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GNESIS

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Introduo Gnesis um vocbulo que vem do grego e significa "o livro da criao ou da origem"; ele corretamente chamado assim pois contm o relato da origem de todas as coisas, e no h outra histria to antiga quanto esta. Nada h contido no livro mais antigo que seja capaz de contradiz-lo; pelo contrrio, muitas coisas narradas pelos escritores pagos mais antigos, ou aquilo que se pode descobrir nos costumes de diferentes naes, confirmam o relato do livro do Gnesis.

Gnesis 1
Versculos 1,2: Deus cria os cus e a terra; 3-5: A criao da luz; 6-13: Deus separa a terra das guas; a terra se torna frutfera; 14-19: Deus forma o sol, a lua e as estrelas; 20-25: Deus cria os animais; 2628: O homem, criado imagem de Deus; 29 e 30: A designao dos alimentos; 31: Finalizao e aprovao da obra da criao. Vv. 1,2. O primeiro versculo da Bblia concede-nos um relato satisfatrio e til sobre a origem dos cus e da terra. A f do cristo humilde compreende melhor este fato do que a fantasia dos homens mais

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 2 doutos. Atravs daquilo que vemos no cu e na terra aprendemos sobre o poder do grande Criador. Que o fato de sermos criados e o nosso lugar como homens nos lembrem de nosso dever cristo de manter sempre o cu vista, e a terra sob os nossos ps. O Filho de Deus, que um com o Pai, estava presente quando o mundo foi criado; ou melhor, sabemos que o mundo foi feito por Ele e sem Ele nada foi feito. Elevados pensamentos deveriam existir em nossa mente a respeito do grande Deus que adoramos, e a respeito deste grande Mediador em cujo nome oramos! Aqui, mesmo no princpio do texto sagrado, lemos sobre este Esprito divino cuja obra no corao do homem mencionada to freqentemente em outras passagens da Bblia. Observe que, no princpio, no havia algo desejvel para se ver, pois o mundo estava informe e vazio; era confuso e desolao. De modo similar, a obra da graa na alma uma nova criao; e em uma alma sem a graa, que no nasceu de novo, existe desordem, confuso e toda a m obra: est vazia de todo o bem, porque est sem Deus; escura, est em trevas; este o nosso estado por natureza, at que a graa do Todo-Poderoso realize em ns uma mudana. Vv. 3-5. Disse Deus: Haja luz; Ele a quis, e imediatamente houve luz. Que poder existe na Palavra de Deus! Na nova criao, a primeira coisa que levada alma a luz: o Esprito Santo opera na vontade e nos afetos iluminando o entendimento. Aqueles que por causa do pecado estavam em trevas, pela graa encontraram luz no Senhor. As trevas estariam sempre sobre o homem cado se o Filho de Deus no tivesse vindo para dar-nos o entendimento, conforme registra 1 Joo, 5.20. Deus aprovou a luz que Ele mesmo desejou. Deus separou a luz das trevas, pois que comunho tem a luz com as trevas? No cu h perfeita luz e nenhuma escurido; no inferno, a escurido absoluta e no h sequer um raio de luz, o dia e a noite pertencem ao Senhor; utilizemos ento ambos para a sua honra, cada dia no trabalho para Ele, descansando nEle a cada noite e meditando diariamente em sua lei.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 3 Vv. 6-13. A terra estava desolada; porm, atravs de uma s palavra, encheu-se das riquezas de Deus; essas riquezas continuam pertencendo a Ele. Ainda que seja permitido ao homem utiliz-las, elas pertencem a Deus e devem ser empregadas para o seu servio e honra. A terra, conforme a sua ordem, produz pasto, ervas e frutos. Devemos dar a Deus a glria sobre todo o proveito que recebemos por meio do produto da terra. se desfrutamos de benefcios por meio dEle, que a Fonte, por meio da graa devemos regozijar-nos nEle tambm quando se secam os riachos temporais da misericrdia. Vv. 14-19. O quarto dia de trabalho d conta da criao do sol, da lua e das estrelas. so todas obras de Deus. Fala-se das estrelas tal como aparecem diante de nossos olhos, sem mencionar a sua quantidade, a sua natureza, posio, tamanho ou movimentos; as Escrituras no foram feitas para satisfazer a nossa curiosidade, e nem mesmo para tornar-nos astrnomos, mas para conduzir-nos a Deus e fazer-nos santos. Os luzeiros do cu foram criados para servirem a Ele; e isto fazem fielmente, brilhando a seu tempo sem faltar. Ns tambm estamos como luzeiros neste mundo para servirmos a Deus, porm, correspondemos de modo semelhante finalidade para a qual fomos criados? No! A nossa luz no resplandece diante de Deus do mesmo modo que as suas luzes brilham diante de ns. Utilizamos a criao de nosso Senhor; porm, a obra de nosso Senhor tem para ns pouca importncia. Vv. 20-25. Deus ordenou que fossem feitos os peixes e as aves. Ele mesmo executou esta ordem. os insetos, que so mais numerosos do que as aves e as feras, e to curiosos, parecem ter sido parte da obra realizada neste dia. A sabedoria e o poder do Criador so admirveis tanto em uma formiga como em um elefante. o poder da providncia de Deus preserva todas as coisas, e a fertilidade o efeito de sua bno. Vv. 26-28. O homem foi criado depois de todas as coisas: isto representava para ele tanto uma honra como um favor. Contudo, o homem foi criado no mesmo dia em que os animais o foram; o seu corpo foi feito da mesma terra da qual eles foram feitos. E enquanto o homem

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 4 est em seu corpo fsico, habita a mesma terra com os animais. No permita Deus que, agradando a nosso prprio corpo e aos seus desejos, faamo-nos como os animais que perecem! O homem foi criado para ser uma criatura diferente de todas aquelas que haviam sido feitas at ento. Nele deveriam ser unidos a carne e o esprito, o cu e a terra. Deus disse: "Faamos o homem", o homem, quando foi feito, foi criado para glorificar ao Pai, ao Filho e ao Esprito santo. Neste grandioso nome somos batizados, pois a este grande nome devemos o nosso ser. a alma do homem que leva especialmente a imagem de Deus. o homem foi criado reto, conforme Eclesiastes 7.29. O seu entendimento via clara e verdadeiramente as coisas divinas; no havia erros e nem equvocos em seu conhecimento; a sua vontade consentia imediatamente com a vontade de Deus em todas as coisas. os seus afetos eram normais, e no tinha maus desejos e nem paixes desordenadas, seus pensamentos eram facilmente levados a assuntos sublimes e permaneciam focados neles. Assim eram os nossos primeiros pais, santos e felizes, quando tinham em si mesmos a imagem de Deus. Porm, quo desfigurada est a imagem de Deus no homem! Queira o Senhor, por sua graa, renov-la em nossa alma! Vv. 29 e 30. As ervas e as frutas devem ser a comida do homem, incluindo o milho e todos os produtos da terra. Que o povo de Deus lance sobre Ele os seus cuidados, e no estejam ansiosos pelo que comero ou pelo que bebero. AquEle que alimenta as aves do cu no permitir que os seus filhos passem fome. V. 31. Quando pensamos a respeito de nossas obras, encontramos, para vergonha nossa, que em grande parte estas tm sido muito ms. Porm, quando Deus viu a sua obra, tudo era muito bom. Era bom pois tudo era exatamente como o Criador queria que fosse. Todas as suas obras, em todos os lugares do seu domnio, o bendizem; portanto, bendiga, minha alma, ao Senhor. Bendigamos a Deus pelo Evangelho de Cristo e, ao considerar a sua onipotncia, fujamos ns, pecadores, da

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 5 ira vindoura. se somos novamente criados conforme a imagem de Deus em santidade, finalmente entraremos nos "novos cus e nova terra, nos quais habita a justia".

Gnesis 2
Versculos 1-3: O primeiro dia de repouso; 4-7: Detalhes da criao; 8-14: Plantao do jardim do den; 15: O homem colocado no den; 16 e 17: O mandamento de Deus; 18-25: O homem d nome aos animais; a criao da mulher; a instituio divina do matrimnio. Vv. 1-3. Aps seis dias, Deus cessou todas as obras da criao. Nos milagres, Ele tem utilizado leis superiores s leis da Natureza; porm, jamais mudou o seu curso estabelecido, e tambm no lhe acrescentou coisa alguma. Deus no descansou como se estivesse cansado, mas como algum que estava regozijante. Observe-se no prprio princpio do reino da graa, a santificao ou a observncia sagrada ao dia de repouso. A observncia solene de um dia a cada sete dias, como um dia de sagrado repouso e de santo trabalho, para a honra de Deus, era um dever de toda a pessoa a quem Deus tinha dado a conhecer os seus santos dias de repouso. Neste momento, nenhum ser da raa humana existia, exceto os nossos primeiros pais. Para eles, foi institudo o dia do repouso e, claro, tambm para todas as geraes posteriores. O repouso cristo, que observamos, um stimo dia e nele celebramos o repouso do Deus Filho e a consumao da obra de nossa redeno. Vv. 4-7. Aqui d-se um nome ao criador: "Jeov". Jeov o nome de Deus, o qual denota que somente Ele possui o seu prprio ser a partir de si mesmo, e que Ele d a existncia a todas as criaturas e coisas. Alm do mais, destacam-se as plantas e as ervas porque foram feitas e designadas como alimento para o ser humano. A terra no produziu os seus frutos por seu prprio poder: isto foi realizado pelo poder do Onipotente. Da mesma maneira, a graa da alma no cresce por si mesma no campo da natureza; obra de Deus. A chuva tambm ddiva de Deus; no choveu at que Deus tivesse feito com que chovesse.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 6 Ainda que Deus realize as suas obras utilizando meios quando lhe apraz, Ele pode, contudo, realizar a sua obra sem utilizar qualquer meio; e ainda que no tentemos a Deus, descuidando-nos dos meios, devemos confiar nEle tanto no uso como na falta dos meios. De uma ou de outra maneira Deus regar as plantas em sua seara. A graa divina desce como o orvalho e silenciosamente rega a igreja sem fazer qualquer rudo. O homem foi criado de um p mido, como aquele que existe na superfcie da terra. A alma no foi criada a partir da terra, como o corpo; portanto, uma lstima que ela tenha que apegar-se terra e preocupar-se com assuntos terrenos. Em breve, daremos conta a Deus pela forma como temos empregado as nossas almas; e se for concludo que as temos perdido, ainda que tenha sido para ganhar o mundo, estaremos perdidos para sempre! O nscio deprecia a sua prpria alma ao preocupar-se mais com o seu corpo do que com ela. Vv. 8-14. O lugar designado para a moradia de Ado no era um palcio, mas um jardim. Quanto mais nos ambientarmos s coisas simples, e quanto menos buscarmos as coisas nas quais o orgulho e a luxria se comprazem, estaremos mais prximos da inocncia. A natureza se contenta com um '"pouco", e com aquilo que mais natural; a graa com "menos"; porm a luxria deseja "tudo" e no se contenta com "nada". Nenhum prazer capaz de satisfazer a alma, exceto aquele que o prprio Deus para isto proveu e determinou. den significa deleite e prazer. No importa qual tenha sido a sua localizao, tinha todos os confortos desejveis, sem nenhuma desvantagem, como jamais qualquer outra casa ou jardim existira na terra. Estava adornado com toda rvore agradvel vista, e enriquecido com toda a rvore que desse fruto agradvel ao paladar e bom para se comer, como um terno Pai, Deus desejava no somente para o proveito de Ado, mas tambm que sentisse prazer, pois existe prazer com inocncia, ou melhor ainda, o verdadeiro prazer existe somente na inocncia. Quando a providncia divina nos coloca em um lugar de abundncia e prazer, devemos servir a Deus com alegria de corao pelas boas coisas que nos d.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 7 O den possua duas rvores exclusivas: Primeira No meio do jardim estava a rvore da vida. O homem podia comer desta rvore e viver. Cristo agora a rvore da vida para ns, conforme Apocalipse 2.7; 12.2; e o po da vida, conforme Joo 6.48,51; Segunda A rvore da cincia do bem e do mal. Era assim chamada porque havia uma revelao positiva da vontade de Deus acerca desta rvore, de maneira que atravs dela, o homem era capaz de chegar ao conhecimento do bem e do mal, no sentido moral. O que o bem? O bem no comer desta rvore. O que o mal? O mal comer desta rvore. Nesta rvore Deus colocou diante de Ado o bem e o mal, a bno e a maldio. V. 15. Depois que Deus formou Ado, colocou-o no jardim. Deste modo, toda a jactncia ficou excluda. Somente aquEle que nos criou capaz de fazer-nos felizes; aquEle que formou os nossos corpos o Pai de nosso esprito, e ningum mais alm dEle capaz de prover plenamente para a felicidade do corpo e da alma. Mesmo estando no paraso, o homem tinha que trabalhar. Nenhum de ns foi enviado ao mundo para estar ocioso. AquEle que criou a nossa alma e o nosso corpo concede-nos algo em que trabalhar; e aquEle que nos deu esta terra como habitao concede-nos algo sobre o que devemos fazer. Os filhos e herdeiros do cu, enquanto esto no mundo, tm algo a fazer por esta terra, o que deve ter a sua quota de tempo e preocupao por parte deles. E devem faz-lo olhando para Deus, servindo-o to verdadeiramente por meio desta atividade como quando esto de joelhos. Observe que a vocao do agricultor uma chamada antiga e honrada; ela necessria at mesmo no paraso. Alm do mais, existe verdadeiro prazer nas tarefas s quais Deus nos chama e naquelas em que Ele nos emprega. Ado no poderia ter sido feliz se tivesse estado ocioso: a Palavra de Deus declara que aquele que no trabalha no tem o direito de comer (2 Ts 3.10). Vv. 16 e 17. Jamais coloquemos o nosso prprio desejo contra a santa vontade de Deus. No foi outorgada ao homem somente a liberdade para tomar dos frutos do paraso, mas tambm foi-lhe

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 8 assegurada a vida eterna por sua obedincia. Havia sido estabelecida uma prova para a sua obedincia. Pela transgresso, ele perderia o favor do seu criador, e tornar-se-ia merecedor do seu desagrado, com todos os espantosos efeitos provenientes deste fato. Deste modo, o homem tornarse-ia propenso dor, enfermidade e morte. Pior do que isto, ele perderia a santa imagem de Deus, e todo o consolo de sua aprovao; e sentindo o tormento das paixes pecaminosas e o terror da vingana de seu criador, a qual o homem teria que suportar para sempre com a sua alma que nunca morre. A proibio de comer o fruto de uma rvore em particular era sabiamente adequada ao estado de nossos primeiros pais. Em seu estado de inocncia, e separados dos demais, que ocasio, ou que tentao teriam para que viessem a transgredir um dos dez mandamentos? O desenrolar dos acontecimentos prova que toda a raa humana estava comprometida pela prova e queda de nossos primeiros pais. Argumentar contra estas coisas como lutar contra fatos irrefutveis, e contra a revelao divina; porque o homem pecador e mostra atravs de seus primeiros atos e por sua conduta posterior, que est sempre inclinado a fazer o mal. Est submetido ao desagrado divino, exposto ao sofrimento e morte. As Escrituras referem-se sempre ao homem como algum que possui um carter pecador e encontra-se neste estado de misria; e estas coisas valem para os homens de todas as pocas e de todas as naes. Vv. 18-25. O homem recebeu o poder sobre as criaturas e, como prova disto, deu nome a todas as coisas. Este fato mostra, alm do mais, o seu discernimento em relao s obras de Deus. Mesmo sendo o Senhor das criaturas, nada neste mundo era capaz de ser uma ajuda idnea para o homem. Todo o nosso auxlio pertence a Deus. Se descansarmos em Deus, Ele trabalhar em todos os aspectos para o nosso bem. Deus fez com que um sono profundo casse sobre Ado; pelo fato de o homem ainda no conhecer o pecado, Deus cuidou para que no sentisse dor e, como o Pai da mulher, trouxe-a ao homem para ser sua companheira e auxiliadora idnea. Esta esposa, criada por Deus por uma

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 9 graa especial e produto da providncia especial divina, provavelmente demonstrou ser a ajuda idnea para o homem. Observe-se que grande necessidade existe tanto de prudncia como de orao ao escolher esta relao, que to prxima e to duradoura. Era necessrio fazer bem, aquilo que seria feito para a vida toda. Os nossos primeiros pais no precisavam de roupas para abrigarem-se do frio, ou durante o calor, pois estes no podiam causar-lhes danos. Tampouco precisavam de roupas para ataviarem-se. Assim, a vida do homem no estado de inocncia era desafogada, uma vida feliz. Quo bom era Deus para com ele! com quantos favores o beneficiou! Quo benficas eram as leis que lhe foram dadas! Contudo, o homem, em meio a toda esta honra, no compreendeu o que era melhor para si, e prontamente tornou-se como os animais que perecem.

Gnesis 3
Versculos 1-5: A serpente engana Eva; 6-8: Ado e Eva transgridem o mandamento divino e caem no pecado e misria; 9-13: Deus chama Ado e Eva para que respondam; 14 e 15: A serpente amaldioada; a semente prometida; 18-19: O castigo da humanidade; 20 e 21: A primeira vestimenta da humanidade; 22-24: Ado e Eva so expulsos do paraso. Vv. 1-5. Satans atacou os nossos primeiros pais para lev-los a transgredir, e a tentao causou-lhes uma fatalidade. O tentador foi o Diabo, que entrou na serpente. O plano de Satans era arrastar os nossos primeiros pais ao pecado e, assim, colocar separao entre eles e o seu Deus. Deste modo, o Diabo foi desde o princpio um homicida e um grande realizador de maldades. A pessoa tentada foi a mulher: a ttica de Satans foi entabular uma conversa com ela, enquanto se encontrava sozinha. Existem muitas tentaes perante as quais o fato de a pessoa estar a ss, fornece uma grande vantagem ao tentador; ao passo que a comunho entre os santos cuida em grande medida da fortaleza e

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 10 segurana deles. Satans tirou proveito, ao encontrar a mulher sozinha, e nas proximidades da rvore proibida. Satans tentou Eva para, atravs dela, derrubar Ado. A sua ttica nos tentar por meios dos quais no suspeitamos, e por pessoas que possuam a maior influncia sobre ns. Satans colocou em dvida se era ou no pecado comer do fruto daquela rvore. No deixou o seu desgnio aparente no princpio; porm, formulou uma pergunta que parecia inocente. Aquele que deseja estar a salvo, deve ter o cuidado de no conversar com o tentador, pois este citou mal o mandamento, falando de forma sarcstica. O Diabo, um mentiroso juramentado, tambm desde o princpio um escarnecedor; e os escarnecedores so seus filhos. A artimanha de Satans consiste em falar da lei divina como sendo duvidosa ou irracional e, assim, atrai as pessoas ao pecado; a nossa sabedoria consiste em mantermos firme a nossa crena no mandamento de Deus, e um elevado respeito por Ele. Como foi que Deus disse? No mentireis, no tomareis o seu nome em vo, no vos embriagueis, e outros mandamentos como estes? Se estou certo de que Ele o disse, para mim est dito corretamente; e, por sua graa, eu o cumprirei. Entabular uma conversa como esta com a serpente foi uma fraqueza de Eva. Por sua pergunta, Eva deveria ter notado que a serpente no tinha boas intenes; portanto, deveria ter retrocedido. Satans ensina os homens primeiramente a duvidar, e em seguida a negar. Promete-lhes benefcios se comerem deste fruto. O seu objetivo introduzir o descontentamento com o seu estado presente, como se este no fosse to bom quanto poderia ou deveria ser. Nenhum estado por si mesmo dar contentamento, a menos que a mente seja posta nele. Satans os tenta para que busquem uma ascenso, como se fossem dignos de serem deuses. O prprio Satans arruinou-se quando desejou ser como o Altssimo, e, logo, procurou infectar os nossos primeiros pais com o mesmo desejo para tambm arruin-los. O Diabo ainda atrai as pessoas sua esfera de interesse, a fim de sugerir-lhes pensamentos maus acerca

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 11 de Deus, e falsas esperanas de alcanarem benefcios por meio do pecado. Portanto, tenhamos sempre bons pensamentos a respeito da pessoa de Deus, como sendo Ele mesmo o Supremo bem, e pensemos mal sobre o pecado, como sendo o supremo mal: deste modo resistiremos ao Diabo, e ele fugir de ns. Vv. 6-8. Observe os passos da transgresso: no so passos ascendentes, mas descendentes, em direo ao abismo. Primeiro: Ela viu. Uma grande quantidade de pecados vem atravs dos olhos. No olhemos para aquilo que traz consigo o risco de estimular a concupiscncia (Mt 5.28). Segundo: Ela tomou. Foi seu prprio ato e obra. Satans pode tentar, porm, no pode obrigar; pode nos persuadir a ajoelharmo-nos diante do precipcio, porm, no pode lanar-nos dali (Mt 4.6). Terceiro: Ela correu. Quando ela olhou para o fruto, talvez no tenha tido a inteno de tom-lo; ou quando o tomou, no tinha a inteno de comlo: porm, acabou fazendo-o. uma atitude sbia deter os primeiros movimentos do pecado, e abandon-lo antes de ver-se comprometido com ele. Quarto: Deu-o tambm ao seu marido. Aqueles que fazem o mal esto dispostos a arrastar outros a fazerem o mesmo. Quinto: Ela comeu, por no levar em conta a rvore da vida. Por no comer daquilo que era permitido por Deus, mas, ao invs disto, comer do fruto da rvore do conhecimento, que estava proibido, Ado mostrou claramente o seu desdm por aquilo que Deus lhe havia outorgado, e o seu desejo por aquilo que Deus considerou prudente no lhe dar. Desejava ter o que quisesse e fazer o que lhe trouxesse prazer. Definindo em uma s palavra, o seu pecado foi a desobedincia (Rm 5.19), desobedincia a uma ordem clara, simples e expressa. Ado no tinha uma natureza pecaminosa que o impulsionasse ao pecado; pelo contrrio, tinha a liberdade de escolha, conforme a sua vontade, com toda a sua fora, no debilitada e nem desequilibrada. Porm, apartou-se com muita prontido, arrastando toda a sua posteridade ao pecado e misria. Ento, quem pode dizer que o pecado de Ado, em si, causou pouco dano? J era demasiadamente tarde quando Ado e Eva viram a

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 12 necessidade de comer a fruta proibida. contemplaram a felicidade da qual caram, e a misria em que naufragaram. viram um Deus amoroso irritado, e a perda de sua graa a seu favor. Aqui se v que desonra e transtorno o pecado produz; torna tudo aquilo que se apresenta em maldade, e destri todo o conselho. cedo ou tarde o pecado acarreta a vergonha; seja a vergonha do verdadeiro arrependimento, que termina em glria, seja a vergonha e confuso perptua, na qual despertaro os maus no grandioso dia. Aqui se v em que consiste habitualmente a necessidade daqueles que pecaram. cuidam mais de salvar o seu crdito diante dos homens do que de obter o perdo de Deus. As desculpas que os homens do para encobrir e diminuir a importncia de seus pecados, so vs e frvolas; assim como os aventais de folhas de figueira que foram feitos, no so capazes de melhorar a situao. No obstante, todos ns temos a tendncia de procurar encobrir as nossas transgresses, como Ado. Antes de pecar, eles acolhiam as bondosas visitas de Deus com gozo humilde; agora, o Senhor se convertia em um terror para os dois. No devemos nos assombrar, portanto, de que eles tenham se tornado terror para si mesmos, e ficaram repletos de confuso. Este fato mostra a falsidade do tentador, e a fraude das suas tentaes. Satans prometeu que estariam a salvo. Porm, eles no podiam sequer pensar que seria assim! Ado e Eva tornaram-se infelizes consoladores, um para o outro! Vv. 9-13. Observe a surpreendente pergunta: "Ado, onde ests?" Aqueles que se desviam de Deus pelo pecado, devem considerar seriamente onde esto: esto longe de todo o bem, em meio a seus inimigos, escravizados por Satans, e no real caminho para a runa total. Esta ovelha perdida teria vagado para sempre, se o Bom Pastor no a tivesse buscado, e lhe dito onde foi que havia se desviado, no poderia ser fcil, e nem cmodo. Se os pecadores quisessem considerar onde esto, no descansariam at que retornassem a Deus. Um comportamento falho e nscio, comum queles que cometeram o mal, que quando se lhes pergunta a respeito deste assunto, reconhecem somente aquilo que

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 13 to evidente que no se pode negar. Assim como Ado, temos razo para ter medo de nos aproximarmos de Deus, se no estivermos cobertos e vestidos com a justia de Cristo. O pecado aparece mais claramente diante do espelho do mandamento, e assim Deus o colocou diante de Ado; e neste mesmo espelho devemos olhar para o nosso prprio rosto. Porm, ao invs de reconhecer o pecado em toda a sua magnitude, e assumir a vergonha em si mesmos, Ado e Eva justificaram o pecado, e carregaram a vergonha e a culpa sobre outros. Todos aqueles que so tentados apresentam uma estranha tendncia a dizer que so tentados por Deus, como se o nosso abuso dos dons de Deus pudesse desculpar a nossa transgresso das leis divinas. Aqueles que esto prontos a aceitar o prazer e a ganncia do pecado so tardios para assumir a culpa e a vergonha conseqentes dele. Aprendamos, ento, que todas as tentaes de Satans so sedues; os seus argumentos so enganosos; os seus incentivos so armadilhas; quando ele fala bem, no h motivo para lhe darmos crdito. pelo engano do pecado que o corao se endurece. Veja Romanos 7.11; Hebreus 3.13. Ainda que a sutileza de Satans fosse capaz de arrastar-nos ao pecado, de nenhum modo justificaria que estivssemos em pecado. Ainda que ele seja o tentador, ns seramos, neste caso, os pecadores. O fato de termos sido enganados no diminuiria o nosso pesar por causa do pecado; antes, a nossa indignao deveria ser aumentada em relao a ns mesmos, por termos permitido que fssemos enganados por um conhecido e traioeiro inimigo jurado, que quer a destruio de nossa alma. Vv. 14 e 15. Deus dita a sentena. E inicia por onde comeou o pecado, com a serpente. Os instrumentos do Diabo devem compartilhar os castigos de Satans. Sob o disfarce da serpente, o Diabo sentenciado a ser degradado e maldito por Deus; detestado e aborrecido por toda a humanidade: tambm a ser, ao final, destrudo e arruinado pelo Redentor, fato que pode ser concludo pelo esmagamento de sua cabea. Declara-se a guerra entre a semente da mulher e a da serpente. O fruto

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 14 desta inimizade, a existncia de uma guerra contnua entre a graa e a corrupo nos coraes do povo de Deus. Satans, por meio de suas corrupes, os esbofeteia, os ciranda e procura devor-los. O cu e o inferno jamais podero ser reconciliados, tampouco a luz e as trevas; assim tambm no h acordo entre Satans e a alma santificada. Alm do mais, existe uma luta contnua entre os maus e os santos deste mundo. feita uma promessa bondosa a respeito de Cristo, como o libertador do homem que est cado por causa do poder de Satans. Esta era a aurora do dia do Evangelho: assim que a ferida foi feita, o remdio foi provido e revelado. Esta bondosa revelao de um Salvador chegou sem que a pedissem ou a buscassem. Sem uma revelao de misericrdia, que d esperana de perdo, o pecador convicto naufragaria no desespero e endureceria seu corao. Pela f nesta promessa, tanto os nossos primeiros pais como os patriarcas que viveram anteriormente ao Dilvio foram justificados e salvos. Foram dados detalhes a respeito de Cristo Primeiro: A sua encarnao, ou a sua vinda em carne. Que o Salvador seria a Semente da mulher, teria ossos como os nossos ossos, que daria grande alento aos pecadores (Hb 2.11,14). Segundo: Os seus sofrimentos e morte. Foi designado que Satans feriria o calcanhar do Messias, isto , a sua natureza humana. Os sofrimentos de Cristo continuam atravs dos sofrimentos dos santos por causa de seu nome. O Diabo os tenta, os persegue, e os mata, e assim, fere o calcanhar de Cristo, que afligido atravs das aflies dos santos. Todavia, enquanto o calcanhar ferido na terra, a Cabea est no cu. Terceiro: A sua vitria sobre Satans. Cristo frustrou as tentaes de Satans, resgatou as almas de suas mos. Atravs de sua morte, desferiu um golpe fatal sobre o reino do Diabo, uma ferida incurvel na cabea desta serpente. medida que o Evangelho avana, ganhando terreno, Satans cai. Vv. 16-19. Por causa de seu pecado, a mulher condenada a um estado de pesar e submisso; castigo adequado por este pecado, em que ela procurou satisfazer a concupiscncia dos olhos, da carne e o seu

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 15 orgulho. O pecado trouxe dor ao mundo; fez do mundo um vale de lgrimas. No de estranhar que as nossas dores aumentem quando os nossos pecados se multiplicam. "Ele te dominar", foi o mandamento de Deus. "Esposas, sujeitai-vos a vossos maridos". Se o homem no tivesse pecado, teria sempre se assenhoreado com sabedoria e amor; se a mulher no tivesse pecado, teria sempre obedecido com humildade e mansido. Ado culpou a sua esposa, porm, ainda que ela tenha sido culpada por convenc-lo a que comesse o fruto proibido, foi culpa dele ter-lhe feito caso. Assim, a, frvolas escusas dos homens se voltaro contra eles mesmos no dia do juzo de Deus. Deus colocou marcas de desagrado em Ado. Primeira: Amaldioou a sua habitao. O Senhor deu a terra aos filhos dos homens para que lhes fosse uma moradia confortvel: porm, agora, est amaldioada por causa do pecado do ser humano. contudo, o prprio Ado no foi amaldioado, como foi a serpente, mas somente o solo por amor a ele. Segunda: Os seus esforos e prazeres tornaram-se amargos. O trabalho nosso dever e devemos realiz-lo fielmente; parte da sentena do homem, coisa que a ociosidade desafia de modo atrevido. O desconforto e o cansao no trabalho so o nosso justo castigo, ao qual devemos nos submeter com pacincia, uma vez que so menores do que aquilo que mereceramos por causa de nossa iniqidade. A alimentao do homem se lhe tornaria desagradvel. Porm, o ser humano no foi sentenciado a comer p como a serpente; somente, a comer a erva do campo. Terceira: A sua vida tambm encurtada. Porm, considerando quo cheios de problemas esto os seus dias, um favor que sejam poucos. A morte espantosa por natureza, apesar de a vida ser desagradvel, e com isto conclusse o castigo. O pecado introduziu a morte ao mundo: se Ado no ti;esse pecado, no teria morrido. Ele cedeu tentao; porm, o Salvador resistiu a ela. Quo admirvel a satisfao de nosso Senhor Jesus Cristo, que por sua morte e sofrimentos respondeu sentena ditada contra os nossos primeiros pais! As dores de parto entraram na causa do pecado? Lemos sobre o fruto da aflio da

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 16 alma de Cristo em Isaas 1.3,11. O estar sob a lei entrou juntamente com o pecado? Cristo nasceu sob a lei (Gl 4.4). Entrou a maldio juntamente com o pecado? Cristo foi feito maldio por ns, e morreu uma morte maldita (Gl 3.13). Os espinhos vieram com o pecado? Ele foi coroado de espinhos por nossa causa. O suor chegou por causa do pecado? Ele suou por ns, e o seu suor transformou-se em grandes gotas de sangue. A dor chegou com o pecado? Ele foi um varo de dores; em sua agonia a sua alma esteve sobremaneira dolorida. A morte veio com o pecado? Ele foi obediente at a morte. Assim, o remdio to grande quanto a ferida. Bendito seja Deus, por seu Filho Jesus Cristo. Vv. 20 e 21. Deus deu nome ao homem e chamou-o de Ado, que significa "terra vermelha"; Ado deu nome sua mulher, chamando-a de Eva, que significa "vida". Ado leva o nome do corpo mortal, e Eva o da alma viva. Nossa primeira me tinha em seu nome a bno do Redentor, a Semente prometida, ao ser chamada de Eva, ou Vida; pois Jesus Cristo seria a vida de todos os crentes, e nEle seriam benditas todas as famlias da terra. Deve ser visto, alm do mais, o cuidado de Deus por nossos primeiros pais, apesar do pecado deles. A vestimenta foi introduzida juntamente com o pecado. Temos poucos motivos para nos orgulharmos de nossas roupas que so, na realidade, a insgnia de nossa vergonha. Quando Deus fez roupas para os nossos primeiros pais, f-las para abrig-los, e eram roupas resistentes, rsticas e muito simples. No eram mantos de escarlata, mas tnicas de peles. Que os que esto vestidos com simplicidade aprendam aqui a no se queixarem. Tendo comida e abrigo, que estejam contentes; estaro neste caso to bem quanto Ado e Eva. Que aqueles que esto finamente vestidos, aprendam a no fazerem das vestimentas o seu adorno. Supese que os animais de cujas peles Deus os vestiu, foram mortos, no para serem comidos pelo homem, mas como sacrifcio, para tipificar a Cristo, o Grande Sacrifcio. Ado e Eva fizeram para si aventais de folhas de figueira, que era uma coberta demasiadamente estreita para envolv-los (Is 28.20). Assim so todos os trapos de nossa prpria justia. Deus fez

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 17 para eles tnicas de peles, grandes, firmes, durveis, e na medida certa para eles: assim a justia de Cristo; portanto, "revesti-vos do Senhor Jesus Cristo". Vv. 22-24. Deus expulsou o homem; disse-lhe que j no deveria ocupar e nem desfrutar daquele jardim; porm, o homem gostava do lugar e no estava disposto a partir. Portanto, Deus obrigou-os a sair. Isto significou a excluso do homem e de toda a sua raa culpvel, da comunho com Deus, que era a bno e a glria do paraso. Porm, o homem foi somente enviado a lavrar o solo do qual foi tomado. Ele foi enviado a um lugar de trabalho rduo, e no a um lugar de tormento. Os nossos primeiros pais foram excludos dos privilgios de seu estado de inocncia, ainda que no foram livres do desespero. O caminho rvore da vida foi fechado. Da por diante seria intil que Ado e os seus esperassem a retido, a vida e a felicidade atravs do pacto de obras, pois ao infringir o mandamento deste pacto, a sua maldio exigia plena vigncia: seremos todos destrudos se formos julgados por este pacto. Deus revelou este fato a Ado, no para lev-lo ao desespero, mas para anim-lo a buscar a vida e a felicidade na Semente prometida, por meio de quem abre-se diante de ns um novo e vivo caminho em direo ao Lugar Santssimo.

