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1 SUMRIO

Introduo ............................................................................................................. 2 1.Histria................................................................................................................ 3 2. Ensinamentos de Buda....................................................................................... 8 atro verdades nobres:....................................................................................... 12 2.3. Os dez mandamentos................................................................................. 26 2.4. s Es!o"as.................................................................................................. 26 3.#ituais e $ias %a&rados..................................................................................... 3' (asamento Budista.......................................................................................... 3' (a"end)rio Budista............................................................................................ 34 4.(ristianismo e Budismo..................................................................................... 34 $eus.................................................................................................................. 3* %a"vao............................................................................................................ 36 Homem.............................................................................................................. 36 $emais !onsidera+es ...................................................................................... 3, *.O (risto e o Budismo....................................................................................... 38 (on!"uso ............................................................................................................ 4' #e-er.n!ia Bib"io&r)-i!a e /eb&r)-i!a..................................................................4' %0rie 1o"o&0ti!a2 vo"ume III2 Editora I(32 ano 2''12 1)&. 6, 4 82.......................41 8 9u:m:o ;os<in %ensei............................................................41

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2 Introduo

Nesse trabalho tenho a inteno de desenvolver mais conceitualmente a idia de um Budismo tnico atravs das categorias de grupo tnico e identidade, citando os elementos histricos que justifiquem o contexto pelo qual o budismo nasceu !eu objetivo tra"er a lu" de uma religio muito conhecida, mais pouco sabe se realmente dela, com relao a suas doutrinas normas dogmas e tambm suas heresias, baseadas no cristianismo #omo base de julgamento $ escolha deste tema tem como base alguns paralelismos que consegui estabelecer com a doutrina #rist% tra"endo assim a lu" de erros cometidos dentro desta religio, &'udismo( e a forma em que todos olham e analisam essa religio no dia de hoje, vindo a pensar que o budismo no uma religio, mais sim uma forma de vida

) 1. Histria Budha desenvolveu muitos mtodos t*ticos para levar as pessoas a abandonarem os apegos das suas mentes discriminadoras +que ele via como a fonte dos problemas, -xplicou por que agia desta forma, atravs da par*bola da casa em chamas% -m uma cidade de um determinado pa.s, havia um grande ancio, cuja casa era enorme, mas s tinha uma porta estreita -sta casa estava muito estragada e um dia, de repente, irrompeu um grande inc/ndio que rapidamente comeou a se alastrar 0entro da casa estavam muitas crianas, e o ancio comeou a implorar para que sa.ssem !as todas estavam absortas nas suas brincadeiras e, embora tudo levasse a crer que iriam morrer queimadas, elas no prestaram a menor ateno ao que o ancio di"ia e no mostravam pressa de sair 1 ancio pensou um momento #omo era muito forte, poderia colocar todas dentro de um caixote e tir*2las rapidamente !as, depois, viu que, se o fi"esse, algumas poderiam cair e se queimar 3or isso, resolveu alert*2las sobre os horrores do inc/ndio, para que sa.ssem por sua livre e espont4nea vontade $os gritos, pediu que fugissem imediatamente, porm as crianas deram uma olhada e no tomaram conhecimento 1 grande ancio lembrou2se que todas as crianas queriam carroas de brinquedo e, assim, chamou2as di"endo que viessem depressa ver as carroas de bodes, veados e bois que tinham chegado $o ouvirem isto, as crianas finalmente prestaram ateno e ca.ram umas sobre as outras, na 4nsia de sa.rem, fugindo, desta maneira, da casa em chamas 1 ancio ficou aliviado por terem escapado ilesas do perigo, e, quando elas comearam a perguntar pelas carroas, deu a cada uma no aquelas simples que elas queriam, porm carroas magnificamente decoradas com objetos preciosos, puxadas por grandes novilhos brancos 1 simbolismo desta estria talve" esteja bastante bvio 1 ancio Budha, a casa em chamas a nature"a da exist/ncia que Budha chamou de &Duka( +isto , incapa" de dar uma satisfao duradoura, porque, em todos os aspectos, inconsistente e transitria, $s crianas so a humanidade e suas brincadeiras representam as divers5es mundanas com as quais estamos to ocupados que, muito embora estejamos vagamente conscientes da vida e da verdadeira nature"a, no prestamos ateno para isto $s carroas de bode, veado e boi so os mtodos de ensino tempor*rios, na realidade o &chamari"( atravs do qual Budha pode nos fa"er

6 escutar e comear a praticar oDharma, e as carroas magn.ficas, puxadas por grandes novilhos brancos, representam a prpria 7luminao, para a qual Budha s nos condu"ir* se tiver nossa cooperao e ntrega 1 'udismo, como ficou conhecido o 'uda 0harma no ocidente, um conjunto de -nsinamentos emitidos e vividos por um grande homem conhecido por 'uda +'uda no um nome, mas uma condio ou estado de pleno desenvolvimento espiritual 2 a 7luminao 8ignifica 91 0esperto9, 1s seguidores dessa filosofia de vida no o tem como um 0eus, mas como um guia espiritual que os ensina como se libertar do ciclo da morte e reencarnao, alcanando a iluminao, um estado de pure"a espiritual completamente livre das preocupa5es mundanas e do ciclo da reencarnao 3ara 'uda, o ser humano escravi"ado por uma srie de renascimentos, impulsionados pelo carma -scapar do carma significa encerrar o ciclo de reencarna5es, atingir a iluminao e encontrar a 9passagem9 para o nirvana 3ara esse fim, 'uda ensinou aos disc.pulos as Quatro Nobres Verdades e os Oito Caminhos, que combinam ensinamento moral com regras b*sicas de meditao e concentrao 1s ensinamentos do 'uda se direcionaram principal e quase exclusivamente : liberao de todos os seres sencientes de seus sofrimentos

; 1.2. O fundador 0e acordo com o horscopo, ele poderia se tornar um grande rei, que conquistaria o mundo, ou ento o salvador de todos os seres 8eu pai preferiu acreditar na primeira hiptese, pois sendo um rei, queria um sucessor -le pertencia : classe dos guerreiros e queria um filho tambm guerreiro -nto, deu2lhe o nome de 8idarta, <o vencedor< =m dia, veio : corte um velho mestre que confirmou a predio% -le iria salvar todos os seres da vida e da morte 1 rei comeou a ficar muito preocupado e decidiu criar 8idarta dentro de um castelo, de forma que ele tivesse tudo que a vida pudesse lhe oferecer e, ao mesmo tempo, que ignorasse as coisas piores dela !as, com a idade de sete anos, 8idarta iria cumprir a primeira etapa de sua vida de meditao -ra primavera 8egundo o costume local e da poca, o senhor das terras foi fa"er o primeiro corte na terra com o arado 8idarta viu insetos e minhocas cortados pelo ferro do arado e como aqueles que ficavam feridos eram comidos por p*ssaros e animais predadores >oi o primeiro encontro de 8idarta com a vida e a morte, misturados com a alegria e triste"a ao mesmo tempo 0i" o texto que ele foi sentar2se sob uma *rvore e, mesmo sem saber, entrou em meditao 7sso apenas aumentou a inquietude do rei, que decidiu casar seu filho ainda bastante jovem, pensando que uma mulher e um filho o ligariam : vida leiga e isso evitaria que ele renunciasse ao mundo $ssim, aos 1? anos 8idarta casou2se com uma moa de um reino vi"inho >oram instalados pelo rei num pequeno pal*cio com todas as comodidades necess*rias para uma vida tranq@ila 8ua esposa deu : lu" um filho que se chamou AaBla, que significa <a ligao< C nesse momento que acontece o episdio chamado <1s quatro encontros de Budha< =m dia, 8idarta partiu com seus servidores para visitar a cidade e encontrou no caminho um homem agoni"ante, com o corpo deformado pela dor, e perguntou o que vinha a ser aquilo <No nada de extraordin*rio, um homem doente Dodas as pessoas adoecem<, respondeu2lhe o servo 8idarta retornou ao pal*cio muito pensativo Na prxima ve" que foi : cidade, encontrou no caminho um velho fraco que tinha perdido a viso 3erguntou ao servo o que era aquilo e o servo disse% <Nada de extraordin*rio C um velho Dodas as pessoas sero velhas< !ais uma ve", 8idarta voltou ao pal*cio pensativo Na sua terceira visita viu passar um cortejo, onde as pessoas choravam -ram os funerais de uma criana que iria ser cremada, e 8idarta perguntou, <1 que issoE< - o servo disse, <Nada de extraordin*rio, so os funerais de uma criana Dodas as pessoas morrem um dia<

? >inalmente, na sua Bltima visita, ele passou por um monge errante que pedia esmolas 8ua face refletia um esp.rito tranq@ilo -le caminhava com graa, sem medo e sem orgulho 8idarta ento percebeu que assim era quando se quebravam todos os elos e se compreendia o sofrimento Aesolver o problema da vida e da morte seria Btil a si e a todos os outros 3enso que essas so etapas que todas as crianas e todos os jovens atravessam 1 encontro com a morte 1 desejo dos pais de proteger os filhos do sofrimento 8idarta teve todas essas lembranas e todos esses sofrimentos atenuados 1 rei, sabendo dessa consci/ncia de seu filho, resolveu fa"er mais e mais festas para que ele pudesse se alegrar =ma noite, ao fim de uma festa com muitos mBsicos, danarinas, cantores, 8idarta atravessou o salo onde as mulheres dormiam pelas almofadas e nos cantos da sala 0iante desses corpos fatigados, diante dessa evid/ncia de vida e morte, decidiu deixar o pal*cio 0ecidiu buscar o caminho que levasse ao fim do sofrimento -le tinha 2F anos $nunciou sua partida ao pai e, pela Bltima ve", foi ver sua esposa e filho que dormiam 3artiu com seu cavalo e um servo at a fronteira do reino de seu pai G* chegando, desceu do cavalo, cortou os prprios cabelos com a espada, retirou todas as suas jias e armas, trocando tambm suas roupas com as de um caador e, sem olhar para tr*s, entrou na floresta -le sempre tinha vivido como um pr.ncipe, de maneira extremamente comportada, e agora aprendera a viver fora, a dormir na chuva, a comer pouco =niu2se a um grupo de disc.pulos que fa"iam meditao $li ele aprendeu a fechar as portas da percepo do corpo e a entrar em estados profundos de concentrao #ontudo, percebeu que ao sair da concentrao o sofrimento continuava 0urante ) anos ele visitou diferentes mestres e comeou a dominar mtodos de meditao cada ve" mais profundos !as, sempre que terminavam os per.odos de meditao, ele descobria que o sofrimento da vida e da morte permanecia #om seus outros cinco alunos, saiu em busca de umas cavernas onde passaram a viver em extremo ascetismo !editavam dia e noite, comendo apenas sete gros de arro" por dia Dentavam abandonar as necessidades f.sicas, pensando que se o corpo fosse livre o esp.rito se libertaria $ imagem de Budha desta poca mostrada como um verdadeiro esqueleto, mas ele sentia o sofrimento ainda presente =m dia, meditando : beira de um rio, se deu conta de que havia perdido a alegria $ alegria da meditao, do vento que refrescava, do canto dos p*ssaros -nto percebeu que corpo e esp.rito eram um, e que torturando o corpo estava torturando o esp.rito 0ecidiu buscar outro caminho

