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A pulso de morte e a vida psquica




3.1
Uma nova tpica


J dissemos que, se a diferenciao que efetuamos na mente de um id,
um ego e um superego, representa qualquer progresso em nosso
conhecimento, deveria capacitar-nos a compreender mais
integralmente as relaes dinmicas dentro da mente e a descrev-las
mais claramente (Freud,1923:55).



Veremos como Freud vai apresentar uma nova configurao de aparato
anmico, a partir da elaborao de sua segunda tpica. A partir da introduo do
conceito de pulso de morte na teoria psicanaltica, a primeira tpica, herdada da
Interpretao dos sonhos, passar por uma reviso completa.
O que tnhamos como parmetro, na primeira tpica, para pensar todo o
campo freudiano, era a diviso dos processos psquicos em conscientes e
inconscientes. Os pensamentos inconscientes se dividiam em duas categorias:
aqueles capazes de vir conscincia em determinadas circunstncias, e que,
portanto recebiam a designao de pr-conscientes, e aqueles que eram
considerados propriamente inconscientes, incapazes de chegar conscincia,
porque barrados pelo recalque. Esta caracterizao descritiva da primeira tpica
qualifica a Conscincia, o Pr consciente e o Inconsciente, como sistemas
diferenciados por modos especficos de funcionamento. Sendo a fronteira entre os
dois primeiros e o terceiro, estabelecida atravs da censura. (Mezan, 1991:269).
Em Freud, o inconsciente inclui o recalcado, contudo quando escreve O
Inconsciente somos alertados de que o recalcado no abrange tudo que
inconsciente. O alcance do inconsciente mais amplo: o recalcado apenas uma
parte do inconsciente (Freud, 1915:191). Se aqui Freud conclui que o
inconsciente abrange o recalcado, mas no se esgota nele, ele tambm no precisa
at onde vai esta amplitude do inconsciente.
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Naquele ponto de sua elaborao terica, tudo que sabamos que o
inconsciente inclua o recalcado e que o conflito defensivo se dava entre as
pulses do eu e as pulses sexuais. Apesar de que a introduo do conceito de
narcisismo, em 1914, como vimos, vai trazendo problemas a esta configurao de
aparato. Com a introduo deste conceito, o Eu passa a ter um componente
libidinal, que no se reduz finalidade de auto-conservao.
33

Foram duas ordens de fatores que sugeriram a Freud uma reviso na
estrutura do aparelho mental, conforme estava proposto na sua primeira tpica:

1) A primeira, de ordem clnica, refere-se ao fato de que as resistncias ao
processo analtico so inconscientes tambm, apesar de derivadas do eu e
servirem ao propsito de manter os recalques. A concluso que:

Deparamo-nos com algo no prprio ego que tambm inconsciente,
que se comporta exatamente como o recalcado- isto , que produz
efeitos poderosos sem ele prprio ser consciente e que exige um
trabalho especial antes de poder ser tornado consciente
(Freud,1923:30).


2) A segunda que como demonstramos no captulo anterior, as pulses do eu, a
partir da introduo do conceito de narcisismo, passam a ter um componente
libidinal irredutvel auto conservao; e passam a ser absorvidas pelas pulses
de vida no quadro do remanejamento da teoria pulsional que se inicia em 1920,
inaugurando o tema da pulso de morte. E assim, no s as bases pulsionais do eu
so reafirmadas, como tambm a caracterstica de ser em parte inconsciente,


(...) comea a perder significao para ns. Torna-se uma qualidade
que pode ter muitos significados, uma qualidade da qual no podemos
fazer, como esperaramos, a base de concluses inevitveis e de longo
alcance (Freud,1923:30/31).


33
Sobre este assunto ver tpico 1.6.
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A reelaborao da teoria das pulses sugere para Freud uma nova tpica.
Haveria um plo pulsional no psiquismo, oposto ao eu - o plo organizado. Em
1923, este plo pulsional, vai receber o nome de Isso.
34

O conflito defensivo deixa de se dar entre o consciente e o inconsciente,
como nos textos da primeira tpica, e ser marcado pela oposio plo pulsional
(Isso) / plo organizado ou defensivo (Eu). Assim em 1923, consciente e
inconsciente ficam apenas como meras qualidades psquicas e no mais designam
sistemas que organizam a atividade anmica. A topografia de 1915 ento
derrogada. Da a proposta de reconsiderar a geografia da mente, no mais em
funo de ser ou no ser inconsciente, mas segundo o critrio do desejo
(Mezan,1991:270). J que o que est em jogo aqui a satisfao pulsional.
A correlao de foras, na segunda tpica freudiana, apresenta de um lado
o eu, de outro a realidade e seus representantes, incluindo a o supereu e os ideais,
e de outro as pulses, de vida e de morte, formando o isso que significa em Freud:
as paixes indomadas. (Freud, 1933:98)
A novidade que Freud nos informa neste texto, ao qual nos referimos,
que se de um lado o eu tem por ncleo o sistema perceptivo, cuja sede a
conscincia; por outro, parte dele inconsciente e mergulha na instncia do isso,
do qual ele apenas o invlucro exterior.
Na fronteira entre o Eu e o Isso, esto as resistncias, exercidas pelo eu,
que funcionam no sentido de manter o recalque
35
. Apesar disto, a eficincia das
resistncias contestvel, haja vista a presena dos atos falhos, dos sonhos e dos
sintomas neurticos na vida cotidiana. Isto prova que o material recalcado pode
comunicar-se com o eu e enviar representantes, apesar de seus esforos para
mant-lo afastado.

34
O termo foi introduzido por George Groddeck, em 1923 e utilizado por Freud no mesmo ano, na
reviso de sua tpica proposta em O ego e o id, para designar uma das trs instncias psquicas, ao
lado do eu e do supereu. O isso concebido como um conjunto de contedos de natureza pulsional
e de ordem inconsciente. considerado como a primeira instncia tanto do ponto de vista filo
como ontogentico. a partir dele que as outras instncias se constituem e se desenvolvem.
35
Em seu artigo Inibio, Sintoma e angstia (1926), Freud vai falar que so trs as resistncias
oriundas do Eu: A primeira, a resistncia do recalque, que mantm inconscientes os impulsos
incompatveis com o Eu. A segunda vem da transferncia, que reaviva o material recalcado, mas
repetindo-o na anlise, ao invs de relembr-lo. (Ver, Recodar, repetir e elaborar [1914]). A
terceira resistncia do Eu, advm do ganho proveniente da doena, e representa segundo Freud,
uma no disposio de renunciar a qualquer a satisfao ou alvio que tenha sido obtido com o
sintoma (Freud, 1926: 184).
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Originando-se do isso e formando seu invlucro organizado, agora
nomeadamente, o eu retira suas energias do reservatrio pulsional do isso, de
modo que o controle das pulses feito com a prpria carga energtica que elas
proporcionam. A gnese pulsional do eu, assim afirmada com todas as letras.


fcil ver que o ego aquela parte do id que foi modificada pela
influncia direta do mundo externo, por intermdio do Pcpt.-Cs.;(...).
Alm disso, o ego procura aplicar a influncia direta do mundo
externo ao id e s tendncias deste, e esfora-se por substituir o
princpio de prazer, que reina irrestritamente no id, pelo princpio de
realidade (...) (Freud, 1923:39).