Gnesis 4
Versculos 1-7: O nascimento, trabalho e religio de Caim e Abel. 8-15: Caim mata Abel; a maldio de Caim; 16-18: A conduta de Caim; a sua famlia; 19-24: Lameque e as suas esposas; a destreza dos descendentes de Caim; 25 e 26: O nascimento de outro filho e neto de Ado.

Vv. 1-7. Quando Caim nasceu, Eva disse: "Alcancei do Senhor um varo". Quem sabe se ela pensou que fosse a semente prometida? Se foi assim, teve uma amarga desiluso. Abel significa "vaidade": quando ela pensou que tivesse a semente prometida em Caim, cujo nome significa "possesso", ela se deixou absorver tanto com ele, que o outro filho era como vaidade para ela. Observe que cada filho tinha uma chamada. A

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 18 vontade de Deus para todos ns que cada ser humano tenha algo que fazer neste mundo, e os pais devem criar os seus filhos para que trabalhem. "Devem dar-lhes uma Bblia e uma chamada", dizia um Senhor bondoso chamado Dod, "e que Deus seja com eles". Podemos supor que, aps a queda, Deus mandou que Ado derramasse o sangue de animais inocentes e, uma vez mortos, queimasse parte de iodos os corpos com fogo. Assim foram prefigurados o castigo que merecem os pecadores, isto , a morte do corpo, e a ira de Deus, da qual o fogo um emblema bem conhecido, alm dos sofrimentos de Cristo. observe que a adorao religiosa a Deus no uma nova inveno. Ela existiu desde o princpio; ela "o bom caminho antigo" (Jr 6.16). As ofertas de Caim e Abel foram diferentes. Caim demonstrou ter um corao orgulhoso e incrdulo. Como conseqncia, tanto ele como a sua oferta foram rejeitados. Abel aproximou-se de Deus na qualidade de pecador e, conforme o que o Senhor havia estabelecido, por meio de seu sacrifcio expressava humildade, sinceridade, obedincia e f. Deste modo, ao buscar o benefcio do novo pacto de misericrdia por meio da semente prometida, o seu sacrifcio tinha uma expresso que foi aceita por Deus. Abel fez a sua oferta por f; porm, Caim no o fez assim (Hb 6.4). Em todas as pocas tm existido duas classes de adoradores, assim como foi com Caim e Abel, a saber: os orgulhosos e endurecidos que desprezam o mtodo de salvao do Evangelho, que procuram agradar a Deus com mtodos projetados por eles mesmos, e os crentes humildes, que se aproximam dEle pelo caminho que Ele mesmo revelou. Caim entregou-se ao sentimento da ira maligna contra Abel, abrigando em si um esprito maligno de descontentamento e rebelio contra Deus. O Senhor observa todas as nossas paixes e descontentamentos pecaminosos. No h sequer um olhar de dio, inveja ou enfado que escape ao seu olhar vigilante. Deus arrazoou com este homem rebelde; se tomasse o caminho correto, seria aceito. Alguns entendem este fato como um anncio da misericrdia. "se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E, se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti ser o seu

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 19 desejo, e sobre ele dominars". A mesma palavra significa pecado e sacrifcio pelo pecado. como se Deus dissesse: "Mesmo que no tenhas feito o bem, ainda no te desesperes; o remdio est mo". A Bblia diz que Cristo, que a grande oferta pelo pecado, est porta (Ap 3.20). Portanto, pode-se dizer que aqueles que no vo porta para pedir o benefcio desta oferta pelo pecado, merecem perecer em seus pecados. A aceitao da oferta de Abel, por parte de Deus, no mudou o direito de primogenitura, tornando-o seu. Ento, por que que Caim enfureceu-se de tal maneira? As paixes e inquietaes pecaminosas se desvanecem quando se busca a sua causa de modo estrito e justo. Vv. 8-15. A maldade do corao termina no assassinato praticado com as mos. Caim matou Abel, o seu prprio irmo, e filho de sua prpria me, a quem deveria ter amado; o seu irmo mais novo, a quem deveria ter protegido; um bom irmo, que jamais lhe havia feito algum mal. Que efeitos fatais do pecado de nossos pais foram estes, e como os seus coraes devem ter se enchido de angstia! observe o orgulho, a incredulidade e a soberba de Caim. Nega o crime, como se fosse capaz de escond-lo de Deus. Procura esconder um homicdio deliberado, atravs de uma mentira deliberada. o assassinato um pecado que clama. o sangue pede sangue, o sangue do assassino pelo sangue do assassinado. Quem conhece o alcance e o peso de uma maldio divina, o quo longe capaz de ir, o quo profundo capaz de penetrar? os crentes salvam-se dela somente em Jesus Cristo, e herdam a bno. Caim foi amaldioado pela terra. Ele encontrou o seu castigo ali mesmo, onde escolheu a sua sorte e colocou o seu corao. Toda criatura para ns aquilo que Deus faz dela, um consolo ou uma cruz, uma bno ou uma maldio. A maldade dos maus traz a maldio a tudo o que fazem, e a tudo o que possuem. Caim se queixou no de seu pecado, mas de seu castigo. Uma grande dureza de corao fica patente, quando os nossos sofrimentos nos preocupam mais do que os nossos pecados. Deus tem propsitos sbios e sos ao prolongar a vida, at mesmo dos homens maus. intil inquirir sobre qual foi o sinal

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 20 posto sobre Caim. sem dvida, era conhecido como uma marca de infmia sobre ele, e como um sinal de Deus para que no o matassem. Abel falava, por meio de seu sangue, mesmo estando morto. Isto fala da odiosa culpa do crime e nos avisa que devemos reprimir os primeiros acessos de ira, e nos ensina que o justo deve esperar perseguies Expressa tambm que existe um estado futuro e uma recompensa eterna para desfrutar, pela f em Cristo e por seu sacrifcio expiatrio. Ele nos fala da excelncia da f no sacrifcio, e no sangue expiatrio do Cordeiro de Deus. Caim matou o seu irmo porque as suas prprias obras eram ms, e as de seu irmo justas (1 Jo 3.12). Como conseqncia da inimizade posta entre a semente da mulher e a semente da serpente, estourou a guerra que se tem pelejado desde ento. Estamos todos comprometidos nesta guerra; ningum est em uma posio neutra; o nosso Capito declarou que aquele que no a favor dEle contra Ele. Apoiemos decididamente, porm com mansido, a causa da verdade e da justia contra Satans. Vv. 16-18. Caim anulou em sua vida todo o temor a Deus, e no quis escutar os seus mandamentos. Aqueles que professam a sua f hipocritamente, que fingem e negam-se a levar Deus a srio, so abandonados sua sorte para que faam algo extremamente escandaloso. Assim, desprendem-se daquela forma de santidade para a qual foram reprovados, e cujo poder negam. Caim retirou-se da presena do Senhor e jamais encontramos qualquer vestgio de que tenha retornado para seu prprio consolo. A terra em que Caim habitou foi chamada de Node, que significa "estremecimento", ou "tenebroso", ou ainda "a terra de um vagabundo" o que, deste modo, mostra a inquietude e o desconforto de seu esprito. Aqueles que se apartam de Deus jamais podem encontrar repouso em qualquer outro lugar. Aqueles que na terra buscavam a cidade celestial, optaram por morar em tabernculos ou cabanas; porm Caim, por no se importar com esta cidade, edificou uma na terra. Assim, todos aqueles que so amaldioados por Deus procuram a sua estabilidade e satisfao nesta existncia.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 21 Vv. 19-24. Um descendente da perversa raa de Caim foi o primeiro a ser registrado como transgressor da lei do matrimnio. At ento, cada homem tinha somente uma esposa por vez; Lameque, porm, tomou duas mulheres simultaneamente. As nicas atividades sobre as quais os mundanos e perversos colocam o seu corao so sobre as coisas deste mundo, e so extremamente astutos e diligentes a este respeito. Assim aconteceu com a descendncia de Caim. Aqui havia um pai de pastores e um pai de msicos; porm, no havia um pai de fiis. Aqui havia um homem capaz de ensinar sobre o bronze e o ferro; porm, no havia quem ensinasse sobre o bom conhecimento do Senhor. Aqui havia recursos para enriquecerem-se, tornarem-se poderosos e estarem alegres; porm, nada quanto a Deus, seu temor e servio. As atividades deste presente sculo enchem a mente da maioria. Lameque tinha inimigos, a quem havia provocado, e fez uma comparao entre si mesmo e o seu antepassado Caim; e elogia-se a si mesmo por ser muito menos criminoso. Parece abusar da pacincia e Deus ao eximir a Caim, tornando isto como um estmulo para ter a expectativa de pecar e no ser castigado. Vv. 25 e 26. Os nossos primeiros pais foram consolados em sua aflio pelo nascimento de um filho, a quem chamaram de sete, que significa "substituto", "estabelecido" ou "colocado"; em sua semente, a humanidade continuaria at o final dos tempos, e dele descenderia o Messias. Enquanto Caim, o cabea da apostasia, feito um errante, sete, de quem viria a Igreja verdadeira, estabelecido. Em Cristo e em sua Igreja est o nico estabelecimento verdadeiro, sete andou nos mesmos passos de seu martirizado irmo Abel; foi participante de uma f igualmente preciosa na justia de nosso Deus e salvador Jesus Cristo, e assim chegou a ser uma nova testemunha da graa e da influncia do Esprito santo. o Senhor concedeu a Ado e Eva que vissem o avivamento religioso em sua famlia. os adoradores de Deus comearam a realizar mais em termos de religio; alguns, por causa de uma franca profisso da verdadeira religio, protestavam contra a maldade do

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 22 mundo que os rodeava. Quanto piores forem os demais, melhores e mais zelosos devemos ser. Ento teve incio a distino entre aqueles que professavam a f e os profanos; esta distino tem continuado, e continuar enquanto existir o mundo.

Gnesis 5
Versculos 1-5: Ado e Sete; 6-20: Os patriarcas de Sete a Enoque; 21-24: Enoque; 25-32: Matusalm a No. Vv. 1-5. Ado foi criado imagem de Deus; porm, aps sua queda, gerou um filho conforme a sua prpria imagem: pecador e corrupto, frgil, miservel e mortal. No somente homem como ele mesmo, formado de corpo e alma, mas tambm pecador. Isto o contrrio da semelhana divina em que foi criado Ado; tendo-a perdido, no podia transmiti-la sua semente. Ado viveu 930 anos; e ento morreu, conforme a sentena que fora ditada: "ao p voltars". Mesmo no tendo morrido no dia em que comeu o fruto proibido, neste mesmo dia tornou-se mortal, e ento comeou a morrer; toda a sua vida posterior no foi mais do que uma execuo demorada, uma vida condenada e perdida, moribunda e desolada. A vida do homem no nada alm de uma morte gradual. Vv. 6-20. Foi dito sobre cada uma das pessoas mencionadas nestes versculos: "e morreu...", exceto sobre Enoque. bom observar a morte dos demais. Todos eles viveram muito; nenhum deles morreu antes de completar oitocentos anos, e alguns viveram muito mais do que isto; um tempo muito longo para que uma alma imortal esteja presa a uma morada de barro. seguramente, a vida presente no era para eles uma carga to pesada como a vida atual; de outro modo teriam se cansado dela. Tampouco a vida futura j havia sido to claramente revelada como agora, sob o Evangelho, pois, se o fosse, teriam estado desejosos de partir mais urgentemente para a eternidade. Todos os patriarcas que viveram antes do Dilvio, exceto No, nasceram antes da morte de Ado. Eles devem ter recebido dele um relato completo sobre a criao,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 23 a queda, a promessa e os preceitos divinos sobre a adorao e a vida religiosa. Assim, Deus manteve em sua Igreja o conhecimento de sua vontade. Vv. 21-24. Enoque foi o stimo a partir de Ado. A piedade consiste em caminhar com Deus; isto mostra a reconciliao com o Senhor, pois dois no podem andar juntos se no estiverem de acordo (Am 3.3). Isto inclui todos os aspectos de uma vida santa, reta e sbria. Caminhar com Deus ter Deus sempre diante de ns, atuar como estando sempre sob o seu olhar. preocupar-se constantemente sobre como agradar ao Senhor em todas as coisas, e em nada ofend-lo. ser seguidor dEle como filhos amados. O Esprito santo disse que Enoque "andou com" Deus, ao invs de dizer que Enoque "viveu" com Deus. Esta foi a sua constante preocupao e trabalho; enquanto os demais viviam para si mesmos e para o mundo, ele viveu para Deus. Este era o gozo de sua vida. Enoque foi "levado" a um mundo melhor. Como ele no viveu do mesmo modo que o restante da humanidade, tambm no saiu do mundo por meio da morte, como os demais. No foi encontrado porque Deus o trasladou (Hb 11.5). Ele tinha vivido somente 365 anos que, segundo a idade dos homens de ento, representava somente cerca da metade do que se vivia. As vezes Deus leva para si mesmo, mais rapidamente, aqueles que Ele ama; o tempo que estes perdem na terra,'ganham no cu, o que para eles representa uma inefvel vantagem. Veja como expressa a trasladao de Enoque: "e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou". Enoque j no estava mais neste mundo; foi transformado, do mesmo modo que todos os santos que estiverem vivos por ocasio da vinda de Cristo o sero. Aqueles que comeam a caminhar com Deus quando ainda so jovens, tm a esperana de caminhar com Ele por um perodo longo, cmodo e servindo-o. A constante marcha em santidade do verdadeiro cristo, por muitos anos at que Deus o leve, a melhor recomendao para a religio a qual muitos se opem e contra a qual

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 24 muitos abusam. Caminhar com Deus um ato que est de pleno acordo com as preocupaes, conselhos e deveres da vida. Vv. 25-32. Matusalm significa "quando ele morrer, vir como um dardo", ou "um envio", a fim de referir-se ao dilvio que veio no ano em que Matusalm morreu. Viveu 969 anos; foi a vida mais longa de um homem sobre a face da terra. Porm, mesmo aquele que tenha vivido mais tempo, finalmente deve morrer. No significa "descanso"; os seus pais deram-lhe este nome, com a perspectiva de que ele fosse uma grande bno para a sua gerao. Observe a queixa de seu pai acerca do estado calamitoso da vida humana, devido entrada do pecado e maldio causada por ele. Gastamos toda a nossa vida trabalhando, e o nosso tempo est repleto de um esforo contnuo. Pelo fato de Deus ter amaldioado a terra, o melhor que alguns so capazes de fazer, com o maior cuidado e aflies, obter uma dura manuteno dela. Lameque esperava alvio pelo nascimento deste filho: "Este nos consolar acerca de nossas obras". Isto representa no somente o desejo e a expectativa que geralmente os pais tm em relao aos seus filhos, de que eles sejam consolo e ajuda para eles, ainda que s vezes resultem ser outra coisa; mas significa tambm uma perspectiva de algo mais. Cristo nosso? o cu nosso? Em nosso af e aflio precisamos de melhores consoladores do que as mais queridas relaes e a mais promissora descendncia; podemos buscar e encontrar consolo em Cristo.

Gnesis 6
Versculos 1- 7: A maldade do mundo que provocou a ira de Deus; 8-11: No acha a graa; 12-21: O Dilvio anunciado a No; instrues sobre a arca; 22: A f e a obedincia de No. Vv. 1-7. O fato mais notvel acerca do mundo antigo a sua destruio por meio do Dilvio. A iniqidade nos relatada debaixo da justa ira de Deus e de sua santa resoluo de castig-la. Em todas as pocas, ao longo da histria, existe uma maldio especfica de Deus

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 25 sobre o matrimnio entre uma pessoa que professa a verdadeira religio, e os seus inimigos declarados. o mal exemplo de um cnjuge mpio corrompe ou fere muito o outro. A religio da famlia destruda, e os filhos so educados de acordo com as mximas mundanas do progenitor que no tem o temor de Deus, se professamos ser filhos e filhas do TodoPoderoso, no devemos nos casar sem o seu consentimento. Ele no nos dar a sua bno, se preferirmos a beleza, a inteligncia, a riqueza, ou as honras mundanas, em detrimento da f e da santidade. O Esprito Santo de Deus contendeu com os homens, ao enviar Enoque, No e, quem sabe, outros, para que a eles pregassem; esperava mostrar a sua graa apesar das rebelies deles, a fim de despertar em suas conscincias o temor e a convico. Porm, o Senhor declarou que o seu Esprito no contenderia assim com os homens para sempre. Ele permite que eles se enduream no pecado, e tornem-se maduros para a destruio. Isto foi por Ele determinado porque o homem carne: no somente fraco e dbil, mas carnal e depravado, ao utilizar mal os poderes nobres de sua alma para satisfazer as suas inclinaes corruptas. Deus v toda a maldade que existe entre os filhos dos homens, e eles no a podem ocultar; se no se arrependerem dela, ser em breve publicamente manifestada por Ele, sem dvida, a maldade de um povo grande, quando os pecadores notrios so homens clebres entre eles. Muitssimos pecados eram cometidos em todos os lugares, e por todas as classes sociais. Qualquer um podia ver que a maldade do homem era grande; porm, Deus viu que toda imaginao, ou propsito dos pensamentos do corao humano, era de continuo somente o mal. Esta era a raiz amarga, a fonte corrupta. O corao enganoso e perverso; os princpios, corruptos; os hbitos e as disposies so maus. As intenes e planos dos homens eram maus. Eles praticavam a maldade deliberadamente, e engenhavam a perversidade. No havia o bem entre eles. Deus viu a maldade do homem como algum que ferido ou maltratado por ela. Viu-a como um terno pai contempla a

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 26 necessidade e porfia de um filho rebelde e desobediente, fato que o aflige e o faz desejar no ter tido filhos. As palavras empregadas aqui so muito notveis; utiliza-as segundo o entendimento dos homens, e no significam que possa mudar ou sentirse infeliz. Deus odeia deste modo o nosso pecado? E ns, no deveramos nos afligir de corao por causa disto? , que possamos contemplar aquele a quem afligimos, e lamentar! Deus se arrependeu de ter feito o homem; porm, jamais o encontramos arrependido de ter redimido o ser humano. Deus resolve destruir o homem; o termo utilizado no original tem muito impacto: "Rasparei os homens de sobre a face da terra"; assim como se varre o p ou a sujeira de um lugar que deve estar limpo, e se lana este p ao monte de lixo, que o lugar apropriado para ele. Deus fala do homem como de sua prpria criatura, quando decide castig-lo. Aqueles que no correspondem com o propsito de sua vida, perdem-na. Deus tomou esta deciso sobre os homens, depois que o seu Esprito contendera durante muito tempo com eles; porm, em vo. Ningum castigado pela justia de Deus, exceto aqueles que detestam ser reformados pela graa dEle. Vv. 8-11. No no encontrou favor perante os olhos dos homens; eles o odiaram e perseguiram, porque, por sua vida e pregao, condenava o mundo; porm, encontrou graa perante os olhos do Senhor, e isto fez dele mais verdadeiramente honrado do que os homens de renome. Que este seja o nosso principal desejo! Esforcemo-nos, para ser aceitos por Ele. No manteve a sua integridade enquanto o restante do mundo era mau. A boa vontade de Deus para com No produziu nele esta boa obra. No era justo, isto , um homem justificado diante de Deus pela f que tinha na Semente prometida. Como tal, foi feito santo. teve princpios justos e foi justo em sua conduta. No foi somente honesto, mas tambm devoto; o seu constante af era fazer a vontade de Deus. O Senhor olha com favor para os que o contemplam com sinceridade, pela f. fcil ser religioso quando a religio est na moda;

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 27 porm, demonstramos a nossa f e uma firme resoluo, quando nadamos contra a corrente e posicionamo-nos ao lado de Deus quando ningum mais o est fazendo; foi o que No fez. Entre os homens encontraram-se todo, os tipos de pecados. Eles corromperam a adorao a Deus. O pecado encheu a tema com violncia, e isto justificava plenamente a deciso que Deus tomou de destruir o mundo O contgio se dissemina. Quando a maldade se torna geral, a runa no est longe. Enquanto existir em uma nao um remanescente de pessoas que oram, e esvaziam deste modo a medida de pecados antes que ela se encha, os juzos podem ser amenizados; porm, quando todas as mos ocupadas em lanar as cercas abaixo, pelo pecado, e ningum se coloca na brecha para repar-la, o que se pode esperar alm de um dilvio de ira? Vv. 12-21. Deus contou a No o seu propsito de destruir o mundo com gua. A comunho ntima do Senhor com os que o temem (Sl 25.14). Est com os crentes, a fim de capacit-los a entender e aplicar as declaraes e advertncias da Palavra escrita. Deus optou por faz-lo com uma inundao de guas que submergiriam o mundo. Ao escolher a vara com que corrige os seus filhos, Ele escolhe a espada com que corta os seus inimigos. Deus estabeleceu o seu pacto com No. Esta a primeira passagem na Bblia sagrada em que se encontra a palavra "pacto", que nos parece significar: Primeiro o acordo de providncia: que o curso da natureza continuar at o final dos tempos; segundo O pacto de graa no qual o Senhor ser o Deus de No, e que de sua semente tomar um povo para si. Deus ordenou a No que fizesse uma arca. Ela tinha um casco como o dos navios, para que pudesse flutuar sobre as guas, e era muito grande: Tinha a metade do tamanho da catedral de So Paulo, que est situada em Londres, na Inglaterra. Ela poderia conter mais de dezoito das maiores embarcaes utilizadas em nossa poca. Deus poderia ter salvado No sem fazer com que ele passasse por trabalhos, dores ou problemas; porm, empregou-o para construir aquilo que seria o meio para preserv-lo, como prova de sua f e obedincia.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 28 A providncia e a graa de Deus possuem e coroam o obediente e diligente. O Senhor deu a No ordens especficas sobre como fazer a arca, que, portanto, no podiam ser menos do que perfeitas para o seu propsito. Deus prometeu a No que ele e a sua famlia seriam mantidos vivos dentro da arca. Provavelmente, ns e as nossas famlias j desfrutamos os benefcios daquilo que fazemos por obedincia a Deus. A piedade dos pais acrescenta bens a seus filhos nesta vida, e os encaminha ainda pela senda da vida eterna, se eles mesmos se esforarem. V. 22. A f de No triunfou sobre todos os argumentos corruptos. Construir um edifcio to grande, como jamais dantes havia sido visto, e proporcionar comida para as criaturas vivas, requereria dele muita dedicao, trabalho e gastos. Os seus vizinhos iriam zombar dele. Porm, No superou todas estas objees, pela f; a sua obedincia era imediata e resoluta. Tendo iniciado a construo, no a interrompeu at que a conclusse; foi assim que ele fez, e assim que ns tambm devemos fazer. No temeu o Dilvio, e por isso preparou a arca. Na advertncia que lhe foi dada, existe uma mensagem ainda mais solene concedida a ns: fugir da ira vindoura que varrer os incrdulos do mundo, e os arrojar ao abismo da destruio. Cristo, o verdadeiro No, que nos consolar pessoalmente, j preparou a arca por seus sofrimentos e bondosamente nos convida a entrar, pela f. Enquanto durar o dia de sua pacincia, ouamos e obedeamos a sua voz.

Gnesis 7
Versculos 1-12: No, sua famlia, e as criaturas vivas entram na arca, e comea o Dilvio; 13-16: No se fecha na arca; 17-20: A chuva dura quarenta dias; 21-24: Toda a carne destruda pelo Dilvio. Vv. 1-12. O chamado feito a No muito bondoso, como o de um terno pai a seus filhos, para que entrem na casa quando v que a noite ou uiva tormenta se aproxima. No no entrou na arca at que Deus o tivesse ordenado, mesmo sabendo que este seria o seu lugar de refgio.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 29 muito consolador saber que Deus vai adiante de ns em cada passo que damos. No teve muito trabalho para construir a arca, e agora ele mesmo iria conservar-se vivo nela. Tudo aquilo que fazemos em obedincia ao mandamento de Deus e com f, certamente nos trar consolo, mais cedo ou mais tarde. A chamada de No nos faz lembrar a mensagem que o Evangelho transmite aos pobres pecadores. Cristo a arca, e somente nEle podemos estar a salvo quando chegam a morte e o juzo. A Palavra de Deus diz: "Vem"; os ministros dizem: "Vem"; o Esprito Santo diz: "Venha e entre na arca". No foi tido como justo no por causa de sua justia prpria, mas como herdeiro da justia que pela f (Hb 11.7). Ele creu na revelao de um salvador, buscou e aguardou a salvao somente atravs dEle. Assim foi justificado pela f, e recebeu este Esprito, cujo finto cheio de toda a bondade; porm, se algum homem no tem o Esprito de Cristo, no faz parte dos que pertencem a Ele. Aps cento e vinte anos, Deus concedeu ainda um perodo de sete dias para que as pessoas se arrependessem. Porm, estes sete dias foram mal empregados, assim como os cento e vinte anos. Eram to-somente sete dias. Tinham apenas mais uma semana, mais um dia de repouso para melhorar e considerar as coisas que correspondiam sua paz. No entanto, comum que aqueles que so descuidados com a sua alma durante os anos em que tm sade, sejam igualmente negligentes durante os dias de sua enfermidade, em que vislumbram a morte distncia, em que vem a morte acercar-se, cujos coraes esto endurecidos pelo engano do pecado. Assim como No preparou a arca pela advertncia que lhe fora dada de que viria o Dilvio, da mesma forma ele entendeu, pela f, a advertncia de que o castigo viria rapidamente. E no dia em que No esteve seguro, dentro da arca, romperam-se as fontes do grande abismo. A terra possua em si mesma estas guas que, pela ordem de Deus, subiram e inundaram-na. Assim, os nossos corpos tm em si mesmos estes pontos que, conforme a vontade ou permisso de Deus, podem tornar-se sementes e fontes de enfermidades mortais.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 30 As janelas dos cus foram abertas, e as guas que estavam por cima do firmamento, isto , na atmosfera, foram derramadas sobre a terra. A chuva cai em gotas; porm, nesta ocasio, caram chuvas to grandes como nunca acontecera e jamais aconteceria. Choveu ininterruptamente, sem sequer uma pausa, por quarenta dias e quarenta noites, sobre toda a terra, de uma s vez. Assim como houve um exerccio especial da onipotncia de Deus ao causar o Dilvio, seria intil e presunoso querer explicar, atravs da sabedoria humana, o mtodo que foi utilizado por Deus. Vv. 13-16. As criaturas vorazes foram tornadas mansas e tratveis; contudo, quando o episdio havia terminado, voltaram a ser as mesmas de antes, pois a arca no modificou a sua natureza. Os hipcritas que esto na Igreja, que se conformam exteriormente s leis desta arca, continuam sem se modificar e, em um ou outro momento, mostraro a que categoria pertencem. Deus teve um cuidado especial com No. Ele fechou a porta pelo lado de fora, para assegur-lo e mant-lo a salvo na arca; tambm deixou de fora, para sempre, todos os demais. No foi a vontade de Deus revelar o modo pelo qual isto foi realizado. A segurana de No dentro da arca tem muito a ver com os nossos deveres e privilgios no Evangelho. O apstolo Pedro toma esse exemplo como um tipo do batismo cristo (1 Pe 3.20,21). Observe, ento, que o nosso grande dever, em obedincia chamada do Evangelho mediante uma f viva em Cristo, andarmos pelo caminho da salvao que Deus providenciou para os pobres pecadores. Os que entram na arca devem trazer a quantos possam juntamente com eles, mediante boas instrues, convencendo-os, e atravs de um bom exemplo. Existe em Cristo espao suficiente para todos quantos venham. Deus colocou Ado no paraso, e no lhe fechou a porta; logo, foi o prprio Ado o culpado por sua expulso. Porm, quando Deus colocou No na arca, e quando Ele leva uma alma a Cristo, a salvao segura; isto no uma segurana que vem de ns mesmos, mas da mo do Mediador. A porta da misericrdia logo.;era fechada para

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 31 aqueles que agora a rejeitam. Chame agora, e ela ser aberta para voc (Lc 13.25). Vv. 17-20. O Dilvio progrediu durante quarenta dias. As guas subiram to alto que os cumes dos montes mais elevados tornaram-se submersos por mais de vinte ps (pouco mas de seis metros). No existe na terra sequer um lugar to alto que seja capaz de colocar os homens fora dos juzos de Deus. A mo do Senhor alcanar todos os seus inimigos (SI 21.8). Quando parou de chover, a arca de No estava suspensa e as guas, que rompiam a tido, a sustentaram. o que para os incrdulos sinal de morte para morte, para os fiis sinal de vida para a vida. Vv. 21-24. Morreram todos os homens, mulheres e crianas que haviam no mundo, exceto os que estavam na arca. Podemos facilmente imaginar o terror que tomou conta dele. O nosso Salvador nos disse que at o prprio dia em que o Dilvio chegou, eles comiam e bebiam (Lc 17.26,27); estavam surdos e cegos a todas as advertncias divinas. A morte os surpreendeu nesta postura. Eles se convenceram do quanto haviam sido nscios, mas quando j era demasiadamente tarde. Podemos supor que tentaram todos os meios possveis para salvarem-se, porm, foi tudo em vo. Aqueles que no se encontram em Cristo, que a Arca. sero certamente destrudos, e destrudos para sempre. Faamos uma pausa e consideremos este tremendo juzo! Quem capaz de prevalecer perante o Senhor quando Ele est irado? A transgresso dos pecadores ser a runa deles, mais cedo ou mais tarde, se no se arrependerem. O Deus justo sabe levar a runa ao mundo dos mpios (2 Pe 3.5). Que terrvel ser o dia do juzo e da perdio dos homens sem Deus! Felizes aqueles que fazem parte da famlia de Cristo e que, como tais, esto a salvo com Ele; eles podem esperar a provao sem qualquer desmaio, e regozijar-se de que triunfaro quando o fogo queimar a terra e tudo o que nela h. Podemos supor algumas distines favorveis em nosso prprio caso, como o carter; porm, se nos descuidarmos, rejeitarmos ou abusarmos da salvao em Cristo, pesemos

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 32 as vantagens imaginadas, pois seremos destrudos pela runa comum de um mundo incrdulo.