H Na manh seguinte, tomou banho no rio e caminhou para a vila !as estava muito fraco 0eitou2se na estrada, sendo encontrado por uma jovem da vila que ia cuidar dos bBfalos -sta jovem deu2lhe um pouco de leite que acabara de tirar =m menino que passava, deu ao Budhaum punhado de ervas que colhera para os animais Budha ento tomou essas ervas e, usando2as como almofada, sentou2se sob uma *rvore >oi o local da iluminao 1s amigos de Budha, vendo que ele tinha abandonado a vida asctica, resolveram partir 8idarta, no entanto, pensava no ser necess*rio abandonar o mundo dos fenImenos No era preciso fechar2se na meditao, enquanto ao seu redor as *rvores, as folhas, a nature"a, enfim, o mundo eram a prpria meditao -nto, o futuro 'uda, o futuro <desperto<, decidiu continuar sua procura s, ao p da *rvore, ou morrer ali mesmo 0epois de )J dias e )J noites de meditao, ele entrou num estado mais profundo do que os que experimentara at ali Na primeira parte da noite, ele reviu todas as suas vidas passadas -las somavam milh5es e milh5es de vidas Neste processo, ele sentiu todas as dores, todas as penas, todas as alegrias de todos os homens Na segunda parte da noite, viu universos incont*veis que surgiam, passavam e desapareciam 3ercebeu, ento, que a morte e a vida so a mesma coisa% apar/ncias #omo o mar e as ondas !ilhares de vagas que se elevam e caem sem cessar !as qual a diferena entre as ondas e o marE 0urante a lua cheia da primavera, quando a Bltima das estrelas pastoras apareceu, ele atingiu o despertar completo, incompar*vel, compreendendo que havia experienciado a verdadeira nature"a do nascimento e da morte $ssim, estendeu seu brao esquerdo em direo : terra at toc*2la e, invocando seu testemunho, disse% <1s muros desta priso esto derrubados 3or inumer*veis vidas estive preso, mas doravante estes muros no mais sero erguidos -u no mais morrerei ou renascerei< $ps a iluminao, Budha continuou mais sete semanas sob aquela *rvore, sabendo que atingiria sua meta e que no fora por nada que largara tudo 8abia tambm que o caminho que encontrara seria muito dif.cil de ensinar, de ouvir, de compreender e de praticar Kesitou em ensin*2lo e foi refletir diante de um lago onde se viam flores de ltus $lgumas dessas flores estavam sob a *gua, outras na superf.cie e outras acima da superf.cie 3ensou, ento, que a compreenso dos seres humanos era semelhante a essa imagem% h* os que esto prisioneiros das ilus5es, os que procuram a verdade e os que encontraram o caminho - ento, resolveu voltar a 'enares para ensinar !as, quando seus amigos o viram, disseram, <G* vem 8idarta, que traiu, que rompeu os seus votos No vamos cumpriment*2lo, no vamos fa"er nenhuma homenagem : sua chegada< $o se aproximar, porm, a figura de 8idarta era to

L radiante, sua apar/ncia to majestosa, que eles no puderam se impedir de levantar e oferecer2 lhe uma bebida Budha disse2lhes% <No mais me chamem 8idarta, sou o Budha, o desperto< 0aria a. seu primeiro ensinamento, que se chamou a <primeira volta do Dharma<

2.

Ensinamentos de Buda Mautama acreditava na reencarnao e a idia central de seus pensamentos era que a

ignorancia era a ria" de todo mal Mautama desenvolveu uma maneira de acabar com a ignorancia, usando uma forma diferente de todos as que eram usadas em sua poca

F 2.1. O PRIMEIRO SERMO E BU H! 1 primeiro sermo de Buddha 8haNOamuni foi dado aos cinco ascetas que estavam no 3arque das Ma"elas em 8arnath, 'enares Nesse sermo, Buddha expIs os ensinamentos fundamentais do budismo% as quatro verdades nobres +snsc. chatu-arya-satya, 0epois da 7luminao, Budha resolveu ensinar a Gei +Dharma, 0ecidiu fa"/2lo primeiramente a seus cinco antigos companheiros de ascetismo% POojinno, !aNanama, Kaba, $shabajitto e 'atara -stes se encontravam ento no 3arque das Ma"elas, em 'enares 3ara l* se dirigiu ento o 3erfeito, encontrando2os sempre entregues : pr*tica do ascetismo Quando Budha abandonara as mortifica5es, eles tinham tomado sua deciso por uma fraque"a e agora s se lembravam dele com despre"o $o ver que Budha se aproximava, combinaram no se levantar para cumpriment*2lo e s falar com ele no caso de serem interpelados Budha aproximou2se deles calmamente -mbora fingindo indiferena, os cinco examinaram2 lhe o semblante No viram nele quaisquer sinais de frustrao ou arrependimento 1 antigo companheiro mostrava2se calmo e solene Quando Budha chegou bem perto dos cinco, estes automaticamente se levantaram e o saudaram Budha ento perguntou2lhes% 2 3orque vos levantais para me cumprimentarE No t.nheis combinado ficar indiferentesE 1s cinco comearam a se sentir pouco : vontade 2 -stais canado, MautamaE R perguntou um deles 2 0e agora em diante, no me chameis mais pelo nome -u agora sou Bhuda, o 0esperto, o 3ai de todos os seres POojinnOo, muito admirado disse% 2 Quando vos transformastes em BudhaE 8e abandosnaste o ascetismo por no consegui2lo, como tereis alcanado a 7luminaoE

1J 2 POojinnOo, no podeis julgar minha iluminao com esp.rito acanhado 1 sofrimento f.sico tra" perturbao : mente 1 conforto f.sico tra" apego :s paix5es Nem ascetismo nem pra"er permitem reali"ar o #aminho C preciso abandonar esses dois extremos e seguir o #aminho do !eio -ste o Sctuplo #aminho, composto de% Tiso #orreta, 3ensamento #orreto, 3alavra #orreta, $o #orreta, -sforo #orreto, 7nteno #orreta e !editao #orreta $quele que praticar isso alcanar* a pa" espiritual e se livrar* dos tormentos dos nascimento, da velhice e da morte -u pratiquei o #aminho do !eio e obtive a 7luminao $s palavras de Budha encheram os cinco de grande alegria Tendo que eles j* estavam preparados para ouvir a Terdade, o 3erfeito prosseguiu% 2 #omo sabeis, a vida plena de sofrimento% sofrimento de nascer, de envelhecer, de adoecer e sofrimento de morrer K* ainda o sofrimento da separao dos entes queridos, o sofrimento de ser obrigado a permanecer ligado a algo que se detesta, o sofrimento de no se obter o que se deseja e o sofrimento de perder glrias e pra"eres !uitos outros h* ainda 1s seres que t/m forma e os que no t/m forma, os de uma, duas, quatro ou mais pernas, todos os seres vivos, enfim, esto sujeitos ao sofrimento -sta a Nobre Terdade da 1rigem do 8ofrimento 1s cinco concordaram com as palavras de Budha, que prosseguiu% 2 $ fonte desse sofrimento a idia de exist/ncia de um <eu< substancial Dodos os seres que se deixam prender : idia de um <eu< tornam2se sujeitos a tais sofrimentos 1 desejo, a clera e a ignor4ncia so tambm causados pelo <eu< -stes tr/s venenos so a origem de todos os sofrimentos Dodos os seres vivos que so presas desses tr/s venenos esto entregues ao sofrimento Dal a Nobre verdade da 1rigem do 8ofrimento 1 sofrimento deve ser extra.do 8e eliminares a idia de <eu<, o desejo, a clera e a ignor4ncia e os sofrimentos cessaro -sta a Nobre verdade da #essao do 8ofrimento 3ara se obter a cessao, necess*ria a pr*tica do Sctuplo #aminho -sta a Nobre Terdade do #aminho da #essao do 8ofrimento 1s cinco no puderam deixar de concordar com o ensinamento do 3erfeito, que continuou% 2 $migos, prestai bastante ateno% primeiramente, preciso conhecer a exist/ncia do sofrimento 0eve2se depois destruir a sua origem 3ara isso, deve2se compreender que a

11 cessao do sofrimento poss.vel 3ara consegui2la, deve2se ento praticar o #aminho -u conheci a exist/ncia do sofrimento, destru. a sua origem, compreendi sua cessao e pratiquei o #aminho $ssim obtive a 8uprema 7luminao $ -xist/ncia, a 1rigem, a #essao e o caminho da #essao do 8ofrimento so as Quatro Nobres verdades 8em conhec/2las, ningum pode conseguir a 7luminao Quem as compreender perfeitamente, pode2se libertar de todos os sofrimentos $ps ouvir estas palavras, os cinco decidiram tornar2se disc.pulos de Budha 3ara certificar2se de que eles realmente compreenderam as verdades que lhes haviam sido explicadas, o 3erfeito perguntou2lhes% 2 S mongesU 1s fenImenos materiais, a percepo, as idias, a vontade e a consci/ncia so est*veis ou impermanentesE 8o ou no so sofrimentosE 8o ou no so va"ios D/m ou no t/m um <eu<E 2 1s cinco responderam% 2 S Tener*velU 1s fenImenos materiais, a percepo, as idias, a vontade e a consci/ncia so impermanentes, so sofrimento, so va"ios e no t/m um <eu< 'udha ento disse% 2 V* vos libertaste, j* destru.stes aquilo que d* origem ao sofrimento Vamais voltareis a sofrer $gora, em verdade, temos reunidos os Dr/s Desouros% 1 'udha, o 0harma, ou a lei ensinada pelo 'udha, e o 8angha, ou a #omunidade dos disc.pulos que praticam a Gei +0harma, Mraas a esses Dr/s Desouros, meu ensinamento espalhar2se2* por todo o mundo e as pessoas lograro obter a Gibertao 1s cinco disc.pulos, satisfeitos por ouvir tais palavras do !estre, agradeceram e saudaram2no 8ua filosofia estava agregada nas quatro verdades nobres

12 atro "erdades no#res$ !s %uatro &o#res 'erdades( ensinamentos fundamentais do #udismo

<=m dos ensinamentos b*sicos do 'uda que poss.vel viver feli" no momento presente 0rishta dharma suNha vihari a expresso em s4nscrito 1 0harma lida com o momento presente 1 0harma no uma questo de tempo 8e voc/ pratica o 0harma, se vive de acordo com o 0harma, a felicidade e a pa" esto com voc/ agora $ cura se d* to logo o 0harma seja abraado <

