LA FE Y LA RAZN (Fides et ratio)

Por: Juan Pablo II (Resumido)

sea waves-1.mp3

Son

como

las

dos

alas

con la

las

cuales

el

espritu de la

humano verdad.

se

eleva

hacia

contemplacin

INTRO !""IN #"ON"ETE A TI $I%$O& En Oriente cono el Occidente es posible distinguir un camino que ha llevado a con la la humanidad verdad y a a encontrarse progresivamente

confrontarse con ella. Concete la regla a ti mismo por estaba todo esculpida hombre de sobre el de que

dintel del templo de Delfos, debe ser asumida como mnima las deseoso fondo distinguirse, preguntas

caracterizan el recorrido de la existencia humana. Estas mismas preguntas en los escritos sagrados de Israel, en los Veda y en los A esta! las

encontramos en los escritos d "onfucio e #ao$%ze y en as De la %irthan&ara en los y de 'uda! de d a en los y poemas de (omero y en las tragedias de Eurpides y )*focles, como la tratados que la se +lat*n tales que Arist*teles. en la se d a respuesta depende preguntas

efecto

orientacin

e!istencia . ,esucristo es -el camino, la 01,23. "or una a parte el erdad y la com$n slo ida. /,n. llevado una a la

esfuer#o es

cabo para alcan#ar la verdad y por otra parte obligacin responsabili#arse hacia aquella verdad total.

etapa

El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad , de modo que puede hacer cada estos ez m4s humana la a la propia la existencia. que pregunta Entre el destaca filosofa contribuye sobre

directamente

formular

sentido de la vida y a tra#ar la respuesta . 5o bebe hacernos ol idar el influ6o que ha e6ercido en los modos de concebir la existencia tambi7n en 8riente. (ist*ricamente tentaci*n todo el de esto ha pro ocado una sola entra a en menudo 6uego la con una

identificar

corriente

pensamiento

filos*fico

cierta -soberbia filos*fica.. %a &glesia m(s digna por su parte la e!istencia aprecia el esfuer#o de la personal. El camino a para la

ra#n por alcan#ar los ob'etivos que hagan cada ve# conocer verdades fundamentales relativas

e!istencia del hombre. )na ayuda indispensable para

profundi#ar la inteligencia de la fe y comunicar la verdad. #a 9ilosofa moderna tiene el gran m7rito de haber concentrado construido los desarrollo di ersos de su atenci*n de del en el hombre. )e han en el #a sistemas 4mbitos la pensamiento saber, y de la comple6os, historia.

fa oreciendo

cultura

antropologa, la l*gica, las ciencias naturales, la historia, el lengua6e, etc. de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. El hombre parece a haber olvidado hacia que una ste verdad de est( que

tambin a

llamado del ser

orientarse y en su con el *s la la

lo trasciende. Sin esta referencia merced por arbitrio valorada acaba el

cada uno queda persona en ser en la ha para pragm(ticos debe que hacia se

condicin criterios dato

basados dominado lugar verdad incapa# apoyarse para

esencialmente por ba'o de la

e!perimental todo sucedido saber lo

convencimiento de e!presar

errneo me'or peso la

de

que ha

tcnica.

tendencia ra#n hacia

tanto

doblegado sobre s misma hacindose levantar la mirada

da tras da alto el

atreverse a alcan#ar la verdad del ser. En lugar de sobre la capacidad ha que tiene hombre sus conocer verdad preferido destacar

lmites y condicionamientos. Ello ha deri ado en de relati ismo. ha posiciones todas las arias formas de agnosticismo y #a dado son legtima paso a pluralidad un de pluralismo 4lidas. Este

indiferenciado, basado en el con encimiento de que posiciones igualmente

es

uno

de

los

sntomas erdad. se

m4s

difundidos

de

la

desconfianza en la "on falsa y

modestia, radicales :ltimo de

conforman sin el

con intentar

erdades hacer y el y

parciales preguntas fundamento social.

