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Curso de Meditao

Om Assatoma Om Assatoma Sat Gamaya Tamassoma Jotir Gamaya Mrityoma Amritam Gamaya Traduo: Do irreal guia-me ao Real Das trevas, guia-me Luz Da morte, guia-me Imortalidade

Ana Cludia Dutra e Nello Baia Jr.

Definies de Meditao

Um convite a viver plenamente O momento presente Observar Sentir Perceber O fluxo do rio que corre dentro A possibilidade de SER AGORA

Meditar voltar para o lar, lembrar o que j somos e de onde viemos.


Ana Cludia Dutra

Meditar um ato de Amor.


Nello Baia Jr.

O amor o poder que liga em unio espiritual todos os fragmentos separados da vida una, qualquer indivduo imbudo de semelhantes amor, est internamente afinado com todas as criaturas viventes.
Dr. I. K. Taimini

Meditar vem do verbo latim meditari = refletir, a fim de curar, tem relao com o verbo mederi= pensar e que deu origem a palavra mdico.

Meditar buscar reencontrar a si mesmo empreender uma viagem de cura e auto-realizao.

A Meditao Yogue Bhakti Yoga = Devoo Karma Yoga= Ao Jnana Yoga = Conhecimento Raja Yoga Patanjali= Meditao Aquietar a mente para atingir o samadhi Tantra Yoga=Equilbrio Bioenergtico e meditao dos chakras. Hatha Yoga =Prticas Psicofsicas: controle da respirao, posturas, relaxamento,concentrao Definio de Patanjali sintetizador do Yoga: YogaChitta-vritti-nirodha (Yoga Sutra,I:2) A prtica da meditao o caminho para realizar o que Patanjali define como o Yoga, isto a parada das ondas mentais e das modificaes da mente. Apenas na meditao possvel uma completa cessao de todas as aflies Sutra II-11 Meditao (Dhyana) o fluxo ininterrupto de pensamento voltado para o objeto da concentrao. Sutra III-2

Meditar para o zen estar no momento presente.

Nas tarefas mais simples e chamadas corriqueiras podemos perceber o momento-meditao como: lavar a loua, limpar casa varrendo o cho, cuidar do jardim, fazendo destes momentos atos de pura meditao.

O termo dhyana, traduzido como zen, em chins, tem como raz dhyai, o que significa pensamento, reflexo. Mas, dhyana no se refere to somente a esses termos comuns de atividade pensativa ou reflexiva, mas refere-se ao estado especial de contemplao da mente. Em outras palavras, seria uma forma de concentrao da mente contemplao intensa.

A meditao o processo pelo qual se chega experincia da identidade com o Ser ou Deus interior. No meditamos apenas para relaxar um pouco e experimentar alguma paz:meditamos para desenvolver nosso Ser interior.
Swami Muktananda

Caminho da meditao para Patanjali -Cultivao de uma atitude tica de desapego e equanimidade - Recolher os sentidos (Pratyahara) - Concentrar (Dharana) - Meditar (Dhyana) - Plenitude (Samadhi)

A meditao um ato religioso?

A meditao uma busca de religao do eu com o Self, de concentrar e colocar o ego individual no seu lugar em relao a uma Conscincia Ordenadora da Vida...

Na tradio crist, meditar est associado ao ato de refletir sobre algum tema edificante, sobre a escritura sagrada, repetir preces e cantar o nome de Jesus ou santos e participar dos ritos que celebram a vida de Jesus.

Quem chegou a um estado de prece contnua atingiu o pice de todas as virtudes e se tornou a morada do Esprito Santo.... Santo Isaac

A virtude um exerccio de auto disciplina e entrega para o ego, sem isto, a prtica da meditao, fica desprovida de um sentido profundo. Cludio Naranjo Auto disciplina Equanimidade Perseverana Verdade Desapego Entrega Pacincia

Para atingir o estado meditativo, necessria uma deciso de exercitar as virtudes, a fim de sermos capazes de transformar as complicaes neurticas da loucura do controle do ego.

A Meditao Xamnica Cantos, ritos na natureza, evocao de visualizaes dos animais de poder e guias, Rodas de Cura,Oraes,Rituais com ervas...

A Meditao no Antigo Egito O Kabash a grande sabedoria mstica dos Sacerdotes Hierofantes do Antigo Egito. Tudo mente e esprito Dabrak a prtica do Kabash Meditao atravs da repetio de palavras de poder. So como cdigos energticos criados a partir de combinaes entre letras com cargas negativas e positivas ou, poeticamente, letras com essncias masculinas e femininas; o princpio da polaridade criando uma corrente de energia. No reinado de Akenaton e Nefertiti, h 3.550 anos, os templos eram chamados de as Casas de Vida. O saber no era separado da espiritualidade e nem da religiosidade.

A Meditao na Tradio Judaica A prtica do Shabat Limpar a casa Reduzir o ritmo Sentar-se numa capela ou jardim Cantar uma melodia para Deus Acender as velas e estudar o Tor Ficar em silncio Repetir os vrios nomes do senhor: Adonai, El Shadai, Eloim, Iaweh

A Meditao nas Tradies do Budismo Budismo Theravada= Meditao do insight, Vipassana e anapanassati Budismo Tibetano= Meditao tntrica, equilbrio dos chakras, prticas de visualizaes dos budas, mantras Budismo Zen= Meditao Zazen e meditao andando A Meditao no Dia-a-dia Nunca demais enfatizar: integrar a meditao ao a base e o objetivo da meditao...Assim, o que realmente importa no apenas sentar e meditar, mas o estado mental calmo que se segue meditao. esse estado mental que devemos estender a tudo o que fazemos.
SOGYAL RINPOCHE

O que caracteriza uma prtica de meditao, segundo Elisa Kosaza, pesquisadora da meditao:

(1) Tcnica especfica (2) Estado alterado de conscincia (3) Relaxamento muscular (4) Relaxamento da lgica (5) Estado auto-induzido (6) Utilizao de um artifcio de Auto Focalizao (ncora) (7) Auto percepo no sensorial: contato com contedos internos, sem anlise, sem objetivo, sem expectativa.