No ano ;LF anos da era crist +2;1) do atual Pali Wuga,, depois de experimentar sua iluminao debaixo de uma figueira do 3arque das Ma"elas, em 8arnath, 'uda 8haNOamuni fe" o seu primeiro sermo, em que apresentou as quatro nobres verdades de que +1, existe sofrimentoX +2, o sofrimento tem causasX +), o sofrimento tem um fim e +6, existe um caminho para finali"ar o sofrimento !ostra que tudo sofrimento, que a causa do sofrimento o desejo, que o sofrimento cessa quando o desejo cessaX e que isso se consegue seguindo o caminho das oito vias No sermo de 'enares, afirmou ainda que o esforo correto o do equil.brio eq@idistante de todos os extremos 2 o #aminho do !eio, e que a liberao do 9eu9 libera nossos cora5es da avide", do dio e da iluso, abrindo a mente para a 8abedoria e o corao : bondade e : #ompaixo 8egundo o 'uda, ns devemos conhecer as quatro verdades, saber a tarefa a ser feita em cada uma delas e finalmente reali"*2las por completo -las so semelhantes a uma receita mdica, diagnosticando a doena, a causa desta doena, o remdio para cur*2la e a prescrio de como tom*2lo ! &o#re 'erdade do Sofrimento )s*ns+. u,-,a . /01i u--,a2 <$ condio de samsara basicamente uma condio da mente e no do mundo externo Y apesar de muitas pessoas suporem o contr*rio 1 samsara no o mundo material onde vivemos Y casas, *rvores, montanhas, rios, animais etc $o invs disso, Zo samsara[ a mente que vive ocupada e que nunca consegue aquietar2se < $ 3rimeira Nobre Terdade nos lembra da exist/ncia c.clica de sofrimentos e renascimentos sem fim, que os budistas chamam da Aoda da Tida ou8amsara 'uda revela aqui tudo no mundo encerra umapossibilidade de causar sofrimento 9Nascer sofrer, envelhecer sofrer, morrer sofrer, estar unido com aquilo de que no gostamos sofrer, separarmo2nos daquilo

1) que amamos sofrer, no conseguir o que queremos sofrer9 3ara o budismo, todo esse sofrimento ultrapassa o mero desconforto f.sico e psicolgico ao manchar a exist/ncia como um todo 'uda, no entanto, no negou a felicidade mundana, mas reconheceu que no podemos ter a expectativa de que ela dure Y esse tipo de felicidade impermanente, insatisfatrio e sem ess/ncia 'uda diagnosticou esta insatisfao como uma doena que atinge todos os seres sencientes $ tarefa da primeira nobre verdade que o sofrimento deve ser completamente entendido -m seus serm5es, 'uda lembrou diversos acontecimentos corriqueiros de nossas vidas, que para ns so sofrimento, na medida em que no estamos conscientes de como as coisas atuam e no somos senhores de ns mesmos, parte devido a condicionamentos automati"ados, parte : ignor4ncia intr.nseca que todos temos $ 3rimeira Nobre Terdade esta tomada de consci/nciaX somente a porta de entrada para a mensagem de que h* uma sa.da para nossos problemas ! &o#re 'erdade da 3ausa do Sofrimento )s*ns+. e /01i Samuda4a2 <8ofremos, no porque somos basicamente maus ou porque merecemos ser punidos, mas por causa de tr/s tr*gicos mal2entendidos 3rimeiro, esperamos que aquilo que est* em constante mudana seja previs.vel e possa ser aprisionado Z [ -m segundo lugar, procedemos como se fIssemos separados de todo o resto, como se fIssemos uma identidade permanente, quando, na verdade, nossa situao 9sem ego9 Z [ -m terceiro lugar, procuramos a felicidade sempre nos lugares errados 1 'uda chamou esse h*bito de 9confundir sofrimento com felicidade9, como uma mariposa que voa para a chama < Na segunda nobre verdade, 'uda ensina que o sofrimento no surge 9por acaso9, nem um castigo imposto por um 9ser superior9 em decorr/ncia de nossos 9pecados9 8ua origem no est* em coisas externas como a sociedade, a pol.tica e a economiaX estas so causas secund*rias, reflexos externos de nossas delus5es internas 3ara 'uda, o sofrimento causado pelo apego ao desejo e ao intenso 9querer9 do ser humano, a sede de pra"eres f.sicos, uma 4nsia que nunca pode ser plenamente saciada e que, portanto, sempre ir* provocar um sentimento de despra"er 1 desejo deludido fa" com que nos apeguemos : falsa idia de um 9eu9 ou 9ego9, que possui grande apego por felicidade, ganhos, elogios e fama 2 e no consegue mant/2los R e uma averso pela triste"a, perdas, cr.ticas e difamao R e nem sempre consegue evit*2las 3ara 'uda, at mesmo o desejo de sobreviv/ncia do ser humano contribui para manter o

16 sofrimento -nquanto ele se apegar : vida R e continuar acreditando que tem uma alma 2, ir* perceber o mundo como sofrimento 1 desejo de no existir tambm causa dor e confirma a iluso da exist/ncia de um ego, pois baseado na sua exist/ncia que a pessoa, frustrada e cansada, deseja aniquil*2lo ou paralis*2lo 3ara o budismo no h* nada de errado em ter pra"er ou desejos 1 erro nos subjugarmos a eles atravs do apego, e em ve" de sermos senhores de nossa situao, sermos apenas escravos deste apego\averso 3or exemplo% ao obtermos algo que desejamos ficamos feli"es $ reali"ao daquele desejo, preenchendo2o e finali"ando2o a experi/ncia da felicidade 3ela lei da imperman/ncia, esta experi/ncia tem um fim, e pelo apego gerado desejamos reviver aquela felicidade 8 que este desejo pedindo imediata satisfao cria tenso, angBstia, medos >icamos presos ento a uma roda viva de desejos2satisfao2apego2averso2outro desejo $lgumas emo5es negativas que causam sofrimento% . desejo, cobia, ambio, luxBria, avare"a, gan4ncia ou apego +s4nsc Nama2raga, p*li lobha,X . raiva, dio, clera, agresso, m*2vontade ou averso +s4nsc dvesha, p*li dosa,X . ignor4ncia, confuso, dBvida, iluso ou deluso +s4nsc avidOa, p*limoha, <1 9querer9 s*bio no pode dar origem ao apego 0esta forma, no h* apego ao conceito ilusrio de 9eu9 ou 9meu9 e no h* a exist/ncia do 9ego9, nem nascimento do 9ego9 No h* 9ego9, nem 9eu9 ou 9meu9 a surgir Nada pode, desta maneira, entrar em contato com o 9eu9, pois sem 9eu9 no h* problema algum na mente <

! &o#re 'erdade da E5tino do Sofrimento )s*ns+. &irod,a( /01i&irod,o2 <Naquele que caridoso a virtude crescer* Naquele que domina a si prprio nenhuma clera poder* aparecer 1 homem justo rejeita toda maldade 3ela extirpao da concupisc/ncia, do dio e de toda iluso, tu atingir*s o Nirvana< +1 'uda, !ahaparinibbana 8utta,

1; $ Derceira Nobre Terdade que o sofrimento pode ser levado ao fim -m termos budistas, isto s poss.vel quando o desejo cessa 3ara isso, a ignor4ncia do homem deve ser enfrentada, pois ela a causadora do desejo 1 homem no se liberta sem desenvolver em si o afloramento da 8abedoria interior, do $mor e da #ompaixo, itens imprescind.veis para a nossa sobreviv/ncia, ensinados por 'uda $ total cessao do sofrimento tambm conhecida como a1i#erao +s4nsc Nirvana, p*li Nibbana, $ tarefa da terceira nobre verdade que a cessao deve ser completamente reali"ada Nirvana 3alavra de conhecimento mundial, mas cujos significados verdadeiros so amplamente desconhecidos -m s4nscrito, 9Nir9 9no9, e 9vana9 9cordo9X assim Nirvana pode ser tradu"ido como 9no estar preso9, ou 9estar liberto9 +da tirania do ego, da ignor4ncia, da iluso e da dor, No budismo, o Nirvana um estado do ser, e no um lugar ou 9para.so9, e pode ser alcanado por todos que renunciam ao 9eu9 e ao apego C um estado de pa" e alegria sem limites $lgo eterno, fora do sofrimento $quele que atinge o Nirvana no se arrepende do passado nem se preocupa com o futuroX vive o momento presente e est* livre da ignor4ncia, dos desejos ego.stas, do dio, da vaidade, do orgulho Dorna2se um ser puro, meigo, cheio de $mor =niversal, #ompaixo, bondade, simpatia, compreenso e toler4ncia 3resta servio aos outros com a maior pure"a, no procura lucro, nem acumula coisa alguma, nem mesmo bens espirituais, pois est* liberto do desejo de vir a ser alguma coisa 'uda atingiu o Nirvana em vida, aos ); anos, quando a pessoa 9Mautama 8iddhartha9 morria para dar lugar ao 7luminado 8egundo textos budistas, ele renasceu ;6H ve"es antes de finalmente chegar l* ! &o#re 'erdade do +amin,o 6ue 1e"a 7 3essao do Sofrimento )s*ns+. mar8a( /01i ma88a2 <Z'uda[ nos ensinou o caminho do meioX a no sermos muito r.gidos, nem muito relaxadosX a no ir nem a um extremo, nem a outro Z [ Drilhar o caminho do meio fa" surgir condi5es que condu"em ao estudo e pr*tica, bem como ao sucesso em colocar um fim ao sofrimento $ expresso 9caminho do meio9 pode ser aplicada genericamente em muitas situa5es variadas No poss.vel voc/ se enganar 1 caminho do meio consiste em seguir o meio dourado #onhecer as causas, conhecer os efeitos, conhecer a si mesmo, conhecer quanto suficiente, conhecer o tempo apropriado, conhecer os indiv.duos, conhecer os grupos de pessoas% estas

1? sete nobres virtudes constituem o caminho do meio <

$ Quarta Nobre Terdade consiste na base de todo treinamento budista 7ndica o #aminho a tomar para a cessao do sofrimento e do renascimento% o &o#re Senda 9+tu/1a( 3amin,o do Meio ou O +amin,o das Oito 'ias. #om base em sua prpria exist/ncia, 'uda acreditava que o homem deve evitar os extremos da vida No se deve viver nem no pra"er extravagante, nem na autonegao exagerada $mbos os extremos acorrentam o homem ao mundo e, assim, : 9roda da vida9 Dodo budista dever* aplicar o esforo correto para trilhar o caminho do meio, ficando longe de radicalismos, de pontos de vistas extremos e errIneos, vivendo conforme o conselho de 'uda% se esticarmos demais as cordas do violo elas arrebentaro, e se as deixarmos frouxas, elas no produ"iro o som adequado 1 ideal est* no meio2termo, na medida correta das coisas $ssim, cada budista dever* descobrir qual o seu 9#aminho do meio9 1 caminho para dar fim ao sofrimento o 9caminho do meio9, e 'uda o descreveu em tr/s *reas simult4neas e complementares +Tida tica, #oncentrao e 8abedoria,, que juntas reBnem oito partes% +1, #ompreenso #orreta ou #ompletaX +2, 3ensamento #orretoX +), 3alavra #orretaX +6, $o #orretaX +;, !eio de Tida #orretoX +?, -sforo #orretoX +H, #onscienti"ao #ompleta ou #orretaX e +L, #oncentrao #orreta 1 s.mbolo universal budista da Aoda, a Roda da :ei 2 que se op5e : Aoda da Tida de ignor4ncia e sofrimentos 2 composta por oito fatores, representados pelos oito raios da Aoda #ada Aaio representa um fator que ns todos temos funcionando em nossas vidas di*rias, s que de forma incompleta, parcial, obscura ou errInea 'udismo busca colocar estes oito fatores funcionando em nossas vidas em seu lado pleno #ompreenso #orreta ou #ompleta e 3ensamento #orreto