pro isionales, sobre la ida

sentido

humana,

personal

A los te'lo(os ) *il'so*os a los +ue ,orres-onde el deber de in.esti(ar sobre los di.ersos as-e,tos de la .erdad/ de de -ro-uestas +ue +ue ele.an lle.an el 23ito La lo una e*0mero .ida al ran(o de la .alor mu,1os ,asi en +ue el debe

1asta el l0mite de la ruina/ 1a des.iado la mirada .erdad/ del lo la a +ue ) -re*iriendo de ser la inmediato *iloso*0a/ de de *ormar la lu(ar sobre tiene es*uer4o mere,e la (ran la in.esti(a,i'n -a,iente

.i.ido 5 -or de

res-onsabilidad ,ultura b6s+ueda medio lo

-ensamiento ,ontinua

llamada

.erdadero/

re,u-erar ,on *uer4a su .o,a,i'n ori(inaria . "AP7T!LO I LA RE8ELA"IN +or "risto, la E LA %A9I !R7A hecha E IO% y con el

+alabra

carne,

Espritu )anto, pueden los hombres llegar hasta el +adre y participar de la naturaleza di ina. En el +rimer "oncilio Vaticano, los +adres haban

puesto en e idencia el car4cter sobrenatural de la re elaci*n de Dios. #a "rtica racionalista, que en aquel perodo atacaba la fe sobre la base de tesis err*neas y muy difundidas, consista en negar todo

conocimientos que no fuese fruto de las capacidades naturales "oncilio a de la propio raz*n. con de la Este fuerza raz*n hecho que, humana, oblig* adem4s capaz al del por sostener

conocimiento

su naturaleza de llegar hasta el "reador, existe un cocimiento que es peculiar de la fe. +or eso, quien e a ,esucristo, e al +adre! 7l,

lle a a plenitud toda la re elaci*n. 5o hay que ol idar que la ;e elaci*n est4 llena de misterio. El conocimiento de fe, en definiti a, no anula el

misterio! s*lo lo hace m4s e idente y lo manifiesta como hecho esencial para la Aqu del la y relaci*n se entre ida del hombre. y y erdad la la llega erdad al os

libertad en la su

m4ximo

comprende -"onocer7is

totalidad erdad

palabra

)e<or=

har4 libres.. "on,lusi'n >na primera conclusi*n= la culminante raz*n. "AP7T!LO II "RE O !T INTELLE:A$ (ay una profunda e inseparable unidad entre el de un erdad que la ;e elaci*n elaborado por la

nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto pensamiento

conocimiento de la raz*n y el de la fe. El mundo y todo lo que sucede en 7l, son realidades que se han

de la

er, analizar y 6uzgar con los medios propios de raz*n, pero ?sta de al sin no la que la fe sea para Dios extra<a en este la hacer estos inter iene raz*n, que el menospreciar para en act:a

proceso. autonoma

sino

s*lo

comprender

hombre

acontecimientos. No 1a)/ -ues/ moti.o de ,om-etiti.idad al(una entre la -Es los ra4'n una ) la de *e: su Dios una est; dentro una de de y la otra/ ) de ,ada tiene -ro-io ocultar es-a,io reali4a,i'n5 gloria

gloria reyes

cosa,

escrutarla.!

al

hombre

le

corresponde la misin de investigar con su ra#n la verdad su grande#a .

)na primera de regla el consiste en tener del en cuenta es el un

y en esto consiste

hecho

que

conocimiento

hombre

camino que no tiene descanso! la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo de quien piense que todo es fruto de una conquista personal! una tercera se funda en el -temor de Dios., del cual la raz*n debe reconocer a la ez su trascendencia soberana y su amor pro idente en el gobierno del mundo. Cuando e!pone se al ale'a riesgo de del estas reglas En el hombre el se

fracaso .

efecto,

necio

se enga<a pensando que conoce muchas cosas, pero en realidad no es capaz de fi6ar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en su mente y asumir una actitud adecuada para consigo mismo y

para con el ambiente que le rodea. "uando llega a afirmar= -Dios no existe.. El libro de la )abidura aportan de m4s Dios, tiene luz que a se algunos este da a a textos El conocer la cual

importantes autor

que

tema.