O que faremos agora investigar de que forma a pulso de morte vai
participar de processos importantes na vida psquica, e inclusive sua relevncia na
constituio do prprio aparato, que no quadro da segunda tpica freudiana, ser
pensado em termos de trs instncias: Eu, Isso e Supereu.
notvel que a pulso de morte freudiana possa ter na dialtica interna do
trabalho psquico, uma outra funo que no aquela de obstculo a ser superado.
Seguramente, que muitas vezes Tanatos desempenha o papel de obstculo, porm
paradoxalmente acreditamos que h uma implicao positiva da pulso de morte
no trabalho psquico.

3.2
A fuso pulsional

Se, portanto, no quisermos abandonar a hiptese das
pulses de morte, temos de supor que esto associadas
desde o incio, com as pulses de vida (Freud,1920:78).


Se quisermos compreender a contribuio efetiva da pulso de morte para
a vida psquica, levar em conta a fuso pulsional, torna-se uma condio
necessria em todo estudo sobre a teoria da pulso de morte em Freud. Isto
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porque, pelo menos at este ponto da trajetria freudiana sobre as pulses (1920),
mnifestaes pulsionais, todas elas, resultam da mesclagem das duas pulses.
36

A tese defendida por Freud que, desde o incio da vida, pulses de vida e
de morte encontram-se amalgamadas e em conflito. Este fato nos coloca diante de
mais um problema a superar se quisermos falar da pulso de morte, j que, pelo
menos at aqui, esta nunca aparece como tal. Ela silenciosa, s aparecendo
intrincada com a pulso de vida.
Andr Green (1988) pontua que a hiptese do conflito originrio opondo
os dois grupos de pulses est na base tanto da teoria psicanaltica geral, quanto
na teoria da pulso de morte. Para ele, a tese do conflito pulsional fundamental
responde em Freud exigncia,


(...) de explicar o fato de que o conflito repetvel, deslocvel,
transportvel e que sua permanncia resiste a todas as transformaes
do aparelho psquico. esta constatao que obriga Freud a postular
teoricamente um conflito original, fundamental e primeiro, que coloca
em jogo as formas mais primitivas da atividade psquica, o que explica
sua inflexibilidade quanto ao dualismo pulsional (Green,1988:61).


Contudo, Ana Rudge adverte que muito embora Freud tenha proposto a
noo de Tanatos, no quadro de uma oposio entre pulses de vida e de morte,
para defender o dualismo, no a oposio das pulses que fundamenta o conflito
psquico, j que as pulses primrias so tomadas, ambas, como estando em ao
de forma difusa no psiquismo todo, e em qualquer de suas instncias. Para a
autora, os conflitos psquicos que esto na gnese dos quadros psicticos e
neurticos, so resultado do embate entre isso, eu e supereu, sendo que as pulses
esto sempre intrincadas em todas estas instncias e no do conta do conflito
psquico(Rudge, 2005:3).
Quaisquer que sejam as divergncias sobre a interpretao dos fatos
clnicos e as teorias postuladas para explic-los, os psicanalistas se reconhecem,

36
J que a pulso de morte s vai ganhar uma autonomia em relao sexualidade em 1930, no
artigo O mal estar na civilizao, quando aparecer como destrutividade autnoma. Ou seja, uma
modalidade de destruio, de agresso no ertica, desvinculada da sexualidade. Trataremos deste
assunto adiante.


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no postulado fundamental de que, impossvel dizer o que quer que seja da pulso
de morte, sem se referir ao outro termo do par que ela forma com a pulso de vida,
numa articulao conceitual indissocivel, seja porque esto fusionadas em todas
as instncias psquicas, seja porque simplesmente no h como falar de pulso,
sem levar em conta este duplo estatuto a que Freud as reduz.
A oposio dos modos de funcionamento das duas pulses foi afirmada
por Freud, do incio de suas formulaes sobre a pulso de morte, at o final de
sua obra.
J em seus Trs Ensaios sobre sexualidade (1905), Freud identificou um
componente sdico na pulso sexual, que ele tomou como primrio. Em 1920,
quando da ampliao-aprofundamento de suas concepes sobre o prazer-
desprazer, ele atribuiu o sadismo ao da pulso de morte, que fora afastada do
eu pela ao da libido narcsica:

No plausvel imaginar que esse sadismo seja realmente uma pulso
de morte que, sob a influncia da libido narcisista, foi expulsa do ego
e, consequentemente, s surgiu em relao ao objeto? (...) Poder-se-ia
verdadeiramente dizer que o sadismo que foi expulso do ego apontou
o caminho para os componentes libidinais da pulso sexual e que estes
o seguiram para o objeto (...) (Freud, 1920:74).


Nessa descrio do sadismo a destrutividade se dirige ao objeto, mas tem
sua fonte pulsional no sujeito. Como bem observa Rosenberg (2003:28), isto
marca uma evoluo interessante, porque pelo menos do ponto de vista de sua
fonte, h uma interiorizao da destrutividade, o que nos coloca a um passo da
teoria sobre o masoquismo originrio, que Freud ir elaborar mais tarde e que
examinaremos detalhadamente adiante. Aqui ficaremos apenas com a indicao
de que a teoria do masoquismo original consiste, em conceber uma destrutividade
que no apenas tem sua fonte pulsional no sujeito, mas que ao mesmo tempo visa
e dirige-se, em primeiro lugar, ao prprio sujeito. Isso implica uma reformulao
j que na teoria anterior o sadismo foi considerado primrio, e o masoquismo, um
retorno do sadismo ao eu.
Retornando ao texto freudiano, o que esta passagem prenuncia, um
conceito fundamental na doutrina da pulso de morte, e que nos interessa de perto:
o conceito de fuso pulsional.
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At este ponto (1920), o que Freud estabeleceu que nenhuma das pulses
apresentava-se em seu estado puro, que as pulses de morte e as pulses de vida
estavam sempre misturadas e que atravs da sexualidade que a pulso de morte
encontra alguma expresso, como fica bem evidente atravs do exemplo do
sadismo.
importante para ns entender como agem as pulses que, por definio,
agem em conjunto. Num dos ltimos textos freudianos, publicado depois de sua
morte, o Esboo de psicanlise (1938), a ao conjunta e oposta das pulses est
bastante ntida:

Depois de muito hesitar e vacilar, decidimos presumir a existncia de
apenas duas pulses bsicas, Eros e a pulso destrutiva. (...) O
objetivo da primeira dessas pulses bsicas estabelecer unidades
cada vez maiores e assim preserv-las em resumo, unir; o objetivo
da segunda, pelo contrrio, desfazer conexes e, assim, destruir
coisas. No caso da pulso destrutiva, podemos supor que seu objetivo
final levar o que vivo a um estado inorgnico. Por essa razo,
chammo-la tambm depulso de morte (Freud, 1938:173).



Como vimos em Freud, at o final de sua obra, esta ao das pulses sobre
o objeto pode ser de ligao ou de destruio, e a ao de uma no se reduz
outra. Trata-se de um duplo investimento objetal, tanto de ataque desagregador da
pulso de destruio, cuja meta dissolver nexos e destruir as coisas do mundo,
quanto de ligao da libido, que procura produzir unidades cada vez maiores e
assim conserv-las. Assim, em oposio pulso de vida, a pulso de morte
tomada como uma fora que quebra as relaes, isto como uma fora de
desligamento.
baseado nisso que Lacan defende no Seminrio 7
37
, que a pulso de
morte deve ser entendida como vontade de destruio direta, como princpio de
disjuno, no sentido de desfazer as formas conservadas pela pulso sexual. a
pulso de morte que responde pela constituio das diferenas. Ele escreve:



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Em seu Seminrio 7, Lacan dedica um captulo exclusivamente ao conceito de pulso de morte.