'usca da 8abedoria, libertando o homem da ignor4ncia que o mantm na roda da vida 1 homem deve construir sua compreenso sobre como o mundo funciona, lutar contra o desejo, evitar sentimentos de que causam o sofrimento, como dio e luxBria, e olhar o 'uda como um ideal 3alavra #orreta, $o #orreta e !eio de Tida #orreto

1H #digo de tica do budismo 1 homem deve parar com mentiras e intrigas, e falar com o seu semelhante de forma verdadeira e carinhosa >icar em sil/ncio quando necess*rio 0eve seguir os cinco mandamentos +no matar nenhum ser vivo, no roubar, no ser sexualmente prom.scuo, no mentir e no tomar estimulantes, -scolher um trabalho que no contrarie esse mandamentos 3or exemplo, embora o budista possa comer carne, no pode ser aougueiro -sforo #orreto, #onscienti"ao #ompleta ou #orreta e #oncentrao #orreta !aneira como o ser humano pode melhorar a si mesmo 1 budista deve evitar pensamentos ou estados de esp.rito destrutivos, e se j* existirem, devem expuls*2los 0eve praticar a autocontemplao para obter pleno controle do seu corpo e de sua mente =ma ve" conseguido isto, ele estar* pronto para iniciar a meditao $travs dela, o budista pode atingir a plena iluminao, libertando2se da lei do carma 1 budista se torna ento um arhat +isto , 9vener*vel9,, o que significa que no ir* mais renascer - quando morrer, atingir* o eterno nirvana <]s ve"es os ensinamentos podem parecer pouco pr*ticos Toc/ pode di"er, 9Dudo bem, entendi tudo, mas tenho um pequeno problema% hoje dia 1L e no dia 2J tenho de saldar uma conta 1 que vou fa"erE -xplicar ao gerente do banco o nobre caminho ctuploE -le pode at compreender, mas no vai poder me ajudar 9 Z [ 3odemos manipular coisas, dar jeitinhos, mas existe um limite Quando manipulamos, o ensinamento buddhista di"% isso no liberao, isso o modo de agir na roda da vida, mas a efetividade dessa ao no passa de um certo ponto -m um determinado momento, vamos ter mesmo de passar pelas piores circunst4ncias Quando isso acontece, surge a possibilidade de liberao, como ocorreu com o 'uda, a revelao da nature"a ilimitada que est* alm da roda da vida 1 ensinamento buddhista no di" que voc/ vai se livrar das dificuldades 1 budismo ensina que, no meio das dificuldades, sua nature"a Bltima no entra em sofrimento, no pode ser afetada -sse o ensinamento mais sutil sobre crise No budismo di"emos que sofrimento e alegria t/m a mesma face quando contemplados a partir da nature"a Bltima Na nature"a Bltima no corrompida na alegria e no entre em crise no sofrimento < ; . OS %U!<RO SE:OS O H!RM! I&<RO U=O Uma Este viso um da trabalho doutrina de !O budista sele o e atravs ordena o dos de BU ISMO textos te!tos

1L de "#rios autores e mestres budistas $or

Karma Tenpa Darghye. !uitas ve"es j* me perguntaram, <1 que o buddhismo em poucas palavrasE(< ou <Qual a viso ou a filosofia que caracteri"a o buddhismoE< 7nfeli"mente, no 1cidente, o buddhismo parece ter ca.do no departamento da religio ou, ento, no departamento da auto2ajudaX claramente no departamento da meditao, um dos modismos do momento -u gostaria aqui de contestar a definio de meditao buddhista 3ara muitos meditao algo que tem a ver com relaxar, assistir ao pIr2do2sol ou acompanhar as ondas do mar 7dias atraentes como <soltar2se de todos os problemas< e ficar <livre, leve e solto< v/m : mente 0o ponto de vista do buddhismo, meditao um pouco mais do que isso 3rimeiramente, acredito ser necess*rio falar do contexto cl*ssico em que a meditao aparece no buddhismo, o qual descrito em termos de viso, meditao e ao -ssa uma forma bastante h*bil de compreender o caminho $inda que no empreguemos esses termos em nosso cotidiano, sempre temos alguma viso, meditao e ao 8e pretendermos comprar um carro, escolhemos um que imaginamos ser* um bom carro $ viso nesse caso essa idia ou crena !editao, ento, seria contemplar essa idia, admirar suas caracter.sticas e familiari"ar2se com ela, ao passo que ao efetivamente sair e comprar o carro dirigi2lo, us*2 lo 7sso no uma coisa necessariamente buddhistaX essa conduta est* presente a todo tempo, mesmo quando escolhemos um restaurante para ir jantar Dalve" no chamemos isso de viso, meditao e ao, mas, sim, de <ter uma idia<, <contempl*2la< e <reali"*2la< Qual seria, ento, a viso com a qual os buddhistas buscam se familiari"arE K* quatro selos que distinguem o buddhismo Na verdade, se encontramos todas essas quatro vis5es em uma filosofia ou caminho independentemente de ser chamado de buddhista ou no, j* que a designao na realidade no tem import4ncia 2 esse caminho poder* ser considerado o caminho do Buddha 3or isso so chamados 1s Quatro 8elos do Dharma -sses Quatro 8elos so% Dudo que composto impermanente Dodas as emo5es so dolorosas 7sso algo que s os buddhistas di"em !uitas religi5es veneram sentimentos como o amor e o celebram em suas can5es

1F 1s buddhistas pensam que <essas coisas so todas sofrimento< 1s fenImenos so desprovidos de uma nature"a dotada de exist/ncia intr.nseca $qui temos a viso Bltima do buddhismo 1s outros tr/s selos, na realidade, se assentam neste terceiro 1 quarto o nir"ana, ele est* alm dos extremos 8em esses quatro selos o caminho buddhista passa a ser te.sta, um dogma religioso, e a prpria finalidade do buddhismo se perde 3oderia ocorrer uma situao em que uma pessoa louca estivesse dando ensinamentos sobre como ficar sentado numa praia assistindo ao pIr, do sol 8e por acaso esses quatro selos tambm estivessem presentes, os ensinamentos seriam, necessariamente, buddhistas Dalve" eles desagradem aos tibetanos, chineses ou japoneses, mas no precisam aparecer dentro de um formato tradicional para serem buddhistas O Primeiro Se1o -sses Quatro 8elos esto tambm muito interligados, como veremos 1 primeiro di" que todas as coisas compostas so impermanentes No h* um Bnico fenImeno que possamos imaginar que no seja composto e, portanto, no esteja sujeito : imperman/ncia 3odemos aceitar facilmente certos aspectos da imperman/ncia, como a mudana do tempoX h*, porm outros aspectos, igualmente bvios, que no aceitamos -mbora nosso corpo seja visivelmente impermanente, envelhea a cada dia, no queremos aceitar isso #ertas revistas populares que vendem a juventude e a bele"a exploram essa atitude 8e pensarmos em termos de viso, meditao e ao, a viso de seus leitores poderia ser concebida em termos de no envelhecer, passar adiante do envelhecimento de algum jeito #ontemplando essa viso de perman/ncia, a ao desses leitores freq@entar academias de gin*stica, fa"er cirurgia pl*stica e se meter em todo tipo de complica5es $os seres sublimes isso pareceria rid.culo, baseado em uma viso equivocada $o olhar para esses diferentes aspectos da imperman/ncia, como o envelhecimento, a morte, a mudana do tempo, etc , os buddhistas t/m uma Bnica coisa a declarar 2 esse primeiro selo% fenImenos so impermanentes porque so compostos Dudo que feito de partes reunidas, cedo ou tarde, iro se dispersar Quando di"emos <composto<, isso inclui o tempo, o espao e as dimens5es 1 tempo composto e, por isso, impermanente 8em o passado e o futuro, o presente no existe 8e o

2J momento presente se tornasse permanente, no haveria futuro, pois o presente estaria sempre aqui Dudo que podemos fa"er 2 por exemplo, plantar uma flor ou cantar uma cano 2 tem um comeo, meio e fim 8e enquanto estivssemos cantando uma cano faltasse o comeo, o meio ou o fim, no haveria como cantar a cano, o que fa" desse ato algo composto 3oder.amos, ento, nos perguntar, <- da.E< <3or que se preocupar com esse tipo de coisaE< <1 que h* de to importante nissoE< <Dem um comeo, meio e fim 2 e da.E< No que os buddhistas estejam de fato preocupados com comeos, meios e fins -sse no o problema aqui 1 problema est* no fato de que, quando a imperman/ncia est* presente, a incerte"a e o sofrimento tambm esto presentes $lgumas pessoas acham que o buddhismo pessimista, sempre falando de morte, morrer, imperman/ncia, velhice 2 mas isso no necessariamente verdade $ imperman/ncia um al.vioU -u no tenho uma B%& hoje e graas : imperman/ncia desse fato que eu posso vir a ter uma amanh 8em a imperman/ncia eu ficaria preso : no2posse de uma B%& e nunca poderia vir a ter uma -u posso estar me sentindo muito deprimido hoje e, graas : imperman/ncia, amanh eu posso estar me sentindo timo $ imperman/ncia no necessariamente uma m* not.ciaX tudo depende de como a interpretamos e a compreendemos !esmo que hoje nossa B%& seja riscada por um v4ndalo ou que nosso melhor amigo nos deixe na mo, no vamos ficar to preocupados assim Quando no reconhecemos que toda coisa composta impermanente, isso um engano, uma iluso Quando compreendemos isso 2 e no s intelectualmente 2 ficamos livres desse engano C a isso que chamamos de liberao% ficar livre da crena unidirecionada e bitolada de que as coisas so permanentes !esmo o caminho, o precioso caminho buddhista, tambm pertence : esfera do composto, quer gostemos disso ou no -le tem um comeo, tem um fim, tem um meio Quando voc/ compreende que todas as coisas compostas so impermanentes e voc/ vive alguma perda, voc/ tem condio de aceitar esse fato Tisto que todas as coisas so impermanentes, esse fato de se esperar Se8undo Se1o Dodas as emo5es so dor Ns aceitamos que certas emo5es, como a raiva ou o ciBme, so dor !as o que di"er do amor e do carinho, da bondade e da devooE 1 que di"er dessas

