Você está na página 1de 28

SOPHIA

N 204 DICIEMBRE 2005

CONTENIDO

DL B - 14022 - 1998

EDITORIAL ................................................................................................................................3 DESDE LA ATALAYA Radha Burnier .........................................................................................................................5 EL MENSAJE DE GIORDANO BRUNO Annie Besant ...........................................................................................................................9 CMO AYUDA LA INTUICIN AL DESARROLLO INTERNO Jos Tarrag ..........................................................................................................................19 PREGUNTAS A J. KRISHNAMURTI ......................................................................................24 ACTIVIDADES .........................................................................................................................26

Cubierta: Juan Carlos Garca Edita: Editorial Teosfica SCooCL. para la Sociedad Teosfica Espaola. La Sociedad Teosfica Espaola slo es responsable de las comunicaciones oficiales que aparecen en esta revista. Las opiniones de los autores son de su propia responsabilidad.

Diciembre 2005

RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSFICA ESPAOLA


ALICANTE c/. Marqus de Molins, 25 Bajo 03004 Alicante ARJUNA c/. Torrent de lOlla, 218 -220, 23 08012 Barcelona BHAKTI c/. Joaquim Costa, 46 - 08222 Terrassa BILBAO Apartado de Correos, 7084 - 48004 Bilbao HESPERIA c/. Mayor, l, 2, 20 - 28013 Madrid Tf. 915235391 MOLLERUSSA C/. Saturno, 15, 2 3 - 25003 - Lleida e-mail: teosofialleida@yahoo.es NARAYANA Apartado 104 - 20740 Cestona RAKOCZI: www.ramarakoczy.org Y ORDEN TEOSOFICA DE SERVICIO: www.otshispania.org Fernando Perez Martn Rios Rosas, 25, 1 D - 28003 Madrid e-mail: ste_rakoczy@Yahoo.es SHAKTI-PAT C/ Marina Baixa, 4 - Entlo 1 B, Edificio Coblanca, 31 - La Cala 03500 - Benidorm, Alicante. Tf. 965857661-608358353 VIVEKA c/. Narcs Monturiol, 20-22, Entlo 1 - 08191 Rub GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS CERES Apartado de Correos, 808 - 10080 Cceres Tf. 927236185 GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS JINARAJADASA c/. Cdiz, 47, 1 1 - 46006 Valencia Tf. 607266711 - 963283251 GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA Avda. de Coln, 57 - 26003 Logroo G RUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS ZANONI Angel Fernndez, 24 - 10004 Cceres

SECRETARIA GENERAL
c/. Pomaret, 114 - torre - 08017 Barcelona Tel. 93 2125502 - Fax 93 2129877 e-mails: J.TARRAGO@terra.es / GOARRE@terra.es website: http://sociedadteosofica.es

SEDE INTERNACIONAL
The Theosophical SocietyAdyar, Chennai 600.020, India. website: http://www.ts-adyar.org

HOJA DE SUSCRIPCIN A SOPHIA PARA 2006


Enviar a: Editorial Teosfica, Pau Claris, 77, 3 1 - 08010 - Barcelona. Tf. 93-6746886 e-mail: edteosofica@yahoo.es website: http://edteosofica.eresmas.com Nombre y apellidos: -------------------------------------------------------------------------------------------Direccin: ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Localidad: ---------------------------------------------------------------------- Cdigo postal ---------------------Provincia. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Modalidades de pago: (mandar copia del ingreso por correo o email a la editorial) Transferencia a c/c. Editorial Teosfica en Banc Sabadell en Barcelona (Espaa) n: IBAN ES15 0081 0114 45 0002349744; SWIFT: BSABESBB Contra reembolso (slo para Espaa) Precio de la suscripcin: Espaa: 16 Euros. Europa: 23 Euros Otros pases: va martima: 21 $; va area: 30 $

Sophia n 204

EDITORIAL

INICIAMOS ESTE NMERO CON UN FRATERNAL SALUDO A NUESTROS LECTORES Y AMIGOS DESENDOLES UNAS FELICES FIESTAS Y PAZ Y ARMONA EN SUS VIDAS Y EN SUS CORAZONES EN ESTE AO QUE TERMINA Y EN EL PRXIMO QUE EMPIEZA.

*******

MOTIVOS INTERESANTES Otro personaje de ilustre renombre visita Barcelona, y ofrece en una entrevista con el periodista Vctor Amela la singularidad de sus opiniones y conceptos. El Dr. Brian Weiss, doctor en medicina y psiquiatra y Presidente Honorfico del Departamento de Psiquiatra del Hospital Monte Sina, de Miami, responde al cuestionario inicial diciendo que su poltica es la compasin, la no violencia, la comprensin. Respecto a Dios, dice: Amor! Este es su concepto de la divinidad. Y aade que en otras vidas fui budista, islmico, hind y catlico. No aclara lo que es ahora, pero a travs de su dilogo parece desprenderse que para l la pertenencia a cualquier creencia carece de importancia. Lo curioso del caso es que sea un cientfico, el que presente un cuadro tan

convincente y efectivo para nosotros, para quienes la reencarnacin y su aceptacin no presenta mayor dificultad. Porque el Dr. Weiss nos habla de reencarnacin. Es corriente que a menudo surja el concepto de karma en uno u otro lugar o contexto y que la gente lo vayan aceptando como una cosa normal. Sin embargo, muchos lo hacen como sustitucin a la palabra destino, sin entrar en mayores profundidades y, considerando lo que dice el Evangelio: Aquello que siembres, eso recogers, se atienen nicamente al perodo de nuestra vida presente, y no van ms all. Como tampoco se reflexiona sobre el hecho de que la aceptacin del concepto karma implica en s la aceptacin del concepto reencarnacin. Porque de otro modo no tiene mayor sentido aceptar la condonacin de una deuda por

Diciembre 2005

nuestros actos si no se nos va a dar tiempo para purgarlos en una sola existencia. Partimos del punto de vista no catlico, es decir, de la no creencia en infierno alguno que no sea el que nosotros mismos hemos creado, aqu y ahora, o, con bastante lgica razonadora, antes o mucho antes. Por eso karma y reencarnacin van unidos en el tejido de las existencias mltiples. Es la reencarnacin una realidad? Como tesofos es evidente que lo aceptamos, como concepto por lo menos, porque, hasta donde se nos alcanza, no conocemos doctrina conceptual alguna que satisfaga ms nuestra sed de conocimiento para abrigar sentimientos de conformidad y aceptacin de todas las desigualdades de la vida en todos los sentidos. Karma es un destino que nos labramos nosotros mismos a pulso y que configura toda nuestra existencia. Pero la voluntad es soberana para impulsar lo que queremos y ansiamos. Y as, no podemos culpar a nadie ni a nada de todo lo que nos ocurre aqu y ahora y, evidentemente, de todo lo que nos va a ocurrir de ahora en adelante. Como escribi Amado Nervo: Cada hombre es el arquitecto de su propio destino. Y as andamos. En cuanto a la reencarnacin, por qu no vamos a aceptarla, si aceptamos el karma? No es necesario creer por fe, que eso, la mayora de las veces no conduce a ninguna parte, sino mediante la reflexin, la valoracin de los hechos y de las actitudes. Pero veamos lo que nos dice este

insigne personaje de nuestro relato: Yo no crea en la reencarnacin. No crea! Yo era un cientfico formado en Yale y en Columbia... Hasta que, cierto da hace ya 25 aos, entr Catherine en mi consulta psiquitrica... Catherine era una paciente. Vena a tratarse de sus neurosis y miedos. Y para empezar su tratamiento la gui en una sesin de hipnosis.... La incit a recordar episodios de su infancia... Todo empez cuando le ped que se remontase a sus recuerdos ms antiguos... Brotaron recuerdos de vivencias que no podan ser de su vida presente, muchos detalles sorprendentes... de hace 4.000 aos! Me mostr escptico, claro! Igual de escptico que la propia Catherine. Una espantosa inundacin aneg su pueblo y los ahog a todos; era en Creta, fue el tsunami que provoc la explosin del volcn de la isla de Santorini, en el mar Egeo. ...Catherine padeca de fobia al agua, hasta el punto que tema beber, que le costaba tragar agua: tema ahogarse! A partir de ese recuerdo los sntomas de Catherine empezaron a desparecer y san. A la pregunta de si esta sanacin de Catherine est vinculada a un recuerdo de una vida anterior, el doctor Weiss contesta: Por entonces yo estaba estupefacto con esta idea, la verdad. Pero hoy puedo afirmar que es as: tengo documentada la curacin de 4.000 pacientes mos mediante esta tcnica. Terapia regresiva, la bautic. A la pregunta sobre si, como cientfico, puede demostrar que se han vivido otras vidas anteriores, responde:

Sophia n 204

Tu alma es inmortal: estuvo en otros cuerpos antes que en ste; y tras morir ste, el alma persistir. Y podr tener otro cuerpo... La energa del alma permanece en algn sitio: nada desaparece. Est en otra dimensin, pero es factible acceder a ella. No es nada raro: los fsicos ya hablan hoy de dimensiones paralelas, de multiuniversos! ...Un verdadero cientfico es el que, ante un fenmeno que escapa a sus parmetros, aparca prejuicios y se arroja a investigarlo... Una regresin te cambia la vida. Te hace perder el miedo a la muerte, y empiezas a vivir ms contento. Ves que no eres tu cuerpo. T no eres un ser humano que tiene una experiencia espiritual: eres un ser espiritual

que est teniendo una experiencia humana... Esto ltimo nos recuerda a nuestro querido y ya desaparecido hermano Vicente Olivares quien acostumbraba introducir en todas sus charlas esta frase: El hombre no es un cuerpo que tiene un alma, sino un alma que tiene un cuerpo. Nos parecen fabulosos, por ser de quien son, los conceptos que este cientfico americano vierte en su entrevista, y eso nos confirma que el mundo avanza, aunque acontecimientos y desgracias nos hagan a veces recelar del gnero humano. Esto no debera suceder jams! C.B.

