada; Como atrair dinheiro etc.
O poder infnito de sua mente; O poder do pensamento po-
sitivo; O poder do subconsciente; O poder dos anjos; Voc
pode ser criana. O sucesso no ocorre por acaso; A arte
do perdo; O sucesso est no equilbrio; O homem aquilo
que ele pensa; Terapia do corao aberto; S o amor pode
avanar; A luz que vem do cu...
58
Os livros de autoajuda so, nesse sentido, mercadorias que
vendem iluses poderosas pois, ao invs de conclamar a racio-
nalidade humana para problematizar o caos, desvendar confi-
tos, enfrentar os dilemas concernentes ao mundo do trabalho e
interpretar as brechas do sistema educacional, laam mo de
um infnito de anestsicos e solues novas com teorias bio-
56
ROMO, 2009, p.100.
57
ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Cia. das Letras, 2000.
58
ROMO op cit.
228 giuliano saneh
logizantes, em tese, capazes de resolver o mundo dramtico
da sala de aula, as polticas catastrfcas dos ltimos governos
neoliberais, os projetos equivocados de incluso fantasiosa.
59
O esquematismo identifcado por Adorno e Marcuse e, em outra
medida, apontado por Arendt em sua anlise do julgamento de Eich-
mann, se transforma num poderoso analgsico a proteger o usurio
dos produtos culturais da complexidade do mundo.
Est dado o primeiro vis ideolgico dos livros de autoaju-
da: cada um, ao seu modo, inventa a roda, ou seja, alardeia
a inveno de teorias novas sobre educao, criando passos
e exemplos reais que no apenas justifcam a sua efcincia,
mas que apontam solues para crises. Tamponam a angs-
tia de discutir, no redemoinho da atualidade, as polticas
educacionais e de refetir sobre a grandeza de problemas
que atravessam a escola brasileira ao longo de sculos de
matrizes e diretrizes autoritrias, fascistas, militares e neoli-
berais. Silenciando o poltico, registram grande apreo pelo
biolgico e pelo psicolgico, ovacionando uma mudana,
cujo eixo seria o professor. Talvez por facilitarem a teoria,
tais livros vendam tanto; talvez por apagarem o caos e fanta-
siarem o sucesso e a realizao de sonhos, eles atribuam ao
leitor um certo estado letrgico de falsa potncia e felicidade
diante do cotidiano. Talvez por venderem muito, eles falem
tanto em afeto e o contrrio tambm, ou seja, por falarem tan-
to que o afeto o alimento da educao, eles vendam tanto.
60
Para exemplifcar sua tese, Romo recorre a um dos mais po-
pulares escritores de livros de autoajuda destinados aos profssionais
da educao, o ex-secretrio de Educao do estado de So Paulo
Gabriel Chalita:
Um olhar de afeto, um olhar amoroso. Educao e afeto!
A educao no pode ser vista como um depsito de infor-
mao. H muitas formas de transmisso de conhecimento,
59
Ibidem, p. 101.
60
ROMO, 2009, p. 103.
229 apertando o parafuso
mas o ato de educar s se d com afeto, s se completa com
amor. [...] O amor capaz de quebrar paradigmas, barreiras,
ranos. o amor que nos envolve, que nos move.
61
O discurso de autoajuda sustenta que o segredo para que qual-
quer um consiga melhorar de vida, alcanar o sucesso, ganhar muito
dinheiro, est na crena incondicional na realizao dos sonhos, do
projeto de vida, dos desejos, etc. Assim, quem acredita que vai con-
seguir, consegue e quem duvida, no. Trata-se, portanto, de uma ques-
to de f, de crena absoluta e, essencialmente, de jamais duvidar do
poder que se tem de mudar a realidade.
62
Adriana Cludia Turmina,
em sua dissertao intitulada Mudar para manter
63
conduz uma an-
lise deste tipo de literatura articulada com o campo do trabalho e uma
pedagogia explicitamente conformista:
O discurso da autoajuda providencialmente enganoso por-
que o trabalhador assimila o recado do capital, mas sua
condio de vida geralmente mantm-se inalterada. A cul-
pa dessa imobilidade recai sobre o trabalhador, que assume
essa transferncia como se fosse realmente sua, sendo que
esse o efeito desejado pelo capital: o trabalhador admite
como sua a culpa de uma condio que histrica e social.
Essa alienao no ocorre ao acaso.
64
Turmina apresenta dados que revelam a adeso e procura por
cursos de motivao pelos funcionrios, que aparece com 27% do to-
tal, superando os cursos voltados para novas tecnologias, fnanas e
busca de novos mercados (Turmina, 2005, p. 55). Os cursos de mo-
tivao esto sendo, gradativamente, incorporados no rol dos cursos
de qualifcao profssional e aparecem com destaque nos melhores
currculos do mercado. Diz Turmina:
61
Apud ROMO, 2009, 104.
62
BRUNELLI, op cit, p. 7.
63
Mestre em educao pela UFSC com a dissertao Mudar para manter: A autoajuda
como a nova pedagogia do capital, 2005.
64
TURMINA, 2005, p. 50.
230 giuliano saneh
Em termos educacionais a autoajuda pode ser entendida
como um dos pivs da mudana na forma de conceber o pa-
pel da escola no tocante formao para o mercado de traba-
lho. Assim, busca-se entender as implicaes da veiculao
desse discurso no mundo do trabalho e suas repercusses na
esfera da educao. Nesse contexto os trabalhadores tambm
no se sentem bem. No entanto necessrio que o capital
impea ou calibre as manifestaes de insatisfao a ponto de
evitar que se coloque em risco as condies de permanncia
e expanso da dominao sobre os indivduos. Para tanto o
capital renova os mecanismos sociais de controle nas rela-
es de trabalho instituindo ou reinstituindo a humanizao
nas relaes capital-trabalho. Nesse sentido, a literatura de
autoajuda a voz ou a pedagogia do capital no que concerne
preocupao com as necessidades humanas no trabalho.
65
O crescimento da indstria da autoajuda coincide com a maior
presena do setor de consultorias. As consultorias gerenciais esto
voltadas para as estratgias de gesto e organizao da produo, en-
quanto que a autoajuda se volta para o atendimento das necessidades
dos trabalhadores. A lgica, nesse sentido, segundo Turmina, de que
no basta reestruturar o processo de trabalho se as relaes sociais no
acompanham essa mudana.
A pedagogia emanada da literatura de autoajuda constitui
um mecanismo de controle do indivduo nas relaes de
trabalho. O fenmeno no sculo XX se caracteriza basica-
mente pela burocratizao das relaes sociais, em especial
as relaes de trabalho, em que os valores em jogo refe-
tem uma expresso de desejos egostas, alm de um com-
promisso possessivo com o prprio eu. A representao de
papis se complexifca, diversifca, e o indivduo chamado
a construir a sua fachada em meio a um cenrio instvel,
turbulento e constantemente mutvel.
66
A linguagem dos gurus gerenciais e motivacionais se assemelha,
65
Ibidem, p. 13.
66
Ibidem, p. 142.
231 apertando o parafuso
convergindo para ocultar, sob aparente renovao de aes, o absoluto
conformismo de atitudes. Para acompanhar o ritmo de mudanas o
indivduo precisa incorporar o papel que lhe cabe na nova organizao
do processo de trabalho, o de representar um trabalhador equilibrado e
soberano em suas escolhas e apto a se transformar em um camaleo,
mimetizando-se frente s mudanas (Turmina, 2005).
Quando o jornal Folha de S.Paulo perguntou a alguns executi-
vos de destaque no mundo corporativo qual o seu livro de cabeceira,
as respostas mostram a predileo por autoajuda. No apenas isso,
mas a necessidade de executivos reconhecidos e bem remunerados
de externar essa preferncia, signifcando a importncia curricular e o
reconhecimento destas obras no campo da gerncia. Quando a dica
escapa da autoajuda, os executivos interpretam a fco da mesma for-
ma motivacional, utilitarista e edifcante das obras de autoajuda.
67

A pergunta da Folha inclua livros tcnicos, os executivos parecem
entender autoajuda como tal.
67
Livros de fco que inspiram executivos. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.
com.br/folha/classifcados/empregos/ult1671u626572.shtml>. Acesso em: 21 set. 2009.
GUSTAVO CERBASI, 35 scio-diretor da
Cerbasi & Associados Planejamento Financeiro
Livros/autor:
Olga Fernando Morais.
Razes do Brasil Srgio Buarque de Holanda.
Pense e Enriquea Napoleon Hill.
Por que: Foi com a leitura de Olga que nas-
ceu meu interesse por poltica e economia, e
Razes do Brasil , provavelmente, o livro
que mais infuenciou minha abordagem socio-
lgica. Eu no escrevo sobre fnanas, mas sim
sobre dinheiro na vida dos brasileiros, conside-
rando f, hbitos, vcios e cultura. Pense e En-
riquea foi escrito em linguagem de autoajuda
nos anos 1930 e busca identifcar um mtodo
de enriquecimento dos norte-americanos. As
refexes so extremamente inteligentes.
GUSTAVO CHICARINO, 39 diretor de
marketing, produtos e planejamento da Ticket
Livros/autor:
The Mind Map Book Tony e Barry Buzan.
As 10 Faces da Inovao Tom Kelley e Jona-
than Littman.
Por que: The Mind Map Book traz tcnicas
que aplico diariamente para me planejar, me
organizar e buscar solues, pois sugerem for-
mas distintas de usar o crebro e a criatividade.
A obra de Tom Kelley mostra dez papis que
as frmas deveriam identifcar (no necessaria-
mente dez pessoas, j que os papis podem ser
encontrados em um mesmo profssional). Se
bem trabalhados, alavancam a criatividade e a
inovao. Esses dez perfs podem ser divididos
entre os que aprendem, os que organizam e os
que constroem. Todos so fundamentais para o
intraempreendedorismo.
232 giuliano saneh
FERNANDO MONTERO DA COSTA, 46
diretor de operaes da Human Brasil
Livros/autor:
O Monge e o Executivo Uma Histria sobre a
Essncia da Liderana James C. Hunter.
Por que: A obra aborda o tema liderana, que,
na viso do autor, signifca a habilidade de
infuenciar pessoas para trabalharem entusias-
ticamente, visando atingir aos objetivos iden-
tifcados como sendo para o bem comum. Diz
ainda que autoridade a habilidade de levar as
pessoas a fazerem de boa vontade o que voc
quer, por causa de sua infuncia. O livro me
auxiliou a enxergar o tema da liderana sob
uma outra perspectiva, acrescentando insi-
ghts ao conhecimento e vivncia que eu j
tinha. A obra me ajudou ainda a consolidar al-
guns dos valores que defendo, como a impor-
tncia da confana e da empatia nas relaes
de trabalho, a escuta ativa como instrumento
de comunicao efcaz e o valor do empower-
ment (comprometimento com misso, viso e
objetivos das organizaes).
ANDREAS M. WIEMER, 38, vice-presidente
da Confdence Cmbio.
Livros/autor:
Como Fazer Amigos e Infuenciar Pessoas de
Dale Carnegie.
Os 7 Hbitos das Pessoas Altamente Efcazes
Stephen Covey.
Paixo por Vencer Jack Welch.
Por que: Como Fazer Amigos e Infuenciar
Pessoas ensina como devemos nos comportar
para ter resultados, sendo boas pessoas e con-
quistando os outros. Os 7 Hbitos das Pesso-
as Altamente Efcazes uma bblia sobre os
princpios que podem levar ao engrandecimen-
to pessoal e ao desenvolvimento de outras pes-
soas. fantstico no somente para o mundo
corporativo mas tambm para o pessoal e o
familiar. Em Paixo por Vencer, Jack Welch
mostra o lado B das empresas e conta experi-
ncias de 20 anos frente da GE. Leitura obri-
gatria para quem lidera e para quem liderado.
CESAR ALBERTO FERREIRA, 44 presidente
da Wurth do Brasil.
Livros/autor:
Como Fazer Amigos e Infuenciar Pessoas
Dale Carnegie.
Por que: Apesar de ser uma obra editada h
dcadas, vale para hoje e para o futuro. Den-
tre as variadas tcnicas que aprendi, esse livro
ensina que lidar com pessoas uma arte. Ele
evidencia, de maneira prtica, a arte de encan-
tar as pessoas e de se relacionar corretamen-
te, desafos que enfrentamos todos os dias. O
contedo importante, principalmente, para
ser aplicado em um ambiente de trabalho, pois
explica como conviver em um espao corpo-
rativo com harmonia e alegria, alm de como
sempre manter o entusiasmo.
FERNANDO TORNAIM, 27, scio-diretor da
Kzuka.
Livros/autor:
Empresas Feitas para Vencer Good to Great
Jim Collins.
Por que: O escritor Jim Collins resume de
forma exemplar as caractersticas fundamen-
tais para que uma empresa se torne um caso
de sucesso. Uma das questes tratadas no li-
vro, que vai ao encontro de uma crena minha
sobre negcios, o foco em primeiro decidir
quem e depois o qu. Ou seja, o foco em def-
nir inicialmente as pessoas e depois partir para
outras decises estratgicas.
233 apertando o parafuso
De acordo com Manoel Amorim
68
, diretor geral da empresa
Telefnica:
Os livros de autoajuda so ferramentas valiosas mesmo
para os profssionais que tm a melhor formao. Eles so
um meio de se reciclar e no fcar obsoleto. Um exemplo
Quem mexeu no meu queijo?, que mostra como enfrentar
algo inerente ao mundo dos negcios nos dias de hoje: as
mudanas. Brilhante, diz tudo usando personagens e met-
foras. Eu me empolguei tanto que, no ano passado, resolvi
distribuir exemplares a 600 executivos da empresa. Outro li-
vro valioso se chama Os sete hbitos das pessoas altamente
efcazes. J adotamos um programa de treinamento baseado
nas teorias de seu autor, o americano Stephen Covey, que
ensina que a liderana dentro de uma companhia deve ser
centrada em princpios.
69
O socilogo Maurcio Tragtenberg tem duas obras relacionadas,
Burocracia e ideologia (1977) e Administrao, poder e ideologia
(2005), que abordam a importncia da proliferao dos manuais tcni-
cos e programas corporativos que tratam dos problemas e difculdades
empresariais sempre pelo interesse ou ponto de vista patronal, como
se esta viso, carregada de ideologia, correspondesse ao bom senso
racional tecnicamente aceito. este bom senso que se encarrega,
ideologicamente, de aprofundar as divises hierrquicas que acompa-
nham a cultura corporativa. A hegemonia da grande corporao cami-
nha paralela expanso da classe mdia, dos whitecollars de Mills,
que detm parte das aes. Para Peter Drucker, um dos grandes gurus
do mundo corporativo analisado por Tragtenberg, o povo organizado
na sociedade sem classes norte-americana constitui uma realidade;
o capitalismo dissolve a classe proprietria e proletria, criando um
povo classe mdia. Isso possvel pela unio de burocratas, tcnicos
e gerentes vinculados aos proprietrios. Em sntese, Drucker caracte-
riza a sociedade industrial pela inexistncia de luta de classes, posto
68
Reportagem publicada no artigo O alto-astral da autoajuda, da revista Veja, ed.
1777, ano 35, n. 45, de 13 de novembro de 2002, p. 120, apud TURMINA, 2005, p. 56.
69
Apud TURMINA, 2006, p. 56.
234 giuliano saneh
existir apenas uma classe: o povo-classe mdia vinculado s grandes
corporaes.
70
A nfase na centralidade da corporao e seu mundo particular
importante pois naturaliza e generaliza sua particular ideia de mundo,
ou seja, estende o funcionamento das poderosas empresas privadas e
suas regras ao resto da sociedade, ancorado no mrito que persegue os
poderosos executivos: o sucesso. So poderosos e milionrios, ento
sua palavra deve ser ouvida com muita ateno, solidifcando e es-
tendendo o pensamento hierarquizado identifcado por Adorno em A
personalidade autoritria.
