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Maom - Origens do Islamismo

Orlando Fedeli
Carta do leitor Resposta: I - Introduo II - Situao do Mundo na poca de Maom - "Contexto Moral e Social" - "A Mulher" - "A Histria do corte no peito de Mohamad" - "O Casamento do Profeta com Khadija" - "Aqueles que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas"? - Os Versos Satnicos de Maom no Coro III - "Gnios" Judeus aprovam o Coro IV - "O Caso dos Judeus" e "A reputao do esperado Profeta em Yarib" - "Os judeus de Madina e o Tratado de paz com eles" - A Quibla voltada para Jerusalm - Os judeus rompem o acordo com o Islam - Conspirao de alguns judeus contra a vida de Maom - O Cerco de Madina, ou a batalha da Trincheira - O Fim dos Banu Coraiza V - Tentativa de Maom de peregrinar a Meca VI - Vitria de Maom sobre os judeus de Khaibar VII - A conquista de Meca - Maom aps a Conquista de Meca - Atribulaes conjugais - Maom nomeia Abu Bakr para represent-lo no Haj VIII - Concluso

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Carta do leitor enviada em 30 de maio de 2003

Assunto: Mitologia da Redeno de Cruxificao Prof. Bom Dia! Gostaria de parabeniz-los por todos os trabalhos realizados em esclarecer os catlico nas questes referentes a f. Li um "artigo" sobre mitologia da redeno e gostaria de saer se h esclarescimentos sobre isto, pois envolve maiz q a batida mitologia Mazdeista. Colo abaixo o texto extrado: ________________________________________ Em Nome de Deus o Clemente o Misericordioso -----------------------------------------------------Destruindo a mitologia da redeno e cruxificao de cristo por Karls Eduardo A idia de redeno pelos sofrimentos e morte de um divino salvador ja era achada em quase todas as religies anteriores ao cristianismo. Por exemplo : Na china, um dos cinco livros sagrados (que so bem anteriores ao cristianismo) chamado "Y-Rei", diz ao falar do heroi redentor chamado: "Tien, o santo" : " O Santo unir nele todas as virtudes do cu e da terra. Pela sua justia o mundo ser restabelecido aos modos de retido. Ele trabalhar e sofrer muito. Ele tem que passar pela grande torrente em cujas ondas entraro na alma dele, mas ele s pode oferecer o Deus um sacrifcio merecedor dele " [Prog. Relig. Idias, vol. i. pg. 211] Um comentarista antigo diz ao falar sobre o redentor chins "Tien, o santo" : " As pessoas comuns sacrificam suas vidas para ganhar po; os filsofos para ganhar reputao; a nobreza para perpetuar suas famlias. O Santo (Tien) no busca(o seu propio bem), mas o bem de outros. Ele morre para salvar o mundo " [Ibid.]. Isto acima somente uma introduo, o que veremos a partir de agora como os criadores da mitologia crist se basearam em mitos anteriores para formular seu propio mito, ha cristos que alegam que ha historias semelhantes como o assassinato de lincon e kenedy(presidentes dos EUA), mais veremos a seguir que no ha conhecidncias e sim mitos uns copiados dos outros. Havero tambm imagens para ilustrar e facilitar o nosso entendimento. Comearemos pelo egito, lar e bero de varias mitologias, por la encontramos Osiris, um redentor que morreu para nos salvar, vamos ver o que especialistas falam sobre o mito de osiris : Sr. Bonwick, ao falar de Osiris, diz: " Ele um dos Salvadores da humanidade, pde ser achado em quase todas as naes, (s o seu nome foi mudado de pas a pas). Nos seus esforos para fazer o bem, ele encontra o mal; lutando(com o mal) ele superado; ento morto " [Bonwick, Convico egpcia, pg. 155] Alexander Murray diz: " O Salvador egpcio Osiris era reconhecidamente considerado o grande exemplar de abnegao, dando a vida dele para os outros " [Murray, Manual de Mitologia, pg. 348] Os criadores da mitologia crist foram claramente influenciados por estes mitos,vejamos : " Bem como o Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos. " [Biblia-Evangelho segundo Mateus 19:11-28] Outro mito famoso foi o de Attis que foi chamado de "O unico filho gerado"(Knight, Ancient Art and Mythology, p. xxii.) e tambm chamado de "salvador", Attis foi adorado pelos Phrygians(uma das raas mais antigas da asia). O mito de Attis sempre foi representado por um homem amarrado a uma rvore (Dupuls, Origin of Religious Belief, p. 255) , ele tambm caracterizado como um homem pregado a uma rvore. Agora vamos falar de Tammuz(ou adonis), o adonai sirio, este era outro Deus que nasceu de uma virgem, sofreu para o gnero humano e teve o titulo de "Salvador", os ancies que honraram Tammuz( Adonis) como o Deus deles e Salvador celebravam um banquete em comemorao de sua morte (era a Ceia do Deus deles, ato este presente em varias religies). Uma imagem, planejada como uma representao do

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Deus, era posta em uma cama ou atade, e eles lamentavam em hinos tristes da mesma maneira que os cristos catlicos mais tarde fariam. Um dos mais famosos redentores da antiguidade chamou-se Prometheus, ele era um Deus imortal, um amigo da raa humana, que no tem medo sequer de se sacrificar para a nossa salvao. A tragdia da crucificao de Prometheus, escrita por Eschylus, teria acontecido em atenas , 500 anos antes de cristo, considerado por muitos o poema dramtico mais antigo em existncia. Prometheus foi pregado pelas mos e ps , afirma o especialista : " Enquanto estava pendurado seus braos foram estendidos na forma de uma cruz, os seus servios para a raa humana o tinham levado aquela horrvel crucificao " [Eschylus, Prometheus Chained, Harper and Bros., N.Y.] No mito de Prometheus, ele sempre aparece como um amigo dos humanos, enquanto sofrendo ao lado deles grandes torturas. O mais curioso da historia de Prometheus, que o seu amigo Oceanus, o pescador (dai que se gerou o termo "oceano") tentou influenciar Prometheus para no se sacrificar para o genero humano, mais Prometheus no desistiu. Na mitologia crist, os seus criadores no tiveram muito trabalho, a mesma historia repetida no evangelho, detalhe que o apostolo pedro, o apostolo mais chegado a jesus tambm um pescador(igualmente Oceanus na mitologia de Prometheus), tem uma parte do evangelho que pedro e jesus repetem a mesma historia de oceanus e Prometheus, vejamos : " Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a Jerusalm, e padecer muitas coisas dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia. E Pedro, tomando-o de parte, comeou a repreend-lo, dizendo: Senhor, tem compaixo de ti; de modo nenhum te acontecer isso. Ele, porm, voltando-se, disse a Pedro: Para trs de mim,Satans, que me serves de escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens." [Biblia-Evangelho segundo Mateus 16:21-23] Um mero mito copiado de outros mitos. Ha alem destes toda uma infinidade de outros redentores e salvadores ,que morreram (alguns at cruxificados) para a salvao da humanidade, muitos deles foram profetizados em livros anteriores, vamos dar exemplos de outros redentores : Serapis, Apollo, Mithras, Orpehus, Ixion, Hercules, Krisnah, Esculapis(que teve um templo erguido a sua memoria em atenas, o templo chamava-se : "O Templo do Salvador") , Bacchus,o Deus do vinho( que transformou a agua em vinho na sua mitologia) no monumento de Bacchus, est escrito : " Sou eu (diz para o senhor Bacchus para os humanos), que o guia; sou eu que o protege, sou eu que o salva; Sou eu que o Alfa e o Omega ". [Citao do monumento de Bacchus] Deixo agora com vocs uma srie imagens que o faro compreender melhor o mito da redeno crist : Ixion, um redentor que morreu para nos salvar. Era tambm um Deus solar, o sol invictus, que traz a luz aps a escurido. Orpehus, pregado numa ancora, igualmente mais tarde cristo estaria na cruz (repare nas pernas tortas, encontradas facilmente em muitos crucifixos) Ai esta o nosso salvador Prometheus, sofrendo uma tortura para salvar os homens do mundo. E por fim a mitologia de cristo cruxificado, repare na semelhana com a cruxificao de orpehus por exemplo, antes da mitologia de cristo varias outras ja cultuavam redentores e salvadores que morreram para nos salvar(muitos cruxificados), daonde os criadores da mitologia crist criaram o seu romance. Eu peo encarecidamente que se voc leu este texto at aqui, o passe adiante, no deixe esta mitologia proliferar, chegou a hora de ns humanos fazermos a nossa parte na destruio de tudo que falso e mitolgico. " Dize: Ele Deus, o nico! Deus, O Eterno Refgio! Que no gerou nem foi gerado! E nada igual a Ele! " [AlCoro 112:1-4] ---------------------------------------------Referncias : 1-Prog. Relig. Ideas 2-Egyptian Belief,

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3-Manual of Mythology 4-Higgins, Anacalypsis 5-Prometheus Chained, Harper and Bros., N.Y 6-Iegesis 7-Origin of Religious Belief 8-Anacalypsis 9-Spirit History 10-Son of Man ________________________________ Gostaria de poder receber, se possvel, uma resposta sobre esta questo. Um forte abrao, INQUISITIO

Resposta I - Introduo Muito prezado Andr ("Inquisitio"), salve Maria. Em primeiro lugar, tenho que agradecer suas palavras de elogio a nosso trabalho, no site Montfort. Quanto ao artigo que voc me envia, para anlise, e que assinado por um tal Karls Eduardo, ele um claro ataque de um muulmano ao Cristianismo. Isso fica patente pela citao do Coro que faz no final de seu artigo:

"Diz: Ele Deus, o nico! Deus, O Eterno Refgio! Que no gerou nem foi gerado! E nada igual a Ele! " [Alcoro 112:1-4] Essa citao precedida de um propsito ameaador, pois o autor escreveu uma clara declarao de guerra ao Cristianismo: "Eu peo encarecidamente que se voc leu este texto at aqui, o passe adiante, no deixe esta mitologia proliferar, chegou a hora de ns humanos fazermos a nossa parte na destruio de tudo que falso e mitologico." (O negrito e o sublinhado so nossos). O carter muulmano do autor se manifesta ainda na frase com que ele comea seu escrito, frase tipicamente maometana: "Em Nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso" ("Bismi Allah ar-rahmani ar- rahimi") so as primeiras palavras da chamada Alfatiha, Surata [captulo] de abertura do Coro maometano. Ento, em nome de Allah, clemente e misericordioso, esse maometano faz, pela Internet, uma declarao de guerra ao Cristianismo, prometendo-se "fazer a sua parte na destruio de tudo que falso e mitologico ", isto , destruir o que ele denomina de "mitologia" da Redeno do Cristianismo.

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Estamos diante de um ataque frontal e de uma ameaa. Claro que temos que defender nossa F. nosso dever. Tanto mais que estamos reagindo em legtima defesa a um ataque ao Cristianismo, sem respeito e sem nenhuma base sria. E no se venha dizer que iniciamos o ataque, porque estamos apenas nos defendendo. No se venha a dizer que desrespeitamos crena alheia, porque Cristo e o Cristianismo que foram atacados e desrespeitados. Vamos apenas defender o Verbo de Deus encarnado, e o Cristianismo, atacado como mito. Claro que no imitaremos o agressor da F em Cristo Redentor, usando as mesmas armas ilgicas e incoerentes do agressor doutrinrio. No faremos ofensas pessoais, nem desrespeitos ultrajantes. Limitar-nos-emos a analisar historicamente documentos apresentados pelos prprios maometanos, e analisando, posteriormente, o prprio Coro, de modo cientfico e lgico, sem analogias imaginrias e caluniosas, como as que fez o agressor com relao a Cristo, ao compar-Lo com Adonis, Osiris, e outros mitos pagos. No perderemos tempo, por ora, com essas comparaes estapafrdias, sem nenhuma base histrica e cientifica, que o autor do malfadado artigo faz entre Osiris, Adonis, Tien, etc. com Cristo. Elas so absurdas e ridculas, revelando apenas um esprito preconceituoso e fantico. Todas essas comparaes no conseguem desmentir o fato histrico de que Cristo morreu na cruz. E morreu por nossos pecados. Todas essa comparaes gratuitas visam apenas destruir o Cristianismo na Terra de Santa Cruz, propsito confesso do agressor. Em primeiro lugar, notemos simplesmente que a Surata CXII, que ele cita, -- Surat Al'Ikhlass ou da Unicidade divina, nitidamente anti trinitria, pois nega a eterna gerao do Verbo em Deus. Portanto, essa Surata comprova patentemente o carter anticristo e anti trinitrio do Coro. O que pe j uma pergunta: como Maom, que era analfabeto, conhecia o problema teolgico da eterna gerao do Verbo? Maom era um simples coraixita analfabeto, sem nenhum conhecimento teolgico, mas que, nessa Surata, repete a crena dos fariseus que negaram a Divindade do Verbo, e a dos arianos do Imprio bizantino, que se recusaram sempre a reconhecer que o Verbo era Deus. Para os arianos, como para os fariseus Cristo era uma simples criatura e no Deus. No mximo, Ele seria um Profeta, que teria pecado ao declarar-se igual a Deus Pai. Teria Maom aprendido com algum judeu, fariseu, ou com algum bizantino adepto da f ariana, algo a respeito desse complexo problema teolgico da Processo do Verbo? Se Maom aprendeu esse anti trinitarismo de algum judeu fariseu, ou de um ariano bizantino, ento o Coro no de inspirao divina, mas obra de um homem, e de um homem anticristo. Ora, no prprio Coro est escrito que os rabes do tempo de Maom diziam que ele, Maom, fora ensinado por um estrangeiro: "Os incrdulos dizem: Este (Alcoro) no mais que uma impostura que ele (Maom) inventou ajudado por outros homens! Porm, com isso, proferem uma iniquidade e uma falsidade" (Coro, Surat Alfurcan ou do "Discernimento". Surata XXV, 4, apud Alcoro Sagrado, Verso portuguesa de Samir