Gnesis 8
Versculos 1-3: Deus se lembra de No e seca as guas; 4-12: A arca repousa sobre o monte Ararate; No envia um corvo e uma pomba; 13-19: No sai da arca em obedincia ordem recebida; 20-22: No oferece um sacrifcio; Deus promete no amaldioar mais a terra. Vv. 1-3. Toda a raa humana estava morta, exceto No e a sua famlia. Portanto, o fato de Deus lembrar-se de No, representa o retorno de sua misericrdia para com a humanidade, a qual no havia exterminado completamente. As exigncias da justia divina foram atendidas atravs da runa dos pecadores. Deus enviou o vento para secar a terra e selou as suas guas. A mesma mo que traz a desolao tambm concede a libertao; portanto, devemos sempre contemplar esta mo. Quando as aflies j realizaram a obra para a qual foram enviadas, seja a obra que mata ou que cura, sero concludas. Assim como a terra no foi alagada em um s dia, tambm no se secou instantaneamente. Deus costuma livrar gradualmente o seu povo, para que os dias das coisas pequenas no sejam desprezados, nem haja tristeza pelos dias das grandes coisas. Vv. 4-12. A arca repousou sobre uma montanha, onde foi dirigida pela sbia e bondosa providncia de Deus, para que pudesse repousar mais rapidamente. Deus possui tempos e lugares de repouso para o seu povo, aps este ter sido provado; e muitas vezes Ele providencia para que o seu povo se estabelea confortvel e oportunamente, sem estratagemas deles mesmos, e muito alm daquilo que eles poderiam prever. Deus disse a No quando viria o Dilvio, mesmo no lhe tendo concedido uma revelao detalhada dos tempos e dos passos pelos quais ele se realizaria. o conhecimento prvio era necessrio para a preparao da arca; porm, o conhecimento do desfecho final teria sido til somente

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 33 para a satisfao da curiosidade de No; ocultando-o, Deus exercitaria a f e a pacincia do patriarca. No soltou primeiramente um corvo, que sumiu, a fim de comer os cadveres que boiavam sobre as guas. Em seguida, enviou uma pomba que voltou, na primeira vez, sem boas notcias; porm, no seu retorno, trouxe em seu bico uma folha que arrancara de uma oliveira, a fim de mostrar simplesmente que as rvores e os frutos comeavam a aparecer sobre as guas. No soltou a pomba novamente, sete dias aps t-la enviado pela primeira vez. E a terceira vez aconteceu tambm sete dias aps a segunda vez; provavelmente, no dia do repouso. Tendo guardado o dia de descanso com a sua pequena igreja, ele aguardava uma bno especial dos cus, e perguntou por ela. A pomba o emblema de uma alma bondosa que, no encontrando paz ou satisfao de modo firme neste mundo inundado e corrupto, regressa tanto a Cristo como sua arca, assim como esta pomba retornou a No, e ao seu repouso. O corao carnal, como o corvo, acomoda-se com o mundo, e alimenta-se da carria que encontra ali; porm, volta a teu repouso, minha alma, a teu No, como registra o Salmo 116.7. Assim como No estendeu a sua mo, tomou a pomba e trouxe-a a si mesmo, ao interior da arca, do mesmo modo Cristo salvar, ajudar e acolher aqueles que nEle se refugiarem em busca de repouso. Vv. 13-19. Deus conhece o que almejamos mais do que os nossos desejos; Ele sabe o que bom para ns melhor do que ns mesmos, e por quanto tempo mais conveniente que as nossas restries continuem, e que as misericrdias pelas quais anelamos se delonguem. Ns sairamos da arca antes que o solo estivesse seco; e, talvez, mesmo estando a porta fechada, estaramos dispostos a tirar a cobertura da arca, e descermos de algum modo. Porm, o tempo de Deus para mostrar misericrdia o melhor momento. Assim como No recebeu a ordem de entrar na arca, por mais tedioso que tenha sido o seu confinamento, ele aguardaria uma nova ordem para sair. Ns devemos reconhecer o Senhor em todos os nossos caminhos, e coloc-lo nossa frente em todos os nossos

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 34 movimentos. Somente os que seguem s instrues de Deus e submetemse a Ele podem contar com a sua proteo. Vv. 20-22. No entraria agora em um mundo desolado, onde algum poderia pensar que a sua primeira preocupao seria edificar uma casa para si; porm, ele fez primeiramente um altar para Deus. Mesmo sendo o gado de No em pequeno nmero, e salvo por meio de grande cuidado e trabalho, ele no se queixou por utiliz-lo para servir ao Senhor. servir a Deus com o pouco que possumos a maneira de fazermos prosperar e crescer o que temos. Nunca devemos pensar que aquilo com que honramos a Deus um desperdcio. A primeira coisa feita no novo mundo foi um ato de adorao a Deus. Agora temos que expressar o nosso agradecimento, no com holocausto, mas com louvor, com devoo e conversa piedosa. Deus se agradou muito por aquilo que foi feito. A carne queimada no pode agradar completamente a Deus, nem o sangue de touros e cabritos, a no ser que seja como tipo do sacrifcio de Cristo, e como expresso da f e da humilde consagrao de No a Deus. O Dilvio eliminou a existncia dos homens maus; porm, no retirou o pecado da natureza do ser humano, que, aps ser concebido e nascer em pecado, pensa, imagina e ama a maldade desde a sua juventude, e isto tanto antes como depois do Dilvio. Porm, Deus, por sua graa, declarou que no alagaria o mundo novamente. Enquanto a terra permanecer e o homem habitar nela, haver vero e inverno. claro que esta terra no permanecer para sempre. Em breve, ela ser queimada juntamente com todas as suas obras; e veremos novos cus e uma nova terra, quando todas estas coisas forem desfeitas. Porm, enquanto permanecerem, a providncia de Deus far com que o curso dos tempos e das estaes prossiga e cada uma tenha o seu lugar. E, baseados nesta Palavra, confiamos que assim acontecer. vemos que as promessas de Deus para as criaturas se cumprem, e podemos inferir que do mesmo modo sero cumpridas todas as suas promessas para com os crentes.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 9
Versculos 1-3: Deus abenoa No e concede-lhe a carne conto alimento; 4-7: A proibio do derramamento de sangue e do homicdio; 8-17: O pacto de Deus e o arco-ris; 18-23.. No planta unta vinha, embebeda-se e escarnecido por Cam; 24-29: No amaldioa a Cana, abenoa a Sem, e ora por Jaf; a morte de No. Vv. 1-3. A bno de Deus a causa de nosso bem-estar. Dependemos dEle, e devemos ser-lhe agradecidos. No nos esqueamos da vantagem e do prazer que temos pelo trabalho dos animais, e do sustento atravs de sua carne. Tampouco devemos ser menos agradecidos pela segurana que desfrutamos quanto aos animais selvagens e aqueles que poderiam nos causar danos, pelo temor que Deus colocou no ntimo deles em relao ao homem. vemos o cumprimento desta promessa todos os dias e em todos os lugares. Este favor de termos alguns animais como alimento garante plenamente o seu uso; porm, no abusemos deles, por glutonaria ou crueldade. No devemos causar-lhes dores desnecessrias enquanto esto vivos, nem quando lhes tiramos a vida. Vv. 4-7. A principal razo da proibio do comer sangue, sem dvida, deveu-se ao fato de que o seu derramamento nos sacrifcios tinha por objetivo que os adoradores tivessem o seu pensamento posto na grande expiao; ainda que tambm parea ter o propsito de controlar a crueldade, para que os homens, ao acostumar-se a derramar o sangue dos animais e alimentar-se dele, se tornassem insensveis frente a isto, e a idia de derramar o sangue humano lhes afetasse pouco. O homem no deve tirar a sua prpria vida. A nossa existncia pertence a Deus e devemos d-la somente quando for agradvel a Ele. Se anteciparmos a nossa prpria morte de algum modo, deveremos dar contas a Deus sobre isto. Quando Deus exige que um homem pague por uma vida que ele tirou injustamente, o homicida no capaz de argumentar; portanto, deve ser preso a fim de entregar a prpria vida como castigo. Em um ou

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 36 outro momento, neste mundo ou no porvir, Deus descobrir os crimes, e castigar aqueles homicdios cujo castigo ficou fora do poder de alcance dos homens. Porm, existem os que so ministros de Deus para proteger o inocente, para infundir temor aos malfeitores e faz-los sentir que no devem utilizar a espada em vo (Rm 13.4). o homicdio deliberado deve ser sempre castigado com a morte. A esta lei agrega-se uma razo. Todavia, existem remanescentes da imagem de Deus no homem cado, de modo que o que mata injustamente um homem, desfigura a imagem de Deus e o desonra. Vv. 8-17. Assim como o mundo antigo foi destrudo para ser um monumento de justia, o atual permanece para ser um monumento de misericrdia. Porm, o pecado que afogou o mundo antigo queimar o atual. Entre os homens selam-se acordos pata que o que foi prometido possa ser mais solene, e para fazer com que o que foi pactuado seja mais seguro, para satisfao mtua. Este pacto foi selado com o arco-ris que, provavelmente, fora anteriormente visto nas nuvens; porm, jamais, at ento, como o selo do pacto. o arco-ris aparece quando h uma maior razo para temer que a chuva prevalea; ento Deus mostra este selo da promessa, a fim de indicar que a chuva no prevalecer. Quanto mais densa for a nuvem, mais brilhante ser o arco-ris nela. Assim, como abundam as aflies ameaadoras, surgem muito mais os conselhos alentadores. O arco-ris o reflexo dos raios do sol que brilham sobre ou atravs das gotas de chuva. Toda a glria dos selos do pacto derivam-se de Cristo, que o Sol da justia. E Ele derramar glria sobre as lgrimas de seus santos. Um arco fala de terror; porm, este instrumento no tem corda nem flecha; e somente um arco sozinho capaz de causar poucos danos. um arco; porm, est apontado para cima, e no para a terra; porque os selos do pacto tm a inteno de consolar e no de aterrar. Assim como Deus olha para o arco para recordar-se do pacto, ns tambm devemos ter o pacto presente com f e gratido. Sem a "revelao", esta bondosa segurana no poderia ser conhecida; e sem f, ela no nos seria til. E, deste

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 37 modo, concernente aos perigos ainda maiores a que todos esto expostos, e tambm refere-se ao novo pacto com as suas bnos. Vv. 18-23. A embriaguez de No est registrada na Bblia com a transparncia que somente se pode encontrar na Escrituras, como exemplo e prova da fragilidade e imperfeio humanas, mesmo que tenha sido tomado de surpresa pelo pecado. Esta situao mostra, ainda, que mesmo o melhor dos homens no pode manter-se em p sem depender da graa de Deus, e sustentado por ela. Cam parece ter sido um homem mau e, provavelmente, alegrou-se por encontrar o seu pai em uma situao imprpria. Quanto a No, foi dito que era perfeito em suas geraes (Gn 6.9); porm, isto se refere sua sinceridade, e no perfeio sem pecado. No, que se manteve sbrio quando,em companhia de homens embriagados, nesta passagem encontra-se embriagado em meio a homens sbrios. Aquele que pensa que est firme, no caia. Temos que ter muito cuidado quando utilizamos abundantemente as boas coisas criadas por Deus, para que no as utilizemos com excesso (Lc 21.34). A conseqncia da transgresso de No foi a vergonha. Deve-se observar aqui o grande mal que existe no pecado da embriaguez. Ele expe os homens; quando esto embriagados relatam os seus males, e, ento, outros descobrem fatalmente os seus segredos. Os porteiros embriagados mantm as portas abertas. Trazem a desgraa aos homens e os expem ao desprezo. A medida que os delatam, os envergonham. Quando esto embriagados, os homens dizem e fazem coisas que, se estivessem sbrios, fariam com que corassem somente por pensar nelas. observe o cuidado de Sem e Jaf para cobrir a vergonha de seu pai. Existe um manto de amor que pode ser colocado sobre as faltas das outras pessoas (1 Pe 4.8). Alm disto, existe um manto de reverncia que pode ser colocado sobre as faltas dos pais e de outros superiores. A bno de Deus espera por aqueles que honram os seus pais, e a sua maldio se acende especialmente contra os que os desonram.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 38 Vv. 24-29. No pronuncia uma maldio contra Cana, o primognito de Cam; talvez este seu neto tenha sido mais culpvel do que os demais. Mesmo entre os seus irmos, tornar-se-ia um escravo, isto , o menor e mais desprezvel dos servos. Este fato certamente aponta para as vitrias alcanadas por Israel em pocas posteriores sobre os cananeus, nas quais foram passados espada ou levados cativos para pagar tributos. Todo o continente africano foi povoado principalmente pelos descendentes de Cam. E por muito tempo as melhores partes desse territrio estiveram sob o domnio dos romanos, e depois dos sarracenos, e agora dos turcos! (1) A maioria de seus habitantes vive em meio a tanta maldade, ignorncia, barbrie, escravido e misria! E quanto aos pobres negros, quantos so comprados e vendidos anualmente no mercado, como se fossem um objeto qualquer, e levados de um lugar a outro no mundo, para fazerem o trabalho de animais! Porm, este fato no escusa, de modo algum, a cobia e a barbrie daqueles que se enriquecem com o produto do suor e do sangue deles. Deus no aprova a escravido e, sem dvida, castigar severamente a todas estas cruis atitudes. o cumprimento desta profecia, que quase contm a histria do mundo, libera No da suspeita de t-la pronunciado por sua ira pessoal. Ela prova plenamente que o Esprito Santo utilizou a ofensa de Cam como ocasio para revelar os seus propsitos secretos. "Bendito seja o Senhor, Deus de Sem". A Igreja seria edificada e continuaria na posteridade de Sem. Dele descenderam os judeus, que foram, por um longo espao de tempo, o nico povo que professou ter a presena do Deus verdadeiro no mundo. Jesus, que era o Senhor Jeov, em sua natureza humana, descenderia de Sem, pois dele, naquilo que concernente carne, veio o Cristo. No tambm abenoou Jaf e, nele, as ilhas dos gentios que foram povoadas por sua semente. Fala da
(1)

Nota do editor: Matthew Henry viveu na segunda metade do sculo 17, e princpio do sculo 18. A sua meno sobre a escravatura e demais detalhes referem-se situao daquela poca.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 39 converso dos gentios e da entrada deles na Igreja. Lemos: "Alargue Deus a Jaf, e habite nas tendas de Sem". judeus e gentios seriam unidos no redil do Evangelho; ambos seriam um em Jesus Cristo. No viveu para ver dois mundos; porm, por ser herdeiro da justia, que pela f, repousa agora em esperana, para ver um mundo ainda melhor do que os dois que contemplou.

Gnesis 10
Versculos 1-7: Os filhos de No, de Jaf e de Cam; 8-14: Ninrode, o primeiro monarca; 15-32: Os descendentes de Cana; os filhos de Sem. Vv. 1-7. Este captulo fala dos trs filhos de No, dos quais descenderam as naes que existem na terra. Nenhuma nao, exceto os judeus, pode estar segura de qual destes setenta descende. Por amor ao Messias, somente os judeus conservaram a lista com os nomes dos pais e dos filhos. Contudo, muitos homens doutos mostraram, com alguma probabilidade, que naes da terra descenderam de cada um dos filhos de No. posteridade de Jaf foram atribudas as ilhas dos gentios; provavelmente a ilha da Bretanha entre as demais. Todos os lugares no alm ar, em relao Judia, so chamados ilhas (Jr 25.22) ou costas [RVR 1960]. A promessa: "As ilhas aguardaro a sua doutrina" (Is 42.4), fala da converso dos gentios f em Cristo. Vv. 8-14. Ninrode foi um grande homem em sua poca e comeou a ser poderoso na terra. Os que foram anteriores a ele contentavam-se em estar no mesmo nvel de seu prximo e, ainda que cada homem reinasse em sua prpria casa, nenhum pretendia ser o maior. Ninrode estava decidido a tornar-se Senhor de seus vizinhos. o esprito dos gigantes que viveram antes do Dilvio, que chegaram a ser homens poderosos e de renome (Gn 6.4), reviveu nele. Ninrode foi um vigoroso caador. Naquela ocasio, caar era o meio de impedir o aumento danoso dos animais selvagens. Esta tarefa requeria muita coragem e destreza, o que deu a Ninrode a oportunidade de mandar nos demais, e, paulatinamente, agregou uma grande

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 40 quantidade de homens sob as suas ordens. Foi provavelmente desde ento que Ninrode comeou a governar e a obrigar os demais a submeterem-se a ele. Invadiu o direito e a propriedade de seus vizinhos, e perseguiu homens inocentes; props-se a apoderar-se de tudo por meio da fora e da violncia. Executou as suas opresses desafiando o prprio Deus. Ninrode foi um grande rei. De uma ou outra forma, pela razo ou fora, alcanou o poder e assim fundou uma monarquia que foi o terror do forte, e que possua grandes possibilidades de governar todo o mundo da poca. Ninrode foi tambm um grande construtor. Deve -ser observada em Ninrode a natureza da ambio. Ela no tem limites; o muito quer possuir mais, e ainda clama : "D-me, d-me" de forma incansvel; Ninrode, quando teve quatro cidades sob o seu comando, no pde contentar-se at que conseguiu ter mais quatro. A ambio foi aprazvel a Ninrode preferia encarregar-se de levantar as suas prprias cidades, se no tivesse a honra de governar outras. A ambio atrevida, e no se deter perante coisa alguma, o nome Ninrode significa rebelio, mostrando que os tiranos dentre os homens so rebeldes contra Deus. Viro dias em que os conquistadores j no sero elogiados, como ocorre nas histrias parciais dos homens, mas levaro justamente o selo da infmia, como ocorre nos registros imparciais da Bblia Sagrada. Vv. 15-32. A posteridade de Cana foi numerosa, rica e estabelecida gratamente; contudo, estava sob uma maldio divina, e no se tratava, portanto, de uma maldio sem causa. os que esto submetidos maldio de Deus podem, talvez, florescer e prosperar neste mundo, pois no podemos conhecer o amor ou o dio, a bno ou a maldio, por aquilo que est diante de ns, mas pelo que est dentro de ns. A maldio por parte de Deus sempre efetiva e terrvel. Talvez seja, em alguns casos, uma maldio secreta, uma maldio para a alma, e no sucede de uma maneira que as outras pessoas possam v-la. ou, em outros casos, provavelmente seja lenta e no tenha o seu desfecho imediatamente. Porm, os pecadores esto reservados por ela para o dia

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 41 da ira. Cana tem aqui uma terra melhor do que as de Sem ou jaf e, contudo, eles tm melhor sorte pois herdam a bno. Abrao e a sua semente, que era o povo objeto do pacto de Deus, descenderam de ber, e por esta razo foram chamados hebreus. Quo melhor ser como ber, o patriarca de uma famlia de homens santos e honestos, do que ser o descendente de uma famlia de caadores de poder, de riquezas mundanas ou de vaidade. A bondade a verdadeira grandeza.

Gnesis 11
Versculos 1-4: Uma s linguagem em todo o mundo; a construo de Babel,- 5-9: A confuso das lnguas; a disperso dos construtores de Babel; 10-26. Os descendentes de Sem; 27-32: Tera, o pai de Abrao, av de L; a viagem a Har. Vv. 1-4. Quo rapidamente os homens se esqueceram dos juzos mais graves, e voltaram aos seus crimes anteriores! Mesmo estando a devastao do Dilvio perante os seus olhos, ainda que tenham vindo da semente do justo No, mesmo durante a sua vida, a maldade aumenta de forma excessiva. Nada alm da graa santificadora do Esprito Santo capaz de tirar a luxria pecaminosa da vontade humana, tia depravao que existe no corao do homem. O propsito de Deus era que a humanidade formasse muitas naes e povoasse toda a terra. Desprezando a vontade divina e contrariando o conselho de No, a maioria da humanidade uniu-se para edificar uma cidade e uma torre que lhes impedisse de serem dispersos. A idolatria teve incio, e Babel chegou a ser uma de suas principais sedes. Fizeramse muito mais ousados e decididos entre si. Aprendamos a estimular-nos mutuamente ao amor e s boas obras, assim como os pecadores se incitam e alentam uns aos outros para a prtica das obras ms. Vv. 5-9. Existe nesta passagem uma expresso conforme a maneira dos homens: "Desceu o Senhor para ver a cidade". Deus justo e bom em tudo o que faz contra o pecado e os pecadores, e no condena algum sem antes ouvi-lo. o pio ber no se encontra neste grupo mpio, pois

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 42 tanto ele como os seus so chamados filhos de Deus; a sua alma no se uniu assemblia destes filhos dos homens. o Senhor permitiu que eles chegassem a certo ponto, para que as obras de suas mos, pelas quais prometiam a si mesmos uma honra duradoura, resultassem para a sua prpria reprovao eterna. Deus tem finalidades sbias e santas ao permitir que os inimigos de sua glria executem em grande medida os seus maus projetos e prosperem por um longo perodo de tempo. Observe a sabedoria e a misericrdia de Deus nos mtodos que Ele empreendeu para desfazer este projeto de construo, observe ainda a misericrdia de Deus ao no permitir que o castigo fosse igual ofensa; Ele no nos trata conforme merecem os nossos pecados. observe a sabedoria do Senhor, ao estabelecer uma forma segura de deter os procedimentos deles. Se no fossem capazes de entender-se, no poderiam ajudar um ao outro; este fato os apartaria do trabalho de edificao. Deus possui diversos meios, que so eficazes, para frustrar e derrotar os projetos de homens orgulhosos que se posicionam contrrios a Ele e, em particular, dividem-nos entre si mesmos. Apesar de sua unidade e obstinao, Deus estava acima deles; pois quem jamais endureceu contra Ele o seu corao e prosperou? A linguagem daqueles homens foi confundida. Esta a razo pela qual todos ns sofremos at hoje as dores e os problemas pertinentes ao aprendizado dos idiomas; tudo isto por causa da rebeldia de nossos antepassados. ora! Quantas infelizes disputas e pelejas de palavras surgem porque uns entendem mal as expresses dos outros, e, por tudo o que sabemos, devido a esta confuso de lnguas. Eles deixaram de edificar a cidade. A confuso de suas [nguas no somente os incapacitou de ajudar-se mutuamente, mas tambm foi uma atitude que veio das mos do Senhor contra eles. uma atitude sbia abandonar, imediatamente, tudo o que venhamos a perceber ser contrrio vontade de Deus. o Senhor pode destruir e reduzir a nada todas as artes e desgnios dos construtores de Babel. No existe nem sabedoria nem conselho que possam levantar-se contra o Senhor.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 43 Os construtores partiram para os pases e lugares para eles designados, conforme as suas famlias e os idiomas que falavam. os filhos dos homens jamais tornaro a reunir-se, at o grande dia em que o Filho do homem se assente no trono de sua glria, e todas as naes se renam diante dEle. Vv. 10-26. Aqui est uma genealogia, ou uma lista de nomes, que termina em Abrao, o amigo de Deus, e que assim conduz a Cristo, que a Semente prometida, e, por isso, filho deste patriarca. Nada mais est registrado alm de seus nomes e idades; parece que o Esprito Santo apressou-se a passar deles para a histria de Abrao. Quo pouco sabemos sobre a histria dos que passaram antes de ns por este mundo, mesmo sobre os que viveram nos mesmos lugares em que hoje habitamos, e igualmente daqueles que vivem em lugares distantes! Temos muito a fazer para dirigir a nossa prpria obra. Quando a terra comeou a ser povoada, a vida dos homens comeou a ser abreviada; esta foi mais uma sbia disposio da providncia divina. Vv. 27-32. Aqui comea a histria de Abrao, cujo nome famoso em ambos testamentos. At mesmo os filhos de ber tornaram-se adoradores de falsos deuses, os que pela graa so herdeiros da teria prometida, deveriam lembrar-se qual a terra de seu nascimento, isto , qual era o seu estado corrupto e pecador por natureza. Os irmos de Abrao eram Naor, de cuja famlia Isaque e Jac tiveram as suas esposas, e Har, que morreu antes de seu pai (Tera), e era o pai de L. Os filhos no podem ter a certeza de que vivero mais do que os seus genitores. Har morreu em Ur, antes da feliz sada de sua famlia deste pas idlatra. nossa responsabilidade apressarmo-nos a sair de nosso estado natural, a no ser que a morte nos surpreenda nele. Aqui lemos sobre a sada de Abrao de Ur dos caldeus, com o seu pai Tera, o seu sobrinho L e o restante de sua famlia, em obedincia chamada de Deus. Este captulo os deixa na metade do caminho entre Ur e Cana, onde moraram at a morte de Tera. Muitos chegam a Har, e,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 45 Quarta: "E tu sers uma bno". os homens bons so bnos para os seus pases; Quinta: "Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te amaldioarem". Deus se encarregar de que ningum perca por qualquer servio ou benefcio proporcionado ao seu povo; Sexta: "Em ti sero benditas todas as famlias da terra". Jesus Cristo a grande bno para o mundo, a maior que o mundo j possuiu em todos os tempos. Toda verdadeira bem-aventurana que o mundo tenha no presente, ou que venha a ter no futuro, deve-se a Abrao e sua descendncia. Atravs deles temos uma Bblia, um salvador e um Evangelho. Eles so a videira na qual a Igreja foi enxertada. Vv. 4 e 5. Abrao creu que a bno do Todo-Poderoso supriria tudo o que ele poderia vir a perder ou deixar para trs, satisfaria todas as suas carncias e responderia, ou melhor, sobrepujaria todos os seus desejos, e sabia que nada, seno a desgraa, seguiria a desobedincia. Este tipo de crentes, justificados por meio da f em Cristo, tem paz com Deus. Eles prosseguem em seu caminhar para jana. No se desalentam por causa das dificuldades do caminho, nem so arrastados para f ra do caminho pelos deleites que encontram. os que se dirigem ao cu devem perseverar na f at o fim. Ns, que empreendemos a caminhada em obedincia ordem de Deus, e atendemos humildemente a sua providncia, certamente triunfaremos e finalmente teremos consolo. Cana no era, como outras terras, uma simples possesso exterior, mas um tipo do cu e, neste sentido os patriarcas a apreciavam fervorosamente. Vv. 6-9. Abrao encontrou a terra povoada pelos cananeus, que eram maus vizinhos. Ele ainda viajou, seguindo adiante. s vezes, a sorte dos homens bons no estarem estabelecidos e, s vezes, mudarem-se para diversos estados. os crentes devem considerar-se como peregrinos e estrangeiros neste mundo (Hb 11.8,13,14). Porm, observe quanto consolo Abrao tinha em Deus. Quando teve escassez de satisfao em seus contatos com os cananeus que ali encontrou, teve

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 46 abundante prazer na comunho com aquEle Deus que o havia levado at ali, e que no o desamparou. A comunho com Deus mantida atravs da palavra e orao. Deus se revela a si mesmo bem como os seus favores, ao seu povo, de forma gradual. Ele havia dantes prometido a Abrao mostrar-lhe a terra; agora, promete d-la; medida que a graa aumenta, o consolo tambm aumenta. Pareceu que Abrao o compreendeu tambm como a concesso de uma terra melhor, da qual esta era uma tipologia, porque esperava um pas celestial (Hb 11.16). Abrao estabeleceu-se assim que chegou a Cana, e mesmo no sendo mais do que um estrangeiro e peregrino neste lugar, manteve a adorao a Deus juntamente com sua famlia. No se preocupou somente com a parte cerimonial da religio, a apresentao de sacrifcios, mas tomou conscincia de buscar a Deus e invocar o seu nome, que o sacrifcio espiritual do qual Deus se agrada. Pregava sobre o nome do Senhor; ensinou sua famlia e aos seus vizinhos o conhecimento do Deus verdadeiro, e de sua santa religio. A adorao familiar um bom caminho; no recente, mas um antigo costume dos santos. Abrao era rico e teve uma famlia numerosa, mesmo no estando ainda estabelecido e rodeado de inimigos. Contudo, onde quer que levantasse o seu acampamento, edificava um altar. onde quer que formos, no deixemos de levar conosco a nossa confiana. Vv. 10-20. No existe na terra uma situao livre de provas, nem alguma pessoa livre de defeitos. Houve fome em Cana, que era a mais gloriosa de todas as terras, como houve incredulidade em Abrao, o pai dos fiis, com os males que esta sempre traz consigo. A felicidade e a pureza perfeitas encontram-se somente no cu. Abrao, ao deixar Cana por certo tempo, vai ao Egito, com a inteno de demorar-se ali no mais do que o necessrio, para no parecer que estivesse olhando para trs. Foi nesta situao que Abrao, equivocado, ocultou a sua relao com sara, e pediu sua esposa e aos seus servos que fizessem o mesmo. Ele ocultou uma verdade como uma maneira de efetivamente neg-la, e por esta razo, exps ao pecado tanto a sua mulher como os egpcios. A

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 47 graa pela qual Abrao mais se destacava era a f; contudo, nesta ocasio, caiu por causa da incredulidade e da desconfiana na providncia divina, mesmo aps Deus ter-lhe aparecido por duas vezes. o que ser de uma f fraca quando a firme confiana v-se assim abalada? Muitas vezes, se Deus no nos livrasse das angstias e inquietaes em que ns mesmos nos colocamos, por nosso prprio pecado e por sermos como nscios, estaramos destrudos. Ele no nos trata como merecemos. Felizes so os castigos que nos impedem de seguir o caminho do pecado, e nos levam a cumprir o nosso dever, particularmente o de fazermos a devida reparao por aquilo que tomamos ou conservamos indevidamente. A repreenso de fara para com Abrao foi muito justa: "Que isto que me fizeste?". Que atitude imprpria de um homem sbio e bom! se os que professam a f praticam aquilo que injusto e enganoso, especialmente se dizem o que est nos limites da mentira, devem estar dispostos a ouvir uma repreenso, e tm razo para agradecer aos que lhes falem desta maneira. A despedida foi bondosa. Fara estava to distante da inteno de matar Abrao, como este temia, que teve um cuidado particular a favor dele. s vezes nos confundimos com temores que no tm absolutamente qualquer fundamento. Muitas vezes tememos, quando no h o que temer. Fara deu ordens a seus homens de que no causassem qualquer dano a Abrao. No basta que os que tm a autoridade no errem por si mesmos; eles devem impedir que os seus servos e os que os rodeiam venham a causar algum dano.

Gnesis 13
Versculos 1-4: Abrao retorna a Cana cola grandes riquezas,- 59: A discrdia entre os pastores de Abrao e os de L; Abrao deixa que L escolha o lugar onde habitar; 10-13.. L escolhe viver em Sodoma; 14-18: Deus renova a sua promessa a Abrao, que vai para Hebrom.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 48 Vv. 1-4. Abrao era um homem muito rico, e tornara-se muito "pesado"; este o termo em hebraico para designar as riquezas, pois so uma carga, e aqueles que so ricos somente carregam-se com um barro espesso (Hc 2.6). Existe uma carga de cuidado ao obter-se riquezas; o medo de perd-las, a tentao de utiliz-las, a culpa por abusar delas, a tristeza por desperdi-las, e um peso pela prestao de contas que, por ltimo, deve ser dada por causa das riquezas. Contudo, Deus, em sua providncia, s vezes torna ricos os homens bons, e deste modo a bno do Senhor fez de Abrao um homem rico sem acrescentar-lhe dores (Pv 10- 22). Mesmo sendo difcil que um rico entre no cu, em alguns casos isto pode acontecer (Mc 10.23,24). A prosperidade exterior, se for bem administrada, torna-se um ornamento da piedade e uma oportunidade para se fazer ainda mais o bem. Abrao partiu para Betel. O seu altar no estava de acordo para que pudesse oferecer sacrifcios. Porm, invocou o nome do Senhor. mais fcil encontrar um homem vivo sem respirar, do que um homem ou uma mulher de Deus sem orar. Vv. 5-9. As riquezas no somente do lugar discrdia, como tambm so aquilo pelo que mais se luta. Elas podem ainda suscitar um esprito contencioso, fazendo com que as pessoas se ensoberbeam e tornem-se cobiosas. Meus e teus so os grandes produtores de ira no mundo. A pobreza e o trabalho, as carncias e a ociosidade no foram capazes de separar Abrao e L, mas as riquezas, sim. Os maus servos tm feito, por vrias vezes, muito mal s famlias e aos vizinhos por causa de seu orgulho e paixo, mentindo, caluniando e suscitando intrigas. Aqueles que assim procedem so os agentes do Diabo, e os piores inimigos de seus senhores, o que piorou ainda mais a peleja foi que os cananeus e os ferezeus eram moradores da terra. As pelejas entre pessoas que professam uma religio so a reprovao desta, e do ocasio a que os inimigos do Senhor blasfemem. O melhor conservar a paz, e que esta no seja rompida; porm, outra coisa ainda melhor que, se apresentarem diferenas, o fogo que

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 49 est no incio deve ser sufocado com toda a pressa, o intento de apaziguar esta discrdia foi realizado por Abrao, apesar de ser o homem mais idoso na questo. Ele demonstrou ter sido possuidor de um esprito sereno, que comandava as suas paixes, e que sabia como acalmar a ira atravs de uma resposta branda. os que mantm a paz nunca devem retribuir o mal com o mal. Abrao, de esprito condescendente, esteve at mesmo disposto a implorar ao seu rival, que lhe era inferior, para estar em paz. o povo de Deus deve estar a favor da paz, seja o que for que os demais apiem, o rogo de Abrao pela paz foi muito poderoso. Que os povos da terra contendam por ninharias; porm, no caiamos nestes erros, ns que conhecemos coisas melhores, e que esperamos por um pas melhor. Os que professam a f devem ter um supremo cuidado para evitar contendas. Muitos dizem que esto a favor da paz; contudo, nada fazem por ela. Abrao no foi assim. Quando Deus condescende a rogar-nos que nos reconciliemos, assim faamos o mesmo uns aos outros. Ainda que Deus tivesse prometido a Abrao dar esta terra sua semente, contudo, o patriarca ofereceu uma parte igual ou melhor a L, que no tinha um direito igual ao seu; e ele, sob a proteo da promessa divina, no atuaria com dureza para com o seu parente. Estar disposto a renunciar, em benefcio da paz, um sentimento nobre. Vv. 10-13. Aps Abrao oferecer o direito de escolha a L, este aceitou-o de imediato. A paixo e o egosmo tornam os homens maleducados. L contemplou a "bondade da terra"; portanto, no teve dvidas de que certamente floresceria em um solo to frtil. Porm, qual foi o seu fruto? os que, ao escolher os seus relacionamentos, chamadas, habitaes ou estabelecimentos, so guiados e governados pela luxria da carne, pela concupiscncia dos olhos e pelo orgulho da vida, no podem esperar nem a presena e nem a bno de Deus. comum desiludirem-se at mesmo em relao queles em quem principalmente se espelham. Este princpio deve dirigir todas as nossas opes. Que o timo para ns seja aquilo que bom para a nossa alma. L considerou

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 50 pouco a maldade dos habitantes do lugar que escolhera, os homens de Sodoma eram pecadores ousados, e impudicos. "Eis que esta foi a maldade de Sodoma: soberba, fartura de po e abundncia de ociosidade" (Ez 16.49). Deus permite, s vezes, que grandes pecadores possuam bens em grande abundncia. Com freqncia tem sido uma sorte vexatria de homens bons, viver entre vizinhos maus; e isto deve ser ainda mais doloroso se, assim como L, esta situao tiver sido acarretada por alguma m escolha feita por eles mesmos. Vv. 14-18. Os que esto melhor preparados para as visitas da graa divina so aqueles cujos espritos esto calmos, e no alterados pela paixo. Deus compensar abundantemente com paz espiritual aquilo que perdermos para conservar a paz com o prximo. Quando as nossas relaes se tornam distantes, podemos estar certos de que Deus no se distancia de ns. Observe tambm as promessas com que Deus agora enriqueceu Abrao. Ele lhe assegurou duas coisas: uma boa terra e uma numerosa prole para desfrut-la. As perspectivas vistas pela f so mais ricas e belas do que aquelas que vemos ao nosso redor. Deus fez com que Abrao caminhasse pela terra, no para que pensasse em estabelecer-se nela, mas para permanecer sempre sem instalar-se, e para que caminhasse por ela visando chegar a uma Cana ainda melhor. Ele edificou um altar como uma oferta de gratido a Deus. Quando Deus nos satisfaz com promessas bondosas, espera que lhe obedeamos com nossos humildes louvores. Nas ocasies de dificuldades externas, muito importante que o verdadeiro crente medite na herana gloriosa que o Senhor tem reservado para ele no final.