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(...) exigvel que, nesse ponto do pensamento de Freud, o que est
em questo seja articulado como pulso de destruio, uma vez que
ela pe em causa tudo o que existe. Mas ela igualmente vontade de
criao a partir de nada, vontade de recomear (Lacan, 1960:260).


Entendida desta maneira, o que a pulso de morte possibilita a partir da
destruio o surgimento de novas configuraes, o recomeo, como vontade
de outra coisa. Colocando em causa tudo o que existe, impede a permanncia das
totalidades j constitudas, exige a criao do novo. Enquanto vontade de
destruio direta, a pulso de morte rompe as ligaes j estabelecidas e impede a
repetio do mesmo.
Tambm retomando Freud, Rosenberg (2003) afirma que as pulses atuam
lado a lado, e neste processo de investimento bipulsional do Eu e do objeto, a
libido pode ter maior ou menor sucesso em ligar e limitar os efeitos da pulso de
destruio sobre o objeto. Diz ainda que para que se constitua uma unidade do
objeto, necessrio que a libido consiga conserv-lo, assim como preciso que a
pulso de morte no consiga desagreg-lo. Contudo, para que se consiga este
efeito, preciso que no interior do objeto mantido pela libido, a pulso de morte
possa estabelecer diferenciaes internas que constituiro a riqueza e a
complexidade deste objeto. Ele conclui que a ao diferenciada da pulso de
morte que torna possvel, da parte do sujeito, uma relao nuanada com o objeto,
porque a ao da pulso de morte introduz esta diversidade no s no interior do
objeto isoladamente, mas no mundo objetal como um todo.
Neste sentido, a ao da pulso de morte, enquanto princpio disjuntivo
que responde pela constituio das diferenas. Quem o mostra o Professor Luiz
Alfredo Garcia-Roza, autor da trilogia intitulada Introduo metapsicologia
freudiana:

Se estivssemos submetidos apenas ao das pulses de vida,
tenderamos a dissolver as diferenas numa grande unio final. Por
Eros (...) sequer conseguiramos sair do estado inicial de um
narcisismo original, estado afetivo indiferenciado, anterior
constituio do eu (Garcia-Roza, 1990:157).


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A diversidade dos fenmenos da vida , portanto, resultante da ao
conjunta e antagnica das duas pulses fundamentais.
Nesta linha, Eero Rechardt, um outro comentador de Freud, dir que as
representaes da pulso de morte constrem as estruturas da vida e aumentam a
capacidade de manobra da libido. Sublinha ainda, sobre a questo da intrincao
pulsional: Eros e a pulso de morte formam juntas um sistema binrio particular
onde um no existe sem o outro. J untos podem criar uma infinidade de formas de
vida e de morte (Rechardt, 1988:55).
A fuso pulsional, portanto, conjuga pulses de vida e de morte, que desta
forma amalgamadas, aparecem permanentemente em conflito. Conflito este que
marca a presena originria da sexualidade e da destrutividade. Opostas por
natureza, pulses de vida e de morte coexistem, demarcando uma diviso
originria do ser humano.
Em Alm do princpio do prazer, h um fenmeno clnico fundamental,
que exemplifica a ao da pulso de morte e d provas da fuso pulsional. Esse
o fenmeno do sadomasoquismo que apresenta de forma bastante evidente
elementos de sexualidade e destrutividade.
Freud termina por concluir que o sadismo uma parte da pulso de morte
que desviada do sujeito e que recai sobre o objeto. Contudo, esta operao de
desvio s pode ser realizada por intermdio de Eros, que por sua natureza, volta-se
para o exterior em busca de produzir ligaes. Da deriva um novo ponto de vista.
A idia de que antes e originalmente, o sujeito masoquista: A descrio
anteriormente fornecida do masoquismo exige uma emenda por ter sido ampla
demais sob um aspecto: pode haver um masoquismo primrio, possibilidade que
naquela poca contestei (Freud, 1920:75).
Esta passagem leva a uma mudana metapsicolgica essencial, que
muito importante para nosso trabalho, pelo elo que liga o fenmeno psquico do
masoquismo teoria da pulso de morte.

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Masoquismo ergeno primrio e pulso de morte


Esse masoquismo seria assim prova e remanescente da fase de
desenvolvimento em que a coalescncia (to importante para a vida)
entre a pulso de morte e Eros se efetuou (Freud,1924:205).



A hiptese da pulso de morte levou Freud a conceituar o masoquismo
ergeno primrio como um estado primeiro em que a pulso de morte dirigida
para o prprio indivduo, ligada e fundida libido. S posteriormente, a pulso de
morte estaria voltada para um objeto exterior, tendo como meta a destruio deste
objeto.
Em O problema econmico do masoquismo (1924), Freud vai expor trs
formas de masoquismo: O masoquismo ergeno primrio, o masoquismo
feminino e o masoquismo moral. Mas, antes de expor as trs formas de
masoquismo, ele prope uma discusso sobre as relaes do princpio do prazer
com o masoquismo.
Sendo o masoquismo definido como um prazer na dor ou em termos
metapsicolgicos, um prazer no desprazer, temos a algo que recoloca em questo
o funcionamento do princpio do prazer. Perspectiva esta que estava aberta desde
1920, com Alm do princpio do prazer (1920). Embora incorrendo em uma
citao muito longa, vejamos como Freud explica o problema que a tendncia
masoquista na vida pulsional dos seres humanos coloca ao programa do princpio
do prazer:

A existncia de uma tendncia masoquista na vida pulsional dos seres
humanos pode corretamente ser descrita como misteriosa desde o
ponto de vista econmico. Pois se os processos mentais so
governados pelo princpio de prazer de modo tal que o seu primeiro
objetivo a evitao do desprazer e a obteno do prazer, o
masoquismo incompreensvel
38
. Se o sofrimento e o desprazer
podem no ser simplesmente advertncias, mas, em realidade,
objetivos, o princpio de prazer paralisado como se o vigia de
nossa vida mental fosse colocado fora de ao por uma droga (Freud,
1924: 287).


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O grifo meu.
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Assim, em Freud, por um lado h uma tendncia masoquista na vida
pulsional dos seres humanos, por outro, h a antiga teoria do princpio do prazer, e
ser preciso que a teoria leve isso em conta.
A incompreensibilidade do masoquismo, desta tendncia humana original
para o sofrimento, ser tomada como ponto de partida de uma modificao da
teoria psicanaltica, principalmente no que se refere ao princpio do prazer. O que
o fato clnico do masoquismo evidencia que o desprazer deixa de ser um aviso
vital, passando a ser uma meta em si mesmo. Sendo assim, situado numa posio
masoquista, um sujeito pode renunciar satisfao das necessidades vitais e
colocar deste modo a vida em perigo (Freud, 1924:287). A partir desta
problemtica, Freud vai concluir que:

(...) no se pode duvidar que h tenses prazerosas e relaxamentos
desprazerosos de tenso.(...) O prazer e o desprazer, portanto, no
podem ser referidos a um aumento ou diminuio de uma quantidade
(...), embora obviamente muito tenham a ver com esse fator (Freud,
1924:287).