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Hayer, Ed Tangar - Expanso Editorial, So Paulo, 1979). Essa mesma acusao, feita pelos rabes contemporneos de Maom, de que ele, de fato, foi ensinado por outros homens, e no inspirado por Deus, registrada no prprio Coro, ainda em outra Surata: "Bem sabemos que dizem: Foi um ser humano que lho (o Alcoro a Maom) ensinou. Porm a lngua daquele a quem aludem t-lo ensinado persa, enquanto que a deste (Alcoro) elucidante lngua rabe" (Coro, Surata XVI, 103. Surat Annahl ou Surata das Abelhas. Cfr. ainda Aminuddin Mohamad , op. cit., p. 87). Repare, caro consulente, que o contra argumento dado para defender Maom, de que ele fora ensinado por outro homem muito fraco, e at ridculo: o estrangeiro acusado de ensinar Maom seria de lngua persa, e o livro de Maom estava em rabe. Ora, se Maom no sabia o idioma persa, o tal homem de lngua persa bem que poderia saber o rabe, e assim poderia ter ensinado Maom. Isso bvio. De modo que a resposta do Coro s agrava a acusao dos contemporneos de Maom: ele foi ensinado por estrangeiros. Quem eram esses estrangeiros? Na Surata XLIV do Coro se l: "E o rechaaram dizendo: Ele foi ensinado por outros e um energmeno" ( Coro, Surata XLIV, da Fumaa Aldukhan, v. 14). Note-se que no somos ns que afirmamos isso. o Coro que contm essas palavras e essa acusao. E o Coro no refuta claramente a acusao. Pelo contrrio. Num outro livro maometano, publicado aqui no Brasil, para divulgar o maometismo, se l o seguinte: E se tiram a hiptese de que algum o ensinava -- [a Maom] -- ento esse tal, se rabe, porque no deixou esta to grande obra para si prprio e preferiu deixar passar para Mohamad? E se esse tal no rabe, est clara a falsidade da acusao, porque se o Profeta no sabia outra lngua fora do rabe, como se comunicava com outro no rabe?" (Aminuddin Mohamad, Mohammad. o Mensageiro de Deus, Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, So Bernardo do Campo SP. 1989 D.C. 1409 H., pg. 436. O sublinhado nosso). O argumento ridiculamente infantil: Maom no foi ensinado por um estrangeiro, no rabe, porque Maom no conhecia nenhuma outra lngua fora o rabe, e, portanto, Maom no poderia se comunicar com esse estrangeiro. Poderia, sim, caso o estrangeiro, que morava em Meca, soubesse falar rabe, o que muito provvel, e assim ele poderia ensinar Maom. Isso claro como gua do pote. Mas, em vez de argumentarmos ns mesmos, vamos fazer algo diferente: citaremos apenas o que escreveram os maometanos sobre Maom. Leremos, a princpio, apenas o que eles mesmos escreveram, permitindo-nos apenas fazer alguma pergunta, e algum comentrio rpido, nos textos mais perplexitantes. Para isto, utilizaremos o livro j citado de Aminuddin Mohamad, intitulado Mohammad. o Mensageiro de

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Deus do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, So Bernardo do Campo SP. 1989 D.C. 1409 H. Cremos que isso ser bem interessante e convincente de que, se h um mito, no o de Cristo Redentor, e sim o de que Maom foi um Profeta. No fomos ns que levantamos a polmica e a acusao. Apenas a rebatemos, e no com as mesmas armas ilgicas, mas numa anlise histrica e lgica, sem visar ofender ningum. Passemos, ento, s citaes desse livro de Difuso do Islam.

II - Situao do Mundo na poca de Maom

Um pouco antes da profecia de Mohamad, todos os pases, estavam totalmente degradados, poltica, religiosa e moralmente. Todos os aspectos da vida estavam corrompidos e necessitavam de uma reforma geral. (...) O sculo seis e sete d.C. foram um perodo de ditaduras, perturbaes e anarquias. (...).

"Contexto Moral e Social"

"Neste aspecto tambm o mundo estava muito por baixo A sociedade, ao dividir-se em vrias etnias, raas, castas, etc. perdeu a sua fora conjunta" (Aminuddin Mohamad, Mohammad. o Mensageiro de Deus, Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, So Bernardo do Campo SP. 1989 D.C. 1409 H., pg. 9). [No preciso mostrar quanto esse texto peca pela generalizao e pela impreciso terminolgica. Basta lembrar que os sculos seis e sete tiveram homens como o Imperador Justiniano, autor do Cdex Juris Civilis, Papas como So Gregrio Magno, Rainhas como Santa Clotilde, Bispos como So Rmy, So Patrcio, So Gregrio de Tours, monges como So Columba e tantos outros que seria bem longo enumerar]. E sobre a mulher, nestes sculos seis e sete, diz a obra que estamos citando:

"A Mulher" "A mulher no era considerada na sociedade; no a tratavam por igual, era s um objeto de prazer. Uns matavam as filhas; na Arbia enterravam-nas vivas; noutras partes queimavam vivas vivas, as mulheres nem podiam ler livros religiosos. (...) Na Grcia, fechavam as mulheres em casa; nas igrejas crists tomavam as mulheres como irms, isolando-as da vida prtica" (Aminuddin, op. cit. pp. 10-11. O negrito nosso). [Exatamente, nessa poca viveram as rainhas Santa Clotilde, Santa Radegunda, na Frana, e a Imperatriz Teodora de Constantinopla que tiveram um enorme papel poltico, social e religioso. Enquanto que, na Arbia, segundo Omar, o terceiro Califa:

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"Antes do Islamismo ns no tnhamos qualquer considerao pelas nossas mulheres, s quando Deus revelou a respeito delas e o direito delas que comeamos a ter considerao por elas (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 3650]. E Aminuddin Mohamad escreve ainda o seguinte incrvel pargrafo: "S no ano 1870 a situao comeou a melhorar relativamente; at hoje, a mulher no ocidente, ainda continua a lutar pelos seus direitos. No Islam o caso j no assim. O Islam ensina que a origem do homem e da mulher da mesma essncia, possuem a mesma alma, e que foram equiparados com capacidades iguais para os mritos intelectuais, espirituais e morais, e considera os direitos da mulher sagrados (Aminuddin Mohamad, op cit., p. 11). [No possvel deixar de lembrar que a situao da mulher no Islam e no Ocidente sempre foi --e continua a ser -- bem diferente. Basta lembrar o harm]. O livro de Aminuddin afirma que Maom foi profetizado por Cristo: "Jesus disse de acordo com o Alcoro: "E recorda-te quanto Jesus, filho de Maria, disse: filhos de Israel, na verdade eu sou o Profeta de Deus (enviado) para junto de vs para confirmar tudo quanto est na Tor e para anunciar-vos a boa nova de um mensageiro que vir depois de mim, cujo nome ser Ahmad (o louvado) (Esse um dos nomes do Profeta) (Coro, Surat. LXI, 6. Apud Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 44). [No preciso dizer que Jesus nunca disse isso. De onde o autor do Coro extraiu essa frase inexistente nos Evangelhos? E como curioso que o Coro faa Jesus defender a Tor. E depois da citao inventada, a interpretao absurda de que o Esprito Parclito -- o Esprito Santo -- anunciado por Cristo, seria Maom, que no era Esprito, mas homem de carne e osso, e que no foi o "Consolador" de modo algum]: "Todavia, digo-vos a verdade, que vos contm (Sic! Deveria ser convm") que eu v. Porque se eu no for o consolador no vir a vs" (S, Joo, XVI, 7, apud Aminuddin Mohamad, op cit. p. 44). Aminuddin conta que a me de Maom, Amina, no sofreu a mnima dor, enquanto dele estava grvida, e que ela teria contado o seguinte: "Se no fosse o aparecimento dum Anjo depois de eu o conceber, e quando estava quase a adormecer, que me disse: no vs que ests grvida e no teu tero est o Profeta de todas as Naes? (Aminuddin, Mohamad, op. cit. p. 49) [E depois nos vem o tal Karl Eduardo fazer paralelos entre Cristo e Osiris ou Adonis sem ver que paralelo feito entre a Virgem Maria e Amina, a me de Maom!... E qual o documento que o tal Karl Eduardo poderia citar para comprovar que a me de Maom disse tudo isso? Nenhum. pura lenda].

"A Histria do corte no peito de Mohamad" Aminuddin Mohamad conta que, quando Maom era pequeno, com cerca de quatro anos, um dia, apareceram dois anjos que lhe abriram o peito e lhe arrancaram do corao o "centro da maldade". O prprio Maom teria contado o caso: Eram dois homens vestidos de branco, que me deitaram no cho e a seguir cortaram-me ate aqui (mostrando o peito), e depois tiraram-me uma coisa que no sei o que ". Quando Halima [a ama de

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leite de Maom] verificou o peito de Maom e viu que no tinha sinal de nenhum corte, assustou-se (...). Quando a notcia se espalhou, os vizinhos aconselharam Halima a consultar um advinho ou um astrlogo. Foram ter com um indivduo judeu, o qual aumentou a preocupao da ama de Mohamad e seu esposo, porque quando ele viu Mohamad comeou logo a gritar dizendo: 'esta a criana que criar uma revoluo na Arbia e acabar com as religies existentes. Portanto, homens, se desejais salvaguardar a vossa religio, acabai com essa criana (Aminuddin Mohamad, op. cit. , pp. 51-52). [Maom, que foi considerado o Profeta, no sabia o que acontecera com o seu peito, no qual no havia nenhum sinal, mas o judeu sabia quem era a criana...] E Aminuddin Mohamad, que nem viu Maom, explica o que aconteceu: "Existem narraes nos livros de que, nessa altura, vieram dois anjos na forma humana e um deles (Gabriel) abriu o corao de Mohamad, tirou dele o centro de maldade e tornou a fech-lo. Estas passagens no devemos tom-las muito literalmente, porque nessa altura Mohamad era de uns trs anos de idade, muito pequeno para testemunhar qualquer ato. Apesar dessa passagem estar confirmada pelo prprio Mohamad, depois da proclamao da profecia, e se tomarmos a passagem literalmente, no h nada de estranhar, porque hoje a operao muito vulgar na medicina em que o mdico abre o corpo do doente, tira o que quer e introduz o que quer, e torna a fechar o corpo sem o doente sentir qualquer dor, tornando-se saudvel, como se nunca estivesse doente" (Aminuddin Mohamad, op,. cit., p. 52). . [Portanto, o que nos informa Aminuddin que Maom sofreu uma operao cirrgica no corao, operao feita por dois anjos, um dos quais o anjo Gabriel, para tirar do corao de Maom "o Centro da Maldade, que seria, pois, algo material". Ora, essa crena, de que o mal seria uma coisa material, claramente gnstica, pois faz do mal algo substancial]. Na pgina 54 de seu livro, Aminuddin Mohamad nos informa que, naquele tempo, na Arbia, a grande quantidade de judeus que viviam nos arredores j falavam e esperavam pela vinda do ltimo Profeta (...) Todos foram ver Mohamad: alguns respeitavam, outros ficavam espantados ao verificarem os sinais do ltimo Profeta nessa criana, e diziam que o ltimo Profeta deveria ser de sua famlia (israelita). "Como que nasceu em Coraix? (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 54). [De modo que, segundo o livro do Centro de Divulgao do Islam, os judeus das Arbias esperavam um ltimo Profeta e o reconheceram em Maom... Muito interessante. Muito interessante, porque, para os judeus, que h sculos esperam a chegada do Messias, este ser o ltimo Profeta. Haveria, no sculo stimo, na Arbia alguma seita de judeus messinicos, como as houve tantas na Histria, e que aguardavam uma prxima vinda do Messias? Essa uma simples hiptese de trabalho histrico feita por ns, que a deduzimos desses textos que estamos citando de Aminuddin Mohamad. Alis, houve vrios especialistas no Islamismo que lanaram teses semelhantes, e no simples hipteses como estamos aventando. Referimo-nos, entre outros, aos livros The Jews of Islam, de Bernard Lewis, Princeton University Press; Hagarism; the Making of Islamic World, livro de Patricia Crone e Michael Cook, Cambridge University Press, 1977, ou ao livro de Hanna Zakharias, De Mose Mohamad: Islam Entreprise Juive, Cahors, que faz uma anlise exaustiva e profunda do Coro; e ao livro Le Coran, Traduction et Commentaire Siystmatique, do Frre Bruno Bonnet-Eymard, Ed La Contre Rforme Catholique, Saint parresls Vaudes, 1988]. Alm disso, Aminuddin Mohamad assevera que, numa viagem que Maom fez Sria, ele teria sido reconhecido como Profeta por um monge cristo chamado Buhira (cfr. op. cit., p. 56).

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"Com vinte anos de idade, ele [Maom] aderiu s caravanas de comrcio dos capitalistas de Macca (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 60).

"O Casamento do Profeta com Khadija"

Sobre este caso, limitar-nos-emos a citar Aminuddin Mohamad: "O nome dela era Khadija Bin Khwilid Bin Asad Bin Abdul Urga Bin Qusai; o seu ttulo era Tahera (A Pura). Kahdija, uma senhora honorvel e respeitada, quinto grau da sua genealogia (em Qusai), ligava-se famlia do Profeta Mohamad. Era habitante de Macca, tinha uns quarenta (40) anos de idade. Me de vrios filhos, j se tinha tornado viva por duas vezes, era muito rica. Quando morreu o seu segundo marido, vrias pessoas de Macca queriam casar com ela, mas ela sempre recusou. Quando a caravana dos comrcios de Macca saa em viagens, s a mercadoria de Khadija igualava-se a de todos os outros comerciantes" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 61). [Khadija era, ento, uma mulher relativamente velha, j tivera dois maridos, vrios filhos, e era muito rica.] Quanto a Maom... "O Profeta Mohamad tinha 25 anos de idade, bonito de rosto, de estatura mdia, no alto conspicuamente, nem baixo imperceptivelmente, tinha a cabea ampla, cabelo grosso e muito preto, testa ampla, sobrancelhas carregadas (pesadas), grandes olhos pretos, ligeira vermelhido nas suas bochechas e pestanas longas, que aumentavam a sua atrao; tinha um belo nariz, dentes bem colocados, barba grossa, longo e bonito pescoo, ombros e peito largos (amplos), pele de cor clara, palmas e ps carnudos, ele andava resolutamente compassos firmes; a aparncia dele era sempre de profundo pensamento e contemplao; nos seus olhares estava oculta a autoridade do Comandante dos Homens. Por isso, no de estranhar que Khadija lhe tenha dado ao mor e submisso aos desejos dele, ao entregar-lhe totalmente a administrao do seu comrcio depois do casamento, como j havia feito antes do casamento, a fim de dar-lhe vagar para prosseguir uma vida de contemplao" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 61). [Seria "desrespeitoso" que um historiador estranhasse que um rapaz rabe, aos 25 anos, ainda no tivesse se casado, e que uma mulher de 40 anos, viva duas vezes, com vrios filhos, muito rica, casasse com uma pessoa muito mais jovem e pobre do que ela? E seria "desrespeitoso" imaginar que, administrando a maior fortuna de Meca, Maom ficasse, ento, com mais tempo para... a contemplao? Ou mais desrespeitoso afirmar que Jesus, como Redentor, um mito que preciso destruir?] Prossegue a narrao de Aminuddin Mohamad: Tudo isso criou amor para com Mohamad no corao e Khadija. Ela era de 40 anos, mas agora queria casar com um jovem de 25 anos, cuja conduta e palavras cativaram o seu corao. Ela falou do seu amor para com ele com a sua amiga Nafissa, mas a questo era se ele (Mohamad) aceita-la-ia ou no? As mulheres, em todo o caso, so grandes diplomatas. Por isso, Khadija enviou a Nafissa para conversar com Mohamad para ter uma idia. Quando Nafissa se encontrou com Mohamad, esta foi a conversa entre eles: Nafissa: O que te impede de casares? Mohamad: O que que eu possuo para poder casar? (Eu no tenho possibilidades materiais para casar). Nafissa: Mas se isso no tiver importncia e fores convidado para casares com beleza, riqueza, nobreza e