DESDE LA ATALAYA

Radha Burnier

La reflexin nos hace humanos En el Viveka Chudamani (La Joya Suprema de Sabidura), de Sankaracharya, se dice que nacer como un ser humano es un privilegio extraordinario. Tienen que pasar innumerables encarnaciones y con distintos tipos de cuerpos, a niveles distintos de la evolucin, antes del nacimiento humano. A nosotros nos parece terrible que tengan que pasar tantos eones de tiempo, pero para las criaturas que no son seres humanos el tiempo no es un problema. Ellos viven y mueren de forma natural, Diciembre 2005

ajenos al tiempo. Pero en la etapa humana se necesita un nuevo tipo de energa para poder avanzar internamente. El sufrimiento es una manera de aprender. El karma regula el proceso. Pero ste no es el verdadero aprendizaje; el sufrimiento slo consigue que la conciencia sea ligeramente consciente de una necesidad interna. Por esto el proceso es lento, y durante mucho tiempo contina el sufrimiento y un ligero aprendizaje, en la transicin que va desde la actividad consciente de la etapa prehumana y la existencia consciente del 5

ser humano. Por esto se dice en el Viveka Chudamani que es difcil nacer como ser humano, pero para que la vida humana sea fructfera se necesita un tipo especial de energa. La energa que pavimenta el camino hacia la sabidura es la reflexin, que, segn Teilhard de Chardin, es la cualidad especialmente humana. Los animales tambin tienen un cerebro muy activo e incluso muy inteligente, porque el desarrollo mental est relacionado con el instinto de conservacin y con la accin ofensiva para vencer a los enemigos. Muchos seres humanos se encuentran tambin en esa etapa y son muy inteligentes para pensar en cosas relacionadas con el instinto de conservacin y con la defensa y la ofensa psicolgica. Pero esa no es la caracterstica esencialmente humana. Hay un tipo de energa distinta a la ambicin implcita en la reflexin, que es lo nico que permite a los seres humanos aprender sobre la vida y su propsito. El Viveka Chudamani nos dice claramente que la reflexin (vichara) es algo previo al acercamiento a un Maestro espiritual. El Bhagavadgita tambin la seala como una cualidad necesaria. La reflexin y la atencin en general significan abstenerse de tener reacciones impulsivas ante las cosas. Podemos tomar el ejemplo del sufrimiento, al cual todos estamos sometidos. Este puede adoptar distintas formas, como una enfermedad, un problema de relacin, una separacin, etc. Pero pocos son los seres humanos que han llegado al punto de reflexionar sobre la causa de su dolor o sufrimiento; se limitan a reaccionar.

Muchas personas se preguntan: Por qu me ocurre esto a m? En ese momento, tienen el deseo absurdo de ser una excepcin singular para las leyes del universo! Por esto, su pensamiento les dice: Esto puede ocurrirles a millones de otras personas, pero no debera ocurrirme a m ni a mi familia, ni a las personas con las que yo me relaciono. Todo ello es una reaccin irreflexiva. Todo el conjunto del proceso krmico tiene como objetivo estimularnos a la reflexin. Cuando experimentamos el sufrimiento o el dolor, en vez de reaccionar, empecemos por meditar sobre la causa real y el propsito del sufrimiento. Durante millones de aos, los seres vivos han sufrido. Por qu? Algunos dicen que es la voluntad de Dios, lo que podra ser cierto en un sentido muy profundo, pero no en el sentido superficial en el cual se afirma y se entiende. A un nivel superficial, esta afirmacin tambin se convierte en una reaccin. Es demasiado fcil atribuir cualquier cosa a la voluntad de Dios, sin tratar de entenderlo. Todos los dogmas hacen que la gente sea irreflexiva, que repita de forma estpida y crea de forma ciega, todo lo que convenga durante el tiempo que sea. La verdadera respuesta, que tal vez no se encuentre durante mucho tiempo, la encontramos en la historia tradicional de la vida de Buda. Los cuentos de Jataka (historias del nacimiento) hablan de las grandes cualidades que l tena incluso antes de su iluminacin. Si era as, por qu el Buda no tena ya las respuestas sobre la naturaleza del sufrimiento, sobre sus causas, sobre la manera de librar-

Sophia n 204

se de l y sobre el Sendero? Tal vez incluso aunque una persona piense y reflexione, ese pensamiento tiene distintas dimensiones, superficiales o profundas. Algunos se cuestionan y piensan solamente en lo que les concierne a ellos. Y entonces se preguntan por qu sufren, en vez de preguntarse por qu existe el sufrimiento. Por qu es el sufrimiento algo tan universal que nadie escapa de l? Para qu sirve? La reflexin real no tiene que ser algo personal. Puede empezar con lo personal, pero tiene que continuar y llegar al fenmeno en s. Uno puede preguntarse Por qu he nacido? cul es el propsito de mi vida? etc, por un inters en el yo; o puede preguntarse De qu trata la Vida? Cul es el propsito de la existencia en cualquier forma o poca en la que exista? El cuestionamiento en s tiene que ir desde lo personal a lo universal. Si la manifestacin y el repliegue de la manifestacin tienen un propsito es una pregunta, como muchas otras, a la que se pueden dar varias respuestas, pero podemos reflexionar sobre ello sin querer encontrar una respuesta? Esto es algo importante, porque si la mente busca una satisfaccin con esa respuesta, entonces lo que pasa es que vuelve a estar presa de lo personal. Krishnamurti seal repetidamente que la meditacin no tiene que tener una motivacin, no hay que desear alcanzar un estado de felicidad o de satisfaccin interna de ningn tipo. La meditacin con un motivo no puede tener xito, porque es personal y fomenta el deseo. En la tradicin hind, consideran Diciembre 2005

que la reflexin profunda es la base de la meditacin. Gradualmente, la reflexin se funde en la meditacin y conduce al vislumbre, que trasciende la respuesta mental o intelectual. Empezamos a ver con nuestro sentido interno, pero antes de llegar a eso, hemos de aprender a meditar y a reflexionar. Solamente cuando la reflexin se convierte en parte de la vida de una persona, sta se convierte en verdaderamente humana. Comer, disfrutar y reproducirse es lo que hacen todas las criaturas, pero la mente del hombre tiene, latente en su interior, esta maravillosa capacidad de reflexionar sobre los numerosos aspectos de la vida, y en lugar de vivir mecnicamente con respuestas verbales y conceptuales, empieza una bsqueda de la verdad. Mientras buscamos cul es el propsito de la vida, despus de haber ledo algunos libros y escuchado a varias personas, puede que tengamos algunas opiniones, como por ejemplo: El propsito de la vida es aprender sobre la vida. Otro dir: Despertar es el propsito de la vida. Y un tercero aadir: Abandonar el yo, con todos sus deseos y opiniones, es el propsito. Se pueden dar, en un instante, toda una serie de respuestas verbales; pero si respondemos automticamente, porque tenemos el recuerdo de algo ledo u odo, eso no es una respuesta. Necesitamos ver profundamente, con el corazn, que, a medida que vamos pasando por toda una serie de experiencias, cada una de ellas ensea algo de lo que podemos aprender. El aprendizaje tiene lugar no solamente a travs del sufrimiento, sino tambin a travs de lo que llamamos placer, que 7

puede ser otra forma de sufrimiento. Tenemos que aprender de todos los altibajos de la vida, con el corazn. HPB ha dicho que la vida es una serie de despertares. Son despertares a la naturaleza interna de las cosas, a su significado, a la verdad y a la belleza. Tericamente, podemos conocer todo esto hasta cierto punto, pero no necesariamente creceremos en sensibilidad y receptividad. Si la conciencia cambiara en esta direccin, nosotros actuaramos correctamente. Pero si realmente no lo llegamos a comprender, no conseguiremos tener ningn resultado prctico. Mucha gente actualmente quiere algo espiritual. Prueban varias prcticas y se acercan a diversos gurs, pero siguen viviendo en la ignorancia del egocentrismo, porque no han reflexionado sobre la diferencia que hay entre lo espiritual y lo mundano, entre la sabidura y la ignorancia. Es preciso reflexionar mucho para poder aprender sobre ello. Hemos de comprender internamente, mediante la reflexin, que no estamos despiertos, que nos encontramos en una especie de sueo, porque nuestras facultades superiores estn dormidas. As pues, lo que percibimos es la apariencia externa; no vemos verdaderamente. Antes que nada, hemos de despertar a este hecho. En el Viveka Chudamani, el estudiante se acerca a un Maestro y le pregunta qu es la esclavitud y si existe una forma de liberarse. Despus de leer este libro, habr personas que tambin querrn saber qu es la esclavitud. Pero eso no basta para encaminarnos hacia un Maestro verdadero. Hemos de reflexionar y darnos cuenta de que nosotros es-