sagrado de

habla la

tambi7n por medio de la naturaleza. ;ecuperando el pensamiento filosofa griega, parece referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta el "reador= -de la grandeza y hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor.. En esta perspectiva la ra#n es valori#ada sobrevalorada m(s amplio "or tanto pero adquiere significado pero no pleno

solamente si su contenido se sit$a en un hori#onte que es el de la fe. con ra#n el autor sagrado fundamenta

el verdadero conocimiento precisamente en el temor de Dios+ ,El temor del Se-or es el principio de la sabidura. /"r 0 12 cf. Si 0 034. 8tros conocedores opinan que hoy en el )iglo @@I ya no hay dudas que esta antigua frase indica -El ;espeto por los dem4s, por uno mismo y el ansia de conocer la erdad, es el punto de partida de toda sabidura entendible.. El proyecto la originario de la de la creaci*n, f4cilmente con y la la el raz*n dato el

tena

capacidad Debido eligi* a

superar

sensible para alcanzar el origen mismo de todo= el "reador. hombre desobediencia en cual situarse plena absoluta

autonoma qued* creador.

respecto esta

Aquel

que

lo de

haba acceso

creado, a Dios

mermada

facilidad

El libro de A7nesis describe de modo pl4stico esta condici*n del hombre. El de hi6o la de Dios de la crucificado el cual se construir una existencia. toda a %odo +adre intento pura es el acontecimiento todo intento del argumentaciones suficiente es la verdadero reducir el punto muerte plan est4

hist*rico solamente sentido central de sal ador

contra humanas de que del

estrella sobre El de

mente

6ustificaci*n filosofa l*gica

desafa

5esucristo .

humana

destinad al fracaso. %a ra#n no puede vaciar el misterio de amor que la Cru# representa mientras que sta puede dar a la ra#n la respuesta $ltima que busca. %a sabidura de la Cru# pues supera todo lmite

cultural y obliga a abrirse a la universidad de la verdad.

Aqu se e idencia la frontera entre la raz*n y la fe, pero se aclara tambi7n el espacio en el cual ambas pueden encontrarse .
"AP7T!LO III INTELLE:O !T "RE A$ Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere,

puede recorrer, inicia con la capacidad de la raz*n

de

le antarse

m4s

all4

de

lo

contingente

para

ir

hacia lo infinito. -%odos los hombres desean saber. y la ob6eto propio de este deseo. En la Encclica Veritatis splendor= -5o existe erdad es el

moral sin libertad B...C. El hombre encuentra en Esta s es a incluso uno llegue esta en erdad de los alores que no lo para como

encerr4ndose acogerla que cada trascienden.

mismo, las una ser

sino

abri7ndose necesaria y cre#ca

para

dimensiones s mismo

condicin

persona adulta y madura. #os fil*sofos, a lo largo de los siglos, erdad. han

tratado de descubrir y expresar esta 5o siempre la b:squeda de la esa transparencia oscurecen D4s cuanto ni a de

erdad se presenta con consecuente. la la El

manera y

lmite originario de la ra#n y la inconstancia del cora#n eces en menudo el a desvan tambi7n b$squeda e ita a teme personal. a:n, hombre

comienza

di isarla,

porque

sus exigencias. "uando un cientfico, siguiendo una intuici*n suya, se pone a la b:squeda de un de la explicaci*n l*gica y erificable fen*meno determinado, confa

desde el principio que encontrar4 una respuesta, y no se detiene ante los fracasos! m(s bien dir( con ra#n que no ha encontrado a$n la respuesta adecuada.

