III O problema do Ser O primeiro problema que se apresenta ao pensamento o do prprio pensamento, ou, antes, do ser pensante.

. isto, para todos ns, assunto capital, que domina todos os outros e cuja soluo nos reconduz s prprias origens da vida e do universo. Qual a natureza da nossa personalidade? Comporta um elemento suscetvel de sobreviver morte? A essa questo esto afetas todas as apreenses, todas as esperanas da humanidade. O problema do ser e o problema da alma fundem-se num s. a alma 37 que fornece ao homem o seu princpio de vida e movimento. A alma humana uma vontade livre e soberana, a unidade consciente que domina todos os atributos, todas as funes, todos os elementos materiais do ser, como a Alma divina domina, coordena e liga todas as partes do universo para harmoniz-las. A alma imortal, porque o nada no existe e coisa alguma pode ser aniquilada, nenhuma individualidade pode deixar de ser. A dissoluo das formas materiais prova simplesmente uma coisa: que a alma separada do organismo por meio do qual comunicava com o meio terrestre. No deixa, por esse fato, de prosseguir a sua evoluo em novas condies, sob formas mais perfeitas e sem nada perder da sua identidade. De cada vez que ela abandona o seu corpo terrestre, encontra-se novamente na vida do espao, unida ao seu corpo espiritual, do qual inseparvel, forma impondervel que para si preparou com os seus pensamentos e obras. Esse corpo sutil, essa duplicao fludica existe em ns no estado permanente. Embora invisvel, serve, entretanto, de molde ao nosso corpo material. Este no representa, no destino do ser, o

papel mais importante. O corpo visvel, ou corpo fsico, varia. Formado de acordo com as necessidades da vida terrestre, temporrio e perecvel; desagrega-se e dissolve-se quando morre. O corpo sutil permanece; preexistindo ao nascimento, sobrevive s decomposies da campa e acompanha a alma nas suas transmigraes. o modelo, o tipo original, a verdadeira forma humana, qual vm incorporar-se temporariamente as molculas da carne. Essa forma sutil, que se mantm no meio de todas as variaes e de todas as correntes materiais, mesmo durante a vida pode separar-se, em certas condies, do corpo carnal, e tambm agir, aparecer, manifestar-se distncia, como mais adiante veremos, de modo a provar de maneira irrecusvel sua existncia independente.38 * As provas da existncia da alma so de duas espcies: morais e experimentais. Vejamos primeiro as provas morais e as de ordem lgica; no obstante haverem servido muitas vezes, conservam toda a sua fora e valor. Segundo as escolas Materialista e Monista, a alma no mais do que a resultante das funes cerebrais. As clulas do crebro disse Haeckel so os verdadeiros rgos da alma. Esta est ligada integridade delas. Cresce, decai e desaparece com elas. O grmen material contm o ser completo, fsico e mental. Responderemos em substncia: A matria no pode gerar qualidades que ela no tem. tomos, sejam triangulares, circulares ou aduncos, no podem representar a razo, o gnio, o amor puro, a caridade sublime. O crebro, dizem, cria a funo. caso compreensvel que uma funo possa conhecer-se, possuir a conscincia e a sensibilidade? Como explicar a

conscincia, a no ser pelo esprito? Vem da matria? Quantas vezes no est a primeira em luta com a ltima! Vem do interesse e do instinto de conservao? Revolta-se ela contra eles e leva-nos at ao sacrifcio! O organismo material no o princpio da vida e das faculdades; , ao contrrio, o seu limite. O crebro um simples instrumento que serve ao Esprito para registrar as suas sensaes. comparvel a um harmonia, em que cada tecla representaria um gnero especial de sensaes. Quando o instrumento est perfeitamente afinado, as teclas do, sob a ao da vontade, o som peculiar a cada uma delas e reina a harmonia em nossas idias e em nossos atos; mas se as teclas estiverem estragadas, ou desfalcadas, o som produzido no ser o que deve ser, a harmonia ser incompleta. Resultar da uma desafinao, por mais esforos que faa a inteligncia do artista, ao qual ser impossvel tirar do instrumento defeituoso uma combinao de manifestaes regulares. Assim se explicam as doenas mentais, as neuroses, a idiotia, a perda temporria da palavra ou da memria, a loucura, etc., sem que, por isso, a existncia da alma fique comprometida. Em todos esses casos o Esprito subsiste, mas as suas manifestaes so contrariadas e, s vezes, at aniquiladas por uma falta de correlao com o seu organismo. Sem dvida, o desenvolvimento do crebro denota, de maneira geral, altas faculdades. Uma alma delicada e poderosa precisa de um instrumento mais perfeito, que se preste a todas as manifestaes de um pensamento elevado e fecundo. As dimenses e circunvolues do crebro esto muitas vezes em relao direta com o grau de evoluo do Esprito.39 No se deve daqui deduzir que a memria um simples jogo das clulas cerebrais. Estas modificam-se e renovam-se sem cessar, diz a