Aparentemente, o exerccio da chefa liga-se competncia:
o melhor aluno do colgio atinge a universidade, a melhor
datilgrafa torna-se secretria, o melhor professor torna-se
diretor. Seguido a ideia de que o mais competente deve ser
promovido, cria-se uma tica das relaes hierrquicas
o chefe deve ser o exemplo um modelo a ser imitado.
O chefe recebe uma delegao de poder. Sua autorida-
de no , inicialmente, de natureza psicolgica, mas pura-
mente hierrquica, sagrada. A investidura na Igreja, ou no
Exrcito, solene. A empresa cultiva uma liturgia em que
os signos so vesturio, moblia, e o subordinado vive na
dependncia do saber e do poder.
71
Os sinais da estrutura fascista, como a cultura do medo, se mos-
tram mais profundos no relato de Tragtenberg:
Mesmo em estruturas empresariais despidas de formalismo
rgido, o subordinado mantm diante de seus superiores um
temor reverencial ambivalente, o medo funda-se na agres-
sividade e na seduo, excluindo a neutralidade afetiva.
Conservadora por sua prpria natureza, a relao hierrqui-
ca traz elementos de magnifcincia e destina-se a manter
o existente. Como guardi de uma ordem transcendental, a
70
Peter Drucker apud TRAGTENBERG, Maurcio. Burocracia e ideologia. So
Paulo: tica, 1977 p. 16.
71
TRAGTENBERG, 1977, p. 26.
235 apertando o parafuso
hierarquia como sistema a priori perde-se na sua imanncia.
O que caracteriza essa forma de organizao a tendncia
repetio; ela encontra obstculo na complexidade crescen-
te das tcnicas, no desenvolvimento das cincias humanas e
no surgimento de um poder operrio.
72
A crena atual ideologicamente inculcada da superioridade mo-
ral e intelectual dos donos do poder sobre os demais cidados encon-
tra um antepassado prximo num dos socialistas utpicos. Para Saint-
-Simon, a classe industrial deve ocupar o primeiro lugar na tarefa do
comando do Estado por ser a classe mais importante de todas no
seu modo de ver, independe das demais, enquanto as outras classes
dependem dela.
73
Capitalistas, lderes industriais e banqueiros so os
maiores interessados na coisa pblica bem administrada e o sistema
industrial funda-se no princpio da igualdade perfeita, supostamen-
te repudiando o direito de nascimento e qualquer espcie de privil-
gios.
74
O regime administrativo industrial a transio da disciplina
dos regimes militaristas para a disciplina industrial. Em outra medida,
as caractersticas da disciplina foram seguidas e aperfeioadas pela
administrao cientfca da dupla Taylor-Fayol e pela Escola das Re-
laes Humanas de Elton Mayo. A crena ideologicamente sustentada
de que o mrito (no o igualitarismo de Saint-Simon, j que no existe
igualdade na disciplina pautada pela hierarquia, seja do exrcito no
passado ou do mundo corporativo no presente) implica no repdio aos
privilgios , de certa forma, a essncia da legitimao tecnocrtica de
hoje. Taylor enfatiza a tarefa e o princpio da hierarquia na estrutura
formal, como base da autoridade administrativa.
75

Atualmente milhes de jovens estudam direta ou indiretamente
os princpios da cincia da administrao em cursos profssionalizan-
tes e universitrios. Administrao, Publicidade, formas especfcas do
Direito, Relaes Internacionais, nas escolas tcnicas e cursos de em-
72
Ibidem.
73
Conforme TRAGTENBERG, op cit.
74
Ibidem, p. 66.
75
Ibidem, p. 72
236 giuliano saneh
preendedorismo. As noes do funcionamento da empresa capitalista
e formas de controle do trabalho so transmitidas pela linguagem tec-
nocrtica, disfarando, por um lado a apologia do capitalismo, por ou-
tro, como arrogncia caracterstica da semiformao, tratando como
ridculas as aes coletivas dos trabalhadores, pois esto deslocadas
de seu nico contexto legtimo: a otimizao da produo (e do lucro).
Frederick Taylor, identifcado por Istvn Mszros como patrono da
ideologia da administrao cientfca, j no incio do sculo XX so-
nhava com a eliminao dos confitos sociais nos seguintes termos:
Sob a administrao cientfca, a grande revoluo que ocor-
re na atitude mental das duas partes que ambos deixam de
ver a diviso do excedente como a questo mais importante
e voltam sua ateno para o aumento do tamanho do exce-
dente at que este se torne to grande que seja desneces-
srio disputar o modo como ele ser dividido. Percebemos
que, quando param de puxar o fardo em direes opostas e
passam a empurr-lo ombro a ombro na mesma direo, o
tamanho do excedente criado por seus esforos conjuntos
realmente espantoso. Ambos compreendem que, quando
substituem o antagonismo e a disputa pela cooperao ami-
gvel e a ajuda mtua, so capazes, em conjunto, de tornar
este excedente to incrivelmente maior do que era no pas-
sado, que h condies sufcientes para um grande aumento
nos salrios dos trabalhadores e um aumento igualmente
grande nos lucros do fabricante.
76
Grosso modo, a tese diz que quanto maior o nmero de grandes
fortunas os trabalhadores cooperarem para gerar, mais fcil, no fu-
turo, distribuir essa riqueza. Jess Souza, em A invisibilidade da de-
sigualdade brasileira
77
, pe a nu essa mistifcao de Taylor ainda
hoje extremamente popular:
76
TAYLOR, apud MSZROS, Istvn. O poder da ideologia. So Paulo: Boitempo,
2004. p. 118.
77
SOUZA, Jess (org). A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2006.
237 apertando o parafuso
Existe, em pases como o Brasil, uma crena fetichista
no progresso econmico, que faz esperar da expanso do
mercado a resoluo de todos os nossos problemas sociais.
O fato de que o Brasil tenha sido o pas de maior crescimen-
to econmico do globo entre 1930 e 1980 (perodo no qual
deixou de ser uma das mais pobres sociedades do globo para
chegar a ser a oitava economia global), sem que as taxas de
desigualdade, marginalizao, subcidadania jamais fossem
alteradas radicalmente, deveria ser um indicativo mais do
que evidente do engano dessa pressuposio.
78
Mszros examina a fundo a ideologia latente nos mestres da
administrao cientfca. Em sua poca, Taylor sabia muito bem
assim como mais tarde seus seguidores anti-ideolgicos que as
relaes do poder social de dominao e subordinao hierrquicas
estavam realmente em jogo. Porm, com uma retrica caracterstica,
entusiasmava-se com a substituio da disputa e da rivalidade pela
cooperao fraterna; com ambos se empenhando vigorosamente na
mesma direo, em vez de seguirem separados; com a substituio da
vigilncia suspeitosa pela confana mtua, tornando-se amigos em
vez de inimigos, etc. Ao mesmo tempo, ele era ingnuo o bastante
para falar sobre o real signifcado da fraternidade, ajuda mtua,
cooperao fraterna, confana mtua, etc., consideradas do ponto
de vista da administrao cientfca capitalista:
Um dos primeiros requisitos para que um homem seja ade-
quado para lidar com lingotes de ferro como ocupao re-
gular que seja to estpido e calmo que mais se assemelhe
a um bovino, em sua constituio mental, do que a qualquer
outro tipo. O homem mentalmente alerta e inteligente por
isso mesmo inteiramente inadequado para o que seria, em
sua opinio, a opressiva monotonia de um trabalho dessa
categoria. Por conseguinte, o trabalhador mais adequado
para lidar com lingotes de ferro incapaz de compreender
a cincia real da realizao desse tipo de trabalho. to
estpido que a palavra porcentagem no tem signifcado
78
Ibidem, p. 14.
238 giuliano saneh
para ele, e, portanto, deve ser treinado por um homem mais
inteligente que ele no hbito de trabalhar de acordo com as
leis desta cincia para poder ser bem-sucedido.
79
Por mais que esteja oculta na aparncia, a ideologia, em algum
momento, vai ter que sair a superfcie descobrindo-se. Seguindo esta
linha de raciocnio, os princpios da administrao cientfca reivin-
dicavam trazer a organizao do sistema capitalista para uma plena
harmonia com as prprias determinaes da natureza, tratando os se-
res humanos como animais, segundo as leis da nova cincia, sancio-
nadas no pela ordem contingente da sociedade, mas pela legitimidade
inaltervel da prpria natureza. Mas na poca em que Taylor comps
uma msica suave o bastante para os ouvidos da administrao capi-
talista da indstria, a absoluta conformidade aos mesmos ditames do
hbito foi transformada em uma virtude inquestionvel.
80
claro que as ideologias dominantes da ordem social esta-
belecida desfrutam de uma importante posio privilegiada
em relao a todas as variedades de contraconscincia.
Assumindo uma atitude positiva para com as relaes de
produo dominantes, assim como para com os mecanis-
mos auto-reprodutivos fundamentais da sociedade, podem
contar, em suas confrontaes ideolgicas, com o apoio das
principais instituies econmicas, culturais e polticas do
sistema todo. Ao mesmo tempo, visto que se identifcam
interiormente, digamos assim, com os processos cont-
nuos de reproduo socioeconmica e poltico-ideolgica,
podem estipular a praticabilidade como pr-requisito ab-
soluto para a avaliao da seriedade ou da inadmissibilidade
categrica da crtica, bem como da legitimidade da mudana
social. Assim, no acidental que as ideologias dominantes
insistam nas insuperveis virtudes do pragmatismo e da
engenharia social gradual, rejeitando (no mais das vezes,
pela simples atribuio de algum rtulo exorcizante) todas
as formas de sntese total ou de holismo isto , nas
79
Citao de TAYLOR, F. W. Scientifc Management. Nova York, Harper and Row;
1947, p. 29 (apud MSZROS, 2004, p. 119 [grifos de Mszros]).
80
Ibidem.
239 apertando o parafuso
palavras autoconfantes de uma de suas fguras representa-
tivas, qualquer concepo da ordem social radicalmente
diferente daquela estabelecida.
81
Mszros (2004) retrata a ideologia da razo instrumentalizada
pela gerncia administrativa nas mesmas bases em que Marcuse es-
tabelece o princpio afrmativo da cultura de massa. A sobrevivncia
empresarial avessa a crtica aprofundada, necessita da positividade
bajulatria e recompensa quem assim o faz, punindo, por outro lado,
as atividades verdadeiramente questionadoras:
A inevitvel desvantagem posicional das ideologias crticas
se manifesta em dois aspectos importantes, que afetam des-
favoravelmente suas conceituaes do sistema social nega-
do e da possibilidade de intervenes signifcativas. Por um
lado, como reao contra a presso de apresentar alternati-
vas praticveis e a praticabilidade sempre defnida,
claro, do ponto de vista dos interesses preponderantes ,
elas tendem a assumir uma postura completamente nega-
tiva em relao s questes. Por outro, opondo-se rede
institucional dominante da ordem estabelecida o odiado
sistema -, frequentemente se recusam a vincular sua crti-
ca a quaisquer estruturas institucionais especfcas, atacando
as instituies como tais, expondo-se, assim, acusao de
defender os impulsos do individualismo anarquista.
82
Bom sempre recordar que o esprito burocrtico determina a
concesso de verbas, tanto para os diversos institutos pblicos ou
privados de fnanciamento de pesquisa como para qualquer projeto
cultural orientado pelo capital industrial ou seja, quase tudo. Em lu-
gar dos antagnicos sistemas sociais capitalista e socialista, continua
Mszros agora tratando da abordagem de John Kenneth Galbraith,
foram-nos oferecidas categorias tecnologicamente (e, claro, tecno-
craticamente) defnidas como o novo Estado industrial, o sistema
industrial moderno, a mtica tecnoestrutura e a convergncia dos
81
Ibidem, p. 233.
82
MSZROS, 2004, p. 233.
240 giuliano saneh
sistemas industriais rivais. Do mesmo modo, tendo com modelo al-
gum tipo de convergncia interna, a nova realidade da mudan-
a tecnolgica rpida foi interpretada, em termos de relaes sociais,
como a produtora de uma nova classe trabalhadora e do necessaria-
mente, se no o total desaparecimento, do prprio confito de classes.
E, o melhor de tudo, o velho mal social do desemprego em massa ti-
nha sido imaginariamente superado, graas a alguns postulados ideais
que eram, mais uma vez, caracteristicamente apresentados como fatos
irrefutveis. Por um lado, referindo-se s supostas transformaes
tecnoestruturais, Galbraith afrmou que
A noo tradicional de desemprego perde seu signifcado
ano a ano. Cada vez mais, os dados sobre o desemprego
enumeram aqueles que so no empregveis por causa das
exigncias modernas do sistema industrial. Esta incapa-
cidade pode coexistir com carncias agudas de talentos
mais qualifcados.
83
O mais espantoso que seus exerccios primrios de propa-
ganda que violavam toda regra lgica foram acolhidos, no clima
ideolgico dominante, como a ltima palavra da sabedoria objetiva e
cientifcamente inspirada (Mszros, 2004, p. 124). Da mesma forma
que o desemprego em massa, o problema da pobreza foi descartado.
Partindo das realizaes particulares da economia globalmente domi-
nante dos Estados Unidos, a anlise de Galbraith logo culminou em
afrmaes gerais, insistindo em que,
Como um fagelo geral, [a pobreza] chegou ao fm em vir-
tude do aumento da produo, que, por mais imperfeita que
possa ter sido sua distribuio, aumentou substancialmente
a parte daqueles que trabalhavam para viver. O resultado
foi que a pobreza deixou de ser o problema de uma maioria
para ser o de uma minoria. Deixou de ser um caso geral e se
tornou um caso especial. Foi isso que colocou o problema
da pobreza em sua peculiar forma moderna.
84
83
John Kenneth Galbraith, apud MSZROS, 2004, p. 124.
84
John Kenneth Galbraith, The Affuent Society, apud MSZROS, 2004, p, 127.
241 apertando o parafuso
Mszros estabelece a criao de conceitos atenuantes por Gal-
braith, a exemplo de Daniel Bell, na misso ideologizante de afastar
a discusso das condies desiguais e da prpria desigualdade, no
apenas mantidas como reforadas pelo liberalismo-capitalismo:
O professor Galbraith j declarava, em seu aclamado pri-
meiro livro, American Capitalism: The Concepto of Coun-
tervailing Power, que a antiga distino entre esquerda e
direita tinha se tornado intil, sobretudo por causa da asso-
ciao da palavra esquerda com o nome de Marx. Props,
ento, substituir estas noes comprometidas pelas palavras
liberal e conservador. Isso foi em 1952. Em 1958
quando o mesmo autor lanou The Affuent Society -, sentiu
que era mais apropriado no limitar a correo meramente
substituio de esquerda por liberal, mas falar de po-
lticos liberais modernos e sindicalistas modernos. Toda
difculdade parecia encontrar uma soluo no problemtica
pelo simples acrscimo de rtulo moderno, desde a po-
breza moderna at a economia moderna a ltima sen-
do caracterizada por sua administrao moderna e sin-
dicalismo moderno e, claro, benevolentemente aliviada
de seus antigos confitos pelas intervenes reguladoras
esclarecidas do governo moderno.
85
4.2.1 Sociedade administrada
A identifcao do sujeito culturalmente semiformado com a ade-
so acrtica ao tecnicismo burocratizante da cultura capitalista supos-
tamente racional central nas anlises dos tericos frankfurtianos, no-
tadamente sob o conceito de sociedade administrada. Olgria Mattos
expe desta forma o conceito de sociedade administrada:
A sociedade administrada produz uma massa acrtica e ma-
nipulvel. Nela ocorre a extino do sujeito cognoscente,
do sujeito histrico, do sujeito responsvel. Na sociedade
da total administrao d-se a volatizao da culpa: A
85
MSZROS, 2004, p. 127-128.
242 giuliano saneh
transferncia da vida administrao no somente permite
que algum cometa todas as atrocidades possveis sem se
sentir responsvel; mais ainda, quando um indivduo par-
ticular precisa, nem que seja uma vez s, ser responsvel,
ela permite fornecer-lhe um libi com boas razes e com
plena honestidade. [...] Quanto menos se pode determinar
a responsabilidade, mais a dimenso da culpa reifcada, in-
comensurvel em relao a tudo o que humano, aumenta de
maneira aterradora.