;4pida erdad. sobre propio

referencia #as m4s e idencias de la vida En

estas

di ersas las o orden la que

formas se de

de

numerosas Este otro es

son el y

apoyan verdad las #as

inmediatas diaria de se su

confirmadas investigacin

experimentalmente. cientfica . capacidad verdades

ni el de en

encuentran intelecto. medida

verdades de car(cter filosfico , llega mediante la especulati a religiosas , que cierta hunden

sus races tambi7n en la filosofa. En la vida de un hombre las verdades simplemente ser

credas son mucho m(s numerosas que las adquiridas mediante la contrastacin personal. El hombre que busca la verdad de creencias. %a perfeccin sino del hombre no est( en en una la de mera la es pues tambin aqul que vive

adquisicin verdad

del que

conocimiento consiste

abstracto

tambin

relacin

viva de entrega y fidelidad hacia el otro. En definiti a, confianza, el m4rtir suscita lo en que nosotros nosotros una ya

gran

porque

dice

sentimos y hace e idente lo que tambi7n quisi7ramos tener la fuerza de expresar. )u una b:squeda b$squeda tiende el que no hacia sentido puede una de erdad la ulterior por eso solucin que es sino

pueda

explicar

ida!

encontrar

es en el absoluto . EFu7 bueno es y el qu7 la hombre de y de qu7 En m(s sir eG elevada Equ7 la de la tiene de

maloG.

efecto

religiosidad persona

representa

e!presin

humana

porque 6rota

es de

el la

culmen

de

su

naturale#a del

racional..

aspiracin

profunda

hombre a la verdad. 5o se ha de ol idar que tambi7n la raz*n necesita ser sostenida en su b:squeda por un di4logo confiado y una amistad sincera. De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra le de ayuda er en un de camino quien el la de b$squeda #a fe posibilidad de esta humanamente cristiana concreta b:squeda. Esta erdad, que Dios nos re ela en ,esucristo, no erdades que se alcanzan de conocimiento de la #os ya El dos un *rdenes interminable fiarse .

ofreci7ndole

realizado

ob6eti o

est4 en contraste con las filosofando. conducen a la la erdad es raz*n las humana.

erdad en su plenitud. #a unidad de postulado e se fundamental Dios los mismo las se que id7ntico apoyan como garantiza

que sea inteligible y racional el orden natural de cosas sobre que puede cientficos de nuestro medio de confiados, conocerlo. "risto. Aalileo declar* explcitamente -#a que las y dos la re ela +adre s*lo

)e<or ,esucristo. #o que la raz*n humana busca -sin ser encontrado por

erdades, la de la fe y la de la ciencia, no pueden contradecirse 6am4s. Escritura santa naturaleza, al pro enir ambas del Verbo di ino, la primera en cuanto dictada por el Espritu )anto, y la segunda en cuanto e6ecutora fidelsima de las

*rdenes todos forma

de

Dios.. campos

-#a

in estigaci*n si est4 y

met*dica realizada a

en de las

los

del

saber,

aut7nticamente

cientfica

conforme

normas morales, nunca ser4 realmente contraria a la fe, porque las realidades profanas y las de las fe tienen presencia origen del en "reador un que mismo le Dios.. En prepara su la y in estigaci*n cientfica Aalileo siente

estimula,

ayuda a sus intuiciones. Es necesario examinar ahora de modo m4s directo la relaci*n entre la erdad re elada y la filosofa.

Desde aqu ser4 posible indicar algunos principios, que constituyen los puntos de referencia en los que basarse para establecer la correcta relaci*n entre los dos *rdenes de conocimiento. "AP7T!LO I8 RELA"IN ENTRE LA FE Y LA RAZN "omo sabemos, tambi7n la religi*n griega, al igual que gran parte de la de las religiones #as y c*smicas, era politesta, llegando incluso a di inizar ob6etos y fen*menos fueron un naturaleza. como con al tales los supersticiones la religi*n se reconocidas fecundo camino

purific*, mediante el an4lisis racional, comenzaron di4logo el fil*sofos y a la antiguos, comprensi*n abriendo anuncio

del Dios ,esucristo. Al referirme a este mo imiento de acercamiento los cristianos a la filosofa, es necesario recordar la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros

elementos e6emplo guardia escla ice elementos actuales referimos la a

del

mundo En

cultural este tipo

pagano, de

como

por

gnosis. los

especulaciones que nadie de os una Fu7 las que

esot7ricas piensa sin duda )an +ablo cuando poen en "olosenses= la y -Dirad ana no mediante del son a las mundo las falacia seg:n del de