tamos en un estado de esclavitud. La mayora de los seres humanos piensan que son libres, a menos que estn en la crcel o en la cama. Sin embargo, lo que nosotros queremos decir cuando hablamos de libertad o de esclavitud tiene que observarse dentro de nuestra mente y hay que reflexionar sobre ello muchas veces, cada vez en mayor profundidad, antes de estar preparados para dirigirnos a un Maestro y pedirle que nos hable de la esclavitud y la libertad. HPB les deca a sus estudiantes: No me vengis con preguntas. Haced lo posible por encontrar la respuesta vosotros mismos. Naturalmente no le estaba pidiendo al estudiante que le diera una respuesta verbal sacada de un libro. Ella esperaba que sus alumnos trabajaran el tema e hicieran todo lo posible por comprenderlo en profundidad antes de dirigirse a ella. Todo en la vida est ah, ante nosotros, para que reflexionemos sobre ello, pero la reflexin no es fcil, porque nos hemos acostumbrado compulsivamente a tener una reaccin automtica. De hecho, si un nio o una persona no son capaces de responder rpidamente, el mundo dir que son tontos, aunque tal vez no sea cierto. Puede que esa persona sea ms inteligente que los dems. La respuesta rpida del cerebro es una forma de inteligencia que nace de lo que el cerebro ha almacenado desde el principio a travs de un enorme nmero de experiencias. De ese almacn cogemos algo y decimos Esta es la respuesta. Tal vez sea slo una informacin que hubo que adquirir hace mucho tiempo, pero que despus ya no tiene relevancia alguna. La reaccin se ve estimulada por muchas

Sophia n 204

cosas y es difcil anularla. El ser humano tiene que reflexionar no solamente sobre el sufrimiento, sino sobre la belleza y otros aspectos variados de la vida. Para los fines espirituales es til estar en un entorno natural, donde tengamos la compaa de nuestros hermanos menores adems de distintas categoras de hermanos mayores, como devas, ngeles, sabios etc. En medio de la Naturaleza, abundan las oportunidades para reflexionar sobre la relacin que tenemos con todos estos distintos tipos de seres, visibles e invisibles. Cul es la verdad oculta que se encuen-

tra en la asombrosa variedad y belleza de la Naturaleza? Ocurre todo por casualidad? Es lo que cree el materialista, pero nosotros hemos de cuestionar qu mente o qu poder est funcionando detrs de esa maravilla que es la Naturaleza. Sus procesos revelan una inteligencia extraordinaria. Un estudiante de la sabidura esotrica que est aprendiendo tiene cientos de temas para reflexionar y para meditar, que le abrirn el camino hacia niveles ms profundos de percepcin y de comprensin. (The Theosophist, Octubre 2005.)

EL MENSAJE DE GIORDANO BRUNO


Annie Besant

an transcurrido ms de tres si glos desde que Giordano Bruno, el Nolano, tom la palabra en la Sorbona de Pars; ciertamente, no en esta magnfica sala donde nos encontramos reunidos esta tarde, pero, sin embargo, siempre es la misma Sorbona en la que l tom la palabra en esa poca ya remota, para exponer sus teoras sobre el universo ilimitado, sobre la vida universal, sobre la inmortalidad, o ms bien sobre la eternidad del alma y sobre la vida heroica que conduce a la perfeccin humana. Diciembre 2005

Remontmonos por unos momentos hasta ese siglo XVI. Estamos en 1582. Bruno, huido de las manos de la Inquisicin que amenazaba con arrancarlo de su monasterio, a consecuencia de un folleto bastante atrevido en el que pona en evidencia, con una punzante irona y en el que se alzaba contra algunos de los dogmas de la Iglesia, Bruno haba dejado los alrededores de Npoles para dirigirse a Roma. El Papa no le haba acogido demasiado bien y Bruno, perseguido por el odio de sus enemigos, se haba refugiado en Noli, una pequea pobla9

cin del sur de Italia desde donde haba pasado a Ginebra. Pero el calvinismo no le fue ms favorable que el papa, y pronto se malquist con Bze, el sucesor de Calvino; al ver la prisin que se abra ante l, franque las murallas de la ciudad cuyas puertas le estaban prohibidas, y parti hacia Lyon, luego a Toulouse, y finalmente lleg a Pars en 1582. Deseoso de esparcir su enseanza, pidi al Rector de la Sorbona que le permitiera iniciar un curso, permiso que le fue concedido. El xito de su enseanza fue tan considerable que la Sorbona le ofreci un puesto de profesor. Pero se present una dificultad: todos los profesores de la Sorbona estaban obligados a asistir a misa, obligacin imperiosa en una poca en que se os abordaba en las calles de la ciudad gritando: la misa o la muerte! Ahora bien, Bruno no quera asistir a la misa. No estaba de acuerdo con Enrique IV que ms tarde dir: Pars bien vale una misa. vido de la verdad en las acciones, lo mismo que en las palabras, Bruno era intransigente sobre esta cuestin. El no quera doblar la rodilla all donde el corazn no aprobaba la adoracin. Cmo permitirle hablar en esta ctedra de la Sorbona? Era pues necesario advertir y encontrar el medio, tanto ms cuanto que el rey Enrique III estimaba al joven italiano y la masa de estudiantes poco sometidos a la autoridad, queran asistir a toda costa a sus lecciones. Su palabra inflamada, su fogosa elocuencia, su irona ora alegre, ora mordaz, su risa burlona y alguna vez amarga, su magntica atraccin encantaban a la juventud parisin. Qu hacer?

La nica manera, pues, era crear para l una ctedra extraordinaria, aparte de todas las condiciones entonces impuestas a los doctores de la Sorbona. De hecho, se le nombra profesor extraordinario y se le concede el permiso para ensear el sistema de Ramon Llull, sistema de lgica y de mnmotcnica bastante inocente, en apariencia, pero que abra inmensos horizontes a Giordano Bruno para que la palabra fuera la materializacin del pensamiento, para quien la idea en el mundo inteligible se converta en el pensamiento en el mundo de la inteligencia, y el objeto en el mundo de la materia, para quien la idea era la creadora, mientras que la palabra, el objeto, no son ms que sus criaturas: incluso Dios, cuando ha querido crear un universo, se ha manifestado en el Verbo. Antes de seguir adelante, veamos quien era este Giordano Bruno, dolo de los estudiantes parisienses y el favorito, durante algunos meses, de un rey fantico y dbil. Naci en las cercanas de Npoles, en la pequea poblacin de Noli. Esta ciudad, que en otro tiempo disfrut de una gran importancia, haba sido fundada por la antigua nacin de los tirios; su poblacin, osada y guerrera, haba hecho retroceder dos veces a las tropas de Anbal; pero ms tarde cay en poder de los godos y de los sarracenos, y cuando naci Giordano Bruno, su hijo ms ilustre, esta ciudad estaba casi en ruinas pero sobre estas ruinas flotaba siempre la sombra magistral de Pitgoras. Haba sido cuna de la filosofa griega, de las ideas de la escuela de Alejandra, de la doctrina neoplatnica, las cuales siem-

10

Sophia n 204

pre se haban mantenido en la Italia meridional. Es bajo la gida de esta filosofa griega que Filippo Bruno, que ms tarde tomar el nombre de Giordano, naci, rodeado de sabios que eran amantes del soberbio idealismo de la antigua Grecia. Su padre era un hombre fro, fuerte, bien equilibrado, a veces incluso severo, como lo muestra esta ancdota explicada por nuestro filsofo. Una noche, en el transcurso de una cena, uno de los invitados, contento, grito: Nunca me he sentido tan alegre como en este momento Nunca, gru duramente el padre de Giordano Bruno, has sido tan estpido como en este momento. Su madre era una dulce mujer, piadosa, cuyo deseo ms ardiente era ver a su hijo tomar los hbitos. De estos dos seres tan dispares, tan opuestos en todas las cosas, naci este hombre fogoso, este caballero andante de la ciencia, el alma siempre en llamas, el espritu sutil y orgulloso, inspirado orador, escritor que escribe como habla, sumergido a veces en la oleada de una elocuencia desenfrenada, de una facilidad fatal; aquel a quien Hegel llama el cometa que brilla a travs de Europa y del que Beuson dir an ms tarde: Este estallido de una vida ardiente. Los deseos de la madre fueron escuchados. El joven Bruno, con quince aos, imbuido ya de las ideas de Pitgoras, de Plotino y de Proclus, entr en un convento de los dominicos. Los monjes, encantados con su talento precoz, le dieron el nombre de Giordano, el nombre del sucesor de Santo Domingo; y dio los primeros pasos en el camino que, ms Diciembre 2005