21 emo5es que so agrad*veis, belas, ador*veisE Ns no as encaramos como sendo dor No entanto, as emo5es implicam em dualidade, o que, ao final, cria sofrimento -mo5es como o choro, a dor, a raiva, so na verdade apenas o amadurecimento de emo5es mais sutisX surgem no final de um processo -las so as menos perigosas e logo se exaurem $ causa a verdadeira emoo, a mente dualista, e isso inclui quase todos os pensamentos que temos 3or que isso dorE 3orque equivocado Doda mente dualista uma mente equivocada, uma mente que ignora a nature"a das coisas 1 que que se entende por dualidadeE 0e um lado, estamos nsX de outro, nossa experi/ncia -la relativa, pois podemos ver que pessoas diferentes percebem o mesmo objeto de diferentes modos =m homem pode pensar que uma mulher seja bonita, e para ele isso verdade !as se essa verdade fosse independente, ento uma outra pessoa tambm teria que ver essa mesma mulher como bonita -ssa verdade no independenteX depende da mente de cada um, da projeo de cada um $ mente dualista cria muitas expectativas, muito medo, muitas esperanas 1nde quer que a mente dualista exista, existe a esperana, existe o medo $ esperana uma forma perfeita e sistemati"ada de sofrimento #om relao ao medo nenhuma explicao necess*ria, mas nossa tend/ncia pensar que a esperana no sofrimento Na verdade, porm, um grande sofrimento e definitivamente uma fonte de dor 1 Buddha ensinou <conhea o sofrimento< -ssa a 3rimeira Nobre Terdade !uitos de ns tomamos erroneamente o sofrimento pelo pra"er 1 pra"er que tenho hoje , na verdade, a prpria causa da dor que vou estar experimento mais cedo ou mais tarde =ma outra forma que obuddhismo tem de colocar isso di"er que, quando uma grande dor fica menor, tomamos isso por pra"er -sse o per.odo que chamamos de felicidade $lm disso, a emoo algo que no tem uma exist/ncia intr.nseca Quando uma pessoa que est* com sede v/ *gua em uma miragem, tem um sentimento de al.vio, <$h, encontrei *guaU< 3orm, : medida que se aproxima, a qualidade e a percepo desaparecem e, por fim, resta a decepo -sse um aspecto bastante importante da definio de emoo, segundo o buddhismo% <$lgo que no tem nada em sua ess/ncia< <$lgo que no tem exist/ncia autInoma< 2 isso mesmo, exist/ncia autInoma 1s buddhistas concluem que todas as emo5es so sofrimento porque so dualistas, o que quer di"er que esto envoltas em incerte"a e v/m acompanhadas de esperana e medo, no tendo, em Bltima an*lise, qualquer nature"a dotada de exist/ncia intr.nseca -nto, podemos

22 di"er elas no valem a pena tanto assim Dudo o que criamos por intermdio das emo5es, ao final, completamente fBtil e doloroso 3or essa ra"o os buddhistas fa"em meditao shamatha e "i$assana 1 benef.cio que isso nos tra" soltar o lao com o qual as emo5es nos prendem, soltar a fixao que temos em relao :s emo5es O <er+eiro Se1o Dodos os fenImenos so desprovidos de exist/ncia intr.nseca $qui estamos falando de shunyata, vacuidade Quando di"emos todos os fenImenos, isso inclui todas as coisas, at mesmo o Buddha, a iluminao ou o caminho 1s buddhistas definem fenImeno como algo que possui caracter.sticas e que seja um objeto percebido por um sujeito C a ignor4ncia que toma o objeto como algo externo e fa" com que ignoremos a verdade daquele fenImeno $ verdade do fenImeno o que denominamos shunyata, vacuidade, o que d* a entender que ele no possui uma ess/ncia que exista verdadeiramente Quando um sujeito enganado v/ um objeto, este interpretado como algo que existe verdadeiramente No entanto, a exist/ncia que o sujeito imputa ao objeto uma suposio equivocada que aparece apoiada em diferentes condi5es #omo no caso de algum que v/ uma miragem, a pessoa no tem diante dos olhos uma miragem dotada de exist/ncia verdadeira $o falar em vacuidade, o Buddha queria di"er que as coisas de fato no existem como equivocadamente acreditamos que elas existam, e que as coisas so, em realidade, va"ias dessa exist/ncia falsamente imputada 3or que acreditam no que , na realidade, apenas proje5es confusas, os seres sencientes sofrem, e para corrigir isso o Buddha ensinou oDharma. 0e modo muito simples, podemos nos referir : vacuidade di"endo <a maneira como as coisas aparecem no como elas realmente so< #omo expliquei ao falar sobre as emo5es, quando voc/ olha para um fenImeno como se estivesse olhando para uma miragem, ele desaparece : medida que voc/ se aproxima, ainda que no princ.pio parecesse real $ vacuidade , :s ve"es, denominada dharmakaya e, em um contexto diferente, poder.amos estar descrevendo como o dharmakaya permanente, imut*vel, permeia tudo 2 todas essas palavras poticas e belas -ssas so palavras m.sticas que di"em respeito ao caminho $gora, porm, estamos tratando do terreno, da base, estamos nos esforando para adquirir uma compreenso intelectual No caminho poss.vel retratar o Buddha Va'radhara como um

2) s.mbolo do dharmakaya ou da vacuidade, mas do ponto de vista acad/mico at mesmo pensar em pintar o dharmakaya um erro (er)unta* +e n,s $r,$rios somos dualistas- $odemos che)ar a com$reender a "acuidade- .ue al)o .ue est# alm de .ual.uer descri o/ 1s buddhistas so muito escorregadios Toc/ tem ra"o% no podemos nunca falar da vacuidade absoluta, mas podemos falar de uma <imagem< da vacuidade -nto, voc/ pode avali*2la, contempl*2la e, por fim, chegar : verdadeira vacuidade - se voc/ dissesse, <!as isso facilitar as coisas demais, isso uma embromao<, os buddhistas diriam, <!as assim que as coisas funcionam< 8e voc/ precisa encontrar algum com quem nunca tenha estado antes, eu posso descrever essa pessoa para voc/, mostrar2lhe uma fotografia dela e, com a ajuda dessa imagem, voc/ pode ir e achar a verdadeira pessoa 1 caminho, em Bltima inst4ncia, irracional mas, do ponto de vista relativo, muito racional, pois se casa com as conven5es relativas do nosso mundo Quando estou falando da vacuidade, tudo que estou apresentando uma <imagem< da vacuidade No posso lhe mostrar a verdadeira vacuidade, mas posso lhe contar porque as coisas no so dotadas de exist/ncia intr.nseca 1 Buddha ensinou tr/s caminhos diferentes em tr/s momentos separados, conhecidos como 1s Dr/s Miros da Aoda 3orm, ele resumiu esses tr/s caminhos em uma Bnica frase% <!enteX no h* menteX a mente luminosa< $qui <!ente< se refere ao <primeiro giro da roda<, o primeiro conjunto de ensinamentos 7ndica que o Buddha ensinou que h* uma <mente<, e isso serve para afastar a viso niilista de nenhum cu, nenhum inferno, nenhuma causa e efeito Quando ele disse, <No h* mente<, isso reflete o ponto de vista de que a mente apenas um conceito e que no existe algo como uma mente dotada de exist/ncia verdadeira $ terceira afirmao, <$ mente luminosa,< aponta para a nature"a b0ddhica, a sabedoria sem equ.vocos nem ilus5es que existe deste o comeo Nagarjuna, um grande s*bio, disse que a finalidade do primeiro giro foi afastar tudo que no2virtuoso Quando a no2virtude apareceE Quando voc/ se torna eternalista ou niilista 3ortanto, para pIr fim aos atos e pensamentos no virtuosos, o Buddha fe" o primeiro sermo 1 segundo giro, no qual o Buddha ensinou sobre a vacuidade, foi apresentado para afastar o apego ao eu, bem como o apego aos fenImenos como verdadeiramente existentes 1 terceiro giro destinou2se a afastar todos os pontos de vista, todas as vis5es, at mesmo a viso da

26 aus/ncia do eu 1s tr/s conjuntos de ensinamentos do Buddha no pretendem introdu"ir algo de novoX sua finalidade apenas eliminar a confuso #omo buddhistas, praticamos compaixo, mas, se nos falta a compreenso deste terceiro selo, a compaixo pode ser um tiro que sai pela culatra 8e voc/ fica apegado : meta da sua compaixo, ao solucionar um problema poss.vel que voc/ passe por cima do fato de que a sua idia de soluo est* inteiramente baseada na sua interpretao, e voc/ pode acabar v.tima da esperana e do medo, v.tima da decepo Toc/ pode se tornar um bom praticante do %ahayana e, uma ve", duas ve"es, voc/ tenta ajudar os seres sencientes !as, porque lhe falta a compreenso deste terceiro selo, pode ser que voc/ fique cansado de ajudar os seres sencientes =m outro tipo de problema que tambm vem da falta de compreenso da vacuidade e que ocorre com buddhistas mais superficiais ou enfastiados, tem a ver com a questo de que, nos c.rculos buddhistas, se voc/ no aceita a vacuidade, ento voc/ no est* por dentro $ssim, fingimos que apreciamos a vacuidade e fingimos meditar sobre ela No entanto, quando no a compreendemos adequadamente, pode surgir um efeito colateral nocivo 0i"emos, <$h, tudo vacuidade 3osso fa"er tudo o que eu quiser< 7gnoramos e violamos os detalhes do karma, a responsabilidade sobre nossos atos Toc/ se torna deselegante e tambm uma fonte que leva os outros a perder inspirao 8ua 8antidade o 0alai Gama muitas ve"es fa" refer/ncia a essa falha que a no2compreenso da vacuidade $ compreenso correta da vacuidade nos leva a ver como as coisas so inter2relacionadas e como temos responsabilidade por nosso mundo Toc/ pode ler milh5es de p*ginas sobre esse assunto 8 de Nagarjuna voc/ pode ler cinco coment*rios diferentes que tratam basicamente deste tpico K* tambm coment*rios escritos pelos seguidores de Nagarjuna K* incont*veis ensinamentos sobre o estabelecimento da viso da vacuidade Nos templos ou monastrios %ahayana canta2se o 8utra do #orao do (ra'na$aramita, que tambm um ensinamento sobre o terceiro selo $s filosofias ou religi5es podem di"er <as coisas so ilusrias<, <o mundo maya, iluso<, mas h* sempre uma ou duas coisas que ficam de fora por serem tidas como verdadeiramente

2; existentes 2 como 0eus, a energia csmica, seja l* o que for No buddhismo, no isso que acontece Dudo no samsara e no nir"ana, da cabea do Buddha at um pedao de po, tudo vacuidade No h* nada que no esteja inclu.do na verdade Bltima (er)unta* No buddhismo h# tanta icono)ra1ia .ue $arece ser ob'eto de medita o ou de adora o. No entanto- seu ensinamento $arece me condu2ir $ara a com$reens o de .ue tudo isso ine!istente. Quando voc/ vai a um templo, v/ muitas belas est*tuas, cores e s.mbolos -les so importantes no caminho 7sso o que chamamos <imagem< da sabedoria, <imagem< da vacuidade $inda assim, mesmo enquanto seguimos pelo caminho e aplicamos seus mtodos, precisamos saber que o caminho, em Bltima inst4ncia, uma iluso 1 caminho, de modo bastante h*bil, coaduna2se com a nossa mente habitual e, ainda assim, tem o potencial de, ao final, despert*2la

