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O problema cosmolgico refere-se ao mundo e foi um dos primeiros que a mente humana se colocou.

Os principais aspectos do problema cosmolgico so sua origem, seus elementos constitutivos fundamentais, sua durao e seu fim ltimo. Para soluo desses problemas, pode-se formular um duplo discurso: cientfico e filosfico. O cientfico prope-se uma descrio dos fenmenos, interpretando-os segundo critrios lgicos, destinados a estabelecer entre eles uma ordem uma estrutura, uma lei de conservao e de evoluo. J o filosfico apresenta-se uma interpretao geral dos fenmenos do universo, em sua natureza essencial, em suas propriedades, em seu fundamento ltimo. Essa distino tornou-se possvel apenas com o surgimento das cincias experimentais, antes disso, as pesquisas dos metafsicos e os estudos dos astrnomos e fsicos eram considerados partes da filosofia. To logo o homem adquiriu o poder de refletir, comeou a interrogar-se sobre a origem das coisas, fazendo perguntas que foram respondidas muito tempo antes de serem descobertos os instrumentos lgicos de pesquisa, prprios da Filosofia, utilizando-se expressivos do mito. Os poemas de Homero e Hesodo contm explicaes cosmolgicas de carter mtico. Tales o primeiro pensador que se questiona expressa e sistematicamente: Qual a causa ltima, o princpio supremo de todas as coisas?. Para responder essa questo no recorre a representaes mticas, mas vale-se de conceitos filosficos. Por trs sculos o problema cosmolgico conserva a impostao ambgua que lhe foi dada por Tales, na qual o problema metafsico do princpio supremo de todas as coisas confunde-se com o problema cosmolgico da origem e da estruturao deste mundo. A distino entre problema metafsico e problema cosmolgico percebida e lucidamente formulada por Plato. Ele distingue dois planos de realidade, um de ordem fsica (o do mundo material) e outro de ordem metafsica: o plano das Ideias. J de acordo com Aristteles, o mundo no tem origem nem fim, eterno, mas no esttico, pois uma das suas caractersticas a transformao. Segundo ele, a transformao se deve tenso das coisas em direo a sua meta ltima: Deus e constituio das coisas materiais: matria e forma. Em funo disso, Aristteles deduz a necessidade de um Motor imvel, que provoca todos os movimentos desse mundo, pois ele acredita que tudo que movido, movido por outro. Demcrito e Epicuro acreditam de modo diferente de Plato e Aristteles, para eles o mundo constitudo por uma profuso infinita de tomos ou elementos fisicamente invisveis. Os pensadores cristos, para explicar a estrutura intrnseca usualmente referem-se doutrina aristotlica, e para explicar a origem do mundo recorrem noo bblica da criao. Na poca moderna (Humanismo e Renascimento), as explicaes so meras fantasias, inspiradas em pensadores gregos. J Galileu se concentra nos fenmenos e leis que regulam as coisas, divulgando ainda uma nova viso do universo (a copernicana), na qual o centro do universo o sol (heliocentrismo), e origina o mecanicismo, no qual as plantas e os animais no desenvolvem determinadas caractersticas porque so dotados de alma, mas simplesmente porque so dotados de elementos fsicos capazes de desenvolver movimentos mais ou menos complexos. O mecanicismo nunca conseguiu extirpar o vitalismo, mas nele se inspiram as teorias cintica e molecular. Em nosso sculo, com novos instrumentos de pesquisa, pode-se individualizar os elementos constitutivos nfimos da matria e alcanar corpos celestes encontrados a