86
Verifca-se a semelhana com a anlise feita por Jameson da cul-
tura ps-moderna. O conceito da verwaltete Gesellschaft (sociedade
administrada) comea a se constituir na dcada de 40, nos escritos que
revelam o processo de extino da singularidade do sujeito tanto na
Dialtica do esclarecimento quanto nas Minima Moralia, de Adorno.
A total administrao a traduo poltica da categoria de totalidade
qual so sacrifcados os partidos, os indivduos, a revoluo fracas-
sando ao realizar-se.
87
O instrumento torna-se fm em si, o que a
defnio da tecnocracia e o motor da sociedade administrada, seja
planifcada nos moldes do stalinismo ou na exacerbao da tcnica do
neoliberalismo atual. justamente esse fm instrumental a moderna
defnio de formao educacional construda e constituda pelo mo-
delo curricular idealizada a partir do adaptado liberal ou, ao menos,
que atenda os requisitos necessrios. O esquematismo da autoajuda
, mesmo descontada suas verses exageradamente simplifcadora at
pelos padres usuais desta literatura, smbolo poderoso desta adapta-
o desprovida de crtica e profundidade. Nos termos de Bosi (2008):
O mundo do receiturio a forma formada da cultura do-
minante e vigora em todas as carreiras a que a universidade
d acesso. particularmente deprimente quando se pensa na
passagem, em geral entrpica, da cultura universitria para o
meio secundrio. O que se transmite aos alunos do ginsio
(e aqui atingimos o cerne da dinmica educacional), o que
86
MATTOS, Olgria C. F. Os arcanos do inteiramente outro: a Escola de Frankfurt.
A melancolia e a revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1995. p. 15.
87
Ibidem.
243 apertando o parafuso
se estratifca em termos de instruo fundamental, , quase
sempre, a frmula fnal, reduzida, reifcada, da antepenltima
tendncia da cultura superior. Com agravante de que a rotina
do curso secundrio inclui uma dose de inrcia das estruturas
muito mais duradouras que a do ensino universitrio.
88
Sem possibilidade de crtica, a autoconservao como objetivo
da cultura capitalista ter seu plano de metas alcanado.
O sistema parece ter uma certa margem de indulgncia
para com tudo quanto no fra, a rigor, a sua autoconserva-
o econmica. A liberalizao contempornea dos costu-
mes e da linguagem inclui-se nessa margem de tolerncia.
Mas a ausncia de qualquer flosofa coerente de valores
(alm da autoconservao) empresta uma certa instabili-
dade, e mesmo incoerncia, aos padres das vrias censu-
ras: poltica, jornalstica, literria, cinematogrfca, teatral,
etc. O neocapitalismo desenvolvimentista, mesmo na sua
fase politicamente autoritria, no tem outra moral, outro
esquema de valores que o das aparncias. E prprio da
ideologia da modernizao trocar s vezes de aparncia
para vender melhor.
89
a estrutura do happy end descrita por Umberto Eco no seu texto
Apocalpticos e Integrados. Em sntese, para Eco:
A tranquilidade que, no romance de grande difuso, toma a
forma da consolao pela reiterao do esperado, reveste,
na formulao ideolgica, o aspecto da forma que muda
alguma coisa a fm de que tudo permanea imutvel: isto
, a forma da ordem que nasce da unidade na repetio, da
estabilidade dos signifcados. Ideologia e retrica juntam-se
e fundem-se totalmente.
90
Nesse sentido, desenvolvem sempre uma ao socialmente con-
88
BOSI, 2008, p. 317.
89
Ibidem, p. 318.
90
ECO, Umberto. Apocalpticos e integrados. So Paulo: Perspectiva, 1976. p. 202-203.
244 giuliano saneh
servadora. A argumentao de Eco devedora da famosa sentena de
Adorno e Horkheimer (1985):
Desde o comeo do flme j se sabe como ele termina, quem
recompensado, e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido
treinado perfeitamente capaz, desde os primeiros compas-
sos, de adivinhar o desenvolvimento do tema e sente-se feliz
quando ele tem lugar como previsto.
91
o que Eco denomina estruturas de consolao, parte impor-
tante da estratgia de massifcao cultural de agradar sem ofender a
sensibilidade do leitor/espectador/ouvinte. A estrutura de consolao
a chave interpretativa do conservadorismo inerente busca do p-
blico amplo, da satisfao do happy end, anlise reforada por Alfre-
do Bosi (2008) tratando dos modernos programas da televiso, cujo
apelo necessita de imediatismo, da sua recorrncia ao sentimentalis-
mo, erotismo e agressividade. As emoes so excitadas na forma de
uma promessa de radicalismo que contudo, se esvai cedendo terreno
ao conservadorismo do happy end previsvel, consolando as plateias
consumidoras da excitao temporria de um radicalismo natimorto. As
coisas, ao fnal, continuam como esto. Novamente, a indstria que
fala aqui, a economia empresarial buscando seus parmetros de sucesso:
Os indivduos sentem-se, desde o comeo, peas de um jogo
e fcam tranquilos. Mas, como a ideologia j no garante
coisa alguma, salvo que as coisas so o que so, at a sua
inverdade especfca se reduz ao pobre axioma de que no
poderiam ser diferentes do que so. Os homens adaptam-
-se a essa mentira, mas, ao mesmo tempo, enxergam atra-
vs do seu manto. A celebrao do poder e a irresistibilidade
do mero existir so as condies que levam ao desencanto.
A ideologia j no mais um envoltrio, mas a prpria
imagem ameaadora do mundo. No s pelas suas inter-
ligaes com a propaganda, mas tambm pela sua prpria
91
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 118.
245 apertando o parafuso
confgurao, converte-se em terror. Entretanto, precisa-
mente porque a ideologia e a realidade correm uma para
outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia
mais convincente, converte-se em ideologia de si mesma,
bastaria ao esprito um pequeno esforo para se livrar do
manto dessa aparncia onipotente, quase sem sacrifcio al-
gum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos.
92
Mais do que agressividade, percebe-se nos modernos shows te-
levisivos a importncia do sadismo. No apenas o prazer do descon-
forto fsico de outros, mas um prazer redobrado ao notar-se que os
humilhados pertencem s categorias estigmatizadas do pobre, negro,
homossexual. Esta a essncia das pegadinhas to populares, com
atores disfarados mostrando como todo mundo idiota contando
que os idiotas no sejam identifcados com as classes poderosas (exce-
to os sempre execrveis polticos). tambm a estrutura principal dos
reality shows modernssimos fenmenos de audincia da televiso
mundial. Enquanto na base, a competitividade aparece com os den-
tes, mordendo com fora, onde o mercado pune os incompetentes,
no topo a fantasia dos reality shows e seus personagens simulando
sinceridade, como frases do tipo eu sou assim, no levo desaforo
pra casa. Ao pblico, atravs do onipresente sistema de eliminao
por escolha dos fracassados da semana, cabe selecionar quem melhor
se sai na tarefa de iludir com a criao do personagem verdadeiro e
sincero para receber a premiao em dinheiro fnal.
Aos poucos, aquelas pessoas que entraram no programa bo-
nitas e arrumadas (usando modelos estilo aventura) vo
fcando meio estropiadas. Os cabelos fcam embaraados,
a pele queimada e com machucados. E as roupas, por mais
que os participantes de No Limite se esforcem para dar a
elas um estilo sou um aventureiro, acabam amarrotadas.
Em uma praia deserta, elas so obrigadas a comer coisas
nojentas, se pendurar em cips, escapar de armadilhas.
92
ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So Paulo: Ed. Cultrix,
1973 [grifos nossos].
246 giuliano saneh
Claro, elas no esto correndo risco de verdade. Existe todo
um aparato para que ningum se machuque. Em No Li-
mite, os participantes passam por aventuras sem correr o
risco real de se ferir. Um sonho. No mesmo horrio, o canal
infanto-juvenil Boomerang exibe um programa parecido
com o sucesso da Globo, o Sobreviventes. Nesse caso,
os participantes so adolescentes. Eles tm que aprender a
acender fogueiras, fazer sua prpria comida, atravessar rios
com correntezas e tudo mais que qualquer teen sonha fa-
zer. O pblico masculino ama esse programa. Como se, na
prtica, a chance de um dia eles terem que recorrer a essas
tcnicas fosse grande. Que bom, j sei como tirar gua de
cacto, pensa o cara sentado no sof, que s viaja em paco-
tes tursticos com hotel, transporte e passeios programados.
Os fs de programas de aventuras parecem aquelas pessoas
que andam em cidades grandes, como So Paulo, em pica-
pes e jipes de aventura. Esto prontos para atravessar um rio
com seus carros. Sendo que o trajeto entre o condomnio
e o escritrio. Nada como uma boa iluso de aventura (sem
correr o risco de se machucar de verdade, claro).
93
A publicao de Ideologia da sociedade industrial (One-Dimen-
sional Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society)
elevou Marcuse a um patamar de reconhecimento global que causou
grande desconforto aos seus colegas frankfurtianos Horkheimer e
Adorno. Marcuse passou a inspirar a revoluo, a recusa radical do
que a est e sua transformao revolucionria.
Acredito que para as minorias oprimidas e maltratadas exis-
te um direito natural resistncia, a usar meios ilegais
desde que os meios legais se tenham revelado insufcientes.
A lei e a ordem existem em toda parte e so sempre a lei e
a ordem daqueles que protegem a hierarquia estabelecida;
absurdo apelar para a autoridade absoluta dessa lei e dessa
ordem contra os que sofrem por causa delas e as comba-
tem no por vantagens pessoais ou vingana pessoal, mas
93
Reportagem Programa oferece a chance de viver iluso de aventura. Folha de
S.Paulo, 24 abr. 2009. Ilustrada.
247 apertando o parafuso
porque querem ser homens. No h juiz acima deles a no
ser a administrao bem situada, a polcia e a prpria cons-
cincia. Se recorrem violncia, no inauguram um novo
encadeamento de atos de violncia, mas rompem o que est
estabelecido. Como vo ser derrotados, eles conhecem seus
riscos, e, se esto prontos a assumi-los, nenhuma terceira
pessoa sobretudo o educador e o intelectual tem direito
a pregar-lhes que se controlem.
94
Marcuse interpreta, reinventa e contraria alguns dos dogmas cr-
ticos, notadamente o horror de Adorno em participar,
95
e assume o
que, para autores prximos do trabalho de Marcuse, como Douglas
Kellner, sua condio de pensador utpico entendendo a utopia
como a realidade que no aceita pelos atuais parmetros ideolgicos.
Marcuse inspiraria um movimento de rebeldia juvenil em 1968 que, tal-
vez pela ltima vez, entendeu que um novo mundo possvel em es-
cala realmente notvel. Mas na dcada de 1930 que Marcuse diagnos-
tica a essncia da ideologia em que se converteria a indstria cultural:
Cultura afrmativa aquela cultura pertencente poca bur-
guesa que no curso de seu prprio desenvolvimento levaria
a distinguir e elevar o mundo espiritualmente anmico, nos
termos de uma esfera de valores autnoma, em relao
civilizao. Seu trao decisivo a afrmao de um mundo
mais valioso, universalmente obrigatrio, incondicional-
mente confrmado, eternamente melhor, que essencialmen-
94
Herbert Marcuse, Repressive Toleranz. Apud WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de
Frankfurt. Rio de Janeiro: Difel, 2002. p. 645.
95
Em seu livro sobre teoria crtica, Stephen Bronner diz: Ocorre tambm um
corte da relao entre teoria e prtica. Adorno temia a subordinao da teoria s
exigncias da prtica. Alm disso, isso de certo modo compreensvel, dadas as suas
experincias no perodo entre as duas guerras. Pode-se dizer que as obras posteriores
de Adorno baseavam-se nos escritos materialistas de Horkheimer dos anos 30 e na
posio antropolgica que ambos elaboraram nos anos 40. Ao selar o divrcio entre
a teoria e a prtica, porm, suas obras do perodo posterior guerra constituem uma
ruptura com as tentativas anteriores do Instituto de orientar as lutas dos oprimidos, e
tendem a legitimar o que Leo Lowenthal considerava como o lema de Adorno: No
participe. (BRONNER, Stephen Eric. Da teoria crtica e seus tericos. Traduo
Toms R. Bueno, Cristina Meneguelo. Campinas, SP: Papirus, 1997. p. 227).
248 giuliano saneh
te diferente do mundo de fato da luta diria pela existncia,
mas que qualquer indivduo pode realizar para si a partir do
interior, sem transformar aquela realidade de fato.
96
J na dcada de 1960, as anlises no apenas confrmaram-se
como, em vrios sentidos, radicalizaram. O pensamento de Marcuse, di-
ferentemente de Adorno, seguiu o fuxo da necessidade de interveno,
por exemplo, ao examinar a ideologia que encerraria o Welfare State,
vencido pelo mito do self made man o empreendedor individual:
A liberdade de empreendedorismo no foi de modo algum,
desde o incio, uma vantagem. Quanto liberdade de traba-
lhar ou morrer mngua, signifcou labuta, insegurana e te-
mor para a grande maioria da populao. Se o indivduo no
mais fosse compelido a se demonstrar no mercado como um
sujeito econmico livre, o desaparecimento deste tipo de li-
berdade seria uma das maiores conquistas da civilizao.
97
O sujeito oculto da conservao (ou conservadorismo), aparente-
mente ausente, mas, de fato, sempre presente na cultura industrializa-
da, a dominao. Cabe, neste momento, lamentar, conforme crtica
frequente aos frankfurtianos reforada por Mszros em Poder da
Ideologia (2004) o abandono completo dos sujeitos histricos vti-
mas desta opresso e, portanto, capazes de reverter a dominao. Mes-
mo a tentativa de Marcuse em dar espao aos estudantes (nos protestos
de 1968), revela a amargura da teoria crtica para com os trabalhadores
e sindicatos, tratados como stalinistas ou aburguesados.
Retomando o argumento de Marcuse em O homem unidimen-
sional, a retrica da propaganda capitalista de desenvolvimento aos
adeptos do clube, aos adaptados, no escapa pela contradio da ex-
plorao da natureza e dos homens. H excessos, e a reduo de ho-
mens encontra formas culturalmente aceitas de equilbrio, como,
por exemplo, o extermnio nas guerras:
96
MARCUSE, Herbert. Sobre o carter afrmativo da cultura. In: Cultura e sociedade.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997. p. 96.
97
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 1967. p. 24.
249 apertando o parafuso
Um novo padro de vida, adaptado pacifcao da exis-
tncia, tambm pressupe a reduo da populao futura.
compreensvel e at razovel que a civilizao industrial
considere legtimos a carnifcina de milhes de criaturas na
guerra e os sacrifcios dirios de todos que no dispem de
cuidado e proteo adequados, mas manifeste escrpulos
morais e religiosos quando se trata de evitar a produo de
mais vida numa sociedade que ainda est engrenada com
o aniquilamento planejado da vida no Interesse Nacional
e com a privao no planejada da vida em favor dos inte-
resses particulares.
98
Marcuse toca fundo nos pressupostos ideolgicos de inverso
entre retrica pblica e prtica capitalista (privada ou estatal), talvez
isso explique o relativo declnio no debate de Ideologia da sociedade
industrial (O homem unidimensional, no ttulo original) comparativa-
mente ao crescimento dos estudos de Adorno, ao fnal, menos direto
ou explcito que Marcuse que afrmava em sua fase mais avanada, a
dominao funciona como administrao. E nas reas superdesenvol-
vidas de consumo em massa, a vida administrada se torna a boa vida
de todos, em defesa do que os opostos esto unidos. Esta a forma
pura de dominao.