Tipos de Meditao Com foco interno Ex. Foco na respirao, nos pensamentos ou visualizao Com foco externo Ex: Concentrar num ponto, uma mandala, a msica ouvida, contemplao de um objeto. Sem Foco Ex: Plena ateno, Zazen Passiva Ex: meditao sentada observando com ou sem foco Ativa Ex: meditar na ao, danar, pintar, etc sanas preparatrios para a meditao sentada
Preparar o corpo para entrar em estados mais profundos de conscincia fundamental, no s no aspecto da condio fsica, estar relaxado, flexvel e em boas condies de sade para suportar permanecer o tempo suficiente na postura meditativa e observar os contedos mentais, mas tambm para j na prtica despertar a conscincia que est presente em cada clula e tomo do nosso Ser. Organizamos algumas sugestes de prtica de sanas do Yoga que auxiliaro a desbloquear a tenso e fortalecer a coluna, flexibilizando o corpo, melhorando o equilbrio e a concentrao e aumentando o rendimento da prtica da meditao sentada. Podem ser feitas antes e tambm aps uma prtica sentada. Parte 1 - De P Inicie o seu dia conectando-se com o divino, tomando conscincia dos seus propsitos. Alongue-se espontaneamente e busque a energia do cu e a traga para Terra.

Perceba agora a lateral direita e a esquerda do seu corpo e as

sensaes, decorrentes deste movimento de flexibilizao da coluna para os lados.

Eleve os braos e faa uma flexo para trs,

Inspirando.Flexione o quadril e tente aproximar as mos dos ps, Expirando

e relaxando a coluna, braos, cabea e pescoo. Abertura do Pulmo: Inspirando Eliminando Toxinas: Exalando

Parte 2 Para preparar para a sentada Alongando a coluna sentada

Relaxando a regio sacro-lombar

Aliviando a tenso dos glteos e alinhando a coluna

Deve ser feito tambm aps permanecer muito tempo sentado, para ambos

os

lados,

aliviando

coluna

lombar.

Relaxando as pernas e estimulando a circulao

Encaixando a coluna lombar e abrindo o peito

Permanea respirando conscientemente expandindo e recolhendo peito, abdmen e ventre, acompanhando a onda do ar que entra e sai. Simplesmente relaxe e faa um rodzio de conscientizao da cabea aos ps. Solte o seu corpo e se entregue completamente ao momento presente.

O mtodo e a prtica da meditao sentada

Sentar de uma forma muito confortvel e prtica em um local arejado e limpo, com iluminao tnue. Vestir uma roupa igualmente confortvel e prtica, de tecido leve, com os ps descalos e com o corpo agasalhado se isto se fizer necessrio. Sentar em um banquinho apropriado ou almofadas ou em qualquer apoio que mantenha o quadril elevado e com isto mantendo a coluna bem reta, pois coluna vertebral torta significa dificuldade de concentrao e conseqncias fsicas a mdio e longo prazo. Somos como uma antena receptora de TV. Se a antena estiver torta, a recepo no se dar a contento e a imagem vir distorcida. possvel meditar at sentados em uma cadeira desde que observemos um mnimo de regras elementares que tambm so usadas na sentada sob o solo. Na sentada sob o solo usaremos um tapete, toalha ou equivalente como apoio no sentido que a friagem da terra no nos atrapalhe e as partes do corpo que toquem o solo no doam e nos afugente da meditao. As mos no ficam soltas e sim em Mudra (posturas das mos especficas para a meditao) e este gestual fundamental para o melhor concentrar. O queixo aponta ligeiramente para baixo, nunca para frente ou para cima, pois isto truncaria a ligao entre o nosso crebro e o restante do sistema corporal fsico e o mais sutil, podendo causar dores de cabea, desconforto e desconcentrao. A lngua pode ficar solta na boca ou ento em jivabandha, isto , com a ponta no cu da boca (palato superior) evitando com isto o excesso de salivao, ativando indiretamente a hipfise, ajuda a acalmar o corao. Os olhos permanecem fechados e o rosto sereno. Lembrese da imagem de um Buda meditando, assim poderemos nos espelhar naquela impassibilidade serena e tenra. Ombros retos. Joelhos fixados no solo e dando

sustentao a nossa sentada (enraizar). Assim no penderemos nem para um lado e nem para o outro e ficaremos mais tempo sentados.

sanas especfica

Como comentamos anteriormente poderemos sentar

em uma posio confortvel ou at em uma cadeira para meditar, mas as sanas visam no mesmo tempo que meditamos produzir um trabalho para obter mais energia, produzindo benefcios a nvel fisiolgico e prnico (energia vital) obviamente melhorando a concentrao e o tempo de senta As mais

usuais que numa sentada mais longa podem ser feitas com o uso de um

banquinho

ou

almofadaou

sentada

em

uma

cadeira.

Sukhasana

Siddhasana

Vajrasana 4.4

Principais Mudras Usados na Meditao


Mudras so gestos (a maioria com pontos dos dedos das mos) que promovem um trabalho de energia atravs de ativao de estados de conscincia que melhoram a sade e a concentrao.

GUYAN MUDRA: A ponta do polegar toca a ponta do indicador, estimulando conhecimento e habilidade. O dedo indicador simboliza Jpiter e o polegar representa o Ego. Guyan Mudra concede receptividade e calma.

MUDRA DA ORAO: Palma pressionando-as juntas, neutralizando e equilibrando yin & yang para lhe dar centro.

BUDDHA MUDRA: A mo direita fica apoiada sobre a esquerda para os homens; a esquerda sobre a direita para as mulheres. Palmas para cima, pontas dos polegares se tocando se tocando em um gesto receptivo.

Comeando a praticar
O foco da concentrao depender da tcnica escolhida, podendo ser uma sensao ou processo interno, como por exemplo: o ritmo respiratrio, sensaes fsicas, pensamentos e emoes. Poder tambm ser um objeto externo a ser fixado e contemplado, como por exemplo, a chama de uma vela, uma paisagem, um som, uma leitura etc. importante lembrar que a concentrao o estado que antecede todo estado meditativo, o que pode acontecer espontaneamente na nossa vida ou conscientemente de forma dirigida. A concentrao inicialmente deve focar na Respirao (na tcnica Anapanassati ou na Respirao Consciente), dividindo-a em duas partes: inspirao e expirao. Quando voc inspirar pense eu inspiro!. Quando expirar pense eu expiro!. Didaticamente assim faa at que isto torne a sua respirao um ato de sua conscincia (Ateno Plena). Quando voc inspirar expanda o abdmen. Quando voc expirar contraia o abdmen (respirao abdominal ou do diafragma). Procure ver os outros pensamentos decorrentes como passageiro de um trem que observa a paisagem descortinada na janela sem reagir (no-reao). Seja como um espectador de um teatro que assiste cada ato da pea passar sucessivamente sem interagir com eles, sem ser um participante ativo, mas s um mero observador.