uma distncia quase nfima da Terra. Com isso, o homem adquiriu uma conscincia mais aguda da vastido e complexidade do universo circundante, de modo que muitos filsofos consideram que no possvel encontrar uma resposta conclusiva s interrogaes ltimas da cosmologia, j que para cada tese possvel contrapor outra de sinal contrrio. Mas, se considerarmos que na razo est a verdade prpria das coisas, ento se pode afirmar que o problema cosmolgico no seja um problema insolvel. Para solucionar os problemas cosmolgicos, hoje progridem duas hipteses, a do estado estvel, que acredita que h uma criao contnua de matria, que mantm o universo com densidade constante apesar de sua expanso e a evolucionria, que acredita que houve uma exploso originria em um universo superdenso. Na opinio do autor, h uma filosofia em condies de dar uma resposta vlida a esse difcil problema: a filosofia do ser, que parte da intuio do valor infinito da perfeio do ser e da constatao de que, no mundo, essa perfeio se realiza sempre e somente de modo limitado. Dada a finitude e contigncia das coisas desse mundo, cr num ser infinito, incondicionado, que reja todas as coisas, ou seja, Deus - o Ser subsistente- e na criao do mundo a partir do nada. O Ser subsistente no cria um outro ser subsistente, mas um ente contingente. Por esse motivo, o mundo no iguala a perfeio de Deus e muito menos se identifica com a sua realidade. O mundo simplesmente participa da perfeio do Ser subsistente. H, entretando, uma tenso permanente no mundo para voltar sua fonte primitiva, ao Ser subsistente, ou seja, o mundo est a caminho, na direo de Deus. Deus , ao mesmo tempo, tanto o ponto Alfa quanto o ponto mega do mundo. Assim se esclarece a origem e o fim do mundo, ficando por resolver sua durao. Os cientistas hoje afirmam unanimemente que a distncia temporal que deve percorrer o mundo antes de atingir o ponto mega finita, porm uma distncia que a razo no chegar nunca a medir.

Introd. do livro do Battista Mondin Resumo da Introduo do livro Introduo Filosofia de Battista Mondin O homem, por ter inteligncia, conscincia de sua existncia e senso crtico e tico, vive em meio ao seus mltiplos questionamentos. A filosofia visa tranquilizar e estimular a mente humana a continuar gerando dvidas e formulando hipteses sobre a realidade que a cerca a fim de manter o desenvolvimento constante do saber. Segundo o Doutor em Filosofia e Religio por Harvard, Battista Mondin, a filosofia um conhecimento cuja esfera de atuao no encontra, como nas cincias exatas, limites bem demarcados. Logo, pode-se inferir que ela estuda a plenitude da vida, tudo. O estudioso italiano cita na introduo da sua obra "Introduo Filosofia" grandes pensadores para elucidar o conceito desse saber,tais como: Aristteles - que diz ser a definio de filosofia o estudo das "causas ltimas de todas as coisas", Ccero - quem afirma ser a filosofia o "estudo das causas humanas e divinas das coisas", Descartes - sbio que a entende como o "bem raciocinar", Hegel - que a define como "saber absoluto" e Whitehead - que sugere ser tarefa da filosofia a "explicao orgnica do universo". Com a finalidade de fundamentar sua afirmao (de que a Filosofia estuda tudo), Battista expe duas razes convincentes. A primeira faz referncia ao fato de todas as coisas poderem ser analisadas filosoficamente, chamando ateno questo da pesquisa filosfica acerca do existir. Enquanto os cientistas de diversas reas pressupoem j resolvidos assuntos como a liberdade, a natureza do mal, a origem, o valor da vida, do conhecimento humano e da lei moral, os filsofos dedicam suas vidas busca de informaes vlidas, precisas e ordenadas. A segunda razo exposta concebe ser o objeto da filosofia o universo tomado globalmente. Buscando parmetros para atribuir filosofia um carter especfico, o professor Battista define trs caractersticas peculiares inerentes a esse saber: o seu instrumento de pesquisa, o seu mtodo e o seu escopo (finalidade). Aquele se refere concepo platoniana de "raciocnio puro", esse essencialmente raciocinativo (induo e deduo) e este no est voltado para fins prticos, unicamente, para o preenchimento das inmeras lacunas do conhecimento humano, o que seria um fim terico. Battista ainda se apia na Metafsica de Aristteles a fim de reafirmar sua viso de que a filosofia livre enquanto no est sujeita a qualquer utilizao de ordem prtica, e, portanto, se realiza e se resume na pura contemplao do verdadeiro. Ainda que a filosofia abranja tudo, os principais temas estudados so: a lgica (exatido do raciocnio), a epistemologia (valor do conhecimento), a metafsica (fundamento ltimo das coisas em geral), a cosmologia (constituio das coisas materiais), a tica (origem e natureza da lei moral, da virtude e da felicidade), a psicologia (natureza humana e suas faculdades), a poltica (origem e estrutura do Estado), a esttica (problema do belo, da natureza e funo da arte), a antropologia cultural, a teodicia (religio) e a axiologia (juzo de valores). Consoante com o pensamento de Battista, a civilizao est profunda e gravemente doente, e todos os problemas que derivam disso s podero ser entendidos e futuramente solucionados, caso se use a filosofia, no como mero exerccio acadmico, mas como instrumento fundamental de compreenso do mundo.