99
O happy end, ou as estruturas de consolao
descritas por Eco (Apocalpticos e integrados, 1976) tem seu corres-
pondente no termo conscincia feliz de Marcuse:
A Conscincia Feliz a crena em que o real seja racional
e em que o sistema entrega as mercadorias refete o novo
conformismo, que uma faceta da racionalidade tecnolgi-
ca traduzida em comportamento social. O conformismo
novo porque racional em grau sem precedente. Sustenta
uma sociedade que reduziu e em seus setores mais avan-
ados eliminou - a irracionalidade mais primitiva das fases
precedentes, que prolonga e aprimora a vida mais regular-
mente do que nunca. A guerra de aniquilamento ainda no
ocorreu; os campos de extermnio nazistas foram abolidos.
98
Ibidem, p. 224.
99
Ibidem, p. 234.
250 giuliano saneh
A Conscincia Feliz repele a conexo. A tortura foi rein-
troduzida como uma coisa normal, mas numa guerra colo-
nial que ocorre na margem do mundo civilizado. E a ela
praticada com paz de conscincia, porque guerra guerra.
E tambm esta guerra est na margem assola apenas os
pases subdesenvolvidos. A no ser isso, reina a paz.
100
Essa sensibilidade de Marcuse para com os dominados os
dominados reais em sua aparncia conhecida e reconhecida do ter-
ceiromundista ou da populao dos pases colonizados escapa aos
trabalhos de Adorno e Horkheimer, que denunciam a mesma domina-
o, sem, contudo, tocar no ponto crucial do sujeito dominado. Mas
, sobretudo, com Adorno e seu pensamento tido como hermtico,
muitas vezes abstrato, que a crtica da cultura conformista encontra
um instrumental refnado de procedimentos para analisar os recantos
aparentemente imunes das tarefas da dominao capitalista (o jazz, a
astrologia). Por isso seus textos so essenciais para captar essa lgica
de luz e sombra que defne a presena/ausncia do discurso e prtica
da ideologia num momento exposto, noutro to oculto que seus pr-
prios formuladores desconhecem a ideologia inspiradora da formu-
lao. Se Marcuse importante para apreender a funo ideolgica
opressiva expressa no progressismo industrial (sob controle de uma
elite proprietria), a compreenso dos limites cognitivos da aceitao
cultural desta dominao melhor percebida em Adorno. parte da
teoria conhecida como semicultura.
4.3 A eterna repetio do mesmo
Semicultura no corresponde propriamente falta de cultura,
mas a um processo planejado de abortamento das possibilidades li-
bertadoras at mesmo da incultura, que, segundo Adorno, poderia ser
aumentada em conscincia crtica graas ao seu potencial de dvida,
chiste e ironia (apud Duarte, 2007, p. 96). A semicultura, portanto,
mais do que a simples ingenuidade,
100
Ibidem, p. 92.
251 apertando o parafuso
resultado de uma explorao consciente do estado de igno-
rncia, da vacuidade do esprito reduzido a mero meio
surgida com a perda da tradio pelo desencantamento do
mundo e , de antemo, incompatvel com a cultura no sen-
tido prprio do termo.
101
A semicultura adorniana apresentada por Duarte se aproxima, em
outra chave de anlise, do vazio de pensamento detectado por Han-
nah Arendt em Adolf Eichmann. O centro argumentativo aqui que o
acesso maior ou menor aos materiais formadores e ao ensino formal
o que, de regra, confronta a crena do senso comum na expanso da
educao formal como anttese barbrie no implica numa cultura
que escape aos conceitos mais primrios, como, por exemplo, o racis-
mo. Ao contrrio, municiado pela cultura desprovida de dialtica, in-
capaz de pensar no contraditrio como necessrio, o ser semiformado
se apoia na arrogncia de classe que lhe permite o acesso aos bens de
consumo cultural que as classes ou fraes de classes mais pobres ain-
da no tm. Sem as dvidas que Adorno concede como benefcio da
ausncia da cultura, a semiformao fortalece os impulsos primrios,
como o preconceito e intolerncia j arraigados na tradio de for-
mao de grupos que, supostamente, seriam aplacados pelo contado
com a cultura. Meramente instrumental na elaborao dos currculos
ou dedicada ao lazer, a semicultura acaba por reforar os estmulos
arrogantes de superioridade.
Os espaos da internet que recebem textos e comentrios dos
jovens semiformados esto recheados de certezas sobre tudo, tradi-
cionalmente aos temas ligados ao conservadorismo: certeza de quem
deve morrer (pena de morte), de quem honesto ou desonesto, do
que presta ou no, do que o mercado precisa ou dispensa. A xenofo-
bia e o racismo historicamente aglutinaram os grupos conservadores e
continuam fomentando estes espaos de manifestao pblica, como,
por exemplo, o recente movimento So Paulo para os paulistas que
tornou pblico um manifesto pela internet:
101
DUARTE, 2007, p. 96.
252 giuliano saneh
Ns paulistas andamos nas ruas e no nos sentimos em
casa. S se v pessoas de outra cultura e valores. Desres-
peitam nossos costumes, e o paulista forado a se calar.
Do contrrio, recebe acusaes de preconceito. Que de-
mocracia esta, na qual a liberdade de expresso unila-
teral, pessoas ofendidas tem que se manter caladas? Esto
exigindo a insero da cultura nordestina na grade curricu-
lar das escolas paulistas. Esto criando em So Paulo leis
em homenagem a si mesmos. A nossa terra, esto consi-
derando uma extenso do Nordeste. Porm, ns paulistas
jamais fomos ouvidos em nossas opinies. Tambm temos
direito de expressar o que sentimos. Em resposta a tudo,
fazemos o nosso democrtico Manifesto.
102
As reivindicaes expressas em longo manifesto seguem a linha
usual dos opressores se dizendo oprimidos:
101. Reivindicamos as seguintes medidas:
a) Torne-se crime no Estado de So Paulo, a invaso e lote-
amento de terrenos ou prdios - pblicos ou privados. So
Paulo no foi busc-los em sua origem. Portanto, no tem
obrigao de sofrer suas prticas.
b) Cobrana de gua, luz e IPTU nas favelas, sem taxas di-
ferenciadas. Sem tolerncia a roubos de servios e ligaes
irregulares, sendo tambm encarado como crimes.
c) Suspenso de TODO e QUALQUER benefcio e gratui-
dades a migrantes. Seja pelo estado e todas as prefeituras.
A SABER: medicamentos gratuitos, auxlio-aluguel, me-
-paulistana, bolsas por nmero de flhos, casas populares,
leve-leite, uniforme, material, transporte escolar, cestas b-
sicas, bolsas diversas, auxlios-fnanceiros, e todos os de-
mais no mencionados. Trata-se apenas do estado parar de
conceder o que NO tem obrigao de conceder. Como j
dito, So Paulo deve cuidar dos SEUS pobres.
102
Manifesto So Paulo para os paulistas, disponvel em, http://www.manifesto.rg3.
net/, acesso em 15/06/2010.
253 apertando o parafuso
d) O uso dos servios pblicos (hospitais, postos, escolas,
creches, assistncia social, etc.) sejam limitados, conforme
mencionado nos tens 88 e 33.
e) Total proibio de camels e todo tipo de comrcio ile-
gal. Nas ruas, praas, caladas, barracas, etc. (que inclusi-
ve causa riscos a pedestres). Com apreenso e priso em
caso de reincindncia [sic]. Ambulantes tm o total di-
reito de fazer suas atividades. Em suas terras de origem
f) Tolerncia zero com todo tipo de crimes g) No tolerar
transgresso a leis contra rudo, desordens, veculos de som
e forrs ilegais, fraudes, burlas de catraca, pixaes, desres-
peitos.
103
Lembrando Adorno:
Ao chamar a ateno para uma assimilao estrutural da
consciencia s camadas mais pobres, a culpa implicitamen-
te transferida para estas camadas e para sua pretensa eman-
cipao em direo a uma democracia de massas. O embur-
recimento, porm, no obra dos oprimidos, mas sim da
opresso; e afeta tanto os oprimidos quanto os opressores.
104
Acompanhando a pgina da petition online onde est o mani-
festo So Paulo para os paulistas, um grande banner do Instituto
Millenium, conduzindo para a pgina de novidades culturais do site
do Instituto. Para relembrar, os donos de todas as principais corpo-
raes miditicas, os principais jornalistas, alguns artistas e profes-
sores do meio acadmico esto listados em quem somos na pgina
institucional do Millenium (que pode ser conferida em anexo). A
liberdade aparece em quase todos os pressupostos dos millenistas,
o panfeto So Paulo para os paulistas tambm faz uso da retrica
de opresso dos paulistas legtimos pela cultura aliengena (nor-
destina). Os produtos culturais enraizados na ideologia do capitalis-
mo dependente subserviente aos tubares e feroz com os pei-
103
Disponvel em: <http://www.petitiononline.com/estadosp>. Acesso em: 27 jul.
2010. 531 assinaturas at ento.
104
ADORNO, Theodor. Prismas: 2002, p. 32.
254 giuliano saneh
xinhos impregnam o ambiente formador, a Escala F de Adorno
encontra recepo calorosa no, como se quer, em encontros de gru-
pos neonazistas obscuros (ao grande pblico pelo menos), mas nas
populares novelas, nos programas jornalsticos, nos comentaristas da
CBN, nas stiras de humorsticos que investem na humilhao dos
pobres e bajulao das celebridades.
O artista de novela, o humorista, o comentarista poltico, o
apresentador de telejornal esto ligados ao Instituo Millenium, par-
ticipam dos encontros organizados sob pomposos ttulos de defe-
sa da liberdade. No preciso uma grande tarefa de investigao
para determinar as premissas desta liberdade para poucos e bons,
mas, ocultada sobre a cobertura ideolgica dos benefcios da mas-
sifcao da cultura, essa sntese nunca feita e o termo liberdade
continua usado desprovido de essncia no pode existir liberdade
para poucos. A indstria cultural, com grande apoio acadmico, con-
tinua, pelos seus porta-vozes, falando pela liberdade, pela defesa da
populao de bem, pelo direito informao, pela livre escolha
dos consumidores estes inteligentes e conscientes sempre que
compram, ou seja, no ato de gastar dinheiro, j completamente no
domnio da atividade capitalista. Fora dela parece no ser inteligente
e muito menos consciente. Os crticos apontam para as contradies,
para os interesses de classe por trs dos termos falsamente gene-
ralizados, porm, sem dialtica, um grupo, o poderoso, exibe sua
retrica como modelo racional. Diferente dos movimentos como o j
citado Cansei, que alimentam os noticirios e movimentam a gente
de bem das classes altas, mas restritos ao folclore, o Millenium tem
instrumentos efetivos de interveno poltica e econmica. Movi-
mentos como o Cansei, Quero Mais Brasil e No reeleja ningum
podem latir, fazer barulho e servir aos propsitos conservadores com
seu moralismo de fachada, mas o Millenium, de fato, morde.
Entre os comentaristas da pgina de internet que organizou o
panfeto So Paulo para os paulistas, a clara confuso de um racis-
mo oculto em tentativas de justifcar a intolerncia, trocada pela
meritocracia to cara aos personagens formados pela cultura do
curriculum vitae:
255 apertando o parafuso
Tambm assinei...problema que foi anunciada agora uma
quadrilha que comprava gabaritos em concursos pblicos e
que repassava para vrias pessoas passarem...se no me en-
gano era formado de nordestinos...t explicado porque eles
esto tomando os concursos pblicos, pessoas nordestinas
que j trabalham no meio esto facilitando...assim como
prova alguns comentrios deles na comunidade, declaran-
do que isto est ocorrendo mesmo, bem debaixo do nosso
nariz...e rola toda uma imagem de coitado que acaba en-
ganando muitos paulistas...espero que o prefeito e governa-
dores tomem atitudes...se bem que a poltica tambm est
lotado deles, o que deveria ser proibido para quem no
natural da cidade ou do Estado.
105
Os paulistas no passam em concursos pblicos porque nordes-
tinos no permitem. Aos que porventura carem no erro de concluir
que a perseguio sistemtica aos nordestinos pode ser acusada de
racismo, os idelogos argumentam com a moderna antropologia de
Demtrio Magnoli e Ali Kamel
106
de que raas no existem:
Ateno: No deem crdito para falsas acusaes!!! [...]
Esse assunto raas est somente na cabea dessas pessoas,
incomodadas com o nosso Manifesto. Somos todos da raa
humana. A pratica de Calnia inclusive crime.
107
A armadilha da argumentao, tanto em Magnoli como em Ka-
mel, construda ideologicamente, consiste em usar a correta defni-
o moderna que contesta a diviso da humanidade em raas, porm,
aps quatro sculos em que a classifcao racial foi usada para defnir
quem era livre e quem era escravo no Brasil. Sado da escravido, em
uma sociedade rgida e racista
108
, o negro agora descobre que raa
105
Annimo. Disponvel em: <http://www.manifesto.rg3.net/>. Acesso em: 19 jun. 2010.
106
Magnoli em seu livro de ataque poltica nacional de cotas para negros: Gota de
Sangue histria do pensamento racial, lanado em 2009. Kamel, com o mesmo
intuito, em No somos racistas, de 2005.
107
Disponvel em: <http://www.manifesto.rg3.net/>. Acesso em: 19 jun. 2010.
108
Ver, sobre as difculdades na integrao do negro na rgida hierarquia de classes
brasileira, FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes.
256 giuliano saneh
nunca existiu e que foi escravizado somente porque outros negros as-
sim permitiram e lucraram com isso
109
. Qualquer chance aos outros
deve ser monitorada e combatida, a esperteza das aes desnuda o
carter dos escolhidos, no caso So Paulo, como acontece tambm
em movimentos de outras regies, como o j tradicional O Sul meu
pas
110
. A identifcao das classes altas se molda, tecnicamente, com a
excluso dos pobres exceto para as necessidades de trabalho manual
ou outro de baixo custo, fora disso, o lugar do pobre outro, distante.
Um dos lderes do movimento So Paulo para os paulistas, o es-
tudante Willian Godoy Navarro, 22 anos, deu longa entrevista ao site
Terra Magazine
111
esclarecendo pontos do manifesto (escrito, segundo
Willian, por uma jovem chamada Fabiana):
Pergunta: No manifesto, vocs dizem que os migrantes no
construram So Paulo por serem alocados na construo
civil. Seja desmentida tal falcia. Voc acha que isso re-
almente uma falcia?
Resposta de Willian: Essa parte do manifesto no li, mas o
entendimento o seguinte: quem constri So Paulo no
so os pedreiros. So os empresrios, os investimentos
aplicados na cidade, feitos por paulistas. Falar que outras
pessoas construram a cidade absurdo. Eles trabalharam,
usaram sua fora de trabalho. No signifca que construram
So Paulo. Esse prdio que voc trabalha, por exemplo,
no foi construdo por migrantes... por pedreiros. Foi
construdo pela empresa que investiu, que fnanciou o
projeto. Entendeu o ponto de vista do manifesto?
So Paulo: Global, 2008.
109
Sntese da argumentao defendida pelo senador Demstenes Torres, do
partido Democratas, em Audincia Pblica no Supremo Tribunal Federal sobre a
implementao de poltica de cotas raciais no ingresso das universidades pblicas, no
dia 03 de maro de 2010.
110
Movimento popular nos anos 1980 que prega, basicamente, a independncia total
dos estados do Sul do Brasil.
111
Disponvel em <http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI4605938-EI6594,00-
Em+manifesto+na+web+jovens+paulistas+criticam+migracao.html>. Acesso em: 5
ago. 2010 [grifos nossos]. Ver no Anexo 3 o fuxograma do movimento.
