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Educao e Talmud uma Releitura da tica dos Pais


Ana Szpiczkowski*

Antes de dar incio a esta explanao sobre judasmo e educao, proposta deste encontro, gostaria de iniciar com a retomada de alguns princpios bsicos judaicos, sustentculos que facilitam a compreenso desta religio e dos princpios que regem a vida de um dos povos mais antigos da histria da humanidade e que permanece vivo at os dias de hoje. A Tor (Bblia), base do judasmo histrico, a religio do povo judeu que, em conjunto com os preceitos da Halakh (Lei Rabnica), contidos no Talmud (Lei Oral), e das Mitsvt, (regras de conduta obrigatria, de essncia divina) so entendidas como um todo indissocivel, partindo, portanto, do princpio de que ambas foram transmitidas por Deus a Moiss. Nesta concepo se encontra o dogma fundamental e nico do judasmo, segundo o qual, a revelao divina tem duas vertentes: uma escrita e outra oral que no so nada mais que dois aspectos da mesma Lei, transmitida a Moiss no Monte Sinai. A aceitao desde dogma de tal importncia, a ponto de que o prprio Maimnides [1] , em seus escritos, se refere importncia do homem escolher para sua moradia um lugar onde a Lei Escrita e a Lei Oral sejam estudadas, para preservar a manuteno dos estudos e de sua conseqente prtica. O judasmo constitudo pela memria de geraes, em que os mais velhos tm a obrigao de transmitir os conhecimentos para os mais novos. Tal fato, por si s, demonstra a importncia que se atribui no judasmo questo do ensino e da educao de um modo geral. Encontramos na prpria Bblia, em Deuteronmio [2] uma aluso importncia do recebimento e da transmisso de conhecimentos por herana. Tambm Maimnides, em seus mandamentos, afirma o dever de ensinar e estudar a Tor e o de honrar os eruditos e idosos que nela so versados. Na realidade, esta iniciao deve se dar desde a mais tenra idade, pela repetio de alguns versculos bblicos, cabendo ao pai a responsabilidade por esta tarefa. Em seguida, a criana de trs anos encaminhada ao Heder, instituio caracterstica da educao judaica tradicional no este europeu, destinada a ensinar s crianas a prtica religiosa judaica e da lngua hebraica. A partir da idade de seis ou sete anos, este estudo poder ser confiado a um professor, que receber remunerao por seu trabalho. Em toda cidade dever haver um professor de crianas, cuja importncia equivale de um mdico,

assim como de uma sinagoga e de um tribunal rabnico, sob pena de ser colocada no ostracismo. Finalmente, as crianas no devem interromper os estudos por motivo algum, por mais importante que este possa ser. Estudar a Tor representa usar a sabedoria e a inteligncia com a finalidade de levar uma vida digna e justa. Envolve o cumprimento, a ao, a prtica da vontade de Deus, em que a f e a Lei devem caminhar em perfeita sintonia. A questo das aes associadas sabedoria tratada tambm por Abrabanel [3] , quando este atribui palavra sabedoria o sentido de pensamento filosfico, e palavra aes, o fato de seguir os caminhos da Tor. Assim, mesmo que a cincia do homem seja grande, mesmo que os resultados de suas investigaes sejam muitos, toda essa sabedoria ser frgil, se a raiz estendida pela Tor for pequena. Ao contrrio, aquele que escolhe como base de reflexo e de investigao a palavra revelada por Deus, se prende a esta revelao e atua em sua vida de acordo com ela. Este homem se parece rvore que tem poucos ramos e muitas razes e, como tal, resiste a todas as tempestades. Mesmo que todos os ateus e os incrdulos do mundo o assaltem, no conseguiro alterar suas firmes convices. A prtica da educao no judasmo, entretanto, vai alm do puro e