Assim perceber o universo das sensaes. Sensaes auditivas, olfativas, visuais, tcteis, do paladar todas se equivalem. Todas esto sujeitas a impermanncia, a transitoriedade, a Iluso formatada pela mente. Sensaes tais como dor, ardor, calor ou frio, crescimento ou diminuio todas perante a meditao so iguais. No devemos nos apegar a elas e nem ter averso para estas porque se equivalem. Devemos procurar nomear toda e qualquer sensao, como, por exemplo: dor: dor na perna direita, dizendo a si mesmo: ... eu estou sentindo dor na perna direita!... procurar pensar que esta dor no boa e nem ruim apenas dor, voltando concentrao ao Foco Principal (respirao). O mesmo dever ser feito com as emoes e os pensamentos.

4.6 Cinco Fases da Pratica


Parar e Sentar: Por livre determinao voc para e senta visando a busca da concentrao; Relaxar: Fundamental para que depois concentre. Muitos alunos no passam desta fase. Muitos pensam que meditam quando na realidade relaxam, mas o que necessrio para este grupo de alunos. Ento s o fato de sentar j uma grande possibilidade para estes alunos. Existem muitas possibilidades de relaxar, como por exemplo, ouvindo msica, caminhando, danando, etc. Concentrar: O aluno fica no foco escolhido da percepo, pode ser sua respirao, por vezes vindo e voltando para os pensamentos-sensaes decorrentes. Cada vez consegue estabilizar sua percepo na respirao ou no objeto que escolheu para concentrar. Conseguindo disciplinar os pensamentos dispersivos da mente. Meditar: O aluno consegue ater-se apenas ao que entra e ao ar que sai sem grande alternncia com os outros pensamentos. Este estado tambm chamado de samatha na tradio budista, uma concentrao que leva a um estado de ateno plena e a meditao. Mantendo a ateno plena, comea a acontecer um maior lapso de tempo entre um pensamento e o outro, o que poder levar a uma experincia de vazio (sunyata) e a vivncia do samadhi, estado de super conscincia. O ego por aquele momento percebe a sua vacuidade e impermanncia.

Sada do estado meditativo O aluno deve abrir os olhos e devagar ir desfazendo a posio em que se encontrava fazendo os exerccios ensinados para o ato da sada da meditao que so de fundamental importncia para que no desestabilizem os quatro elementos existentes dentro de ns: fogo, ar, terra e ar presentes a nvel fsico, mental e energtico. Estes exerccios so fundamentais, pois na sentada

sobrecarregamos a rea dos joelhos, o que pode produzir dores nesta rea e a circulao das pernas precisa ser reativada com cuidado aps a sentada. Meditadores esto sujeitos a varizes, por exemplo, se no ficarem atentos a isto. Por isto alm do exerccio de origem chinesa proposto nas fotos abaixo seria importante massagearmos os joelhos nos dois sentidos, assim como as pernas na parte de frente e atrs e depois darmos tapinhas com as mos nos joelhos e em toda a extenso das pernas, s ento depois podendo estic-las vagarosamente e s depois levantar-se.

Exerccios de Chi Kung para estimular todas as partes do corpo

Os principais efeitos da meditao so:


Acalmar os pensamentos e emoes Diminuir a ansiedade, freqncia respiratria e batimentos cardacos. Auxilia a dominar vcios Promove relaxamento Estabilidade dos sentimentos e controle emocional Reabastecimento fsico e mental Melhora a sade e sentimento de bem-estar Treinar a resistncia frustrao Fortalecimento da persistncia Melhora capacidade de enfrentar situaes estressantes Liberao da criatividade Auto Conhecimento Aumento da concentrao Sentimento de Paz Entrar em contato com o Eu Superior Desperta a intuio e os canais de cura Libera as experincias negativas registradas a nvel celular Alcance do estado de iluminao

Aspectos Neurofisilogicos da Meditao

MEDITAR leva a uma mudana...


MUDAR descobrir novos horizontes, ampliar a viso, explorar os sentidos externos e internos, fazer diferente, abrir caminhos potenciais no mundo de dentro...

O objetivo maior do Yoga e da meditao alterar o fluxo dos pensamentos, gerando novos padres de comportamento e conscincia. A neurocincia se desenvolveu a partir dos anos 70, no intuito de integrar conhecimentos referentes aos aspectos fisiolgicos e

comportamentais do sistema nervoso. Na sua origem interdisciplinar, reunindo pesquisas de neurologistas, neurocirugies, psiclogos, biologia molecular, fsica e engenharia da informao. Inmeras pesquisas esto sendo feitas em universidades,

principalmente nos EUA e tambm aqui no Brasil, observando monges e praticantes de meditao, e como suas prticas podem influenciar e modificar estados de conscincia. Graas s novas tcnicas de

imageamento enceflico, como ressonncia magntica esto elucidando um quadro pormenorizado das funes ativas de cada rea do crebro. As redes neuronais representam os padres de comportamento, de emoes e de pensamentos mais usuais que so influenciados pela nossa conscincia e pelo o inconsciente.

Conhecendo o Sistema Nervoso


O sistema nervoso formado por pequeninas clulas chamadas Neurnios. Eles se comunicam entre si formando uma complexa rede de informaes. Segundo o professor Marcello rias (4), cada neurnio em mdia dialoga com 10 mil outros neurnios, podendo chegar a 100 mil por clula. Essas conexes so chamadas Sinapses. A cada experincia nova milhares de sinapses ocorrem. O Encfalo pode ser comparado ao Hardware do computador e as experincias aos

softwares (programas).

reas do Crtex

O Sistema Nervoso pode ser dividido anatomicamente em: Sistema Nervoso Central, que se constitui das estruturas existentes no nosso crnio e da medula espinhal e do Sistema Nervoso Perifrico que formado pelos nervos que saem do sistema Nervoso central em direo aos nossos msculos, rgos e vsceras em geral.

O Sistema Nervoso Central constitudo : Da Medula que aonde se concentram os neurnios motores e sensoriais. Do Tronco enceflico localiza-se na base da cabea e aonde se concentram neurnios que controlam a respirao, a temperatura do corpo e parte do controle do corao. Faz a ligao do cerebelo e o neocrtex e conhecido como crebro reptiliano.

Do Cerebelo onde so realizadas funes motoras bsicas: de equilbrio, de manuteno de posturas e ajustes de movimentos cotidianos.

Do Sistema Lmbico corresponde ao crebro mamfero e onde as nossas emoes bsicas so geradas, est ligado busca do prazer e da sexualidade.

Do Crtex Enceflico onde esto concentradas as funes superiores: pensamento racional, a interpretao dos estmulos

emocionais (sentimentos), a lgica e a vontade.