257 apertando o parafuso
O movimento, segundo seu participante, composto de jovens
estudantes com idade entre 18 e 25 anos, ainda segundo suas respos-
tas, ele defende uma postura menos radical do que exposta no panfe-
to, no entanto, com resultados semelhantes: a retirada de apoio por
parte do Estado aos nascidos fora de So Paulo capital, notadamente
os de origem nos estados do nordeste brasileiro, impedindo seu aces-
so aos postos de sade e escolas pblicas, e criao de programas de
incentivo ao retorno dos migrantes, os responsveis diretos pelos
altos ndices de violncia da cidade. As ideias so populares em mo-
vimentos xenfobos em toda parte do planeta, ontem e hoje, a exalta-
o do empresrio e o desprezo pelo trabalhador constituem a nossa
contribuio local. Os manifestantes esto articulando eventos para
conseguir repercusso na grande mdia:
A gente est utilizando mtodos de publicidade, de promo-
o e de marketing, estudo de teses de algumas pessoas, que
a gente est elaborando, para poder montar o movimento. A
gente quer fazer algo que conquiste o maior nmero de pes-
soas possvel. Estamos conseguindo adeso de algumas pes-
soas com infuncia. A gente tem o presidente de um centro
acadmico de um curso na USP. [...] Ele est representando
a comunidade japonesa. descendente. E tem outras pes-
soas que trabalham com ele. Eu, do Centro Acadmico da
UNIP, outros de outras instituies. Anhembi-Morumbi... A
gente est pegando pessoal da UNINOVE tambm, da Barra
Funda. um movimento de universitrios.
112
Condizente com o raciocnio de que o que constri o dinheiro
do empresrio, no os trabalhadores, quem procura imvel em uma ci-
dade como So Paulo vai encontrar as seguintes opes de life style
para investir em qualidade de vida: beauty center, pet care, gourmet,
playground, ftness, home cinema, lan house, spa
113
e outras tantas va-
112
Ibidem.
113
Os nomes constam de panfetos e sites de imobilirias e construtoras, neste caso,
como exemplo, constam do site da Gafsa, uma das maiores construtoras, disponvel
em: <http://www.gafsa.com.br/imoveis/sp/sao-paulo/jardins-da-barra>. Acesso em:
1
o
ago. 2010.
258 giuliano saneh
riaes como gazebo kids, street Ball (o site mesmo explica que isto
signifca basquete), praa kids, deck molhado (e seco), cooper, lobby,
child care, garage band (para seu flho adolescente tocar com sua ban-
da e voc no se preocupar podendo, inclusive, acompanhar pelo siste-
ma de cmeras que monitora 100% das reas comuns), Casa da selva,
praa luau, solarium, hobby box, taberna, quiosque zen, yoga, game
station, camping, enfm, a lista no termina, uma infnidade de termos
que, a princpio, no fazem sentido
114
aparecem para descrever as vir-
tudes da fortaleza oferecida aos bem sucedidos, os que constroem
So Paulo, todos com suas preocupaes eco. Nestes espaos limi-
tados de socializao, os flhos de condomnio desenvolvem sua noo
de outro, de interao e convvio somente entre os da mesma frao
de classe. Sobre isso, o j citado blog classe mdia way of life provoca:
Por fm, neste novo jeito de morar, uma coisa impres-
cindvel: grades. O mundo l fora mau. A gente de bem
est do lado de dentro. Por isso, no espao urbano todas as
caractersticas da Classe Mdia convergem para um nico
organismo, que o lado de dentro. Mdio-classista evita
sair na rua. Rua pra pobre, onde passa nibus e onde
esto os assaltantes. O mdio-classista anda de garagem
em garagem, da garagem de casa para a garagem do shop-
ping, do trabalho, da academia. Sem contato nem com o ar
do lado de fora. Filho de apartamento tem alergia a fuma-
a, poeira, plantas de verdade e pobre. Assim, a cidade da
Classe Mdia hoje um ncleo fortifcado, espera de um
ataque brbaro a qualquer momento. Para isso, mtodos
de segurana dos mais modernos foram desenvolvidos, como
lanas e homens armados. Dizem que em So Paulo uma
Construtora aguarda autorizao do Ibama para construir um
sistema de fosso com jacars. Ser o primeiro Eco-Security-
-Residence do Brasil.
115
114
Em nota recente, a Folha de SP perguntou a alguns estrangeiros, de lngua inglesa,
se entediam o signifcado destes termos de oferta de imvel em ingls, eles no sabiam
o que signifcavam, entediam beauty center, mas no conseguiam responder como
isso se transformava em atrao de um edifcio de apartamentos.
115
Blogue classe mdia way of life: <http://classemediawayofife.blogspot.com/>.
Acesso em: 27 out. 2009.
259 apertando o parafuso
A ideologia da higiene social, descrita por Sidney Chalhoub no
incio do sculo XX, encontra sua forma civilizada e culturalmente
aceita de adaptar-se ao desejo publicitrio de dialogar apenas com
quem importa, quem tem dinheiro para pagar. A linguagem afetada
exatamente a mesma dos jovens executivos e seu uso de velhos
(brainstorm, stakeholders) novos (cases) e novssimos (bullet points
brifados pelo sponsor) termos sempre em ingls, com corresponden-
tes bvios e conhecidos em portugus, para deixar claro que falam de
outro patamar. essa mesma linguagem dos personagens construdos
nos curriculum vitae, infados pelas tcnicas de consultores de carreira
e testada no mercado pela sobrevivncia no duro mundo dos reality-
-shows, que fca sem palavras diante da realidade. Quando encontra a
misria, a pobreza dos sem-terra, as pessoas que realmente so sub-
metidas a tal competitividade pregada como niveladora do mrito, a
linguagem dos gerentes, com seus choques de gesto, s pode se
amparar na virulncia, na defesa intransigente da fora, da barbrie,
no afastamento progressivo das pessoas fora de lugar, que de afas-
tamento em afastamento, acabariam inevitavelmente por desaparecer.
Seja qual a for maneira que esse sumio se d, num mundo cuja au-
toimagem se resuma aos gostos estticos e fsionomia da classe mdia
alta. Alfredo Bosi cita um prefcio de Celso Furtado que desnuda o
sucesso ideolgico:
Em um patamar mais alto de generalizao, formulado no
Prefcio nova economia poltica, Celso Furtado lembraria
que o clculo racional do capital perfeitamente compat-
vel com formas servis de trabalho, proposio inteiramente
vlida para a coexistncia estrutural do capitalismo liberal
e escravido no Brasil do sculo XIX, e aplicvel mutatis
mutandis a prtica de superexplorao do trabalho em certas
fases de acumulao do capital.
1% da populao concentra 50% da renda nacional;
9% alta classe mdia concentra 20% da renda;
30% restam para a competio.
116
116
BOSI, 2010, p. 249 [grifo nosso].
260 giuliano saneh
Aproximadamente 70% da renda nacional esto acomodadas
aos destinos de sempre das classes possuidoras e suas fraes de
classe parceiras. Os dados do IPEA atualizados mostram que a rea-
lidade de uma competio concentrada na pobreza, enquanto serve
de mote retrica intransigente das classes mdia e alta, continua
em patamares semelhantes neste sculo. A barbrie, como antes,
revestida das melhores explicaes tcnicas, da inefcincia, des-
preparo, incompetncia dos desempregados, favelados e nordes-
tinos, da imundice, sujeita e doenas que dali saem, incompatveis
com mundo clean do moderno empresariado. As fbricas de mar-
ginais so assim defnidas porque sua existncia obrigaria rever,
refetir e questionar tudo que vem sendo feito no regime capitalista.
Isso no possvel. A estrutura ideolgica impe uma correnteza
aos que tentam.
Lembrando a argumentao de Leo Wolfgang Maar, a semi-
formao obscurece, mas ao mesmo tempo convence
117
. O sujeito
semiformado no sente nenhuma defasagem na sua formao cul-
tural. Os livros lidos na universidade e o jornal lido no dia a dia, a
revista semanal mais vendida, assim como o cinema uma vez por
semana e os telejornais dirios, a msica da estao de rdio ou do
cd player (e, recentemente, dos iPods e outros players) parecem pre-
encher as necessidades de bens culturais, quando na verdade boa
parte desta produo toma o tempo da formao mais abrangente
e desafadora. O tempo ocupado no pelo sujeito, mas pelas em-
presas que mediam essa oferta de bens de cultura e sua linguagem
publicitria. Tudo vira propaganda. o gosto, a opinio, o marke-
ting cruzado das empresas que soa nos aparelhos domsticos. este
o sujeito arrogante que se manifesta nos debates da internet sobre
os temas de interesse coletivo, negativamente. Identifcado princi-
palmente com as reas tcnicas ou aplicadas, as verdadeiras, que
produzem e pagam impostos, mas espalhados dentro e fora da
universidade pelas fraes de classe que detm o interesse na ide-
ologia, o semiformado opina radicalmente sobre qualquer assunto:
117
Prefcio ao livro ADORNO, Theodor. Educao e emancipao. So Paulo: Paz
e Terra, 1995.
261 apertando o parafuso
vagabundos, esquerdistas, tem mais que dar porrada nestes
grevistas. O acesso a universidade (em cursos que importam, por
si, basta como comprovao da inteligncia. Os livros necessrios ao
diploma j constituem um incmodo, um mal necessrio. Qualquer
forma de erudio merecedora do desprezo relegado s inutilida-
des. No serve para nada, vai fazer o que com um doutorado em
literatura?, no tem mercado pra isso.
Isto cabe perfeitamente no sentido perigoso destes termos ge-
renciais e competitivos. No se trata apenas do desconhecimento do
tempo, da histria, mas do domnio da linguagem que impede a refe-
xo, interdita a relao entre as frases feitas, os clichs e a realidade
concreta do mundo desigual. As frases so colocadas conforme a
inteno ideolgica, seu signifcado no importa muito. Desta forma
a imprensa brasileira pode chamar governantes eleitos e reeleitos
de autoritrios e, ao mesmo tempo, legitimar um golpe de Estado
(como o ocorrido em 2009 em Honduras) tratado apologeticamente
como aprovado pela suprema corte do pas e referendado pelo
Congresso.
118
O mundo das comparaes, despido do contraditrio,
absorve apenas palavras e termos que permitam a construo da fra-
se afrmativa na defesa das posies confortavelmente estabelecidas.
Nessa lgica quem sofre quem trabalha em ocupaes socialmente
valorizadas mesmo que o trabalho seja, na verdade, do pai ou me
e o estudante receba sua mesada para assegurar sua formao en-
quanto os parasitas se aproveitam do esforo alheio para cultivar o
que, imagina-se, uma boa vida custa dos outros. Estes parasitas,
convm lembrar, so trabalhadores braais, pedreiros, empregadas
domsticas, zeladores, jovens negros com acesso a universidade pela
poltica de cotas, membros do Movimento dos Sem-Terra. Um co-
mentrio publicado no site do Centro de Mdia Independente (CMI)
ilustra essa posio comum:
118
Alexandre Garcia, apresentador do Bom dia, Brasil, da Rede Globo, no dia
24/09/09, aps afrmar que a embaixada do Brasil em Honduras, parecia sede de
fazenda invadida pelo MST o presidente hondurenho, Manuel Zelaya, estava
refugiado na embaixada juntamente com pessoa ligadas ao seu governo.
262 giuliano saneh
Pepe
E os vagabundos que vivem de ajudas sociais [...], so uma
terceira espcie mais conhecida como parasitaria adeptas da
teoria comunista ou mais precisamente da que se voc se
esfora mais, se voc estuda mais, deve ajudar o que no
quer estudar nem trabalhar pois ele no culpado de ser va-
gabundo e de viver do sangue e suor dos que trabalham.
119
Uma linha de raciocnio estranha que no resiste a uma simples
indagao: os indignados pela explorao do seu suor e sangue troca-
riam de lugar com os parasitas que s se aproveitam, mesmo que por
nico dia? Difcilmente. o mito do pagador de impostos assumi-
do religiosamente pelos jovens (basta conferir qualquer expresso de
indignao pblica, o indefectvel porque eu pago meus impostos
aparece como argumento vencedor). Nesta mistifcao os explo-
rados esto nas classes mdia e alta, so os que pagam impostos e
sustentam o pas este argumento dispensa dados contbeis rela-
tivos aos gastos efetivos com impostos o que desobriga a tratar de
questes como sonegao e outros pontos, como a intensa cobrana
praticada na compra de produtos da cesta bsica que, portanto, pobres
pagam (e muito), assume-se que, por ser de classe mdia ou alta, paga-
-se todos os impostos que sustentam o pas, enquanto os demais
aqui se aplica as diversas lentes de excluso das fraes de classe
so aproveitadores do esforo alheio. Isto dito tranquilamente nos
debates de internet por jovens universitrios que nunca trabalharam.
A contradio no percebida porque o mrito inclui o trabalho
dos pais ou avs em profsses valorizadas. O demrito vai incluir
qualquer futuro que aguarde os grupos perseguidos, vo ser sempre
parasitas, se entrar na universidade, foi pela cota.
119
Disponvel em: <http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2008/09/427677.
shtml>. Acesso em: 29 set. 2009. Recentemente um destes manifestos de e-mail
que se popularizaram ressaltava a diferena de tratamento pelo Estado de quem se
esfora e dos vagabundos: se voc no estudar, mas for negro, entra pela poltica
de cotas, se no trabalhar, recebe bolsa famlia, se for preso, ganha o bolsa marginal,
mas experimente estudar e se esforar para ver o que vai te acontecer (corrente de
e-mail recebida em fevereiro de 2010).
263 apertando o parafuso
Do outro lado deste binculo invertido, os exploradores ou
parasitas. Maquiavelicamente, trabalham em empregos com baixs-
sima remunerao ou vivem nas ruas, pedindo dinheiro, bvio apelo
ao sentimentalismo dos mais fracos e sensveis. Querem extorquir o
poder pblico, usurpar os nossos impostos. No se dedicam, no es-
tudam, no se especializam, optaram pelo no trabalho pelo menos
os trabalhos empresarialmente relevantes, dedicando-se s atividades
conhecidas da marginalidade, pois no se satisfazem com a ajuda de
boa f, sempre dispostos a praticar qualquer tipo de ato criminoso que
fra pessoas de bem e seus bens, comprados com sangue e suor do
trabalho. A personalidade curricular s se compara aos clichs que
lhes so vantajosos, ou que, supostamente, expem ao mundo as injus-
tias bvias sofridas pelas elites. Conforme Bosi (2010):
A racionalidade instrumental no pode nem se prope pensar
o sentido ou o sem-sentido das aes que executa, pois os
seus movimentos obedecem a uma lgica quantitativa ima-
nente, cujo valor o de sua efccia operacional. Tudo se re-
sume em um clculo de mais e de menos, de maior e menor,
facilmente digitalizvel. O qualitativo, por sua vez, remete a
valores e antivalores, bem-mal, justo-injusto, moral-imoral,
verdadeiro-falso, que so compreensveis to s no plano da
racionalidade substantiva em vista dos fns da ao.
120
Na reproduo em diferentes tons destas verdades auto eviden-
tes que moldam a ideologia, destacam-se populares jornalistas e, nem
to populares (mas sempre chamados a opinar) acadmicos. A lista
no pequena, mas alguns nomes, pela frequncia em que aparecem
citados em grupo conservadores ou mesmo reacionrios podem ser
colocados: Arnaldo Jabor, Renato Machado, Joelmir Beting, Miriam
Leito, William Bonner, William Waack, Diogo Mainardi, Reinaldo
Azevedo, Carlos Alberto Sardenbeg, Merval Pereira, Ferreira Gullar,
Clvis Rossi, Josias de Souza, Eliana Cantanhde, Joo Pereira Cou-
tinho, Lucia Hiplito, Demtrio Magnoli, Ali Kamel, Marco Antnio
Villa, Alexandre Machado, Boris Casoy, Ricardo Boechat, Mnica
120
BOSI, 2010, p. 254.
264 giuliano saneh
Waldvogel, Gustavo Ioschpe, Roberto Romano. Em comum, os cita-
dos costumam dizer mais ou menos o mesmo sobre qualquer assunto,
sempre na defesa da liberdade e do mercado. Registrando as diver-
sas correntes, a diversidade de formao, mesmo o passado na luta
pela cultura popular, como Ferreira Gullar, ou ausncia de passado,
como jovens sados da ps-graduao que aparecem na grande mdia
dizendo exatamente o que a grande mdia quer ouvir, os convertidos
ou adeptos de primeira hora assumem e reverberam a ausncia de al-
ternativas srias ao mercado (capitalismo, neoliberalismo). So. Na
bem humorada expresso do cartunista Jaguar sobre Arnaldo Jabor,
rebeldes a favor, sempre dentro da ordem.