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satisfao, o que tu dirs? Mohamad: Quem essa? Nafissa: Khadija. Mohamad : Como possvel isso? Nafissa: Isso comigo. Mohamad: Ento, eu aceito. Foi assim que se fixou, mais ou menos, o casamento de Mohamad com Khadija. Mohamad tinha tambm amor para com ela, mas, uma vez que ela recusou propostas de casamentos de pessoas mais ricas, ele no queria ser o primeiro a enviar a proposta. Agora, que a proposta veio da parte dela, ele aceitou-a com grande prazer. (Aminuddin Mohamad, op. cit. pp. 62-63. Ns no dissmos nada. S copiamos o que est no livro de propaganda Islmica). Prossigamos nossa cpia: "Depois disso, Khadija comeou logo a preparar o casamento sem atraso nenhum, e marcou o dia em que os tios de Mohamad pudessem vir ter com os familiares dela para fazerem o pedido e outras formalidades. (...) Na Arbia, as mulheres tinham a liberdade de tratarem o assunto de seu prprio casamento, por isso mesmo na presena do tio, Khadija quase que tratou tudo sozinha, marcou-se a data, e no dia fixado vieram da parte de Mohamad todos os lderes familiares, incluindo Hamza e Abu Talib. (...) E assim, depois do casamento, Mohamad passou para a casa de Khadija". (Aminuddin Mohamad. op. cit., p. 63). [Constatemos: no foi Khadija que passou a morar na casa de Mohamad, mas ele foi para a casa dela]. "Comeou, assim, um novo captulo na vida de Mohamad e Khadija. Mohamad teve todos os seus filhos com Khadija exceto Ibrahim. Ela viveu mais 25 anos, teve sete filhos com Mohamad, 3 rapazes, Kassim, Tahir, Tayib, que faleceram ainda pequenos, antes de Mohamad receber a mensagem divina; e quatro meninas, Zainab, Rucaya, Umm Kulum e Ftima, que viveram e casaram-se. Trs delas faleceram durante a vida de Mohamad; s uma, Ftima, viveu mais e teve dois filhos, Hassan e Hussein. Enquanto Khadija esteve viva Mohamad no se casou com mais ningum" (Aminuddin Mohamad, op. cit. ,p. 63). [Khadija deve ter sido inacreditavelmente fecunda para ter sete filhos depois dos quarenta anos, tanto mais que, na Arbia, as mulheres envelhecem mais cedo]. "(...) e os dois [Mohamad e Khadija] viveram felizes sem nunca terem uma nica disputa ou problema durante os vinte e cinco anos que estiveram juntos, apesar da grande diferena de idade entre os dois" (Aminuddin Mohamad , op. cit., p. 64). Mas... "No ms em que faleceu Khadija, o Profeta casou-se com Sawdah Bin Zam'a, viva de um dos muulmanos que emigraram para Abissnia e regressaram. (...) Um ms depois (...) ele prometeu casar-se com Aicha [a filha de Abu Bakr]. Aicha foi a nica virgem com quem o Profeta se casou (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 121). Mais tarde, Maom casou-se com muitas outras mulheres, inclusive com uma sua parente, Zaynab, a

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esposa de um seu filho adotivo, Zayd ibn Harith Ibn Char'habil, um escravo que Khadija dera ao Profeta, e que ele adotou como filho. (Cfr Coro, Surata XXXIII, Os Partidos, Surat Alahzab, v.37) Maom teve nove mulheres. O prprio Coro o advertiu, por isso, ao dizer: "No te lcito tomar, de hoje em diante, mais mulheres legtimas, nem que as substituas por outras esposas, ainda que sua formosura te deslumbre -- excetua-se o que possui a tua destra -- Deus observa perfeitamente todas as coisas" (Coro, Surata XXXIII- Alahzab, Os Partidos, versculo, 52). Mas enquanto Khadija esteve viva, Maom, contrariando os costumes rabes, s teve uma esposa, e nunca teve uma rusga com ela, como atesta o livro de Aminuddin Mohamad. Depois de casado, Maom "retirava-se a fim de meditar, para uma caverna, no monte Hira, chamado Jabalan- Nur, situado ao norte de Macca. Era um lugar sossegado, donde se podia ver a Caaba" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 66) O livro do Centro de Divulgao do Islam para Amrica Latina, que estamos citando, conta ainda que Maom teve a primeira viso aos 40 anos de idade: "Quando Mohamad atingiu os seus quarenta anos, Deus escolheu-o para orientar as criaturas do mundo inteiro, para tir-las da escurido e lev-las para a luz. Foi em fevereiro ou julho do ano 610, depois do nascimento de Cristo, segundo ao astrlogo egpcio Mahmud Bacha, era 17 de Ramadan, 13 anos antes da Hijra (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 67) Num dos dias quando o Profeta estava na contemplao profunda na caverna, apareceu-lhe o Anjo (Gabriel) e disse-lhe: "Recita" "Mohamad respondeu: "Eu no sei recitar". Ento, ele sentiu como se o Anjo o estivesse a estrangular (apertando-o), e depois libertou-o. Ento, ele ouviu outra vez a ordem: "Recita!!". Mohamad disse: "Eu no sei recitar" Ento, Mohamad foi outra vez apertado e liberto, e o Anjo repetiu a ordem pela terceira vez, e Mohamad perguntou o que que devia recitar. O Anjo disse:

"Recita em nome de Teu Senhor, que criou. Criou o homem de um cogulo. Recita e o Teu Senhor o mais generoso. Que ensinou com a caneta. Ensinou ao homem aquilo que no sabia. (Alcoro, cap. XCVI, 1-5. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 67). Notemos que, de incio, o Anjo no disse o qu Maom deveria recitar. Foi apenas na terceira vez, que o Anjo teria dito o que Maom deveria recitar. A pergunta natural que Maom deveria ter feito imediatamente ao anjo seria: "Recitar o qu? Pois recita-se um texto, dado oralmente, ou por escrito. At ento, o Anjo nada dissera a Maom, mas, depois, ele vai dizer que o texto a recitar fora escrito "a

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caneta"... Se no havia na gruta um texto escrito, o que Maom deveria recitar? Ou havia um texto escrito a caneta? Mas, como Maom era analfabeto, no adiantava ele ter um texto escrito, em suas mos. Ele s poderia recitar um texto caso houvesse, na gruta, algum lendo um texto para ele, e mandando que Maom o repetisse. Seria o prprio Anjo estrangulador, quem ensinava Maom? Porque a resposta do Anjo estrangulador deixa entender que j havia um texto a ser recitado, pois que diz que Deus, o Senhor, ensinou com a caneta, e no com a palavra, ensinando ao homem aquilo que ele ainda no sabia. Que texto era esse, escrito caneta, pelo prprio Senhor? Quem foi o homem que recebeu esse texto escrito caneta? Certamente esse homem no era Mohamad, que era analfabeto. De nada adiantava, repetimos, dar um texto escrito caneta, para um analfabeto. Mohamad tinha um livro na caverna do monte Hira? E de que lhe adiantaria um livro escrito caneta, se ele no sabia ler? Deveria haver algum para ler o livro para Maom. Esse algum -- o anjo estrangulador? -- lia o livro para Maom, obrigando-o a repet-lo e recit-lo, para decor-lo? O mtodo usado pelo "Anjo era duplo: 1) estrangular Mohamad; 2) obrig-lo a decorar o texto escrito caneta, para que o decorasse. H de se convir que a primeira parte do mtodo usado -- o estrangular -- era um pouco violento. Quanto segunda parte do mtodo --a recitao -- para que o analfabeto decorasse o texto, esse era o mtodo utilizado pelos rabinos judeus em suas escolas, h muito sculos: "Enquanto a Lei Oral no foi codificada e redigida, o mtodo utilizado pelos escribas para transmiti-la foi a memorizao e a repetio. Repetir e ensinar so palavras equivalentes na linguagem rabnica. Os discpulos dos mestres (Rabis) tinham a obrigao de decorar a Torah Oral, assim como as solues legais adotadas pelos Antigos, sem nada alterar do que fora recebido. O discpulo, por isso, era obrigado a expressar-se usando sempre as mesmas palavras de seu mestre. Desse ensino mnemnico e repetitivo que proveio a palavra Mishnah, que significa repetio. Os mandamentos dessa Tradio Oral dos antigos eram chamados os Mishnaioth" (Orlando Fedeli, Escribas, Doutores da Lei e Fariseus, in Cadernos Montfort, www.montfort.org.br/cadernos/escribas1.html).

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Maom, no monte Hira, foi obrigado a recitar um texto escrito j existente, e esse texto escrito no podia ser o Coro, que ainda no fora escrito. Que texto escrito, que livro, Maom foi obrigado a decorar, repetindo o seu texto? Quando Khadija soube o que acontecera a Mohamad, disse-lhe (segundo o livro do Centro de Divulgao do Islam): " esposo meu, no te preocupes, esteja satisfeito e firme. Por aquele em cuja mo est a vida de Khadija, eu tenho fortes esperanas que tu sers o Profeta deste povo; eu juro por Deus, que Ele nunca te desprezar, (...)" ( Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 68. O negrito nosso). Por esse texto se v claramente que Kahdija no era uma politesta e idlatra, e sim monotesta, ainda antes de Mohamad receber a "nomeao" de Profeta, pois ela jurava por Deus, no singular. E ela dizia que tinha "fortes esperanas" que Maom seria o Profeta. Portanto, ele ainda no o era. Logo, Khadija j era monotesta antes mesmo de Maom se tornar Profeta. Qual era ento o monotesmo de Khadija? No podia ser o islmico, pois que Maom nem iniciara a sua pregao. Seria ela monotesta crist, ou monotesta judaica? Essas perguntas se colocam por si mesmas. Logo depois, de relatar esse caso, o livro do Centro de Divulgao do Islam nota que: "Mohamad estava procura da realidade oculta no Universo, e a Primeira revelao o incio do seu livro de aprendizagem, e a realidade o seu Senhor, assim como lhe foi dito, a palavra "Rabb", rabe significa Nutridor, Criador, Sustentador, Administrador, Dono e Senhor do Universo; a primeira lio comea com o nome do Senhor e porque o homem o objetivo principal de estudo do homem" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 69. O negrito nosso). Maom buscava ento "realidade oculta no Universo"... Que frmula estranhamente esotrica! E mais de acordo com o esoterismo ela fica com a explicao final de que "o homem o objetivo principal de estudo do homem", quando seria de esperar que o objetivo principal do estudo do homem fosse Deus. Explica o livro do Centro de Divulgao do Islam para Amrica Latina: "Depois de Khadija tranqilizar Mohamad com as suas ricas palavras, quis tambm confirmar atravs daqueles que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas" (Aminuddin Mohamad, op.. cit., p. 70. O negrito nosso).

"Aqueles que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas"?

Quem eram esses "especialistas" em Profetas, em Meca, no sculo VII? E note-se que "aqueles que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas" est no plural.

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Havia, pois, vrios especialistas em profetas, em Meca, no sculo VII. Quem seriam esses mestres? Seriam padres ou rabinos? O prprio Coro d uma informao sobre esses peritos "que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas", ao dizer para Maom na Surata X -- Surat Iunes: "Porm, se ests em dvida sobre o que te temos revelado, consulta aqueles que leram o livro antes de ti" (Coro, X, 94. Edio Tangar do Alcoro Sagrado, verso do rabe por Samir el Hayek So Paulo, 1979, p.152). E na verso francesa do Coro, feita por Juan Vernet, autor tambm da introduo e das notas ao Coro dessa verso, se l, nessa passagem, a seguinte nota de n0 94: "Interroga a quem antes que ti leram o livro": A tradio fica perplexa diante desta afirmao que permite Maom consultar, em caso de dvida, os rabinos" (Cfr El Corn, Editorial Planeta, Barcelona 1983, p. 216, nota 94). O mesmo livro de Divulgao do Islam de Aminuddin Mohamad explica: "Porque o que ela [Khadija] acabou de dizer era opinio sua, uma vez que ela no sabia a realidade daquilo que Mohamad viu e ouviu (...) Pensou em consultar "Waraca Bin Nawfal", um familiar de Khadija, um homem que se tinha convertido ao cristianismo e traduzia partes do Evangelho hebraico para o rabe; era j muito velho e cego, mas sabia alguma coisa sobre a profecia, porque lia constantemente o Torah e o Evangelho" (Aminuddin Mohamad, op cit., p. 70. Os negritos so nossos). Ento Khadija tinha, em sua casa, um "familiar", "cego", que "lia constantemente o Torah e o Evangelho "! Um cego que lia realmente um fato extraordinrio, tanto mais que, naquele tempo, no se conhecia a escrita em braile. Como o cego lia??? E ele lia a Torah! E ele se convertera ao cristianismo!!! Qual fora a sua religio anterior? Um convertido ao cristianismo, que apesar de cego, tambm lia a Torah, coloca, evidentemente a pergunta: seria ele, originalmente, judeu de religio? Seria ele um dos que "leram o Livro antes de Maom"? Seria ele um dos que Maom devia consultar, quando tivesse dvidas sobre O Livro, e dos quais fala a Surat Iunes? E em que sentido era ele "familiar" de Khadija? Era parente dela?

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Era familiar, no sentido que vivia na casa dela? Se era assim, por que ele vivia l? Vivia noutra casa, e era familiar de Khadija porque era seu conhecido ou amigo? Kahdija o consultara antes sobre religio? O monotesmo de Khadija era fruto de suas possveis conversas com Warraca bem Nawfal? Ele procurara converter Kahdija ao monotesmo? Conseguira isso? E o surpreendente monotesmo de Khadija, que antes constatamos, fora resultante da pregao de Warraca? Mas a que monotesmo a convertera, ou procurara convert-la, ao monotesmo cristo, que cr num nico Deus em Trs Pessoas iguais e realmente distintas, numa nica substncia, ou no Deus no trinitrio dos judeus? Mas, se ele era judeu, e se era parente de Kahdija, cabe perguntar se a prpria Khadija --que se manifestou como monotesta muito prontamente e muito cedo demais -- se ela mesma no era de origem judia, e estrangeira em Meca. A monogamia de Maom, enquanto ela esteve viva, a riqueza de Kahdija, dona de caravanas, cujo comrcio ela mesma dirigia, e dirigia to bem, coisa incomum entre mulheres rabes, colocam uma pergunta: ser que Khadija era judia? E Warraca ben Nawfal, o cego, que lia constantemente a Torah e os Evangelhos, e que tambm traduzia s parte deles para o rabe, era ele judeu ou cristo? Se era cristo por que traduzia apenas "partes do Evangelho" para o rabe? Por que no traduzia inteiramente todos os Evangelhos? Isso no normal. E por que, e para que, traduzia ele s alguns textos do evangelho para o rabe? Que visava Warraca, converter os rabes idlatras ao cristianismo? Ou convert-los Torah, fazendo-os recitar o Livro dos judeus, o Antigo Testamento como os rabinos costumavam fazer seus alunos recitarem, nas escolas rabnicas? E Maom, que era to interessado em religio e em meditar no Monte Hira, como jamais conversara ele com Warraca, um especialista em profetas, na Torah e nos Evangelhos, e to interessado em converter os idlatras rabes ao monotesmo a ponto de, sendo cego, traduzir para o rabe "partes do Evangelho"? Por que Maom jamais falara com Warraca? Ou j falara com ele? Ser que Warraca jamais procurara conversar com Maom, ele, que era to interessado em converter rabes idlatras ao monotesmo?