Podemos fazer um paralelo entre as estruturas do sistema nervoso central e trs nveis da mente:

1- A Mente Instintiva e reativa- Corresponde as funes da medula, do cerebelo e do tronco enceflico,responsveis por ritmos e comportamentos vitais para a sobrevivncia fsica. 2- A mente Emocional Corresponde ao sistema lmbico, aonde se formam os desejos e emoes primrias, as motivaes e a percepo do prazer e da dor. 3- A mente Racional e Intuitiva Corresponde ao crtex enceflico, aonde se formam s percepes e pensamentos,

conhecida tambm como Neocrtex, somente presente nos seres humanos. Neste nvel usamos nossa capacidade imaginativa, associativa e espacial para percebermos a realidade.

O Sistema Nervoso Perifrico motor divide-se Somtico e Autnomo e este ltimo em Simptico e Parassimptico. O somtico dirige os movimentos e aes intencionais das articulaes e msculos esquelticos. O Sistema autnomo Corresponde poro do sistema nervoso que se ocupa da inervao das estruturas involuntrias, tais como o msculo cardaco, msculo liso, glndulas etc. Ele regula as funes respiratrias, circulatrias, secrees etc. Compe-se de centros ao nvel do talo enceflico, da medula e dos gnglios; dispondo-se em sua maioria aos costados da coluna vertebral. As suas pores: Simptico, excita e a Parassimptico,

desacelera as reaes de segregao dos neurotransmissores e

hormnios secretatos pelo sistema endcrino, tendo uma grande influencia nas reaes emocionais e na resposta ao estresse. Segundo (4)Marcello rias, o tronco enceflico constitudo do Bulbo e da ponte cumprem uma funo importante no equilbrio emocional, pois dele partem fibras nervosas que possuem ncleos liberadores da

serotonina, noradrenalina e dopamina, neurotransmissores responsveis por estados de conscincia atingidos durante o relaxamento e a meditao. Dele partem tambm fibras que regulam o sono e a viglia e que constituem o Sistema reticular, vias que so capazes de ativar ou desativar o Crtex enceflico que levam informaes tambm para os rgos internos, constituindo o sistema nervoso Autnomo. A prtica do Yoga e da Meditao leva o praticante a diminuir os impulsos provenientes do sistema Reticular, levando a ter controle voluntrio sobre modificaes da mente e das emoes. (4)Marcello rias cita Andrew Newberg e Eugene DAquili, a respeito das quatro possibilidades de atuao do SNA: 1) Super Relaxamento: Estado de Paz. O Parassimptico ativado. Bons pensamentos e agradveis sensaes corporais. Para os budistas Upacara Samadhi. 2) Super Excitao: Ativao do Simptico. Estado de alerta e um alto grau de concentrao. Dependendo do grau de ativao, pode a concentrao ser perturbada. Este estado atingido durante atividades motoras rtmicas e cclicas, como o caso de relatos de maratonistas, danarinos e atletas olmplicos que relatam este estado de conscincia alterado. 3)Super-relaxamento associado Super-excitao: possvel sob certas circunstncias especiais, a ativao do Simptico e do Parassimptico em estados alterados em meditaes ou Preces profundas. Acontece um estado de calma e benevolncia, associados a uma percepo alerta e atenta ao extremo. Estado Chamado de Appana-samadhi.

4) Super-excitao associada ao super-relaxamento: Este estado semelhante o descrito acima, porm com incio de forma inversa. Por exemplo danas ritualsticas, xtases sexuais ou atividades esportivas intensas podem gerar grandes liberaes de neurotransmissores ativando e depois promovendo relaxamento. Na meditao observamos os processos internos, isto faz gerar um despertar de uma conscincia de reaes provenientes do sistema nervoso que outrora eram inconscientes. O simples estar presente quebra o mecanismo repetitivo de determinados padres de pensamentos, retirando o foco da mente, da

ansiedade e das preocupaes, abrindo novos caminhos neuronais e criando a possibilidade de se perceber e sentir a mesma experincia sobre outras perspectivas, mais ampliada e mais profunda. A prtica da Meditao leva o praticante a diminuir os impulsos provenientes do sistema Reticular, levando-o a ter controle voluntrio sobre modificaes da mente e das emoes. Quando meditamos comeamos a ser observadores de ns mesmos. Na verdade as tcnicas das mais diversas tradies visam inicialmente concentrao, isto , mudarmos o foco destes pensamentos e emoes repetitivas e pararmos a mente em um s ponto.

Meditao, Relaxamento e os Estados Mentais.

AKIYOSHI KITAOKA, 2004

O que acontece com a atividade cerebral quando meditamos?


A nossa atividade cerebral determinada por ondas cerebrais que podem ser medidas pelo eletroencefalograma. Os estados mentais e seus correspondentes estados de

conscincia, so agrupadas em quatro nveis principais:


1- Em viglia, nossas ondas cerebrais variam de 14 a 28 ciclos por segundo. o chamado estado beta. O dilogo interior incessante, lembranas, imagens soltas, a ateno est totalmente focada no ambiente externo Precisamos estar em beta para atuar no plano concreto, agir, decidir, etc. Mas as ondas betas tm suas desvantagens. Elas so alimentadas por estmulos externos e acabamos viciados em ficar em beta. Todos os estmulos que recebemos desde o nascimento reforam a necessidade e o hbito de estarmos em beta. Imagens, msica alta, letreiros e barulhos estimulam a mente, mas tambm so fontes de stress quando no conseguimos viver sem eles. O vcio de ondas beta nos leva a repetio mecnica de hbitos. Por exemplo, se a mente estiver viciada em beta, ao entramos em casa aps um dia agitado, mecanicamente vamos falar ao telefone, ligar a televiso, o rdio, o computador, comer, alimentando nosso ser com mais e mais estmulos externos, impedindo que a mente "pare". 2 - Parar entrar em alfa, quando as ondas passam a variar entre 14 e 7 ciclos por segundo, nos colocando em contato com a mente subconsciente. E entrar em alfa muito fcil, basta prestarmos ateno na respirao para que as ondas cerebrais comecem a ser reduzidas. Em alfa comeamos a acessar um estado de serenidade, relaxamento e desprendimento das exigncias externas. vital para nossa sade fsica e psquica equilibrar atividade e repouso, em outras palavras, ondas beta e alfa. To vital que ns fazemos isso instintivamente quando paramos no meio do dia olhando para o nada,

nos desligando por uns instantes da turbulncia. Se no fizermos isso com certeza iremos explodir com algum em poucos instantes. Portanto, acessar alfa comear a entrar em contato com a profundidade do nosso ser intuitivo, relaxado. 3 -Se conseguirmos relaxar bastante, nossas ondas passaro a vibrar entre 7 e 3,5 ciclos por segundo - so as chamadas ondas Teta. comum que quando nosso crebro passe a produzir esta freqncia nossa percepo do mundo externo fique bastante reduzida. Comeamos assim a fechar os olhos do corpo e abrir os olhos da alma. Nesse momento comum experimentarmos uma maravilhosa plenitude (mesmo que rpida), o chamado xtase espiritual, que seguido na maioria das vezes por um apago de conscincia quando surge a sensao de estarmos dormindo. O ideal seria experimentar essa freqncia cerebral com a conscincia desperta, mas no incio s conseguimos manter a conscincia e suas funes (memria, ateno, aprendizado) estando com as agitadas ondas betas.
4 - Um estado ainda mais profundo produzido nas ondas delta, quando a freqncia cerebral passa a ser de 3,5 a 0,5 ciclos por segundos. O transe profundo experimentado nesse estado, que o estado de letargia, e somente os iogues conseguem manter a conscincia plena com ondas inferiores a 3,5 por segundo. Nas pessoas comuns um estado de inconscincia.