Nesta passagem, o que fica evidente, que o ponto de vista quantitativo da
excitao, no suficiente para definir o prazer e o desprazer, j que um aumento
da tenso da excitao pode ser sentido como prazer em algumas condies.
o fenmeno clnico do masoquismo, que nos demonstra, que alguns
aumentos de tenso, que so da ordem da dor ou do desprazer, podem ser vividos
como um prazer.
Lembremos que desde sempre, a noo de desprazer em Freud
correspondia ao aumento da excitao interna, em funo das necessidades da
criana.
39
Esta excitao s podia ser detida pela satisfao da necessidade, que
aplacando o estado de urgncia, dava lugar aquilo que Freud chamou de
experincia de satisfao.
Vimos como a criana capaz de satisfazer-se alucinatoriamente,
reeditando a percepo da experincia de satisfao. Contudo, esta satisfao
alucinatria do desejo conduz invariavelmente ao desapontamento, por ser apenas
um adiamento da satisfao real. Este adiamento uma primeira inscrio do

39
Sobre este assunto ver o tpico sobre a experincia de satisfao.
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desprazer no psiquismo e est na base do princpio de realidade, portanto,
fundamental para o desenvolvimento futuro da criana.
Sabemos que o objetivo de uma pulso sempre a satisfao, que s pode
ser obtida suprimindo o estado de excitao na fonte da pulso. Esta satisfao
ser sempre parcial porque, em se tratando de pulso, no possvel eliminar
completamente o estmulo que flui continuamente.
40

Estamos vendo que para pensar a questo da satisfao em Freud,
preciso levar em conta toda uma economia da dor. preciso levar em conta a
situao descrita pelo masoquismo, tal como Freud apresentou-a formalmente na
metapsicologia, em O problema Econmico do masoquismo, e tambm a pulso
de morte. Afinal o masoquismo primrio que (...) jaz ao fundo tambm das outras
duas formas (Freud,1924:201), corresponde a um estado de fuso pulsional. H
um paradoxo no mecanismo do masoquismo originrio. o masoquismo primrio
que transforma o prazer em um processo que inclui no apenas a descarga, mas
tambm a excitao. este ncleo masoquista do eu, constitudo originalmente,
que permite ao sujeito, suportar a excitao, que de outro modo seria um
desprazer insuportvel. Isto sugere que graas ao primria da pulso de morte
e da pulso de vida intrincadas, o sujeito consegue suportar as frustraes
ordinrias da vida, sem ter que recorrer dissoluo da vida, atravs de uma
descarga total e imediata. (Rosenberg,2003:108)
Rosenberg defende a hiptese de que o que Freud apresenta com o
masoquismo ergeno primrio uma espcie de mecanismo de proteo contra a
pulso de morte. que por estar amalgamada pulso de vida, a satisfao plena
da pulso de morte invivel. Assim sendo, o masoquismo primrio assegura a
sobrevivncia do eu, porque impede desta forma sua destruio.
Este pensamento parece encontrar eco, nas palavras de Sndor Ferenczi
41
,
que afirma que o masoquismo, tem um papel importante em todo ato de
adaptao, quando do momento do reconhecimento do mundo externo. Ele
conclui que: Uma destruio parcial do ego tolerada, mas apenas com a

40
Cf. Freud, S., As Pulses e suas vicissitudes, p. 18
41
Ferenczi concorda com Freud, quanto hiptese de um masoquismo original. Tambm para ele,
a pulso de destruio se volta contra a prpria pessoa, e somente no decorrer do desenvolvimento
dirige-se para fora.
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finalidade de construir, a partir do restante, um ego capaz de resistncia ainda
maior
42
(Ferenczi, 1926:321).
Dito em outras palavras, sem o masoquismo ergeno, definido como fuso
pulsional primria, a lei de funcionamento da pulso de morte, expressa pelo
princpio de Nirvana
43
, tenderia a levar a melhor, excluindo toda a excitao da
matria orgnica, fazendo-a voltar ao estado inorgnico.
Na situao descrita pelo masoquismo ergeno, no se trata de satisfazer
essa pulso, mas de encontrar um meio de no satisfaz-la: no se trata de
encontrar os meios de espera-adiamento da satisfao, mas de impedir, pelo
mximo de tempo possvel, sua satisfao (Rosenberg, 2003:93).
44

Se o masoquismo constava na metapsicologia, desde os Trs Ensaios
(1905) apenas como um dos destinos da pulso - retorno da pulso sdica ao eu,
aqui Rosenberg acrescenta um novo ponto de vista, afirmando com Freud que ele
originrio
45
, e sugerindo que ele se torna essencialmente o meio por excelncia
de no satisfao da pulso de morte, j que est fundida com a libido. E
justamente pela ao de Eros, amalgamado Tanatos, que tal fato se d, em
benefcio da preservao da vida.
Ele sustenta que a satisfao da pulso de morte a reduo da excitao
ao nvel zero - a descarga absoluta; e o que define o masoquismo ergeno
primrio, justamente o prazer no aumento da excitao. Assim, este ncleo
masoquista do eu, primariamente constitudo, tem por funo assegurar a
continuidade da excitao, evitando deste modo a necessidade de uma descarga
imediata, que em outras palavras representaria uma ruptura na vida psquica.
Contudo, se de um lado o masoquismo ergeno poderia ser visto como
uma proteo contra a destrutividade interna, como diz Rosenberg, por bloquear a
ao da pulso de morte e impedir a dissoluo do eu, de um outro lado, este
mecanismo, quando exacerbado pode tornar-se extremamente ameaador, e este
o paradoxo do masoquismo ergeno primrio, que vem a ser ao mesmo tempo

42
A partial destruction of the ego is tolerated, but only for the purpose of constructing out of what
remains an ego capable of still great resistance.
43
O princpio de Nirvana vem a ser um termo derivado do budismo e da filosofia de Arthur
Schopenhauer, proposto pela psicanalista inglesa Barabara Low e posteriormente retomado por
Freud, em Alm do princpio do prazer, para designar uma tendncia do aparato psquico a
aniquilar qualquer excitao.
44
Referindo-se pulso de morte.
45
No se trata mais de um sadismo que retorna ao Eu.
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uma forma de expresso importante da pulso de morte. O masoquismo
corresponderia a um resto de pulso de morte que no foi desviada para fora pela
libido atravs do aparelho muscular, como pulso de destruio, domnio ou
poder. (Rudge, 1998:62)
Como bem coloca Rosenberg (2003), o masoquismo pode ser guardio da
vida, mas pode tambm ser mortfero ao siderar o funcionamento normal da libido
e da auto-conservao, podendo levar o sujeito morte.
Ele cita o exemplo das anorexias mentais graves, que demonstram como o
masoquismo pode substituir a satisfao das necessidades vitais, provocando a
morte. Neste caso, para ele trata-se de um investimento masoquista da excitao
da fome.
Um outro exemplo, desta ao mortfera da satisfao masoquista,
encontra-se nos casos de mutilaes graves que alguns psicticos se infligem.
Neste caso a satisfao masoquista bloqueou a satisfao da pulso de vida e de
auto-conservao, tornando-se profundamente ameaadora.
Assim o masoquismo mortfero pode ser definido como ... um
masoquismo que deu certo demais. Isto quer dizer que o sujeito investe
masoquistamente todo o sofrimento, toda a dor, todo o territrio do desprazer, ou
quase (Rosenberg, 2003:109).
Quando o sujeito encontra seu prazer exclusivamente na excitao
dolorosa, por um superinvestimento da mesma, em detrimento do prazer da
descarga, temos um verdadeiro masoquismo patolgico. Este o caso das
anorexias mentais, por exemplo. Neste caso se produz um deslocamento da
satisfao objetal (descarga), excitao. Ocorre um abandono do objeto. No
limite, este superinvestimento masoquista da excitao tende a enfraquecer as
defesas do eu, em especial a projeo.
46

Se a pulso de morte tem que ser deslocada para o exterior porque ela
ataca primeiramente o sujeito. Vimos que antes mesmo que a pulso de morte
possa ser desviada para um objeto externo, ela encontra-se amalgamada pulso