Gnesis 14
Versculos 1-12: A batalha dos reis; L levado como prisioneiro; 13-1G. Abrao resgata L,17-20: Melquisedeque abenoa Abrao; 2124: Abrao devolve o despojo.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 51 Vv. 1-12. As disputas entre as naes formam uma grande parte da Histria; porm, no teramos o relato desta guerra se Abrao e L no tivessem sido participantes dela. Por causa de sua cobia, L havia se instalado na frtil, mas na malvada Sodoma. seus habitantes foram surpreendidos por invasores procedentes da Caldia e da Prsia, que eram na ocasio reinos pequenos. Tomaram a L e os seus bens, dentre os demais. Ele era um justo e filho de um irmo de Abrao; porm, nem a nossa piedade nem o nosso relacionamento com os nossos irmos, a quem podemos chamar de favoritos em relao ao cu, nos podem dar segurana quando os juzos de Deus se iniciam. Mais do que um homem honesto, ele sofre o pior devido aos seus maus vizinhos. uma atitude sbia de nossa parte separarmo-nos, ou ao menos distinguirmo-nos dos maus vizinhos (2 Co 6.17). L, sobrinho de Abrao, deveria ter sido companheiro e discpulo de seu tio. se preferiu morar em Sodoma, foi graas a si mesmo que participou das perdas daquela cidade. Quando samos dos caminhos do nosso dever, afastamo-nos da proteo de Deus, e no podemos esperar que a opo por ns adotada, por causa de nossa concupiscncia, termine em nosso proveito. os invasores levaram o patrimnio de L; justo diante de Deus que os deleites pelos quais nos vejamos privados de seu gozo nos sejam retirados. Vv. 13-16. Abrao aproveita esta oportunidade, para dar uma prova real de que verdadeiramente amigo de L. Ns devemos estar prontos para socorrer os que enfrentam problemas, especialmente os nossos parentes e amigos. Ainda que o prximo tenha faltado com os seus deveres para conosco, no devemos nos descuidar de nosso dever para com ele. Abrao resgatou os cativos. se tivermos a oportunidade, devemos fazer o bem a todos. Vv. 17-20. Melquisedeque chamado rei de salm, que se supe ser o lugar que posteriormente foi chamado de Jerusalm e, geralmente, pensa-se que era simplesmente um homem. As palavras do escritor aos hebreus (Hb 7.3) somente nos dizem que a histria sagrada nada menciona sobre os seus antepassados. o silncio das Escrituras sobre este

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 52 assunto tem por finalidade que elevemos o nosso pensamento a Cristo, cuja gerao no pode ser declarada. Po e vinho foi um bom refrigrio para os seguidores de Abrao; deve ser observado que Cristo designou os mesmos elementos para que recordssemos o seu corpo e o seu sangue, que, sem dvida, so comida e bebida para a alma. Melquisedeque abenoou Abrao, por parte de Deus; e bendisse a Deus, por parte de Abrao. Ns temos que agradecer pelas misericrdias que so concedidas ao prximo, como agradecemos por aquelas que so concedidas a ns mesmos. Jesus Cristo, o nosso sumo sacerdote, o mediador das nossas oraes e dos nossos louvores, elevando no somente as nossas oraes, como tambm as suas prprias a nosso favor. Abrao deu a Melquisedeque o dzimo dos despojos (Hb 7.4). Quando recebemos uma misericrdia to grande da parte de Deus, muito apropriado que expressemos a nossa gratido por meio de um ato especial de piedosa caridade. Jesus Cristo, o nosso Melquisedeque, est disposto a receber a nossa homenagem, e ser reconhecido como o nosso Rei e sacerdote. Devemos dar-lhe no somente o dzimo de tudo, mas tambm tudo o que temos. Vv. 21-24. Observe a oferta de gratido do rei de Sodoma a Abrao: "D-me a mim as almas e a fazenda toma para ti". A gratido nos ensina a recompensar, com o mximo que nos for possvel, queles que suportaram a fadiga, que correram riscos, e que se desgastaram a favor de nosso servio e proveito. Abrao recusou generosamente esta oferta. Ele acompanha a sua rejeio com uma boa razo: "Para que no digas: Eu enriqueci a Abro"; porque isto se refletia na promessa e no pacto de Deus, como se o Senhor no tivesse enriquecido a Abrao, mas sim os despojos de Sodoma. o povo de Deus, em benefcio de seu prprio crdito, deve ter cuidado para no fazer algo que parea mesquinho ou mercenrio, ou que tenha traos de cobia e interesse prprio. Abrao confiou no Dono do cu e da terra, que lhe proveu todas as coisas.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 15
Versculos 1: Deus anima a Abrao; 2-6. A promessa Divina, Abrao justificado pela f; 7-11: Deus promete Cana como herana a Abrao; 12-16. A promessa confirmada em uma viso; 17-21: A promessa confirmada por um sinal. V. 1. Deus garantiu a Abrao a segurana e a felicidade, que ele estaria sempre a salvo. o Senhor lhe disse: "Eu sou o teu escudo"; ou ainda, como se dissesse: "Eu sou para ti um escudo, presente contigo, que cuido de ti de forma muito real". A considerao de que o mesmo Deus e sempre ser um escudo para o seu povo, para coloc-lo em segurana em relao a todos os seus males, um escudo disposto para eles e um escudo ao redor deles, deveria silenciar todos os temores que atormentam e confundem. Vv. 2-6. Ainda que jamais devamos nos queixar "de" Deus, temos permisso para nos queixar "a" Ele, e expressar em sua presena todas as nossas aflies. consolador para um esprito carregado apresentar o seu caso a um amigo fiel e compassivo. A queixa de Abrao era por no ter um filho, e que provavelmente jamais teria um. A falta de um filho era um problema to grande para ele que lhe tirava toda a consolao. se supusermos que Abrao no tinha em vista seno o conforto externo, esta queixa estaria carregada de culpa. Porm, se considerarmos que Abrao se referia aqui semente prometida, o seu desejo era digno de elogios. No devemos descansar satisfeitos at que tenhamos provas de nosso interesse por Cristo. De que me serviria possuir todas as coisas se caminhasse sem Cristo? Se continuarmos insistindo em orao, com humilde submisso vontade divina, no buscaremos em vo. Deus deu a Abrao a promessa de conceder-lhe um filho. os cristos podem crer em Deus a respeito das preocupaes cotidianas da vida; porm, a f pela qual so justificados sempre se refere pessoa e obra de Cristo. Abrao creu que Deus lhe prometera o Cristo, e os cristos

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 54 crem que Cristo ressuscitou dentre os mortos (Rm 4.24). Pela f em seu sangue alcanaram o perdo dos pecados. Vv. 7-11. Deus concedeu a Abrao a segurana de ter a terra de Cana como herana. Deus nunca promete mais do que aquilo que Ele mesmo cumprir, que o contrrio daquilo que os homens fazem vez por outra. Abrao fez como Deus lhe ordenou. Repartiu os animais em duas partes iguais, conforme se fazia na cerimnia para selar os pactos flr 34,18,19). Aps preparar tudo conforme o que lhe havia sido designado por Deus, ps-se a esperar o sinal que o Senhor quisera dar-lhe. Devemos nos manter vigilantes ante os nossos sacrifcios espirituais. Quando os pensamentos inteis, como aquelas aves, vm atacar os nossos sacrifcios, devemos espant-los para esperarmos em Deus sem distraes. Vv. 12-16. Um sono profundo caiu sobre Abrao; com esta sonolncia, caiu sobre ele o horror de uma grande escurido: uma mudana sbita. os filhos da luz nem sempre andam na luz. Ento vrias coisas lhe foram anunciadas. Primeira: o sofrimento dos seus descendentes por um longo espao de tempo. Seriam escravizados. os herdeiros do cu so estrangeiros na terra; porm, os cananeus servem debaixo de uma maldio, enquanto os hebreus, sob uma bno. Aqueles que so abenoados e amados por Deus, s vezes so gravemente afligidos pelos homens perversos; Segunda: O juzo dos inimigos da semente de Abrao. Mesmo que Deus possa permitir que perseguidores e opressores pisoteiem o seu povo durante um longo perodo de tempo, certamente far justia ao final; Terceira: Aqui o grandioso sucesso anunciado: a libertao da semente de Abrao da terra do Egito; Quarta: O seu feliz assentamento em Cana. Eles retornariam a Cana. A medida do pecado vai se completando paulatinamente, e a de algumas pessoas se enche lentamente. O conhecimento dos sucessos futuros, raramente nos ajuda como nosso consolo. Existem tantas

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 55 aflies nas famlias mais favorecidas e nas vidas mais felizes, que misericordioso da parte de Deus ocultar o que acontecer conosco e com os nossos. Vv. 17-21. O forno e a tocha de fogo, provavelmente representem as severas provas e a feliz libertao dos israelitas, com o bondoso apoio recebido nos tempos difceis. Provavelmente o forno e a tocha, que passaram entre os pedaos, queimaram-nos e consumiram-nos, completando deste modo o sacrifcio, e testemunharam que Deus o aceitou. Assim sugere-se que os pactos de Deus com o homem so feitos mediante sacrifcio (SI 1 e 5). Ns podemos saber se Deus aceitou os nossos sacrifcios, se afetos piedosos e devotos forem acesos em nossa alma. Nesta passagem, os limites da terra concedida foram estabelecidos. Fala-se de vrias naes ou tribos que deveriam ser expulsas para darem lugar semente de Abrao. Neste captulo, podemos notar a f de Abrao, que luta contra a incredulidade e triunfa sobre ela. No vos assombreis, crentes, se encontrardes temporadas de trevas e mal-estar. Contudo, no a vontade de Deus que estejais deprimidos: no temais, pois Ele ser para vs tudo o que foi para Abrao.

Gnesis 16
Versculos 1-3: A pedido de Sara, Abrao toma Agar. 46: A m conduta de Agar era em relao a Sara; 7-16: O anjo manda que Agar regresse; a promessa feita a ela; o nascimento de Israel. Vv. 1-3. Sara, que j no esperava mais poder gerar filhos, props a Abrao que tomasse outra esposa, cujos filhos ela poderia adotar. Props que Abrao tomasse a sua escrava, cujos filhos seriam propriedade dela. Esta atitude foi tomada sem que pedissem o conselho do Senhor. Foi uma obra de incredulidade, e esqueceram-se do poder onipotente de Deus. Este foi um mal exemplo e uma fonte de mltiplo desconforto. Em toda a relao e situao da vida, existe uma cruz que devemos levar. Grande parte do exerccio da f consiste em submeter-se pacientemente,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 56 em esperar o tempo do Senhor, e utilizar unicamente os meios que Ele determina para remover a cruz. As tentaes nscias podem ter pretenses muito lindas e estar pintadas com algo que nossa vista pode parecer muito plausvel. A sabedoria carnal nos retira do caminho de Deus. Isto no seria assim se pedssemos o conselho de Deus por meio de sua Palavra e da orao, antes de desejarmos aquilo que duvidoso. Vv. 4-6. O infeliz relacionamento de Abrao com Agar conseguiu muito rapidamente trazer muita contrariedade. Podemos atribuir a ns mesmos a culpa e a pena que nos seguem quando samos do caminho de nosso dever. Isto pode ser visto neste caso. Pessoas envolvidas em paixes, costumam pelejar com o prximo por coisas das quais elas mesmas devem levar as culpas. Sara deu sua serva a Abrao; porm, ela mesma grita: "Meu agravo seja sobre ti". Nunca se diz com sabedoria o que posto em nossa boca pelo orgulho e pela ira. Nem sempre esto com a razo aqueles que so mais barulhentos e ousados para apelar a Deus. Tal pressa e imprecaes ousadas esto geralmente baseadas na culpa por uma causa m. Agar se esqueceu de que ela mesma havia provocado primeiro, quando desprezou a sua senhora. Os que sofrem por causa de suas prprias faltas devem suportar o sofrimento com pacincia (1Pe 2.20). Vv. 7-16. A egpcia estava fora do seu lugar e do caminho de seu dever, e continuava desviando-se ainda mais na ocasio em que o anjo a encontrou. Grande misericrdia ser detido em um caminho pecador, seja pela conscincia, seja pela providncia. A pergunta: "De onde vens?", considera que Agar estava fugindo do dever e dos privilgios com que era abenoada na tenda de Abrao. bom viver em uma famlia religiosa, fato que deveria ser considerado por aqueles que possuem esta vantagem. Para onde Agar estava indo? Estava correndo em direo ao pecado; se Agar retornasse ao Egito, voltar-se-ia aos dolos endeusados, e ao perigo do deserto pelo qual deve viajar. Recordarmo-nos de quem somos muitas vezes nos ensina o nosso dever. Inquirir de onde viemos

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 57 deveria mostrar-nos o nosso pecado e quo nscios somos. Considerar para onde iremos, descobre o nosso perigo e desgraa. Aqueles que deixam os seus lugares e os seus deveres devem apressar o seu regresso, por mais mortificante que seja. A declarao do ser angelical mostra que este Anjo era a Palavra Eterna, o Filho de Deus. Agar no foi capaz de ter outra reao alm de admirar a misericrdia do Senhor e sentir-se como se dissesse: "Que tenho eu, que sou to indigna, para ser favorecida com uma bondosa visita do Senhor?" Ela foi [evada a um melhor temperamento, retornou, e atravs de sua conduta abrandou os sentimentos de Sara e recebeu um tratamento mais amvel. Que ns sejamos sempre impressionados, apropriadamente, por este pensamento: "Deus, tu me vs!".

Gnesis 17
Versculos 1-6. Deus renova o seu pacto com Abrao; 7-14: A instituio da circunciso; 15-22: A mudana do nome de Sarai; Isaque prometido; 23-27. A circunciso de Abrao e de sua famlia. Vv. 1-6. O pacto deveria se cumprir no momento oportuno. A Semente prometida era Cristo, e os cristos nEle. Todos aqueles que so da f, so abenoados no crente Abrao, sendo participantes das mesmas bnos do pacto. Como um presente deste pacto, o seu nome foi mudado de Abro, que significa "pai excelso", para Abrao, que significa "pai de uma multido". Todo aquele que desfruta do mundo cristo deve-o a Abrao e sua Semente. Vv. 7-14. O pacto da graa desde a eternidade em seus conselhos, e dura at a eternidade em suas conseqncias. O sinal do pacto era a circunciso. Aqui se diz qual o pacto que Abrao e a sua semente devem guardar. Aqueles que querem ter o Senhor como o seu Deus devem tornar-se um povo voltado para Ele. No somente Abrao, Isaque e a sua posteridade seriam circuncidados, mas tambm Ismael e os escravos. Este pacto selado na terra de Cana no somente para a

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 58 posteridade de Isaque, mas no cu, por meio de Cristo, para a Igreja. o sinal exterior para a Igreja visvel; o selo interior do Esprito Santo em particular para aqueles que Deus sabe que so crentes, e somente podem ser conhecidos por Ele. A observncia religiosa desta instruo era requerida, sob pena de um castigo severo. perigoso tomar as instrues divinas com uma pressa imprudente, e viver descuidadamente em relao a elas, o pacto em questo compreendia grandes bnos para o mundo em todas as pocas futuras. At a bno do prprio Abrao e todas as recompensas a ele conferidas lhe foram dadas por amor a Cristo. Abrao foi justificado, como j temos visto, no por sua prpria justia, mas pela f no Messias prometido. Vv. 15-22. Aqui se faz a Abrao a promessa de um filho com Sara, no qual se cumpriria a palavra que lhe fora dita. o sinal desta promessa foi a mudana do nome de sarai para Sara. Sarai significa "minha princesa", como se a sua honra estivesse limitada a uma s famlia; sara significa "uma princesa". Quanto mais favores Deus nos conceda, mais devemos nos rebaixar perante os nossos prprios olhos. Abrao demonstrou grande gozo; ele sorriu, e este era um riso de alegria; no de desconfiana. Ele regozijou-se por contemplar o dia de Cristo fio 8.56). Temendo que Ismael fosse abandonado e excludo da presena de Deus, Abrao fez uma petio a seu favor. Deus nos d a permisso para que, quando orarmos, sejamos especficos em nossas peties. Quaisquer que sejam as nossas preocupaes e temores, devem ser expostos diante de Deus em orao. os pais tm o dever de orar a favor de seus filhos, e a maior bno que devemos desejar que eles sejam guardados no pacto de Deus, e que possam ter a graa de caminhar com Ele em justia. Foram garantidas a Ismael bnos que poderamos chamar de "comuns". os filhos que so nascidos de pais piedosos costumam receber boas ddivas exteriores, por amor a seus genitores. As bnos

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 59 decorrentes do pacto esto reservadas para Isaque, e ele toma posse delas. Vv. 23-27. Abrao e toda a sua famlia foram circuncidados, e receberam assim o sinal do pacto; distinguiram-se de outras famlias que no tinham ofcio nem parte no assunto. Foi uma obedincia "implcita"; ele fez como Deus lhe mandou, sem perguntar o motivo e nem para que. obedeceu no mesmo dia porque Deus o ordenou, pois a obedincia sincera no tarda. No somente as doutrinas da revelao, mas tambm os selos do pacto de Deus, nos recordam que somos pecadores culpveis e corruptos. Mostram-nos a necessidade do sangue da expiao; apontam para o Salvador prometido e nos ensinam a exercer a nossa f nEle. Mostram-nos que sem a regenerao, a santificao por seu Esprito, e a mortificao de nossas inclinaes carnais e corruptas, no podemos estar aptos ao pacto com Deus. Porm, lembremo-nos que a verdadeira circunciso aquela feita no corao, pelo Esprito (Rm 2.28,29). Sob ambas dispensaes, a antiga e a nova, muitos fizeram a profisso exterior e receberam o selo, sem jamais terem sido selados pelo Esprito Santo da promessa.

Gnesis 18
Versculos 1-8: O Senhor aparece a Abrao; 9-15: A repreenso pela incredulidade de Sara; 16-22: Deus revela a Abrao a destruio de Sodoma; 23-33: A intercesso de Abrao a favor de Sodoma. Vv. 1-8. Abrao atendia de bom grado a qualquer viajante cansado, pois na poca no existiam pousadas como h em nossos dias. Ele estava sentado em sua tenda, quando viu se aproximar trs homens. Eram trs vares em forma humana. Alguns pensam que os trs eram anjos criados; outros pensam que um deles era o Filho de Deus, o Anjo do pacto. Lavar os ps um costume naquelas regies de clima quente, onde se usam somente sandlias. No devemos nos esquecer da hospitalidade, pois, atravs dela, sem percebermos, podemos hospedar anjos (Hb 13.2);

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 60 ou ainda, o prprio Senhor dos anjos, como sempre fazemos quando por amor a Ele hospedamos ao menor de nossos irmos, os modos alegres e amveis, ao demonstrarmos bondade, so grandiosos adornos da piedade. Ainda que o nosso condescendente Senhor no nos faa visitas pessoais, contudo, por seu Esprito santo, est porta e bate. Quando nos inclinamos a abri-la, Ele se digna a entrar, e por seus consolos bondosos d uma rica festa, da qual participamos com Ele (Ap 3.20). Vv. 9-15. E disseram-lhe: "onde est Sara, tua mulher?". Observe a resposta: "Ei-la, a est na tenda". Ela estava junto a Abrao, no lugar adequado, ocupada com os seus afazeres domsticos. Nada pode ser conseguido por meio da ociosidade. Aqueles que mais provavelmente recebem o consolo de Deus e as suas promessas, so os que esto em seu lugar apropriado e atendendo aos seus deveres (Lc 2.8). Ns temos um corao lento para crer e precisamos trabalhar muito para melhor-lo. As bnos que os demais possuem por parte da providncia comum, os crentes possuem pela promessa divina, que fazem com que sejam muito doces e seguros. A semente espiritual de Abrao deve a sua vida, o seu gozo, a sua esperana, e tudo o que so e possuem, promessa. sara pensou que esta uma notcia demasiadamente boa para ser verdade, e riu. No foi capaz de sequer imagin-la para nela crer. Ns podemos pensar que no houve qualquer diferena entre o riso de sara e o de Abrao (Gn 17.17). Porm, aquEle que esquadrinha o corao viu que um riso era proveniente da incredulidade, e o outro, da f, sara negou ter rido. Um pecado costuma levar a outro pecado, e provvel que no mantenhamos estritamente a verdade quando questionamos a verdade divina. Contudo, o Senhor repreende, mostrando o pecado, aquietando e conduzindo ao arrependimento aqueles a quem ama, quando pecam contra Ele. Vv. 16-22. Os dois anjos foram at Sodoma. Aquele que chamado de Jeov, ao longo de todo o captulo, permaneceu com Abrao, e no lhe ocultou o que pretendia fazer. Ainda que Deus suporte os pecadores, que imaginam que o Senhor no os v nem se importe com eles, Ele os

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 61 contemplar quando chegar o dia de sua ira. O Senhor concedeu a Abrao uma oportunidade para interceder perante Ele, a fim de lhe mostrar a razo de sua conduta. Considere-se como uma parte muito brilhante do carter e do exemplo de Abrao, que ele no somente orava com os seus familiares, mas tambm empregava muito cuidado em ensin-los e dirigi-los bem. Os que esperam por bnos para a sua famlia devem tomar conscincia de seu dever familiar. Abrao no tornou o pensamento dos seus repleto de assuntos de duvidoso debate, mas ensinou-os a serem srios e devotos para adorarem a Deus, e a serem honestos em seus tratos com todos os homens. Quo poucas so as pessoas que possuem este mesmo tipo de carter em nossos dias! Quo pouco cuidado os chefes de famlia dedicam, a fundamentar os que esto sob os seus cuidados nos princpios da f em Deus! Vigiamos de domingo a domingo se os nossos progridem ou regridem em sua vida com o Senhor? Vv. 23-33. Aqui est a primeira orao solene registrada na Bblia sagrada; uma petio que visa salvar Sodoma. Abrao orou fervorosamente para que aquela cidade fosse salva, se to-somente fossem encontrados nela uns poucos justos. Vejamos e aprendamos com ele quanta compaixo devemos sentir pelos pecadores, e quo fervorosamente devemos orar a favor deles. Aqui vemos que a orao eficaz do justo pode muito em seu efeito. Sem dvida, Abrao fracassou em seus pedidos a favor do lugar como um todo, porm L foi milagrosamente salvo. Ento, devemos incentivar a todos a esperarem, atravs da orao fervorosa, a bno de Deus para as nossas famlias, nossos amigos e vizinhos. Com esta finalidade, devemos no somente orar, mas viver como Abrao. Ele sabia que o juiz de toda a terra faria justia. Abrao no pede, nesta passagem, que o mau fosse salvo por si mesmo, nem porque fosse cruel destru-lo, mas por amor aos justos que poderiam estar entre eles. Somente a justia pode ser um argumento diante de Deus. Ento, como foi que Cristo intercedeu a favor dos transgressores? Sem culpar a lei

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 62 divina nem alegar a fraqueza ou escusar a culpa humana, ofereceu a sua prpria obedincia at a morte.

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Versculos 1-29: A destruio de Sodoma e a libertao de L; 3038: O pecado e a desgraa de L. Vv. 1-29. L era bom; porm, no havia qualquer outra pessoa na cidade que tivesse o mesmo carter que ele. Todo o povo de Sodoma era mau e vil. Portanto, foi tomado o cuidado de salvar L e a sua famlia. L se demorou, agiu de frivolamente. Assim, pois, muitos que esto convictos de seu estado espiritual e da necessidade de uma mudana, retardam esta obra to necessria. A salvao dos homens mais justos ocorre por misericrdia de Deus, e no pelos mritos deles. Somos salvos pela graa. O poder de Deus deve tambm ser reconhecido, quando Ele retira almas de um estado de pecado. Se Deus no tivesse sido misericordioso para conosco, a nossa demora teria sido a nossa runa. Nesta passagem, L deve correr por sua vida. Ele no deve ter qualquer anelo por Sodoma. Ordens como estas so dadas queles que, por meio da graa, so libertos de um estado e condio de pecado. No vos volteis ao pecado e nem a Satans. No descanseis no vosso ego, e nem no mundo. Acudi a Cristo e ao cu, pois isto o que significa escapar em direo montanha, no devendo deter-se antes de chegar. Quanto a esta destruio, observe que se trata de uma revelao da ira de Deus contra o pecado, e contra os pecadores de todas as idades. Aprendemos aqui quo mal pecar, e a sua natureza danosa; o pecado conduz runa. Vv. 30-38. Nesta passagem deve ser observado o perigo da segurana. L, que se manteve casto em Sodoma, que se lamentava da maldade do lugar, e que era uma testemunha contra ela, quando estava a ss na montanha e, segundo acreditava, livre de qualquer tentao,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 63 vergonhosamente vencido. Aquele que pensa que est alto e firme, cuide para que no caia. Observe o perigo da embriaguez; ela no somente um pecado em si mesma, mas tambm conduz a muitos pecados, os quais produzem feridas e desonras duradouros. Muitos homens quando esto brios fazem aquilo que, quando esto sbrios, no poderiam sequer pensar, pois ficariam horrorizados. Observemos tambm o perigo da tentao, mesmo por parte de parentes e amigos, a quem amamos e estimamos, e de cuja parte esperamos a bondade. Devemos temer as armadilhas onde quer que estejamos, e estar sempre em guarda. No podem haver escusas nem para as filhas, e nem para L. difcil atribuir um motivo para o ocorrido, exceto este: o corao mais enganoso do que todas as coisas, e perverso: Quem o conhece? Pelo silncio das Escrituras em relao a L deste ponto em diante, devemos aprender que a embriaguez, assim como tornar os homens esquecidos, faz com que estes tambm sejam esquecidos.

Gnesis 20
Versculos 1-8: Abrao em Gerar- Sara entregue a Abimeleque; 9-13: A repreenso de Abimeleque a Abrao; 4-18: Abimeleque devolve Sara a Abrao. Vv. 1-8. Os procedimentos torcidos no prosperaro: eles nos colocam em perigo, tanto a ns como os demais. Deus avisa Abimeleque quanto ao perigo de pecar, e quanto ao perigo de morte por causa de seu pecado. Todo o pecador voluntrio um homem morto; porm, Abimeleque alega ignorncia. Se a nossa conscincia testemunha que, por termos sido de algum modo enganados por um ardil, no pecamos voluntariamente contra Deus, isto ser para ns um regozijo no dia mau. Para os que so honestos, consolador que Deus conhea e reconhea a sua honestidade. uma grande misericrdia para conosco quando somos impedidos de pecar; devemos glorificar a Deus por isso. Porm, se

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 64 fizemos o mal por ignorncia, isto no nos escusar se persistirmos no erro, voluntariamente, aps sabermos que estamos errados. Aquele que faz o mal, seja quem for, prncipe ou campons, certamente receber o seu pagamento pelo mal que fez, a menos que se arrependa e, na medida do possvel, faa restituies, quando for o caso. Vv. 9-13. Veja-se nisto muita culpa, mesmo naquele que considerado o patriarca dos fiis. Observe a sua falta de confiana em Deus, o indevido temor por sua vida e a sua inteno de enganar. Ele tambm foi o responsvel por colocar a tentao no caminho dos demais, causando-lhes aflies, expondo-se tanto a si mesmo como Sara s justas repreenses; contido, tentou escusar-se. Estas passagens permaneceram escritas para nossa advertncia, e no para que as imitemos. Nem mesmo Abrao tem de que se gloriar. Ele no pode se justificar por meio de suas obras, mas deve estar agradecido pela justificao, e a esta justia que "est acima de todos, e que para todos" aqueles que crem. No devemos condenar como hipcritas todos os que caem em pecado, se no permanecerem no pecado. Deixemos que o impenitente orgulhoso se d conta de que no deve prosseguir pecando, se pensa que a graa pude abundar. Abimeleque advertido por Deus, aceita a advertncia e, verdadeiramente assustado pelo pecado e por suas conseqncias, levanta-se pronto para seguir as ordens divinas. Vv. 14-18. Algumas vezes nos perturbamos, e at mesmo somos levados tentao e ao pecado, por suspeitas sem fundamento; e encontramos o temor de Deus onde no espervamos. Os acordos que tm por objetivo enganar, costumam terminar com a vergonha e a pena. E as restries do pecado, ainda que sejam atravs do sofrimento, devem ser reconhecidas com gratido. Ainda que o Senhor faa uso da repreenso, contudo, Ele perdoar e livrar o Seu povo, e lhe dar graa ante os olhos daqueles com quem eles esto. Eles vencero as suas enfermidades, quando forem humilhados por elas, de modo que resultem como teis para si mesmos e para os demais.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 21
Versculos 1-8: O Nascimento de Isaque; o gozo de Sara; 9-13: Ismael zomba de Isaque; 14-21: Agar e Ismael so expulsos; um anjo os socorre e consola; 22-34: O pacto de Abimeleque com Abrao. Vv. 1-8. No Antigo Testamento, so poucos os que vieram ao mundo com tantas expectativas como Isaque. Nesse aspecto ele foi um modelo de Cristo, a Semente que o Santo Deus prometera h muito tempo antes, e que os homens santos esperaram por tanto tempo. Ele nasceu conforme a promessa, no momento designado do qual Deus falara. As misericrdia; prometidas por Deus certamente chegaro no momento que Ele determinar e este ser sempre o melhor momento. Isaque significa "riso" ; existem boas razes para este nome (Gn 17.17; 18.13). Quando o sol do consolo se levanta na alma, bom recordar quo bem recebida fui a alva do dia. Sara riu com desconfiana e dvida quando recebeu a promessa. Quando Deus nos d as misericrdias e sobre estas comeamos a nos desesperar, devemos recordar com pena e vergonha de nossa pecadora desconfiana em seu poder e em sua promessa quando estvamos em busca destes. Esta misericrdia encheu Sara de gozo e assombro. Os favores de Deus para com o povo do seu pacto so tantos que superam os nossos prprios pensamentos e expectativas, como tambm os alheios; quem poderia imaginar que Deus faria tanto por aqueles que mereciam to pouco, e ainda mais, para os que merecem receber o mal? Quem teria dito que Deus enviaria o seu Filho para morrer por ns, o seu Esprito para nos santificar e os seus anjos para nos servirem? Quem teria dito que pecados to grandes seriam perdoados, que cultos to mesquinhos seriam aceitos, e que vermes to indignos seriam integrados ao pacto? feito um breve relato sobre a infncia de Isaque. Devemos reconhecer a bno de Deus sobre a criao e a preservao das crianas, acima dos perigos da idade infantil, como exemplos de sinais

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 66 de cuidado e ternura da providncia divina. Veja o Salmo 22. 9, lo e Osias 11.1, 2. Vv. 9-13. No nos descuidemos da maneira como este assunto familiar nos ensina a no descansar nos privilgios externos ou em nossas prprias obras. Busquemos as bnos do novo pacto pela f na certeza divina. A conduta de Ismael foi de perseguio, com um profano desprezo quanto ao pacto e a promessa, e ainda com malcia contra Isaque. Deus presta ateno naquilo que as crianas dizem e fazem em suas brincadeiras, e levar em conta se disserem ou fizerem o que mal, mesmo que os seus pais no o faam. A zombaria um grande pecado e resulta em provocao contra Deus. Os filhos da promessa no devem se surpreender se algum zombar deles. Abrao sentiu-se magoado pelo mal comportamento de Ismael e por Sara exigir um castigo to severo. Porm, Deus lhe mostrou que Isaque deveria ser o pai da Semente prometida. Sara reivindicou: "Deita fora esta serva e o seu filho; porque o filho desta serva no herdar com meu filho, com Isaque". A semente do pacto de Abrao deve ser um povo por si mesmo, no mesclado com os que esto fora do pacto. Sara pouco pensou naquilo que fez; porm, Deus ratificou a sua atitude. Vv. 14-21. Se Agar e Ismael tivessem se comportado bem no seio da famlia de Abrao, teriam continuado ali; porm, foram justamente castigados. Ns perdemos os privilgios por abusarmos deles. Os que no sabem reconhecer quando esto bem, conhecero o valor das misericrdias quando estas lhes faltarem. Agar e Ismael foram levados angstia no deserto. A Bblia no diz que as suas provises se acabaram, e nem que Abrao os expulsou sem dinheiro. Porm, a gua se acabou e, tendo-se perdido no caminho, naquele clima quente, Ismael foi rapidamente vencido pela fatiga e pela sede. A prontido de Deus em nos ajudar quando estamos com problemas no deve diminuir, e sim apressar os nossos esforos para que estes nos ajudem.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 67 A promessa em relao ao filho de Agar repetida, sendo um incentivo pelo qual Agar deve agir, para ela mesma resolva o seu problema. Devemos comprometer a nossa ateno e os nossos cuidados pelas crianas e pelos jovens ao considerar que no sabemos qual ser a grande tarefa que Deus tem determinado para cada um deles, e tambm no sabemos o que Deus poder realizar na vida de cada um de ns. O anjo mostra a Agar uma proviso imediata. Muitos, que j possuem razes para estarem consolados, passam o seu tempo condoendo-se diariamente porque no enxergam a existncia de um motivo para terem consolo. H um poo de gua junto a eles pelo pacto da graa, porm, no se do conta desta realidade, at que o prprio Deus, que abriu os seus olhos para que vissem as suas feridas, abra-nos os olhos para que enxerguem o remdio. Par era um lugar silvestre, adequado a um homem rude como Ismael. Os que so nascidos segundo a carne acomodam-se aos desertos deste mundo, enquanto os filhos da promessa, que se dirigem Cana celestial, no podem ter repouso at que estejam l. Contudo, Deus estava com Ismael. O seu bem-estar interior devia-se a isto. Vv. 22-34. Abimeleque sentiu-se seguro de que as promessas de Deus seriam cumpridas na vida de Abrao. uma atitude sbia nos relacionarmos com os que so abenoados por Deus, e devemos pagar com bondade aos que so bondosos para conosco. Os poos de gua so escassos e valiosos nos pases orientais. Abrao teve o cuidado de assegurar o seu direito ao poo para evitar futuras disputas. No se pode esperar outra atitude de um homem honesto: estar pronto a fazer o bem logo que tome conscincia de que fez o mal. Abrao, estando agora em um bom lugar, permaneceu por muito tempo nele. Ali trabalhou bastante, mas tambm mostrou uma profisso franca de sua religio: invocou o nome de Jeov como Deus eterno; provavelmente o bosque que plantou pode ter sido o seu lugar de orao. Abrao manteve o culto pblico, do qual os seus vizinhos podiam

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 68 participar. Os homens bons devem fazer todo o possvel, para fazerem com que os demais cheguem a ser bons. Onde quer que peregrinemos, no devemos nos descuidar da adorao a Jeov nem nos envergonharmos de faz-lo.