H um ncleo decoroso na ordem estabelecida sem o qual a
vida se torna impossvel. No havendo um bom motivo para
quebrar a norma, muito mais livre quem a segue do que
quem a desrespeita sem saber por qu. Disciplina e decoro
podem ser sinnimos de liberdade. A desordem escraviza.
121
Lembrando Marilena Chaui:
O discurso competente o discurso institudo. aquele no
qual a linguagem sofre uma restrio que poderia ser as-
sim resumida: no qualquer um que pode dizer a qualquer
outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer cir-
cunstncia. O discurso competente confunde-se, pois, com
a linguagem institucionalmente permitida ou autorizada,
isto , com um discurso no qual os interlocutores j foram
previamente reconhecidos como tendo o direito de falar e
ouvir, no qual os lugares e as circunstncias j foram prede-
terminados para que seja permitido falar e ouvir e, enfm, no
qual o contedo e a forma j foram autorizados segundo os
cnones da esfera de sua prpria competncia.
122
O vanguardista est na ponta de qual corrida? Pergunta Rober-
121
Reinaldo Azevedo, colunista da Veja: <http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/
volto-na-segunda-a-noite/>. Acesso em: 1 nov. 2009 [grifos nossos].
122
CHAUI, Marilena. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas.
So Paulo: Cortez, 2006. p. 19.
265 apertando o parafuso
to Schwarz numa das epgrafes deste captulo. Da mesma forma pare-
ce dizer Alfredo Bosi, ao analisar a retrica produtivista, do progres-
so, desenvolvimento, crescimento, para quem exatamente? Progresso,
aceito como medida de virtude econmica e cultural esquerda e
direita, colocado sempre na esfera da utilidade mercadolgica, neces-
sidades e adaptao ao mercado, alimenta, mais do que o crescimento
econmico, o recrudescimento ideolgico que refora justamente os
mecanismos de estratifcao de uma estrutura social pautada pela hie-
rarquia de classes e fraes, como a brasileira.
A ideologia est sempre a meio caminho entre a verossi-
milhana e a mentira. A verossimilhana torna plausvel o
que a fala enganadora tenta passar por verdadeiro. No polo
oposto, o esforo argumentativo da contraideologia consiste
em desmascarar o discurso astucioso, conformista ou sim-
plesmente acrtico dos forjadores ou repetidores da ideolo-
gia dominante.
123
Walter Benjamin repudia o discursos do progresso, porm, no
com o desejo do retorno ao passado, caracterstica do romantismo re-
acionrio, mas como crtica aos elementos potencialmente fascistas
contidos nesta promessa desenvolvimentista que obriga, como num
imenso jogo de patriotismo, a integrar-se, adaptar-se ao receiturio
prescrito pelos promotores do crescimento, seja o empresrio ou
a liderana carismtica. Neste progresso acrtico, cultura e tradio
tornam-se instrumento da classe dominante (Benjamin apud Lwy,
2005, p. 78-79). Em seu estudo sobre as Teses sobre a histria, de
Benjamin, diz Michael Lwy:
Somente uma concepo sem iluses progressistas pode dar
conta de um fenmeno como o fascismo, profundamente
enraizado no progresso industrial e tcnico moderno que,
em ltima anlise, no era possvel seno no sculo XX.
A compreenso de que o fascismo pode triunfar nos pases
mais civilizados e de que o progresso no o far desapa-
recer automaticamente permitir, pensa Benjamin, melhorar
123
BOSI, Alfredo. Ideologia e contraideologia. So Paulo: Cia. das Letras, 2010. p. 394.
266 giuliano saneh
nossa posio na luta antifascista. Uma luta cujo objetivo
fnal o de produzir o verdadeiro estado de exceo, ou
seja, a abolio da dominao, a sociedade sem classes.
124
Diferentemente do seu texto sobre a reproduo das obras de arte,
as teses sobre a histria revelam um Benjamin profundamente assom-
brado pelo uso instrumental do conhecimento e seu potencial como
arma em qualquer direo, particularmente no fascismo do fnal da d-
cada de 1930. No por acaso a infuncia deste pessimismo marcante
na construo adorniana de uma crtica a ideologia, principalmente na
adeso do indivduo ao todo de forma acrtica, conformista:
Se, de um lado, o conceito de integrao [Adorno desen-
volve a partir de Spencer e Durkheim] visto como su-
bordinao a uma viso de conjunto e como confgurao
racional de unidades cada vez maiores, de outro, h tambm
no conceito de integrao, desde o incio, a tendncia pela
qual a progressiva integrao dos homens acompanhada
por uma adaptao cada vez mais perfeita e completa dos
mesmos ao sistema, formando os homens conforme a l-
gica da adaptao e convertendo-os propriamente em
cpias microcsmicas do todo.
125
Essa debilitao psquica atinge, segundo Adorno, at mesmo
intelectuais, que, embora tendo os pressupostos necessrios para uma
avaliao crtica dos produtos da indstria cultural, so possivelmente
capturados por suas estratgias de manipulao e apresentam uma po-
sio na melhor das hipteses ambivalente: apesar do baixssimo
nvel de suas produes, a indstria cultural faria menos mal do que
bem, j que democrtica, divertindo e informando seus consumi-
dores. Adorno contesta esse posicionamento, lembrando que a infor-
mao fornecida pobre ou mesmo indiferente, incua; os conselhos
oferecidos so banais e os modelos de comportamento desavergo-
nhadamente conformistas.
124
LWY, 2005 p. 85.
125
ADORNO, Theodor. Introduo sociologia. So Paulo: UNESP, 2008. p. 124.
267 apertando o parafuso
Mais uma vez ressalta-se a distino entre a cultura no sen-
tido tradicional do termo e a indstria cultural: enquanto
aquela deveria ser a expresso da dor e da contradio, atra-
vs da qual pudesse ser conservada a ideia de uma vida reta,
essa se empenha na utilizao de tcnicas que reforcem a
impresso de que o que aparece pura e simplesmente
o que . A isso se liga o que Adorno chama de imperativo
categrico da indstria cultural: Deves adaptar-se, sem
qualquer explicao ao que ; submeter-se ao que pura e
simplesmente e quilo que, enquanto refexo de seu poder
e onipresena, todos pensam sem mais.
126
Em sntese, o pessimismo de Adorno pode ser circunscrito
constatao de que a indstria cultural renega (, na verdade, seu
oposto) a capacidade crtica e emancipadora contida na cultura tra-
dicional ( seu inimigo, no sua evoluo), tendo como fnalidade,
alm do motivo mais bvio do lucro da empresa capitalista, facilitar a
adaptao ideolgica, ou seja, s estruturas de dominao que moldam
uma sociedade excludente, preconceituosa e intolerante ideologica-
mente abastecida e reabastecida pelas teorias de superioridade evo-
lucionistas, como, por exemplo, no fetichismo em torno da formao
curricular que ocupa parte expressiva da formao dos jovens uma
formao curricular que se concretiza justamente na aceitao e se-
leo do candidato s regras do jogo de mercado. A adeso ao status
quo determina o acerto nas escolhas e na conduta das geraes que
chegam enquanto uma opo poltica diferente j sinaliza problemas,
anacronismo, esquerdismo infantil, mesmo tendncia ao totalitarismo
(posto que isto decorrncia de marxismos).
A isso a cultura industrializada em simbiose com os preceitos
produtivos na lgica dos proprietrios ou na linguagem empresarial
se mostra sempre solcita. Convm aqui, nesta tese, lembrar que a
adaptao ao dado a integrao s divises hierrquicas que mar-
cam a sociedade brasileira, a diviso entre vencedores (bem adapta-
dos) e derrotados, estes incapazes de entender e se preparar paras as
exigncias do mundo competitivo e globalizado o que vem a ser
126
In: Resumo da indstria cultural, citado por Rodrigo Duarte, 2003, p. 119-120.
268 giuliano saneh
simplesmente uma parcela expressiva da populao, sem imagem,
sem voz, colocada nos degraus mais baixo da escala que molda esse
pensamento curricular. De preferncia em locais distantes da linha de
viso, abaixo do subsolo.
So refugos, sem utilidade, mesmo na mo de obra semiescrava
que caracteriza os programas de produtividade implementados em pa-
ses pobres para que recebam as gigantes corporaes transnacionais
(estes, os trabalhadores semiescravizados dos programas de terceiriza-
o, quarteirizao e realocao de emergncia constituem o ltimo de-
grau, abaixo, ainda tolervel, mesmo que apenas eventualmente quan-
do a necessidade deste tipo de trabalho mencionada). Obedincia aos
fortes e fora contra os fracos, essa uma das constataes da famosa
escala F de A personalidade autoritria que j acompanhava os diag-
nsticos sobre adeso aos fascismos do Instituto desde os Estudos sobre
autoridade e famlia conduzidos ainda na Alemanha por Horkheimer e
Erich Fromm. tambm uma das principais linhas adaptativas seguidas
pela indstria cultural e suas subdivises de autoajuda. Assim os pode-
rosos e suas retricas de executivo produtivista devem ser ouvidos com
louvao. Suas lies apreendidas e seguidas como se o candidato de-
dicado assim pudesse entrar na ilha daquela revista de ricos e famosos,
quando, no mundo real, agindo desta forma o candidato a rico e famoso
justamente sustenta a estadia do guru poderoso na ilha dos milionrios.
Seguindo o raciocnio, a cultura mercantilizada atingiu um pata-
mar mais elevado sob o chamado neoliberalismo. A base educacional,
parte da bildung ou formao ampla, na tradio alem, incluindo
escola, famlia, cultura e trabalho assumiu sua posio de promo-
o de semicultura na lgica da privatizao do ensino e supremacia
do ensino privado nos cursos superiores os que melhor preparam
para o mercado. Educao, como elemento da cultura industrializada
completa a tarefa ideolgica de cimentar as camadas sociais em estra-
tos e classes desiguais. Nesta sociedade de consumismos e individua-
lismo, contraditoriamente, no h espao para introspeco, tudo tem
que ser exposto, nas redes sociais, falso ou verdadeiro, o contedo pu-
blicizado remete a pessoa que depende da publicidade curricular para
subir na vida. Os novos terrenos virtuais exigem comentrios, linhas
269 apertando o parafuso
e linhas so colocadas sem que nada que tenha alguma relevncia seja
dita o prestgio dos blogues medido pela quantidade de coment-
rios em cada post ou assunto postado, os leitores so compelidos a
comentar, qualquer coisa sobre qualquer assunto, gerando uma massa
amorfa de coments que nada acrescentam a no ser prestgio quanti-
tativo ao site ou blogue. Sem a refexo introspectiva, necessria para
ir a pblico debater ideias, os espaos que se propem progressistas
estacionam na mesma rbita dos sites direitosos.
Ocultar da anlise social esta primazia de recrutamento ideolgi-
co promovido pela cultura industrializada , na melhor das hipteses,
assegurar a permanncia dos instrumentos de dominao da infraestru-
tura. Na pior, limpar caminho para a barbrie explcita das polticas
de higiene social contra a bandidagem e a sujeira, que encontram
terreno frtil, mesmo em reas at pouco tempo ditas progressistas.
Tais polticas, convm ressaltar, sempre que surgem sondagens de
institutos de pesquisa, so apoiadas por mais de 50% da populao,
incluindo a moradores de regies pobres, j acostumados a ideia de
que pobreza sinnimo de problema de carter. Quadro que s pode
ser alterado, assumindo-se o atual parmetro ideolgico, entrando na
bandidagem ou enquadrando-se, adaptados, s formas espirituais e
materiais criadas e mantidas justamente para que continuem existindo
as zonas de pobrezas to necessrias existncias das ilhas de rique-
za celebradas pela indstria cultural.
Cinco jovens formados e adaptados nesta cultura curricular en-
contram um morador de rua na madrugada, no algum, mas algo,
identifcvel aos parasitas e outros rtulos que se referem aos invli-
dos na categoria socialmente aceita de empregvel. No fosse ndio,
o morto queimado passaria pela vida e sua histria seria conhecida
apenas por poucos, quando muito. Um dado de estatstica que jamais
apareceria nas planilhas da cultura fria do empreendedor engajado em
agradar o capital. Horkheimer diz:
Quando se est no mais baixo degrau, exposto a uma eter-
nidade de tormentos que vos afigem outros seres humanos,
alimenta-se como um sonho de libertao o pensamento de
270 giuliano saneh
que vir um ser, que se manter em plena luz e vos far
chegar verdade e justia. Vs no tendes a necessidade
de que isso se produza durante vossa vida, nem durante a
vida daqueles que vos torturam at a morte, mas um dia,
qualquer que seja ele, tudo ser reparado. [...] doloroso
ser desconhecido e morrer na obscuridade. Clarear essa obs-
curidade, essa a honra da pesquisa histrica. (In: Dmme-
rung, Crepsculo, publicada em 1934 sob o pseudnimo de
Heinrich Regius).
127
A construo da formao pessoal dos jovens restrita, passo a
passo, composio de currculos para adaptao s necessidades do
mercado (e oportunidades de altos salrios) pode no provocar uma
corrida em massa para queimar moradores de rua com lcool
128
. Con-
tudo, criado para o sucesso, para preencher os pontos chaves do
currculo inclusive os pontos ocultos, forjados na proteo de in-
teresses das classes altas como aparncia fsica, universidades que
melhor preparam para o mercado e aquela ps obrigatria, cursos
de idiomas no exterior, estgios em grandes corporaes, leitura de
manuais de autoajuda ou de flmes, livros e programas que repercutem
a linguagem competitiva destes manuais amparado na cultura rasa
difundida em profuso pela indstria do entretenimento como se fos-
se cultura verdadeira, popular o jovem no vai encontrar nada
muito diferente do que a eugenia elementar que iluminava, no passado
no to distante, as raas puras e as degeneradas. Os termos so
diferentes, mas a funo segregacionista se assemelha.
Aqui se diferencia apatia a primeira opo para o ttulo desta
tese e conformismo. Ambos envolvem resignao, no entanto, apatia
127
Apud LWY, Michael, 2005, p. 51.
128
Uma consulta simples a uma ferramenta de busca na internet contendo as palavras
mendigo e fogo vai revelar mais de 700 mil resultados (consulta em fevereiro de
2010) que mostram exemplos de agresses como a sofrida por Galdino, sem, porm,
a repercusso ocasionada pelo engano cometido pelos jovens de Braslia de tomar
por mendigo um ndio. Somando outros tipo de agresses, como as tapetadas, tiros
e surras de todo tipo, acrescentando-se na conta a subnotifcao que o desinteresse
pelos miserveis provoca, o resultado fnal no vai divergir muito dos nmeros dos
grandes massacres citados.
271 apertando o parafuso
traduz uma resignao imobilizadora, sem ao. Conformismo prev
a aceitao do status quo, mas permite uma margem para a ao con-
servadora de quem acredita no ser possvel mudar e v, com descon-
forto, pessoas e grupos que tm na mudana sua linha de ao. O con-
formista, adepto do presente, pode, ao contrrio do aptico, radicalizar
sua conservao. Da mesma forma, como mostra o trabalho de Flo-
restan Fernandes, as classes dominantes no hesitaram historicamente
em usar suas foras contrarrevolucionrias diante da perspectiva de
mudanas, o sujeito conformado no apenas aceita o que a est, como
pode, em condies determinadas, colocar em prtica aes de garan-
tia conservadora. A adaptao, no sentido de integrao, to exaltada
pela formao cultural, implica necessariamente neste conformismo
proativo, como recomendam enfaticamente os consultores de ela-
borao de currculos.
O foco no conformismo permite dar conta dos movimentos
bruscos disfarados de avano para, com o tempo, notar que o pseu-
doavano ocultava um movimento gradual e constante de recuo con-
servador. No apenas os movimentos verdadeiramente revolucion-
rios pedem jovens dispostos ao extremo no sentido de Mannheim
(de que o jovem uma potncia aberta) mas a conservao e seus
movimentos tambm exigem, periodicamente, determinados sacri-
fcios na radicalizao de atitudes para que, ao fnal, lampeduza-
mente, nada mude.