Cincia, a tal ponto que o crebro e o corpo passam por uma completa mudana material em poucos anos.40 Nessas condies, como explicar que nos possamos recordar dos fatos que remontam a dez, vinte, trinta anos? Como rememoram os velhos com surpreendente facilidade todos os pormenores da sua infncia? Como podem a memria, a personalidade, o eu persistir e manter-se no meio das contnuas destruies e reconstrues orgnicas? Outros tantos problemas insolveis para o materialismo! Os sentidos, dizem os psiclogos contemporneos, so o nico veculo para a alma, a suspenso dos primeiros implica o desaparecimento da outra. Notemos, entretanto, que o estado de anestesia, isto , a supresso momentnea da sensibilidade, no elimina, de modo algum, a ao da inteligncia. Esta se ativa, ao contrrio, em casos nos quais, segundo as doutrinas materialistas, deveria estar aniquilada. Buisson escrevia: Se existe alguma coisa que possa demonstrar a independncia do eu, com certeza a prova que nos fornecem os pacientes submetidos ao do ter. Nesse estado as suas faculdades intelectuais resistem aos agentes anestsicos. Velpeau, tratando do mesmo assunto, dizia: Que mina fecunda no so para a Fisiologia e para a Psicologia os fatos como esses, que separam o esprito da matria, a inteligncia do corpo! Havemos de ver tambm por que forma, no sono comum ou no provocado, no sonambulismo e na exteriorizao, a alma pode viver, perceber e agir sem o auxlio dos sentidos. * Se a alma, como diz Haeckel, representasse unicamente a

soma dos elementos corporais, haveria sempre no homem correlao entre o fsico e o mental. A relao seria direta e constante e perfeito o equilbrio entre as faculdades, as qualidades morais de uma parte, e a constituio material, da outra. Os mais bem dotados no ponto de vista fsico possuiriam tambm as almas mais inteligentes e mais dignas. Sabemos que assim no sucede, porque, muitas vezes, almas de escol tm habitado corpos dbeis. A sade e a fora no implicam, nos que as possuem, um esprito sutil e brilhantes faculdades. Mens sana in corpore sano, diz-se, verdade; mas, h tantas excees a esta mxima que no possvel consider-la como regra absoluta. A carne cede sempre dor; no sucede o mesmo com a alma, que, muitas vezes, resiste, exalta-se no sofrimento e triunfa dos agentes externos. Os exemplos de Antgono, de Jesus, de Scrates, de Joana d'Arc, dos mrtires cristos, dos hussitas e de tantos outros que embelezam a Histria e enobrecem a raa humana a esto para lembrar-nos que as vozes do sacrifcio e do dever podem elevarse muito acima dos instintos da matria. Nas horas decisivas, a vontade dos heris sabe dominar as resistncias do corpo. Se o homem estivesse integralmente contido no grmen fsico, encontrar-se-iam nele unicamente as qualidades e os defeitos dos seus progenitores, na mesma proporo; mas, ao contrrio, vem-se por toda parte crianas que diferem dos pais, so-lhes superiores ou ficam-lhes inferiores. Irmos, irmos gmeos, de uma semelhana fsica flagrante, apresentam, mental e moralmente considerados, caracteres dessemelhantes entre si e com os seus ascendentes. As teorias do atavismo e da hereditariedade so impotentes para explicar os casos clebres de crianas artistas ou sbias