simples acompanhamento dos princpios religiosos judaicos. Ela visa ao desenvolvimento do ser humano como um todo, em suas facetas intelectual, emocional, comportamental e moral, e prope uma prtica voltada a todas as atitudes do indivduo, no seu dia a dia, desde as mais simples at aquelas consideradas mais complexas e difceis de lidar. Um dos lderes religiosos judaicos mais respeitados do sc. XX, Rabi Schneerson, mais conhecido como Rebe de Lubavitch, afirma que para atingir bons resultados em educao preciso ir alm do ensino relacionado ao desenvolvimento da capacidade cognitiva dos educandos. A verdadeira educao, segundo o citado Rabi, ocorre, principalmente, quando acompanhada pela responsabilidade, ponderao, firmeza, pacincia e polidez do educador. Preocupa-se com a formao do homem como um todo, com respeito sua verdadeira essncia e carter, sua situao e ao ambiente no qual o mesmo se insere, com um grau de responsabilidade que vai alm da simples transmisso de conhecimentos. Envolve respeito pelo ser humano que est ali, vido por receber novos conhecimentos, e que merece receber mais. Sua base consiste no cumprimento humilde de um dever de educar a nova gerao, tambm adquirida das geraes anteriores. Trata-se da manifestao do cuidado pelo outro, Akher, em hebraico. Por sinal, possvel estabelecer uma relao entre esta palavra Akher outro - e o termo Akhraiut responsabilidade. Ambas, na lngua hebraica, partem do mesmo radical e representam, como afirma Lvinas, uma das mais importantes premissas educacionais, que a de manifestao do cuidado e responsabilidade para consigo mesmo e pelo outro, tema-chave do pensamento filosfico, teolgico, poltico e pedaggico/antropolgico do sc. XX. A necessidade de convivncia, e da aceitao das pessoas pela coletividade e pela sociedade em que se inserem, implica no estabelecimento de regras que sejam aceitas convencionalmente e que normalizem esta coexistncia.

Desta necessidade de regras para a convivncia em sociedade nasce a moral. Moral difere de tica, embora a tica inclua a moral. Enquanto a moral consiste em um conjunto de hbitos e costumes formados por acmulo de experincia ou pela preservao das tradies, a tica diz respeito ao exerccio individual diante de questes, em funo de algum critrio pessoal. Nas construes de normas morais esto incutidos conceitos de tica para tornar possvel convivncia humana. Estes representam, desde a Antigidade at os dias de hoje, a preocupao da civilizao ocidental e do homem como indivduo, em vincular o ser humano ao seu modo de ser e agir e ao modo de ser e agir do prximo, com vistas universalidade e criao e adoo de regras e normas de convivncia em sociedade, independentemente das diferenas setoriais, geogrficas e histricas. A moral no ensina ao indivduo como ser feliz. Para ser feliz preciso, antes de tudo, que o ser humano busque dentro de si, e decida se quer ou no cumprir aquilo que a moral exige. H momentos em que a moral, por ser universal, se torna repressiva para a auto-realizao do ser humano enquanto individualidade. H mesmo situaes de conflitos, em que temos que optar por uma conduta que representa o que queremos e uma conduta que nos moralmente imposta. Grande parte das normas morais tem como fonte a Bblia. Embora a tica no seja necessariamente religiosa, a religio necessita da tica. Todas as religies se fundamentam em princpios ticos. O mundo da religio o mundo da crena. Ao delimitarmos nossas crenas delimitamos nossa ao. No judasmo, a atribuio da Bblia a Deus, faz com que a moral e a tica se tornem muito prximas. Trata-se de uma moral que emana de Deus, no do ser humano. A moral feita por mandamentos, aos quais