Na cultura do reality show e no processo formativo moldado para
caber no currculo, prospera o diagnstico frankfurtiano do respeito
subserviente aos fortes e, em contrapartida, a fora intransigente como
mediadora da relao com os fracos. este, ao fnal, o sentido da
crtica da cultura sob controle das diversas variaes de classes domi-
nantes que nos interessa, pois este mote primitivo fora bruta no
encontrou confronto algum na indstria cultural e no necessrio re-
correr aos infnitos e bvios exemplos de parceria explcita entre a in-
dstria do entretenimento e valorizao da violncia contra os oprimi-
dos. A ideologia sutil e mais presente quando se supe sua ausncia.
No acidental o pedido de Adorno para que Auschwitz no se
repita, pois a burocratrizao crescente ou, grosso modo, a sociedade
272 giuliano saneh
administrada, parte intrnseca de cultura sob o neoliberalismo, no se
ops no passado e parece no se opor a novos projetos genocidas. Des-
cartar a priori como ultrapassados os trabalhos dos tericos de Frank-
furt implica na ocultao, acidental ou proposital, deste princpio de
barbrie contido na transmisso da cultura
129
, seja ela alta, elevada,
superior ou baixa, massifcada, popular ou industrial mas nesta
ltima, a indstria cultural, dominante sem dvida, que se concentra a
crtica feita aqui. Fundamentalmente por prosperar justamente carre-
gando as sementes da sociedade administrada, dando ao personagem
curricular semiformado a legitimidade do mrito e o controle hierr-
quico sobre uma poltica falseada, sem coletivo e cheia de neodarwi-
nismos motivacionais. Tambm citando Walter Benjamin, Michael
Lwy lembra que no haver redeno para a gerao presente se ela
fzer pouco caso da reivindicao das vtimas da histria.
130
129
Nunca h um documento da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um documento
da barbrie. E, assim como ele no est livre da barbrie, tambm no o est o
processo de sua transmisso, transmisso na qual ele passou de um vencedor a outro.
Por isso, o materialismo histrico, na medida do possvel, se afasta dessa transmisso.
Ele considera como sua tarefa escovar a histria a contrapelo, Walter Benjamin, Tese
VII de seu Sobre o conceito de histria, apud Lwy, 2005.
130
LWY, Michael. Aviso de incndio. So Paulo: Boitempo, 2005. p. 52.
consideraes finais
pessoas fora de lugar
Eu no conseguia me aproximar das elites, achava-as muito
artifciais. Mas, depois de algum tempo, comecei a achar
isto aqui at interessante. E acabei me adaptando.
Gilberto Freyre
Mas se me perguntar qual poderia ser, no meu modo de sen-
tir, um rumo a seguir pela mocidade intelectual no terreno
das ideias, eu lhe responderei, sem hesitar, que a nossa ta-
refa mxima deveria ser o combate a todas as formas de
pensamento reacionrio.
Antnio Candido
Um ndio ocupando o lugar de um mendigo dormindo em um
ponto de nibus. Um grupo de jovens tpicos das classes mdia e alta
procurando diverso, dando voltas e mais voltas de carro pela madru-
gada. A princpio, aceita a premissa da competio como defnidor do
mrito, todos esto no lugar. Ricos aqui, classe mdia logo ali, pobres
para l, miserveis mais longe ainda. O lugar ocupado um espao
delimitado socialmente que se amplia ou encolhe conforme o interesse
das classes com poder e persuaso. O espao, por exemplo, encur-
tado quando a gente bonita sai para se encontrar nas baladas e locais
reconhecidos do caf society, nos espaos exclusivos para os VIPs ou
ambientes higienizados dos shoppings de luxo. Os pontos de contato
com mundo dos feios e sujos l de fora so reduzidos e vigiados.
O mesmo espao, contudo, volta a se ampliar na procura dos ser-
vidores, na necessidade do segurana, garom, empregada domstica,
bab, motorista, pedreiro, porteiro, lixeiro, frentista, enfm, os escolhi-
dos para as urgncias do modo de vida. Os pobres, quando esto ves-
274 giuliano saneh
tindo o uniforme de servio, dentro dos luxuosos pontos de encontro ou
condomnios residenciais dos frequentadores do caf society, esto no
lugar. A mesma pessoa, ao tentar entrar sem uniforme, nos mesmos
espaos, est fora do lugar. Com alertas explcitos quanto a isso.
Se as ideias, conforme os crticos de Roberto Schwarz, no es-
to inteiramente fora de lugar, deslocadas das concepes originais,
mas sim conscientemente adaptadas s diferentes realidades, a servio
da hegemonia elitista que as adaptou para legitimar o estado perma-
nente de excluso, o que pode ser dito das pessoas? Qual o lugar do
ndio-mendigo? E o lugar dos jovens, quase adolescentes procurando
aventura? Novamente, aceita a premissa da pirmide capitalista, do
topo ao melhores, todos parecem no lugar. Adaptar-se a isso cons-
titui a misso da ideologia. Aceitar os lugares previamente marcados
pela posio e classe de nascena. Mesmo aceitar que tais lugares exis-
tam. Lugares, contudo, ideologicamente, embaralhados pela retrica
do mrito empreendedor, que d suposta igualdade de condies aos
esforados e competentes, permitindo a lendria ascenso social de
que os sempre lembrados exemplos de self made man atestam como
garantia nas capas de revistas.
Cada captulo foi construdo de maneira que apresentasse, ao f-
nal, aspectos conclusivos sobre a refexo e material tratado. Desta
forma, evitando repeties de anlises e diagnsticos, estas considera-
es recuperam, em outro tom, alguns dos pontos abordados anterior-
mente. Nesse sentido apontamos novamente para as refexes estimu-
ladas pelo texto de Roberto Schwarz e o debate gerado em torno das
ideias fora do lugar com, entre outros, Alfredo Bosi. Na abordagem da
questo da ideologia, as inverses so regra, no exceo. No poderia
ser diferente com quem pretende apontar este ou aquele vis ideol-
gico. Assim, por exemplo, a massifcao da cultura pode servir no
massa, mas a uma elite, interessada em manter seus privilgios.
A supremacia das formas de produo capitalistas e sua aceitao
hegemnica pela cultura resultaram, fundamentalmente, na obrigato-
riedade da adaptao s imagens refetidas nos holofotes da indstria
cultural. Tais imagens retratam os exemplos de profssionais bem su-
cedidos, empresrios, mdicos, engenheiros, advogados. Categorias
275 apertando o parafuso
socialmente teis como evidenciam os comentrios de alunos uni-
versitrios na internet, em oposio aos cursos parasitas das reas de
humanas e exemplos usados e abusados, sempre martelando todas
as possibilidades de realizao fnanceira do jogo quando bem jogado.
No so miragens, mas imagens construdas por dcadas e dcadas
de discurso pr-capital. Plenamente visualizveis no padro de vida
do vizinho ou conhecido bem de vida ou nos personagens daque-
la novela de sempre. Apontar contradies e interesses em coisas to
familiares, em desejos de ascenso tpicos e compreensveis, como a
construo de um curriculum vitae competitivo, a luta por um bom em-
prego, um salrio justo, uma vida com conforto, , de muitas formas,
arriscar uma interdio ou descarte a priori, sob rtulos incmodos.
Mostrar outro lado do produtivismo no signifca uma opo
pelo romantismo reacionrio, na volta a idlica vida do campo.
Administrao, planejamento, controle, inovao, invenes e
evolues tecnolgicas, crescimento de produo, nada disso poderia
fcar ausente de qualquer alternativa ao capitalismo, como a socialista.
As necessidades de alimento, sade, diverso e tantas outras no
desapareceriam. As diferenas entre socialismo e capitalismo
nas formas de apropriao do produto do trabalho, porm, so
ideologicamente recuadas ao espao do non sense, tratadas como
totalitrias. Uma abordagem que poderia ser resumida na pergunta
feita no ltimo captulo da tese: progresso para quem?
Continuando a propriedade dos meios de produo concentrada
em poucas mos e a cultura pautada pela lgica da indstria, a mar-
cha do progresso seguir exatamente no ritmo dos ltimos sculos:
luxo e fartura para os VIPs. Misria, sofrimento e opresso para gran-
de parte da populao. Desnorteando qualquer percepo do absurdo,
a ideologia da adaptao cumpre, entre outras funes, a tarefa de res-
gatar e manter acesa a chama dos velhos dogmas do social darwinis-
mo: o vencedor o melhor adaptado, os perdedores servem de ncora,
impedindo o desempenho otimizado. Pano de fundo perfeito para os
diversos ps que acentuaram, nas ltimas dcadas no campo da for-
mao cultural, o anacronismo das anlises histricas: o ps-classes,
ps-empregos, ps-industrial, ps-Histria.
276 giuliano saneh
Emprego cede lugar empregabilidade, termo da moda. A
empresa transfere toda sua responsabilidade ao trabalhador, nico
culpado pelas brechas curriculares que impedem sua aceitao ou
avano no mundo corporativo. O antagonismo estrutural de patres
e assalariados, convm sempre lembrar, continua hoje como ontem,
mesmo em suas diversas reciclagens revolucionrias, na tica das
fexibilizaes e mudanas de foco dos operrios contemporneos. A
sociedade aberta, na expresso famosa de Popper para diferenciar o
mundo livre do socialismo, trabalha, na verdade, continuamente para
fechar as portas de acesso.
Aos que no se mostram competentes o sufciente no quesito
empregabilidade, prescreve-se a parte visvel pela propaganda dos
slogans tpicos, como seja seu prprio patro. A outra parte da pro-
messa empreendedora, devidamente ocultada na propaganda, o fra-
casso quase absoluto da maior parte das tentativas. Pouqussimas das
novas pequenas e mdias empresas sobrevivem aos primeiros anos. A
razo do infortnio, porm, fca sempre na conta da incompetncia do
candidato (fracassado) a patro. A autonomia prometida acaba, com
o fracasso das tentativas, aprofundando as formas de dependncia do
trabalho precarizado, sempre louvada pelos gurus da autoajuda em-
presarial como modelos de efcincia gerencial.
Na procura pelo sucesso, o bem adaptado seguidor de frmulas
empreendedoras nada mais faz do que obedecer. Reproduzir regras
e ideias sem nada acrescentar. Por este caminho segue a semicultura,
cada vez mais reconhecida como cultura e defnitivamente atrelada s
necessidades da indstria do pblico mdio, suprindo os diversos
programas gerenciais com a pedagogia prpria para a aceitao das
novas exigncias empresariais pelos trabalhadores. O que seria o con-
traponto crtico, como o meio acadmico, por exemplo, tem optado,
at aqui, por fechar os olhos. Talvez com os professores e alunos pre-
ocupados com a rotina intensa de exigncias curriculares. Talvez com
professores e alunos j formados e adaptados na mesma esttica do
conformismo e manualizao de ideias caractersticos da semicultura.
A concentrao da propriedade dos meios de produo em pou-
cas mos garantia da preservao de uma estrutura social desigual.
277 apertando o parafuso
A concentrao da produo e distribuio do contedo cultural atre-
lado s grandes corporaes de mdia vem assegurando, at aqui, a
aceitao desta estrutura social desigual. Mais do que tratar do que
exatamente cultura elevada, alta, mdia, popular, de massa, rasa, tra-
tamos aqui desta cultura que indstria, que responde s necessidades
de planejamento, controle e distribuio das corporaes. No se trata
de uma defesa do elitismo, da cultura inacessvel s camadas mais
pobres, um produto artesanal refnadssimo sem possibilidade de
transmisso em larga escala uma cultura sisuda, sem lazer ou prazer
mas de constatar e apontar os efeitos da supremacia massacrante das
formas mercantilizadas de produo e reproduo de cultura de massa.
Televiso, jornais, rdios e cinema construram imprios comerciais
interligados e interdependentes uma ditadura da audincia em to-
dos os nveis que emburrece e infantiliza, no pela massifcao, pela
popularizao em si, mas pela adoo de critrios de repetio de fr-
mulas, de no arriscar para assegurar o retorno. Uma cultura que inibe
o novo e probe a criatividade esse sim o grande crime da cultura
controlada pela indstria. A sociedade sem oposio de Marcuse
constantemente reafrmada.
O prazer, objetivo importante da atividade cultural, torna-se en-
torpecimento, diverso fcil. Por mais que exista uma ao refexiva,
uma capacidade individual de interpretar e absorver o contedo o
predomnio da forma mercantilizada de entretenimento e informao
mantm ou captura a fdelidade da maioria da audincia, restringindo o
acesso de formas verdadeiramente refexivas e crticas a determinados
segmentos restritos. Rdios e televises comunitrias, internet e outras
formas de distribuio de informao e cultura que ganham fora nes-
se comeo de sculo podem e tm capacidade de reescrever esse
script. Mas, exemplifcando na internet, a fome da grande indstria
atinge diretamente os meios que se colocam como diferenciados.
As grandes corporaes j so proprietrias das novidades surgi-
das nesse espao e, no por acaso, a intensa utilizao da internet para
vinculao de contedo tpico da semicultura televisiva e o esforo
legalista de criminalizar a troca de contedo na rede via exigncias
intimidadoras de copyright acaba colocando sombra no potencial
278 giuliano saneh
de democratizao da informao na web. Nos ltimos anos o sur-
gimento de blogues literrios e crticos alteraram, de alguma forma,
a percepo negativa da internet como veculo de sites neonazistas e
contedo reacionrio. Como dito, este contedo crtico ainda as-
simtrico em comparao aos grandes portais miditicos e suas man-
chetes sobre o emocionante cotidiano de subcelebridades. Porm, tais
blogues tornaram-se a maior fonte de informao diria e coleta de da-
dos para o autor deste livro nos ltimos meses, substituindo os canais
tradicionais de informao, como a Folha de So Paulo e telejornais.
O peso da negatividade descrito neste trabalho recai, sem dvida,
sobre quase todos os segmentos mesmo os que na aparncia so ime-
diatamente favorecidos. Recai com muito mais fora sobre a camada
pobre da populao, particularmente, sobre a juventude, cada vez mais
cobrada, em todos os meios relacionais, de acordo com os critrios
competitivos exigidos pelo produtivismo. O aperto do parafuso rpi-
do e forte. Sem tempo para qualquer possibilidade de refexo, de agir
politicamente no sentido de procurar a melhoria das condies de vida
para uma parcela maior da populao e no projetos de satisfao in-
dividual ou de pequenos grupos. O agir politicamente, bom lembrar,
tratado sempre na esfera da contraveno pela grande mdia quando o
que se procura nesta ao poltica fere os desejos dos donos.
Por outro lado, os jovens das classes altas, contando com os
mecanismos de proteo de classe para atenuar ou mesmo escapar da
presso entre a porca e o parafuso, que dispem do tempo da forma
com que os jovens pobres jamais vo dispor, parecem interessados
apenas em reforar, mesmo que por omisso, a presso sobre classes
pobres. A juventude, ou o potencial rebelde das novas geraes,
de questionar a ordem estabelecida e renovar a sociedade com novas
ideias, dilui-se na pressa de conseguir adaptar-se s necessidades
urgentes do mercado. O vigor juvenil domesticado e a potncia
rebelde vira um motor conservador, impulsionando ainda mais no
caminho da aceitao passiva das regras estabelecidas. Em entrevista
publicada pouco antes da qualifcao do projeto de tese, em 2007, o
escritor Russel Banks diz que: em um dado momento, na metade dos
anos 90, quando ainda lecionava, me dei conta de que os estudantes
279 apertando o parafuso
haviam se tornado mais conservadores que seus professores. Eu
tinha cabelos grisalhos e, no entanto, era a pessoa mais radical na
sala de aula (Folha de S.Paulo, MAIS, 25/02/2007). A escolha do
Processo 17901/97 uma tentativa dar visibilidade aos atores deste
conservadorismo anti-humanista descrito nos captulos da tese.