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Versculos 1,2: Deus manda Abrao sacrificar Isaque; 3-10: A f e a obedincia de Abrao ante o mandamento divino; 11-14: A proviso de outro sacrifcio como substituto de Isaque; 15-19: A renovao do pacto com Abrao; 20-24: A famlia de Naor. Vv. 1,2. Nunca estamos a salvo das provas. "Tentar" e "provar" no idioma hebraico so expressos com a mesma palavra. Toda prova , sem dvida, uma tentao, e tende a mostrar se nossas disposies so santas ou mpias. Porm, Deus provou a Abrao, no para lev-lo ao pecado, como tenta Satans. A f firme costuma ser exercitada atravs de grandes provas, e quando lhe so feitos pedidos difceis de serem cumpridos. A ordem para que oferecesse o seu filho em sacrifcio d-se em uma linguagem que faz com que a prova seja ainda mais penosa; aqui, cada palavra uma espada. Observe - Primeiro: A pessoa que deveria ser sacrificada: "Toma agora o teu filho" ; no os touros, nem os cordeiros nem um servo. Qual no teria sido a satisfao de Abrao, se pudesse oferecer o seu rebanho inteiro, ao invs de Isaque! "O teu nico filho, Isaque, a quem amas". Segundo: O lugar ficava a trs dias de viagem. Portanto, Abrao teve tempo suficiente para pensar no assunto e decidiu obedecer deliberadamente; Terceiro: A maneira ofere-lo em holocausto; no somente mat-lo, mas faz-lo com toda aquela pompa e cerimnia solene, com que costumava oferecer os seus holocaustos. Vv. 3-10. O ouro jamais foi provado em um fogo to ardente. Quem, salvo Abrao, no teria discutido com Deus? Este teria sido o pensamento de um corao fraco; porm, Abrao sabia que estava tratando com Deus, com Jeov. A f o ensinara a no discutir, mas a

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 69 obedecer. Ele tinha a segurana de que o mandamento de Deus bom; o que Ele prometeu no pode ser quebrantado. Em relao s coisas de Deus, qualquer um que consultar a carne e o sangue, jamais oferecer o seu Isaque a Jeov. O bom patriarca levanta-se bem cedo e inicia a sua triste viagem. Viaja durante trs dias, e Isaque o segue, estando a seu alcance! A desgraa se torna ainda mais difcil quando dura muito. A expresso "tomaremos a vs" assinala que Abrao esperava que Isaque, sendo ressuscitado dentre os mortos, regressaria juntamente tom ele. Enquanto caminhavam juntos, Isaque fez uma pergunta muito simples a Abrao: "Meu pai! Eis aqui o fogo e a lenha, mas onde est o cordeiro para o holocausto?". Esta era uma pergunta que, algum poderia pensar, derreteria e calaria fundo no corao de Abrao, mais do que o cutelo no corao de Isaque. Contudo, ele j esperava a pergunta de seu filho. Ento Abrao, sem ter a inteno, profetiza: "Deus prover para si o cordeiro para o holocausto, meu filho". O Esprito Santo, pela boca de Abrao, parece anunciar o Cordeiro de Deus prometido por Jeov, e que tira o pecado do mundo. Abrao dispe a lenha para a pira fnebre de seu Isaque e, em seguida, d-lhe a surpreendente notcia: Isaque, tu s o cordeiro que Deus preparou! Sem dvida alguma, Abrao o consola com as mesmas esperanas com que ele mesmo foi consolado pela f. No obstante, necessrio que o sacrifcio seja amarrado. O Grande Sacrifcio que, na plenitude dos tempos ia ser oferecido, deveria ser amarrado, e assim o foi Isaque. Feito isto, Abrao toma o cutelo e estende a sua mo para dar o golpe fatal. Eis aqui um espetculo de f e obedincia para Deus, para os anjos e para os homens. Deus, por sua providncia, s vezes nos chama a nos separarmos de um Isaque, e devemos faz-lo com alegre submisso sua santa vontade (1 Sm 3.18). Vv. 11-14. No era a inteno de Deus que Isaque fosse realmente sacrificado, ainda que, no tempo oportuno, seria derramado por causa do pecado um sangue muito mais nobre do que o dos animais, o sangue do

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 70 Unignito Filho de Deus. Porm, at ento, Deus jamais havia utilizado, em outro caso, sacrifcios humanos. Foi providenciado um outro sacrifcio. Este teve alguma referncia ao Messias prometido, a Semente bendita. Cristo foi sacrificado em nosso lugar, como este carneiro o foi no lugar de Isaque, e a sua morte foi a nossa expiao. Observe que o templo, que era o lugar dos sacrifcios, foi posteriormente construdo no mesmo monte Mori; e estava localizado nas proximidades do Calvrio, onde Cristo foi crucificado. Foi dado um novo nome a este lugar, para alento de todos os crentes, at o final do mundo, para que alegremente confiem em Deus e lhe obedeam. jeov-jireh, ou Jeov prover, provavelmente em aluso quilo que Abrao havia dito: "Deus prover para si o cordeiro". O Senhor sempre ter o seu olhar sobre o seu povo, nas angstias e inquietaes para dar-lhe a ajuda oportuna. Vv. 15-19. Existem altas afirmaes sobre o favor de Deus para com Abrao, confirmadas do pacto com Ele. Essas afirmaes excedem todas as bnos que ele j recebera. Os que esto dispostos a separar-se do que for, por causa de Deus, ver-se-o recompensados com vantagens indescritveis. A promessa do v. 18 aponta para o Messias e para a graa do Evangelho. Por esta razo, conhecemos a amorosa bondade de Deus para com o homem pecador. Nisto notamos o amor de Cristo, em que se deu como sacrifcio por nossos pecados. Contudo, Jesus vive e chama os pecadores para que venham a Ele e participem de Sua salvao que foi comprada com o Seu prprio sangue. Ele convida o Seu povo redimido a regozijar-se nEle, e a glorific-lo. Ento, o que lhe daremos por todos os Seus benefcios? Que o seu amor nos constranja a viver, no para ns mesmos, mas para AquEle que morreu por ns e ressuscitou, admirando-o e adorando-o por Sua graa. Consagremos todo o nosso ser ao servio daquEle que deu a Sua vida pela nossa salvao. Tudo o que para ns o mais querido na terra, representado pelo nosso Isaque. A nica maneira que temos de encontrar consolo em algo

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 71 terreno coloc-lo pela f nas mos de Deus. Porm, recordemo-nos de que Abrao no foi justificado por sua prontido para obedecer, mas pela obedincia infinitamente mais nobre de Jesus Cristo. A sua f, ao confiar e regozijar-se nisto, deu-lhe a disposio e f-lo capaz de to admirvel abnegao e dever. Vv. 20-24. Este captulo termina com um relato sobre a famlia de Naor, que havia se estabelecido em Har. Parece ter-se includo pela relao que possua com a Igreja de Deus. De l, Isaque e Jac tomaram esposas; e anteriormente a esta lista, registram-se os relatos destes sucessos. Ainda que Abrao tenha visto a sua famlia sumamente honrada com privilgios, admitida no pacto e abenoada com a segurana da promessa, ele no contemplou os seus parentes com desdm, mas alegrou-se por ouvir acerca da prosperidade e bem-estar de seus familiares.

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Versculos 1-13: A morte de Sara; Abrao solicita um lugar para a sepultura; 14-20: O sepulcro de Sara. Vv. 1-13. Quanto mais prolongada for a vida, mais prxima estar de chegar a seu fim. Bendito seja Deus por haver um mundo onde o pecado, a morte, a vaidade e a vexao no podem entrar. Bendito seja o seu nome, pois nem sequer a morte capaz de separar os crentes de sua unio com Cristo. Aqueles a quem mais amamos, sim. At mesmo os nossos corpos, dos quais tanto cuidamos, devem tornar-se logo em montes de p asquerosos. Ento, quo soltos estaremos de todas as amarras e adornos terrestres! Procuremos mais intensamente que as nossas almas estejam adornadas com a graa celestial. Abrao rendeu honra e respeito aos prncipes de Hete, apesar de serem eles mpios cananeus. A religio ensinada pela Bblia Sagrada insiste em que respeitemos devidamente a todos os que se encontram investidos em autoridade, sem afagar as pessoas e nem alentar os seus delitos se forem indignas. A nobre generosidade destes cananeus

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 72 envergonha e condena o carter fechado, egosta e spero de muitos que se classificam como israelitas. No foi por orgulho que Abrao recusou a ddiva, por detestar dever obrigao a Efrom, mas por justia e prudncia. Abrao podia pagar pelo terreno e, portanto, no quis aproveitar-se da generosidade alheia. A honestidade, assim como a honra, nos probem de nos aproveitarmos da generosidade de nosso prximo, e nos impormos sobre os que contribuem com liberalidade. Vv. 14-20. A prudncia e a justia mandam que sejamos justos e francos ao tratarmos as pessoas; os negcios enganosos no trazem verdadeiro proveito. Abrao paga o dinheiro sem fraude e sem demora. Ele paga tudo imediatamente, sem ficar devendo um centavo e, com o dinheiro bem pesado, conforme a boa lei entre os mercadores, sem qualquer engano. Perceba-se como o dinheiro era utilizado antigamente para facilitar o comrcio, e com que honestidade deveria pagar-se uma dvida. Apesar de toda a terra de Cana pertencer a Abrao, por promessa, ainda no chegara o tempo de possu-la, e ele teve a ocasio de comprar parte dela e pagar. o domnio no se fundamenta na graa, o direito dos santos a uma herana eterna no lhes garante as possesses deste mundo, nem os justifica para que faam o mal. Honesta e justamente, Efrom elabora um documento de propriedade da terra. Assim como o que comprado deve ser pago com honestidade, tambm o que vendido deve ser entregue com pontualidade e exatido, para que evitemos discrdias. Abrao enterrou Sara na cova (ou na abbada) que existia no campo que ele comprou. Isto faria com que aquela terra se tornasse querida para a sua descendncia. vale a pena observar que o nico pedao de terra que Abrao possua em Cana, naquela ocasio, era o terreno que comprara para sepultar Sara. Este sepulcro estava no final do campo. Este era um sinal de sua f e de sua esperana na ressurreio. Abrao se contenta em ser um peregrino enquanto vive; porm, assegura-se de um lugar onde, quando morresse, a sua carne pudesse descansar com esperana.

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Versculos 1-9: A preocupao de Abrao com o casamento de Isaque; 10-28: A viagem do servo de Abrao Mesopotmia; o seu encontro com Rebeca; 29-53: Rebeca e os seus familiares concordam com o casamento dela; 54-67. O feliz encontro e o casamento de Isaque com Rebeca. Vv. 1-9. Os efeitos do bom exemplo, do bom ensino e da adorao a Deus em uma famlia podem ser vistos na piedade, na fidelidade, na prudncia e no afeto dos servos. Viver nestas famlias ou ter servos como estes so, ambos, bnos de Deus que devem ser altamente valorizadas e reconhecidas com gratido. Contudo, no h na vida uma preocupao de maior importncia para ns, para o prximo, ou para a Igreja do que o casamento. Portanto, deve-se sempre empreend-lo com muito cuidado e prudncia, especialmente no que se refere vontade do Senhor, e com orao por sua direo e bno. onde no se consulta nem se considera os bons pais, no se pode esperar por bnos de Deus. Ao disporem de seus filhos, os pais devem consultar cuidadosamente quanto ao bemestar de suas almas, e o seu progresso no caminho para o cu. Observe a misso que Abrao deu a um de seus bons servos, a um cuja conduta, fidelidade e afeto para com ele e para com a sua famlia eram conhecidos h muito tempo. observe tambm que Abrao recorda que Deus o tirou poderosamente e por meio de prodgios da terra de seu nascimento, por um chamado de sua graa; por isso, sem dvida, ele se preocupa em no levar o seu filho de volta para l. Quando temos o nosso olhar sinceramente colocado em sua glria, Deus faz com que tudo termine em consolo para ns. Vv. 10-28. O servo de Abrao conhecia a Deus devotamente. Ns estamos autorizados a encarregar os nossos cuidados divina providncia, de modo detalhado. Ele prope um sinal, no porque tivesse receio de seguir mais adiante se no fosse prspero nesta tarefa; porm, ainda mais como uma orao para que Deus providenciasse uma boa esposa para o seu jovem

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 74 amo; e esta foi uma boa orao. Ela deveria ser simples, trabalhadora, humilde, alegre, servial e hospitaleira. No importa qual seja a "moda" do momento, o bom senso e a piedade nos indicam que estas so as qualidades apropriadas para uma esposa e me, pois ela a pessoa que ser a companheira de seu marido, a administradora dos assuntos domsticos, e a encarregada da formao da mente de seus filhos. Quando o mordomo foi buscar uma esposa para o seu amo, no foi a lugares de diverso e prazer pecaminoso orando para encontrar uma esposa ali, mas foi ao poo de gua, na esperana de encontrar ali uma mulher que estivesse ocupada. O servo orou pedindo que Deus fizesse com que o seu caminho fosse claro e plano neste assunto. Os nossos tempos esto nas mos de Deus; no somente os prprios sucessos como tambm o tempo de sua realizao. Devemos ter o cuidado de no sermos excessivamente audaciosos, insistindo naquilo que Deus deve fazer, para que no acontea que as realizaes enfraqueam a nossa f, ao invs de fortalec-la. Porm, Deus ouviu a sua orao, e aplanou o caminho. Em todos os aspectos, Rebeca correspondia s caractersticas que ele buscava na mulher que se tornaria a esposa de seu amo. Quando chegou ao poo, ela se agachou, encheu o seu cntaro, e disps-se a ir para a sua casa. No se deteve, a fim de olhar para o forasteiro e os seus camelos, mas ocupou-se em seus assuntos, e no foi apartada deles seno por uma oportunidade de fazer o bem. No se ps a conversar com ele por curiosidade ou por estar confiada, mas respondeu-lhe com modstia. satisfeito pelo Senhor ter ouvido a sua orao, presenteou a donzela com adornos que so usados nos pases orientais; ao mesmo tempo, perguntou-lhe por sua famlia. Ao saber que era parente de seu amo, inclinou a cabea e adorou, bendizendo a Deus. As suas palavras foram dirigidas ao Senhor; porm, ditas ao alcance dos ouvidos de Rebeca, que pde dar-se conta de quem era ele e de onde vinha.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 75 Vv. 29-53. O concerto do casamento de Isaque e Rebeca narrado com muitos detalhes. Devemos notar a providncia de Deus nos assuntos comuns da vida humana e, neles, exercer a prudncia e outras graas. Labo pediu ao servo de Abrao que entrasse, aps ter visto o pendente e as pulseiras nas mos de sua irm. Conhecemos o carter de Labo por sua conduta posterior, e podemos pensar que ele no teria estado to disposto a hosped-lo se no tivesse esperado ser bem recompensado. O servo era dedicado sua tarefa. Ainda que tivesse acabado de chegar de sua viagem e entrado na casa que procurava, no comeria at que cumprisse a sua misso. Devemos preferir realizar o nosso trabalho e cumprir os nossos compromissos, sejam para Deus ou para os homens, acima de nossos interesses particulares; esta era a comida de nosso Salvador (Jo 4. 34). O servo de Abrao contou famlia a tarefa que lhe fora dada. Relata o ocorrido no poo como apoio sua proposio, e mostrou simplesmente o dedo de Deus em toda a situao. Os sucessos que nos parecem ser o efeito de uma escolha, de planos ou de azar so determinados por Deus. Isto no impede, mas, pelo contrrio, estimula o uso de todos os meios apropriados. Eles aceitaram a proposta livre e alegremente; quando procede do Senhor, todo assunto provavelmente se tornar fcil. O servo de Abrao reconhece, agradecido, o bom xito que encontrou. Ele era um homem humilde, e os simples no se envergonham da situao de sua vida, seja ela qual for. Todas as nossas preocupaes temporais so doces, se forem misturadas com a piedade. Vv. 54-67. O servo de Abrao, como quem opta antes por seu trabalho do que por seu prazer, estava com pressa de chegar sua casa. Demorar-se e desperdiar o tempo no so caractersticas prprias de um homem sbio e fiel ao seu dever. Como os filhos no devem casar-se sem o consentimento de seus pais, assim tambm os pais no devem planejar o casamento dos filhos sem o consentimento deles. Rebeca consentiu no somente em partir, mas em partir imediatamente. A bondade do carter de Rebeca mostra

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 76 que no havia algo incorreto em sua resposta, ainda que no esteja de acordo com os nossos costumes modernos. Podemos esperar que ela tivesse uma idia tal sobre a religio e piedade da famlia qual ia, que se sentiu disposta a esquecer-se de seu prprio povo, e da casa de seu pai. As suas amigas despediram-na com a ateno apropriada, e com votos cordiais e bons. Elas bendisseram a Rebeca. Quando os nossos relacionamentos iniciam uma nova situao, devemos encomend-los por meio da orao bno e graa de Deus. Isaque estava bem ocupado quando encontrou-se com Rebeca. Foi a um lugar solitrio para meditar e orar, exerccios divinos atravs dos quais conversamos com Deus e com os nossos coraes. As almas santas amam o retiro; bom estarmos a ss com freqncia, se utilizarmos estas oportunidades corretamente. E nunca estamos menos ss do que quando estamos a ss. Observe que filho to afetuoso era Isaque: haviam-se passado quase trs anos que sua me morrera; contudo, ele ainda no havia se consolado. veja tambm que marido carinhoso foi para com a sua esposa. Os filhos respeitosos tornam-se maridos carinhosos; aquele que cumpre honradamente a sua primeira posio na vida, muito provavelmente far o mesmo nas etapas seguintes.

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Versculos 1-10: A famlia de Abrao gerada por Quetura; a morte e o sepultamento de Abrao; 11-18: Deus abenoa Isaque; os descendentes de Ismael; 19-26: O nascimento de Esa e Jac; 27e 28: As diferentes caractersticas de Esa e Jac; 29-34: Esa despreza a sua primogenitura e vende-a. Vv. 1-10. Nem todos os dias so notveis, mesmo na vida dos melhores e maiores servos de Deus; alguns deles cometem deslizes silenciosos. Assim foram os ltimos dias de Abrao. Esta passagem traz uma lista dos filhos de Abrao com Quetura e o modo como ele disps o seu patrimnio. Aps o nascimento destes filhos, ele colocou sua casa

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 77 em ordem com prudncia e justia. Ele fez isto enquanto estava vivo. sbio que os homens realizem o que tm que fazer, o mximo possvel, enquanto esto vivos. Abrao viveu 175 anos; exatamente 100 anos aps a sua entrada em Cana. Durante todo este tempo foi um peregrino em um pas estrangeiro. Pouco importa que a nossa permanncia neste mundo seja longa ou curta, desde que deixemos para trs um testemunho da fidelidade e da bondade do Senhor, e um bom exemplo para a nossa famlia. A Bblia sagrada nos conta que Isaque e Ismael o sepultaram. Parece que o prprio Abrao os havia reconciliado durante a sua vida. No finalizemos a histria da vida de Abrao sem bendizer a Deus por tal testemunho do triunfo da f. Vv. 11-18. Ismael teve doze filhos, cujas famlias chegaram a ser tribos distintas. Povoaram um pas muito grande que est localizado entre o Egito e a Assria, chamado Arbia. A quantidade de pessoas e a fora desta famlia foi o fruto da promessa feita a Agar e a Abrao em relao a Ismael. Vv. 19-26. Isaque parece no ter sido muito provado, mas passou os seus dias tranqilamente. Jac e Esa foram a resposta de sua orao; os seus pais os receberam da parte de Deus por terem orado, logo depois de terem estado durante muito tempo sem filhos. O cumprimento da promessa de Deus sempre seguro, mesmo que s vezes possa parecer lento. A f dos crentes prova e exercita a pacincia deles, e as misericrdias grandemente esperadas so melhor recebidas quando chegam. Isaque e Rebeca tinham diante de si a promessa de que todas as naes seriam benditas em sua descendncia; portanto, no somente desejavam filhos, mas anelavam por todas as coisas que aparentemente marcariam o carter deles. Devemos, em orao, perguntar ao Senhor a respeito de todas as nossas dvidas. Em muitos de nossos conflitos com o pecado e a tentao, poderamos adotar as palavras de Rebeca: "se assim , por que sou eu assim?" se sou filho de Deus, por que sou to

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 78 negligente ou carnal? se sou filho de Deus, por que sou to temeroso ou to carregado com o pecado? Vv. 27 e 28. Esa caava os animais do campo com destreza e xito, e tornou-se um dominador dos seus vizinhos. Jac era um homem simples, que gostava dos verdadeiros deleites do retiro, acima de todos os prazeres mais cobiveis. Foi um estrangeiro e peregrino em seu esprito, e um pastor durante todos os seus dias. Isaque e Rebeca tiveram somente estes dois filhos; o mais velho era o favorito do pai; e o mais novo, o favorito da me. Mesmo que pais piedosos possam ter a tendncia de afeioarem-se mais a um dos filhos, contudo, no devem jamais demonstrar preferncias. Que os seus afetos os conduzam a fazer o que for justo e equilibrado para cada filho; caso contrrio, surgiro grandes males. Vv. 29-34. Aqui temos a transao feita entre Jac e Esa por causa da primogenitura, que pertencia ao mais velho por direito, mas a Jac por causa da promessa. A primogenitura era um privilgio espiritual, e podemos ver o desejo de Jac por ela; porm, procurou obt-la por meios irregulares, e no segundo o seu carter de homem simples. Ele tinha razo ao desejar fervorosamente os melhores dons; fez mal, porm, ao aproveitar-se da necessidade de seu irmo. A herana dos bens mundanos do pai no destinava-se a Jac, e no estava includa nesta proposio. Porm, inclua a posse futura da terra de Cana por parte de seus descendentes, e o pacto feito com Abrao quanto a semente prometida. O crente Jac atribuiu a estas coisas um valor superior a todas as outras; o incrdulo Esa as desprezou. Ainda que tenhamos o desejo de Jac para buscar a primogenitura, devemos evitar cuidadosamente toda a malcia na busca de vantagens ainda maiores. O guisado de Jac agradou os olhos de Esa. Ele disse: "Deixa-me, peo-te, comer desse guisado vermelho" ; por isso, se chamou o seu nome Edom ou vermelho. A satisfao do apetite sexual tem arruinado milhares de almas preciosas. Quando o corao dos homens anda aps os

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 79 seus olhos (J 31.7) e servem aos seus ventres, podem estar certos de que sero castigados. Se nos empenharmos em negar a ns mesmos, romperemos a fora da maioria das tentaes. No se pode supor que Esa estivesse morrendo de fome na casa de Isaque. As palavras que ele disse significam: "Eu no viverei para herdar Cana, ou qualquer uma destas supostas bnos futuras, e o que elas podero significar para quem as receber quando eu estiver morto e j tenha partido". Esta seria a linguagem do profano, conforme o escritor aos hebreus o qualificou (Hb 7.16); e este menosprezo pela primogenitura culpa dele mesmo (v. 34). de nosso mais alto interesse separar Deus, Cristo, o Esprito Santo e o cu, de nosso interesse pelas riquezas, pela honra e pelos prazeres deste mundo. No faz-lo um negcio to mau quanto aquele que vende a sua primogenitura por um guisado. Esa comeu e bebeu, satisfez o seu apetite, e em seguida levantouse e partiu, sem pensar seriamente nem lamentar o mau negcio que havia feito. Assim, desprezou o seu direito de primogenitura. Por causa de sua negligncia e desprezo posteriores, e procurando justificarse do que havia feito, deixou o assunto no esquecimento. As pessoas no so somente destrudas por praticarem o mal; porm, mais ainda por faz-lo e no se arrependerem.

Gnesis 26
Versculos 1-5: Isaque vai a Gerar por causa da fonte; 6-11: Nega que Rebeca sua esposa e repreendido por Abimeleque; 12-17: Isaque fica rico; a inveja dos filisteus; 18-25: Isaque cava poos; Deus o abenoa; 26-33: Abimeleque faz um pacto com Isaque; 34 e 35: As esposas de Esa. Vv. 1-5. Isaque foi educado em uma dependncia de f na concesso divina da terra de Cana para ele e seus herdeiros; agora, que h fome na terra, Isaque prossegue firmado no pacto. O valor real das promessas de Deus no pode diminuir para o crente, por causa de alguma

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 80 providncia contrria que lhe sobrevenha. se Deus se compromete a estar conosco e se ns estivermos onde Ele quer que fiquemos, nada, alm da nossa prpria incredulidade e desconfiana, ser capaz de impedir o nosso consolo. A obedincia de Abrao ordem divina foi a evidncia desta f pela qual, como pecador, foi justificado perante Deus, e o efeito deste amor pelo qual opera a verdadeira f. Deus testifica que aprovou esta obedincia para animar a outros, especialmente a Isaque. Vv. 6-11. Nada h de imitvel ou de escusvel na negao que Isaque faz quanto sua esposa. A tentao de Isaque a mesma que venceu o seu pai em duas ocasies. Isto fez com que o seu pecado fosse ainda mais grave. As quedas dos que nos precederam so rochedos sobre os quais naufragaram os demais; o relato delas como colocar bias para salvar os marinheiros do futuro. Este Abimeleque no o mesmo que viveu na poca de Abrao; porm, ambos agiram retamente. Os pecados dos que professam ser religiosos os envergonham diante dos que no so religiosos. Vv. 12-17. Deus abenoou Isaque. Observe-se que Deus o abenoou comum grande crescimento para estimular os trabalhadores pobres, honestos e dedicados, que cultivam as terras de outras pessoas. Os filisteus tinham inveja de Isaque. Este um exemplo da vaidade do mundo: quanto mais os homens possurem, mais inveja suscitaro e vem-se mais expostos censura e injria. Tambm faz parte da corrupo da natureza os homens se lamentarem por causa do bem dos outros. Fizeram com que Isaque deixasse o pas deles. A sabedoria que do alto nos ensina a ceder o nosso direito, e retirarmo-nos de nossas pelejas. se formos injustamente expulsos de algum local, o Senhor preparar para ns um lugar em outra parte. Vv. 18-25. Isaque enfrentou muita oposio ao cavar poos. Dois destes foram chamados de "Contenda" e "Inimizade". veja a natureza das coisas mundanas: provocam pelejas e ocasionam discrdias; s vezes, a sorte do mais tranqilo e pacfico que, ainda que evite as pelejas, no possa impedir que pelejem contra ele. Que misericrdia possuir muita

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 81 gua, e possu-la sem ter que pelejar por ela! Isaque cavou outro poo, com tranqilidade, pelo qual no contenderam. Os que se esforam para alcanar a tranqilidade, raramente fracassam. Mesmo quando os homens se mostram falsos e maus, Deus continua fiel e bondoso; e o seu tempo para mostrar-se deste modo quando estamos mais desenganados em relao aos homens. Na mesma noite em que Isaque chegou a Berseba, esgotado e inquieto, Deus consolou a sua alma. Os que esto seguros da presena de Deus podem mover-se confortavelmente. Vv. 26-33. Quando os caminhos do homem so agradveis a Jeov, Ele faz com que at mesmo os seus inimigos tenham paz com ele (Pv 16.7). Os coraes dos reis esto nas mos de Deus, e quando apraz ao Senhor, Ele pode fazer com que eles se voltem para favorecer o seu povo. No mau estarmos alerta quando tratamos com os que j agiram injustamente. Porm, Isaque no insistiu na injustia que lhe haviam feito; edificou livremente uma amizade com eles. A religio nos ensina a sermos amigveis e, o quanto dependa de ns, que tenhamos paz com todos os homens. A precauo sorriu por causa da atitude de Isaque; e Deus abenoou o seu trabalho. Vv. 34 e 35. Esa foi nscio ao casar-se simultaneamente com duas esposas; e, pior ainda, por casar-se com cananias, alheias bno de Abrao e sujeitas maldio de No. Foi doloroso a seus pais que ele se casasse sem o seu conselho nem o seu consentimento. Os filhos que causam preocupaes a seus bons pais tm poucas razes para esperar a bno de Deus.

Gnesis 27
Versculos 1-5: Isaque manda que Esa v caar. 6-17: Rebeca instrui Jac sobre como obter a bno; 18-29: Jac obtm a bno fingindo ser Esa; 30-40: O temor de Isaque; a importunao de Esa; 41-46. Esa ameaa a vida de Jac; Rebeca envia Jac para longe.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 82 Vv. 1-5. As promessas do Messias e da terra de Cana foram passadas a Isaque. Ele tinha ento aproximadamente 135 anos de idade e os seus filhos, 75 anos. Por no haver considerado devidamente a palavra divina que se referia aos seus dois filhos, de que o maior serviria o menor, decidiu dar toda a honra e o poder que havia na promessa a Esa, que era o seu filho mais velho. Ns somos muito propensos a tomar decises conforme o nosso prprio raciocnio, mais do que conforme a revelao divina e, por esta razo, perdemos freqentemente o nosso caminho. Vv. 6-17. Rebeca sabia que a bno estava preparada para Jac, e esperava que ele a recebesse. Porm, fez mal a Isaque ao engan-lo; fez mal a Jac, ao tent-lo para que fizesse o mal. Ps uma pedra de tropeo no caminho de Esa, e deu-lhe um pretexto para odiar a Jac e aborrecer a religio. Todos eram culpveis. Era uma daquelas medidas tortuosas que vez por outra so adotadas por algumas pessoas, para fazer com que as promessas divinas sejam apressadas; como se os fins justificassem ou escusassem os meios incorretos. Assim, pois, muitos tm agido mal com a idia de serem teis para fomentar a causa de Cristo. A resposta a todas estas coisas aquela que Deus dirigiu a Abrao: "Eu sou o Deus Todopoderoso; anda em minha presena e s perfeito". A frase de Rebeca foi demasiadamente precipitada: "Meu filho, sobre mim seja a tua maldio". Cristo levou a maldio da lei por todos os que se submetem ao jugo do mandamento, o mandamento do Evangelho. Porm, demasiadamente ousado que uma criatura diga: "Sobre mim seja a tua maldio". Vv. 18-29. Com certa dificuldade, Jac teve xito em sua tarefa e obteve a bno, a qual mencionada em termos muito gerais. No se mencionam as misericrdias, que eram o emblema do pacto com Abrao. A razo disto poderia ser o que Isaque pensava de Esa, mesmo sendo Jac o que estava diante dele. No podia ignorar a forma como Esa desprezara as melhores coisas. Alm do mais, a sua preferncia por

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 83 Esa, a ponto de no levar em considerao a vontade de Deus, deve ter debilitado em muito a sua prpria f neste assunto. Vv. 30-40. Quando Esa compreendeu que Jac obtivera a bno, clamou com um pranto muito grande e amargo. Chegar o dia, quando os que descuidadamente tomam para si as bnos do pacto, e vendem o seu direito s bnos espirituais por algo sem valor, iro pedilas com urgncia, mas em vo. Isaque tremeu muito quando se deu conta do engano que praticaram. Os que seguem a opo de seus prprios afetos, mais do que a vontade divina, entram em confuses. Porm, ele se recuperou imediatamente, e confirmou a bno que havia dado a Jac, dizendo: "E abenoei-o; tambm ser bendito". Os que se apartam de sua sabedoria e de sua graa, de sua f e da boa conscincia nos altares da honra, riquezas ou prazeres deste mundo, por mais que finjam ter zelo pelas bnos, julgaram-se indignos dela e tero a condenao que merecem. Uma bno certa foi dada a Esa. Era o ele que desejava. Os desejos de felicidade sem a correta escolha do alvo, e a correta utilizao dos meios, enganam a muitos, levando-os sua prpria runa. As multides vo ao inferno com as suas bocas repletas de bons desejos. A grande diferena que no h qualquer vestgio contido na bno de Esa que aponte para Cristo; e, sem isto, a parte mais importante da terra e o produto do campo valem bem pouco. Assim, pois, pela f Isaque abenoou os seus dois filhos, de acordo com o que deveria ser a sorte de cada um deles. Vv. 41-46. Esa aborreceu a Jac por causa da bno que ele obteve. Assim seguiu pelo caminho de Caim, que assassinou o seu irmo porque havia recebido a aceitao de Deus, da qual Caim se havia feito indigno. Esa props-se a impedir que Jac ou a sua descendncia tivesse o domnio, tirando-lhe a vida. Os homens podem inquietar-se por causa dos conselhos de Deus; porm, no so capazes de modific-los. Para evitar uma tragdia, Rebeca advertiu a Jac do perigo, e aconselhou-o a que partisse, para sua prpria segurana. No devemos

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 84 esperar demasiada sabedoria e deciso, nem sequer nos filhos mais promissores; entretanto, devemos ter o cuidado de mant-los apartados do caminho do mal. Notamos neste captulo que no devemos seguir sequer ao melhor dos homens, em suas atitudes que excedam os limites estabelecidos pela lei de Deus. No devemos fazer o mal, esperando que venha o bem. Deus no aprovou as aes ms que esto registradas neste captulo, nem mesmo para cumprir os seus propsitos. De todo modo, vemos o seu juzo nas penosas conseqncias para todas as partes envolvidas. Foi para Jac um privilgio e uma vantagem particular, transmitir estas bnos espirituais a todas as naes. Cristo, o salvador do mundo, ia nascer de certa famlia, e Jac foi preferido, e no Esa, pelo beneplcito do Deus Onipotente, que o melhor juiz daquilo que bom, e tem o direito indubitvel de dispensar os seus favores conforme estime ser conveniente (Rm 9.12-15).