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Ou ser que desde o comeo Maom fora contatado por Warraca? Que se nos perdoem perguntas to indiscretas -- e to bvias -- quanto pertinentes. Enfim, Maom foi levado por Khadija a conversar com Warraca Ben Nawfal, para explicar-lhe sua primeira revelao. E qual foi o julgamento de Warraca sobre a viso estrangulante de Maom? "Em resposta Warraca esclareceu logo a passagem toda: "Esse o mesmo Esprito (Anjo) que Deus enviou a Moiss (com a Revelao) e tu s o Profeta desta nao". Continuando afirmou: "Tu sers recusado, sers ofendido, sers abusado, perseguido e expulso, quando lhes pedires para abandonarem as falsas crenas tradicionais. Se eu vivesse at esse dia, em que o teu povo te ir expulsar, de certeza que eu te ajudaria na causa de Deus, mas eu j estou velho". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 71. O negrito nosso). Nesse livro do Centro de Divulgao do Islam na Amrica Latina, est confessado que Warraca no era rabe, pois que ele diz a Maom: "o teu povo", confessando que, ele, Warraca, no era pertencente ao povo rabe. Warraca era estrangeiro. De que nacionalidade, de que povo era Warraca Ben Nawfal? Esse nome no grego bizantino, no latino, e no persa. Se no rabe, o nome Ben Nawfal s pode ser judeu. Warraca ben Nawfal era de origem judaica, e por isso, embora convertido, talvez, ao Cristianismo, lia a Torah. E repare-se que Warraca -- muito possivelmente um rabino -- disse que o esprito que falara a Maom era o mesmo que falara a Moiss, e no o que falara em Cristo. A inspirao de Maom era de fonte judaica. Depois de quarenta dias, as revelaes teriam retornado para Maom, no mais se interrompendo, at o fim da vida, pelo menos o que informa o livro maometano, que estamos citando. Informa ainda esse livro que, havendo perigo de ensinar o monotesmo em terra de idolatras, Maom comeou a ensinar o monotesmo em segredo. "Portanto, a primeira fase da sua misso era apresentar essa f em segredo (perigoso na altura) s pessoas mais prximas e confiadas, aos que j tinha convivido com o Profeta. Comeou da sua casa. Khadija, a sua esposa, foi a primeira a converter-se, depois foi Ali Bin Abu Talib, seu primo, que vivia com o Profeta desde a sua infncia, porque seu pai Abu Talib tinha muitos filhos e estava numa situao muito crtica, economicamente". (Aminuddin Mohamad , op. cit., pp. 73-74). No deve ter sido difcil "converter" Khadija ao monotesmo, porque, como vimos, ela j jurava por um Deus nico, antes mesmo que Maom explicasse a sua primeira viso a Warraca ben Nawfal. E, na pgina 74 do livro que estamos estudando, se l: "E nessa altura -- com receio de serem maltratados pelos rabes -- ainda o convite para o Islamismo era feito em segredo (...)" (Aminuddin, Mohamad, op. cit., pp. 74-75. O negrito nosso).

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De novo Aminuddin nos d uma pista interessante: ele deveria ter escrito que Maom tinha receio de ser maltratado pelos idlatras politestas, e no pelos rabes. Vrios rabes haviam aderido a Maom. No eram os rabes, enquanto rabes, que podiam maltrat-lo, e sim os politestas. O pequeno lapso de Aminuddin pode dar a entender que a luta seria entre os rabes e outros, no-rabes, e no entre monoteistas e politestas. Tanto mais que ele vai informar, mais adiante, que vrias tribos rabes haviam adotado, ainda antes desse tempo, o monotesmo judaico (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 134-135-136). Quem seriam, ento, esses no-rabes? Seriam cristos ou judeus? Na Arbia, do tempo de Maom, havia muitos estrangeiros judeus e cristos. E esses dois grupos de estrangeiros, ambos eram monotestas. Na pgina 83 do livro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina se l outra informao preciosa: "E h muitas coisas comuns entre o Islamismo e o Cristianismo, especialmente nessa altura a Quibla dos muulmanos era Jerusalm, assim como era tambm a Quibla dos cristos" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 83). A Quibla um pequeno nicho, nas mesquitas muulmanas, que d aos fiis a direo para onde devem rezar. Inicialmente, Maom fez seus adeptos rezarem em direo a Jerusalm, o que bem sintomtico. Mais tarde, Maom fez mudar a Quibla em direo a Meca, e hoje, os muulmanos rezam apenas voltados para Meca. Dizer que os cristos tiveram, alguma vez, uma Quibla um absurdo. Os cristos sempre fizeram os altares voltados para o leste, na direo do sol nascente, e no para Jerusalm. Porm, ainda que tivesse sido verdade que os cristos rezassem em direo a Jerusalm, isso teria sentido, porque Cristo morreu e ressuscitou em Jerusalm. Mas os maometanos, que recusam que Cristo seja Deus, e que detestam os judeus, curioso que, como os judeus, eles inicialmente rezassem voltados para Jerusalm, que Maom, um simples coraishita analfabeto de Meca, no conhecia. Por que esse respeito por Jerusalm, no islamismo primitivo? Seria por conselho dos "que tinham algum conhecimento a respeito dos Profetas", os mestres da Torah, os quais haviam lido o Livro antes que Maom? Isto , foi por orientao dos "especialistas em Profetas" que Maom determinou que os seus seguidores, como os judeus, rezassem voltados para Jerusalm? Aminuddin Mohamad conta que, quando os muulmanos ainda eram em pequeno nmero em Meca, eles no podiam recitar o Alcoro em pblico!!! "Como vimos em Macca, os muulmanos eram perseguidos, massacrados e torturados, s porque criam num s Deus, e queriam adorar uma s divindade com liberdade". "Era cada vez mais difcil para os crentes adorar um s Deus, nem podiam recitar o Alcoro em pblico. Tinha que ser em segredo; mesmo assim, quando fosse descoberto, era alvo de todo tipo de opresso" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 96). Mas que texto interessante! Ento, os primeiros muulmanos j tinham um livro e o recitavam!!!

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Que Livro recitavam os primeiros muulmanos, se o Coro ser escrito apenas muitos anos mais tarde? Seria o Livro que outros tinham lido antes de Maom? O prprio Aminuddin Mohamad explica que o Coro foi compilado muito posteriormente a Maom. "No tempo do Profeta foram utilizados vrios materiais para escrever o Alcoro: Couro, madeira, pedras, pergaminhos, etc. (...). "Em seguida, na poca do Califado de Abu Bakr, foi escrito e compilado num s volume, que se encontrava com Abu Bakr at a sua morte, passando para o Califa Omar e depois para Hafsa, a filha de Omar e esposa do Profeta. Foi atravs dessa cpia original que o terceiro Califa Osman preparou vrias outras cpias e as enviou para as principais cidades islmicas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 437-438). Logo, no havia um Coro para recitar, no tempo dos primeiros muulmanos. Mas est escrito por Aminuddin Mohamad que os primeiros muulmanos recitavam um Livro, e que eram perseguidos por isso. Se esse livro no era ainda o Coro atual, que Livro era esse? Seria o mesmo livro que o Anjo estrangulador mandou que Maom recitasse? Seria a Torah de Warraca? Seria o livro daqueles que conheciam o livro antes de Maom, isto , Torah dos rabinos? Ou -- s para perguntar --seriam os Evangelhos? Fazer perguntas relativamente fcil. Difcil respond-las. A perseguio aos muulmanos levou Maom a aconselhar que alguns deles que fossem para a Abissnia. Mesmo l, eles foram perseguidos pelos coraixitas idlatras, que mandaram uma comitiva ao Negus, para caluniar os muulmanos emigrados. Jaafar ibn Abu Taleb, - irmo de Ali ibn Abu Taleb -- defendeu os muulmanos fazendo ao Rei da Abssinia um discurso que permite conhecer o nvel de vida e de cultura das tribos rabes, antes de Maom: " Rei, ns ramos um povo ignorante, adorvamos os dolos, comamos animais mortos (sem serem degolados), cometamos indecncias, cortvamos as relaes uterinas, maltratvamos os nossos prprios vizinhos e aquele que era forte de entre ns devorava o mais fraco. Ns estvamos nessa condio deplorvel e desumana, quando Deus nos enviou um Mensageiro, de entre ns, a quem ns conhecemos. nobre por ascendncia, verdadeiro, honesto e casto" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 98. O negrito nosso). Alm do surpreendente adjetivo "casto" aplicado a Maom, que tinha nove esposas, sem contar as concubinas, deve-se notar que se afirma que os muulmanos passaram a comer animais mortos degolados, isto , deixando escorrer todo o sangue, coisa que antes no faziam. Ora, esse costume e norma legal de comer animais sem sangue, fazendo escorrer todo o seu sangue, lei

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da Torah. O que indica -- como a Quibla voltada para Jerusalm -- uma clara influncia judaica no islamismo primitivo. O discurso de Jaafar foi feito diante do rei da Abissnia que era cristo, assim como diante de vrios Bispos. Resultado... "Em pouco tempo, a assemblia evidenciava o embate com o Cristianismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 99). Portanto, desde o princpio o Islamismo se ops ao Cristianismo. O texto, citado logo acima, deixa claro que, desde o princpio, o maometismo foi anticristo, por no aceitar a Trindade, por negar que Cristo seja o Filho de Deus, Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Portanto, esse mais um indcio de que Warraca, de fato, no era cristo, e que o monotesmo de Khadija, assim como o de Maom, deveria ser de cariz judaico. Os Bispos da Abissnia no conheciam o Vaticano II, no eram ecumnicos, e se opuseram, ento, aos maometanos...

Os Versos Satnicos de Maom no Coro

No se sabe ao certo, porque os muulmanos, que foram Abissnia, retornaram a Meca. Diz Aminuddin Mohamad, no livro que estamos seguindo: "Chegou ao conhecimento dos emigrantes a notcia de que a sua gente em Macca se converteu ao Islamismo, quando o profeta recitou Surat An-Najm, e elogiou os deuses de Coraix, ao recitar juntamente com este versculo: "Viste vs Al-Lat e Al-Luzza, e Mant a terceira, a outra? (Coro, Surat LIII, 19-20) (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 106-107). [Nota: essas eram trs deusas dos idlatras de Meca]. E continua Aminuddin Mohamad: "Dizem que o Profeta acrescentou: esses dolos so honrados e respeitados, e a intercesso deles aceita e esperada. "Na aluso so dolos. "Outros dizem que Satan que recitou juntamente com o Profeta na voz do Profeta. Depois disso o Profeta prostrou-se, e todos os descrentes tambm se prostraram, porque ficaram satisfeitos ao ouvirem elogios aos seus deuses pala boca do Profeta. "Mas se ponderarmos profundamente nessas narraes e no texto e investigarmos bem, chegaremos concluso de que isso tudo puramente falso e inventado, e logicamente impossvel.

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"1o -- A corrente da narrao dessa passagem inaceitvel, os narradores so desconhecidos e falsos, por isso nenhum de entre os compiladores dos hadices (tradies do Profeta) considerados autnticos, inclui isso na sua compilao (no seu livro); "2o -- O seu texto tambm inaceitvel, porque nem os crentes nem os descrentes so ingnuos para ouvirem louvor e elogios aos seus deuses durante a condenao e crtica os mesmos deuses na mesma recitao e no mesmo Captulo. "E a seguir Deus diz: "Tais divindades no so mais do que nomes que vs e vossos pais inventastes, Deus no vos enviou qualquer autoridade a tal respeito, nisso apenas seguem meras conjecturas e o que seus desejos lhes inspiram" (Surat LIII, 23, Aminuddin Mohamad , op. cit. p.106-107). "Portanto, os versculos no se conjugam. Porque se isso tivesse acontecido, eles o tomariam como prova contra o profeta, porque uma contradio" (Aminuddin Mohamad , op. cit., p.106-107). Entretanto, essa questo est no Coro. Na Surata LIII, est escrito: "Que opinais sobre Al-Lat e Al- Uzza "E a outra, a terceira, Manauata? "Porventura, pertence-vos o sexo masculino e a Ele o feminino? "Tal, ento, seria uma partilha injusta. Tais divindades no so mais do que nomes com o que os denominastes, vs e os vossos antepassados, acerca do que Deus no vos conferiu autoridade alguma. No seguem seno suas prprias conjecturas e as luxrias de suas almas, no obstante ter-lhes chegado o guia de seu Senhor (Coro, Surata LIII, Surat Annajm, 19-23). Foram esses versos do Coro, denominados versos satnicos, porque Maom, nessa ocasio, teria sido inspirado por Satan, que causaram a famosa questo da condenao morte do poeta Salman Rushdi, por decreto do Aitollah Khomeini... No entramos nessa polmica. Aminuddin Mohamad conta ainda que, certa vez, Maom e seus seguidores sofreram um longo cerco em Meca, e que, "Foi nesses dias que o Profeta teve a honra de Ascenso ao cu e foi nessa ascenso que se tornaram obrigatrias as cinco oraes dirias" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 112). Tal asceno chamada pelos rabes de "Al-Ishra Wal-Miraj" e teria se dado no ano 621, conforme se conta na Surata XVII, 1: "1. Glorificado seja Aquele que, durante a noite, transportou Seu servo, tirando-o da sagrada mesquita (em Meca) e levando-o mesquita de Alalcsa (em Jerusalm), cujo recinto bendizemos, para mostrar-lhe alguns dos milagres. Sabei que Ele o Onipotente" (Coro, Surat Alishr, Da Viagem Noturna, Surata XVII, 1).

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Em primeiro lugar, h que notar que, nesse versculo, no se fala de ascenso ao cu, e sim de uma "viagem" a Jerusalm. Em segundo lugar, nesse tempo, no havia ainda a mesquita Al Acsa, que foi construda, mais tarde, por Omar. Ou ser que estamos enganados? Em terceiro lugar, no resistimos ao desejo de citar o versculo seguinte da Surata Al Ishr: "2. E concedemos o Livro a Moiss, Livro esse que transformamos em guia para os israelitas, dizendo-lhes: 'No adoteis alm de Mim outro guardio" (Coro, XVII, 2). Portanto, O Livro foi dado a Moiss. O Livro, segundo o prprio Coro, foi dado a Moiss e no a Maom Essa verdade ser repetida muitas vezes pelo Coro rabe. *** III - "Gnios" Judeus aprovam o Coro

Quando Maom regressou de Taif a Meca, passou por Nakhla, e l recebeu -- advinhem! -- uma "Delegao de Gnios". E de gnios judeus, pois eram gnios seguidores de Moiss: "Mohamad estava j de regresso -- [de Taif] -- a Meca, ficou algum tempo em Nakhla, onde chegou uma Delegao de Gnios para ouvirem o Alcoro. Eram seguidores de Mussa (Moiss) e foi a respeito deles que foram revelados os seguintes versculos na Surata Al-Ahkaf (Cap. 46, vers. 29-32 Aminuddin Mohamad, op. cit. pp118-119). Que se deve entender a, nesse texto, por "Gnios"? Seriam espritos? Seriam seres semelhantes ao gnio da lmpada de Aladino? No parece, pois que se diz que eram "gnios" seguidores de Moiss. mais adequado entender, a, por "Gnios" seguidores de Moiss, pessoas humanas, muito competentes, e que seguiam a doutrina de Moiss, isto , que eram rabinos judeus, que foram ouvir Maom e a sua revelao. Tanto mais que, depois de ouvir Maom, voltaram a seu povo -- os judeus-- para contar-lhes o que tinham ouvido. E depois de ouvir recitar o Coro, que concluram, e que contaram a seu povo, esses "Gnios" judeus? Concluram que deveriam conclamar o povo judeu a seguir Maom: "29. Recorda-te de quando enviamos um grupo de gnios para escutar o Alcoro. E quando assistiam recitao disseram: Escutai em silncio! E quando terminaste a recitao, volveram a seu povo para admoest-lo.