o judeu deve cumprir de tal maneira, a exercitar e aprender a perder a sua prpria vontade para chegar a aprender a vontade divina. A unidade do povo judeu na Antigidade se dava no em relao a um territrio, mas sua histria seqencial, relatada e escrita em um livro, O Livro, a Bblia. O grande personagem da Bblia no povo judeu, mas Deus. A obra de Deus perfeita, e nela est o paraso. A queda do paraso se deu em conseqncia da curiosidade pelo conhecimento do homem e da mulher. Deus impe sua moral ao seu povo, trazendo no apenas a viso do paraso, mas tambm da perda, da decadncia e da punio, como um destino a ser suportado, sofrido e resgatado. A tica judaica consiste em obedecer ao cdigo moral, ao sistema de mandamentos divinos, definidos por Maimnides como positivos e negativos. Mas ela vai alm. O prprio Maimnides em sua obra O Guia dos Perplexos [4] refere-se questo de que o homem foi criado imagem de Deus [5] , semelhana espiritual e no fsica, em que Deus insuflou no homem seu prprio esprito. Isto significa que todos os homens foram igualados pelo

recebimento do esprito divino e possuem possibilidades iguais de convivncia e desenvolvimento na sociedade em que vivem, independentemente de sua cor, estatura, nacionalidade, religio, cultura e demais caractersticas. Para que isto ocorra preciso, pois, que o ser humano pratique o princpio de amars a teu prximo como a ti mesmo... [6] , conforme consta em Levtico. Na filosofia judaica clssica existem diferentes teorias ticas, das quais chamo a ateno para um tratado tico judaico, parte do Talmud, e que representou um marco para a sociedade aristocrtica da poca, desde 300 a.C. at 200 d.C. Consiste em um tratado que contm toda uma coleo de ditos e sentenas dos pais, os Sbios de Israel, de carter fundamentalmente tico que representa no um cdigo de valores e normas, mas uma srie de condies mnimas necessrias para a sustentao de toda sociedade humana e do homem simples do povo. Muitas de suas mximas exaltam a Tor, a Bblia, ao mesmo tempo em que propem um aprimoramento individual do homem enquanto ser atuante na sociedade em que vive, com direitos e obrigaes, onde impera a responsabilidade pessoal e coletiva. Minha escolha por este tratado deu-se, principalmente, pela inesgotvel riqueza de ensinamentos e reflexes sobre educao e indiretamente sobre ensino, nele contidas. Uma de suas mximas que mais chamou minha ateno foi proferida pelo Rabi Elazar ben Schamu [7] que diz: Que a honra do teu discpulo seja to querida para ti como a tua prpria, e a honra do teu companheiro como a reverncia pelo teu mestre, e a reverncia pelo teu mestre como a reverncia pelos Cus. Rabi Elazar distingue nesta mxima trs classes de honra: a que o homem reivindica para si mesmo, a de seu aluno e a de seu colega. Por outro lado, menciona dois tipos de respeito: o que se deve ao professor e o que se deve a Deus. Na viso de Abrabanel, Rabi Elazar est se referindo a trs nveis de contatos sociais. O primeiro o relacionamento entre uma pessoa com algum diferente dele na questo da autoridade, como a do mestre e seu discpulo. Nesse caso, o mestre advertido para estender ao seu discpulo o mesmo respeito que ele gostaria de receber. O outro nvel de contato social o relacionamento entre iguais. Aqui Rabi Elazar nos ensina a honrar nossos iguais com a reverncia que dada a um mestre. O terceiro nvel se refere a aquele que se encontra na companhia de uma pessoa superior a ela, uma personalidade, com quem o relacionamento deve ser de deferncia, reverncia e respeito. A apresentao dos trs nveis de contato enumerados no texto sugere uma ordem crescente entre os tipos de honra e respeito.