tarde, deba conducirle a la hoguera, en el Campo de las Flores en Roma. Ah, pobre madre! Ella esta en ese momento como una gallina clueca que ha incubado un huevo de guila y que, embelesada, mira al joven aguilucho elevarse en las nubes mientras ella esperaba ver un pollito escarbando la arena; ella hubiera querido hacer de l un sacerdote, y se encontraba con un hombre de ciencia; haba credo dar a luz un santo y haba alumbrado a un hroe, a un mrtir. Pero el destino fue hermoso para el hroe, aunque no para la madre. El resplandor de la pira a la que Bruno subi el 17 de febrero de 1600" dice muy bien Bartholomess, uno de sus historiadores, se confunde con la aurora de la ciencia actual. Nada ms justo. Las llamas de la pira donde su cuerpo vivo era devorado, se convirtieron en los primeros rayos del sol de la libertad de pensamiento de la que actualmente disfruta la Europa de hoy. Para comprender a Bruno, para comprender la pasin, el ardor con el que l predicaba la ciencia, es conveniente echar una mirada sobre la Europa de esa poca. En el reino del pensamiento, las naciones estaban dominadas por la cosmologa de los judos, por la ciencia de Aristteles; Aristteles era el hijo adoptivo del cristianismo, tiraniz igualmente Roma y Ginebra. La tierra no se mova, el sol caminaba entre las nubes; la tierra era el centro del universo. Sobre esta tierra, un dios haba agonizado; para el gnero humano, todo haba sido creado, el sol, la luna, las estrellas; ms all de las estrellas fijas, inmutables, en 11

la bveda azulada del cielo, se encontraba el trono de Dios, el reino de los santos y de los ngeles; en lo alto, el cielo con sus felicidades; en lo bajo, el infierno con sus tormentos. El universo era pequeo, limitado, amojonado por horizontes visibles. Y doce aos antes del nacimiento de Bruno, Coprnico, ya moribundo, haba dado al mundo su libro revolucionario. Nosotros que, desde nuestra infancia vivimos en un universo ilimitado, no podemos imaginarnos el pavor, el trastorno de las ideas cuando nuestra tierra fue as lanzada, como un globo que gira en el vaco de los espacios ilimitados; el hombre estaba anonadado por el espectculo de esta naturaleza convertida, de la noche a la maana, en gigantesca, aplastante; aterrado como un nio que, en el crepsculo del atardecer, ha percibido alguna sombra amenazadora, el hombre se refugi en el seno de su madre, la Iglesia, para ocultar su inquietud y calmar sus temores. Es en nuestra Europa dominada todava por Aristteles, trastornada ya sin embargo por Coprnico, que Bruno se lanz, lleno de las ideas de Pitgoras, reforzado por la doctrina de Coprnico, porque los dos enseaban el movimiento de la tierra, la estabilidad de las estrellas, y Coprnico haba revivificado realmente la ciencia ms antigua, la ciencia que Aristteles haba desterrado. Estas ideas, innatas en Bruno, a consecuencia de una larga serie de vidas donde l haba conocido el alma encarnada de Pitgoras, estallaron con un irresistible impulso en l cuando abri el libro de Coprnico. En este momento,

comenz una crisis terrible para la ciencia y para la religin, y que falt poco para resultar fatal para la una o para la otra. Estas ideas nuevas abocaban a la humanidad a un espantoso fracaso. Ay, qu cosa! se oa exclamar por todas partes, el hombre que era el rey de la creacin, no es ms que un ser endeble, insignificante, un tomo, un grano de arena en el desierto de un universo sin lmites! La dignidad, la moral, la grandeza del alma humana siendo destruidas por esta nueva ciencia. Todo se derrumbaba alrededor de una iglesia asombrada. Fue por una verdadera intuicin, con medios atroces, que el cristianismo se opuso a esta ciencia nueva. Giordano Bruno, por el contrario, consideraba el problema, planteado en el siglo XVI, de las relaciones entre Dios, el universo ilimitado y el hombre, de una manera completamente distinta. Y qu cosa! Exclamaba l a su vez, lleno de un impulso alegre y triunfante, la tierra gira con sus habitantes en los espacios ilimitados! Los globos son innumerables! La vida se encarna en formas por doquier! Pues la vida es universal y por todas partes crea seres vivos; esta vida universal, i finita, es el Ser universal al que se ha llamado Dios. Mundos por todas partes, por todas partes! Por todas partes, por todas partes seres vivos! La muerte slo puede disipar los cuerpos, no puede alcanzar la vida. Porque el cuerpo no es vlido ms que cuando es el instrumento de una vida noble, amante, heroica, digna de formar parte de una vida universal y divina. Pues el miedo, la mentira, las bajezas, he aqu las deshonestidades de la vida; porque

12

Sophia n 204

el deshonor es peor que la muerte puesto que el deshonor mancilla la vida y dado que la muerte no rompe ms que los cuerpos. He aqu pues la nueva base moral que Giordano Bruno ofreci al cristianismo: la inmanencia de Dios, es decir, la vida universal animando cada cuerpo; la eternidad del alma porque sta, en su naturaleza, es idntica a la vida universal; basado en estos dos hechos naturales, cientficos, la vida heroica, el culto de lo verdadero y de lo bello, tal es la nica va digna de la vida eterna que habita un cuerpo. Esa es la tesis que Giordano Bruno sostena en todos los pases cultivados de Europa, en todas las universidades que le abran sus puertas, en todos los hogares del pensamiento. He aqu la tesis que avivaba su fuego, su elocuencia, su ardor, porque para l, la ciencia no era un conocimiento rido, estril, sino una religin inspirada y fecunda. l amaba la ciencia, predicaba la ciencia con una fogosidad, un entusiasmo y un fuego indescriptibles; fue el apstol de la ciencia, el mrtir de la ciencia, porque la ciencia era el ocultismo, es decir, el estudio de los pensamientos divinos encarnados en los objetos. De este modo, al observar los objetos, se puede leer el lenguaje de la naturaleza y se pueden conocer los pensamientos de Dios. Pero el cristianismo se neg a aceptar esta tesis. Si la hubiera podido aceptar, jams hubiera estallado la guerra encarnizada que ha durado hasta nuestros das, entre la ciencia y la religin. Pobre orador! Con tus ardientes palabras no pudiste alumbrar los corazones Diciembre 2005

duros y fros como la piedra; no has alumbrado ms que tu propia hoguera cuyas llamas han reducido a cenizas tu cuerpo, cenizas que la Iglesia arroj entonces al viento, a fin de que, segn un ironista, ninguna parte de las mismas subsistiera en la tierra y para que fueran a buscar en el vaco las tierras pobladas de las que hablaba. Pero sus palabras resuenan a travs de los siglos: Saber morir en un siglo es vivir en los siglos futuros; la tesis rechazada por el siglo diecisis, el siglo veinte la reclama; el mensaje de Bruno sofocado por el humo de la hoguera, es el mensaje del que el mundo actual tiene necesidad. Sus libros figuran en el ndice expurgatorio, pero sus ideas se expanden actualmente en Europa y toman el nombre de Teosofa. Para estudiar este mensaje, me servir de las mismas palabras de Giordano Bruno a fin de que no pensis que desnaturalizo su pensamiento. Bruno fue un autor fecundo, que escriba en latn e italiano; sus obras ms importantes fueron escritas en su lengua materna; tal vez no fuera uno de sus menores defectos a los ojos de la Iglesia el tratar sus ideas filosficas en su lengua materna y para el pueblo; porque la filosofa, cuando es hereja, tiene que servirse del velo del latn y no exponerse abiertamente ante el pblico, en la lengua que el pueblo pueda comprender. Giordano Bruno, l mismo, hablaba su lengua materna para explicar sus ideas en el corazn del pueblo. Tres de sus obras sobre todo nos interesan esta tarde: son las que Bruno llama Las columnas de mi sistema, Las 13

bases del edificio entero de nuestra filosofa . Las dos primeras, realmente filosficas, llevan por ttulo: Della causa, principio et uno, et Dellinfinito, universo e mundi. Es en estas obras que se encuentra la exposicin completa de la doctrina de este gran filsofo. La tercera proporciona la aplicacin de esta doctrina a la vida y lleva por ttulo Gli heroici furori, y describe su ideal. He aqu como se expresa Giordano Bruno: Si la tierra no est inmvil, en el centro del mundo, entonces el universo no tiene ni centro ni lmites, pues el infinito ya est realizado en la creacin visible, en la inmensidad de los espacios celestes; finalmente, en tal caso, el conjunto indeterminado de los seres forma una unidad ilimitada producida y sustentada por la Unidad primitiva, por la causa de las causas. Es decir, en trminos menos filosficos: esta unidad de vida es la base de la humanidad, de los seres, y la inmanencia de Dios es la base de la solidaridad de los hombres. El desarrollo de estas ideas, algunas veces confusas en el texto, lo es todava ms en las traducciones donde no siempre se ha captado el sentido del autor; pero el concepto primitivo, radical, es claro: una existencia ilimitada, inteligente, la conciencia universal; esta existencia lo es todo, todo sin excepcin; todo existe en ella, no solamente las actualidades, es decir el universo que es, sino incluso todas las posibilidades, realizadas o no, por todos los universos del pasado y del futuro. Esta existencia lo contiene todo, todo sale de ella, todo vuelve a ella y Bruno deca, citando un versculo del Nuevo Testamento: Se ha di-

cho bien que es en l que vivimos, que nos movemos, que somos.Por lo menos no se le envi a la hoguera por atesmo. Esta existencia se manifiesta en tres hipstasis o modos. La primera es el pensamiento. Este pensamiento es la substancia del universo. El acto del pensamiento divino, dice Giordano Bruno, es la substancia de las cosas; es la base de todas las existencias particulares. La filosofa de Giordano Bruno se remonta, en resumen, a la doctrina de la Vedanta, segn la cual el universo no es ms que una forma de pensamiento de Dios, y todas las cosas aparte de la realidad, es decir de Dios, son pasajeras. As pues: el pensamiento es la substancia. En esta substancia, dos elementos: el espritu y la materia. El primero de estos elementos, el espritu, es el elemento positivo, formativo, el principio de la forma; lo hace todo. El segundo elemento, la materia, es el elemento negativo, pasivo, que se convierte en todo. Estos dos elementos de la filosofa de Giordano Bruno recuerdan adems una filosofa hind, la del Sankhya, pero con una diferencia importante. En la filosofa de Bruno, el espritu y la materia estn siempre unidos y el universo resulta de estos dos elementos; los dos estn siempre juntos y forman la naturaleza que es la sombra de Dios. En el Sankhya, al contrario, el espritu desempea un papel importante, con toda seguridad! Puesto que sin l nada existira; pero el espritu se acerca a la materia como un imn se acerca a las partculas de hierro. El espritu reflejado en