Para entendermos o processo na prtica, vamos observar que durante a meditao, a mente vil sempre aparece quando estamos entrando em alfa, quando relaxamos, quase chegando em Teta, experimentando a totalidade - momento onde a respirao imperceptvel, os batimentos cardacos esto diminudos, todo o nosso ser vibra numa grande coerncia - fsica e energtica. De repente surge um pensamento que nos arrasta subitamente para a superfcie! A lembrana da conta que no foi paga, do telefonema que precisa ser dado, da luz que ficou acesa em casa e pronto! L se foi o xtase espiritual, a plenitude e a maravilhosa experincia que parecia estar se aproximando.

Voltando as ondas Beta o corao acelera, todo o corpo se prepara para agir, o dilogo mental se inicia - j que a mente associativa desencadeia uma srie de associaes e a simples lembrana da luz acesa j nos levou a uma srie infinita de pensamentos at que estejamos novamente na superfcie. Nesse momento no devemos desistir, pelo contrrio. Focamos ateno na respirao e novamente sentimos o mergulho acontecendo. A meditao um exerccio e permanecer cada vez mais tempo em alfa ou Teta apenas uma questo de prtica. Com o tempo conseguiremos acessar as ondas mais serenas em qualquer situao do dia-a-dia e no apenas no ambiente da meditao.

A Importncia da Respirao Consciente


A respirao consciente Integra a conscincia ao inconsciente, acalma a mente e leva a um controle das reaes emocionais. A observao da respirao de forma consciente com a entrada e da sada de ar pelas narinas, contraindo o abdmen na inspirao e dilatando na expirao, pode levar o aluno a sentir os benefcios imediatos de tal ato, como o advir de uma calma sem precedentes, beatitude... Resgatando a conscincia de contedos inconscientes, integralizando e liberando velhos condicionamentos do passado. a) Os Trs Nveis Respiratrios: Nvel Abdominal: o nvel mais visceral e inconsciente. Ao conseguirmos respirar com o abdmen relaxamos tenses que esto num nvel profundo. Para praticar, apie as mos sobre o abdmen e observe a respirao no nvel do abdmen. Quando o ar entra voc dilata o abdmen. Quando o ar sai voc contrai. Esta uma Respirao Relaxante. Nvel Intercostal: Neste nvel est a conscincia relacionada aos nossos sentimentos conscientes e ao nosso ego. Ao respirarmos plenamente neste nvel nos sentimos confiantes e energizados. Para praticar apie as mos sobre a regio ao lado das costelas, observando a expanso e o recolhimento desta regio. Esta uma Respirao mais Ativa. Nvel Clavicular: Neste nvel percebemos sensaes e sentimentos que esto num nvel mais superficial da conscincia, ao respirarmos plenamente neste nvel podemos perceber e debelar as tenses que

existem na rea dos ombros, advindas de pensamentos d e preocupaes e sobrecarga de responsabilidades. Considerada tambm uma respirao aquecedora. Pratique, apoiando as mos na altura da
clavcula e observando o movimento nessa regio.

b) Respirao Integrada: Seria a forma ideal de integrar as trs respiraes apontadas acima equilibrando no sentido de esquentar e esfriar tornando-nos indivduos mais equilibrados no sentido da integralidade do ser. Procure no Ato de Meditar na Respirao Consciente perceber esta possibilidade. Aos iniciantes sempre razovel permanecer preliminarmente com sua ateno na esfera abdominal at sentir-se mais tranqilo e poder exercitar a percepo nos outros nveis. c) As Pausas na Respirao Consciente

Sentado voc observa a entrada e a sada de ar pelas narinas, contraindo e dilatando o abdmen, observando voc ver que existe uma pausa entre o ato de inspirar e o de expirar e vice-versa. A esta pausa chamada de Kumbaka na cincia do Pranayama que uma pausa intencional no sentido da potencializao da energia prnica. Meditando cada vez mais tornaremos nosso ato respiratrio menos percebido pelos sentidos, pois nossa respirao torna-se mais fluida, leve, natural, menos sujeita aos reveses que a vida nos impe. Conseqentemente esta pausa respiratria ser de forma mais perceptvel e acentuada. Procure agora Meditar assim: inspire, dilatando o abdmen pausa, expirando contraindo, o abdmen, pausa e assim sucessivamente. Torne esta pausa consciente. Ainda no procure reter o ar nos pulmes ou produzir a pausa sem o ar nos pulmes. Simplesmente observe a pausa. Observe a pausa sem a noo de tempo. d) Pranayama Ritmado: O ritmo da respirao revela como estamos. Se pudermos observ-lo conscientemente, o mecanismo de auto-regulao atua, nos levando a um estado de calma e relaxamento, no qual podemos manter um ritmo no qual a exalao mais lenta e o ar fica retido de forma confortvel. No estado meditativo, as retenes ficam naturais e as exalaes assemelham-se ao estado de viglia, porm com menos gasto de energia.

Ritmo Respiratrio Inalar Reter Exalar Reter 1 1 1 1 0 0 0 4 <1 1 2 2 0 0 0 1

Estado de Conscincia__________

Nervosismo Estado normal de viglia Calma e relaxamento Controle emocional e mental

Praticando para atingir a calma: Inspire inflando ao mximo o abdmen contando at quatro, expire contando at oito, e assim sucessivamente, at sentir-se calmo e tranqilo.