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"30. Disseram: povo nosso, em verdade temos escutado a leitura de um Livro que tem sido revelado depois do de Moiss, corroborante dos anteriores, conduzindo o homem verdade e ao bom caminho. "31. povo nosso, obedecei ao predicador de Deus, e crede n'Ele, pois que vos absolver as faltas e vos livrar de um severo castigo. "32. Quanto queles que no atenderem ao predicador de Deus, saibam que na terra no podero escapar de Seu castigo, nem encontraro protetores em vez d'Ele. Estes esto em um verdadeiro erro" (Coro, Surat Alahcaaf -- As Dunas, Surata XLVI, 29-32). O resultado do exame de Maom pelos "gnios" de Israel -- os Mestres de Israel, os Rabinos -- foi a sua aprovao, com a declarao que o Coro confirmava a Torah. E os rabinos ordenaram aos judeus da Arbia que aceitassem Maom como o Messias prometido por Deus, e que o obedecessem. Isso tudo, segundo Aminnudin Mohamad, est no Coro, o que muitssimo interessante. Aminuddin Mohamad adverte que a Surata XVII que fala do Miraj j preparava os coraixitas para a futura ida de Maom para a cidade de Yarib, a atual Medina: "Miraj era como que um aviso aos coraixitas de que o tempo das perseguies estava prestes a terminar e que estava j a chegar a altura do Profeta emigrar, e para o local ele vai (Sic), ir lidar com os israelitas. Por isso o captulo "Al-Isra" (revelado em Macca) j falava dos israelitas, enquanto que em Macca no existiam israelitas, apenas em Medina, havia algumas tribos" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 132. O negrito nosso). Em 622, se deu a Hgira, ou migrao -- o xodo -- de Maom e seus seguidores de Meca para Yatreb, que, por isso passou a ser chamada de Medina, ou cidade do Profeta. Nessa cidade e regio, vivia a tribo dos Ansar. Mas, deixemos falar o insuspeito Aminuddin Mohamad: "Quando os Auss e Khazrij [grupos rabes da tribo Ansar] chegaram a Yarib, esta zona tinha muita influncia dos Judeus, visto a maior parte da populao ser analfabeta".(...) "Apesar de serem idlatras, os Ansar como tinham convivido com judeus em Madina (Yarib) tinham uma certa idia da Profecia e dos livros sagrados. E apesar de serem rivais dos judeus no poder poltico, reconheciam a sua virtude religiosa. Os judeus tinham estabelecido escolas de teologia em Yarib, que se chamavam Baltul-Madaris, nelas ensinavam o Torah. "Os Ansar eram analfabetos, por isso ficavam impressionados com a superioridade teolgica dos judeus. Os Ansar, cujos filhos no sobreviviam, por qualquer motivo, faziam votos de que, "se o filho sobrevivesse convert-lo-iam ao judasmo". Tal como os judeus em geral, os Ansar tambm, acreditavam que estava para surgir um ltimo Profeta" (Aminuddin Mohamad, op. cit. , p. 133. Os negritos so nossos) Ento, no inacreditvel? Os judeus tinham estabelecido at escolas de teologia em Yarib! E os Ansar, mesmo sendo analfabetos, tinham um certo conhecimento dos Livros sagrados, e o livro sagrado nomeado explicitamente a Torah, isto , o Pentatuco.

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Evidentemente, a redao portuguesa de Aminuddin Mohamad bastante falha: o autor quis dizer que os judeus de Yatreb tinham estabelecido, nessa cidade, escolas de teologia, e que at os analfabetos Ansar se interessavam pelos livros sagrados, -- a Torah e o Talmud, talvez -- isto , pela religio judaica, e que at prometiam que os filhos adoentados, se sobrevivessem, permitiriam que eles se convertessem ao judasmo. Mais: diz-se que os judeus de Yatreb esperavam um ltimo Profeta. Evidentemente, esses judeus de Madina estavam esperando, para breve, a chegada do Messias. Portanto, era muito grande o poder e a influncia dos judeus em Yatreb, cidade na qual Maom buscou refgio. Muito interessante. Por que motivo havia tantos judeus em Yarib? Aminuddin d vrias razes polticas para esse fato, e termina dizendo: "Alm dos motivos polticos, na vinda dos judeus a Yarib, havia tambm os motivos religiosos; que os telogos judeus atravs do Torah, souberam que o ltimo Profeta surgiria em Yarib. Por isso os judeus radicaram-se l, para terem a honra de o acompanhar, ou ento, os seus descendentes". "Quando surgiu Mohamad como o ltimo Profeta, Ban Quraiza diziam que os seus telogos se tinham radicado em Yarib devido a essas previses. "Os Israelitas tinham progredido bastante e j tinham expandido a sua influncia por zonas volta de Yarib. Tinham o seu governo, a riqueza estava em seu poder, a sua populao aumentou por todo o lado e os seus centros mais conhecidos eram 'Khebar", "Wadi Qura" e "Timar". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 134 . Os negritos -- estupefatos!!! -- so nossos). Ento, os judeus de Madina estavam esperando o Messias -- o ltimo Profeta -- e o identificaram com Maom? Ento, em Madina, para onde Maom fugiu, os judeus tinham escolas de teologia, onde ensinavam a Torah, e por meio dela haviam calculado que ia chegar o Messias? E ia chegarem Madina! Que clculos cabalsticos eram esses? Ento os judeus tinham o poder, a riqueza e o governo em Yatreb, e nos seus arredores, tendo praticamente dominado a tribo Ansar, e foi justamente para l que fugiu Maom? E, ento, por que nos livros de Historia, no Ocidente, no se conta nada disso que o interessantssimo historiador rabe Aminuddin Mohamad nos conta com tanta desenvoltura? Se o que conta Aminuddin Mohamad, seguindo as tradies rabes, verdade, por que os historiadores ocidentais silenciam sobre essas verdades? *** IV - "O Caso dos Judeus" e "A reputao do esperado Profeta em Yarib" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 134-135). "Os judeus em Yarib estavam espera do Profeta em seu favor, que os viesse ajudar. A runa de Auss e

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Khazirij devido s prolongadas guerras, fez orgulh-los que em breve eles capturariam Yarib e o resto da Arbia e destruiriam os idlatras assim como tinham sido destrudos os "d" e os "Iram". Eles diziam para os Auss e Khazirij que o Profeta os viria conquistar." (...) "os judeus esperavam o ltimo Profeta, a respeito do qual o Torah j tinha falado e at divulgaram as suas qualidades e sinais, mas esperavam que esse ltimo Profeta seria dentre eles (isto , judeu), porque at aquele momento todos os Profetas tinham sido judeus. E, como j tinham perdido o prestgio, esperavam o surgimento do ltimo Profeta para se juntarem a ele e combaterem contra os idlatras, que eram os Auss e os Khazirij, seus rivais. Contudo, quando chegou o ltimo Profeta, h tanto por eles aguardado, rejeitaram-no por vrios motivos; um por ser da descendncia de Ismail e no de Isaac. Outro motivo -- segundo o livro sagrado dos judeus chamado "Talmud" -- porque Mohamad confirmou a profecia de Jesus, e como os judeus consideram Jesus um "impostor", um filho ilegtimo, dizem que quem confirma o impostor, tambm impostor, eles utilizam as mais sujas e insultuosas palavras para designar Jesus e sua me, no seu livro sagrado chamado "Talmud", apesar de Jesus tambm ser judeu" (Aminuddin Mohamad , op cit., pp. 135-136) Consideramos esse texto de Aminuddin Mohamad capital para compreender o caso Maom. O que est dito, a, que os judeus estavam espera do ltimo Profeta, isto , espera do Messias. H sculos os judeus esperavam -- como ainda esperam -- o Messias. Vrias vezes, na sua mais que milenar Histria, os judeus se equivocaram ao identificarem o Messias com um determinado personagem histrico. Foi assim com Bar Kochba, no sculo II, quando o equvoco levou destruio definitiva da antiga Jerusalm pelo Imperador Adriano. Foi assim, em 1648, quando eles pensaram que Sabbatai Sevi era o Messias esperado (Cfr. Gershom Scholem, Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah, Princeton University Press, 1975). O texto de Aminuddin esclarece que havia em Yarib, no sculo VII, um grupo de judeus -- talvez uma seita judaica -- que, elocubrando sobre o Talmud e sobre a Torah, esperava o Messias para logo, e que, a princpio, os "gnios" de Israel -- os rabinos -- o identificaram com Maom. Teriam sido esses judeus que, inicialmente, induzidos pelos "gnios de Israel" -- por alguns rabinos -- lanaram Maom como o "ltimo Profeta", isto , como o Messias de Israel, apesar de ser ele rabe, e no membro do povo judeu. Que os judeus da Arbia, no tempo de Maom, estavam esperando a iminente chegada do Messias confirmado pelo que diz Bernard Lewis: "Para alguns judeus da poca o advento do Profeta na Arbia e a emergncia de uma nova potncia mundial, capaz de destronar a hegemonia tanto de Roma como da Prsia, e de arrebatar Jerusalm e a terra santa do pesado jugo de Bizncio pereciam pressagiar a iminente realizao das profecias judaicas e a vinda da era messinica. Fragmentos de escritos judaicos da poca, apocalpticos ou de outra natureza, do alguma indicao do fervor e da expectativa suscitados pelas primeiras vitrias rabes. Um piyyut (poema litrgico), composto provavelmente aps as primeiras vitrias rabes na Palestina, mas antes da captura tanto de Jerusalm quanto de Cesaria, a capital provincial de Roma, pode servir de exemplo:

"Edomitas e ismaelitas lutaro no vale de Acre "At que os cavalos submerjam em sangue e pnico "Gaza e suas filhas sero apedrejadas "E Ascalon e Ashdod sero paralisadas pelo terror" (Bernard Lewis, Judeus no Isl, Xenon ed., 1990, p. 90. Edio original, The Jews of Islam, Princeton University Press, 1916).

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Prossegue Aminuddin Mohamad contando que... "Os judeus em Madina receberam bem a Mohamad e fizeram com ele uma aliana a fim de tirarem proveito da sua influncia e poder; porm, o plano de Deus trabalhava de outra maneira. "Um dos sbios e sacerdote dos judeus, chamado Abdallah Bin Salam abraou o Islam juntamente com toda a sua famlia, isto porque ele sabia, e lia as escrituras sagradas, onde consta a vinda de Mohamad e seus sinais. Aps a sua vinda, ele reconheceu logo que aquele que era o ltimo Profeta que Deus tinha prometido enviar, e essas promessas foram feitas atravs de Moiss (no Antigo Testamento) e Jesus (Novo Testamento). "Os judeus que tinham muita considerao e respeito por Abdallah Bin Salam, ainda no sabiam que este tinha entrado no Islam. Marcou-se uma audincia com o Profeta Mohamad para receber os judeus. Abdallah Bin Salam manteve-se escondido. O Profeta recebeu-os na hora marcada e perguntou-lhes: 'Qual a posio de Abdallah Bin Salam entre vs?". Os judeus responderam: "Ele um homem nobre e filho de nobre; um sacerdote e sbio". Logo Abdallah Bin Salam saiu de trs da cortina onde estava escondido e disse-lhes o que tinha feito e convidou-os tambm ao Islam. Isso no agradou nada aos judeus e logo comearam a fazer planos secretos contra Mohamad e incomodavam-se com as suas disputas verbais, assim como tinham feito os seus antepassados com Jesus, (seis sculos antes) depois de o reconhecerem como autntico Profeta. A histria repetia-se de novo. E Deus para avisar os judeus e informar os muulmanos revelou o segundo captulo do Alcoro nos versculos 42 at 46, em que Deus lembra aos judeus os favores que lhes fez e diz-lhes para que cumpram a promessa que fizeram a Deus atravs de Moiss, e que por Sua parte Ele tambm cumprir a promessa que Ele fez. Deus ordena-lhes depois que creiam no Alcoro, que veio confirmar os livros sagrados que possuam, e para depois de conhecerem a verdade no serem os primeiros a rejeit-la. "Deus sabia o que estava na mente deles, por isso informou a Mohamad e aos muulmanos o que eles estavam a planejar. Os judeus estavam determinados a desempenhar o papel duplo. Eles, por um lado, declaravam serem amigos de Mohamad e ao mesmo tempo estavam ligados aos descrentes, inimigos de Mohamad. O objetivo deles era exilar Mohamad de Madina assim como foi de Macca. Eles diziam ao profeta que se radicasse em Jerusalm e fixasse Madina como uma estao entre Macca e Jerusalm. Diziam que Jerusalm era a casa de todos os Profetas, portanto era mais ideal para Mohamad ficar em Jerusalm do que em Macca ou Madina. Mas, em breve chegou a ordem de Deus, para mudar a Quibla, de Jerusalm para Macca, o que ainda enfureceu mais os judeus" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 181-182. Os negritos e o sublinhado so nossos). Esta longa citao foi necessria, porque ela lana alguma luz na aliana, e posterior separao, entre judeus e muulmanos, porque inicialmente, pelo menos, os judeus deram apoio a Maom, e, depois, pelo menos alguns grupos deles, retiraram o apoio a ele como ltimo profeta dos judeus, isto , como seu Messias. O fato de Maom ser rabe teria levado alguns judeus a no aceit-lo como Messias. Eles insistiram para que Maom se judaizasse completamente, fazendo de Jerusalm a sua capital, pois Jerusalm era a capital de todos os Profetas, e, por isso, era mais digno que Maom se radicasse l do que em Medina ou Meca. Exigiam ainda que a Quibla fosse Jerusalm, e no outra. Fizerem deste ponto uma condio sine qua non: "Os judeus vieram ter com o Profeta e propuseram-lhe que todos eles converter-se-iam ao Islamismo se ele voltasse de novo a orar Quibla de Jerusalm" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p.187). Mas quando Maom mudou a Quibla de Jerusalm para Meca, muitos deles, ento, o repeliram como falso profeta.