14

Sophia n 204

la materia es la fuerza, pero el espritu permanece siempre aparte, como testigo como espectador, y la energa y la materia crean juntas todos los objetos. Tal vez reconozcis en ello muchas de las ideas de Hoeckel, el gran bilogo alemn que, inconscientemente, es en realidad un discpulo de esta filosofa del Sankhya y que cree que la fuerza y la materia juntas pueden crear el universo. Para Bruno, el espritu siempre est ah, no como testimonio sino como actor; en consecuencia, el espritu es, como he dicho, el principio de la forma, siempre es formativo. Un solo espritu, dice Bruno, penetra todos los cuerpos, no existe un solo cuerpo, por mnimo que sea, que no pueda contener una parte de la substancia divina y vivificadora. Nada puede existir, aade, fuera de este ambiente divino. El segundo elemento, la materia, es pasivo; considerada en su totalidad, la materia es una; es la mnada primitiva en la que el espritu engendra innumerables cuerpos; y cada mnada contiene en s todas las posibilidades de la evolucin. Bruno dice que hay que considerar la materia como una, tambin como el espritu, y he aqu cmo la concibe l: De un tronco de rbol, dice, el arte saca muebles preciosos, la ornamentacin de un magnfico palacio. La naturaleza nos muestra metamorfosis anlogas. Lo que en principio es una semilla se convierte en hierba, despus en espiga, a continuacin en pan, quilo, sangre, simiente, embrin, hombre, cadver, luego de nuevo en tierra, piedra, o cualquier otro cuerpo y as sin interrupcin. Nos encontramos pues aqu con algo que se Diciembre 2005

cambia en todos estos objetos, pero que sin embargo se mantiene siempre lo mismo. Todas las formas naturales salen de la materia y a ella vuelven; tal parece que nada sea digno del ttulo de principio a no ser la materia. Lo que es, lo que existe, lo que todos los seres tienen en comn, es la materia; esta materia es pues un ser, una unidad que produce todos los cuerpos: Conocer esta unidad es el objetivo de toda filosofa, de todo conocimiento de la naturaleza. Si a esto se le aade otra frase: Los cuerpos son los verdaderos objetos de conciencia , se pueden encontrar en Giordano Bruno dos definiciones muy hbiles de la ciencia y de la filosofa. La ciencia es la observacin de los objetos por medio de los sentidos; la filosofa es el conocimiento de la unidad ms all de estos objetos. Cuando se conoce esta unidad, se es realmente un filsofo. Segn esto, el elemento positivo, el espritu, la inteligencia, acta en la materia de lo interior y no acta en lo exterior; es la inteligencia de las existencias particulares, el alma de cada objeto. He ah de nuevo, para Bruno, un principio importante. El espritu universal se individualiza en el alma; l es realmente el alma en todos los cuerpos. En consecuencia, Bruno dice que el alma es la causa de la armona de los cuerpos y no el resultado de esta armona. He aqu toda la diferencia entre el materialismo y el idealismo. El materialismo pretende que los arreglos de las partculas de la materia son las cosas ms importantes, y que la vida, el pensamiento, provienen de es15

tos arreglos de la materia; el idealismo pretende que la vida es el principio formativo, que son sus esfuerzos para expresarse, para manifestarse, los que arreglan las partculas de materia y forman los rganos de los cuerpos a fin de que puedan servir lo mejor posible a las funciones de la vida. He aqu la inmensa diferencia entre los dos sistemas: en el uno, la materia lo produce todo; en el otro, la vida gobierna la materia y la organiza a fin de servirse de ella. Y Giordano Bruno dice que el perfeccionamiento del alma es la meta de todo progreso porque la vida del alma es la vida del hombre. El pecado, para l, es negativo, es la ausencia del bien, el bien imperfecto; la muerte es una cosa a despreciar totalmente porque el cuerpo cambia todos los das. Los que tienen miedo de la muerte son tontos, porque el cuerpo muere todos los das y se renueva. Para l, los dos elementos son eternos: la materia que produce una sucesin de cuerpos; el espritu que se individualiza en el alma. El alma se desarrolla por la reencarnacin en los cuerpos que se vuelven cada vez ms complejos y ms perfectos. Entonces, aade l, puede temerse a la muerte? Giordano Bruno, con el fin de demostrar la base moral de la filosofa, explica a continuacin la constitucin del hombre. El hombre est constituido de tres partes que son como las tres hipstasis de Dios en el universo. El hombre piensa: luego comparte la substancia divina que es el pensamiento; el pensamiento,

es la parte superior del hombre, es el germen de la divinidad que existe en l. El alma que es el espritu, el elemento positivo, individualizado, se ata por sus poderes superiores al pensamiento, al intelecto y, por sus poderes inferiores se ata al cuerpo que es su criatura. Finalmente, la tercera parte es el cuerpo compuesto de materia. Para resumir la doctrina de Bruno, los tres elementos constitutivos del hombre son: el pensamiento, el ms elevado de todos; el alma entre el pensamiento y el cuerpo; el cuerpo compuesto de la materia. El cuerpo est en el alma, dice l, el alma no est en el cuerpo; el alma es pues el intelecto o el pensamiento. Para Bruno, el espritu es la vida universal, que se individualiza como alma. El alma est en el intelecto y el intelecto es Dios o est en Dios, como dice Plotino. Por consiguiente, para Bruno, la forma primitiva del hombre es la divinidad; si el hombre tiene conciencia de su divinidad, entonces puede reconquistar la forma primitiva y elevarse hasta los cielos. Es por el conocimiento de su propia nobleza, dice l, que los hombres pueden reconquistar su forma divina. La Iglesia deca al hombre: T eres malo, corrupto; para salvarte necesitas la gracia de Dios; Bruno dice al hombre: T eres divino y tienes que elevarte hasta la manifestacin de este Dios que est siempre en el corazn del hombre. Aade an que el cuerpo es como un barco; el capitn es la voluntad; el timn es la razn. Pero algunas veces el capitn duerme, y los marineros los deseos, los apetitos del cuerpo toman el timn

16

Sophia n 204

y el barco zozobra. En estas condiciones, cmo persuadir al alma de que es noble y laudable para elevarse hasta el intelecto y llevar la vida heroica? Cmo incitar al hombre a elevarse por encima del animal, a realizar su divinidad puesto que es atrado de todos lados por los objetos, por las atracciones de los sentidos? Bruno responde: Por el amor a lo bello y a lo verdadero. El alma que ama los objetos de los sentidos se ata por este amor al cuerpo; pero el alma que ama la belleza, ama la bondad y la verdad se ata como consecuencia al Dios innato. Por lo tanto, Giordano Bruno no tiene amenazas en su doctrina. Quiere atraer a los hombres, no quiere asustarlos; para l, no hay infierno, excepto la degradacin del alma. El alma, dice, lo mismo puede rebajarse que elevarse: por las predilecciones del alma se puede ver si asciende hacia los seres divinos o si, por el contrario, desciende hacia los animales; el alma humana no puede convertirse en el alma de un animal ms que cuando ha dejado de ser humana. El amor vuela a la tierra, atrado por los placeres bajos; vuela a lo alto cuando se fija en los placeres nobles. La mente que aspira a elevarse entra en el Yo, con la certeza de que Dios est a su lado, presente en ella, ms presente todava que el hombre en s mismo, puesto que ella es el alma de las almas, la vida de las vidas, la esencia de las esencias. Todo lo que veis a vuestro alrededor no es ms divino de lo que sois vosotros. He aqu pues lo que dice Bruno a los Diciembre 2005

hombres: por el amor fijado en la belleza y en la bondad divinas, la mente se siente encantada y se convierte en el hroe entusiasta. Se pierde el gusto por los objetos ms bajos cuando uno ha visto la belleza real y permanente. El hroe apasionado se eleva al contemplar los diversos clases de la belleza y de la bondad divinas; con las alas del intelecto y de la voluntad razonada, se eleva hasta la divinidad, dejando atrs los cuerpos de naturaleza inferior. Giordano Bruno describe entonces lo que l entiende por hroe: El hroe est presente en el cuerpo de tal manera que la mejor parte de l mismo est fuera; se vuelve a unir por un sacramento indisoluble a las cosas divinas, al igual que no experimenta ni amor ni odio hacia aquellas que son pasajeras. Se sabe dueo de su cuerpo; sabe que no tiene que ser el esclavo de l, porque el cuerpo, para l, es la prisin donde su libertad lleva grilletes que le retienen, cadenas que le atan las manos, ataduras que le sujetan los pies, velos que le ciegan los ojos; l no quiere ser esclavo, prisionero, cautivo, encadenado, perezoso, estpido, ciego; porque el cuerpo que l rechaza no puede tiranizarle. De modo que el espritu domina el cuerpo, y la materia est sujeta a Dios y a la naturaleza; de ese modo se hace fuerte contra el destino, magnnimo ante las injurias, valiente ante la pobreza, la enfermedad, la persecucin. He aqu el ideal de la vida heroica como Bruno lo entiende. Surge una objecin: no todo el mundo puede ser heroico; cmo elevar a aquellos que no pueden escalar estas re17