46
A projeo (ou deslocamento para o exterior) para o Eu arcaico, uma espcie de defesa
primria fundamental contra a ameaa de destruio interna vinda da pulso de morte. Este
mecanismo defensivo, promove uma drenagem para o exterior da maior parte da pulso de morte.
A outra parte que no participa deste desvio para o exterior, permanece no interior do Eu, onde
encontra-se ligada libidinalmente, a servio da funo sexual, constituindo-se no ncleo do
masoquismo ergeno primrio.
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de vida no interior do organismo, e nesta fuso primordial reconhecemos com
Freud, o ncleo original do masoquismo.
Conclumos com Freud, que existe uma equivalncia da fuso pulsional
primria ao masoquismo ergeno primrio. Dito em outras palavras, o eu primrio
masoquista. O eu no pode se formar sem que a pulso de morte esteja ligada,
caso contrrio pode ser destrudo. Assim, a fuso pulsional primria, que
equivalente ao masoquismo ergeno primrio, contempornea da primeira forma
de organizao do eu.
Portanto, esta presena originria da pulso de morte atada pulso de
vida, constitui-se como o primeiro passo da constituio do aparato psquico.

3.4
Masoquismo moral, Supereu e Pulso de morte.


A restrio agressividade do indivduo o primeiro e talvez o mais
severo sacrifcio que dele exige a sociedade. Temos verificado de que
maneira simplista se conseguiu domar essa coisa indomvel. A
instituio do superego introduz um destacamento armado (...), nas
regies inclinadas rebelio. (Freud,1933:137)


Vimos que Freud fala de trs tipos de masoquismo no artigo sobre O
problema econmico do masoquismo (1924). Todos eles so em graus variados,
expresses do masoquismo ergeno primrio. Contudo a forma descrita por Freud
como masoquismo moral, ser muito importante para nosso estudo, justamente
pelo fato de ele originar-se da pulso de morte e corresponder parte desta
pulso que escapou de ser voltada para fora, como pulso de destruio
(Freud,1924:212).
Aquilo que Freud considerava como exemplo por excelncia do
masoquismo moral, era a reao teraputica negativa o fato de o paciente
agravar sua neurose no decorrer do tratamento, justamente nos momentos em que
se esperaria uma mudana positiva, porque uma nova compreenso havia sido
atingida. Freud reporta este fenmeno existncia de um sentimento inconsciente
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de culpa
47
. Tudo se passa como se a misria neurtica tivesse o carter de
expiao de um crime, e como se a sua cura acarretasse punies muito severas.
Para ele, o sentimento de culpa derivado da severidade com que o supereu trata
o eu (Freud, 1923:49).
Este problema amplamente discutido no texto de 1924, que estamos
analisando. Das trs formas de masoquismo distinguidas a feminina, a ergena e
a moral esta ltima que se relaciona diretamente com o supereu. O
masoquismo moral o desejo de sofrer por sofrer, como ilustra o fenmeno
clnico da reao teraputica negativa, sem que este sofrimento provenha do
objeto sexual. A fonte desta tendncia dor e ao sofrimento, a crtica do
supereu.
No processo acima descrito, a parte da pulso de morte que escapou de
ser voltada para fora como pulso destrutiva que ser aproveitada pelo supereu
para finalidades punitivas. Sobre este elo que liga pulso de morte e supereu, Eero
Rechardt diz que:

Inicialmente, a destrutividade do supereu luta para apaziguar as
relaes libidinais da criana com seus pais. Tentando acalmar esta
relao de importncia primordial(...), a pulso de morte
intransigente:os interditos morais lutam pela paz por meio da
destruio pura, pois o que perturba no plano moral absolutamente
mau e deve ser destrudo.(Rechardt,1988:54)


Isto indica para ns, que a pulso de morte engrossa o caldo do supereu,
participando de sua origem, o que demonstra sua importncia na economia
psquica, de modo geral.


O termo supereu em Freud remonta noo de um ideal do eu, cuja
origem narcsica. Lembremos que na etapa narcisista, o sujeito investido de

47
paradoxal a expresso sentimento inconsciente de culpa, j que Freud considera, no artigo O
Inconsciente, que a possibilidade do atributo da inconscincia seria completamente excluda no
tocante s emoes, sentimentos e afetos (Freud, 1915, p.182). A concluso que nenhum afeto
recalcado, apenas a idia ligada a ele que pode sofrer recalque. Para dar conta desse problema,
Freud sugere uma mudana de termos, passando a utilizar o termo necessidade de punio ao
invs de sentimento inconsciente de culpa, um termo menos rigoroso, j que prprio do
sentimento se tornar consciente, ser sentido.

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uma onipotncia que, somente diante das crticas dos pais e dos educadores, vai
sucumbir, promovendo a passagem do que Freud chamou de eu-prazer para o eu-
realidade.
48

Para livrar-se da humilhao que aponta para as verdadeiras dimenses e
capacidades do eu, o sujeito elabora para si um ideal, que no nada menos que
seu narcisismo perdido e que ele vai perseguir como algo que o norteia, na
tentativa de restaurar a onipotncia perdida.
A formao deste ideal se faz acompanhar de uma instncia auto-
observadora, que critica o eu, e que Freud chamou de conscincia moral, que vem
a ser responsvel pelo sentimento de culpa. Em Luto e Melancolia(1915), por
exemplo, Freud nos fala de uma diviso do eu, de modo que uma parte dele vai se
comportar como algoz da outra, trazendo um sentimento de culpa inconsciente,
cuja ao podemos observar nos sintomas da melancolia.
Em O ego e o id (1923), referindo-se melancolia, Freud introduz a idia
de que toda a agressividade derivada da pulso de morte introjetada no supereu
do sujeito e direcionada contra seu eu. Sendo assim, na melancolia o que est
influenciando agora o supereu , por assim dizer, uma cultura pura da pulso de
morte e, de fato, com bastante freqncia ela obtm xito em impulsionar o eu
morte (Freud, 1923:69).
Para dar conta da severidade assumida pela instncia superegica diante do
eu, Freud evoca a defuso pulsional, como um processo que estaria na origem do
supereu. que na identificao com o pai tomado como modelo ocorre uma
desintrincao pulsional, como conseqncia da dessexualizao ou sublimao
envolvida necessariamente na identificao, cujo papel na formao do supereu
fundamental:

48
no artigo de 1911, intitulado Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental,
que Freud apresenta a distino que existe entre o eu-prazer e o eu-realidade. Ali, o Eu era tido
como suporte das pulses de auto conservao. O Eu-realidade, supunha um enlace entre as
pulses de auto-conservao e as exigncias da vida, j que estaria submetido ao Princpio de
realidade, enquanto que o Eu-prazer, submetido ao princpio do prazer, esfora-se apenas para
alcanar prazer. (...) ele nada pode fazer a no ser querer, trabalhar para produzir prazer e evitar o
desprazer, assim o ego-realidade nada necessita fazer a no ser lutar pelo que til e resguardar-se
contra danos (Freud, 1911:283). Esta hiptese de um desenvolvimento do Eu, um dos motivos
que conduz Freud a postular o narcisismo. que existe uma mudana no plano do funcionamento
psquico, com a entrada do princpio de realidade. Antes disto, a criana se constitui como um
sistema fechado no interior do qual no possvel distinguir sujeito e objeto. Somente quando h
ausncia de satisfao, este sistema fechado rompido, e o aparato compelido a reconhecer a
existncia de uma exterioridade, o que provoca uma disjuno entre externo e interno.
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Aps a sublimao, o componente ertico no tem mais o poder de
unir a totalidade da agressividade que com ele se achava combinada, e
esta liberada sob a forma de uma inclinao agresso e destruio
(Freud,1923:71).