Aos poucos introduza um tempo de pausa. Este exerccio aumenta enormemente as faculdades mentais, aumentando a resistncia fsica, libera a ansiedade e combate a insnia e nervosismo. preciso sempre a Ateno ao aspecto da Reteno no sentido que nunca deve ser forada, buscando a Inspirao to logo nos seja naturalmente solicitado, pois poderia significar a reteno de ar venenoso e sedimentao de energia estagnada. e)Respirao Polarizada Feche a narina direita com o polegar direito inspire pela narina esquerda depois expirando pela narina direita fechando o orifcio nasal do lado esquerdo com os dedos mnimo e anular no mudr especfico para esta finalidade. Depois inverte, fechando a narina esquerda inspiro pela narina direita, depois fechando a narina direita expiro pela narina esquerda e assim sucessivamente. Assim trabalhamos com o aspecto das polaridades existentes dentro de ns, cada vez mais atingindo o equilbrio entre estas duas facetas. f) Kapalabhati Este um exerccio de extremo vigor que ajuda a desobstruir as vias respiratrias com a conseqente desobstruo energtica.

Deve ser praticado antes de iniciarmos nossa Meditao. Favorece a concentrao e evita sonolncia e torpor durante a prtica. Etapas: a) Sentado no sana que preferir, o aluno deve esvaziar os pulmes de ar, chegando a expirar o ar nocivo pela boca; b) Feito isto, dever inspirar o ar ao mximo inflando o abdmen; c) A partir da dever exalar o ar pelo nariz em rpidas e sucessivas contraes abdominais, at esvaziar totalmente os pulmes, ento iniciar o processo novamente; Pode iniciar com 10 exalaes e ir aumentando com a prtica. d) Deve evitar produzir rudo excessivo ao fazer o exerccio, assim como no forar em demasia. f) Pranava OM Voc inspira e exala o Mantra OM (A_U_M) na expirao promovendo na inspirao a expanso abdominal e na expirao a contrao abdominal.

Tcnicas de concentrao e meditao


OBSERVAR A RESPIRAO COMPLETA = Usada como uma concentrao

na meditao Yogue, deixando a conscincia percorrer todo o percurso o ar, das narinas ao abdmen (na inspirao) e do abdmen as narinas (na exalao).
ANAPANASSATI

= Quer dizer a verificao da entrada e sada do ar pelas

narinas, concentrando no ponto mdio entre as narinas percebendo a respirao. Praticada pelas tradies budistas: Theravada e Budismo Terra Pura da China. Ela prepara para a prtica de Vipassana. VIPASSANA = Olhar em profundidade, pode ser feita observando as sensaes provenientes dos sentidos Vipassana ensinada pelo Mestre Samir Goenka (12) foca no senso tctil e um trabalho de varredura que verifica as sensaes tcteis subjacentes (sensaes grosseiras e sutis). Vipassana faz vir tona os Sanskaras.

Vipassanna

pode ser feita focando nos outros sentidos: audio,

viso, olfato, paladar. MEDITAO ANDANDO = utilizada principalmente pela tradio do Zen Budismo. Consiste em focar a concentrao nos pontos de equilbrio do corpo usados num caminhar bem lento e consciente, percebendo cada parte do p que entra em contato com o cho. A mo esquerda repousa sobre a direita na altura do um umbigo na hora de caminhar. Essa forma de caminhar pode ser usada quando queremos fazer uma prtica mais longa sentada. Depois de permanecer por um intervalo de tempo, sentados, levantamos conscientemente e de forma muito lenta caminhamos pelo espao em que estamos por alguns minutos e novamente voltamos a sentar para meditar. Segundo a experincia de inmeros praticantes a segunda sentada aps essa prtica geralmente melhor, com mais concentrao. TRATAKA = CONCENTRAO NUM NICO PONTO Nesta prtica estabilizamos o fluxo da mente levando a conscincia para um nico ponto, acalmamos o sistema nervoso e estimulamos o crebro atravs dos nervos pticos. Prtica: concentrao na chama de uma vela = Os olhos devem ser mantidos fixos em um ponto, podendo ser a chama da vela, sem piscar, isto traz do inconsciente contedos profundos, evocando tambm o arqutipo do fogo como elemento universal de transformao e purificao. Observe a chama o mais que puder sem piscar at lacrimejar se isto for possvel, concentrando-se completamente no seu movimento. Para concluir pisque bastante os olhos aquea uma mo na outra e os energize.

MEDITAO REPETINDO MANTRAS = Repetio de uma frase ou palavra, que pode ser feita mentalmente, sussurrando, falando ou cantando, deve-se manter a concentrao totalmente nos sons, isto substitui os pensamentos repetidos da mente e ajuda a concentrar e reprogramar padres mentais.

Uma forma de trabalhar com os Mantras concentrar na ponta da lngua enquanto os entoa. Podemos contar os Mantras no Japa Mala< ( rosrio hindu com 108 contas) o que favorece ainda mais a concentrao. Esta a forma feita pela tradio do Yoga e do Budismo. Assim praticamos de modo introspectivo. No ltimo captulo falaremos desta prtica na tradio do Yoga, porm todas as culturas possuem prticas mntricas em seus rituais religiosos, o que comprova o poder da palavra para a auto-transformao, para o controle de contedos inconscientes perturbadores e para a conexo com um estado transcendente de conscincia, que est para alm do nosso estado costumeiro de viglia.

FAZER UMA VISUALIZAO -Concentrao em um propsito Na tradio do tantra e na Kundalini Yoga, visualizamos as cores, as formas e os sons relativo a cada centro de energia (Chakras). No Budismo tibetano diversas visualizaes envolvendo arqutipos de Buda, luzes e rituais internos para a liberao e transformao de situaes especficas. Por exemplo: A preparao para a morte, MEDITAO NA AO = Concentra-se na atividade realizada no dia-adia. Meditaes dinmicas lendo, danando, lavando loua, etc, exercitando o presente de estar aqui e agora. Esta prtica muito estimulada pelo Zen Budismo.

Como realizar a sua prtica diria importante para comear a praticar escolher uma tcnica e perseverar nela. Marque o tempo com um relgio ou despertador. O tempo voc que faz. Seja real, comece com menos tempo e gradativamente medida que for sentindo conforto em ficar mais tempo o aumente.

Os melhores horrios so ao acordar, antes que o sol nasa e a noite. Se possvel mantenha diariamente os mesmos horrios. Vista roupas confortveis. Use um apoio para elevar a base da coluna com j falamos: banquinho, almofadas, etc. Use uma manta para cobrir as pernas e as costas caso esteja frio.

Reserve um espao na sua casa para a prtica, isto fortalece a vibrao que voc cultiva na meditao. Evite fazer isto ao ar livre e em locais que passem forte corrente de ventos, pois isso rouba a energia (chi).

Com a prtica pode combinar tcnicas, como por exemplo, Anapanassati e finalizando com mantras. Prepare o corpo para prtica, de acordo com a sua condio alongue, relaxe, antes e depois se for preciso. Fundamental fazer os exerccios de sada da prtica j citados.