filosofa, fundad en tradiciones humanas, seg:n los "risto.. su esoterismo palabras Ap*stol

di ersas

formas

se difunden hoy. ;esulta ruda.. #as as par alcanzar la erdad siguen siendo in6usta e infundada la crtica de "elso,

que acusa a los cristianos de ser gente -iletrada y

muchas, cualquiera de estas re elaci*n de ,esucristo. )an el ,ustino afirmaba segura llamaba y con

as puede seguirse con

tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la

fuerza

claridad -la -la

que

en de

cristianismo

haba al

encontrado E angelio

:nica erdad

filosofa Ale6andra

pro echosa.,

"lemente

filos*fica.. #a ense<anza del )al ador es perfecta y nada le falta. #a figura de 8rgenes asume la filosofa plat*nica para argumentar y responderle, como hasta el mismo pensamiento transformaciones plat*nico a conceptos sufri* como la profundas inmortalidad,

la di inizaci*n del hombre y el origen del mal.

)an Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con di ersas escuelas filos*fica, pero todas le haban decepcionado. El 8bispo de (ipona consigui* hacer la primera gran sntesis del pensamiento filos*fico y teol*gico en la la que y forma confluan, latino. m4s #a la corrientes sera de del pensamiento siglos y filos*fica griego sntesis durante

ele ada

especulaci*n

teol*gica que el 8ccidente haya conocido. #a pregunta de %ertulian= -EFu7 tienen en com:n

Atenas y ,erusal7nG E#a Academia y la IglesiaG. Es in6usto y reducti o limitar limitar su obra a la sola transposici*n de las erdades de la m4s. fe en categoras filos*ficas. (icieron mucho Capa#

de llegar a los niveles m(s altos de la refle!in dando un fundamento slido a la percepcin del ser de lo trascendente y de lo absoluto. ,ustamente aqu est4 la no edad alcanzada por los

+adres. Ellos acogieron plenamente la raz*n abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la ;e elaci*n. )u tarea, m4s bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender los contenidos de la fe. )an Anselmo acent:a el hecho de que el intelecto debe ir en b:squeda de lo que ama. Fuien i e para la erdad.

#a Iglesia ha propuesto siempre a santo %om4s como maestro de de pensamiento teologa. y modelo VI= del -5o modo cabe correcto duda que hacer +ablo

santo %om4s posey* en grado eximio audacia para la b:squeda sin de la no erdad, rechaza a no tolerando esta que el cristianismo se contamine con la filosofa pagana, embargo priori filosofa consiste en conciliar. Desde es don las del primeras Espritu p(ginas )anto= de -#a de su Summa 7heologiae don del

quiere mostrar la primaca de aquella sabidura que sabidura, la que es Espritu )anto, difiere irtud

intelectual adquirida.. Dos formas de sabidura complementarias= la

filos*fica y la teol*gica. )anto %omas se le llama el -Ap*stol de la Verdad., supo reconocer en su realismo la ob6eti idad de la erdad. )an Alberto mago y )anto %om4s, fueron los primeros que reconocieron se la necesaria autonoma que en la una filosofa y las ciencias, distinci*n entre los dos saberes nefasta transform* progresi amente al excesi o separaci*n. Debido espritu

racionalista. 'uena ha parte del pensamiento ale64ndose filos*fico hasta el desarrollo reparo en moderno de llegar de la se la a plena

desarrollado

progresi amente

;e elaci*n noci a y

cristiana, para

contraposiciones explcitas, presentaron la fe como alienante 5o racionalidad. tu ieron presentarse

como nue as religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en

sistemas humanidad.