Gnesis 28
Versculos 1-5: Isaque envia Jac a Pad-Ar; 6-9: Esa se casa comi a filha de Ismael; 10-15: A viso de Jac; 16-19: A pedra de Betel; 20-22: O voto de Jac. Vv. 1-5. Jac tinha promessas de bnos para este mundo e o vindouro; porm, saiu para trabalhar arduamente. Isto o ajudou a corrigir-se pela fraude perpetrada contra seu pai. A bno lhe seria dada, mas ele sofreria uma dor aguda por causa do curso indireto que tomou para obt-la. Jac despedido por seu pai com um solene encargo. Ele no deve tomar esposa dentre as filhas de Cana. Os que professam a f no devem se casar com os que no se preocupam com a f. Alm do mais, foi dada a Jac uma bno solene. Isaque o havia abenoado anteriormente sem querer; agora, o faz deliberadamente. Esta bno ainda mais completa do que a anterior; uma bno evanglica. Esta

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 85 promessa aponta para o cu, do qual Cana era um tipo. Esta era a ptria melhor, que tanto Jac como os demais patriarcas tinham em vista. Vv. 6-9. Os bons exemplos ainda impressionam ao profano e mau. Porm, Esa pensou que agradaria a seus pais em algo que poderia fazer para expiar os males anteriormente cometidos. Os coraes carnais so dados a crer serem to bons como deveriam, porque sob algum aspecto no so to maus como poderiam ter parecer. Vv. 10-15. A conduta de Jac at ento, segundo o relato, no era a de algum que simplesmente tem o temor de Deus e confia nEle. Porm, diante de tantos problemas, foi obrigado a fugir. Buscou o Senhor para que Ele o guardasse, e pudesse reclinar-se para dormir na intemprie, com a sua cabea sobre uma pedra. Todo crente verdadeiro deve estar disposto a se compor com a almofada de Jac, supondo que possa ter a mesma viso deste patriarca. Quando o povo de Deus est completamente privado de outros consolos e consoladores, chegado o tempo de Deus para visit-lo com as suas consolaes. Jac viu uma escada que ia da terra at o cu, e por ela anjos subiam e desciam, e o prprio Deus estava no alto dela. Este fato representa: Primeiro A providncia de Deus, pela qual se mantm um intercmbio constante entre o cu e a terra. Este fato faz Jac saber, de uma vez por todas, que tinha um bom guia e guardio; Segundo A mediao de Cristo. Jesus esta escada; o p da escada na terra representa a sua natureza humana; o topo da escada, no cu, representa a sua natureza divina. Cristo o caminho; todos os favores de Deus vm a ns, e todos os nossos cultos vo ao Pai por Ele fio 1.51). Por este caminho, os pecadores aproximam-se do trono da graa e so aceitos. Pela f, contemplamos este caminho e, em orao, aproximamo-nos de Jesus. Como resposta da orao, recebemos todas as bnos necessrias de sua providncia e graa. Alm de Cristo, no existe outro caminho para que possamos chegar ao cu. Quando a alma, pela f, capaz de enxergar estas coisas,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 86 ento o lugar se torna agradvel como um todo, e todas as perspectivas se tornaro em gozo. Cristo jamais nos deixar, at que a sua ltima promessa seja cumprida para a nossa felicidade eterna. Deus falou agora de modo consolador a Jac. Falou-lhe desde o topo da escada. Todas as felizes novas que recebemos do cu vm por meio de Cristo. O Messias deveria vir da descendncia de Jac. Jesus a grande bno para o mundo. Todos os que so abenoados o so nEle, e ningum, de qualquer famlia, fica fora da bno divina, seno os que se excluem a si mesmos. Jac precisava temer o perigo representado por seu irmo Esa; porm, Deus promete guard-lo. Ele tinha uma longa viagem pela frente, a um pas desconhecido; no entanto, uma voz afirmalhe: "Eis que estou contigo", e Deus promete traz-lo de volta a esta terra. Parecia abandonado por todos os seus amigos; porm, Deus lhe deu esta segurana quando diz: "No te deixarei". Deus nunca abandona aquele a quem ama. Vv. 16-19. O prprio Deus se manifestou com o seu favor para com Jac enquanto este dormia. O Esprito Santo, como um vento, sopra quando e onde quer, e a graa de Deus, como o orvalho, no se atrasa para os filhos dos homens. Jac procurou superar-se aps a visita que Deus lhe fez. Onde quer que estejamos, na cidade ou no deserto, em casa ou no campo, na loja ou na rua, podemos manter o nosso relacionamento com o cu, e, se no for assim, ser por nossa prpria falta. Quanto mais falamos com Deus, mais motivos teremos para sentirmos um santo temor diante dEle. Vv. 20-22. Nesta ocasio, Jac fez um voto solene. Observe o seguinte: Primeiro A f de Jac. Ele confia que Deus o acompanhar e guardar; segundo A moderao de Jac em seus desejos. No pede roupas suaves e nem manjares requintados. se Deus nos d muito, devemos estar agradecidos e utiliz-lo para Ele. Se nos d pouco, devemos estar contentes e desfrutar alegremente dEle no pouco; Terceiro A piedade de Jac e a sua considerao para com Deus, que podem ser vistas no que ele desejou: que Deus estivesse com ele e o guardasse. No

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 87 temos que desejar mais para que nos tornemos felizes e estejamos confortveis. Jac tambm firmou-se no Senhor como o Deus de seu pacto. Quando recebemos mais do que a graa comum do Senhor, devemos abundar em gratido para com Ele. O dzimo uiva proporo adequada para consagrarmos a Deus, e empreg-la para Ele mesmo, podendo este valor variar de acordo com os nossos ganhos, segundo a prosperidade que Deus nos der li Co 16.2). Ento, recordemo-nos de nossos Betis, e de como estamos comprometidos por votos solenes a nos rendermos ao Senhor como nosso Deus, e consagrar tudo o que temos e somos para a sua glria!

Gnesis 29
Versculos 1-8: Jac chega ao poo de Har; 9-14: O seu encontro com Raquel; Labo o atende; 15-30: O contrato de Jac por Raquel; O engano de Labo; 31-35: Os filhos de Lia. Vv. 1-8. Jac prosseguiu alegremente a sua viagem, aps a doce comunho que teve com Deus em Betel. A providncia divina levou-o ao campo onde dariam de beber aos rebanhos de seu tio. O que se menciona sobre o cuidado dos pastores por suas ovelhas, pode fazer-nos recordar a terna preocupao que nosso Senhor Jesus Cristo, o Grande Pastor das ovelhas, tem por seu rebanho, que a Igreja; Ele o Bom Pastor que conhece as suas ovelhas, e por elas conhecido. A pedra que tapava o poo tinha a finalidade de fech-lo; a gua era escassa, no estava ali para que qualquer pessoa a utilizasse: porm, os interesses particulares no nos devem impedir de nos ajudarmos uns aos outros. Quando todos os pastores se reuniam com os seus rebanhos, como bons vizinhos, davam de beber aos seus rebanhos. A lei da clemncia no falar tem um poder obrigatrio (Pv 31.26). Jac foi muito educado com estes estrangeiros e julgou que eles foram bem educados para com ele. Vv. 9-14. Veja aqui como Raquel era humilde e trabalhadora. Ningum tem que se envergonhar de fazer um trabalho honesto e til,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 88 nem deve impedir a preferncia profissional de outras pessoas. Quando Jac soube que ela era sua parente, animou-se em servi-la. Labo deu-lhe as boas vindas e ficou satisfeito com o relato que Jac lhe fez sobre si mesmo. Vv. 15-30. Durante o ms que Jac passou como hspede, no esteve ocioso. Onde quer que estejamos, bom que nos ocupemos em algo til. Labo desejava que Jac continuasse com ele, e sabia que no se deve tirar proveito ou vantagens das relaes com os subordinados; o nosso dever, se lderes ou patres, recompens-los. Jac levou ao conhecimento de Labo o afeto que sentia por sua filha Raquel. Carecendo de bens materiais com que dot-la, Jac promete sete anos de servio. O amor faz com que os trabalhos longos e difceis tornem-se curtos e fceis; da que lemos sobre o trabalho com amor (Hb 6.10). sabemos valorizar a felicidade celestial; por isso, os sofrimentos deste tempo presente sero como nada para ns. Uma perodo de trabalho no ser mais do que como alguns dias, para os que amam a Deus e anelam pela vinda de Cristo. Jac, que havia se aproveitado de seu pai, agora utilizado por Labo, seu sogro, com um engano parecido. Nesta situao, por mais injusto que Labo tenha sido, o Senhor foi justo fiz 1.7). Mesmo os justos, se derem um passo em falso, sero pagos por Deus na terra. Muitos, como Jac, so desiludidos pela beleza das pessoas com quem se casaram, mas para sua grande dor, logo se encontram desiludidos pelo carter do cnjuge. A escolha desta relao deve ser feita com bom conselho e pensamento coerente por ambas as partes. Existem razes para crermos que a escusa de Labo no era certa. O seu modo de lidar com a questo agravou o mal. Jac viu-se levado ao problema de ter duas esposas. Ele no podia rejeitar Raquel, porque a havia desposado; muito menos podia rejeitar Lia. Ainda no havia um mandamento expresso contra o casar-se com mais de uma esposa. Era um pecado cometido por ignorncia pelos patriarcas; porm, no justifica o mesmo costume em nossos dias, quando a vontade de Deus

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 89 est claramente manifestada pela sua lei (Lv 18.18), e mais plenamente desde que, por nosso salvador, podem unir-se somente um homem e uma mulher (1 Co 7.2). Vv. 31-35. Os nomes que Lia d a seus filhos expressam o seu respeito e considerao para com Deus e seu esposo. Rben: "Porque o Senhor atendeu minha aflio. Por isso, agora me amar o meu marido"; Levi: "Agora, esta vez se ajuntar meu marido comigo". O afeto mtuo , s vezes, o dever e o consolo da relao conjugal; e os companheiros de jugo devem considerar o agradar-se mutuamente li Co 7. 33,34). Ela reconhece, agradecida, a bondosa providncia de Deus por escut-la. Em tudo o que nos sustente e nos console durante as aflies, ou que se ocupe de nossa libertao delas, Deus quem deve ser reconhecido na situao. Chamou o seu quarto filho de Jud, ou "Louvor", dizendo: "Esta vez louvarei ao Senhor". Foi deste, segundo a carne, que veio Cristo. Qualquer que seja a razo de nosso regozijo, este deve ser o tema de nossa ao de graas. Os favores recm recebidos devem nos apressar a louvar a Deus, pelos favores anteriores. Desta vez louvarei ao Senhor Jeov mais e melhor do que o fiz anteriormente. Todos os nossos louvores devem estar centralizadas em Cristo, como objeto e mediador de nosso louvor. O Senhor Jesus descendeu, segundo a carne, daquele cujo nome era "Louvor", e Ele o nosso louvor. Cristo est morando no meu corao? Esta vez louvarei ao Senhor!

Gnesis 30
Versculos 1-13: Mais um relato sobre a famlia de Jac; 14-24: Raquel d luz a Jos; 25-43: O novo acordo de Jac com Labo para servi-lo pelo rebanho. Vv. 1-13. Raquel invejava a sua irm: a inveja doer-se porque o prximo est bem. No existe para Deus um pecado que seja mais odioso do que este, o mais devastador para com o nosso prximo, e para ns mesmos. Ela no considerou que Deus quem estabelece a diferena, e que em outras coisas ela tinha a vantagem. Estejamos cuidadosamente

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 90 vigilantes contra todas as aparies e obras desta paixo em nossa mente. Que os nossos olhos no sejam maus para nenhum de nossos conservos, porque os olhos de nosso Senhor so bons. Jac amava Raquel, e repreendeu-a por falar mal. As fiis repreenses revelam um verdadeiro afeto. Deus pode ocupar o lugar de qualquer criatura em ns; porm, uma atitude pecaminosa e nscia colocar uma criatura no lugar de Deus, e depositar nela a confiana que deve ser dada somente a Ele. Jac, convencido por Raquel, tomou Bila, dama desta sua esposa, como sua mulher, para que, conforme os costumes da poca, os seus filhos pertencessem sua senhora. se o corao de Raquel no estivesse influenciado pelas ms paixes, ela teria pensado nos filhos de sua irm, que eram mais prximos a ela, e com maior direito a seu carinho do que os filhos de Bila. Porm, ela desejava mais os filhos sobre ao quais tivesse o direito de mandar, do que aqueles a quem ela teria mais razes para amar. Como exemplo precoce de seu poder sobre estes filhos, Raquel se compraz em dar-lhes nomes que levam em si a marca de sua rivalidade com sua irm. Observe o que so as razes de amargura, inveja e discrdia e quanto mal fazem entre os entes queridos. Jac, convencido por Lia, tomou Zilpa, dama desta sua esposa, tambm como mulher. Veja-se o poder dos zelos e a rivalidade, e admire-se a sabedoria do desgnio divino, que une um s homem a uma nica mulher; por que Deus nos tem chamado paz e pureza. Vv. 14-24. O desejo de ser a me da semente prometida, que um bom desejo, porm, s vezes, conduzido de modo exagerado e irregular, juntamente com a honra de ter muitos filhos, e a reprovao de ser estril, foram algumas das causas desta inconveniente disputa entre as irms. A verdade parece ser que elas estavam influenciadas pelas promessas de Deus a Abrao, a cuja posteridade foi dada a promessa das mais ricas bnos, e da qual viria o Messias. Vv. 25-43. Passados os catorze anos, Jac estava desejoso de partir sem proviso alguma, exceto com a promessa de Deus. Porm, em muitas formas, tinha uma justa reclamao sobre a fortuna de Labo, e a

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 91 vontade do Senhor era que ele recebesse uma proviso desta. Ele atribuiu a sua causa a Deus, ao invs de acordar os salrios estipulados com Labo, cujo egosmo era muito grande. Parecia que agiu honestamente quando no foi encontrado o gado entre os seus, alm dos que tinham as cores e as marcas acordadas. Labo pensou de modo egosta que o seu gado produzia muito pouco das cores ou marcas diferentes de si mesmos. Tem-se considerado que a conduta de Jac aps este acordo um exemplo de sua poltica e administrao. Porm, tudo isto ocorreu dentro da vontade de Deus, e como sinal de seu poder. o Senhor defender a causa do oprimido, de um ou outro modo, e honrar os que simplesmente confiam em sua providncia. Labo tambm no podia queixar-se de Jac, porque no tinha algo mais do que o que fora livremente acordado; tambm no sofreu dano, mas foi muito beneficiado pelos servios de Jac. Que todas as misericrdias sejam por ns recebidas com ao de graas e orao, para que, vivendo de sua generosidade, sejamos conduzidos a louvar a Deus.

Gnesis 31
Versculos 1-21: Jac parte secretamente; 22-35: Labo persegue Jac; 36-42: Jac se queixa da conduta de Labo; 43-55: O pacto deles em Galeede. Vv. 1-21. Os assuntos destas famlias so relatados com muitos detalhes, ainda que no sejam mencionados (como so conhecidos) os grandes sucessos dos estados e reinos deste perodo. A Bblia Sagrada ensina s pessoas os deveres normais da vida, ou seja, como servir a Deus, desfrutar das bnos que Ele concede e fazermos o bem nas variadas situaes e deveres da vida. os homens egostas consideram-se despojados de tudo o que est fora de seu alcance, e a sua cobia destri at mesmo o seu afeto natural. A supervalorizao da riqueza mundana, como fazem os homens, um erro que se torna a raiz da cobia, da inveja e de todo o mal.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 92 Os homens do mundo intrometem-se nos caminhos alheios, e cada um parece excluir os demais; da surgem o descontentamento, a inveja e a discrdia. Porm, existem certas posses que so suficientes para tudo; feliz aquele que as busca em primeiro lugar. Em todas as nossas mudanas devemos respeitar o mandamento e a promessa de Deus. Se Ele est conosco, no temos o que temer. os perigos que nos rodeiam so tantos que, na realidade, nada mais pode dar nimo aos nossos coraes. Recordar-se dos tempos favorecidos pela comunho com Deus muito alentador, quando algum est em dificuldades; assim tambm devemos nos lembrar de nossos votos freqentemente, para que no deixemos de cumpri-los. Vv. 22-35. Deus pode colocar um freio na boca dos homens maus para restringir-lhes a maldade, ainda que isto no lhes mude o corao. Mesmo que no amem o povo de Deus, o fingiro, e procuraro ter mritos por necessidade. Nscio Labo! Chamar de deuses todas estas coisas que poderiam ser roubadas! os inimigos podem roubar os nossos bens, mas no o nosso Deus. Aqui Labo culpa Jac de coisas que ele no sabia. os que encomendam a sua causa a Deus no esto proibidos de rogar por ela com mansido e temor. Quando lemos que Raquel rouba as imagens de seu pai, que cena de iniqidade se abre! A famlia de Naor, que deixou os caldeus idlatras, torna-se novamente idlatra? Foi assim. Parece que na realidade eles eram como alguns de pocas posteriores, que juraram por Jeov e juraram tambm por Malc (sfl.5); e como outros de nossa poca, que desejam simultaneamente servir a Deus e a Mamom. Grandes multides reconhecero o Deus verdadeiro pela palavra de seus lbios; porm, os seus coraes e as suas casas so albergues da idolatria espiritual. Quando um homem se entrega cobia, como Labo, o mundo se torna o seu deus; e basta que ele more entre idlatras grosseiros, para que se torne um deles ou, ao menos, um favorecedor de suas abominaes. Vv. 36-42. Se Jac se deixava voluntariamente ser consumido pelo calor do dia, e pelo frio da noite, para se tornar o genro de Labo, o que

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 93 nos negaramos a suportar para que chegssemos a ser filhos de Deus? Jac se referia ao Senhor como o Deus de seu pai, por se achar indigno de ser considerado seguidor dEle; porm, era amado, por amor a seu pai. Ele se refere ao Senhor como o Deus de Abrao, e o Temor de Isaque, porque Abrao estava morto e j tinha ido para este mundo onde o perfeito amor lana fora todo o medo;,porm, Isaque ainda estava vivo, santificando o Senhor em seu corao com temor e tremor. Vv. 43-55. Labo no podia se justificar e nem condenar a Jac. Portanto, no quer mais saber do assunto. No est disposto a reconhecer a sua falta, como deveria ter feito. Prope um pacto de amizade entre eles, com o qual Jac concorda rapidamente. Levantam um grande monte de pedras para conservar a lembrana deste pacto, pois na poca no se costumava escrever, ou escrevia-se pouco. Foi oferecido um sacrifcio como uma oferta de paz. A paz com Deus coloca um verdadeiro consolo na paz com os nossos amigos. Eles comeram po juntos e participaram da festa pelo sacrifcio. Nas pocas antigas, as partes ratificavam o pacto de amizade comendo e bebendo juntos. Deus o juiz das partes litigantes, e Ele julgar com justia. Aquele que pratica o mal o faz por sua conta e risco. Eles deram um novo nome ao lugar, Monte do testemunho. Aps a irada discusso das condies, separaram-se como amigos. Deus costuma ser melhor para ns do que tememos, e dirige o esprito dos homens a nosso favor, alm do que poderamos esperar; porque confiar nEle no uma atitude v.

Gnesis 32
Versculos 1-8: A viso de Jac em Maanaim; o seu medo de Esa; 9-23: A fervorosa orao de Jac por libertao; prepara um presente para Esa; 24- 32: Jac Luta com o Anjo. Vv. 1-8. Os anjos de Deus apareceram a Jac para anim-lo com a proteo divina. Quando Deus submete o seu povo a grandes provas, prepara-o por meio de grandes consolaes.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 94 Enquanto Jac, a quem pertencia a promessa, esteve trabalhando com ardor, Esa chegara a ser um prncipe. Jac enviou uma mensagem dizendo que no insistia na primogenitura. A mansido faz cessar as grandes ofensas (Ec 10.4). No devemos nos recusar a falar de modo respeitoso, at mesmo com aqueles que esto injustamente irados contra ns. Jac recebeu uma informao sobre os preparativos de Esa para encontr-lo, e sentiu muito medo. O perigo e o medo palpitante que dele surge podem se encontrar unidos humilde confiana no poder e na promessa de Deus. Vv. 9-23. Os tempos de terror devem ser momentos de orao: seja o que for que cause o temor, deve colocar-nos de joelhos perante o nosso Deus. Jac tinha visto recentemente os anjos do Senhor; porm, em seu mal-estar, recorreu a Deus, e no a eles; Jac sabia que os anjos eram seus conservos (Ap 22.9). No pode haver uma modelo melhor do que este para a verdadeira orao. Aqui existe um grato reconhecimento por benefcios anteriores e imerecidos; uma humilde confisso de indignidade, uma singela declarao de seus temores e inquietaes, uma referncia plena de todo o assunto ao Senhor, e o descanso de todas as suas esperanas nEle. O melhor que podemos dizer a Deus em orao, o que Ele mesmo nos disse. Assim, Jac fez do Nome do Senhor a sua torre forte, e pde ento estar a salvo. O temor de Jac fez com que ele se derretesse no desespero, e nem mesmo a sua orao lhe fez supor que a misericrdia de Deus lhe seria favorvel, sem a utilizao de outros recursos. Deus responde as oraes e ensina-nos a ordenar corretamente nossos assuntos. Jac enviou um presente para apaziguar Esa. No devemos perder a esperana de nos reconciliarmos com outras pessoas, ainda que estejam muito iradas conosco. Vv. 24-32. Muito antes do romper da alva, estando a ss, Jac externou plenamente os seus temores quando orou a Deus. Enquanto estava ocupado deste modo, algum semelhante a um homem lutou com ele. Quando o Esprito santo nos ajuda em nossas fraquezas, e quase no encontramos palavras para expressar os nossos desejos mais amplos e

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 95 fervorosos, mas queremos dizer mais do que o que somos capazes de expressar, ento a orao luta, sem dvida, com Deus. Por mais que estejamos atribulados ou pesarosos no corao, prevaleceremos e, ao prevalecermos com Ele em orao, prevaleceremos contra todos os inimigos que lutam contra ns. Nada requer mais vigor e esforo incessante do que lutar. Este um emblema do verdadeiro esprito de f e orao. Jac manteve o seu propsito; ainda que a luta tenha se prolongado por um longo espao de tempo, isto no abalou a sua f nem silenciou a sua orao. Ele teria uma bno; e preferiria que todos os seus ossos fossem deslocados a ter de partir sem uma bno. Os que desejam ter a bno de Cristo devem decidir-se a no aceitar uma resposta negativa. A orao fervorosa a orao eficaz. O Anjo colocou em Jac uma marca de honra perdurvel, mudando o seu nome. Jac significa usurpador. De agora em diante ser famoso no por sua astcia ou hbil manipulao, mas por seu verdadeiro valor. "No se chamar mais o teu nome Jac, mas Israel", prncipe de Deus. Um nome maior do que o nome dos grandes homens da terra. sem dvida alguma, ele um prncipe, isto , um prncipe de Deus, pois os que so poderosos em orao so verdadeiramente dignos de honra. Ao receberem poder de Deus, tero poder com os homens. Jac prevaleceu e obteve o favor de Esa. Jac d um novo nome a este lugar. Chama-o de Peniel, o rosto de Deus, porque neste lugar tinha visto aparecer o rosto de Deus, e alcanou o seu favor. Aqueles a quem Deus honra devem admirar a sua graa para com eles. O Anjo que lutou com Jac era a segunda pessoa da Trindade que, posteriormente, foi Deus manifestado na carne e que, em sua natureza humana, chamado de Emanuel (Os 7.4,5). Jac foi ferido em seu msculo. Este lato poderia servir-lhe para evitar que se sentisse superior, pela abundncia das revelaes. O sol brilhou para Jac; existe um lindo amanhecer para a alma que busca a comunho com Deus.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 33
Versculos 1-17. A amistosa reunio de Jac e Esa; 17-20: Jac vai a Sucote e Siqum; constri um altar. Vv. 1-16. Tendo encomendado a sua causa a Deus em orao, Jac seguiu o seu caminho. Acontea o que acontecer, nada pode ter um mal resultado para aquele cujo corao est firme e confiado em Deus. Jac inclinou-se diante de Esa. Uma conduta humilde e submissa faz muito para tirar a ira. Esa abraou Jac. Deus tem o corao de todos os homens em suas mos e pode transform-los quando e como lhe apraz. Confiar em Deus e invoc-lo no dia mau, jamais ser uma atitude v. Quando os caminhos do homem agradam ao Senhor, Ele faz com que at mesmo os seus inimigos estejam em paz com ele. Esa recebe a Jac como irmo e h muita ternura entre eles. Esa pergunta: "Quem so estes contigo?" Jac respondeu esta pergunta sinceramente, como um homem cujos olhos esto sempre dirigidos ao Senhor. Jac insistiu com Esa, como se o seu temor tivesse terminado, e ele aceitou o seu presente. bom quando a f dos homens faz com que sejam generosos, de corao livre e mos abertas. Porm, Jac declinou a oferta de Esa de acompanh-lo. No bom tomarmo-nos ntimos de nossos parentes mpios e superiores a ns, que esperaro que nos unamos a eles em sua vaidade, ou que ao menos faamos vistas grossas em relao s suas culpas, e provavelmente at mesmo zombaro de nossa religio. Eles se tornaro uma armadilha para ns, ou ofender-se-o conosco. Arrisquemo-nos a perder todas as coisas antes de colocarmos a nossa alma em perigo, se que conhecemos o valor dela; e antes de renunciarmos a Cristo, se verdadeiramente o amamos. Que o cuidado e a terna ateno que Jac dedica sua famlia e aos seus rebanhos possa lembrar-nos do Bom Pastor de nossa alma, que rene os cordeiros com o seu brao e leva-os em seu regao e, bondosamente, dirige as ovelhas que recentemente deram luz (Is 40.11). Todos ns devemos seguir o seu exemplo como pais, mestres ou pastores.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 97 Vv. 17-20. Jac no se contentou com palavras de gratido pelo favor de Deus para com ele, mas deu graas de modo real. Tambm manteve a f e a adorao ao Senhor em sua famlia. Onde quer que tenhamos a nossa habitao, Deus deve ter ali um altar. Jac dedicou este altar para a honra de Elo-Israel, Deus, o Deus de Israel; em honra a Deus, o nico Deus vivo e verdadeiro; e honra do Deus de Israel, como o Deus do pacto com ele. O Deus de Israel a glria de Israel. Bendito seja o seu nome, Ele sempre ser o Deus Todo-poderoso, o Deus de Israel. Que louvemos o seu nome e regozijemo-nos em seu amor, atravs de nossa peregrinao aqui na terra e para sempre na Cana celestial.

Gnesis 34
Versculos 1-19: Din desonrada por Siqum; 20-31: Os homens de Siqum so assassinados por Simeo e Levi. Vv. 1-19. As pessoas jovens, especialmente as mulheres, nunca esto to a salvo e to bem como quando esto sob o cuidado de pais piedosos. A sua prpria ignorncia, os afagos e artifcios mal intencionados do povo mpio, que sempre lhes est colocando ardis, expem-nas a um grande perigo. Elas se tornam os seus prprios inimigos se desejarem viajar para outros pases, especialmente sozinhas, entre os que so estranhos verdadeira f. Os pais que no impedem que os seus filhos se exponham desnecessariamente ao perigo esto muito equivocados. Crianas malcriadas, como Din, vez por outra tornam-se dores e vergonha para a sua famlia. A desculpa dela foi que a sua inteno era ver as filhas daquele lugar, ver como se vestiam e como danavam, e o que estava em moda entre elas; porm, isto no era tudo, pois teve tambm a inteno de ser vista. Foi fazer amizade com as cananias, e aprender os seus costumes. Observe o que aconteceu com o vaguear de Din. O comeo do pecado como deixar a gua escapar. O que h de to importante se um pequeno fogo for aceso? Devemos evitar cuidadosamente todas as ocasies de pecar, bem como as aproximaes ao pecado.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 98 Vv. 20-31. Os homens de siqum submeteram-se ao rito sagrado somente para agradarem ao seu prncipe e se enriquecerem; por esta razo, foi justo serem castigados por Deus. Nada capaz de nos assegurar melhor do que a verdadeira religio; do mesmo modo, nada nos expe mais do que a religio que somente fingida. Simeo e Levi foram sumamente injustos. Os que atuam mal sob o pretexto da f so os piores inimigos da verdade, e endurecem, para a destruio, o corao de muitos. Os crimes alheios no se constituem em escusas para ns. Ah! Como um pecado leva a outro e, como chamas de fogo, espalha desolaes em todas as direes! Os prazeres nscios conduzem seduo; a seduo produz a ira; a ira tem sede de vingana; a sede de vingana recorre traio; a traio termina em assassinato; e o assassinato seguido por outras aes ilegais. se analisssemos a histria do comrcio ilcito entre os sexos, descobriramos que ela termina em sangue, mais do que qualquer outro pecado.

Gnesis 35
Versculos 1-5: Deus manda que Jac v a Betel; ele retira os dolos de sua famlia; 6-15: Jac levanta um altar. A morte de Dbora; Deus abenoa Jac; 16-20: A morte de Raquel; 21-29: O crime de Rben; a morte de Isaque. Vv. 1-5. Betel estava esquecida. Porm, Deus lembrar, pela conscincia ou providncia, os deveres descuidados a todos aqueles a quem ama. Quando fizermos um voto a Deus, melhor no demorarmos a pag-lo; e melhor que o paguemos tarde do que nunca. Jac deu ordens sua casa que se preparasse no somente para a viagem e a mudana, como tambm para o servio religioso. Os chefes de famlia devem utilizar a sua autoridade para conservar a f em suas famlias (Js 24.15). Eles devem retirar os deuses estranhos. Nas famlias em que h uma aparncia de religio e um altar para Deus, muitas vezes h muita perdio e mais deuses estranhos do que algum poderia supor. Tm que purificar-se e mudar as suas vestes. Estas so somente cerimnias

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 99 externas, que representam a purificao e a mudana no corao. O que so as roupas limpas e as vestes novas, sem um corao limpo, sem um novo corao? Se Jac tivesse procurado anteriormente estes dolos entre os seus familiares, teriam se separado deles h mais tempo. s vezes, os intentos de reforma triunfam melhor do que aquilo que havamos pensado. Jac enterrou as imagens. Devemos estar completamente apartados dos nossos pecados, do mesmo modo que estamos separados dos que esto mortos e sepultados, fora do alcance de nossa viso. Jac mudou-se de Siqum para Betel. Mesmo estando os cananeus muito irados contra os filhos de Jac por causa do brbaro trato contra os homens de siqum, foram de tal forma detidos pelo poder divino, que no puderam aproveitar a oportunidade de vingana que lhes era agora oferecida. A vereda do dever a vereda da segurana. Quando estamos ocupados na obra de Deus, permanecemos sob uma proteo especial; Deus permanece conosco enquanto estamos com Ele; e se Ele por ns, quem ser contra ns? Deus rege o mundo por meio de terrores secretos na mente dos homens, mais do que somos capazes de nos dar conta. Vv. 6-15. O consolo que os santos possuem nas sagradas ordenanas no tanto de Betel, a casa de Deus, como de "El-bet-el", o Deus da casa. Os mandamentos tornam-se coisas vazias se no nos encontrarmos com Deus neles. Jac enterrou Dbora ali, a serva dedicada de Rebeca. A sua morte foi profundamente lamentada. Os antigos empregados da famlia, que tm sido fiis e teis durante o tempo em que tm servido, devem ser respeitados. Deus apareceu a Jac. Renovou o seu pacto com ele. Ele o Deus Todo-poderoso, Onipotente, capaz de cumprir a promessa no devido tempo, sustentar-nos e de dar proviso para ns durante a poca m. Promete duas coisas: que Ele ser o pai de uma grande nao e o dono de uma boa terra. Estas duas promessas tinham um significado espiritual, tendo Jac uma certa noo disso, ainda que esta no fosse to clara e definida como temos agora. Cristo a semente prometida, e o cu

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 100 a terra prometida; o primeiro o fundamento, e o segundo, a culminao de todos os favores de Deus. Vv. 16-20. Raquel dissera apaixonadamente: "D-me filhos, seno morro"; e agora, que tinha os filhos, morreu! A morte do corpo a partida da alma para o mundo dos espritos. Quando aprendemos que somente Deus aquEle que realmente sabe o que melhor para o seu povo, e que em todos os assuntos mundanos a via mais segura para o cristo dizer de todo o corao: "Ele o Senhor, que Ele faa o que lhe parecer melhor". somente nisto est a nossa segurana e o nosso consolo, em no conhecer outra vontade seno a dEle. Os seus lbios moribundos chamaram o seu filho recm-nascido de Benoni, que significa "filho de minha dor"; e muitos filhos se tornam uma carga insuportvel para aqueles que os tiveram. O nascimento dos filhos representa uma dor muito grande para as mes; portanto, quando crescerem, devero se dedicar para que se tornem o motivo de gozo delas, e, se for possvel, viver irrepreensivelmente. Porm Jac, por no querer reviver a penosa recordao da morte da esposa cada vez que chamasse o seu filho, mudou o nome dele para Benjamim, que significa "o filho de minha destra", isto , muito querido para mim, o apoio da minha velhice, o cajado de minha mo direita. Vv. 21-29. Mostra-se a profunda aflio que foi o pecado de Rben: "e Israel o soube ". No foi dito nada mais; porm, isto o suficiente. Rben pensou que o seu pai nunca o saberia; porm, os que prometem segredo ao pecar, geralmente se desiludem. A idade e a morte de Isaque foram registrados, mesmo tendo morrido depois que Jos foi vendido ao Egito. Isaque viveu cerca de quarenta anos aps ter feito seu testamento (Gn 27. 2). No morreremos uma hora mais cedo por colocarmos o nosso corao e a nossa casa em ordem; portanto, ser bem melhor se o fizermos agora. Esta passagem destaca de modo particular o acordo de Esa e Jac quanto ao funeral de seu pai, para mostrar como Deus havia mudado a mente de Esa prodigiosamente. horrvel ver os parentes que brigam

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 101 sobre as tumbas de seus entes queridos e amigos, por causa de uns poucos bens deste mundo, enquanto eles mesmos tambm esto perto de partirem.