A primeira colocao de Rabi Elazar refere-se honra que o homem deve reivindicar para si prprio. Ele parte do pressuposto de que o amor-prprio antecipa qualquer relacionamento e que, sem ele, todos os relacionamentos seguintes ficam comprometidos, princpio, por sinal, referendado por autores contemporneos como Knibbeler (1989), Prabhu (1992), Orlowek (1993), Buber (1973) e outros. Ao comparar a honra do companheiro honra do mestre, Rabi Elazar, se refere posio de educador-educando que pode inverter-se, e o companheiro de hoje poder um dia converter-se em nosso professor, e vice-versa. Por sinal, possvel completar esta idia com a referncia outra mxima do mesmo tratado tico, onde afirmado que: Quem aprende de seu companheiro um captulo, ou um pargrafo, ou um versculo, ou uma palavra, ou mesmo uma nica letra, tem a obrigao de trat-lo com honra... O respeito devido ao companheiro de estudos, ao condiscpulo, est comparado aqui com o respeito que temos ao professor. A prtica dialtica de argumentao, promove a educadores e educandos o encorajamento, o desafio e o direito discordncia, e possibilita a constante reavaliao de sua atuao, to necessria para o prprio crescimento e para o crescimento do outro. A mensagem principal desta mxima , sem dvida, a idia do respeito, que permeia todos os tipos de relacionamentos, e especificamente aqueles voltados educao. Certamente, sua importncia tamanha, que pode ser considerado como elemento norteador do processo educacional democrtico, em que o professor respeita seus alunos e outros professores, assim como os alunos respeitam seus colegas e mestres. O respeito como qualidade para os relacionamentos vastamente apresentada nesta coleo de ditos. H uma, porm, que atraiu especialmente minha ateno, pois ela faz referncia questo do olhar do professor em relao aos seus alunos, e da percepo respeitosa que ele deve ter das diferenas, capacidades e competncia dos mesmos para lidar com as situaes que lhes aparecem e lhes so apresentadas no dia a dia. Ele passa, assim, a considerar cada um de acordo com seu potencial individual e a respeitar nele suas prprias capacidades e ritmos distintos de aprendizagem. ela: H quatro tipos entre os que se sentam perante mestres: esponja, funil, filtro e peneira. Esponja aquele que absorve tudo; funil, o que recebe de um lado e deixa escapar de outro; filtro, o que deixa sair o vinho e retm a borra; peneira, o que deixa sair o farelo e retm a farinha. Falando do tipo que se assemelha a uma esponja, os Sbios no se referiam ao

indivduo que absorve de tudo, sem discernimento, mas quele que, por sua imensa curiosidade, absorve avidamente tudo o que emana da boca do seu mestre. Quando apontam para o segundo tipo, o funil, associam a este objeto sua capacidade de absoro, superior sua capacidade de restituio, o que significa que o aluno que se assemelha ao funil restitui com dificuldade os conhecimentos absorvidos. A terceira categoria de alunos comparada ao filtro, que retm os sedimentos e deixa passar o vinho, do mesmo modo que o bom aluno deve sedimentar o que aprendeu e transmitir aos seus futuros alunos um vinho claro, quer dizer, os conhecimentos, de acordo com sua capacidade de compreender. Por ltimo, a comparao com a peneira, que serve para reter o melhor da farinha, corresponde ao aluno que capaz de conservar o ncleo dos ensinamentos e desfazer-se dos desperdcios. A questo do respeito mtuo pode ser tambm constatada nas academias de estudos superiores, que se baseia em uma metodologia prpria denominada Pilpul - raciocnio dialtico, que se traduz em uma experincia bastante rica dentro do processo educacional. Consiste na participao integrada de mestres e alunos em que as declaraes de cada erudito so aceitas e agregadas s afirmaes de outros Sbios, e onde a diversidade de juzos vista