totalitarios

traum4ticos

para

la

"omo consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. "omo filosofa de la nada. de que )us seguidores como la fin meta en de lo teorizan s misma, la erdad. El sobre sin )*lo la una in estigaci*n alcanzar tiene la la cual esperanza

oportunidad para sensaciones y experiencias en las primaca no se efmero. nihilismo compromiso seg:n debe asumir ning:n

definiti o, ya que todo es fugaz y pro isional. Estas formas de racionalidad, en contemplaci*n de la :ltimo poder. El 7l. El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es #os esos decir, frutos a frutos de se la por de eces el resultado esta en uel en del traba6o de sus manos y m4s a:n por el traba6o de su entendimiento. acti idad se -alineaci*n., principal del m:ltiple ob6eto contra de el traducen hombre como pieza de sus sistemas creados por y del sentido de la ida, es de tender a la est4n orientadas

erdad y a la b:squeda del fin

al ser icio de fines utilitaristas, de placer o de

mismo hombre. En esto parece consistir el captulo drama existencia humana contempor4nea. Algunos fil*sofos, han adoptado como :nico ob6eti o el lograr la certeza sub6eti a o la utilidad

pr4ctica ya no es capaz de conocer lo de buscar lo absoluto.

erdadero y

*parecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente camino e6emplo, percepci*n y coraz*n, de la en y la los la la pueden ayudar se lo y a descubrir encuentra, sobre y y alores, una el %a meta Es el por la el la el verdad . Estos

an4lisis experiencia

profundos

imaginario, los

inconsciente, intersub6eti idad, puede llegar a de a

personalidad libertad todo de s

tiempo y la historia! incluso el tema de la muerte ser la para propia perder pensador mismo serie ra#n tiene el final. llamada buscar dentro sentido

autntico peligro %a fe de'ar de

e!istencia. de vista su

privada de la aportacin de la 8evelacin hacerle una privada de la ra#n de ser propuesta

corriendo el riesgo de universa. ilusorio tenga mayor #a fe se

pensar que la fe de ser reducida

ante una ra#n dbil a mito o

incisividad2 al contrario basa en la raz*n. Di llamada fuerte e

cae en el grave peligro supersticin.

incisi a la

para

que

la

fe en

la el

filosofa

recuperen

unidad

profunda

respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la audacia de la raz*n. "AP7T!LO 8 INTER8EN"IONE% EL $A:I%TERIO EN "!E%TIONE% FILO%FI"A%

En el fondo la en filosofa s

la ra# de la autonoma de la que go#a radica con en los el hecho de que la ra#n para

est( por naturale#a orientada a la verdad y cuenta misma medios necesarios alcan#arla. #a fe mue e a la raz*n a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grao por lo que es bello, bueno y El erdadero. deber que un tiene el Dagisterio de discernir que no y

estimular

pensamiento

filos*fico

sea

discordante con la fe.

"AP7T!LO 8I INTERA""IN ENTRE TEOLO:7A Y FILO%OF7A #a el gracia no destruye y la la naturaleza, no sino que la que

perfecciona= el asentimiento de fe, que compromete intelecto oluntad, destruye sino perfecciona el libre arbitrio de cada creyente que acoge el dato re elado. >na segunda posici*n con de la la filosofa expresi*n es la que

muchos

designan

filos*fica

cristiana. #a fe como tal no es una filosofa. Dos son, por tanto, los aspectos que de la filosofa en la

cristiana=

uno

sub6eti o,

consiste

purificaci*n de la raz*n por parte de la fe. #a intenci*n del Dagisterio era, y contin:a siendo, la de mostrar c*mo santo %om4s es un aut7ntico modelo para cuantos buscan la Fuiero hoy al se<alar en esta :ltima erdad. algunas #a condiciones con

que la teologa$y a:n antes la palabra de Dios$pone pensamiento filos*fico. ;e elaci*n, sus contenidos, nunca puede menospreciar a la raz*n en sus descubrimientos y en su legtima autonoma, la que raz*n no no debe 6am4s perder en la su alor capacidad absoluto de y interrogarse y de interrogar, siendo consciente de puede En erigirse definiti a, exclusi o. ;e elaci*n cristiana

llega a ser el teol*gico de

erdadero punto de referencia y de que se elabore una filosofa en

confrontaci*n entre el pensamiento filos*fico y el modo consonancia con la +alabra de Dios. Esta filosofa

ha de ser el unto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, y los no el lugar se de (a entendimiento de ser ir de de la entre ayuda de se no fe y creyentes para que que la creyentes. y

creyentes est4 el

con enzan al

firmemente

profundidad cuando pensar el

autenticidad unida

fa orece que el

pensamiento de la

renuncia a 7l. -El mismo acto de fe no es otra cosa con que asentimiento piensa! oluntad y B...C %odo cree, piensa creyendo

cree pensando B...C +orque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula.. Sin asentimiento no hay fe . "AP7T!LO 8II E<I:EN"IA% Y "O$ETI O% A"T!ALE%