Assim o componente destrutivo, que se tornou independente seria tpico de
uma defuso pulsional e ser essencial para entendermos a formao do supereu
freudiano. Este componente destrutivo desintrincado - que a parte da pulso de
morte expulsa pelo eu; ser re-introjetado pelo eu em formao, constituindo a um
s tempo o supereu primitivo. esta volta que alimenta continuamente o supereu
de pulso de morte. Constitudo primariamente por esta volta de pulso de morte,
anteriormente projetada pelo eu, nos parece inevitvel falar de identificao, cujo
papel na constituio do supereu fundamental.
Apesar do conceito de supereu s aparecer formalmente na obra freudiana
em 1923, na elaborao da segunda tpica, sua origem pode ser remontada a
momentos anteriores da elaborao terica freudiana. Um dos textos em que os
antecedentes do supereu esto melhor representados Sobre o narcisismo: uma
introduo (1914), onde Freud introduz os conceitos de ideal do eu e do agente
auto-observador a ele relacionado. Estes conceitos formam a base daquilo que
Freud ir descrever posteriormente como o supereu. somente no terceiro
captulo de O Ego e o Id, que ser introduzido formalmente por Freud o termo
supereu. Ali ele tenta estabelecer sua gnese na identificao com os pais, mais
especificamente no contexto do Complexo de dipo. Seremos informados que o
resultado do perodo edipiano a formao de um precipitado no eu, que inclui as
identificaes relacionadas ao pai e me. Esta modificao do eu:


(...) se confronta com os outros contedos do eu como um ideal do ego
ou Superego. (...) A sua relao com o ego no se exaure com o
preceito: Voc deveria ser assim (como o seu pai). Ela tambm
compreende a proibio: Voc no pode ser assim (como o seu pai),
isto , voc no pode fazer tudo que ele faz; certas coisas so
prerrogativas dele (Freud, 1923:49).


Esta passagem do texto freudiano ressalta que o modelo paterno vai servir
como referncia para a evoluo do eu. Se o pai representa a autoridade, ser como
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ele inclui a interiorizao da autoridade. Por esta razo, o supereu tambm visto
como herdeiro do complexo de dipo.
assim que, entre a exigncia de ser como o pai, e a proibio de se
colocar no lugar dele (proibio do incesto), o supereu se instala como funo
crtica e interditora, que vigia o eu para que ele no se desvie do caminho traado
por su*s identificaes e por seus modelos, que aquilo que vai nos orientar na
distino entre o que bom e o que mau, entre o que deve e o que no deve ser
feito. E como bem lembrado pelo professor Luiz Alfredo Garcia Roza, Freud nos
mostra em O mal estar na cultura que: (...) o bem em questo, o bem do outro,
e o que Freud nos mostra que agir segundo essa moral no nos livra da culpa, ao
contrrio, quanto mais nos fazemos dceis cultura, mais ela nos exige. O
supereu no complacente com os bons (...) (Garcia-Roza,1990:160).
De fato a crueldade do supereu pode atingir um grau extremamente forte.
Sua ferocidade tem relaes com um outro aspecto que se destaca ainda neste
texto (1923) e que nos interessa de perto: o de ser um representante do isso. que
Freud nos informa, que topograficamente, o supereu est bem prximo do isso e
mais distante da conscincia do que o eu.
49
graas a esta proximidade com o
isso, que o supereu pode atuar como seu representante (Freud,1923:65). Pelo fato
de estar to prximo do isso, que tambm a sede da pulso de morte, devemos
esperar encontrar na ao do supereu, elementos que se originam nela, e que
podem torn-lo to cruel quanto somente o id pode ser (Freud,1923:71).
Em um dos seus mais recentes trabalhos, intitulado Pulso de morte como
efeito de Supereu
50
, Ana Rudge (2005) trata diretamente do enlace que une pulso
de morte e Supereu. A autora retoma Lacan, ao dizer que a noo de pulso de
morte em Freud, apesar de ter sido introduzida a partir de bases na Biologia, deve
ser entendida para alm de uma pura tendncia de reconduzir o que vivo ao
estado inorgnico. Ela diz com razo, que esta hiptese por si s, no explica
diretamente as questes relacionadas destrutividade humana, que se
apresentavam para Freud na clnica, tais como: as neuroses traumticas e

49
Uma das novidades deste artigo de 1923 o fato de que dada a dupla determinao do supereu,
ele em grande medida inconsciente. De um lado ele deriva do Complexo de dipo e por outro
lado, ao mergulhar no isso, sua origem pulsional.
50
No prelo.
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manifestaes masoquistas, como a reao teraputica negativa e os auto-ataques,
que solicitavam serem levados em conta na teoria (Rudge, 2005:4).
Tanto o masoquismo, como a reao teraputica negativa, fenmenos
clnicos que atestam a ao da pulso de morte, so manifestaes da tirania de
um supereu sdico sobre o eu e Rudge nos relembra ainda, que estes fenmenos
so retomados em 1926, sob uma nova rubrica: a de resistncia do supereu
(Rudge, 2005:5). Defende a idia de que o Supereu se constitui como uma
ferramenta terica fundamental sem a qual o entendimento da operao da pulso
de morte na experincia psicanaltica, assim como seu manejo, no se torna
possvel
51
. Esta tese bastante fecunda e aparece como uma alternativa
metapsicolgica bastante mais sustentvel do que pensar a pulso de morte
simplesmente como uma fora que visaria transformar o animado em inanimado.
52

De fato, no artigo Inibio, sintoma e angstia, ao qual a autora faz
referncia, Freud vai falar de cinco tipos de resistncia ao tratamento, as quais o
analista tem que combater e que emanam de trs direes o ego, o id e o
superego (Freud, 1926: 184).
A quinta variedade de resistncia descrita por Freud, a resistncia do
superego, qualificada por ele como a mais obscura. Esta, segundo ele, parece
originar-se do sentimento de culpa ou da necessidade de punio, opondo-se a
todo movimento no sentido do xito, inclusive, portanto recuperao do prprio
paciente pela anlise (Freud, 1926:185).
O que se l em Freud, que esta tendncia masoquista originria do ser
humano, que se constitui como a maior fonte de resistncia ao tratamento, tem
sua gnese na relao com os adultos primeiros, e se perpetua no supereu
sdico que mantm uma relao com o eu masoquista.
Este aspecto primrio do supereu retomado da teoria freudiana, no artigo
de Rudge do qual falvamos h pouco. Ela sustenta que Freud fala do supereu no

51
Idem.
52
Sobre a hiptese freudiana da pulso de morte entendida como uma tendncia ao inorgnico,
Luiz Alfredo Garcia Roza vai apresentar a idia defendida por Dorey em seu artigo: Realit de la
perte, realit de la mort en psychanalyse , que considera que no caminho em direo reduo
completa das tenses, o aparelho psquico produz algo em funo da ao da pulso de morte, que
a constituio do objeto. Assim, a finalidade ltima da fuso pulsional, que seria a homeostase,
teria sido ultrapassada pelo surgimento da diferenciao sujeito-objeto. Sobre este tema: Cf.,
GARCIA-ROZA, L., A., (1999), In. Acaso e repetio em Psicanlise, Rio de J aneiro: J orge
Zahar, p. 78/79.