como parte complementar do processo educacional, que tende a propiciar o crescimento das partes envolvidas e, conseqentemente, da prpria aprendizagem. Os mestres expem a doutrina, as Leis, e os alunos que no a compreendem inteiramente, costumam fazer perguntas. A essas perguntas segue-se a contestao dos professores, explicando-a mais claramente. Surgem objees, os defensores das teses de seus mestres se enfrentam com seus contraditores, e todos os envolvidos tm direito participao, opinio, contestao e indagao, que conduzem ao discernimento. Ao trmino do debate, algumas opinies so definitivamente descartadas e outras adotadas pelo reconhecimento do seu valor, e esclarecem certos aspectos ou conseqncias das doutrinas que at ento no estavam claros. Traduz-se em uma metodologia que pressupe o envolvimento afetivo com o objeto de discusso, e a participao ativa no processo de aprendizagem. Muitas vezes a melodia associada ao sistema de estudo do Talmud que, pelo fato de imprimir seu ritmo ao texto e aos seus comentrios, promove a participao integral das pessoas e pode conduzir fixao do conhecimento. Ela busca proporcionar ao aluno uma autoconfiana tal que ele no tenha receio de expor seus pensamentos e lhe permita explorar e criar novas idias. Na medida em que o aluno vai se desprendendo da timidez, adquire coragem para se colocar diante dos colegas e mestres, vencer etapas e adquirir autoestima mais elevada. Com esta prtica, ele no estar somente escutando aos outros, mas tem a oportunidade de ouvir tambm a si mesmo e de tentar, cada vez mais, atingir um nvel de argumentao apropriada que o faa igualar-se aos seus colegas. O movimento de dar e receber conhecimentos, certamente, conduz o estudante ao desenvolvimento de sua inteligncia, agua o sentido crtico do pensamento e permite a elucidao de problemas. Promove a participao ativa dos elementos envolvidos no processo educacional, em uma verdadeira lio de democracia, na qual todos tm o direito de questionar, de emitir

opinies, de ensinar e de aprender uns com os outros. O professor, envolvido e interessado em seus alunos e no prprio contedo, transmite seus conhecimentos e desenvolve, o interesse, a motivao e o envolvimento com o contedo da aprendizagem, pertinentes realidade destes mesmos alunos. A partir dos seis ou sete anos a criana comea a ser incentivada ao estudo em parceria, denominados de Havruta, cuja origem a mesma que amizade ou camaradagem, em hebraico. Por falar em idade possvel encontrar na tica dos Pais uma mxima cujas idias nos que remetem aos princpios cognitivistas do desenvolvimento humano apresentadas por Piaget (1974) e que prope a compreenso do conhecimento do ser humano a partir das etapas de seu desenvolvimento. Vejamos: Ele dizia [8] : Aos cinco anos tempo de comear o estudo da Mikr Lei Escrita; aos dez anos, o da Mischn - Lei Oral: aos treze anos, o dos Mandamentos; aos quinze, o do Talmud Lei Oral; aos dezoito anos tempo de casar; aos vinte, tempo de perseguir o trabalho; aos trinta, plenitude da fora fsica; aos quarenta, do entendimento; aos cinqenta, do conselho; aos sessenta comea a velhice; aos setenta, as cs; aos oitenta, se houver vigor; aos noventa comea o encurvamento; aos cem como se estivesse morto, passado e extinto do mundo. Esta mxima aponta para a questo de que o conhecimento adquirido e se acumula por toda a vida, desde a infncia at a morte, e deve ser administrado de modo a poder ser utilizado tanto nas suas prprias experincias de vida como na experincia e modelo que devem ser passados para as geraes mais novas. A presena do estudo durante toda a vida da pessoa permite a aquisio gradativa de conhecimentos, de acordo com o grau de desenvolvimento da mesma, uma vez que atribuda aos idosos a sabedoria adquirida pelo estudo iniciado ainda na infncia e continuado