motas cimas? Es suficiente, responde l, con que cada uno haga todo lo posible, para que la naturaleza heroica revela su dignidad incluso cayendo o encallndose dignamente en una empresa noble, ms que consiguiendo una victoria completa en una empresa menos grande y menos noble. El mensaje de Giordano Bruno que yo he tratado de explicar, se dirige no solamente a los individuos sino tambin a las naciones, porque existe un alma de la nacin como existe un alma del individuo; tanto para la una como para el otro, el pensamiento es el instrumento de progreso, para ambos, la bsqueda de un ideal noble, elevado, transforma la vida en una vida grande y heroica. Pero, para las naciones como para los individuos, hay que escoger entre el animal y Dios. El alma puede hacer lo que quiera; puede descender hasta el barro, hasta el fango del que ha salido; podemos convertirnos en salvajes, podemos ser como animales; o bien, poco a poco, podemos ascender hacia las cimas magnficas donde se manifiesta el dios innato en el mundo; podemos alcanzar, podemos tratar de llegar a las alturas

donde se respira un aire delicioso, o bien podemos ahogarnos en las cuevas subterrneas de la tierra; nuestro destino est en nuestras manos segn seamos el dueo o el esclavo de nuestro cuerpo. Este cuerpo es un instrumento magnfico, esplndido, pero a condicin de que sea el instrumento y no el dueo. Escoged pues. Sed el dueo o sed el esclavo. Escoged no solamente para vosotros, sino tambin para vuestra nacin. Francia es idealista desde el fondo de su corazn. Durante largos aos, al parecer, ha profesado ideas materialistas, pero empieza a despertarse de ese sueo; empieza a comprender que la belleza es realmente divina, que el arte tiene que aspirar a esta belleza y no revolcarse en el cieno, y que la meta de los individuos, como la de las naciones es la de elevarse siempre y no la de rebajarse. Os lo repito, escoged entre las dos vas que se os ofrecen: pero recordad solamente que, una vez hecha la eleccin, tenis que aceptar el resultado que es la consecuencia inevitable. (Conferencia dada en la Sorbona el 15 de junio de 1911.) (De LE LOTUS BLEU, octubre 2005.)

Nuestros cuerpos deben purificarse, a fin de que puedan expresar la belleza, el esplendor, la expansin y la visin que nuestra meditacin revele. Camino de Liberacin, Geoffrey Hodson

18

Sophia n 204

CMO AYUDA LA INTUICIN AL DESARROLLO INTERNO

Jos Tarrag

ueridos hermanos y amigos: an tes de desarrollar el tema que se me ha asignado me veo en la necesidad de clarificar en la medida de lo posible el significado de la palabra intuicin desde distintos mbitos. Veamos qu es lo que nos dice el diccionario esotrico Zaniah sobre la Intuicin: Percepcin clara o conocimiento instantneo de una verdad; hecho o idea sin la participacin del razonamiento. Es una especie de visin subjetiva, una facultad sensible directa, de la mente superior que suele ser una gua infalible. Tambin en dicho diccionario encontramos la palabra Buddhi con las siguientes definiciones: Discernimiento claro o razn pura, intuicin e intelecto iluminado. La Sabidura es canalizada por el segundo principio del hombre que es Buddhi o Intuicin, considerado el vehculo de Atma, lo Eterno en el hombre. Veamos ahora cmo afronta el ser humano el problema de la ciencia y la Diciembre 2005

espiritualidad. El ser humano como entidad pensante descubre que se halla en el portal de un mundo metafsico y, en nuestro caso, como estudiantes de Teosofa, se nos plantean dos opciones. Una, seguir como estamos, con los tentculos de los sentidos adheridos al mundo de las formas ilusorias de la mente, lo cual no nos satisface en absoluto, o armarnos de valor, no por lo que podamos percibir, sino ms bien por lo que nos hemos de desprender antes de cruzar el umbral el cual delimita dos estados, el fsico, lo conocido y el metafsico, es decir lo que est ms all de lo fsico; y eso es lo desconocido. Como estudiantes de Teosofa y aspirantes de Ocultismo, la autntica inquietud nos mueve internamente y nos lanzamos conscientemente a la gran aventura de conocer y ser lo que ya somos ms all de la mente. Los sabios dicen que el alma tiene dos caras. La inferior en contacto con todo el plano fsico, los sentidos, es decir, todo lo perecedero, y la superior que 19

contempla constantemente el Ser, lo Eterno. Cuando la maravillosa inquietud nos empuja a conocer la faz superior del alma e insistimos con tenacidad y perseverancia, emerge en nosotros un intelecto especial iluminado por Buddhi, que es la intuicin y la inspiracin, facultades perfectamente compatibles con el desempeo de nuestras ocupaciones cotidianas. El Ocultismo expone el sistema por medio del cual puede obtenerse la iluminacin y la identificacin con el alma aflorando la percepcin iluminada y la comprensin intuitiva de la verdad. Desde la antigedad nos ha llegado hasta hoy una frase que reza as: Sea la luz de la Verdad la que ahora y siempre ilumine nuestras inteligencias. Desde luego que hace referencia a la luz de Buddhi o Intuicin. Todo ello slo es posible cuando la interaccin entre los tres factores alma, mente y cerebro es completa. Patanjali dice: El seor de la mente, el perceptor, es siempre consciente de la constante actividad de la substancia mental. Debido a que la mente puede ser vista y conocida, resulta evidente que no es la fuente iluminadora. Ahora bien, cuando dicha fuente iluminadora que permanece sola y libre de los objetos, se refleja en la substancia mental es cuando la mente y el intelecto son iluminados por Buddhi o Intuicin. No podemos ni debemos pensar que la Intuicin slo se expresa mediante procesos de elevacin espiritual y que nos transmite espontneamente realida-

des con las que nos sentimos plenamente identificados. El Ocultismo proporciona interesantes definiciones analgicas sobre el instinto y la intuicin debido a su espontaneidad inesperada que nos lleva a interpretaciones en ciertos casos errneas; es a causa de estas ambigedades que los estudiantes de Teosofa abogamos por la tcnica educativa que nos conducir al desarrollo de la facultad consciente de la percepcin superior de Buddhi. Tanto el instinto como la intuicin se generan en los recovecos ms profundos de nosotros mismos emergiendo espontnea e inesperadamente a la luz de la conciencia cotidiana, con lo que podemos observar que los impulsos del instinto y la intuicin se engendran en total secreto manifestndose sin control alguno al principio. Fuentes ms fidedignas nos muestran que la autntica Intuicin se encuentra ms all de la razn y el instinto. Tenemos por lo tanto una interesante triplicidad: instinto, intelecto e Intuicin; el instinto bajo el umbral de la conciencia, el intelecto que ocupa el primer lugar en el reconocimiento del hombre como humano, y la Intuicin ms all de ambos. En ocasiones, la interaccin nos hace sentir su presencia en las sbitas iluminaciones y captaciones de la verdad que nos llegan en forma de corazonadas o presentimientos acertados por nosotros y aceptados como mensajes directos de los mundos internos. Posiblemente, la mayor parte de nosotros nos hallamos en medio de la labor educativa de las dos energas del

20

Sophia n 204

alma, vida y mente e intentamos desarrollar la percepcin que nos conecta directamente con el Ser verdadero. Mediante esta aspiracin nos elevamos o profundizamos estableciendo contacto con el alma, factor invisible que presentimos y del cual no somos totalmente conscientes. Insistiendo diariamente con perseverancia y entrega iniciamos la verdadera indagacin de nuestra autntica naturaleza. Con esta nueva disciplina observaremos que nuestra personalidad, orientada hacia el mundo de la vida fsica, emocional y mental, hace un giro de ciento ochenta grados dirigiendo subjetivamente toda nuestra energa al encuentro del Ser Real y profundo que somos cada uno de nosotros. Buscamos la experiencia directa, el conocimiento del YO divino y la seguridad de la existencia del Ser Inmanente. Este es nuestro objetivo en lo subjetivo el cual se convierte en la meta sin meta de todo nuestro esfuerzo. La Teosofa apost en su da, y por extensin nosotros mismos, al acercamiento del mtodo intelectual, y para obtener el suficiente conocimiento abordando al propio tiempo la subordinacin de la entera personalidad con la aspiracin de alcanzar las realidades espirituales. Conocimiento y literatura tenemos ms de lo que se precisa, de todas maneras tengo que expresar que adems de lo dicho, en el fondo somos msticos y posiblemente hemos pasado por la fase del misticismo alguna vez en esta vida o en una determinada vida del pasado. A medida que el intelecto se afirma Diciembre 2005