Gnesis 36
Esa e os seus descendentes. O relato deste captulo mostra a fidelidade de Deus promessa dada a Abrao. Aqui, Esa chamado de Edom, o nome que mantm a lembrana da venda de seu direito de primogenitura por um prato de guisado. Esa continuou a ser o mesmo profano que despreza as coisas celestiais. Quanto prosperidade e honra aparentes, os filhos do pacto parecem estar atrs, e os que esto fora do pacto parecem estar na dianteira. Podemos supor que uma prova da f no Deus de Israel ouvir sobre a pompa e poderio dos reis de Edom, enquanto eles eram escravos no Egito; porm, todos os que buscam grandes coisas da parte de Deus devem contentar-se em esper-las; o tempo de Deus o melhor. O monte de seir conhecido como terra de sua propriedade. Cana nesta poca era apenas a terra prometida, e seir era a possesso dos edomitas. Os filhos deste mundo costumam ter tudo em suas mos; porm, sem qualquer esperana (Lc 26. 25), enquanto os filhos de Deus possuem toda a esperana, e nem sempre possuem muitos recursos em suas mos. Portanto, considerando todas as coisas, melhor ter Cana como promessa do que estar de posse do monte seir.

Gnesis 37
Versculos 1-4: Jos amado por Jac e odiado por seus irmos; 5-11: Os sonhos de Jos. 12-22: Jac envia Jos para ver os seus irmos; a conspirao para matar Jos; 23- 30: Os irmos de Jos o vendem; 31-36. Jac enganado; Jos vendido a Potifar. Vv. 1-4. Na histria de Jos vemos algo de Cristo, que primeiramente foi humilhado e depois exaltado. Tambm mostra a condio dos crentes, que devem passar por muitas tribulaes para

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 102 entrarem no Reino. Esta uma histria sem igual, onde so exibidas variadas formas de trabalhar da mente humana, tanto para o bem como para o mal, e a singular providncia de Deus ao fazer uso delas para cumprir os seus propsitos. Mesmo sendo Jos o favorito de seu pai, no foi criado na ociosidade. Os que no ocupam os seus filhos nos negcios e nos trabalhos, e nas coisas que requerem esforo, no os amam de verdade. Com muita razo costuma-se dizer que mimar os filhos lan-los perdio. Os que foram educados para no fazer coisa alguma provavelmente sero bons para nada. Porm, Jac tornou pblico o seu amor, ao vestir Jos de um modo mais fino do que fazia com os outros filhos. algo mim que os pais faam diferena entre um filho e outro, a menos que exista uma grande razo para isto, pela obedincia ou no dos filhos. Quando os pais fazem diferena, os filhos imediatamente o percebem, e isto os conduz a conflitos familiares. Quando estavam fora do alcance da vista de seu pai, os filhos de Jac faziam o que jamais pensaram praticar em casa; porm, Jos dava conta a seu pai da m conduta deles, para que os repreendesse. No como se fosse intrigante, visando semear a discrdia, mas como um irmo leal. Vv. 5-11. Desde muito cedo, Deus concedeu a Jos a perspectiva de seu progresso, para sustent-lo e consol-lo em seus grandes e dolorosos problemas. Observe-se que Jos sonhou com a sua exaltao; porm, no sonhou com a sua priso. Assim muitos jovens, quando saem ao mundo, no pensam em outra coisa a no ser na prosperidade e no prazer, e nunca sonham com os problemas. Os seus irmos interpretaram o sonho corretamente, ainda que aborrecessem a interpretao. Mesmo cometendo delitos para derrotar o sonho, foram os instrumentos utilizados para o cumprimento dele. Do mesmo modo, os judeus compreenderam o que Cristo disse a respeito de seu reino. Decididos que Jesus no reinaria sobre eles, tomaram conselho sobre como o matariam;

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 103 porm, atravs da sua crucificao, abriram o caminho para a exaltao que imaginaram impedir. Vv. 12-22. Com quanta ateno Jos aguarda as ordens de seu pai! Quanto mais os filhos forem amados por seus pais, mais dispostos devem estar para obedecer-lhes. Quo deliberadamente contrrios a Jos estavam os seus irmos. Eles planejavam mat-lo por maldade premeditada, e a sangue frio. Qualquer que odeia o seu irmo homicida (1 Jo 3.15). Os filhos de Jac odiavam o seu irmo porque o pai deles o amava. Novas ocasies como os seus sonhos e coisas semelhantes deram-lhes maior impulso e produziram um ressentimento constante em seus coraes, at que resolveram mat-lo. Deus tem todos os coraes em suas mos. Rben, por ser o primognito, tinha maior razo por estar zeloso em relao a Jos, ainda que no fosse o seu melhor amigo. Deus trabalhou para que todas as coisas colaborassem com o seu propsito: Fazer de Jos um instrumento para salvar a vida de muita gente. Jos era um tipo de Cristo; pois, apesar de ser o Filho amado de seu Pai, foi odiado por um mundo mau. No obstante, o Pai o enviou, desde o seu seio, a visitarnos com grande humildade e amor. Veio dos cus terra para buscar-nos e salvar-nos; contudo, fizeram contra Ele conspiraes malignas. Os seus no somente no o receberam, como tambm o crucificaram. Jesus Cristo submeteu-se a isto como parte de seu desgnio para nos redimir e salvar. Vv. 23-30. Lanaram Jos dentro de um poo, para que perecesse de fome e frio; eram extremamente cruis, desprovidos de misericrdia. No lhe mostraram considerao quando sofria, e no se doeram pelo quebrantamento de Jos (Am 6.6), pois, quando estava no fundo do poo, sentaram-se para comer po. No sentiram qualquer remorso em sua conscincia por causa do pecado. "Porque a clera do homem redundar em teu louvor, e o restante da clera, tu o restringirs" (Sl 76.10). Os irmos de Jos foram milagrosamente impedidos de mat-lo e

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 104 a sua venda resultou, de forma igualmente maravilhosa, em louvores a Deus. Vv. 31-36. Quando Satans ensina os homens a cometerem um pecado, orienta-os a tentar ocult-lo atravs de outro pecado: esconder o roubo e o homicdio com mentiras e falsos juramentos; porm, o que encobre o seu pecado no prosperar. Os irmos de Jos ocultaram o seu pecado, e fizeram-no de comum acordo durante certo tempo; porm, finalmente a sua maldade veio luz, tornando-se pblica para todo o mundo. Para causar profunda tristeza a seu pai, enviaram-lhe a tnica colorida de Jos; Jac, ao ver aquela vestimenta ensangentada, pensou imediatamente que Jos fora despedaado. Os que conhecem o corao de um pai, podem imaginar a agonia de Jac. Com toda a baixeza, os seus filhos fingiram consol-lo; porm, todos eles eram consoladores miserveis e hipcritas. Se realmente tivessem desejado consol-lo, poderiam t-lo feito de uma s vez, dizendo-lhe a verdade. O corao endurecido pelo pecado de modo muito estranho. Jac negou-se a ser consolado. O grande afeto para com uma criatura nos prepara para uma grande aflio, ou nos traz amargura quando esta nos retirada. O amor indevido termina normalmente em pena indevida. A sabedoria dos pais consiste em no criar os seus filhos delicadamente, pois no sabem que dificuldades podero encontrar antes de morrer. Ao longo de todo este captulo, vemos com assombro os caminhos da providncia divina. Poderia parecer que os maus irmos foram bemsucedidos; os mercadores, aos quais no importa o que comercializem desde que tenham lucro, aparentemente ficaram felizes; e Potifar tambm teve proveito, por ter um excelente e jovem escravo! Porm, os desgnios de Deus, por estes meios, esto prontos para serem executados. Este sucesso terminar no desterro de Israel ao Egito; e isto culmina com a sua libertao que foi feita atravs de Moiss; esta estabelece a verdadeira religio no mundo e, em sua difuso para todas as naes, por

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 105 meio do Evangelho. Assim, pois, a clera do homem redundar em louvor ao Senhor, e o restante da clera Ele restringir.

Gnesis 38
A conduta libertina de Jud e de sua famlia. Este captulo fala de Jud e de sua famlia e um relato tal que parece um milagre, pois de todos os filhos de Jac, nosso Senhor Jesus Cristo veio dele (Hb 7.14). Porm, Deus mostra que a salvao pela graa, e no por mritos, e que Cristo veio ao mundo para salvar os pecadores, desde o primeiro. Alm do mais, a dignidade de Jesus provm dEle mesmo, e no de seus antepassados. Quo pouca razo tiveram os judeus, que assim foram chamados a partir deste Jud, para jactarem-se como fizeram fio 8.41). O Senhor proclama em seus castigos horrorosos exemplos, que referem-se ao seu extremo desagrado pelos pecados deles! Busquemos a graa de Deus para evitar toda a aparncia de pecado. Que este estado de humilhao ao qual Jesus foi submetido quando veio tirar o pecado do mundo por meio de seu prprio sacrifcio, ao designar personagens como os que aqui foram registrados para que fossem os seus antepassados, faa com que o Redentor seja ainda mais amado em nossos coraes.

Gnesis 39
Versculos 1-6: Jos escolhido por Potifar. 7-12: Jos resiste tentao; 13-18: Jos falsamente acusado por sua senhora; 19-23: Jos preso; Deus est com Ele. Vv. 1-6. Os nossos inimigos podem nos despojar das honras e dos adornos externos; porm, a sabedoria e a graa no nos podem ser retiradas. Eles podem nos separar dos nossos amigos, dos nossos parentes e da nossa ptria, mas no so capazes de separar-nos da presena do Senhor. Podem nos separar das bnos externas, roubar a nossa liberdade e confinar-nos em calabouos, mas no podem impedir a

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 106 nossa comunho com Deus, nem com o trono da sua graa, ou roubar de ns as bnos da salvao. Jos foi maravilhosamente abenoado mesmo na casa onde estava como escravo. A presena de Deus conosco faz com que tudo o que faamos prospere. os homens bons so uma bno no lugar onde vivem; os bons servos podem s-lo ainda que detestados. A prosperidade do mpio , de um modo ou de outro, a causa do piedoso. Aqui, uma famlia m foi abenoada por amor ao seu bom servo. Vv. 7-12. A beleza de homens ou de mulheres, s vezes, uma armadilha, tanto para eles mesmos como para os demais. Isto probe que se tenha orgulho por causa da beleza, e exige uma constante vigilncia contra a tentao que ela espreita. Temos a grande necessidade de fazer um pacto com os nossos olhos, para que no contaminem o nosso corao. Quando a luxria alcana o poder, sacrificam-se a decncia, a fama e a conscincia. A esposa de Potifar demonstrou que o seu corao estava completamente dedicado ao mal. Satans, quando compreendeu que no era capaz de vencer Jos com os problemas e tribulaes do mundo, pois em meio a estas ele ainda se firmava em seus princpios, assaltou-o com prazeres que produziram ainda mais destruio do que nas tentativas anteriores. Porm Jos, pela graa de Deus, foi capacitado para resistir e superar a tentao; e o seu escape foi um exemplo to grande do poder divino, quanto a libertao dos trs jovens da fornalha de fogo ardente. Este pecado era o que mais facilmente teria sido capaz de perturb-lo. A tentadora era a sua senhora, aquela por cujo favor ele havia prosperado; o seu maior perigo era rejeit-la e ela se tornar sua inimiga. A ocasio e o lugar favoreciam a tentao. A tudo isto deve ser adicionada a provocao constante e freqente. A poderosa graa de Deus, que capaz de fazer todas as coisas, capacitou Jos para que vencesse este ataque do inimigo. Ele apresenta os argumentos corretos, tanto a Deus como ao seu Senhor. Estamos obrigados, tanto pela honra como pela justia e gratido, de no causarmos qualquer mal quelas

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 107 pessoas que confiam em ns, por mais secreto que isto possa ser feito. Jos no estava disposto a ofender o seu Deus. Jos depara-se com trs argumentos: Primeiro Considera quem era tentado. Algum que est em um pacto com Deus, que professa a religio e o seu relacionamento com Ele; segundo Qual era o pecado pelo qual estava sendo tentado. Outras pessoas poderiam olhar para Jos como se ele fosse desprezvel; porm, Jos no pensou assim. o pecado deve ser nomeado; porm, a sua importncia no deve ser desprezada. Que os pecados desta natureza sejam sempre considerados como grande maldade, como excessivamente pecaminosos; Terceiro Contra quem Jos foi tentado a pecar: o Senhor. o pecado algo contra Deus, contra a sua natureza e domnio, contra o seu amor e propsito. Por esta razo, aqueles que amam a Deus odeiam o pecado. A graa de Deus capacitou Jos para vencer a tentao, evitando a tentadora. No quis permanecer conversando com a tentao, mas fugiu dela como quem escapa para salvar a prpria vida. se temos a inteno de no cometer iniqidade, fujamos do pecado como a ave que foge da armadilha, e como um cervo que foge de um caador. Vv. 13-18. A senhora de Jos, aps tentar em vo faz-lo culpvel, procurou vingar-se dele. Os que rasgaram as amarras da prudncia jamais estaro sujeitos aos laos da verdade. No algo novo que o melhor dentre os homens seja falsamente acusado pelos piores delinqentes, de cometer os piores delitos. bom que exista no futuro um dia de revelao, em que todos mostraro o seu verdadeiro carter. Vv. 19-23. O Senhor de Jos creu na acusao. Provavelmente, Potifar escolheu o crcere por ser o pior lugar para algum. Porm, Deus tinha o propsito de abrir caminho para que Jos recebesse a devida honra. Jos era propriedade de seu Deus e por Ele foi honrado. Estava longe de todos os seus amigos e parentes; no tinha algum que o ajudasse ou consolasse; porm, o Senhor estava com Jos e mostrou-lhe misericrdia. Aqueles que tm uma boa conscincia, mesmo presos, tm consigo o bom Deus. O Senhor favoreceu Jos perante o guarda da

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 108 priso; este confiou nele para que administrasse os assuntos da priso. Um homem bom far o bem onde quer que esteja, e ser uma bno mesmo estando na condio de acorrentado e prisioneiro. No nos esqueamos de ver Jesus atravs do exemplo de Jos, pois Ele sofreu e foi tentado em tudo, porm sem pecar; foi caluniado, perseguido e preso, porm sem causa; foi por meio da cruz que Ele ascendeu ao trono. Que ns tambm sejamos capacitados a ir, submetendo-nos e sofrendo, pela mesma senda ao mesmo lugar de glria.

Gnesis 40
Versculos 1-19: O copeiro e o padeiro de fara na priso; Seus sonhos interpretados por Jos; 20-23: A ingratido do chefe dos copeiros. Vv. 1-19. O crcere no entristeceu tanto o copeiro e o padeiro como os seus sonhos. Deus possui mais de um caminho para permitir a tristeza ao esprito do homem. Jos teve compaixo deles. Que ns tambm nos interessemos pela tristeza de rosto de nossos irmos. Para aqueles que tm problemas, s vezes um alvio serem notados. Alm do mais, aprendamos a contemplar a causa de nosso prprio pesar. Existe uma boa razo? No h suficiente consolo para equilibr-la, qualquer que seja? Por que ests abatida, minha alma? Jos teve o cuidado de dar a glria a Deus. O sonho do chefe dos copeiros anunciava a sua ascenso. O sonho do padeiro chefe, a sua morte. Jos no era culpado por no poder levar melhores notcias ao padeiro. Assim, os ministros so somente intrpretes; eles no podem fazer com que as coisas sejam diferentes do que elas realmente so. No culpa deles se demonstram fidelidade e a sua mensagem torna-se desagradvel,. Jos no pensa em seus irmos que o venderam; tampouco no mal que o seu Senhor e a sua senhora lhe fizeram; porm, apenas afirma a sua inocncia. Quando somos chamados a nos defender, devemos evitar cuidadosamente, na medida do possvel, falar mal dos demais.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 109 Contentemo-nos em demonstrar a nossa inocncia e no censuremos os demais por suas culpas. Vv. 20-23. A interpretao que Jos deu aos sonhos aconteceu no dia marcado. No aniversrio de fara, todos os seus servos o atendiam, e ento foram revisados os casos do copeiro e do padeiro. Todos ns podemos prestar ateno em nosso aniversrio de modo proveitoso, com gratido pela misericrdia de nosso nascimento, tristeza pelo pecado de nossa vida, e com a expectativa de que o dia de nossa morte seja melhor do que o dia de nosso nascimento. Porm, parece estranho que o povo mundano, to aficionado por viver aqui, deva regozijar-se ao final de cada ano de sua curta expectativa de vida. O cristo tem razo para alegrar-se por ter nascido, pela aproximao do final de sua chance de pecar e pesar, e pela sua eterna felicidade. O chefe dos copeiros no se lembrou de Jos. Ele merecia algo melhor por parte dele; porm, o esqueceu. No devemos pensar que algo impossvel que neste mundo nos retribuam o nosso amor com o dio; e que nos lancem dardos por nossa bondade. Os que esto bem so dados a esquecer-se dos que esto com problemas. Jos aprendeu, por seu desengano, a confiar unicamente em Deus. Devemos esperar pouqussimo dos homens, e muitssimas e constantes bnos de Deus, pois no podemos nos esquecer dos momentos de sofrimento, e as promessas de amor de nosso Redentor, que mesmo nas dificuldades est sempre a nosso lado. Culpamos a ingratido do copeiro chefe para com Jos; porm, ns mesmos agimos de modo muito mais ingrato para com o Senhor Jesus. Jos somente anunciou a ascenso do chefe dos copeiros; Cristo no apenas o que anuncia, mas tambm o que produz a nossa ascenso. Ele intercedeu junto ao Pai a nosso favor, como Rei dos Reis; ns, porm, o esquecemos com facilidade. Assim, com o mal lhe pagamos, como faz o povo nscio e imprudente.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry)

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Gnesis 41
Versculos 1-8: Os sonhos de fara; 9-32: Jos interpreta os sonhos de fara; 33-45: O conselho de Jos; a sua ascenso a um alto cargo; 46-57: Os filhos de Jos; o princpio da fonte. Vv. 1-8. O meio que proporcionou a Jos que fosse liberto da priso foram os sonhos de fara, que so aqui relatados. Agora que Deus fala mais por outras maneiras, devemos ser prudentes ao fazer pouco caso dos sonhos ou se os contarmos. Relatar sonhos nscios to mal quanto pronunciar palavras nscias. Quando fara despertou de manh, o seu esprito estava perturbado. Vv. 9-32. O tempo de Deus para o crescimento de seu povo o momento mais adequado. Se o chefe dos copeiros tivesse conseguido que Jos fosse colocado em liberdade, provavelmente ele teria retornado terra dos hebreus. Ento Jos no teria sido to abenoado, nem to pouco teria havido tamanha bno para a sua famlia como aconteceu depois. Jos d a honra a Deus quando o apresentam a fara. Fara havia sonhado que estava junto ao rio Nilo e viu sete vacas gordas, e em seguida sete vacas magras saiam do rio. As magras devoraram as gordas. Atnito, acordou-se. Dormiu novamente e sonhou que de um p de milho saram sete espigas cheias e, em seguida, sete espigas magras, que devoraram as primeiras. O Egito no tem chuvas, mas a colheita do ano depende da cheia do rio Nilo. Observe quantos caminhos tem a providncia para dispensar as suas ddivas; contudo, a nossa dependncia da causa principal continua sendo a mesma, a qual faz com que cada coisa criada seja o que para ns, seja a chuva, seja o rio. Observe a que mudanas esto sujeitos os confortos desta vida. No podemos estar seguros de que o dia de amanh ser como o dia de hoje, ou que o prximo ano ser como este. Devemos aprender a enfrentar os momentos de pobreza e desfrutar os momentos de abundncia. Observe a bondade de Deus ao enviar os sete anos de abundncia antes dos sete anos de fome, para que pudesse ser feita a proviso necessria. O

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 111 produto da terra s vezes mais abundante, e s vezes menos; porm, quando tomados em conjunto, ao que colhe muito no lhe sobra, e ao que colhe pouco no lhe falta (x 16.18). Observe a natureza perecvel de nossos prazeres mundanos. As maiores colheitas dos anos de abundncia perderam-se completamente, sendo consumidas nos anos de escassez, e aquilo que parecia muito serviu apenas para manter o povo vivo. Existe o po que permanece "para a vida eterna", pelo qual ainda mais compensador trabalhar. Aqueles que fazem com que as coisas deste mundo sejam o seu supremo bem, encontraro pouco prazer ao recordarem-se daquelas que receberam. Vv. 33-45. Jos interpretou os sonhos de fara e deu-lhe um bom conselho. A boa advertncia deve sempre ser seguida por um bom conselho. Deus nos disse em sua Palavra que existe um dia de prova para ns, quando precisamos de toda a graa que possamos ter. Portanto, faa agora a proviso necessria. Fara deu um testemunho honrado a respeito de Jos. um homem em quem est o Esprito de Deus; e tais homens devem ser estimados. Fara colocou em Jos sinais de honra. Deu-lhe um nome que falava do valor que Jos tinha para ele: Zafenate-Pania, que significa "revelador de segredos". Esta ascenso de Jos anima a todos ns para confiarmos em Deus. Alguns traduzem este nome dado a Jos como "o salvador do mundo". As glrias mais resplandecentes, mesmo sendo pertencentes ao mundo superior, esto depositadas em Cristo; a maior confiana foi depositada em suas mos, e todo o poder no cu e na terra lhe foram dados. Vv. 46-57. Jos apropriou-se da divina providncia nos nomes de seus dois filhos, Manasss e Efraim, por dois motivos: Primeiro - Foi-lhe concedido que esquecesse a sua desgraa; segundo - Tornou-se frutfero na terra de sua aflio. Chegaram os sete anos de abundncia e passaram-se. Temos que esperar o final dos dias; mesmo os dias de nossa prosperidade e de nossa oportunidade. No devemos nos sentir seguros da prosperidade nem sermos preguiosos para fazermos bom uso de

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 112 nossa oportunidade. Os anos de abundncia se acabaro; faa tudo o que vier tua mo para faz-lo; e prossiga no tempo da colheita. Chegou a escassez e a fome fez-se sentir no somente no Egito, mas tambm em outros lugares. Jos foi diligente para armazenar enquanto durou a abundncia. Quando chegou a fome, foi prudente e cuidadoso ao distribuir a comida. Jos dedicou-se a trabalhos teis e importantes. Porm, foi em meio a esta sua atividade, que o seu pai Jac poderia ter pensado: "Nem parece Jos". Grande parte de nossos problemas seria eliminada se nos dedicssemos a informar-nos de toda a verdade! Que estes sucessos nos conduzam a Jesus. Existe fome do Po da vida em toda a terra. Ide a Jesus e fazei tudo o que Ele vos disser. Escutai a sua voz, fazei-lhe pedidos; Ele abrir os seus tesouros e satisfar com bondade a alma faminta de todas as pocas e naes, sem dinheiro e sem preo. Porm, aqueles que no do a devida ateno a esta proviso, devem passar fome, e os inimigos dela sero destmdos.

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Versculos 1-6. Jac manda dez de seus filhos comprar trigo; 7-20: O tratamento que Jos d a seus irmos; 21-24: O remorso deles; Simeo detido; 25-28: Os outros regressam com o trigo; 29- 38: Jac no permite a ida de Benjamim ao Egito. Vv. 1-6. Jac viu o trigo que os seus vizinhos haviam comprado no Egito. Por ver que outros encontraram o seu sustento, o patriarca foi estimulado a agir. Os demais tero alimento para as suas almas e ns passaremos fome tendo onde consegui-lo? Aps descobrirmos onde h ajuda, devemos pedi-la sem demora, sem diminuir o nosso esforo, nem queixar-nos do gasto, especialmente no que se refere nossa alma, que imortal. Existe proviso em Cristo; porm, devemos ir a Ele para pedi-la. Vv. 7-20. Jos foi rspido com os seus irmos, no por ter o esprito vingativo, mas para lev-los ao arrependimento. Por no ver Benjamim, suspeitou que o haviam eliminado, e deu-lhes ocasio para que falassem de seu pai e de seu irmo. Em sua providncia, s vezes Deus parece ser

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 113 rspido com aqueles a quem ama, e fala com dureza queles para os quais reserva grande misericrdia. Jos acertou, por fim, que um deles ficaria, e os demais retornariam e trariam Benjamim. Foi muito animador que Jos lhes dissera: "Eu temo a Deus"; como se estivesse dizendo que poderiam estar seguros de que ele no lhes faria mal algum e nem se atreveria, por saber que existe um que mais elevado do que ele. Podemos esperar um tratamento justo por parte daqueles que temem a Deus. Vv. 21-24. o trabalho da conscincia relembrar coisas que h muito tempo foram ditas e feitas. Quando a culpa do pecado dos irmos de Jos era recente, eles no a levaram em conta, e sentaram-se para comer po. Porm, agora, muito tempo mais tarde, a conscincia de cada um os acusa. veja o lado bom das aflies; por vezes, resulta ser um meio feliz que desperta a conscincia e traz o pecado nossa memria, alm da culpa que possamos ter em relao aos nossos irmos. Agora a conscincia os reprovava por causa disto. Cada vez que pensamos que algum nos causou algum dano, devemos nos lembrar do mal que ns mesmos podemos ter feito ao nosso prximo. Somente Rben pde lembrar-se, como consolo, que fez todo o possvel para impedir a maldade. Quando compartilhamos com os demais os seus sofrimentos, ser um consolo ter o testemunho de nossas conscincias de que no participamos de suas obras ms, e que, em nossa vez de falar, demos testemunho contra elas. Jos retirou-se para chorar. Mesmo que a sua razo lhe dissesse que ainda deveria comportar-se como estranho por eles no estarem suficientemente humilhados, o afeto natural, contudo, no podia deixar de trabalhar. Vv. 25-28. Os irmos vieram buscar o sustento, e conseguiram o trigo. No somente isso, pois cada homem recebeu o seu dinheiro de volta. Assim Cristo, como Jos, concede-nos provises sem dinheiro e sem preo. Os mais pobres so convidados a comprar. Porm, as conscincias culpveis so propensas a tomar em um mal sentido as boas providncias, e a dar uma interpretao de maldade at mesmo quilo que feito em seu favor.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 114 Vv. 29-38. Nesta passagem temos o relato que os filhos de Jac deram a seu pai. Este fato perturbou ao bom homem, e todos se assustaram at com as bolsas contendo o dinheiro que Jos devolveu bondosamente a seu pai. Jac atribuiu a culpa a seus filhos. Conhecendoos, temeu que tivessem provocado os egpcios, e que tivessem trazido o dinheiro na mala, de volta para casa. Jac desconfiava simplesmente de seus filhos, lembrando-se que nunca mais viu Jos desde que estivera com eles. muito mau para uma famlia quando os filhos se comportam de uma tal maneira que os seus pais no sabem se podem confiar neles. Jac d como perdidos Jos e Simeo, v Benjamim em perigo e conclui que todas estas coisas esto contrrias a ele. Entretanto, todas estas coisas estavam a seu favor, trabalhando juntas para o seu bem, e para o bem de toda a sua famlia. s vezes pensamos que algumas coisas esto contra ns, mas, na realidade, encontram-se a nosso favor. somos afligidos em nosso corpo, em nosso patrimnio, em nosso nome e em nossos relacionamentos, e pensamos que todas estas coisas esto contra ns quando, na realidade, trabalham em ns para que tenhamos um peso em glria. Assim, como se o Senhor Jesus se disfarasse, tanto Ele como o seu favor, e desta forma repreendesse e disciplinasse as pessoas para as quais tem um propsito de amor. Mediante agudas correes e humilhantes convices do pecado, Ele desfar a porfia e quebrar o orgulho do corao, levando a pessoa ao verdadeiro arrependimento. Porm, antes que os pecadores o conheam plenamente, ou experimentem a bondade dEle, Ele planeja o que melhor para eles e sustenta as suas almas para que esperem nEle. Ento ns jamais zombamos do descontentamento, quando determinamos no buscar outro refgio alm dEle, e nos humilhamos mais e mais sob a sua poderosa mo. Em seu devido momento, Ele responder as nossas peties e far por ns mais do que aquilo que podemos esperar.

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Versculos 1-14: Jac convencido de que deve enviar Benjamim ao Egito; 15-25: A recepo de Jos para os seus irmos; os seus terrores; 26- 34: Jos faz unta festa para os seus irmos. Vv. 1-14. Jac insiste com os seus filhos para que viajem ao Egito e comprem um pouco de comida; agora, em tempo de escassez, um pouco deve ser muito. Jud insiste para que Benjamim v com eles. No desonroso para os filhos aconselhar humildemente os pais e, quando estiverem em necessidade, argumentar com eles. Jac enxergou a necessidade do caso e rendeu-se. A sua prudncia e justia observam-se em trs fatos: Primeiro Devolveu o dinheiro que haviam encontrado na bolsa. A honestidade nos obriga a devolver no somente o que chega a ns por nossa prpria falta, mas tambm o que nos chega pelo erro de nosso prximo. Ainda que o tenhamos obtido por descuido, se o retivermos quando descobrimos o fato, ento o reteremos enganosamente; Segundo enviou outra quantia em dinheiro, igual quela que haviam levado na viagem anterior, alm daquela que seria restituda. Pensou que o preo do trigo provavelmente tivesse aumentado, ou devessem pagar um resgate por Simeo; Terceiro Ele enviou um presente daquilo que a terra permitia, composto por artigos que eram escassos no Egito, como o blsamo e o mel, alm de outros. A providncia divina dispensa as suas ddivas a todos ns por igual. Porm, o mel e as especiarias nunca satisfazem a carncia de po e trigo. A fome era aguda em Cana; porm, havia blsamo, mirra e outras coisas valiosas. Podemos viver bem com uma comida simples, sem rebuscamentos. Demos graas a Deus porque o mais necessrio e til, em geral, o mais barato e abundante. Ainda que os homens valorizem mais o ouro e a prata, e considerem os produtos de luxo como os melhores frutos de toda a terra, em tempo de fome trocam-nos de boa vontade por po. Quo pouco nos podero sustentar as coisas boas da

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 116 terra no dia da ira! Quo preparados devemos estar para renunciarmos a todas elas, como se fossem perda, pela excelncia do conhecimento de Jesus Cristo! O modo de sermos capazes de prevalecer perante os homens, permanecermos primeiramente aos ps de nosso Senhor em fervorosas oraes! Porm, cada orao em que pedimos misericrdias por causa dos problemas desta vida, ou para sermos livres das aflies dela, deve ser concluda com a frase: "seja feita a tua vontade". Vv. 15-25. Os filhos de Jac desceram ao Egito pela segunda vez, para comprar trigo. Se alguma vez j compreendemos o que significa ter fome da Palavra, no pensaremos que demais empreender uma viagem to distante, espiritualmente, assim como eles fizeram por causa do alimento material. O mordomo de Jos tinha ordens de seu Senhor para lev-los sua casa. At isto os assustou. Os que so culpveis pensam o pior sobre todas as coisas. Porm, o mordomo os animou. Por suas palavras nos parece que o seu bom Senhor o levara ao conhecimento do Deus verdadeiro, o Deus dos hebreus. Os servos religiosos devem aproveitar todas as ocasies para falar com reverncia e seriedade a respeito de Deus e de sua providncia. Vv. 26-34. Observe o grande respeito que os irmos de Jos tiveram para com ele. Assim, cumpriram-se integralmente os sonhos de Jos. Este mostrou-lhes grande bondade. Tratou-os com nobreza; porm, observe aqui a distncia que bem cedo existiu entre judeus e gentios. No dia da fome, suficiente receber alguma comida; porm, eles foram recebidos com festa. Agora haviam terminado os seus afs e temores, e comeram o seu po com gozo, reconhecendo que estavam em boa posio perante o Senhor da terra. se Deus aceitar as nossas obras, o nosso presente, teremos razes para nos regozijarmos. Jos mostrou um afeto especial por Benjamim, possivelmente para ver se os seus irmos teriam inveja dele. Devemos ter como regra estar contentes com o que temos, e no nos agravarmos pelo que o nosso prximo possui.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 117 Assim, Jesus mostra cada vez mais queles a quem Ele ama, que precisam dEle. Jesus faz com que vejam ser Ele .o nico refgio que possuem contra a destruio. Ele vence a falta de disposio e os atrai a si mesmo. Ento, quando lhe parece ser a hora certa, concede-lhes que experimentem o seu amor, e d-lhes as boas vindas e as provises de sua casa como um presente, indicando o que tem para eles.