Mantras Quando o Senhor me ordena que cante...Tudo o que rido e dissonante em minha vida se dissolve, em uma nica e doce harmonia..
Rabindranath Tagore

- A origem
Sabemos a importncia das vibraes ou sons na formao do universo. Certos sons produzem diferentes conjuntos de vibraes no ter. Alguns destes, de freqncias baixas produzem reaes e formam partculas de matria, dando origem a formao de elementos. Como o microcosmo a representao do macrocosmo, desvendando-se os segredos do micro pode se conhecer os do macro. Se ns fecharmos nossos olhos e tentarmos concentrar-nos ao nosso redor, o que sentimos? Todo tipo de poluio sonora. Dirigimos-nos a um local ermo, tranqilo. Suponhamos no mato, l tambm ns ouvimos o canto dos

passarinhos, das cascatas, a dana das folhas das rvores ao ritmo do vento, etc. Parece quase impossvel escapar do som externo. Mas, fechando-nos num quarto a prova de som, e continuando a nossa experincia, depois de certa concentrao, poderemos ouvir gradualmente a nossa respirao, o som do sangue fluindo nas veias, nas artrias, e o som do sistema nervoso. Milhares de anos atrs os sbios e os yogis meditavam nas cavernas onde reinava o silencio absoluto. Retrairam suas mentes dos sons do corpo fsico, focalizando-as nos centros de energia sutil, que chamamos de sete chakras. Estes sbios ouviram 50 diferentes vibraes dos 7 chakras e traduziram-nas atravs das cordas vocais, em 50 letras, dando origem ao alfabeto da lngua Snscrito. Cada aspecto ou manifestao do Brahman seja grosseira ou sutil, fsica ou abstrata tem a sua prpria vibrao. Os rishis personificaram estas vibraes em deuses e deusas. Por ex.: Brahma, Vishnu, Shiva, Fogo, Terra, Ar, gua, Ganapati, Krtikeya, Laksm, Kal, Durg etc., e combinaram as letras produzindo palavras que tm poder de invocar estas energias presentes no universo e dentro de ns, e esto em total harmonia com a energia que a entidade correspondente representa. Ao pronunciar os mantras, certas vibraes sonoras so geradas e com a prtica contnua criam o poder de trazer as energias da respectiva qualidade atribuda divindade dentro da pessoa. Quando a divindade realizada ou atingido o domnio sobre o mantra, o praticante recebe o poder que supostamente reside na verdade j dentro dele..

O significado da palavra mantra


A palavra mantra significa: frmula sagrada. Literalmente Man em snscrito quer dizer mente (o revestimento da mente), em sentido amplo e Tra significa disciplinar, ento, mantra seria disciplinar a mente.

Os mantras no so frmulas mgicas nem meras sentenas com ou sem lgica. Eles ligam de maneira muito especial, os aspectos subjetivos e objetivos da realidade. A palavra mantra significa: frmula sagrada. Literalmente Man em snscrito quer dizer mente (o revestimento da mente), em sentido amplo e Tra significa disciplinar, ento, mantra seria disciplinar a mente. Os mantras no so frmulas mgicas nem meras sentenas com ou sem lgica. Eles ligam de maneira muito especial, os aspectos: subjetivo e objetivo da realidade. Segue um exemplo para ilustrar esta funo: As palavras e slabas no tm s o som, mas tambm tm significados que no so to aparentes para os que ouvem s o som. As palavras dos mantras recitadas corretamente tornam-se entidades vivas e transcendem o plano mental quando compreendida a mensagem e a vibrao delas. As mesmas palavras ou slabas podem ter significados diferentes, dependendo do contexto do mantra ou entidade. Cada entidade tem vrios aspectos, por ex.: Shiva e Vishnu tem 1000 nomes diferentes representando cada aspecto. Shiva tem conotao bsica de destruio e transmutao. A destruio se torna necessria nos vrios casos, desde o plano fsico at no mais elevado plano espiritual, desde afastar a morte ou doenas, at a destruio de certas emoes, que so obstculos na evoluo espiritual, nestes casos ele passa a ser Rudra ou Shankar. O Vishnu tem conotao de bem estar e felicidade, mas ele manifestou-se como Rama e Krishna, para aniquilar o Ravana e Kouravas que eram representantes do mal. Assim, mesmo as outras entidades como Durga, Ganesh, Mahakali, Shakti tambm tm 1000 aspectos e tantos mantras. Principalmente 40 aspectos de cada entidade so mais adorados. O mantra selecionado baseado no objetivo e sincronicidade entre entidade, mantra e a pessoa. Para qualquer objetivo que a mente humana possa imaginar, existe um mantra prprio.

A idia bsica para trabalhar com mantras que certos sons, quando articulados produzem efeitos no Akasha, que por sua vez colocam a fonte em comunicao com planos superiores. Quanto maior a articulao, melhor ser a qualidade da comunicao. A natureza deste efeito pode ser no explicada pelo atual conhecimento da fsica, mas existe uma relao entre o som e seu efeito no Akasha. Estes sons so conhecidos como as letras do alfabeto snscrito e os mantras so compostos por estas letras. Como representam diferentes aspectos da energia csmica, no so destitudos de poder, por isso antes de invocar uma fora particular deve-se compreender muito bem a natureza desta fora.

OM O Som Sagrado
O som primordial da natureza sutil O significado natural do "AUM" que considerado em si o mantra primordial, o poder bsico do supremo que engloba a criao, preservao e a destruio - representadas por trs entidades - Brahma, Vishnu e Shiva, respectivamente. Quando pronunciado com "A" abre a boca, com "U" estende e com "M" fecha. Os yogis durante o estado de samdhi - nos mais altos nveis de conscincia, experimentaram o mesmo sutil som do "AUM", que se propagava em todo cosmo seja micro ou macro. Ouviram o mesmo som da menor e maior manifestao da natureza, de tomos at galxias. Chamaram este som de anhat nd - o som que se propaga por si mesmo, sem razo aparente e sem frico de dois objetos. O AUM este som divino e onipresente. AUM chamado de pranava que derivado do verbo pra- nu-, significa emitir o som. Tambm chamado de mantra semente por incorporar toda a natureza em si como a semente incorpora toda rvore em si. Quando o pranava aum incorporado num mantra, ele aumenta o poder qualitativo do mantra. O Maharshi Patanjali no Yogdarshan (1/28) diz: "Atravs do japa do OM chegase ao estado de samdhi" mas sempre, quando se pratica o pranava deve-se ter em mente o amplo significado dele. Conforme Pranavopanishad:

"A" = Nirman (criao do universo), Rigveda, Brahma, a terra, "U" = Sthiti (preservao do universo), Yajurveda, Vishnu, espao, "M" = Pralaya (transmutao do universo), Samveda, Shiva, paraso, Conforme Mandukya Upanishad (2/2/6) a concentrao em Brahman deve-se fazer com Japa do OM. Isto necessrio para se obter o conhecimento verdadeiro e acabar com as reencarnaes e se integrar nele. O pranava OM o arco, a alma a flecha e o Brahma o alvo (2/2/3/4). Para comear a prtica de qualquer outro Mantra indicada a prtica do OM para alguns dias, a fim de purificar a mente. Muitas pessoas que comearam assim narram experincias muito interessantes como vises, benefcios materiais e resolues dos diversos tipos de problemas

especialmente psquicos pendentes atravs dos sonhos. Quando um mantra cantado e feito em grupo e de olhos abertos no hindusmo so chamados Kirtans e As canes devocionais que no so textos da tradio so chamadas bhajans.