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s como herdeiro do complexo de dipo (1923), mas tambm como o ncleo do
eu em seu texto sobre o humor (1927b), e que isso sugere, em relao ao eu, que
o supereu seu ponto de origem, o mais arcaico (Rudge, 2005:6).
Ao tratar da origem do supereu em 1923, Freud diz que por trs de sua
origem est a primeira e mais importante identificao de um indivduo, e
prosseguindo nesta linha, afirma que: trata-se de uma identificao direta e
imediata, e se efetua mais primitivamente do que qualquer investimento de
objeto
53
(Freud, 1923:45/46). Esta passagem corrobora a hiptese de um supereu
primrio, anterior ao dipo.
Este supereu arcaico surge no primeiro momento de vida onde ainda no
se estabeleceu a diferenciao entre eu e no-eu, e como resultado de uma
identificao com o supereu dos pais. Vale dizer que este supereu primrio, tal
como o de Klein
54
, ainda no o herdeiro do complexo de dipo, que aparecer
mais tarde no processo de desenvolvimento do eu.
Esta tendncia masoquista moral, que aparece na clnica como reao
teraputica negativa, sentimento de culpa, necessidade de punio, etc, tem sua
fonte na crtica cruel do supereu, que se expressa como conscincia moral. As
crticas do supereu sero to mais severas, quanto mais o sujeito renunciar
satisfao das suas pulses e, portanto, reprimir a sua agressividade contra os
outros. Isso cria a paradoxal situao de que quanto mais busca ser virtuoso,
eximindo-se de atormentar seu semelhante, mais atormentado pelo supereu o
sujeito ser. Esta a concluso de Freud no artigo O ego e o Id, e nos conduz
diretamente ao tema de o Mal estar na cultura, quando ele vai responsabilizar o
mal estar na cultura por esta dialtica superegica.

53
O grifo meu.
54
Segundo Melanie Klein, o supereu no apenas precede o Complexo de dipo, mas tambm
promove seu desenvolvimento. Quando comeou a analisar crianas, na dcada de 1920,atravs da
tcnica de brincar (play technique), inspirada nas observaes de Freud, quanto ao brincar infantil,
ela lanou nova luz sobre as relaes de objeto primitivas da criana. Seguindo a simbolizao e a
repetio da criana, de relaes de objeto e ansiedades mais primitivas, na transferncia, ela foi
levada a ver que as relaes de objeto da criana se prolongavam pelo passado, exatamente at
uma relao com objetos parciais, tais como o seio e o pnis. Ela descobriu, que a ansiedade
suscitada por essas primitivas relaes objetais exerciam uma forte influncia nas relaes
posteriores e na forma do Complexo de dipo. A psicanalista concluiu que, a presso das
ansiedades produzidas por objetos maus internalizados, em crianas muito pequenas, constitua j
um supereu to severo, quanto ameaador. Para klein, o supereu da criana at mais cruel que o
do adulto, que tem o eu mais forte. Sobre as primitivas relaes de objeto da criana e sua relao
com o supereu primrio na teoria kleiniana, ver (Segal, H., 1975: 12/20).
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J sabemos que a violncia impiedosa com que o supereu, exerce sua funo
normativa, atesta que ele uma das formas pelas quais a pulso de morte mostra o
seu poder e se verdade que o supereu o ncleo do eu, h que se supor tambm
vestgios da ao da pulso de morte na gnese do eu.

3.5
A pulso de morte e a gnese do Eu.


Wo Es war, soll ich werden (Freud, 1933:103).


Mesmo nas funes que lhe so prprias, como a conscincia e o
pensamento lgico, o eu traz em si um substrato pulsional. que por originar-se
do isso, o eu tem sua gnese na pulso, que em Freud desde o incio dupla: Eros
e Tanatos so irredutveis um ao outro. Suas manifestaes so como j vimos, o
produto de variadas fuses e defuses.
No quadro conceitual da segunda tpica, o eu passa a ser a camada exterior
do isso, instncia da qual se origina e frente a qual preciso oferecer
racionalizaes que harmonizem as paixes e desejos do isso, com a realidade e a
conscincia moral. Freud adverte que:

(...) em sua relao com o id, ele como um cavaleiro que tem de
manter controlada a fora superior do cavalo, com a diferena de que
o cavaleiro tenta faz-lo com a sua prpria fora, enquanto que o ego
utiliza foras tomadas de emprstimo.(Freud,1923:39)

Sem pretendermos ignorar as vrias acepes que o conceito de Eu ganhou
ao longo da evoluo da teoria psicanaltica, aqui sublinharemos um aspecto desta
teoria, que aponta para o momento de sua constituio, e que est diretamente
ligado com a gnese do exterior e do interior que Freud tenta traar em um
sucinto, mas denso artigo intitulado, A Negativa (1925).
Freud prope o termo Verneinung, para caracterizar um mecanismo de
defesa, atravs do qual o sujeito exprime negativamente um desejo, ou uma idia
cuja presena ou existncia ele recalca. Com a negao, portanto, o contedo
recalcado aparece conscincia, porm recusado, isto no assumido pelo
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paciente. Normalmente a negao consiste em um no sou eu. Aqui no Brasil,
tambm se usam os termos denegao e negativa, para expressar este
fenmeno.
J em 1911, em seu artigo Formulaes sobre os dois princpios do
funcionamento psquico, Freud introduz na teoria a oposio entre o eu-prazer e o
eu-realidade, para falar da relao do Eu com o mundo exterior, e tambm das
relaes entre o Eu e as pulses (mundo interno). Contudo, somente no artigo de
1915 intitulado As pulses e suas vicissitudes, que ser feita uma distino no
sentido de opor o Eu ao mundo externo, fazendo coincidir o Eu-sujeito com o que
agradvel e o mundo externo com o que desprazeroso.
No artigo de 1925, Freud retoma o mesmo raciocnio:

Como demonstrei noutro lugar, o ego-prazer original deseja introjetar
para dentro de si tudo quanto bom, e ejetar de si tudo quanto mau.
Aquilo que mau, que estranho ao ego, e aquilo que externo so,
para comear, idnticos (Freud,1925:297).


O que se esclarece ao longo deste artigo, que este processo defensivo de
introjeo e ejeo correlativo do processo de constituio do Eu e do objeto.
Freud nos informa que neste processo apresenta-se a ao das duas pulses
primrias. Da pulso de vida como pulso de unificao, e da pulso de morte
como pulso de desunio.
Introjetar o que vivido como bom e expulsar o que vivido como mau,
o primeiro mecanismo defensivo do qual a criana lana mo, e vai demarcar para
ela a diferena entre o que interno e o que externo.
Neste ponto recorreremos a uma anlise preciosa deste artigo, que foi
empreendida em 1954, por J ean Hyppolite, a convite de J acques Lacan
55
, e que
certamente merece ser discutida neste estudo, porque nos conduz de volta ao texto
freudiano, de forma muito esclarecedora.
De sada, Hyppolite prope traduzirmos o ttulo do artigo de Freud, Die
Verneinung
56
, por A Denegao. Na sua concepo, a denegao, expressa a
negao de uma negao; o que resulta numa afirmao intelectual, daquilo que