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Versculos 1-17. O procedimento de Jos para aumentar a estadia de seus irmos e provar o seu afeto por Benjamim; 18- 34: A splica de Jud a Jos. Vv. 1-17. Jos ps prova o que os seus irmos sentiam por Benjamim. se tivessem inveja e dio do outro filho de Raquel como lhe odiaram, e se tivessem a mesma falta de sentimentos para com o seu pai Jac, como antes, o demonstrariam agora. Os servos de Jos encontraram o copo de prata em poder de Benjamim, e usaram isto como pretexto para tom-lo como escravo. Porm, no podemos julgar os homens agora pelo que foram no passado, nem tampouco pode-se prever o que ainda faro pelo que fizeram anteriormente. O mordomo acusou-os de ingratido, de pagarem mal por bem; de serem nscios por levarem um copo de uso dirio, do qual rapidamente teriam dado falta, e que seria procurado cuidadosamente. Assim pode ler-se: No este o copo de prata no qual bebe o meu Senhor, por que tem um afeto particular, e que o procuraria at encontr-lo? Ou ainda: Por deixar o copo negligentemente na mesa convosco, ele no provaria se sois homens honestos? Eles ento se lanam misericrdia de Jos e reconhecem a justia de Deus, pensando talvez no dano que dantes causaram a Jos, pelo qual pensaram que Deus os castigava naquele momento. Mesmo em aflies, nas quais cremos que os homens nos causam danos, devemos aceitar que Deus justo e descobre os nossos pecados.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 118 Vv. 18-34. Se Jos fosse completamente alheio sua famlia, como supunha Jud, no teriam feito os seus fortes raciocnios a respeito dele. Porm, Jac e Benjamim no precisavam de um intercessor perante Jos porque ele os amava. A fiel adeso de Jud a Benjamim, agora, durante a sua angstia, foi recompensada muito tempo depois quando a tribo de Benjamim ficou com Jud e as outras tribos lhe abandonaram. O escritor aos hebreus observa, quando discorre a respeito da mediao feita por Cristo, que o nosso Senhor veio de Jud (Hb 7.14), e que no somente intercedeu pelos transgressores, mas fez-se fiador deles, testificando sobre isto o seu terno interesse por seu Pai e por seus irmos. Jesus, de quem Jos um anttipo, humilha-se e prova ser parte de seu povo, mesmo aps ter saboreado um pouco de sua amorosa bondade. Cristo faz com que o seu povo lembre-se dos pecados cometidos para que possa exercitar-se, e mostrar arrependimento, e sentir o quanto devedor sua misericrdia.

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Versculos 1-15: Jos consola os seus irmos e os envia a buscar seu pai; 16-24: Fara confirma o convite de Jos; os presentes de Jos para os seus irmos; 25-28: Jac recebe a notcia de que Jos est vivo. Vv. 1-15. Jos deixou que Jud falasse e escutou tudo o que este tinha a dizer. Concluiu que os seus irmos estavam humilhados por causa dos pecados que praticaram, especialmente no tocante a ele mesmo, pois Jud o mencionou por duas vezes em seu discurso, de forma respeitosa para com o seu pai, e com muita ternura para com o seu irmo Benjamim. Agora estavam preparados para o consolo que lhes daria ao identificar-se. Jos ordenou que todos os seus servos se retirassem. Assim, Cristo tambm se d a conhecer, e expressa. a sua amorosa bondade ao seu povo, fora da vista e dos ouvidos do mundo. Jos derramou lgrimas de ternura e forte afeto, e com estas apagou a austeridade com que se comportara para com os seus irmos at aquele momento. Esta atitude representa a compaixo divina para com os que se

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 119 voltam arrependidos. "Eu sou Jos, vosso irmo". Esta declarao os humilharia ainda mais pelo pecado que cometeram quando o venderam, mas traria alento tambm. Assim, pois, quando Cristo quis convencer Paulo, disse: "Eu sou Jesus", e quando consolava os seus discpulos dizia: "sou eu, no temais". Quando Cristo se manifesta ao seu povo, anima-o a aproximar-se dEle com um corao sincero. Jos procede deste modo, mostrando que independente do que fora planejado contra ele, Deus o utilizara para fazer o bem. Os pecadores devem doer-se e irar-se contra si mesmos, ainda que Deus tire algo bom dos pecados deles. algo de grande impacto a concordncia de toda esta situao com o caso do pecador, quando Cristo se manifesta sua alma. Neste relato no se tem o pecado como um mal menor, mas como um mal maior; e, de todo modo, est to armado contra o desespero que chega a regozijar-se na obra de Deus, enquanto treme pensando nos perigos e na runa da qual escapou. Jos promete cuidar de seu pai e de toda a sua famlia. dever dos filhos que, se for requerido pela necessidade de seus pais a qualquer momento, os mantenham e dem-lhes o melhor que possam; isto mostrar a piedade em sua prpria casa (1 Tm 5.4). Aps Jos ter abraado Benjamim, abraou a todos eles e, em seguida, os seus irmos conversaram livremente com ele sobre todos os assuntos referentes casa de seus pais. Aps os sinais da verdadeira reconciliao com o Senhor Jesus Cristo, segue-se a doce comunho com Ele. Vv. 16-24. Fara foi amvel com Jos e seus familiares. O Egito compensaria as perdas que eles teriam por causa da mudana. Assim, os que recebero de Cristo a sua glria celestial, no devero ter qualquer considerao pelas coisas deste mundo. O melhor de seus deleites somente cinza; no podemos ter a nossa segurana neste mundo enquanto estivermos aqui, e muito menos lev-lo conosco. No coloquemos o nosso olhar e nem o nosso corao neste mundo; existem coisas melhores para ns na terra bendita para onde Cristo, o nosso Jos, retornou para preparar-nos lugar. Jos despediu os seus irmos com uma

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 120 advertncia apropriada: "No contendais pelo caminho". Jos sabia que os seus irmos eram demasiadamente dados a pelejas e, tendo perdoado a todos, d-lhes esta ordem de no brigarem entre si. Esta mesma ordem nos foi dada por nosso Senhor Jesus Cristo, que disse que nos amssemos uns aos outros, e acontea o que acontecer, ou que j tenha acontecido no passado, no briguemos. Por sermos irmos, todos ns temos o mesmo pai. somos todos culpveis e, ao invs de pelejarmos uns contra os outros, temos motivos para estarmos irados cada um consigo mesmo. somos ou esperamos ser perdoados por Deus, a quem todos temos ofendido e, portanto, deveramos estar prontos perdoarmos uns aos outros. Estamos "no caminho", um caminho pela terra do Egito, onde temos muitos olhares voltados para ns, que procuram aproveitar-se de ns, mas tambm um caminho que leva Cana celestial, onde esperamos estar para sempre em perfeita paz. Vv. 25-28. Ouvir que Jos estava vivo foi uma notcia demasiadamente boa para que seja verdadeira, deixando Jac aflito. Ns nos afligimos porque no cremos, e com relutncia Jac foi convencido da verdade. Ele estava velho, e j no esperava viver tanto. Disse: "Basta; ainda vive meu filho Jos; eu irei e o verei antes que eu morra". Aqui, Jesus se manifesta como irmo e amigo, que foi certa vez depreciado e de quem foram inimigos. Ele lhes assegura o seu amor e as riquezas de sua graa. Ordena-lhes que deixem de lado a inveja, a ira, a maldade e a discrdia, e que vivam em paz uns com os outros. Ensina-os a renunciar o mundo por causa dEle e de sua plenitude. Proporciona-lhes tudo o que lhes necessrio para conduzi-los ao lar, para si mesmo, para que onde Ele estiver, eles tambm estejam. Ao final, quando envia bnos para o seu povo, ainda que estes possam, durante algum tempo, sentir algumas dvidas e temores, o pensamento de ver a sua glria e estar com Ele lhes permitir dizer: "Basta, estou disposto a morrer e a encontrar-me e permanecer com o amado de minha alma".

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Versculos 1-4: As promessas de Deus para Jac; 5-27: Jac e a sua famlia vo ao Egito; 28- 34: Jos se rene com o seu pai e com os seus irmos. Vv. 1-4. Mesmo nas tarefas e empreendimentos que parecem ser mais gratos, devemos buscar o conselho, o auxlio e a bno do Senhor. Quando obedecemos aos seus mandamentos e recebemos as ddivas de seu amor por causa de sua aliana conosco, temos a esperana de sua presena, e a paz que ela nos traz. Em todas as nossa mudanas devemos nos lembrar de nossa partida deste mundo. Quando passamos pelo vale da sombra da morte, nada capaz de nos animar a no temer mal algum, a no ser a presena de Cristo. Vv. 5-27. Aqui temos uma relao detalhada dos familiares de Jac. Ainda que o cumprimento das promessas de Deus seja sempre seguro, contudo, costuma ser lento. Agora haviam se passado 215 anos desde que Deus prometera a Abrao que faria dele uma grande nao (Gn 12.2); contudo, este ramo de sua semente, qual foi feita a promessa, somente aumentara a setenta pessoas, das quais se conserva esta relao especfica para mostrar o poder de Deus para fazer com que estas setenta se tornassem uma grande nao. Vv. 28-34. Jos considerou justo informar a fara que a sua famlia iria estabelecer-se em seus domnios. se outras pessoas depositam a sua confiana em ns, no devemos ter atitudes baixas de abusar delas e nos impormos. Porm, o que que Jos far com os seus irmos? Houve um tempo em que eles confabularam juntos para livrar-se dele; agora Jos pensa onde estabelec-los para que tenham melhor proveito. Esta atitude devolver bem por mal. Jos queria que eles vivessem sozinhos na terra de Gsen, que estava mais prxima a Cana. Os pastores de ovelha eram uma abominao para os egpcios. Porm, Jos no queria que eles fossem envergonhados perante fara, ao reconhecer que aquela era a sua ocupao.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 122 Jos poderia procurar para eles postos na corte ou no exrcito. Porm, tais distines os teriam exposto inveja dos egpcios, ou tentao de esquecerem-se de Cana e da promessa feita aos seus pais. Uma vocao honesta no uma desgraa, nem devemos consider-la como tal, seno ainda melhor reconhecer como vergonhoso estar ocioso ou no ter algo para fazer. Geralmente, melhor que as pessoas permaneam na vocao para qual foram chamadas, e naquelas que esto acostumadas a desempenhar. seja qual for a atividade e a condio que Deus, em sua providncia, nos tenha designado, acostumemo-nos a ela, sintamo-nos contentes e no ambicionemos posies mais altas, acima de nossa capacidade. melhor ser bem-sucedido em um posto mais modesto do que ser envergonhado em um mais alto, que esteja acima de nossa capacidade. se desejarmos destruir a nossa alma bem como a de nossos filhos, procuremos grandes coisas para eles e para ns mesmos, acima do que somos capazes. Se quisermos ser felizes, estejamos contentes com o que temos, tendo comida e com que nos cobrir.

Gnesis 47
Versculos 1-6. Jos apresenta os seus irmos a fara; 7-12: Jac abenoa a fara; 13-26. Como Jos tratou os egpcios durante o perodo de fonte; 27-31: A idade de Jac; o seu desejo de ser enterrado em Cana. Vv. 1-6. Jos era um grande homem no Egito, e fez questo de reconhecer seus irmos. Que os ricos e grandes deste mundo no passem ao largo nem depreciem os seus parentes pobres. O nosso Senhor Jesus Cristo no se envergonha de nos chamar de irmos. Ao responder a pergunta de fara: "Qual o vosso negcio?". Eles lhe disseram que eram pastores, e acrescentaram que estariam no Egito por certo tempo, enquanto durasse a fome em Cana. Fara ofereceu-se a empreg-los como pastores, desde que fossem homens ativos. Qualquer que seja a nossa atividade profissional ou a nossa ocupao, devemos procurar nos destacar nela mostrando-nos inteligentes e trabalhadores.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 123 Vv. 7-12. Coma seriedade da idade avanada, a piedade de um crente verdadeiro e a autoridade de um patriarca e profeta, Jac suplicou ao Senhor que concedesse uma bno a fara. Agiu como um homem que no se envergonha de sua religio; e que expressa gratido ao que seu benfeitor, bem como de sua famlia. Aqui temos uma resposta pouco freqente para uma pergunta muito comum. Jac se refere sua prpria vida como parte de uma peregrinao; a passagem de um andarilho por um pas estrangeiro, ou por uma ptria em que esteja de passagem em direo a seu prprio pas. Ele no se acomodaria na terra; a sua habitao, a sua herana e os seus tesouros estavam no cu. Conta a sua vida em dias, pois passa com rapidez, e no nos d segurana de que continuar por mais um dia. Portanto, saibamos contar os nossos dias. Os de Jac foram poucos, e mesmo que j tivesse vivido cento e trinta anos, pareciam poucos dias em comparao aos dias da eternidade. Os seus dias so maus; esta uma verdade em relao ao homem. Vive poucos dias e cheios de problemas; uma vez que os seus dias so maus, bom que sejam poucos. A vida de Jac fora repleta de dias maus. A velhice lhe chegou mais rapidamente do que para alguns de seus antepassados. Assim como os jovens no devem ensoberbecer-se por sua fora ou beleza, os velhos no devem orgulhar-se de sua idade e de suas cs, mesmo que os demais as reverenciem justamente. Isso porque at mesmo os que so considerados muito idosos, no chegam idade dos patriarcas. Os cabelos brancos so uma coroa de glria somente quando a pessoa se encontra no caminho da justia. Esta resposta no poderia deixar de impressionar o corao do fara, recordando-lhe que a prosperidade e a felicidade mundana no podem durar muito e no so suficientes para satisfazer. Depois de uma vida intil e de vexaes, o homem vai tumba, seja a partir de um trono, seja a partir ou de uma cabana. Nada capaz de nos fazer felizes seno a perspectiva de um lugar eterno no cu, aps a nossa breve e angustiante peregrinao sobre a terra.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 124 Vv. 13-26. Devido preocupao com Jac e sua famlia, cuja misericrdia foi especialmente concebida pela providncia no progresso de Jos, relatada a salvao do reino do Egito da runa. No havia po, e o povo estava a ponto de morrer. Observe como dependemos da providncia de Deus. Toda a nossa riqueza no nos livraria de passar fome se no chovesse por dois ou trs anos. Note-se at que ponto estamos merc de Deus, e mantenhamos sempre o seu amor. Tambm note o quanto nos prejudicamos por nossa prpria falta de cuidado. se todos os egpcios tivessem guardado trigo para si durante os sete anos de abundncia, no teriam passado estritos apertos; porm, no consideraram a advertncia. A prata e o ouro no os alimentariam: eles precisavam de trigo. Um homem entregar tudo o que tiver para salvar a prpria vida. No devemos julgar esta situao pelas regras modernas. claro que os egpcios consideraram Jos como um benfeitor pblico, e Jos atuou com temor de Deus entre fara e os seus sditos. Os egpcios admitiram que Jos lhes salvara as vidas. O que diro a Jesus as multides agradecidas no dia seguinte salvao? salvaste as nossas almas da mais horrvel destruio, e, a tempo, da angstia mais extrema! Os egpcios se desfizeram de todas as suas propriedades e at mesmo de sua prpria liberdade, para que pudessem salvar as suas vidas: pode ser demasiado, ento, que consideremos tudo como perda e o deixemos, quando isto nos for ordenado por Ele, e por amor a Ele, que nos salva a alma e d cem vezes tanto aqui neste mundo? Certamente, se somos salvos por Cristo, devemos estar dispostos a ser seus servos. Vv. 27-31. Finalmente, chegou o tempo em que Jac morreria. Israel, o prncipe de Deus que lutou com o anjo do Senhor e prevaleceu, pereceria. Jos lhe deu po para que no morresse de fome; porm, isto no lhe deu garantias de que Jac no morreria de velhice, ou por causa de alguma enfermidade. Morreu gradualmente; como uma vela que se queima at a base. vantajoso quando algum percebe que a morte se aproxima antes de senti-la, para que possa ser impulsionado a fazer, com todas as suas foras, o que as suas mos encontrem para fazer. Contudo,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 125 a morte no est longe de nenhum de ns. Ao ver que o seu dia se aproximava, a preocupao de Jac era o seu enterro; no quanto pompa da ocasio, seno com que fosse sepultado em Cana, porque esta era a terra prometida. Era o tipo do cu, a ptria melhor, que Jac claramente declarou que aguardava (Hb 11.14). Nada ser capaz de ajudar mais, a tornar mais cmodo o leito de morte do que a perspectiva certa do repouso na Cana celestial. Isto feito, Israel apoiou-se na cabeceira da cama, adorou a Deus - como se explica em Hebreus 11.21 - e deu-lhe graas por todos os seus favores; por estar fraco, apoiou-se e expressou a sua disposio de deixar o mundo. Mesmo os que viveram pela proviso de Jos, e at Jac, que lhe era to querido, deveriam morrer. Porm, Jesus Cristo nos d o po verdadeiro para que possamos comer e viver para sempre. Quando nos aproximarmos da morte, acheguemo-nos a Ele, e rendamo-nos ao que nos sustentou durante a vida, que sair ao nosso encontro e nos far a entrega da salvao eterna.

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Versculos 1-7: Jos visita o seu pai moribundo; 8-22: Jac abenoa os filhos de Jos. Vv. 1-7. O leito de morte do crente, comas oraes e conselhos da pessoa moribunda, adequado para impressionar seriamente aos jovens, aos que so dados aos prazeres, e aos prsperos: faremos bem em irmos acompanhados de nossos filhos em tais ocasies, se isto puder ser feito apropriadamente. se for do agrado do Senhor, seria muito desejvel que o nosso testemunho, quando estivermos morte, se refira sua verdade, sua fidelidade, e que declare quo aprazveis so os seus caminhos. Deveramos desejar viver assim, como para dar energia e peso s nossas exortaes no leito de morte. Todo crente verdadeiro abenoado em sua morte; porm, nem todos se vo igualmente cheios de consolos espirituais.

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 126 Jac adotou os dois filhos de Jos. Eles no sucederam seu pai em poder e grandeza no Egito, mas triunfaram no marco da herana da promessa feita a Abrao. Assim, o patriarca moribundo ensina a estes jovens que unam a sua sorte ao povo de Deus. Ele pronuncia os seus nomes, para que cada um deles seja cabea de sua tribo. so dignos de dobrada honra os que, pela graa de Deus, passam de largo pelas tentaes da riqueza e do favor mundano para abraar a religio em desgraa e pobreza. Jac far com que Efraim e Manasss saibam que melhor ser algum de menor condio neste mundo e estar na igreja, do que terem uma condio alta fora dela. Vv. 8-22. Os dois bons homens do glria a Deus em sua consolao. Jos disse: "Eles so meus filhos, que Deus me tem dado aqui". Jac disse: "Eis que Deus me fez ver a tua semente". As consolaes so duplamente doces para ns quando vemos que elas vm das mos de Deus. Ele no somente evita os nossos temores, mas tambm excede as nossas esperanas. Jac menciona o cuidado que Deus, por meio de sua divina providncia, teve para com ele durante todos os seus dias. Em seu tempo, Jac enfrentou uma grande quantidade de dificuldades, mas Deus evitou que sofresse o mal por causa de seus problemas. Agora, que est moribundo, Jac olha para si mesmo como um homem redimido de seus pecados e pesares para sempre. Cristo, o Anjo do pacto, redime a maldade. Livra-nos da misria e do perigo pelo poder divino, que vem atravs do resgate pelo sangue de Cristo, que nas Escrituras chama-se geralmente de "Redeno". Ao abenoar os filhos de Jos, Jac inverte as suas mos. Jos est disposto a manter o seu primognito, e tenta remover as mos de seu pai. Porm Jac no agiu deste modo por erro, nem por afeto parcial em benefcio de um e em detrimento de outro; mas sim atravs do esprito proftico, e pelo divino conselho. Deus est abenoando o seu povo, dando, mais a uns do que a outros, presentes, graa e conforto, e mais das boas coisas da vida. Geralmente Ele d mais queles que tm menor

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 127 possibilidade de receber. Ele escolhe as coisas fracas do mundo, e levanta o pobre do p. A graa observa, no a ordem da natureza, nem Deus prefere os que pensamos que mais o merecem; porm, Deus age conforme o seu prazer. Quo pobres so os que no possuem riquezas alm das riquezas deste mundo! Quo miservel o leito de morte para os que no tm um bom fundamento de esperana, mas sim terrveis apreenses de maldade, e nada mais do que maldade para sempre!

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Versculos 1,2: Jac chama os seus filhos para abeno-los; 3-7: Rben, Simeo, Levi; 8-12: Jud; 13-18: Zebulom, Issacar, D; 19-21: Gade, Aser, Naftali; 22-27: Jos e Benjamim; 2833: A incumbncia de Jos no tocante ao enterro de seu pai; a nome de Jac. Vv. 1,2. Todos os filhos de Jac estavam vivos. O seu chamado para que se reunissem, foi um preceito para que se unissem em amor e no se misturassem com os egpcios; e predisse que no se separariam como fizeram os filhos de Abrao e de Isaque, mas que todos deveriam formar um nico povo. No consideraremos este discurso como uma expresso de sentimentos particulares de afeto, ressentimento ou parcialidade, mas como uma linguagem do Esprito santo, que declara o propsito de Deus no que diz respeito ao carter, s circunstncias e situao das tribos que descendiam dos filhos de Jac, e que podem ser identificados em suas histrias. Vv. 3-7. Rben foi o primognito; porm, por causa de um grande pecado, perdeu o seu direito de primogenitura. O carter de Rben era instvel como a gua. Muitos homens no prosperam porque no se estabelecem. O pecado de Rben deixou uma infmia duradoura em sua famlia. Simeo e Levi eram impetuosos e vingativos. O assassinato dos homens de siqum prova disto. Jac protestou contra este ato brbaro. A nossa alma a nossa honra; por sua capacidade somos distinguidos

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 128 dos animais que perecem, e somos elevados acima deles. Devemos aborrecer de todo o nosso corao a todo homem sanguinrio e mau. Maldita seja a sua ira. Jac no os amaldioou, mas reprovou a luxria deles. Eu os dividirei. A sentena acerca de Levi se converteria em bno. Esta tribo realizou um servio agradvel a Deus, em seu zelo contra os adoradores do bezerro de ouro (x 32). Tendo sido separados por Deus como sacerdotes, neste carter foram dispersos pela nao de Israel. Vv. 8-12. O nome Jud significa louvor. Deus era louvado por sua causa (Gn 24.35); era louvado por ele e nele; portanto, os seus irmos o louvariam. Jud ser uma tribo forte e valente, e foi comparado no a um leo enfurecido e que ruge, mas como o leo que desfruta a satisfao de sua fora e xito, sem vexar os demais; isto ser verdadeiramente grande. Jud ser a tribo real, a tribo da qual vir o Messias, o Prncipe. Ele que a semente prometida em quem a terra ser abenoada. Este "Pacfico e Prspero", o "salvador" vir de Jud. Jac viu, de longe, o dia de Cristo, e isto foi para ele consolo e sustento em seu leito de morte. At a vinda de Cristo, Jud possuiu autoridade; porm, aps a sua crucificao, esta foi diminuda. Conforme o que foi anunciado por Cristo, Jerusalm foi destruda e todo o remanescente pobre e perseguido dos judeus foi confundido. Muito do que aqui se diz sobre Jud deve ser aplicado ao nosso Senhor Jesus Cristo. Nele h abundncia de tudo o que alimenta e refresca a alma, e que mantm e alegra a vida divina nela. Ele a videira verdadeira; o vinho o smbolo e o sinal do seu sangue, que se bebe, que derramado a favor dos pecadores e aplicado por f; todas as bnos do seu Evangelho so vinho e leite, sem dinheiro e sem preo, ao qual toda a alma sedenta bem-vinda (Is 55.1). Vv. 13-18. Acerca de Zebulom: se a profecia diz que Zebulom ser um porto de barcos, certamente a providncia divina far com que seja assim. Deus determina os limites de nossa habitao. A nossa sabedoria

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 129 e dever acomodarmo-nos nossa sorte e melhor-la; se Zebulom habita no porto do mar, que seja refgio de barcos. No tocante a Issacar: ele viu que a terra era deleitosa, e produzia no somente gratas perspectivas, seno bons fritos para recompensar os seus esforos. Creiamos que o repouso celestial bom e a terra prometida deleitosa; isto far com que o nosso trabalho presente seja fcil. D iria ganhar, por meio da habilidade, da poltica e de surpresas, vantagens contra os seus inimigos, como a serpente que morde o calcanhar do viajante. Jac, quase enfraquecido e pronto a desmaiar, alivia-se com as seguintes palavras: "A tua salvao espero, Senhor!" A salvao que ele esperava era Cristo, a semente prometida; agora que Jac seria reunido ao seu povo, suspira por Aquele ao redor de quem o povo ser reunido. Declara simplesmente que est em busca do cu, a ptria melhor (Hb 11.13,14). Agora que desfrutar a salvao, consola-se por t-la esperado. Assim, como tambm temos que esperar em Cristo o nosso caminho ao cu, devemos esperar o cu como o nosso repouso em Cristo. O consolo do santo moribundo ter esperado a salvao do Senhor, pois ento ter aquilo pelo que esperou. Vv. 19-21. Quanto a Gade, Jac faz aluso ao seu nome, que significa exrcito, e anuncia o carter desta tribo. A causa de Deus e de seu povo, ainda que por uma vez possa parecer derrotada e acabada, ser ao final vitoriosa. Isso representa o conflito cristo. A graa da alma costuma caminhar envolta em seus conflitos; as hostes da corrupo podem at mesmo venc-la; porm, a causa pertence a Deus, e no final a graa sair vencedora; sim, mais que vencedora (Rm 8.37). Aser deve ser uma tribo rica. A sua herana acompanhava a borda do Carmelo, que era proverbialmente frutfero. Naftali uma cerva solta. Podemos considerar esta afirmao como a descrio do carter desta tribo. A diferena entre o laborioso boi e o asno que o asno est desejoso por comodidade e liberdade; ativo,

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 130 ainda mais notrio por sua ao rpida, do que por seu trabalho constante e por sua perseverana. como o suplicante que, com palavras boas, anela por misericrdia. Que os que possuem diferentes temperamentos e dons, no se censurem nem invejem-se uns aos outros. Vv. 22-27. A bno de Jos notria. O que Jac disse a seu respeito tanto histrico como proftico. Jac lhe recorda as dificuldades e os ferozes dardos das tentaes com os quais anteriormente lutou. A sua f no falhou; antes, em meio s suas provas, levou todas as suas cargas com firmeza e no fez nada inconveniente. Toda a nossa fortaleza para resistir s tentaes e suportar as aflies vem de Deus; a sua graa suficiente. Jos chegou a ser o pastor de Israel para cuidar de seu pai e de sua famlia; a rocha de Israel, seu fundamento e firme suporte. Nisto, como em muitas outras coisas, Jos foi um notvel tipo do Bom Pastor e da Pedra de Esquina, que o fundamento da Igreja. As bnos so prometidas pra a posteridade de Jos, tpicas das vastas e ternas bnos que vm sobre a semente espiritual de Cristo. Jac abenoou a todos os seus filhos; porm, de modo especial, a Jos, "que foi separado de seus irmos". No somente separado no Egito, luas por possuir uma elevada dignidade e por ser mais consagrado a Deus. Diz-se de Benjamim que arrebatar como o lobo. Jac foi guiado pelo Esprito de profecia em tudo o que disse, e no pelo afeto natural; caso contrrio, teria falado com ainda mais ternura sobre o seu filho caula. No tocante a ele, somente prev e prediz que a sua posteridade ser uma tribo guerreira, forte e ousada, e que se enriquecer com os despojos de seus inimigos; que sero ativos. O apstolo Paulo era desta tribo (Rm 11.1; Fp 3.5). No amanhecer de seu dia, devorou a presa como perseguidor; porm, no ocaso, repartiu o despojo como pregador; Paulo compartilhou as bnos do Leo de Jud e participou de suas vitrias. Vv. 28-33. Jac abenoou a cada um conforme as bnos que Deus tinha como objetivo outorgar-lhes em pocas posteriores. Ele mencionou o local de sua sepultura, a partir de um princpio de f na

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 131 promessa de Deus, de que Cana seria a herana de sua semente no devido tempo. Quando terminou de ministrar as suas bnos e os seus encargos e, portanto, o seu testemunho, concentrou-se em sua prxima tarefa. Encolheu os seus ps na cama, no somente como algum que pacientemente se submete ao golpe, mas como quem alegremente se acomoda para descansar, agora que estava esgotado. Entregou livremente o seu esprito nas mos de Deus, que o Pai dos espritos. se o povo de Deus for o nosso povo, a morte nos reunir a ele. sob os cuidados do Pastor de Israel, nada nos faltar para o corpo ou para a alma. Permaneceremos firmes at que a nossa obra esteja concluda; ento, expiraremos a nossa alma nas mos daquEle cuja salvao temos esperado, partiremos em paz e deixaremos para trs de ns uma bno para os nossos filhos.

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Versculos 1-6: O luto por Jac; 7-14: O seu funeral; 15-21: Os irmos de Jos suplicam o seu perdo; ele os consola; 22-26. A instruo de Jos a respeito de seus ossos; sua morte. Vv. 1-6. Ainda que os parentes e amigos piedosos tenham vivido at uma idade avanada, e estejamos confiados de que tenham ido para a glria, podemos sentir a perda e respeitar a sua memria pranteando-os. A graa no destri, mas purifica, modera e regula o afeto natural. A alma que partiu est fora do alcance de toda a demonstrao de nosso afeto; porm, apropriado mostrar respeito ao corpo, para o qual esperamos uma ressurreio gloriosa e regozijante, independente do que vier a acontecer com os seus restos mortais neste mundo. Assim, pois, Jos mostrou a sua f em Deus e o seu amor por seu pai. Mandou que o corpo fosse embalsamado, envolto com especiarias para ser preservado. veja quo vis se tornam os nossos corpos quando a alma os abandona: tornam-se em pouqussimo tempo ftidos e desagradveis. Vv. 7-14. O corpo de Jac foi velado no somente por seus familiares, mas pelos grandes homens do Egito. Agora, que conheciam

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 132 melhor os hebreus, comearam a respeit-los. os que professam a religio, devem propor-se a eliminar, por meio da sabedoria e do amor, os pr-julgamentos que muitos tm contra eles. os espectadores viram a situao como um grande pranto. A morte dos homens bons uma perda em qualquer lugar, e deve ser grandemente lamentada. Vv. 15-21. Diversos so os motivos que puderam fazer com que os filhos de Jac permanecessem no Egito, apesar da viso proftica que Abrao teve de sua escravido ali. Julgando a Jos com o temperamento geral da natureza humana, pensaram que ele agora se vingaria dos que o haviam odiado e causado dano sem causa. Por no serem capazes de resistir, e nem de fugir, procuraram abrand-lo, humilhando-se. Fizeramlhe splicas na qualidade de servos do Deus de Jac. Jos sentiu-se muito orgulhoso por ver o cumprimento total de seus sonhos. ordenalhes ento que no temam a ele, mas a Deus; que se humilhem perante o Senhor e busquem o perdo divino. Garante-lhes a sua prpria bondade para com eles. observe que esprito excelente era o de Jos, e aprendamos com ele a retribuir bem por mal. Ele os consolou e, para dissipar todos os seus temores, falou-lhes amavelmente. os de esprito quebrantado devem ser curados e animados. No somente devemos fazer o bem queles a quem amamos e perdoamos; devemos tambm falarlhes bondosamente. Vv. 22-26. Por honrar a seu pai, Jos recebeu de Deus longos dias na terra. Quando viu que a sua morte se aproximava, consolou a seus irmos com a segurana do regresso deles a Cana no devido momento. Devemos consolar-nos uns aos outros, como temos sido consolados por Deus, e anim-los a descansar nas promessas divinas. Como uma confisso de sua prpria f e uma confirmao da f deles, encarregalhes de no deixarem os seus restos mortais enterrados, at o dia glorioso em que eles se estabeleam na terra prometida. Assim, Jos, crendo na ressurreio e na promessa a respeito de Cana, deu mandamento acerca de seus ossos. Isto manteria viva a expectativa deles quanto a uma pronta

Gnesis (Comentrio Bblico de Matthew Henry) 133 sada do Egito, e a ter Cana presente continuamente. Alm do mais, isto uniria a posteridade de Jos de seus irmos. A morte, bem como a vida deste justo, foi verdadeiramente excelente; ambas nos do uma firme exortao da perseverana em servir a Deus. Quo feliz comear logo cedo na carreira celestial, seguir firme e terminar a carreira com gozo! Ns tambm podemos fazer o que Jos fez. Mesmo quando as dores da morte estiverem sobre ns, se confiarmos naquEle em quem confiaram os patriarcas, os profetas e os apstolos, no tenhamos medo de dizer: "A minha carne e o meu corao desfalecem; mas Deus a fortaleza do meu corao e a minha poro para sempre".