no decorrer da vida. Isto porque as meditaes de um nonagenrio tm por objeto a mesma Tor que a criana de cinco anos comea a estudar. Ao destacar a importncia do estudo desde cedo, os Sbios esto se referindo aos ensinamentos dados em casa pelos familiares, pais e avs da criana. Cabe ao pai, ainda em casa, iniciar seu filho no estudo da Tor, para depois encaminh-lo escola. Consiste em um movimento que atribui um valor muito grande presena familiar na vida da criana, em uma integrao harmoniosa entre lar e escola, assunto freqentemente estudado e debatido entre os educadores dos dias atuais. Cabe salientar aqui, a importncia atribuda ao livro como instrumento de aprendizagem. Este objeto to valioso tem estado um tanto esquecido ultimamente, em funo do uso exacerbado da tecnologia, em detrimento da

leitura. O judasmo, pelo contrrio, confere a ele um valor todo especial, quando prope que o estudo da Lei Escrita - se d a partir dos cinco anos. Quando a criana j estiver familiarizada com as fontes escritas do judasmo, est preparada para iniciar o estudo da Lei Oral, e desenvolver e aprimorar cada vez mais a prtica da argumentao e estudo dialtico, ao qual j me referi anteriormente, que pretende desenvolver a maturidade e a aquisio de experincia e vivncia pelo homem, e que lhe possibilita viver plenamente e com sabedoria, at atingir sua plenitude. Quanto ao exerccio da liderana, tambm citada neste tratado, so feitas referncias s atitudes de humildade e modstia, o interesse no possessivo pelo outro, a ao pela justia, a flexibilidade, a tolerncia e a liberdade. A problematizao sugerida para ocupar o lugar do autoritarismo e para evitar extremismos e discriminaes, assim como a conscincia de sua responsabilidade, individual e coletiva, j que, na condio de lder, prope-se a deixar um legado de conhecimentos para as futuras geraes. possvel encontrar no tratado de Pirkei Avot. A tica dos Pais, uma das mais completas snteses dos princpios essenciais da prtica judaica com base na Tor, a qual cito a seguir: A Tor superior ao sacerdcio e realeza, pois a realeza requer trinta qualidades, o sacerdcio vinte e quatro, mas a Tor requer quarenta e oito coisas. E elas so: estudo, ateno pelo ouvido, repetio em voz alta, inteligncia do corao, respeito, temor, humildade, alegria, pureza, convvio com Sbios, aproximao dos companheiros, debate com os discpulos, bom senso, conhecimento da Escritura, conhecimento da tradio... pacincia, bom corao, confiana nos Sbios, resignao no sofrimento, conhecer o seu lugar, contentar-se com a sua poro, medir suas palavras, no exigir crditos para si, ser amado, amar o TodoPresente, amar o seu prximo, amar a retido, prezar as crticas, afastar-se das honrarias, no inflar o corao por causa do desconhecimento, no se deleitar em dar ordens, ajudar o prximo a carregar o seu jugo: julg-lo com indulgncia, p-lo no caminho da paz; estudar com mtodo, perguntar conforme o assunto e responder conforme a regra, ouvir e aumentar o conhecimento, aprender para ensinar, aprender para praticar, estimular a sabedoria do mestre, raciocinar sobre o que ouvir e dizer coisas em nome de quem as disse. Sabe-se que todo aquele que diz uma coisa, citando o nome de quem a disse, traz a redeno ao mundo, pois foi dito: E disse Ester ao rei em nome de Mordekhai [9] . A estrutura formal desta mxima separa por grupos as caractersticas enumeradas. Primeiramente foram citados os requisitos necessrios para que o homem esteja preparado para o seu estudo. Em seguida, so apresentados