55
Hyppolite, J ., Comentrio falado sobre a Verneinung de Freud em : Escritos de J .Lacan.
56
Este o ttulo do texto em alemo. Vamos encontr-lo em GW, XIV, do qual constitui o segundo
artigo, p.11-15 [A Negativa, ESB, XIX, Rio de J aneiro, Imago, 1974].
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foi recalcado. Segundo ele, a denegao um modo de apresentar o que se
maneira do no ser (Hyppolite, 1954:895). Ele retoma do texto freudiano a idia
de que o que est envolvido na funo da denegao (verneinung) a suspenso
(Aufhebung) do recalcamento, sem que isto signifique uma aceitao do
recalcado.
57
Diz, seguindo as pegadas de Freud, que o recalcado subsiste
negadamente, justamente sob a forma desta no aceitao, e que isto s se torna
possvel pela separao entre o intelectual e o afetivo, conduzindo assim o leitor
mxima freudiana de que: Um juzo negativo o substituto intelectual do
recalcado (Freud, 1925:297).
Com esta afirmao, o que Freud postula que com o smbolo da negativa,
que a marca distintiva do recalque, o pensamento fica livre das restries do
recalcamento; sendo assim seu contedo ideativo pode atingir a conscincia num
modo negativo. Assim, a negao um meio de todo ser humano tomar
conhecimento daquilo que recalca em seu inconsciente. Atravs desse meio, o
pensamento se liberta por uma lgica da negatividade das restries que lhe so
impostas pelo recalque (Freud, 1925: 296).
Mas Hyppolite chama ateno para o fato, de que a Verneinung da qual se
fala no artigo freudiano, mais do que uma separao entre a funo intelectual e
o processo afetivo, propriamente o processo atravs do qual se constitui o que
intelectual. Para ele o que est em jogo para Freud, a prpria constituio do
pensamento a partir do juzo de negao, resultando o intelectual, de uma
suspenso do recalque. Esta suspenso (Aufhebung) est presente no ato de
denegar, mas no equivalente ao recalque, j que seu contedo persiste sob a
forma da denegao, ou seja o recalcado reconhecido de maneira negativa, sem
ser aceito. isso, a meu ver, que preciso admitir para compreender do que se
fala nesse artigo, propriamente, sob o nome de denegao, ainda que isso no seja
prontamente visvel (Hyppolite, 1954:896).
Em seguida, ele explica que esta origem do pensamento fica mais clara,
quando pensamos na situao do analista que denuncia para o paciente sua atitude
de denegao. Conclui que quando o paciente acolhe a denncia do analista (...)
o psicanalista me obriga a aceitar em minha inteligncia o que eu negava h

57
Cf. Freud, S. A Negativa; ESB, vol. XIX, p. 296.

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pouco, o que se d uma negao da negao(Hyppolite,1954:897). Ele dir
que a afirmao que da resulta uma afirmao intelectual apenas, que
diferente da afirmao primordial
58
(afetiva), que por ainda no poder ser negada,
recalcada.
Sobre este momento da afirmao primordial, Luiz Alfredo Garcia-Roza
explica, que ele se d antes da aquisio da linguagem e da possibilidade da
criana dizer no. Para ele, esta afirmao primordial corresponderia primeira
forma de relao da criana com a me, sendo uma expresso direta do pulsional,
anterior a qualquer forma de recalque. S num segundo momento ocorreria uma
negao dessa afirmao sob a forma do recalque originrio. Mas adverte,
contudo que:

(...) essa negao no exercida pelo sujeito, mesmo porque o sujeito
o que vai resultar dessa negao e no o que a exerce. A fonte desse
recalque a exterioridade (a me), enquanto produtora de inscries
que fixam a pulso ao representante ideativo (Garcia-Roza, 1999:76).



Retomando a teoria freudiana, haveria no comeo um Eu que introjeta o
que bom e expulsa o que mau. Mas pela lgica do que Freud nos apresenta,
teoricamente a introjeo s pode ser posterior expulso, j que A anttese entre
subjetivo objetivo no existe desde o incio (Freud,1925:298). Em Freud,
justamente o mecanismo de expulso, cujo sucessor ser o juzo de negao que
funda o externo. Portanto essa primeira negao leva a uma disjuno que separa
o subjetivo do objetivo.
assim que vemos aparecer em Freud a idia de que a ao recproca das
duas pulses primrias, estaria na origem do juzo:



J ulgar uma continuao, (...) do processo original atravs do qual o
ego integra coisas a si, ou as expele de si, de acordo com o princpio
do prazer. A polaridade de julgamento parece corresponder oposio
dos dois grupos de pulses que supusemos existir. A afirmao
como um substituto da unio pertence a Eros; a negativa o
sucessor da expulso pertence pulso de destruio
59

(Freud,1925:299/300).

58
Bejahung.
59
O grifo meu.
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Enquanto a afirmao um substituto de Eros, a negao o que resulta
da expulso e pertence pulso de destruio. O que Freud est apontando para
ns aqui, que pela ao da pulso de morte, que se d a constituio do objeto
e do prprio sujeito. A pulso de morte est no cerne da separao entre o eu e o
no eu, e nesta medida responsvel pela constituio do psiquismo. Assim, a
pulso de morte que poderia ser vista como algo puramente negativo, adquire
positividade na medida em que passa a ser considerada como um princpio de
estruturao do psiquismo. Vemos nascer aqui, uma teoria do sujeito a partir do
conceito de pulso de morte.
Esta clivagem, um efeito benfico da pulso de morte que, diferenciando
assim sujeito e objeto, cria o objeto sem o qual a vida psquica seria impossvel.
Lembramos que segundo Freud, logo no comeo este objeto assim criado, e o
que odiado so idnticos (Freud,1915:158), e que em 1920, seremos
informados que o dio uma expresso da pulso de morte. Portanto podemos
pensar que este objeto criado por uma projeo da pulso de morte. Nos termos
do texto de 1925, esta expulso primria tambm uma negao primria a
sucessora da expulso.
Tudo isto nos faz pensar, que esta projeo da pulso de morte em proveito
do eu, tem um valor existencial para o sujeito e para o aparelho psquico. Trata-se
de uma primeira colocao da pulso de morte a servio de Eros, j que se este
desvio no se realizasse, a pulso de morte terminaria por destruir os esboos
deste eu primrio em formao.
Em algumas patologias graves, no ocorre esta apropriao da pulso de
morte pelo eu. Sabemos o que acontece, por exemplo, no retorno macio da
pulso de morte para o eu, como no caso da melancolia, a propsito da qual
Freud fala do superego como uma cultura pura da pulso de morte. (Freud,
1915:69)
A essncia do mecanismo de denegao justamente esta inverso da
direo da pulso de morte, que ao invs de permanecer no eu, orienta-se em
grande parte para o objeto (Freud,1924:204). Paradoxalmente, da mesma forma,
tambm Eros que por natureza deveria se orientar para os objetos, permanece no
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interior em sua maior parte, como libido narcisista. Que falem por mim as
palavras proferidas por Freud, em sua trigsima segunda conferncia sobre
psicanlise:

Chegamos a compreender que o ego sempre o principal reservatrio
de libido, do qual emanam investimentos libidinais de objeto e ao qual
eles retornam, enquanto a maior parte dessa libido mantm-se
permanentemente no ego (Freud,1933:128).


Este constitui talvez o movimento defensivo mais fundamental do aparato
psquico, e resulta num enorme paradoxo acerca da condio humana, a de que o
homem s consegue existir se desviar a maior parte de suas pulses de seus alvos.
Muito provavelmente no sobreviveramos satisfao plena de nossos impulsos
erticos e destrutivos, como se infere da concludente frmula freudiana que pode
ser lida nas Novas Conferncias de Introduo Psicanlise: Wo Es war, soll ich
werden onde era o isso, que advenha o eu. (Freud, (1933[1932]): 102) Esta
constatao nos remete diretamente ao tema do artigo Mal estar na civilizao
(1930), que ser tambm o assunto do terceiro captulo deste estudo.








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