y la mente se desarrolla el misticismo puede quedar por algn tiempo relegado en el subconsciente; me explico: en el misticismo, nuestros estmulos son urgentes e inevitablemente, al final ponemos nfasis sobre la voluntad del saber y la vida, (a la que no satisfacen los aspectos externos y visibles de la manifestacin) con lo cual somos impulsados hacia el conocimiento del alma y a utilizar la mente en la comprensin de la verdad espiritual. En este esfuerzo se unen la mente y el corazn. Manas y la Razn Pura, Buddhi o Intuicin con el amor y la devocin, efectundose el completo reajuste de la personalidad en una nueva esfera de percepcin. En esa esfera, se registran nuevos y superiores estados de conciencia y, al propio tiempo, dejamos de considerarnos como individuos dominados por las emociones y dirigidos por el impulso de la mente. Observamos que es el YO quien piensa por medio de la mente, siente por medio de las emociones y acta conscientemente por medio del cuerpo fsico. A medida que esta conciencia se estabiliza y se hace permanente, la unin entre el YO y sus vehculos de expresin queda establecida y surge Ananda que es la felicidad autntica, la cual es consecuencia de la fusin de la mente en el corazn. La verdadera iluminacin de Buddhi relacionada con el aspecto ms puro del intelecto subjetivo divorciado totalmente del sentimiento, es condicin del conocimiento. Un estado donde la mente se pone en relacin con el Ser y cuanto 21

ms tiempo se mantenga en ese estado ms libre se hallar de reacciones emocionales y ms directa ser la comunicacin entre el alma y su instrumento al propio tiempo que las verdades recibidas sern ms puras. Me veo en la necesidad de hacer una breve comparacin del sendero que recorren tanto los que se identifican por el Bhakti Yoga, el cual se realiza por el control de la conciencia emocional a travs de la devocin hacia una idea, y el del Jnana Yoga que es el que realiza la unin de lo superior y lo inferior mediante el control del pensamiento. El Bhakti mstico, mediante la devocin, alcanza su correspondiente destello de percepcin interna, se comunica con el Yo Superior; ese acercamiento, en la mayora de los casos es por el sendero del corazn e involucra sentimiento, percepcin sensorial y emocin. El resultado es el xtasis y su tcnica, la devocin, la disciplina y la emocin ms elevada. A quienes pasan por esa experiencia mstica hasta el consiguiente xtasis les sigue un perodo de reajuste a la vida cotidiana y frecuentemente un sentimiento de depresin, debilidad y decepcin, pues habiendo pasado por tan elevado momento, es incapaz de transmitir lo vivido, hasta tal punto que se ve en la necesidad de adquirir los conocimientos necesarios con el fin de que mente y corazn estn serenos y en paz. Quien opta por el sendero del Jnana Yoga (conocimiento) dirige el intelecto al objeto de bsqueda; el mtodo de la mente, su disciplina y control. Detiene las tendencias mentales e indaga inter-

namente buscando el Ser; ya no le interesa la satisfaccin personal porque la mente es sentido comn y en su ms elevada utilizacin est dotada de la facultad de sntesis y plenitud. Podemos observar que el conocimiento eleva el alma al rango del Ser Eterno. El amor une el alma con el YO Eterno o el Ser, con lo cual ambos senderos sacan el alma del tiempo y la trasladan a la eternidad. Estas dos tcnicas pueden en sus disciplinas tener espordicos destellos del Ser pero no conocerlo en su integridad. Por consiguiente, al individuo cuyo temperamento se inclina por el conocimiento hacia el ocultismo se le abre la va del sendero mstico y al mstico la oportunidad de andar por el sendero oculto del conocimiento. El objetivo final es la unin integral con lo Divino o el Ser y en esa unin Divina reside la sntesis definitiva.. Hay un comentario del Dr. Jung que dice: La visin-luz (intuicin) es una experiencia comn para muchos msticos e indudablemente de mucho significado, porque en todo tiempo y lugar aparece como algo incondicional que rene en si mismo el poder ms grande y el significado ms profundo. Un destacado mstico escribi lo siguiente sobre este particular: Desde mi niez veo siempre una luz en mi alma, pero no con los ojos externos, ni por medio de los pensamientos; tampoco toman parte en esta visin los cinco sentidos externos. La luz que describo no es de naturaleza local, sino mucho ms brillante que el reflejo del Sol en el agua clara y cristalina; no puedo distinguir en

22

Sophia n 204

ella altura, anchura ni longitud, lo que veo y aprendo en esa visin lo conservo por mucho tiempo en mi memoria. Veo, oigo y s al mismo tiempo, y lo aprendo en el mismo momento. No puedo reconocer forma alguna en esta luz, aunque a veces veo en ella otra luz que conozco como luz viviente. El Dr. Jung contina diciendo: Conozco individuos que estn familiarizados con este fenmeno por experiencia personal. Hasta donde he podido comprenderlo, parece que se relaciona con un estado de conciencia desapegada que trae en las zonas de la conciencia acontecimientos psquicos normalmente envueltos en la oscuridad. El hecho de que en relacin con esto, desaparezcan las sensaciones corporales generales, indica que su energa especfica ha sido retirada y aparentemente ha pasado a aumentar la claridad de la conciencia. Por regla general, el fenmeno es espontneo, llegando y desapareciendo por propia iniciativa. Su efecto es asombroso porque aporta siempre la solucin de las dificultades psquicas con lo cual libera a la personalidad de las complicaciones emocionales e imaginarias, creando as la unidad del Ser que se siente universalmente liberado. Estoy en la recta final de mi exposicin y tengo la intencin de terminarla con una estrofa concretamente la 22 del Sat Darsana de Sri Ramana Maharshi, que nos dice: El Ser ilumina la mente y brilla en su interior sin ser visto. Cmo podemos conocer al Ser a travs de esa mente? Volver la mente hacia el interior y fijarDiciembre 2005

la firmemente en l es tener su visin. Permitidme el desarrollo de este aforismo: el Ser que ilumina la mente y brilla en su interior sin ser visto no es otro que el Ser mismo. Su instrumento, Buddhi, es la luz, el reflejo en la mente humana que concede realidad a todo lo que percibe. Atma, que es la expresin directa del Ser, brilla en el interior de la mente sin ser visto, pues l se refleja en Buddhi, Intuicin. Luz brillando en manas, o dicho de otro modo, utilizando la mente superior, Manas. Concedemos realidad a la experiencia, pero precisamente la funcin que concede esa realidad, Buddhi, pasa desapercibida para nosotros o confundida con los objetos que ella misma ha iluminado. Para ver al que ve es preciso volver la mente hacia lo interior y fijarla firmemente en l. Eso es tener su visin, la visin del Ser, el Sat Darsana que quiere decir la Visin Real. Si la conciencia bddhica es la luz que permite la visin fenomenal, por mucho que utilicemos esa luz lo nico que conseguiremos ser ensanchar la visin fenomenal, iluminando el objeto en cuestin as que, contrariamente a lo que podamos pensar, jams conseguiremos verla a ella misma como reflejo del Ser en el rgano mental. Lo que Sri Ramana Maharshi trata de hacernos ver es que el mejor camino para la visin del Ser es la introspeccin pues el Ser no est en el exterior sino en el interior. Para terminar, debemos recordar que el principio fundamental de la filosofa 23

teosfica y de la vedanta no es: yo soy l, sino YO soy! No es yo ser, sino YO soy! YO soy expresa algo que es, que ha sido y que siempre ser; no algo que deba an alcanzarse. Por el verdadero Conocimiento, el alma individual no se con-

vierte en el Ser sino que es el Ser en cuanto sabe realmente que ha sido, es y ser de eternidad en eternidad. (Jornadas Ibrica de Teosofa 2005, en El Escorial.)

PREGUNTAS A J. KRISHNAMURTI

Pregunta: Dios no es algo que se pueda negar con tanta facilidad. Usted est atacando el mismo concepto de Dios. Qu es, pues, lo que tiene usted que ofrecer a este mundo? Sin la creencia en Dios, la vida es estril, viciosa y slo puede conducir a la oscuridad. Krishnamurti : Da lo mismo que usted crea o que no crea, da lo mismo que yo prescinda o que destruya el concepto de Dios: la Realidad existe. Esa realidad no puede encontrarse a travs de ninguna creencia, porque la creencia es la consecuencia del deseo de seguridad. La mente que es temerosa, ansiosa, deseosa de algo de lo cual depender viendo la transitoriedad del mundo, crea una idea, pero la idea de Dios no es Dios. Dios no es algo proyectado por la mente, as que la mente no tendr nunca la posibilidad de comprender a Dios. Vuestra creencia en Dios, indudablemente, ha separado al hombre, ha enfrentado al hombre con el hombre, para us-

tedes. Dios no es lo importante, pero s lo es la creencia. Y, con sus creencias, no han hecho ustedes que el mundo sea ms sombro? Fjense en la gran cantidad de credos que profesan! En nombre de Dios ustedes matan, no es as? El hombre que lanza una bomba atmica cree en Dios, y destruye miles de vidas en unos segundos. Y el hombre que no cree en Dios, el comunista, tambin l destruye para conseguir un mundo mejor. As que ustedes no son muy diferentes, no es cierto? Tanto los que creen como los que no creen traen destruccin y sufrimiento al hombre. Los cristianos creen y los hindes creen; son polos opuestos luchando, peleando, son ambiciosos, destruyen, matan, creen, y sin embargo todos ellos proclaman creer en Dios. Es que hay que negar a Dios? Es que Dios es la proyeccin de nuestras mentes? Indudablemente, la Realidad o cualquiera que sea el nombre que ustedes le