msicos como Mozart ou Paganini, calculistas como Mondeux e Inaudi, pintores de dez anos como Van der Kerkhove e tantos outros meninos-prodgio, cujas aptides no se encontram nos pais ou s se encontram em grau muito inferior, como, por exemplo, nos ascendentes de Mozart. As propriedades da substncia material, transmitidas pelos pais, manifestam-se na criana pela semelhana fsica e pelos males constitucionais; mas a semelhana s persiste, quando muito, durante o primeiro perodo da vida. Desde que o carter se define, desde que a criana se faz homem, vem-se as feies se modificarem pouco a pouco, ao mesmo tempo em que as tendncias hereditrias vo diminuindo e dando lugar a outros elementos, que constituem uma personalidade diferente, um ser s vezes distinto, pelos gostos, pelas qualidades, pelas paixes, de tudo quanto se encontra nos ascendentes. No , pois, o organismo material o que constitui a personalidade, mas sim o homem interior, o ser psquico. medida que este se desenvolve e se afirma por sua prpria ao na existncia, v-se a herana fsica e mental dos pais ir pouco a pouco enfraquecendo e, muitas vezes, desaparecer. * A noo do bem, gravada no fundo das conscincias, , igualmente, prova evidente da nossa origem espiritual. Se o homem procedesse do p ou fosse resultante das foras mecnicas do mundo, no poderamos conhecer o bem e o mal, sentir remorso nem dor moral. Essas noes dizem-nos provm dos vossos antepassados, da educao, das influncias sociais! Mas, se essas noes so heranas exclusivas do passado, de onde foi que ele as recebeu? E por que se multiplicam em ns,

no achando terreno favorvel nem alimento? Se a vista do mal vos tem causado sofrimento, se tendes chorado por vs e pelos outros, haveis de ter podido entrever, nessas horas de tristeza, de dor reveladora, as secretas profundezas da alma, as suas ligaes misteriosas com o Alm, e deveis compreender o encanto amargo e o fim elevado da existncia, de todas as existncias. Esse fim a educao dos seres pela dor; a ascenso das coisas finitas para a vida infinita. No, o pensamento e a conscincia no derivam de um universo qumico e mecnico. Ao contrrio, dominam-no, dirigem-no e subjugam-no do Alto. Com efeito, no o pensamento que pesa os mundos, mede a extenso e discrimina as harmonias do Cosmo? S por um lado pertencemos ao mundo material. por isso que to vivamente padecemos com os seus males. Se lhe pertencssemos completamente, sentir-nos-amos muito mais em nosso elemento e ser-nos-iam poupados muitos sofrimentos. A verdade acerca da natureza humana, da vida e do destino, o bem e o mal, a liberdade e a responsabilidade no se descobrem no fundo das retortas nem na ponta os escalpelos. A cincia material no pode julgar coisas do esprito. S o esprito pode julgar e compreender o esprito, e isso na razo do grau da sua evoluo. da conscincia das almas superiores, dos seus pensamentos, dos seus trabalhos, dos seus exemplos, dos seus sacrifcios, que brotam a luz mais intensa e o mais nobre ideal que podem guiar a humanidade no seu caminho. O homem , pois, ao mesmo tempo, esprito e matria, alma e corpo; mas talvez esprito e matria no sejam mais do que simples palavras, exprimindo de maneira imperfeita as duas formas da vida eterna, a qual dormita na matria bruta, acorda na

matria orgnica, adquire atividade, se expande e se eleva no esprito. No haver, como admitem certos pensadores, mais do que uma essncia nica das coisas, forma e pensamento ao mesmo tempo, sendo a forma um pensamento materializado e o pensamento a forma do esprito? 41 possvel. O saber humano limitado e at os olhares do gnio no so mais do que relmpagos no domnio infinito das idias e das leis. Todavia, o que caracteriza a alma e absolutamente a diferencia da matria a sua unidade consciente. Sob a ao da anlise, a matria dispersa-se e dissipa-se. O tomo fsico dividese em sub-tomos, que, por sua vez, fragmentam-se indefinidamente. A matria inteiramente desprovida de unidade, como o estabeleceram as recentes descobertas de Becquerel, Curie e Le Bon. No universo s o esprito representa o elemento uno, simples, indivisvel e, por conseguinte, logicamente indestrutvel, imperecvel, imortal. IV