comportamentos pertinentes ao convvio e aos relacionamentos interpessoais. Logo aps, lembrada a importncia da aquisio do conhecimento, acompanhada de um grupo de comportamentos de contenso e respeito, seguidas de instrues de modstia, indulgncia e benevolncia. Finalmente so tratadas as questes relacionadas ao estudo e ao ensino, concluindo com a orientao para o uso de citaes, sempre com identificao de fonte e autor, numa atitude de respeito e deferncia por aqueles que, atravs das geraes, deixaram seu legado disposio de seus seguidores. Ester, mencionada nesta mxima teve, j no sc. II a.C., o zelo de citar Mordekhai, seu tio, como mandante para que se dirigisse ao rei Assuero, a fim de solicitar a redeno do povo judeu. Obteve o apoio do rei e a redeno do seu povo. Para finalizar, cito: Com que se parece aquele cuja sabedoria excede suas boas aes? Com uma rvore de muitos ramos e razes poucas, e assim, quando sopra o vento, ele a arranca e derruba, pois foi dito:... Porque ser como o arbusto no deserto, no ver a chegada do bom tempo, viver em lugares ridos do deserto, em terra estril e inspita. (Jeremias, 17:6) Mas, com que se parece aquele cujas boas aes excedem sua sabedoria? Com uma rvore de poucos ramos e razes muitas, de modo que, embora todos os ventos do mundo soprem e a fustiguem, no a movero do lugar, pois foi dito: Porque ser como a rvore plantada beira da gua, que estende as suas razes para o ribeiro, no receia quando vem o calor, a sua folha fica sempre fresca; e no ano de secas no se afadiga nem deixa de dar frutos.(Jeremias, 17:8) Raschi [10] , se refere, com esta dupla metfora, aos homens dignos e aos homens indignos, que so, de acordo com seu grau de enraizamento, mais frgeis ou menos frgeis. Ainda no que se refere questo das razes, possvel estabelecer uma analogia com ao e pensamento. As aes nobres devem ser, de certo modo, implantadas na criana como as razes na terra, pois so elas que proporcionam sabedoria o alimento e a fora de que necessita para desenvolver-se. A ao , nesta perspectiva, um elemento primordial para a obteno de hbitos, para a reteno de conhecimentos e para o desenvolvimento do ser humano. Finalmente, para concluir esta apresentao, gostaria de apresentar o seguinte dito: ... muito aprendi dos meus mestres, e de meus companheiros mais que deles, e de meus alunos mais do que de todos. Creio que ele traduz, de maneira sucinta, a mensagem judaica de educao que tentei transmitir a todos. Espero que, por sua abrangncia, esta mensagem possa servir como elo para a humanidade como um todo, e para o despertar do sentimento que une a todos os povos, independentemente de suas religies e crenas, e preencher suas vidas de significado e de propsito. Referncias Bibliogrficas ________________ A Bblia Sagrada, Rio de Janeiro, Sociedade Bblica do Brasil, traduo de Joo Ferreira de Almeida,1957. ________________ Abrabanel on Pirke Avot New York, Shepher-Hermon Press Inc., compilado e traduzido por Abraham Chill, 1991.

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* Profa. Dra. de Lngua, Literatura e Cultura Judaicas, DLO, USP, SP. [1] Tambm conhecido como Rambam. Nasceu em Crdoba, Espanha,

1135 -1204. Autor de vrias obras dentre as quais destaca-se Os 613 Preceitos, Sefer Ha - Maor e Schmon Perakim. [2] .E as intimars a teus filhos.(6:7); Moiss nos deu tambm a lei por herana da congregao de Jac (33:4) [3] Abrabanel, dom Isaac, (1437-1508); Importante comentador da Bblia, fugiu da Espanha em 1492, com a expulso dos judeus de Espanha. [4] Redigido entre 1187 e 1190, ele estabelece um dilogo entre o mosasmo e a filosofia, com a finalidade de tornar possvel o acesso da razo aos aspectos da Tor que no esto ao alcance da capacidade humana. [5] Gnesis, 9:6. [6] Levtico, 19:18. [7] Quarta gerao de Tanatas - professores e repetidores; perodo de 140 a 165 d.C. [8] Yehud ben Tem - quinta gerao de Tanatas - professores e repetidores; perodo de 165 a 200 d.C. [9] Livro de Ester, 2:22. [10] Erudito francs de ascendncia davdica, autor de comentrios, que se tornaram padro, sobre importantes textos judaicos (1040-1105).