24

Sophia n 204

den, es algo que est ms all de la mente. Pero no se puede encontrar esa Realidad si la mente no se comprende a s misma. Si la mente no est serena, tranquila, no puede conocer qu cosa ms extraordinaria es esa Realidad. Pero la creencia no es lo que hace que la mente est en calma. Al contrario, la creencia incapacita a la mente, la creencia condiciona a la mente, la creencia frustra a la mente. La mente que es temerosa, que busca seguridad, algo a lo que agarrarse esa mente no vale. La creencia acta como un seguro personal. La creencia, pues, se convierte no en algo annimo, sino en algo con lo que podis contar. Las creencias dividen a la gente, destruyen a la gente. Y es que una mente as puede encontrar jams la Realidad? Considerando todo esto, no debera la mente estar alerta, liberarse de todas las creencias lo cual significa liberarse del miedo? Slo entonces la mente adquiere una gran calma, se serena, sin ninguna proyeccin, sin ningn deseo, sin ningn libro, sin ninguna esperanza, y la esperanza se convierte entonces en la realidad proyectada por una mente desesperada. As, teniendo todo esto en cuenta, la mente se queda muy tranquila. Y nicamente entonces es cuando llega la Realidad. No podis invitarla. No podis sobornarla. No hay ningn sacrificio que podis hacer para conseguirlo. No hay ninguna virtud que os pueda recompensar con esa Realidad. Slo cuando la mente est completamente en calma no expectante, no esperando es cuando esa Realidad puede alcanzar a esa mente que est en calma. Diciembre 2005

The Collected Works of J. Krishnamurti, V. VII. Bombay, 1 de marzo, 1953. Pregunta: Por favor, explquenos qu es lo que usted quiere decir por tiempo, y qu es lo que quiere decir por Eterno. Nos podemos liberar del tiempo? krishnamurti: Las explicaciones son relativamente fciles. Las palabras reunidas son explicaciones, y la mayora de nosotros nos sentimos satisfechos con las explicaciones, con las conclusiones. Pero para experimentar realmente se requiere una mente extraordinariamente emprendedora, no una mente que diga, Las palabras son suficientes para m. Indudablemente, la mente es el proceso del tiempo; el pensamiento, que es la verbalizacin de una reaccin, es el resultado del tiempo; las palabras pertenecen al tiempo, como las explicaciones pertenecen al tiempo. Una mente que se contente con palabras, con explicaciones, con el tiempo, trata de ir ms all del tiempo a travs de las explicaciones, a travs de palabras, a travs de smbolos, a travs del smbolo de la eternidad. Aunque la mente trate de utilizar el smbolo para ir ms all, evidentemente, se encuentra todava dentro del territorio del tiempo el tiempo es la memoria, lo que recuerdo de ayer, y la proyeccin del ayer al hoy y al maana. El ayer, el hoy y el maana, es el proceso del tiempo, es el proceso del pensamiento. Despus est el tiempo implicado desde la infancia, hasta la edad madura, hasta la muerte el tiempo como pro25

gresin. Maana yo ser algo, o en la prxima vida; ahora soy un empleado; en tres aos llegar a jefe. El tiempo est implicado en la prctica de las virtudes: tengo miedo, soy violento; practicar la no violencia lo cual es un romntico engao. La mente que es violenta nunca puede dejar de serlo, no importa lo mucho que pueda practicar la no violencia. La misma prctica de la no violencia es violencia. Seores, tnganlo presente. No sonran. La misma prctica de la virtud for-

talece la violencia que es el mi. Eso es el tiempo. La mente, atrapada en este tiempo, dice, Por favor, explquenme qu es lo Eterno; aydenme a experimentar algo que no sea yo mismo. La mente, en su misma esencia, es el pasado; el pasado es el tiempo, el pasado es el futuro, el pasado es lo que est presente. Esa mente est preguntndose, est tratando de descubrir qu es lo Eterno. Slo puede descubrir lo que proyecta; no puede descubrir lo Eterno porque el instrumento en s es del tiempo.

ACTIVIDADES

RAMA ALICANTE Lunes primero y tercero (a las 18,30h.) - Reunin de Rama (slo miembros) con estudio y coloquio. Segundo y cuarto (a las 18,30h.) - Estudio sobre la iniciacin humana y solar. Mircoles (a las 18h.) - Curso: Conocimiento de las leyes de la vida a travs del propio conocimiento por Teresa de la Hoz. Jueves segundo y cuarto (a las 18,30h.) - Estudio sobre la iniciacin humana y solar. Tercero (a las 19,45h.) - Rituales O.T.S. Sbado 3 (a las 18,30h.) - Comentarios sobre Regeneracin Humana de Radha Burnier. Coordinado por miembros del Grupo. - 17 - Conferencia: Cristianismo esotrico, por Teresa de la Hoz. Seguida de coloquio.

RAMA ARJUNA Martes, 13 y 20 (a las 18,30h.) - REUNIN DE RAMA (slo para miembros). Estudio sobre La Sabidura Antigua de A.B. A cargo de Joan Garcia Lop. Coordina Fina Pastor. Jueves, 1 (a las 19,30h.) - El Sendero Oculto del Quijote de la Mancha, a cargo de Isaac Jauli. - 15 - Un acercamiento al Zen, a cargo de Nilda Venegas. Viernes, 9 (a las 19h.) - S lo que eres (Segunda parte). A cargo de Antonio Valds. - 2, 9, 16 - Taller de dilogos teosficos. A cargo de Merc Carta. Coordina Jaume Tenas. Sbado, 17 (a las 19h.) - Encuentro en el local social y cena de fin de trimestre. Contactar

26

Sophia n 204

con Leo Villalba (Tel. 93-871-67-24). Vacaciones navideas del 21 de diciembre de 2005 al 9 de enero de 2006. (Ambos inclusive.)

RAMA BILBAO
Viernes, 2 (a las 20h.) - El Poder del Pensamiento, por Begoa Garca. - 9 - Vdeo El Conocimiento que nos hace arquitectos de nuestro propio futuro. Escuela de verano 2005. Juan Vias. - 16 - El Hombre y su conciencia, por Filo Hernndez. - 23 - Reunin interna de miembros. Elaboracin del programa y celebracin Martes (a las 19h.) - Lectura de Krishnamurti seguida de Meditacin. Coordina Allende.

RAMA HESPERIA Lunes (Conferencias pblicas) (a las 20 h.) - 5 - Ayurveda: El arte de vivir, Juan Carlos Estvez. 12 - Vida despus de la muerte, Jos Lus Fernndez Villarn. 19 - El desafo de ser humanos, Carlos Prez. Todos los jueves (a las 20h.) - Estudio en grupo de La Sabidura Antigua de Annie Besant, coordinado por Pilar Prez Salgado y Jos Ramn Caveda. Todos los viernes (a las 19:30) - Curso: Yoga de la Sabidura por Jos Ramn Caveda.

RAMA MOLLERUSSA LLEIDA Tercer domingo de mes - Charla coloquio con Clarisa Elsegui. En c/. Templers-Escorxador. C/. Llus Companys, 22. Lleida. (De 11 a 14 y de 17 a 20h.) Todos los martes (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro La Voz del Silencio (Plticas II). Coordina P. Duch. Todos los mircoles (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro A los Pies del Maestro (Plticas I). Coordina J. Carcar. Todos los viernes (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro Filosofa Yogui de Yogui Ramacharaka. Coordina J. Torres. MOLLERUSSA Todos los viernes en Mollerussa, en Estudi de Ioga, c/. Navarra, 8 (a las 20h.) - Estudio en grupo del libro A los Pies del Maestro (Plticas I) Coordina J.M. Espasa.

RAMA NARAYANA Domingo 18 ( a las 12,30h.) - Grandes Iniciados, por Manuel Paz (Madhava).

Diciembre 2005

27

RAMA RAKOCZY Lunes 5 y 19 - Curso de meditacin activa y ritual dvico. - 12 - O.T.S. - Ritual de sanacin. Mircoles, 7 - Curso de meditacin. - 14 - Meditacin a cargo de J.L. Fernndez. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio. - 21 - Meditacin a cargo de R. Cerezo. Estudio grupal sobre La Voz del Silencio.

RAMA VIVEKA Sbado, 17 (a las 17,30h.) - Estudio sobre la meditacin y el servicio, a cargo de M. Vila.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS CERES Lunes (a las 20h.), 5 y 12 - Estudio de La Clave de la Teosofa de HPB. - 19 - Charla: El Dharma, I. Gibello. Sbado, - 3 y 17 (a las 18:30) - Curso bsico de Teosofa. Coordina J.L. Mendoza.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS JINARAJADASA Mircoles 7, 14 y 21 - Ciencia de la Respiracin (I) y Taller de relajacin.

GRUPO DE ESTUDIOS TEOSFICOS LA RIOJA Todos los viernes (a las 21,45h.) - Reunin pblica.

Cuando el Ser Humano es libre, sin nada que le cause miedo, envidia o dolor, slo entonces est la mente realmente serena y en paz. En tal caso, no slo puede ver la verdad en la vida diaria, de instante en instante, sino tambin puede ir ms all de toda percepcin; ah terminan por lo tanto, el observador y lo observado, y cesa la dualidad. J. Krishnamurti

28

Sophia n 204