"ON"L!%IN (e considerado 6usto y necesario subrayar el y las limitaciones a las que se ol ida o rechaza las que fe y raz*n alor

que la filosofa tiene para la comprensi*n de la fe e sometida cuando erdades de la ;e elaci*n. En -se ayudan mutuamente. para

efecto, la Iglesia est4 profundamente con encida de progresar en la b:squeda y en la profundizaci*n. #a teologa de como ciencia de la fe, que la nue os raz*n

horizontes

significados

in7ditos

est4 llamada a estudiar. De de con la que la misma la manera teologa que por he el reafirmado su y bien el la necesidad relaci*n del

recupere

legtima

filosofa,

progreso

pensamiento, recupere su relaci*n con la teologa.

#a Iglesia promue e a la dignidad hombres erdad del a y hombre #o su m4s como su de e ang7lico.

ez tanto la defensa de la el anuncio hot un es de del lle ar mensa6e a los la y

urgente

descubrir anhelo

capacidad

conocer :ltimo

sentido

definiti o de la existencias. >na filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrolla en coherencia con la fe, forma uno parte de de la -e angelizaci*n de la cultura., de la los ob6eti os fundamentales

e angelizaci*n. El poder de la filosofa no me canso de recordar la

urgencia de una nue a e angelizaci*n, me diri6o a los en fil*sofos las para de que la profundicen dimensiones

erdad, del bien y de la belle#a , a las que conduce la palabra de Dios . Esto es m4s urgente. Esta como atencin una debe considerarse aportacin

fundamental y original en el camino de la nueva evangeli#acin .

El pensamiento filosfico fe. El es a menudo el $nico al

(mbito de entendimiento y de di(logo con quienes no comparten nuestra filsofo cristiano argumentar a la lu# de la ra#n guiado siempre por la inteligencia que le viene de la palabra de Dios puede desarrollar y una refle!in incluso para que quien ser( no comprensible sensata

percibe ecolgico encuentra los no

a$n el una de

la de

verdad la pa#

plena o el

como de a y la la con

el lu#

problema de una a:n la

convivencia

posible otras una

solucin

clara y honesta colaboracin de los cristianos con fieles religiones creencia quienes, buscan compartiendo religiosa,

reno aci*n de la humanidad, no excluye por nuestra parte a nadie. )na filosofa en la que resplande#ca algo de la a verdad los de Cristo del $nica hombre , respuesta ser4 una definitiva problemas

ayuda eficaz para la 7tica necesita hoy la humanidad. %odo a los una m4s te*logos reflexi*n #os la

erdear y planetaria que

particular de de la la

atenci*n de emer6a a de la

a de

las y la y

implicaciones realicen ciencia subrayar el con Dios. con

filos*ficas

palabra que

dios

teol*gica.

exhorto

recuperar

dimensi*n

metafsica

erdad como en de

para entrar as en di4logo crtico y exigente tanto pensamiento la o en filos*fico contempor4neo ya est7 con la toda tradici*n filos*fica,

sintona

contraposici*n

palabra

#a responsabilidad de la formaci*n sacerdotal, para que cuiden con de al y particular los hombre que de atenci*n habr4n hoy. de de la preparaci*n anunciar a las el una filos*fica E angelio aut7ntica

"ontribuir

profunda

comunicaci*n

erdades

de la fe. #a gra e responsabilidad de una pre ia y adecuada preparaci*n de los profesores destinados a la ense<anza de la filosofa. Es necesario que esta ense<anza est7 acompa<ada de la con eniente preparaci*n cientfica.