Municiados por uma cultura de reality-show, com seus semiper-
sonagens simulando diante das cmeras sinceridade enquanto cons-
piram em disputas medocres pelo prmio principal, os hipercompe-
titivos se rendem a qualquer explicao supostamente racional que
justifca a supremacia de uma elite da qual fazem parte ou querem
fazer. O racismo da pureza sangunea, mesmo persistente, repagina-
do no espao pblico pela truculncia aprovada contra os marginais e
vagabundos de polticas de combate ao crime. A fgura do criminoso,
sabe-se, o negro, o mestio, o nordestino, enfm, a imagem identif-
cada com a pobreza. Os nmeros de mortes obtidos pelas polticas de
segurana pblica higienistas estilo tolerncia zero das grandes
cidades brasileiras nada devem, estatisticamente, aos crimes do passa-
do cometidos pelos dolos nazistas dos grupos skinheads.
O lema de Adorno, a necessidade da no repetio de Auschwitz,
requer um reparo, mesmo considerando a inteno do autor em invo-
car, simbolicamente, o maior campo de extermnio nazista para alertar
contra a barbrie. Ao contrrio do que diz Adorno, no impossvel
fazer poesia depois de Auschwitz. Poesia foi feita antes, durante e logo
aps Auschwitz, e continuar sendo feita. Barbrie e cultura, confor-
me outro frankfurtiano, coexistem como dois lados da mesma moeda.
Assim, no acidental que no centro da cultura e civilizao contem-
pornea um exrcito de voluntrios norte-americanos (muitos de
origem latina) vasculhe a fronteira entre os Estados Unidos e Mxico
para impedir, com armas de fogo, a entrada dos ilegais (imigrantes
pobres procurando oportunidade de trabalho na Amrica). Da mes-
ma forma, a xenofobia dos cidados dos pases avanados da Euro-
pa parece reafrmar a tese de Hobsbawm do presente contnuo, sem
aprendizagem histrica, numa indicao quase segura da repetio
das grandes tragdias. Nesse sentido, o tratamento desumano recebido
pela populao do Estado da Palestina, cercada, dominada, controlada
280 giuliano saneh
e humilhada diariamente nas suas casas e postos de controle pelos
israelenses, num inevitvel clich argumentativo, sem nenhuma ajuda
efetiva da comunidade internacional, desmonta qualquer teoria que
relegue Auschwitz ao passado e ao nazismo.
Enquanto a tese que resultou neste livro recebia as ltimas li-
nhas, escritas na cidade de So Paulo, entre os bairros do Brooklin
e Butant, o cu mostra uma cortina imensa de fumaa, mais um
incndio de favela que atinge, rotineiramente, as zonas pobres da
capital paulista. Ligando na televiso, a cobertura do canal de not-
cias Globo News explica que o fogo destri a favela Real Parque,
no bairro do Morumbi. Cerca de trezentas famlias esto perdendo
tudo. A apresentadora pergunta ao entrevistado, uma autoridade do
municpio, o que realmente importa: afnal quais as providncias
que a CET [Companhia de Engenharia de Trfego da cidade] est
tomando para que o incndio no prejudique o trnsito na margi-
nal [Pinheiros]? Logo em seguida s imagens, sem pudor algum,
as apresentadoras passam a tratar do grande momento vivido pela
indstria imobiliria de So Paulo. No restante do telejornal so tra-
tadas as questes de como e onde comprar imveis, consultores do
as dicas sobre como pagar, a melhor forma de fnanciamento. Nova-
mente, aceita as regras, jogado o jogo, as pessoas da favela no esto
no lugar, como Galdino no estava no lugar. Podem ser retirados sem
cerimnia, a fogo. O lugar pertence aos jovens endinheirados, s
grandes construtoras e seus clientes.
Quase trs anos depois, fnalizando os trabalhos de reviso para
este livro, as imagens de mdicos cubanos sendo recebidos a gri-
tos de xingamentos por jovens estudantes de medicina em Fortaleza
ocupam as capas dos jornais e portais de internet. O pecado dos
mdicos de Cuba? Chegaram para atender as comunidades mais dis-
tantes que no dispem de mdicos brasileiros. Aos adaptados cabe
competir por um belo currculo para conseguir ocupar seu merecido
posto nesta estrutura descrita. Sem perder tempo refetindo sobre o
que signifca exatamente essa estrutura social defnida pela injustia.
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Escola sem partido: <http://www.escolasempartido.org/>.
Panptico: <http://panoptico.wordpress.com/>.
Reinaldo Azevedo: <http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/>.
Augusto Nunes: <http://veja.abril.com.br/blog/augusto-nunes/>.
Mdia sem mscara: <http://www.midiasemmascara.org/>.
Plinio Correa (Tradio, Famlia e Propriedade - TFP): <http://www.
pliniocorreadeoliveira.info/novidades.asp>.
Causa liberal: <http://causaliberal.com.br/>.
Imprensa marrom: <http://www.interney.net/blogs/imprensamarrom/
Centro de mdia independente: <http://www.midiaindependente.
org/pt/blue/>.
National review: <http://www.nationalreview.com/>.
Coturno noturno: <http://www.coturnonoturno.blogspot.com/>.
Fundadores (TFP): <http://www.fundadores.org.br/>.
Liberal, libertino, libertrio: <http://www.interney.net/blogs/lll/>.
Milton Ribeiro: <http://miltonribeiro.opsblog.org/>.
Vi o mundo: <http://www.viomundo.com.br/>.
Ricardo Noblat: <http://oglobo.globo.com/pais/noblat/>.
Instituto Millenium: <http://www.imil.org.br/>.
Editoria Em debate
M
uito do que se produz na universidade no publicado por falta
de oportunidades editoriais, quer nas editoras comerciais, quer
nas editoras universitrias, cuja limitao oramentria no permite
acompanhar a demanda existente. As consequncias dessa carncia
so vrias, mas, principalmente, a difculdade de acesso aos novos con-
hecimentos por parte de estudantes, pesquisadores e leitores em geral.
De outro lado, h prejuzo tambm para os autores, ante a tendncia de
se pontuar a produo intelectual conforme as publicaes.
Constata-se, ainda, a velocidade crescente e em escala cada vez
maior da utilizao de recursos informacionais, que permitem a di-
vulgao e a democratizao do acesso s publicaes. Dentre outras
formas, destacam-se os e-books, artigos full text, base de dados, dire-
trios e documentos em formato eletrnico, inovaes amplamente
utilizadas para consulta s referncias cientfcas e como ferramentas
formativas e facilitadoras nas atividades de ensino e extenso.
Os documentos impressos, tanto os peridicos como os livros,
continuam sendo produzidos e continuaro em vigncia, conforme
opinam os estudiosos do assunto. Entretanto, as inovaes tcnicas
assinaladas podem contribuir de forma complementar e, mais ainda,
oferecer mais facilidade de acesso, barateamento de custos e outros
recursos instrumentais que a obra impressa no permite, como a inte-
ratividade e a elaborao de contedos inter e transdisciplinares.
Portanto, necessrio que os laboratrios e ncleos de pesquisa e
ensino, que agregam professores, tcnicos educacionais e alunos na pro-
duo de conhecimentos, possam, de forma convergente, suprir suas de-
mandas de publicao como forma de extenso universitria, por meio
de edies eletrnicas com custos reduzidos e em divulgao aberta e
gratuita em redes de computadores. Essas caractersticas, sem dvida,
possibilitam universidade pblica cumprir de forma mais efcaz suas
funes sociais.
Dessa perspectiva, a editorao na universidade pode ser des-
centralizada, permitindo que vrias iniciativas realizem essa conver-
gncia com autonomia e responsabilidade acadmica, editando livros
e peridicos de divulgao cientfca conforme as peculiaridades de
cada rea de conhecimento no que diz respeito sua forma e contedo.
Por meio dos esforos do Laboratrio de Sociologia do Trabalho
(Lastro), da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), que con-
ta com a participao de professores, tcnicos e estudantes de gradua-
o e de ps-graduao, a Editoria Em Debate nasce com o objetivo de
desenvolver e aplicar recursos de publicao eletrnica para revistas,
cadernos, colees e livros que possibilitem o acesso irrestrito e gra-
tuito dos trabalhos de autoria dos membros dos ncleos, laboratrios
e linhas de pesquisa da UFSC e de outras instituies, conveniadas ou
no, sob a orientao de uma Comisso Editorial.
Os editores
Coordenador
Fernando Ponte de Sousa
Conselho editorial
Adir Valdemar Garcia
Ary Csar Minella
Janice Tirelli Ponte de Sousa
Jos Carlos Mendona
Maria Soledad Etcheverry Orchard
Michel Goulart da Silva
Paulo Sergio Tumolo
Ricardo Gaspar Muller
Valcionir Corra
Apertando o parafuso
APERTANDO O PARAFUSO
JUVENTUDE E CRTICA IDEOLOGIA DA ADAPTAO
Giuliano Saneh
Juventude e crtica ideologia da adaptao
Giuliano Saneh
No geral, os jovens nascidos a partir da dcada de 1990 tm pouca ou
nenhuma ideia do que foi a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
At a famosa queda do muro de Berlim, em 1989, o termo capitalismo
era acompanhado de artigo indefinido. Capitalismo era um sistema, uma
forma. Hoje existe o capitalismo. No h mais nada no discurso comum
que a isso se contraponha aos mais jovens restando apenas a adaptao
s regras do jogo do capital, rapidamente e sem questionamentos. Este
livro traz algumas reflexes, na forma de ensaio, sobre a naturalizao de
mecanismos que consolidam essa ideologia da adaptao como via nica,
por exemplo, a onipresente exigncia de competitividade ou a propaganda
acrtica do esprito empreendedor. Tais mecanismos, a despeito do seu
verniz modernizante, carregam, como diriam os frankfurtianos, elementos
da barbrie, manifestados na supervalorizao do pensamento hierarquizado,
das diferenas, da cultura do vencedor e, no outro lado bvio da moeda, o
desprezo aos derrotados, os despossudos, os de fora, que no pertencem
nica dimenso que parece contar: a do consumo.
E d i t o r i a
Giuliano Saneh formado em Adminis-
trao de Empresas pela Universidade Estad-
ual de Maring (PR), com mestrado e douto-
rado em Sociologia Poltica pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail:
giulianosaneh@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
Paulo Sergio Tumolo
Crtica privatizao do
ensino superior no Brasil
Mauri Antonio da Silva (org.)
A rebeldia por trs das lentes
Carlos Andr dos Santos
Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/
Apertando o parafuso
APERTANDO O PARAFUSO
JUVENTUDE E CRTICA IDEOLOGIA DA ADAPTAO
Giuliano Saneh
Juventude e crtica ideologia da adaptao
Giuliano Saneh
No geral, os jovens nascidos a partir da dcada de 1990 tm pouca ou
nenhuma ideia do que foi a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
At a famosa queda do muro de Berlim, em 1989, o termo capitalismo
era acompanhado de artigo indefinido. Capitalismo era um sistema, uma
forma. Hoje existe o capitalismo. No h mais nada no discurso comum
que a isso se contraponha aos mais jovens restando apenas a adaptao
s regras do jogo do capital, rapidamente e sem questionamentos. Este
livro traz algumas reflexes, na forma de ensaio, sobre a naturalizao de
mecanismos que consolidam essa ideologia da adaptao como via nica,
por exemplo, a onipresente exigncia de competitividade ou a propaganda
acrtica do esprito empreendedor. Tais mecanismos, a despeito do seu
verniz modernizante, carregam, como diriam os frankfurtianos, elementos
da barbrie, manifestados na supervalorizao do pensamento hierarquizado,
das diferenas, da cultura do vencedor e, no outro lado bvio da moeda, o
desprezo aos derrotados, os despossudos, os de fora, que no pertencem
nica dimenso que parece contar: a do consumo.
E d i t o r i a
Giuliano Saneh formado em Adminis-
trao de Empresas pela Universidade Estad-
ual de Maring (PR), com mestrado e douto-
rado em Sociologia Poltica pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail:
giulianosaneh@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
Paulo Sergio Tumolo
Crtica privatizao do
ensino superior no Brasil
Mauri Antonio da Silva (org.)
A rebeldia por trs das lentes
Carlos Andr dos Santos
Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/
Apertando o parafuso
APERTANDO O PARAFUSO
JUVENTUDE E CRTICA IDEOLOGIA DA ADAPTAO
Giuliano Saneh
Juventude e crtica ideologia da adaptao
Giuliano Saneh
No geral, os jovens nascidos a partir da dcada de 1990 tm pouca ou
nenhuma ideia do que foi a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
At a famosa queda do muro de Berlim, em 1989, o termo capitalismo
era acompanhado de artigo indefinido. Capitalismo era um sistema, uma
forma. Hoje existe o capitalismo. No h mais nada no discurso comum
que a isso se contraponha aos mais jovens restando apenas a adaptao
s regras do jogo do capital, rapidamente e sem questionamentos. Este
livro traz algumas reflexes, na forma de ensaio, sobre a naturalizao de
mecanismos que consolidam essa ideologia da adaptao como via nica,
por exemplo, a onipresente exigncia de competitividade ou a propaganda
acrtica do esprito empreendedor. Tais mecanismos, a despeito do seu
verniz modernizante, carregam, como diriam os frankfurtianos, elementos
da barbrie, manifestados na supervalorizao do pensamento hierarquizado,
das diferenas, da cultura do vencedor e, no outro lado bvio da moeda, o
desprezo aos derrotados, os despossudos, os de fora, que no pertencem
nica dimenso que parece contar: a do consumo.
E d i t o r i a
Giuliano Saneh. Formado em Adminis-
trao de Empresas pela Universidade Esta-
dual de Maring (PR), com mestrado e dou-
torado em Sociologia Poltica pela Universi-
dade Federal de Santa Catarina (UFSC).
E-mail: giulianosaneh@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
Paulo Sergio Tumolo
Crtica privatizao do
ensino superior no Brasil
Mauri Antonio da Silva (org.)
A rebeldia por trs das lentes
Carlos Andr dos Santos
Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/
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Apertando o parafuso
APERTANDO O PARAFUSO
JUVENTUDE E CRTICA IDEOLOGIA DA ADAPTAO
Giuliano Saneh
Juventude e crtica ideologia da adaptao
Giuliano Saneh
No geral, os jovens nascidos a partir da dcada de 1990 tm pouca ou
nenhuma ideia do que foi a Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS).
At a famosa queda do muro de Berlim, em 1989, o termo capitalismo
era acompanhado de artigo indefinido. Capitalismo era um sistema, uma
forma. Hoje existe o capitalismo. No h mais nada no discurso comum
que a isso se contraponha aos mais jovens restando apenas a adaptao
s regras do jogo do capital, rapidamente e sem questionamentos. Este
livro traz algumas reflexes, na forma de ensaio, sobre a naturalizao de
mecanismos que consolidam essa ideologia da adaptao como via nica,
por exemplo, a onipresente exigncia de competitividade ou a propaganda
acrtica do esprito empreendedor. Tais mecanismos, a despeito do seu
verniz modernizante, carregam, como diriam os frankfurtianos, elementos
da barbrie, manifestados na supervalorizao do pensamento hierarquizado,
das diferenas, da cultura do vencedor e, no outro lado bvio da moeda, o
desprezo aos derrotados, os despossudos, os de fora, que no pertencem
nica dimenso que parece contar: a do consumo.
E d i t o r i a
Giuliano Saneh formado em Adminis-
trao de Empresas pela Universidade Estad-
ual de Maring (PR), com mestrado e douto-
rado em Sociologia Poltica pela Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail:
giulianosaneh@gmail.com.
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Outros lanamentos de 2013
O elogio da poltica
Tatiana Rotolo
Reescrever o mundo com lpis
e no com armas
Jferson Dantas
A formao sindical das Comisiones
Obreras (CCOO) da Espanha
Paulo Sergio Tumolo
Crtica privatizao do
ensino superior no Brasil
Mauri Antonio da Silva (org.)
A rebeldia por trs das lentes
Carlos Andr dos Santos
Da contestao conformao
Paulo Sergio Tumolo
Os sentidos do trabalho de TI pelos
incubados no Midi Tecnolgico/SC
Gabriel de Souza Bozzano
DEMAIS PUBLICAES EM CATLOGO:
http://editoriaemdebate.ufsc.br/catalogo/