O %uarto Se1o #om a explicao dada sobre a vacuidade acho que de algum modo j* descobrimos que o nirvana est* alm dos extremos -sse Bltimo selo tambm um ponto de vista Bnico ao buddhismo -m muitas filosofias ou religi5es a meta final alguma coisa na qual podemos nos firmar, a qual podemos conservar% <a meta final a Bnica coisa verdadeira que existe< No buddhismo, porm, a meta no fabricadaX por isso no pode ser guardada 3or isso di"emos% ela est* <alm dos extremos< Dalve" imaginemos que, de algum modo, poder.amos ir para um lugar onde houvesse um sof* melhor, um chuveiro melhor, uma rede de esgotos melhor, algum tipo de nirvana onde voc/ no precisa nem mesmo de controle remoto, onde todas as coisas aparecem no momento em que voc/ pensa nelas No entanto, como disse antes, ns no introdu"imos alguma coisa que no estava presente antes $ meta alcanada quando removemos o que havia de artificial e obscurecedor No ficamos apegados a uma verdade Bltima dotada de exist/ncia real, a um nirvana que realmente existe Quer voc/ seja um monge ou monja que tenha renunciado : vida mundana, quer seja um Oogi que pratique mtodos t4ntricos profundos, quando voc/ busca abandonar ou transformar o apego :s suas prprias experi/ncias, se voc/ no tem familiaridade com esses quatro selos

2? voc/ estar* encarando suas experi/ncias como manifestao de alguma coisa m*, sat4nica, ruim 7sso quer di"er que voc/ estar* longe da verdade Dodo o buddhismo tem por objetivo levar : compreenso da verdade 8e houvesse alguma perman/ncia verdadeira nas coisas compostas, se houvesse pra"er verdadeiro nas emo5es, o Buddha teria sido o primeiro a recomend*2las, di"endo% <3or favor, guardem e pre"em essas coisas<, porque o que ele queria, em sua grande compaixo, era que tivssemos o que verdadeiro, real Quando voc/ tiver uma clara compreenso desses quatro selos como a base da sua pr*tica, voc/ se sentir* confort*vel, independentemente das experi/ncias que surgirem 0esde que voc/ mantenha esses quatro selos como a sua viso, nada pode sair errado $ pessoa que mantm esses quatro selos no corao ou na mente, a pessoa que os contempla, buddhista $inda que no ostente o rtulo de buddhista, ela ser* uma seguidora do Buddha

2.;. Os de> mandamentos 1 monge budista alm de cumprir os requisitos dos outros nobres caminhos obedece tambm aos de" mandamentos que proibem% assassinatoX rouboX fornicaoX mentiraX ingesto de bebidas alcolicasX comer durante abstinenciaX danar, cantar ou toda e qualquer forma de diverso mundanaX usar perfumes ou ornamentosX dormir em camas que no estejam armadas no choX aceitar outro ou prata como esmola 2.?. !s Es+o1as -scolas O BU ISMO &I3HIRE& SHOSHU 1 monge Vapon/s N7chiren 0aishonin +1222212L2, chegou a concluso que antes do 8c 1) tinham sidos mal interpretados os ensinamentos de Mautama e somente ele Nichiren atravs dos ensinamentos de 8utra Gotus que so textos sagrados supostamente escritos por M$GD$!$N que contem os verdadeiros ensinamentos do 'udismo, teria descoberto a nature"a real do 'udismo Vuntamente com a denuncia das religi5es existentes Nichiren criticou severamente o Moverno do Vapo que permitiu tais erros Neste per.odo da histria o Vapo se caracteri"ava pelas mudanas sociais bruscas e um descontentamento nacional 0ois grupos se destacaram a partis dos ensinos de Nichiren, depois de sua morte em 12L2 d# $ primeira chamada Nichiren, que predominou por mais de seis sculos por meados do sc 2J e , Nichiren 8hoshu que superou em tamanho e import4ncia -sta seita teve budistas

2H crescimento r*pido sobre organi"ao de leigos, chamada 81P$ M$PP$7 +8ociedade de vida da #riao, fundada por Dsune 8aburo !aNiguchi, em 1F)J +atualmente o 'udismo N7#K7A-N 8K18K= o maior grupo de budistas, com um numero acima de de"essete milh5es, entre os quais de" milh5es vivem no Vapo, esse crescimento t/m grande influ/ncia do 3residente da 1rgani"ao 8oNa MaNNai, 0aisaNu 7Neda, eleito em 1F?J ele tem como lema principal +o poder a chave da reali"ao dos objetivos, 0a. foi formado tambm um partido pol.tico chamado Pomei 1 'udismo Nichiren 8hoshu teve um grande crescimento no estados =nidos -sse movimento chamado de 'udismo Nichiren 8hoshu da $mrica essa organi"ao reconhecida e estima2se que existem cerca de no m.nimo cerca de quinhentas mil pessoas filiadas ao movimento no -stados =nidos O E&SI&O O BU ISMO &I3HIRE& SHOSHU Dodo crescimento da seita so atribu.dos a sua doutrina -xistem um mtodo de converso extremamente convincente chamado 8K$P='=, que quer di"er intimidao 1 8anto fundador dessa 8eita tem uma posio mais elevada do que o prprio 'uda o N7chiren refere2se a si mesmo como um budista ou o que se levantaria para ensinar a verdade numa era de total escurido 8o tr/s os princ.pios b*sicos, ou leis que regem o budismo Nichiren 8hoshu 12 Mohon"om, o principal objeto da vida devocional, trata2se de um rolo sagrado que contm um esboo da 8utra da Gtus e v*rios nomes divinos -sse objeto guardado numa caixa preta chamada '=D8=0$N e est* no templo original que se locali"a na base do monte >ugi $tualmente milh5es de milh5es de pessoas viajam para adorar no templo original N7chiren 8hoshu, o 0aiseNji 22 0aimoNu, onde a pessoa passa a repetir as seguintes palavras, N$!=2 !W1K12 A-NM-2 PW1, que significa ^glria 8utra do Gotus_, as ve"es isso feito por muitas horas seguidas )2 Paidan ou local sagrado de ordenao 1 objetivo das peregrina5es e da repetio 0aimoNu unir o adorador ao prprio 'uda 3ara eles a repetio do mantra leva a iluminao e a harmonia com o universo, e se as multid5es forem levadas a iluminao o mundo torna2se melhor para se viver

2L $ popularidade do 'udismo Nichiren deve2se a /nfase que dada aos aspectos pr*ticos da vida 1 fato de eles buscarem mudanas no mundo atravs do envolvimento pol.tico fa" com que as massas venham ser despertadas de maneira positiva 1 'udismo Nichirem 8hoshu, continua tendo um crescimento muito r*pido s na dcada de oitenta mais de trinta milh5es de pessoas afirmavam ser membros de suas v*rias seitas

O BU ISMO <ERE'! ! -sse uma das duas grandes divis5es do pensamento 'udista 1 'udismo Derevada prevalece nas regi5es do 8ul da `sia principalmente nos pa.ses como 8ri GanNa, 'urma, Dail4ndia, Gaos e #amboja, so mais conservadores do que o 'udismo !aaiana, e este movimento se espalhou depois do reinado de $oNa, poderoso l.der pol.tico que enviou mission*rios * 8.ria, -gito, !acedInia, 'urma e 8eilo G* se dividiu em cinco grupos E&SI&O O BU ISMO <ERE'! ! $ linguagem do 'udismo Derevada, tcnica e envolvente, e as doutrinas complexas $ filosofia b*sica que o $AK$D chega a iluminao atravs de seu prprio esforo V* na doutrina !aaiana os leigos conseguem a iluminao nesta vida os adeptos * Derevada prestam homenagem apenas a 'uda, enquanto os 'udistas !aaiana adoram uma pluralidade de '1078$DT$8, +indiv.duos que alcanou o n.vel onde o nirvana acess.vel e onde ele esta pronto a tornar2se 'uda O Budismo <ere"ada /ossui 6uatro est08ios$ 12 1 inicio do processo, quando o devoto defrontado com a busca de um dos dois caminhos 0evoo ou disciplina intelectual 22 Aenascer somente mais uma ve" )2 Giberdade dos renascimentos 62 Dornar2se um $AK$D e alcanar a elevao total

$pesar de existir muitas escolas e centenas de seitas o 'udismo no perdeu sua ess/ncia as escolas Derevada e !aaiana prestam inBmeras reverencias ao 'uda e fa"em de tudo para seguir seus ensinamentos $ escola Derevada mais conservadora em seus ensinamentos e entendimentos

2F

O @E& BU ISMO 3roveniente do 'udismo umas das religi5es mais antigas que existem 1 aen 'udismo originou2se de uma escola de meditao do 'udismo e foi introdu"ida no Vapo no sc sete de nossa era Koje conta com aproximadamente com cerca de cinco milh5es de fieis em todo Vapo e nos -stados =nidos cerca de #em mil adeptos a-N significa ^!editao_ derivado do termo #hin/s #han que tem origem numa palavra em 84nscrito, 0KW$N$ =m dos fundadores foi D$12 8K-NM +)?J2 6)6 d#,X 3orm o mais popular dos fundadores foi '10K70K$A!$7 +;)6 d#, que segundo a lenda viajou ao 8ul da bndia que adotou a forma do 'udismo !aaiana que prevalece na regio -le de origem 3ersa que supostamente levou ensinamentos para a #hina, durante a dinastia c= 1s ensinos e a filosofia do aen 'udismo foram levados para o Vapo, onde influenciaram profundamente a cultura Vaponesa Os E&SI&OS O @E& $ filosofia aen uma mistura ecltica de v*rias correntes, muito parecido com o 'udismo, porm difere num aspecto cl*ssico que ensinava que diversas encarna5es eram necess*rias para alcanar o Nirvana 1 aen ensina que a iluminao ou 8atori, alcanada atravs do esforo e da contemplao 1 '10K7, ou despertamento do ser para a verdade e poss.vel em uma Bnica vida -sta torna2se uma significativa variao do 'udismo e Kindu.smo ambos ensinam que esses despertamento s poss.vel aps varias encarna5es Na idade mdia duas seitas se desenvolveram a partir do aen $ Ain"ai e a 8oto Ain"ai foi fundada em 11F1 por -isai 1s ensinamentos foram introdu"idos no 1cidente por 0 D 8=a=P7 +1LHJ2 1F??,, e da /nfase a iluminao subta onde a diversidade mescla2se na unidade, e o individuo no alcana a iluminao atravs do esforo, ela simplesmente acontece 1 mestre da Woga o Aoshi instrui o devoto praticante a meditar sobre um objeto, esse objeto pode ser qualquer coisa 3ara guiar a meditao aan aen concedido um Poam Nesse