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O ponto definitivo de ruptura foi afinal o posicionamento pessoal de Maom sobre a Quibla. Evidentemente, um outro ponto fundamental que contribura, antes, para a discrepncia entre os judeus e Maom fora a posio de Maom face a Cristo, aceitando-O como Profeta, mas no como Deus encarnado. Quando Maom afirmou que Jesus Cristo era um Profeta, os judeus comearam a deixar de reconhec-lo como o Messias esperado. No lhes bastava que Maom rejeitasse Jesus como o Filho de Deus feito homem. Recusavam at mesmo aceitar Jesus como simples Profeta. Essas razes teriam levado os judeus da Arbia a recusarem, afinal, Maom, como o esperado Messias de Israel. Tudo isso est no livro de Aminuddin Mohamad. Tudo isso explica as inmeras coincidncias de prticas maometanas com prticas judaicas, assim como -veremos mais tarde -- os numerosssimos textos do Coro de origem judaica, versos copiados do Antigo testamento e dos Midrashes rabnicos. Por causa desse repdio final de Maom como Messias de Israel, por parte dos rabinos, que o livro de Aminuddin Mohamad acaba por adotar um posicionamento racista, violentamente antijudaico, ao escrever: "A natureza criminosa dos judeus muito antiga. Sempre desmentiram os Profetas, massacraram-nos sempre que traziam leis que no agradavam os seus caprichos" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 136. O sublinhado nosso). E, para fundamentar essa afirmao racista, de que os judeus teriam uma natureza criminosa, o autor que estudamos, cita as palavras de Jesus contra os escribas fariseus. Ora, Jesus amaldioou os escribas e fariseus por seus vcios e doutrina, e nunca o povo judeu enquanto tal, por sua natureza, tanto mais que o prprio Jesus, Maria Santssima e os Apstolos eram todos judeus. Os Evangelhos so antifarisaicos, e no antijudaicos. E racismo afirmar que "a natureza criminosa dos judeus muito antiga" No h natureza criminosa nem dos judeus, nem de povo algum. Em todos os povos e raas, h gente boa e m. O texto de Aminuddin Mohamad incita ao dio racial. Continua o livro que focalizamos: "Os idlatras apesar de no professarem a mesma crena dos judeus, por serem ignorantes, ficavam impressionados com menes constantes dos judeus desse esperado Profeta, e foram essa menes que abriram caminho dos "ansar" para a converso ao Islamismo" (Aminuddin, Mohamad, op. cit. p. 136. O negrito e o sublinhado so nossos). Notem os leitores que esse livro do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina confessa que, pelo menos algumas tribos rabes, s se converteram ao Islamismo por influncia dos judeus da Arbia. Por que os livros de Histria ocidentais no citam esses dados confessados pelos livros islmicos? Por que seria um tabu estudar historicamente as origens do Islam, que o que fazemos neste pequeno trabalho histrico? Quando, ento, Maom iniciou os contatos com as tribos rabes de Yarib, elas j estavam preparadas para

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ouvi-lo, e para aceitarem a sua pregao. Por isso diz Aminuddin Mohamad: "O Profeta, por sua vez, convidou-os -- [aos Ansar e aos Khazirij] -- ao Islam, e recitou-lhes versculos do Alcoro. Ao ouvirem, olharam-se uns aos outros, e disseram: "O Profeta a respeito do qual ouvamos os judeus de Yarib a falarem parece ser este! Sem dvida, o que ele recitou uma verdade. Portanto, no deixem os judeus entrarem no Islam antes de ns; assim perderemos a honra de sermos os primeiros". Os judeus diziam-lhes: "Um Profeta ser enviado dentro em breve; o seu dia aproxima-se; ns o seguiremos e matar-vos-emos com a sua ajuda, da mesma forma que morreram Ad e Iram". Diziam isto quando haviam disputas entre eles. Mas quando chegou o to esperado Profeta, rejeitaram-no s porque no era judeu, assim como relata o Alcoro: "E quando lhes chegou o livro enviado por Deus, confirmando o que eles possuam, enquanto, anteriormente pediam a vitria sobre os descrentes e quando chegou aquilo que j conheciam (como verdade) rejeitaram-no. Que a maldio caia sobre os descrentes" (Coro, Surata II, 90, Surat Albcara -Da Vaca, Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 138. Os negritos so nossos). Portanto, os judeus prometeram, inicialmente, seguir Maom, pois acreditaram, pelo menos a princpio, que ele era o Messias esperado por Israel. Mais tarde, outros Mestres de Israel fizeram a seita messinica judaica, que tomou Maom como o esperado Messias, rejeit-lo, porque ele era descendente de Ismael, e no israelita, apesar de o Livro de Maom -- o Coro -- confirmar o que estava na Torah, isto , na Bblia. E muito sinceramente conta Aminuddin Mohamad: "Os Ansar entraram de imediato no Islam. Isto no ano dez da Profecia. Assim foi o incio do Islamismo dos rabes de Yarib. "Ora, Deus tinha preparado o caminho para o Islam, fazendo-os viver ao lado dos judeus, povo instrudo e versado nas escrituras, se bem que eles, os ansar, fossem politestas e idlatras" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 138. O negrito nosso). Portanto, segundo o livro "Mohamad, o mensageiro de Deus" de Aminuddin Mohamad, editado pelo Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, foram os judeus que prepararam os rabes para adotarem o Islamismo, religio que confirmava o que havia na Torah.. E esse um reconhecimento sensacional, pois deixa claro o mito de Maom como Profeta. A ligao dos judeus com Maom era to grande, nesse tempo, que alguns rabes seguidores de Maom temiam que ele os abandonasse e se unisse aos judeus. , pelo menos, o que conta Aminuddin Mohamad ao dizer que Abdul Hathin Bin Taiham disse a Maom: " Profeta de Deus, entre ns e os judeus h pactos que sero denunciados. Portanto, ser que depois de ns fazermos isso, e Deus dar-te xito na tua misso, tu te irs embora para a sua gente e abandonar-nos-s?" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 144). Afinal, em 13 de Setembro de 622, ou seja, no dia 21 de Rabyiul-Awwal os mequenses cercaram a casa de Maom, que ento conseguiu fugir para Yarib que passou a ser chamada Madinatul- Nabi, a Cidade do Profeta. (Cfr. Aminuddin Mohamad , op. cit. p. 158). Essa ida de Maom para Yarib -- a Hgira -- d incio ao calendrio islmico.

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"rabes e judeus -- [de Yarib] -- participaram da cerimnia de boas vindas ao Profeta, o verdadeiro Profeta, o Profeta prometido, que havia de salvar as naes e dirigi-las vitria. Esse grande homem chegou" (Aminuddin Mohamad , op. cit., p. 159. O negrito nosso).

"Os judeus de Madina e o Tratado de paz com eles"

"Os judeus de Madina que por raa eram judeus (no convertidos) vieram de outras zonas e radicaram-se em Madina. Alguns historiadores acham que eles no eram de raa judaica, mas, que se tinham convertido ao judasmo, isso porque notam uma diferena na natureza dos judeus genunos e estes que viviam na Arbia. Eles dizem que os judeus, apesar de estarem espalhados em quase todo o mundo, nunca mudam os seus nomes, usam somente nomes judaicos. Porm, a particularidade dos judeus da Arbia, era que eles utilizavam nomes rabes puros. Por exemplo: Hris, Nadhir, Cainuca, etc. Segundo, os judeus por natureza so covardes e tmidos. Por isso, quando Moiss lhes disse para combaterem contra o inimigo, eles responderam: "Vai tu e teu senhor a combater: ns aqui aguardaremos" (cap. 5, vers. 24) "Mas ao contrrio disso, os judeus de Madina eram valentes" (Aminuddin Mohamad, op. cit.,, p. 168). Evidentemente, esses dois argumentos antijudaicos so falsos. Os judeus, freqentemente adotam nomes de outros povos. o que se comprova em todo o Ocidente, especialmente na pennsula ibrica, onde os judeus assumiam costumeiramente nomes cristos. Quanto acusao de covardia ao povo judeu enquanto povo, isso um absurdo, que a Histria, mesmo recente, comprova ser falso. Prossegue Aminuddin Mohamad: "Havia trs tribos judaicas em Madina, Banu Cainoca, Banu Nadhir e Quraiza, que se tinham radicado nos arredores de Madina, e tinham construdo fortes torres e fortalezas. (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169). O livro que focalizamos conta ainda que "Os judeus, para manterem o seu monoplio em Madina, no queriam que estas duas tribos - [Ansar e Khazrij] - se unissem de novo. "E ainda sobre o surgimento de Mohamad, os mesmos judeus, nas disputas com os habitantes de Madina, diziam-lhes que estavam espera do ltimo Profeta [o Messias de Israel] e que, quando chegasse, juntar-se-iam a ele, e tornar-se-iam vitoriosos sobre eles. "Todavia quando chegou o Profeta, a quem eles reconheceram pelos sinais de ser o Profeta prometido, rejeitaram-no, s porque era de descendncia de Ismail e no era judeu. Os judeus comearam a nutrir dio e inimizade contra os muulmanos desde o dia em que o Profeta chegou a Madina, assim como maquinaram conspiraes contra Mohamad e os muulmanos, coisas que at hoje continuam a fazer. Mas alguns deles reconheceram a verdade entrando no Islam, como foi o caso de Abdullah Bin Salam e outros." (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169). Desse texto, e de todo o livro de Aminuddin Mohamad, se infere que, pelo menos um grupo ou seita de judeus na Arbia preparou, lanou e reconheceu Maom como o seu esperado Messias, mas que, a seguir,

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outros judeus acabaram por fazer repudiar Maom como Messias judeu, porque ele era rabe e no israelita. Esse texto, ento, pode explicar tantos textos do Coro favorveis a Israel, assim como os textos anti trinitrios e anticristos do Coro. Fica tambm claro porque houve, posteriormente uma ciso entre os rabes e judeus, com relao a Maom. Prossegue o livro do Centro de Divulgao do Islam: "O Islam uma religio de paz, procura promover a paz por todo o mundo, entre todos os povos, e Mohamad foi obreiro da paz. A palavra Islam em rabe sinnimo de paz" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169). Copiamos esse texto acima, tal como est no livro de Aminuddin Mohamad, embora ele contradiga o desejo do autor do artigo que afirmou que deseja destruir o mito do redentor crucificado, o que um estranho modo de promover a paz. Diz ainda esse extraordinrio livro que focalizamos: "Mohamad, com os braos abertos, aproximou-se dos judeus, uma vez que ele veio confirmar a religio que Moiss trouxe, e no veio desmenti-la. Na altura, os muulmanos ainda se viravam para Jerusalm nas oraes dirias, assim como faziam os judeus. Portanto, os judeus tambm estavam favoravelmente inclinados para Mohamad, para o bem estar, prosperidade e liberdade para Madina e de seus residentes. Para isso, devia ser traado um pacto e posto em prtica sem qualquer demora, antes que se criasse qualquer discrdia. Assim, sob orientao de Mohamad, foi rapidamente traado um pacto e assinado por todos os grupos" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 169 . Os destaques so nossos). Destaquemos a confisso do livro do Centro de Divulgao do Islam: "Mohamad, com os braos abertos, aproximou-se dos judeus, uma vez que ele veio confirmar a religio que Moiss trouxe, e no veio desmenti-la". No somos ns que acusamos. So os responsveis pela divulgao do Islam que confessam: "Maom veio confirmar a religio que Moiss trouxe, e no veio desmenti-la". Por isto, Maom fez um pacto com os judeus. Que dizia esse pacto? Aminuddin Mohamad d alguns itens desse pacto judeu muulmano: "O documento do tratado considerado um dos mais antigos documentos registrados do mundo. [Sic!!! Ser que preciso dar alguma prova do absurdo dessa pretenso?].O conhecido historiador Ibn Hicham, transcreveu o texto integral do tratado, que bastante longo, com 40 artigos. Aqui se apresenta o resumo do pacto: "1- O sistema de retaliao e indenizao que ests sendo praticado continuar; "2-- Os judeus tero a liberdade religiosa, e ningum tem direito de interferir nos seus assuntos religiosos; "3 -- Os judeus e os muulmanos, se um deles estiver em guerra com terceiros, o outro ter de o apoiar;"

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(...) "Esse tratado foi feito h mais e 1.400 anos. Haver algum exemplo igual de qualquer Profeta ou reformador que tenha feito um tratado de paz com os que professam uma f rival? "(Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 170-171.Os negritos so nossos). preciso concordar: jamais houve um "exemplo igual de qualquer Profeta ou reformador que tenha feito um tratado de paz com os que professam um a f rival". O que faz desconfiar que o maometismo no era, pelo menos a princpio, uma f rival do judasmo. No s no era rival, mas fizera at um pacto de apoio mtuo, com os judeus, em caso de guerra. E por que no houve um pacto igual com os cristos da Arbia? Por que, em todas as terras crists conquistadas pelos maometanos, o resultado praticamente foi sempre a extino do Cristianismo? Evidentemente, este pacto de aliana entre maometanos e judeus refora a hiptese de que, a princpio, Maom foi tido como o Messias, por uma seita judaica da Arbia. Feita a aliana militar entre maometanos e judeus de Medina, Maom pode principiar suas guerras para dominar a pennsula arbica, comeando pela conquista de Meca.

A Quibla voltada para Jerusalm

"Os idlatras de Macca, apesar de se prostrarem perante os dolos, tinham a noo de que a Quibla deles era a Caaba, fundada por Ado e, renovada por Abrao e seu filho Ismail considerado chefe espiritual deles. "Havia ainda os adeptos do livro (judeus e cristos) que tinham a sua Quibla Jerusalm ou Bettelaham. Quando o Profeta Mohamad (S. A .W.) estava em Macca, no quis desconsiderar a Caaba como Quibla, porm tomou Jerusalm, a Quibla dos Profetas h milhares de anos como Quibla. Em Macca era possvel unir as duas e ele unia, de forma que quando se levantava para as oraes, voltava a sua face para o norte, tendo assim a Caaba sua frente, e Jerusalm tambm, por esta se situar ao norte de Macca, unindo assim a Quibla dos filhos de Ismail a Quibla dos filhos de Israel (Jacob)" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 183). Isto significa que Maom, desde o incio, aceitara a Quibla dos judeus. Ele rezava como os judeus: voltado para Jerusalm. Mas, para no escandalizar os rabes de Meca, ele fingia rezar voltado para a Caaba, colocando-se de modo que tivesse a Caaba e Jerusalm sua frente. Assim, os rabes idlatras pensavam que ele continuava a rezar voltado para a Caaba, como era o costume deles, mas, de fato, ele estava era voltado para Jerusalm, como faziam os judeus. Maom era um proslito secreto dos judeus, ou pelo menos adepto de uma seita judaica da Arbia, que aguardava o Messias, para logo. "Mas quando ele emigrou para Madina, a j no era possvel unir as duas, porque Macca est situada ao sul de Madina e Jerusalm ao norte. [Maom] "tinha que escolher uma das Quiblas, e ele escolheu a Quibla dos Profetas anteriores; dos filhos de Israel, que era a de Jerusalm. Por isso quando o Profeta construiu a Massjid de Madina a Quibla estava virada para o norte que a direo de Jerusalm" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 183. O negrito nosso). "Em resumo, enquanto o Profeta estava em Macca, ele unia as duas Quiblas ao fazer a orao, voltando a

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sua face para o norte, encontrando Jerusalm e a Caaba ao mesmo tempo. Mas como o objetivo da Quibla era para distinguir a dar um novo smbolo aos crentes, esse objetivo no estava a ser alcanado porque os idlatras de Macca tambm tomavam a Caaba como a sua Quibla. Ento, para se distinguir deles tambm, o Profeta fazia as oraes junto ao Makam Ibrahim (local de Abrao), cujos vestgios ainda hoje existem, e da voltava-se para o norte (Jerusalm), porque, em comparao aos idlatras, os cristos e os judeus ainda tinham alguma considerao por Deus ao reivindicarem ser ainda adeptos dos livros sagrados". "Mas, em Madina, aps a emigrao, j no era possvel unir as duas Quiblas. No entanto, o Profeta em Madina ainda orou para a direo norte (Jerusalm) dezesseis meses, mas sempre ansioso em receber a ordem de Deus para mudar a direo da Quibla para o sul (Caaba em Macca), para Quibla original" (Aminuddin Mohamad, op cit. p. 186) O que confirma que Maom, enquanto estava em Meca, simulava rezar em direo Caaba, mas quando foi para Madina, dominada pelos judeus, adotou claramente a Quibla dos judeus: Jerusalm. Ele "escolheu a Quibla dos filhos de Israel". Maom se tornara um proslito judeu. Quando, depois de dezesseis meses em Medina, se deu a crise entre os muulmanos e os judeus, Maom, adotou, de novo a Quibla de Meca, rompendo publicamente com os judeus que at ento o influenciavam mais fortemente.