Psicologia da Meditao : O Caminho para a plenitude do Ser

Voc percebe de algum modo a manifestao de uma conscincia que transcende esta realidade material e o tempo? Que sinais na sua experincia pessoal faz voc perceber assim? Quando despertamos para a presena do pequeno eu e do grande Eu em ns, inicia-se a trilha de retorno a plenitude esquecida... Como fazer na prtica a conexo com a alma?

Como, se sofro e na maioria das vezes no compreendo o porqu? Quem sofre o pequeno eu, porque nesse momento perdemos a viso do grande e s vemos nosso umbigo.

Comeamos a descobrir, que nosso pequeno eu est identificado com uma srie de agregados inconscientes, que o Yoga chama de Sanskaras e a psicologia de complexos arquetpicos.

Cada experincia nossa est ligada a um conjunto de elementos simblicos que podero estar mais prximos ou mais distantes da conscincia.

Quanto mais consciente estamos dessas conexes mais alternativas temos de agir e menos condicionados e felizes seremos. Na viso da psicologia do Yoga, o que causa sofrimento ao ego, denominado Klesha.

Os Kleshas so consideradas as impurezas da mente. Somente quando as reconhecemos podemos nos liberar delas. Como disse o Mestre Jesus: Tira primeiro a trave do teu olho... 1-Asmita a identificao do poder da conscincia com aquilo que s reflete a conscincia. - Sutra II,6 Centrar-se no ego est descentrado. O ego apenas a periferia do Si... Aes motivadas pelo ego produzem um mau karma.
Antnio Henriques

Somos egocentrados na maior parte do tempo de nossas vidas.Consideramos que essencialmente nosso corpo, nossas emoes e nossas opinies so o que h de mais verdadeiro e importante. H uma grande confuso naquilo que se chama de egosmo, pois geralmente conseguimos considerar os outros egostas por conceitos aparentes. Mas como podemos julgar o comportamento de algum sem conhecer os motivos de sua alma? O aprendizado da evoluo nos tornarmos Selfcentrados, isto , nos tornarmos capazes de distinguir as motivaes do nosso pequeno eu, que est sempre lutando contra a impermanncia e a incerteza, para prendermos a ouvir e a sentir as insinuaes da alma, que mesmo no meio de nosso barulho, est a nos ensinar... 2- A atrao que acompanha o prazer raga. 3-A repulso que acompanha a dor dvesa . Sutra II,7-8 Como identificar estes estados? Ansiedade, euforia,irritabilidade, raiva, paixo, desejo ou repulsa com fixao no pensamento no objeto em questo.

Aquilo que nos atrai e aquilo que rejeitamos nos aprisionam na mesma proporo, at que desvelemos a face oculta dessas relaes, como aspectos projetados de nosso prprio inconsciente. 4- Abinivesha o forte desejo de viver que domina mesmo os sbios.Sutra II,9 Enquanto existir ego existe apego a vida, mesmo nos iluminados. Samadhi a pequena morte do ego. Como podemos treinar nos entregar a vida,sentir, observar, verdadeiramente confiar? O medo inerente a bioqumica humana, a nica coisa que o supera o Amor. 5-A ignorncia (Avidya) a cerca dos processos da vida, a raiz de todos os sofrimentos segundo o yoga e tambm segundo o budismo. O oposto ignorncia no a perfeio do conhecimento E sim a sabedoria que reconhece a viso limitada do homem. As pessoas que se consideram certas so inconscientes. James Hillman Avidya tomar o efmero pelo eterno... Sutra II,5

As modificaes ativas dos kleshas devem ser suprimidas pela meditao. O sofrimento que ainda no chegou pode e deve ser evitado. Sutra II,11-12 Patanjali

PRABHU AAP JAGO PRABHU AAP JAGO PRABHU AAP JAGO PARMAATMA JAGO MERE SAVA JAGO SARVATRA JAGO PRABHU AAP JAGO PARMAATMA JAGO

Deus desperte. Deus desperte em mim. Desperte em todos os lugares. Acabe com o jogo do sofrimento. Ilumine o jogo da alegria.

Bibliografia Sugerida para estudo

1- Davich,Victor N. - O Melhor Guia para a meditao, So Paulo,Ed. Pensamento, 10.edio,1998. 2- Danucalov, Marcello rias Dias & Simes, Roberto Serafim Neurofisiologia da Meditao, So Paulo, Ed, Phorte, 2006. 3 - Hanh, Thich Nhat A Essncia dos Ensinamentos de Buda, Rio de Janeiro, Ed. Rocco, 2001. 4- Goleman, Daniel A Mente Meditativa : As diferentes experincias Meditativas no Oriente e no Ocidente, Traduo de Marcos Bagno, So Paulo, Ed. tica,1987. 5 - Kozasa, Elisa Harumi Tese de Doutorado em Cincias Efeitos de Exerccios Respiratrios e de um procedimento de meditao combinados em voluntrios com queixa de ansiedade Tese apresentada na Universidade Federal de So Paulo em 2002. 6 - Gawain, Shakti Visualizao Criativa - Ed. Pensamento. 7 Kornfiel, Jack Depois do xtase, lave a roupa suja Ed. Cultrix, So Paulo, 2000. 8- Begley, Sharon; traduo: Bruno Casotti Treine a mente, mude o crebro Ed. Objetiva, Rio de Janeiro, 2007. 09- Huber, Cheri A Chave traduo de Ruth Rejtman So Paulo, Agora, 2002. 10 - Kornfiel, Jack Um caminho com o corao Ed. Cultrix, So Paulo, 2004.

Sites utilizados com referncia neste trabalho: www.orion.med.br, www.universus.com.br www.meetaravindra.tripod.com