)J tipo de meditao eles no podem pensar ou ser outra pessoa alm do que so $tualmente existem aproximadamente cerca de tr/s milh5es praticantes do aen 'udismo O !:!I :!M! -sse o titulo de uma linhagem de l.deres religiosos da escola Melug do 'udismo Dibetano, trata2se de um monge e Gama, reconhecido por todas escolas do 'udismo Dibetano e tambm o l.der oficial do Moverno Dibetano em ex.lio A:!M!B um termo geral que se refere aos professores 'udistas do Dibete A !:!IB, significa 1ceano em mongol -sse t.tulo foi dado pelo regime mongoliano o $GD$N PK$N o terceiro 0alai Gama - agora aplicado a cada encarnao na sua linhagem 1s 0alai Gama so mostrados como sendo a manifestao de $T$G$P7 D-8K=A$, o '10K78$DDT$ da compaixo cujo nome #K-NA-a7M em tibetano $ps a morte de um 0alai Gama uma pesquisa institu.da pelos seus monges para descobrir o seu renascimento ou D=GP= -xiste ao todo quator"e reencarna5es reconhecidas do 0alai Gama atualmente Den"in MOatso nascido em 1F); ocupa essa posio de 0alai Gama nascido no Dibete e seus seguidores cr/em que ele a encarnao do prprio deus ;. Rituais e ias Sa8rados 1s rituais de certa forma variam de escola pra escola, mas tradicionalmente deve2se venerar ao 'udo e recitar as Dr/s Vias e os #incos 3receitos 1s cultos podem dar2se de maneira a ser reali"ada tanto nos lares como em um templo 3asamento Budista 1 casamento budista bastante liberal, no considerado um dever religioso, mas sim como opo 0epois de estar tudo regulari"ado no civil, os noivos recebem uma b/no dos monges do templo local -mbora no seja uma cerimInia legal, feito o servio religioso para abenoar os noivos #asamento no est* classificado nem como sagrado, nem como no sagrado i. ! 3erimCnia $ cerimInia budista se chama Nan)chan) -la presidida por um lama ou um rimpoche - celebrada em frente a um altar do 0eus 'uda #ostuma2se decorar o altar com flores, velas e incensos, sendo os prprios noivos no momento da cerimInia, que acendero as velas e os incensos

)1 1 noivo, a noiva e os convidados recitaro o 3isarana, (ancasila e o Vandana em qualquer l.ngua, ou se preferirem, em $ali 1s noivos oferecero flores : imagem de 'uda e falaro os votos que foram designados a cada um deles Totos do noivo% <-m frente : minha mulher que acolho, aceito am*2la e respeit*2la, ser am*vel, ser fiel, delegar as tarefas domsticas e providenciar presentes para a satisfa"er< Totos da noiva% <-m frente ao meu marido que acolho, aceito reali"ar as tarefas domsticas efica"mente, ser hospitaleira para com os seus parentes e amigos, ser fiel, proteger os nossos ganhos, efetuar as minhas responsabilidades com amor e conscenciosamente< 1s pais, no final da cerimInia citaro o man)ala sutta e o 'ayaman)ala )atha dando assim, suas b/nos aos noivos ii. ! Desta #omo todo bom casamento, no poderia faltar muita mBsica $ diferena que eles t/m as danas tradicionais e homens e mulheres danam de forma diferente $s mulheres t/m as suas prprias danas em conjunto e os homens danam de forma mais solit*ria No card*pio da festa, no podem faltar as carnes de vaca, de porco e os v*rios pratos : base de arro" 8o servidos tambm doces t.picos do norte da bndia e a famosa sopa nettle, tipicamente budista, feita com orqu.deas e queijo iii. Os traEes dos noi"os No casamento budista, a fam.lia quem decide qual cor ser* usada na roupa da noiva e do noivo #ostuma2se usar a cor vermelha e dourada para os trajes dos noivos 1 preto uma cor proibida $ noiva usa um traje bordado, que se chama bhaku- que um tipo de quimono -sse traje pode ser complementado com um casaco especial, pois o bhaNu da noiva costuma ser sem mangas #omp5em ainda o traje, um leno e alguma jia de pedras preciosas $lgumas noivas no seguem a tradio e usam um vestido branco, principalmente as que se casam no ocidente 1 sapato feito especialmente para esse dia V* o noivo, tambm usa um bhaNu s que com mangas Teste um colete chamado lajha, uma capa bordada e uma faixa : volta da cintura i". Dorma1idades /ara mar+ar a data 3ara se reali"ar a cerimInia budista, preciso antes, alguns acordos e formalidades entre as fam.lias 1s tios, do lado materno, desempenham papis importantes nas negocia5es do casamento 3ela parte do noivo, a me e os semelhantes que o representam

)2 1s convidados levam para a casa da noiva, a bebida t.pica que se chama tsang e v*rios tipos de carne 3ara a me da noiva, eles oferecem diretamente arro" e galinha que na tradio quer di"er uma espcie de pagamento pela me ter amamentado a filha Nesse dia se decide tambm qual ser* o dia da sa.da da noiva da casa de sua me e marcam um novo dia para reunirem2se e oficiali"arem a data do casamento ". ! es+o1,a da noi"a 7nicia2se pela escolha da noiva -ssa escolha feita em segredo pelos pais ou pelo noivo -m geral, quando o noivo encontra uma pretendente, ele pede a um amigo que v* : casa dela 1 costume que se leve um leno de seda branca e uma garrafa de vinho e com isso ver se a fam.lia da pretendente est* receptiva : proposta 8e a fam.lia aceitar o noivo, as duas fam.lias reBnem2se para que seja marcada uma data para o noivado $ tradio budista di" que depois de marcado o noivado, o noivo deve oferecer um presente : noiva #. Pre+es No 'udismo !ahaOana pode ser dedicadas aos 'odhissattvas Aecitar tais preces ou moinho de ora5es para simboli"ar um manta repetido so maneiras de se ganhar mrito $ prece, em ve" de servir de pedir alguma coisa, uma tentativa de combinar pensamentos intimos com as boas energias +. Prostrao -mbora 'uda no seja venerado como um deus, os budistas homenageiam2no e agradecem por seus ensinamentos ao inclinar2se, ajoelhar2se a prostrar2se diante de sua imagem d. Oferendas 1s budistas fa"em oferendas simblicas, como flores, velas e incenso, em templos e santu*rios $s flores simboli"am a nature"a fuga" da vida terrenaX a chama de uma vela representa a lu" da iluminaoX o aroma do incenso reflete a expanso do dharma +verdadeira realidade, e. Esmo1as !onges e monjas levam uma vida de pobre"a 3ara sobreviver dependem de esmolas dadas pelos leigos $ cada dia, monges fa"em coletas em sua comunidade local 0oar comida e roupas pr*tica comum de budistas leigos para adquirir mrito f. Peram#u1ao #aminhar ao redor de um s.tio sagrado ritual comum no budismo tibetano 1s peregrinos devem caminhar tr/s ve"es ao redor de um mosteiro ou santu*rio, numa evocao das Dr/s Vias

)) 8. Ritos DFne#res 1s budistas so cremados ou enterrados, mas h* uma variedade de ritos diferentes que prevalece em diferentes partes do mundo budista $ morte considerada um estado de repouso abenoado, por isso os parentes do agoni"ante o ajudam para preparar2se para esse momento -m algumas situa5es, monges so encarregados pela fam.lia de orar pelos mortos e praticar os ritos fBnebres ,. Mantra No 'udismo Nitiren se utili"a um Bnico mantra ^ nam myoho ren)ue kyo_ que significa ^0evoto2me : lei m.stica do 8utra Gtus_ 1 nome desse mantra eh 0aimoNu que seria o encerramento em si a Gei do =niverso e despertaria a nature"a de 'uda em que recitasse, portanto um pilar na f do Nitiren de atingir o -stado de 'uda na exist/ncia atual e, atravs da disseminao dos ensinos, buscar a pa" mundial i. &ir"ana 3alavra conhecida mundialmente ^Nir4 5n o67 8Vana4 5cord o6, ou seja, ^no estar preso_ ou ^estar liberto_ +do egoX da ignoranciaX da iluso e dor, Nirvana um estado do ser, e no um lugar ou ^para.so_, e pode ser alcanado por todos que renunciam ao ^eu_ e ao apego, algo eterno e fora do sofrimento $o que atinge esse ponto no se arrepende do passado, nem se preocupa com o futuro, apenas vive o presente e est* livre da ignorancia, desejos ego.stas, dio, vaidade, orgulho 'uda atingiu o nirvana em vida, aos ); anos 8egundos textos budistas, ele renasceu ;6H ve"es antes de atingir esse ponto 1. Butsudan G O !1tar 3aseiro Dem para cada membro da fam.lia um profundo sentido espiritual 1 altar caseiro e a pr*tica de sua manuteno servem de espelho para que cada individuo veja a verdadeira nature"a do eu e para o despertar pleno de sua espiritualidade 2. ias Sa8rados j 0ia do 'uda R JL\J;\2JJF -ste dia comemora tr/s eventos na vida do 'uda que ocorreram neste dia de lua cheia% o seu nascimento, 7luminao e parinibbana N 0ia do 0hamma R JH\JH\2JJF 3rimeiro discurso do 'uda, que ele proferiu ao grupo de cinco ascetas com os quais ele havia praticado na floresta durante muitos anos 0epois do discurso um dos ascetas teve um vislumbre os retiros anuais da poca das chuvas comeam no dia seguinte a essa data l 0ia do 3avarana R J6\1J\2JJF

)6 !arca o fim do retiro da poca das chuvas No m/s seguinte a comunidade leiga se reBne para fa"er oferendas formais m 0ia do $napanasati R J2\11\2JJF 'uda estava feli" com o progresso alcanado pelos que estavam reunidos ao final de um dos retiros da poca das chuvas que resolver ampliar o retiro por mais um m/s e apresentou instru5es que ficaram famosas acerca da ateno plena respirao n o 'udismo Dibetano aen 'udismo Gosar +$no Novo, R F de fevereiro 1ferenda de alimentos R 21 de maro Nascimento de 'uda R L de abril #ulto aos mortos com oferta de comida para saciar a fome da alma R 21 de setembro 7luminao de 'uda R L de de"embro 3a1end0rio Budista 1 calend*rio budista comelou a ser contado por volta do ano ;?J a #, devido a isso enquanto estamos no ano 2JJF 1s budistas estos no ano 2;?F #alcular a durao de um ano pelas luas origina 12 meses, mas de ) em ) anos, o ano tem #ada 1) meses, m/s para tem o acertar 2F ou com )J o calend*rio dias, <ocidental< consoante +gregoriano, as luas

-ste sistema torna dif.cil prever quando ocorrem os feriados e festas budistas 1Jd dia de cada m/s, uma ocasio especial em que a vida de Muru 3admasambhava celebrada Muru Ainpoche 1 11d !/s especialmente associado com as pr*ticas do #haNrasamvara e TajraOogini, que pertencem aos Dantras da !e 1 2;d dia desses meses um dia anual especial para estas pr*ticas ?. 3ristianismo e Budismo 0evido ao fato do 'udismo assumir diversas formas e uma variedade de seitas e contradi5es, se d* que imposs.vel qualquer tentativa de harmoni"ao entre 'udismo e #ristianismo

);

eus Budismo 3ristianismo 3ante.sta + aen 'udismo, 0eus #riador -le distinto da criao Nega a exist/ncia de um #riador e 8enhor #r/ que 0eus foi quem criou o mundo e as 3essoal, o mundo opera atravs de poder e pessoas e -le se relaciona com a sua leis naturais criao, e por sua vontade que as coisas acontecem +M/nesis 1 2?22HX, $lguns deificam 'uda, mas com ele $doram somente a 0eus, por isso so adoram a outros deuses monote.stas +7sa.as 66 ?X exodo 2J 22)X !ateus 6 1J, 'udismo no tem um 0eus como no Vesus 0eus -le o caminho a verdade e sentido do #ristianismo, mas tem 'uda, a vida que foi iluminado e aquele que mostra o +Voo 16 ?, caminho Talor ulterior o nirvana Talor ulterior 0eus V-8=8 2 >oi um grande !estre e passou Vesus o Terbo que se fe" carne e habitou muitos anos de sua vida em mosteiros entre ns budistas no Dibet e na bndia 3ara os +Voo budistas ocidentais, Vesus um homem iluminado 1 1,2,12, 16,

)?