Os judeus rompem o acordo com o Islam Conspirao de alguns judeus contra a vida de Maom

"Aps a vitoria de Maom sobre os coraixitas na batalhe de Badr no ano de 624, segundo da Hgira, o poder de Maom se fortaleceu em Medina, mas, ao mesmo tempo, os judeus comearam a abandon-lo. "Atravs de um acordo solene, todos os grupos em Madina (incluindo os no rabes) -- [Leia-se: os judeus] -- reconheceram Mohamad como seu administrador. Agora, o resultado da batalha de Badr despertou os judeus, Mohamad estava a vencer os coraes dos habitantes de Madina, e eles em breve entrariam todos no Islam. O que seria ento do sonho de estabelecer um reino judaico na Arbia? Eles pensaram na necessidade de minar a sua influncia, mas como? Os rabes de Macca lutaram contra ele e perderam. Ento os judeus pensaram em adotar certos truques e armas, tais como difam-lo e sua religio, sua gente, intrigas e traio. Estas ms intenes j residiam nas suas mentes muito antes de Badr, mas agora sentiam ter chegado a altura de as por em prtica". "Muitos dos judeus, incluindo Abdullah Bin Ubai, entraram no Islam, mas no verdadeiramente assim como diz o Coro (Cap. II, vers. 8). (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 213). "Os judeus tinham trs tribos nos arredores de Madina: Cainuc, Nadhir e Curaiza. Todos eles eram em geral, capitalistas, agricultores e comerciantes. Os de "Cainuc" eram considerados os mais bravos e valentes, por isso tinham sempre consigo armas armazenadas. Alm da influncia religiosa -- porque os Ansar antes de abraarem o Islam eram geralmente idlatras e ignorantes, e como os judeus eram adeptos do Livro -- [Portanto da Bblia, j que ainda no havia o Coro. Portanto o Livro a Bblia] -- os Ansar olhavam para eles com respeito e tratavam-nos como mais cultos.(...) "Quando o Islam chegou, os judeus viram que o seu poder injusto [sobre os habitantes de Madina] -- estava em perigo e tinha os seus dias contados. Assim que o Islamismo se ia expandindo em Madina, a influncia religiosa dos judeus ia diminuindo e assim que os Ansar iam se enriquecendo, iam-se libertando monetariamente dos judeus, e aps o fim dessa influncia monetria, comeou a revelar-se o segredo dos judeus. O Profeta, quando chegou a Madina, tinha assinado um acordo de aliana e boa vizinhana com

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eles, que previa o respeito liberdade religiosa. Mas o Profeta tinha que condenar os maus atos deles. Por isso o Alcoro diz claramente sobre os judeus: "So espias para a difamao; vorazes do ilcito" (Cap. 5, vers. 42). "E por exercerem a usura, embora lhes fosse proibido, e por devorarem os bens alheios sob falsos pretextos" (cap. 4, vers. 161). "Quando o Alcoro comeou a revelar a corrupo deles, eles ficaram revoltados e comearam a conspirar contra o Islam e a pessoa do Profeta (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 215). "Mas depois da batalha de Badr os muulmanos tornaram-se mais fortes. Os judeus, receando que o Islam estaria a tornar-se numa fora inquebrantvel, revogaram unilateralmente o acordo assinado com Mohamad." (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 216). Os judeus acabaram provocando incidentes que levaram, ento, a tribo judaica dos Cainuc a se rebelar contra Maom. "Depois disso, os muulmanos no tinham outra alternativa seno lutarem contra os judeus de Banu Cainuc, porque seno o islamismo sofreria uma deteriorao poltica" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 217). Os Cainuc foram derrotados e tiveram que emigrar de Madina: "Finalmente, sob o cuidado de Ubadah Bin Samit, os judeus de Banu Cainuc foram permitidos a evacuarem e emigrarem de Madina em castigo das suas ms aes. Assim, eles foram para Wadi Al-Cur onde permaneceram algum tempo e da se dirigiram em direo norte da Arbia para os lados de "Azriat", junto fronteira com a "Sria", onde se fixaram (no antigo Basan). (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 217). Aps o assassinato de vrios "missionrios" enviados por Maom a tribos rabes, diz o livro de Aminuddin Mohamad que "estas duas tragdias consecutivas, aps a grande tragdia de Ohud, encorajaram bastante os judeus e os hipcritas de Madina a erguerem suas cabeas contra o Profeta. Os judeus hipcritas e idlatras j se tinham unido contra Mohamad e comearam a conspirar contra ele. O profeta j se tinha apercebido disso" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 243). Essa traio dos judeus contra Maom muito possivelmente foi conseqncia do no reconhecimento de Maom como Messias por alguns judeus, mas isto, ainda uma mera hiptese de trabalho nossa. Aminuddin Mohamad fala de uma indenizao que os judeus da tribo Banu Nadhir se haviam recusado a pagar Maom, acompanhado por Abu Bakr, Omar e Ali, teria ido at o bairro judeu de Banu Nadhir, para tratar desse problema. "Os judeus receberam-nos cordialmente e com amizade aparente, e fizeram com que se sentassem por baixo de uma grande parede do castelo. Com o pretexto de irem chamar os outros judeus, comearam a dispersar-se e distncia murmuravam que aquela seria uma boa oportunidade de acabar com os quatro. Algum devia subir para o castelo e lanar uma rocha sobre o Profeta e os seus trs companheiros; assim seriam eles esmagados. Nesse momento, o Profeta, ao notar essa atitude, comeou a suspeitar de alguma conspirao. Entretanto um judeu chamado Amar Bin Jahash Bin Kaab, subiu rapidamente em mximo sigilo para cima do castelo, para dali lanar a rocha; porm, antes deles concretizarem o plano, Deus informou o Profeta da conspirao dos judeus, confirmando assim a sua suspeita. O Profeta retirou-se imediatamente do local com os seus companheiros sem nada dizer e tomou o rumo de Madina. Os judeus quiseram cham-los de novo, contudo, o Profeta respondeu-lhes: "Vs conspirais para nos matar! J no confiamos mais em vs, com isso vs quebrastes o acordo que fizestes comigo".

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Os judeus no desmentiram a informao feita pelo Profeta nem pediram desculpas". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244). Maom tentou ainda um acordo com os judeus Banu Nadhir, mas eles se obstinaram na resistncia e procuraram o apoio "dos Banu Coraiza, outra tribo judia" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244. O negrito nosso.) "Entretanto, o Profeta pediu a Banu Coraiza, outra tribo congnere judaica, para renovar o acordo que j existia com eles. Estes aceitaram. Mesmo assim, os Banu Nadhir mantiveram a sua posio, no aceitando fazer um novo compromisso" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244). Maom exigiu dos Banu Nadhir que se no fizessem o acordo, deveriam sair da regio de Madina. Os Banu Nadhir ento se prepararam para a Guerra contra o Profeta. Este os cercou, e os obrigou a partir. "Apenas dois deles, Ymin Bin Amr e Abu Sad Ibn Wahab, permaneceram em Madina, porque se converteram ao islamismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 245). E, a, Aminuddin Mohamad volta a nos dar outra informao de muito valor: "At essa altura, o Profeta tinha um escrivo judeu, para correspondncia hebraica, mas como os judeus se provaram traidores, j no se podia confiar neles, especialmente nos segredos mais elevados de Estado e dos muulmanos. Havia necessidade de ter um escrivo confiado. Para isso, o Profeta ordenou a Zaid Bin Sbit, um jovem de Madina, para aprender o hebraico, a fim de se encarregar da correspondncia do Profeta. Zaid Bin Sbit, alm de ser um escrivo de revelao, durante a vida do Profeta, foi-lhe entregue a tarefa de compilar o Alcoro durante o Califado de Abu Bakr, o primeiro Califa" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 246. O negrito e o sublinhado so meus). Ento, tambm o primitivo escrivo de Maom era judeu! E a correspondncia de Maom era feita em hebraico!! E essa correspondncia era to abundante, que o novo escrivo teve que aprender hebraico. No se nos venha dizer que a correspondncia de Maom era em hebraico para se comunicar com judeus comuns, que no falavam o hebraico e sim o aramaico. Nesse tempo, s liam, escreviam e falavam o hebraico os rabinos e estudiosos da Torah e do Talmud. E foi esse escrivo, Zaid Bin Sbit, cujo nome soa como de origem judaica, que escreveu a primeira compilao do Coro. No toa que no Coro -- como veremos em trabalho futuro, se Deus quiser -- haja tantos termos de origem hebraica, e tantos versos copiados dos midrashes rabnicos. Aminuddin conta ainda o episdio da calnia e difamao contra Aicha, uma das esposas de Maom. O caso s interessa pela modificao feita no Coro, que, desde ento exigiu quatro testemunhas para comprovar um adultrio (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 256 e Coro, XXIV, 4-5).

O Cerco de Madina, ou a batalha da Trincheira

Conta o autor que estamos resumindo, que a tribo judaica dos Banu Nadhir, depois de emigrar de Madina, jamais deixou de conspirar contra Maom.

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Seus lideres organizaram uma coligao geral de idlatras e judeus contra os fiis a Maom (Cfr Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 257). "Os judeus conseguiram conduzir todas as tribos notveis contra Mohamad, pode-se dizer que era uma guerra entre os crentes por um lado e todos os descrentes aliados da pennsula arbica por outro" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 244) Esse texto demonstra que havia judeus decididos a combater Maom como falso Messias (como Profeta), enquanto outros judeus continuavam a acreditar em Maom como O Profeta, isto , como o Messias prometido e esperado pelos judeus. A situao se tornou ainda pior para Maom, quando a tribo judaica Banu Coraiza se passou para o lado dos conspiradores. "Quando o Profeta recebeu informaes de que a tribo judaica Banu Coraiza, tambm se aliara aos inimigos contra os muulmanos, enviou Saa'd Bin Maadh, chefe dos Auss [outra tribo judaica], aliado de Banu Coraiza, e Saad Bin Ubadah, chefe de Khazrij [tambm tribo judaica], para investigarem o caso junto aos judeus e aconselh-los a recuarem da deciso tomada por eles. "Estes homens chegaram l, tentaram convenc-los, explicando-lhes de todos os modos e lembrando-os do acordo que existia entre eles e os muulmanos; porm, os judeus recusaram-se a aceitar o pedido do Profeta e responderam-lhes com palavras speras, dizendo: "No conhecemos Mohamad e nem temos qualquer acordo com ele". (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 261). Resultado disso tudo foi o cerco de Madina, que foi salva pelo estratagema ensinado por um persa, que aconselhou os maometanos fazerem uma trincheira ao redor de Madina. Essa trincheira permitiu uma longa resistncia, at que um importante amigo dos judeus passou, dos inimigos, para o lado de Maom e, por suas intrigas, deu a vitria a Maom. "Mesmo nesses momentos difceis, as almas puras continuavam a entrar no Islam. Um senhor chamado Nuaim Bin Massd, da tribo Ghatfan, um grande amigo dos judeus, saiu das fileiras dos descrentes e apresentou-se ao Profeta para entrar no Islam" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 265. O negrito nosso). Nuaim Bem Massd, escondendo a sua converso ao Islam e sua adeso a Maom, intrigou de tal maneira entre os vrios grupos coligados contra Maom, que eles comearam a se dividir. Comearam a queixar-se que o cerco de Madina se prolongava demais, e afinal a tribo judaica dos Banu Coraiza declarou: "Amanh sbado (Sabath), quer dizer, repouso obrigatrio na nossa religio, por isso no podemos lutar amanh, e alm disso ns no participaremos na batalha enquanto no nos deixarem refns para servirem de garantia que no nos abandonareis" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 226. O negrito nosso). Resultado, os inimigos de Maom acabaram por sofrer uma grande derrota. E registramos que essas tribos respeitavam o Sabath.

O Fim dos Banu Coraiza

"Anteriormente, o Profeta tinha feito um acordo com os judeus, em que lhes dava segurana total, liberdade de vida, riqueza e religio, mas estes no respeitaram o acordo e rebelaram-se, como j foi citado. O profeta quis, contudo, renovar o acordo com eles, mas a tribo Banu Nadhir recusou-se e ento foi expulsa de

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Madina. Na altura, a tribo Banu Coraiza aceitou renovar e continuaram a viver em paz e segurana" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 268). Aps a batalha da trincheira, os Banu Coraiza foram cercados pelos maometanos em seu castelo, e no tinham como vencer. "O seu chefe, Kaab Bin Assad, vendo-se cercado e sem fora para combater os muulmanos, juntou a sua gente e fez-lhe trs propostas: "Na primeira ele disse: "No h dvida na profecia de Mohamad, porque o Torah, que o nosso livro sagrado, fala claramente da sua vinda, e este o Profeta de que ns espervamos. Portanto, o melhor crermos nele e assim acabarmos a nossa inimizade para assegurarmos as nossas vidas e riquezas. Porm, o seu povo no aceitou essa proposta e recusou-se a entrar no islamismo" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 269. O negrito e o sublinhado so nossos). Como os Banu Coraiza se obstinassem, acabaram aceitando o que decidisse o chefe dos Auss -- outra tribo judaica -- e este condenou morte todos os homens de Banu Coraiza, que eram entre 400 e 600. "A sentena estava inteiramente de acordo como direito de guerra da poca e de acordo como que manda o Torah" (Bblia) (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 270. O negrito nosso.). Ento, o livro do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina se exprime de modo bem claro: Maom agiu, nesse caso, de acordo com a Torah. O que confirmado pelo livro que estamos resumindo com as seguintes palavras: "Nas tradies profticas consta que o Profeta, quando ouviu a deciso de Saad, disse: Decidiste conforme as leis divinas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 270 O negrito nosso.).