Di

llamada

se de y de

dirige,

los

fil*sofos que

los la del ella

profesores sabidura pensamiento hacia la contiene. autntica %a

filosofa, erdad, y est7n modo con

para incluso

tengan

alenta de recuperar, las dimensiones de aut7ntica metafsica, oriente al bien con que la filos*fico. este la sigue Fue se siempre tica sus del

erdad De que

atentos podr(n atencin estar

formular y

humanidad pueden

necesita

urgencia. pues

&glesia

simpata

investigaciones2 ciencia campo de diversos e'ercicio

seguros

respeto que ella tiene por la 'usta autonoma de su alentar a los creyentes que traba'an en el la de filosofa de la ra#n una a fin que de que iluminen con segura los el y (mbitos actividad es humana m(s

perspica# por la ayuda que recibe de la fe. >nas el palabras horizonte de la a los cientficos en el de exhortarlos los y ata<e a

continuar en sus esfuerzos permaneciendo siempre en sapiencial los erdad, del cual est4n 7ticos, a una no acompa<ados b:squeda realidad termina absoluto confiando por alores filos*ficos cuando o del de

incluso mundo

limitada nunca. lo de slo s en

hombre, es

Di ersos han mismo, s

sistemas que y

filos*ficos, que due<o decidir propias al

enga-(ndolo ,

con encido

puede en sus

autom(ticamente sobre su propio destino y su futuro mismo fuer#as. %a grande#a del hombre 'am(s consistir( en esto. Slo la opcin de insertarse en la verdad amparo ser( de la sabidura par y su en coherencia con determinante reali#acin. ella

Comprender(

la reali#acin de su libertad y al conocimiento de Dios como reali#acin suprema de s mismo. %a &glesia invoca entre llamada como la a 7rono de de la la su Sabidura Santsima a

correlacin 9irgen fue

vocacin ofrecer

9irgen y la de la autntica filosofa. &gual que la toda humanidad fin de que el 9erbo de Dios pudiera encarnarse racional y crtica para que la teologa acoge verdad sino m(s de de as como as el el del su la que alta

la filosofa est( llamada a prestar su aportacin comprensin de la fe pensamiento requerimiento Evangelio b$squeda erdadera nada es que sea fecunda y efica# cuando de su hacia imagen estaban la su procede de

filosfico pierde la y

autonoma coherente con enidos

impulsada ean

reali#acin ,

filosofa

deban philosophari in Daria.

Fue

el

%rono para de la
y la la ha

de

la

)abidura hacen
fin y

sea su

puerto ida la

seguro b:squeda
ella, saber coraz*n,

quienes

de
de de toda

sabidura . Fue el camino hacia

aut7ntico Verdad todo erdadero que, en su intercesi*n compartido con Aquella la

:ltimo por la

engendrando para siempre.

conser 4ndola

humanidad

A-ortes de otros autores .

El

modelo

hipot7tico

deducti o pueden

ni

el

modelo

de

razonamiento m4s rica.

cientfico

explicar

abarcar

todas las acti idades humanas porque la realidad es

#a filosofa de la ciencia es la epistemologa. #a ciencia no explica toda la realidad. 5o hay un solo libro que afirme que la ciencia es absoluta ya que el humano se expresa tambi7n en el arte, las humanidades, lo poltico, la fe.

Lo

,ultural

no

-uede

ser

redu,ido

lo

,ient0*i,o . El cerebro humano por no es s*lo es intelecto de 0H I es una

entidad comple6a considere si el n:mero mnimo de conexiones neurona sinapsis /c4lculo conser ador3 entonces ser4 0H 0 H neuronas x 0H I sinapsisJ0H 0 I sinapsis neuronales. Adem4s x 0H I si consideramos sinapsis lo mnimo como capacidad

de respuesta /0Jsi, KJno3 entonces tenemos K bits neuronalesJ =3>? > @

Estados

$entales +ue es un n6mero ma)or de -rotones ) ele,trones de todo el uni.erso5