Sa1"ao Budismo C uma libertao por meio da infelicidade #onsegue por conta prpria 3ristianismo 1 pecado : base da infelicidade #onsiste em aceit*2la por f por meio do Bnico 8alvador e !ediador entre 0eus e o homem +$tos 6 12X Aomanos 1 1?, No existe crucificao do prprio eu, tem Na crucificao 0eus tomou sobre si a que ser transmitida a pa" do 'uda 'uda carne e o sangue No fingiu que o mal morre deitado mesmo Vesus destruiu2se a si no existia - viu a crucificao como preo a ser pago pela salvao

+1f 3edro 2 26, 7sola2se para meditao e no envolve `gape cristo significa amor e tambm nenhuma ao #hegar ao Nirvana Homem Budismo 3ristianismo 1 Komem nada vale, exist/ncia 1 homem tem valor infinito para 0eus, tempor*ria pois foi criado : imagem e semelhana de 0eus +M/nesis 1 2?, - o corpo f.sico um empecilho 1 corpo para o crente um instrumento que glorifica a 0eus, o templo do -sp.rito 8anto +1f #or.ntios ? 1F, pode ser tradu"ida por ao redentora +1f Voo 6 H2F, Der a salvao e ir ao cu

)H

emais +onsideraHes Budismo 3ristianismo 1 individuo deve se separar do sofrimento Vesus sabia que seria imposs.vel isso do mundo 1 sofrimento devido aos acontecer, por isso pede a 0eus que desejos humanos preserve os disc.pulos dos mal dentro do mundo +Voo 1H 1;, Aeencarna5es at atingir o Nirvana $s 1 homem s tem uma vida, portanto no a5es das pessoas determinaro o ciclo de h* vidas anteriores $ libertao vem reencarna5es, at que se liberte de todo atravs do conhecimento da verdade desejo aen2budismo ensina deve2se esva"iar a !editar na 3alavra do 8enhor dia e noite mente, a fim de prepar*2la para a +8almo 1 2X Vosu 1 L percepo do corao2'uda 3ir4midesX #ristaisX 7magem do -lefante 1f Dimteo 1%)26 em cima da moedaX >ita decorativaX !apa 1f Dimteo 6%H astralX 'B"ioX #artas de DarIX 2f Dimteo 6%)26 #artomanciaX NecromanteX !issa por determinado evento 1 2 No 2 6 ? 2 2 2 No No no matar roubar mentir sofrimento 1 No ter*s outros deuses diante de mim 2 No far*s para ti imagem de escultura, no te curvar*s a elas, nem 8enhor para 2 8er benevolente o teu as 0eus servir*s em 8eis vo dias ) No pronunciar*s o nome do

) 2 No tomar a mulher do prximo ; 2 No ingerir bebidas alcolicas Aesignar2se H 2 !editar sobre o sofrimento dos vivos outros F 1J 2 3erdoar as ofensas

L 2 3articipar das dores e alegrias dos 6 Gembra2te do dia do s*bado santificar trabalhar*s, mas o stimo dia o s*bado do seu 8enhor teu 0eus, no far*s nenhuma obra

)L ; Konra o teu pai e tua me ? H L no No No No matar*s adulterar*s furtar*s mentir*s

F No dir*s falso testemunho, 1J No cobiar*s a mulher do prximo, nem a sua casa e seus bens No devemos adquirir nada, pelo contr*rio temos de desfa"er o complexo amontoado de falsos valores que cultivamos No h* nada faltando nas pessoas, nem em seu esp.rito corporais, o que deve acontecer uma harmonia entre os diversos componentes 1 aen a mais completa forma de salvao #ondenam a diviso da sociedade +vivem em #astag,, mas os seus seguidores descriminam aqueles que no os segue 3regam uma resignao, a meditao, o amor ao prximo, o respeito :s leis, a toler4ncia +esse princ.pios foram recomendados por 0eus muitos anos antes de 'uda existir -scola Dheravada +ensino dos ancios R pequeno ve.culo, di" que a salvao apenas para os verdadeiros e no para toda humanidade $utodisciplina e iluminao so chaves fundamentais para a erradicao da necessidade de reencarna5es $ base para a salvao o auto2esforo -scola !ahaOana +grande ve.culo, salvao destinada a todos os homens 8alvao por meio de ajuda de um 'odhisattva, que quem troca o privilgio de ser um 'uda para ajudar as pessoas em sucessivas reencarna5es e no s atingir a salvao, mas tambm em sua vida di*ria I. O 3risto e o Budismo 3omo e"an8e1i>ar se8uidores de

Uma fi1osofia 6ue E0 e5iste ,0 2JKK anosL

)F =ma das maiores dificuldades encontradas hoje no campo mission*rio o confronto com outras religi5es milenares #omo convencer um seguidor do 'udismo R uma religio milenar R de que s Vesus o verdadeiro caminho para a 8alvaoE 0e acordo com o pastor e filsofo =ipirangi >ranNlin da 8ilva #4mara, professor da >aculdade Deolgica 'atista do 3aran* e doutorando em #i/ncias da Aeligio, somente o fruto do esp.rito pode servir de convencimento 3ara que isso ocorra, ele destaca que desde o primeiro contato, o cristo deve mostrar respeito pelas convic5es alheias ^1 princ.pio para toda cultura o respeito Aespeito pela autoridade, pelo outro, por suas convic5es C uma atitude de amor que, naturalmente, vai se desdobrar no dia a dia e nos relacionamentos ^$cho que o ponta p inicial seria o reconhecimento das diferenas com bastante amor_, argumenta 1utro passo importante conhecer a cultura alheia pelo que seus prprios seguidores apregoam, e no atravs de descri5es preconceituosas =ipirangi revela que o budismo, na verdade, no bem uma religio, mas uma filosofia ^1 budismo no se define como uma religio exatamente, mas como um estilo de vida - nisso eles incluem uma perspectiva filosfica -les incluem suas verdades como universais, independente de qualquer religiosidade 1 cristo deve saber di"er, com muita perspic*cia, que essa sabedoria que ele tanto procura, s pode se encontrada em #risto $gora, esse um trabalho que exige tempo No algo que vai se conseguir com convencimento imediato_, ensina

-ntre as brechas para a evangeli"ao, o pastor ressalta que os seguidores do budismo acreditam que as fases dif.ceis da vida so verdadeiros momentos de aprendi"agem ^1 budista cr/ que essa vida de aprendi"agem -nto, quando ele passa por momentos dif.ceis, acredita que est* aprendendo C claro que todo momento de luta um momento de aprendi"ado -nto, um momento de mostrar a grande"a do amor de #risto e que seu sofrimento pode ser a aus/ncia da sabedoria verdadeira_ 1 pastor destaca ainda que, provavelmente, a maior dificuldade de evangeli"ar os seguidores do budismo o fato deles declararem que j* alcanaram o estado de pa" e segurana ^8e ns pregarmos apenas algumas facetas, a situao fica mais complicada porque os budistas iro argumentar contrariamente, com respostas t.picas do mundo moderno #oisas do tipo% 9eu no sou #risto, mas me sinto feli", tenho pa" e segurana, me sinto confort*vel9 -nto, #risto tem que sobressair atravs da nossa vida No acredito que haja

6J outro caminho a no ser a conviv/ncia, do fruto do esp.rito, e das nossas revela5es pr*ticas de que Vesus 0eus_, afirma 3ortanto, apesar deste evangelismo ser uma jornada desafiadora, =ipirangi destaca que, na verdade, as maiores barreiras para a converso de seguidores de outras religi5es milenares a falta de comprometimento de muitos cristos com a 3alavra $s a5es dos -=$ no 7raque, por exemplo, liderada por um presidente que se declara cristo, torna2se um obst*culo para o convencimento por palavras ^0essa forma, acredito que a alternativa menos vo" e mais vida, esse o caminho para alcanar Destemunho de vida a chave -u acredito que nossos maiores inimigos esto dentro de nossas fileiras e no fora 7sso lament*vel_

3on+1uso 3ortando creio que a base b.blica de +!ateus ;%1)21?, a forma correta de evangeli"ar um budista no com palavras mais com atitudes de vida exemplo marcantes para sua vida e para a vida das pessoas a sua volta

^3A-M=- 1 -T$NM-GK1U 8- 3A-#781 >1A =8- 3$G$TA$8_ $gostinho de Kipona

ReferMn+ia Bi#1io8r0fi+a e Ne#8r0fi+a

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3a/Otu1o 1 e 2 Kistrias das Aeligi5es 3equenas Kistrias das Mrandes Aeligi5es 0icion*rio de Aeligi5es, crenas e ocultismo 8rie $pologtica 3a/Otu1o ; e ? http%\\br groups Oahoo com\group\mitoshehdeuses\message\2L http%\\pt iiNipedia org\iiNi\'udismohdehNitiren http%\\iii osnoivos com br\tipos2de2casamento\casamento2budista http%\\iii casadinhos com br\tipos2e2rituais2de2casamento html http%\\revistaepoca globo com\-poca\J,?FF),-3D;;)JL621?;;2),JJ html http%\\iii comunidadeespirita com br\artigos\artigos2JJL\calendarioj2Jsagrado htm http%\\iii cteafaro com\cteafaro\budismohdetalhe aspEidk16 http%\\iii junior te pt\servlets\'airroE3k8abiasl70k1LLH http%\\iii riobudavihara com\aconteceuposatha php http%\\missaoamerica googlepages com 1 imprio das 8eitas 2 calter !artin 2 -ditora 'et4nia 2 Tol 77 2 3rimeira edio 1FF2 SPrie !/o1o8Pti+aQ "o1ume IIIQ Editora I3PQ ano 2KK1Q /08. JR . S2 'I'E& O BU H! G @u4m4o Tos,in Sensei
OS FUNDAM NTOS DO !UD"SMO G Tam8on Uon8tru1 Rim/o+,e III

3a/Otu1o I Aespostas as seitas,-ditora #3$0X ano 2JJ?X 6edioX p*g FF,262 Aevista Cpoca edio 2;? ano 2JJ) 3a/itu1o J Aespostas as seitas,-ditora #3$0X ano 2JJ?X 6edioX p*g )2?,)2H,))F 1 cristo e o 'udismo, -ditora Tida NovaX ano 2JJJX p*g 122)H