V - Tentativa de Maom de peregrinar a Meca

Seis anos depois da Hgira -- fuga de Maom para Madina -- ele desejou voltar sua cidade natal, para ir rezar junto Caaba. Diz Aminuddin Mohamad: "Os muulmanos oravam em direo a ela, e eram continuadores da misso de Abrao" (Aminuddin Mohamad, op. cit. ,p. 283) Ora, o mesmo autor havia dito que, em Madina, Maom estabelecera que se devia rezar em direo a Jerusalm, e no em direo Caaba (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 83 e 183). Frise-se ainda que os muulmanos se tinham -- como se tm -- como continuadores da misso de Abrao. Conta, pois Aminuddin Mohamad que no ano sexto da Hgira, Maom saiu de Madina com 1.400 homens, para ir fazer suas oraes em Meca. "Vestiram o "Ihraam" -- [''veste branca que o peregrino enverga"] -- com inteno de Umra [pequena peregrinao] e levaram consigo 70 camelos para "Curban" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 284).

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Maom mandou dizer aos coraixitas que vinha como peregrino: "Dize-lhes que no viemos lutar, viemos somente para Umra e a prova disso so os animais de sacrifcio e o Ihraam" (Aminuddin Mohamad, op. cit. ,p. 285) . Essas duas citaes acima nos informam algo muito interessante: 1) 2) Que a princpio os maometanos faziam sacrifcios de animais, coisa proibida, agora, entre eles; Que as coisas que estavam destinadas a serem sacrificadas a Deus, eles as chamavam de "Curban".

Ora, essa palavra e a mesma que os fariseus usavam, com base na Mishnah, para designar uma coisa consagrada a Deus, pois se l no Evangelho de So Marcos: "Porm, vs dizeis: Se algum disser a seu pai ou sua me: Korban (isto , dom) oferta a Deus qualquer coisa minha que te possa ser til; e no lhes deixais fazer nada em favor de seu pai e de sua me, violando a palavra de Deus por uma tradio, que tendes transmitido de uns aos outros; e fazeis muitas coisas semelhantes a essas" (So Marc. VII, 11). Cristo condenou o costume fariseu de considerar uma coisa Korban, ofertada a Deus, para no d-la aos pais. A palavra Korban e esse costume dos fariseus provinham da Mishnah (Cfr. Mishnah, tratado Nedarim, I,2-3-4) Disto se conclui que, os muulmanos tinham aprendido a prtica de fazer Korban dos "gnios de Israel", isto , dos rabinos judeus que os haviam ensinado e guiado, no princpio do maometismo. Portanto, originalmente, o maometismo foi uma seita messinica judaica, obediente, o quanto possvel, Mischnah. Posteriormente, outros rabinos recusaram ver em Maom, o "ltimo Profeta esperado por Israel, isto , o Messias, porque Maom era rabe e no judeu, e porque ele ousou reconhecer Cristo como profeta, o que esses rabinos mais radicais no podiam tolerar. E finalmente, houve a questo da Quibla de Jerusalm ter sido abandonada por Maom. Da a ruptura dos judeus com o maometismo". Nesse tempo, os seguidores de Maom lhe prestavam um culto, com prticas que se repetiro em muitas seitas messinicas, seja do fim da Idade Mdia, seja do sculo XX: Diz uma testemunha rabe coraixita, que visitou o acampamento maometano, por ocasio dessa tentativa de Maom de ir visitar Meca e rezar junto Caaba: "Eu nunca vi algum rei entre os seus homens como vi Mohamad entre os seus companheiros; os seus companheiros gostam dele e honram-no tanto que cuidadosamente apanham todo o seu cabelo que cai no cho, quando faz a abluo no deixam um nico pingo da gua com que ele faz a abluo, cair no cho; quase que lutam para aproveitarem essa gua e esfregam-na no corpo. Quando ele fala, h um silncio total e ningum troca os olhares com ele" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 287). Urwah Bin Massud As-Sacafi, lder dos rabes de Taif, testemunha esse verdadeiro culto a Maom, dizendo que nunca vira algum fazer isso para um rei. Pois isso mesmo foi feito para o pseudo Messias Tanchelm, na Idade Mdia, como tambm para outros, no sculo XX. Se Urwah Bin Massud As-Sacafi no viu isso ser feito para mais ningum, eu vi... Meninos eu vi.

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Dessa vez, Maom no conseguiu entrar em Meca, mas foi feito um acordo em Hudaibiya, entre ele e os coraixitas, pelo qual, no ano seguinte, Maom com os seus seguidores, poderia peregrinar a Meca, sob certas condies.

VI - Vitria de Maom sobre os judeus de Khaibar

Este fato se deu no ano de 629, ou stimo ano da Hgira. Aps a separao de alguns grupos judeus do maometismo, porque no aceitavam que o Messias fosse rabe, e nem que ele reconhecesse Cristo como profeta, esses grupos judeus retiram-se para Khaibar, organizando, l, vrias fortalezas. "Os judeus de Banu Nadhir e Banu Coraiza - [que haviam seguido a Maom, no princpio de sua pregao, aceitando-o como o Profeta esperado, isto , como o Messias de Israel] -- quando foram expulsos de Madina, tambm foram radicar-se em Khaibar; os coraes desses judeus estavam cheios de dio e inimizade para com os muulmanos. Conjuntamente comearam a planejar conspiraes contra os muulmanos e arrastaram nisso outras tribos rabes hostis a Mohamad (o leitor recorda que foi com grande esforo desses judeus, que mobilizaram todas as tribos contra Mohamad, tendo depois ocorrido a batalha da Trincheira, que fez tremer Madina)" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 306). "(...) o novo lder dos judeus, chamado Ussair Bin Razzan, convocou todas as tribos judaicas e proferiu um discurso" [conclamando-as luta] (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 306). "A comunidade judaica que vivia em Khaibar era a mais forte, mais rica e muito melhor equipada em armamento de guerra do que qualquer povo da Arbia. Esses judeus tinham a noo de que aquele era o seu ltimo destacamento contra Mohamad; se eles perdessem seriam talvez tratados como foram os judeus de Banu Coraiza" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 309). Conforme o relato que estamos seguindo, Maom tinha consigo 1.600 homens, dos quais apenas cem eram cavaleiros, enquanto os judeus tinham mais de 20.000 combatentes. (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 308-310) Em meio aos combates, foi capturada uma judia, Sufiya Bin Huyay Bin Akhtab, filha do chefe de Banu Nadhir, e que era casada com Khana Bin Rabi Bin Ubai Al Hokaik, que se casou ento com Maom e recebeu, depois, o ttulo de "Me dos crentes" (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., pp., 313- 314). "Os muulmanos tomaram todos os despojos capturados, mas todas as cpias do "Torah" foram devolvidas aos judeus. Esta conduta foi totalmente diferente da que os romanos tiveram para com os judeus, quando conquistaram Jerusalm, queimando e pisando todas as Escrituras sagradas dos judeus que apanharam no templo. "E tambm diferente da atitude dos cristos, quando estes perseguiram os judeus na Pennsula Ibrica, onde queimaram todas as cpias do Torah. Com essa comparao, perguntamos: Quem mais tolerante?" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p 315). Ora, isso completamente falso, pois a Igreja sempre admitiu o Antigo Testamento como verdadeiro. O que, muitas vezes se queimou, foram exemplares do Talmud, e no do Antigo Testamento que a Igreja Catlica reconhece como parte integrante da revelao divina. Aps a vitria, Maom no exterminou essas tribos judias, mas as perdoou, e as deixou cuidando de seus

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campos, apenas cobrando delas um tributo anual sobre suas colheitas. A obra escrita por Aminuddin Mohamad afirma, vrias vezes, que o Islam defende a igualdade de todos os homens, e condena o racismo. Porm, com relao aos judeus, essa condenao do racismo no to clara, pois nessa obra que estamos resumindo se l: "Depois da conquista de Khaibar, o Profeta, juntamente com os muulmanos permaneceu ali por mais alguns dias. Ele j tinha dado a segurana total aos judeus; no entanto os judeus so um povo com mau instinto e inconfivel" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p 315). E, como prova disso, se narra uma nova tentativa dos judeus de assassinar Maom. No livro de Aminuddin Mohamad, se l, ento, que At aquela data, os muulmanos enfrentaram agresses de todos os lados e, por isso, estavam mais concentrados na defesa, no podendo dispensar muito tempo na aprendizagem do islamismo em pormenor. Mesmo assim, atravs dos esforos do Profeta, o analfabetismo, que era muito vulgar na Arbia, j estava erradicado entre os muulmanos. J todos sabiam ler, escrever, e agora eram os mesmos filhos dos nmades, brbaros, bbados, etc. que se tornaram, numa ao, telogos, professores, historiadores, estadistas, administradores, generais, e piedosos" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p 318). Do nmero dos alfabetizados, porm, deve se excluir o prprio Maom, que continuou analfabeto at a morte. Maom instituiu a ordem das oraes e as proibies quanto comida, proibies muito semelhantes s judaicas. "Agora que estavam institudas as oraes dirias em congregao, o jejum, a caridade, a proibio das bebidas alcolicas, vieram a seguir mais reformas sociais, assim como diz Aicha, esposa do Profeta: "As reformas foram graduais consoante o tempo". Nesse caso veio a proibio de comer todos os animais que utilizam as suas patas dianteiras ou garras para se alimentarem e veio tambm a proibio dos animais e aves carnvoros, proibio de carne de burro e mula, proibio de casamento "Mut" (era o casamento temporrio praticado na poca da ignorncia -- antes do Islam -- e no incio) e veio tambm a proibio de relaes sexuais com a esposa antes de ter a certeza de que o tero est livre, por isso deve-se esperar um ms e se estiver grvida esperar at ela dar a luz. Veio tambm (neste ano) proibio de venda de ouro e prata em moldes desiguais". (Aminuddin Mohamad, op. cit. p 319).

VII - A conquista de Meca

No ano 630, o oitavo da Hgira, Maom partiu com 10.000 homens para Meca, visando conquist-la. A vitria se deu quase sem nenhuma luta, tendo havido apenas uma resistncia mnima. Conta Aminuddin Mohamad que Maom dividiu suas tropas para entrarem na cidade por vrias direes diferentes, recomendando que se evitasse derramamento de sangue, s respondendo com armas, caso houvesse ataque mortal. "Quando as quatro divises estavam prestes a marchar, o Profeta ouviu Sad Bin Ubadah a dizer: "Hoje o

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dia da batalha, dia de grande guerra, dia em que todas as proibies sero abolidas". Ao ouvir estas palavras o Profeta disse: "No! Sad errou, hoje o dia em que Deus engrandecer a Caaba", e depois afastou Sad Bin Ubadah do posto de chefe e colocou em seu lugar o filho Kais. O Profeta tentou esta medida porque, depois de ouvir isso, se deixasse continuar Sad Bi Ubadah no seu posto, decerto que esse comandante violaria a ordem do Profeta de no derramar sangue no recinto de Macca" (Aminuddin Mohamad, op. cit. , p. 339. Sublinhado e negrito so nossos.). O que Sad proclamou, que aquele dia da vitria de Maom, seria o "dia em que todas as proibies seriam abolidas", era exatamente o que proclamava a Cabala judaica, e os judeus, em geral, crem que o dia do triunfo do Messias esperado, seria o "dia em que todas as proibies sero abolidas". As palavras de Sad Bin Ubadah estavam pejadas de messianismo judaico. Ora, esse Sad Bin Ubadah fora apresentado j por Aminuddin Mohamad como sendo um judeu, chefe da tribo judaica dos Khazrij (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 261). Portanto, Sad Bin Ubadah era um dos judeus que aceitara Maom como o ltimo profeta esperado pelos judeus: o Messias de Israel. Curioso que Maom se apressou a desmentir o anomismo messinico de Sad Bin Ubadah e o destituiu de seu comando, mas substituindo-o pelo filho de Sad Bin Ubadah -- que era tambm judeu, claro. Maom, assim agindo, recusava o anomismo messinico judaico - o que vai ser provavelmente tambm uma das causa da ruptura dos judeus com Maom -- mas sem querer romper totalmente os laos que tinha com os judeus, pois que deu o comando ao prprio filho de Sad Bin Ubadah. Tal expectativa anomista -- abolio de todas as proibies - no reino messinico, recusada por Maom na tomada de Meca, vai se perpetuar no islamismo shiita. Os Shiitas duodecimanos acreditam que, com o advento do Imam escondido, Imam Mahdi, as proibies da lei sero abolidas (Cfr. Henry Corbin, En Islam Iranien, Gallimard, Paris, 1971, 4 vol.; e Christian Jambet, La Grande Rssurection d' Alamut, Verdier, Dijon, 1990). A conquista de Meca apresentada por Aminuddin Mohamad como sendo a realizao de um texto do Deuteronmio de Moiss. "O Profeta j estava a preparar a sua entrada na cidade e assim a profecia da Bblia vinha a ser cumprida: "2- Disse pois o Senhor veio do Sinai e lhes subiu de Seir, resplandeceu desde o monte Paran (ou Faran, antigo nome de Meca) e veio com dez milhares de Santos sua direita, havia para eles o fogo da lei . Deuteronmio 33, 2." (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 340. O negrito nosso). Ora, o verdadeiro texto do Deuteronmio um tanto diferente desse que foi citado. No texto verdadeiro no aparece o nmero dez. E o final tambm diferente, pois diz: "Na sua direita uma lei de fogo" (Deut. XXXIII, 2). Depois da conquista de Meca, Maom teria destrudo todos os dolos e pinturas da Caaba, acabando coma idolatria entre os rabes. "Depois do discurso proferido e do perdo concedido aos inimigos, o Profeta entrou na Caaba e viu as suas paredes cheias de pinturas de anjos e profetas. Havia esttuas de Abrao e Ismail, representados com flechas de adivinhao na mo, e tambm a esttua de Jesus" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 343).

Maom aps a Conquista de Meca -

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Atribulaes conjugais

Os Ansar, que haviam recebido Maom em Madina, temiam que, aps ter conquistado a sua cidade natal, ele no mais retornasse a Madina. Maom os convenceu logo do contrrio, prometendo-lhes viver sempre l, com eles. A conquista de Meca e a adeso dos coraixitas ao Islam facilitaram sobremaneira a que todas as demais tribos rabes aderissem doutrina de Maom. Conta-se que foi por esse tempo que uma esposa copta de Maom, chamada Maria, teria tido dele um filho que foi chamado de Ibrahim, mas que viveu apenas dezessete meses. Relata, ento, Aminuddin Mohamad, alguns dissabores conjugais de Maom. Limitar-nos-emos a copiar o que diz o livro do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina: "O Profeta passou toda a sua vida longe do luxo e com o mnimo de alimentao e s vezes at com fome Em toda a sua vida nunca teve duas refeies seguidas e completas. Mas por outro lado as suas esposas no eram inspiradas. Elas estavam sujeitas aos mesmos sentimentos que outras mulheres tm normalmente; por isso as esposas do Profeta eram mais delicadas, pois ainda apreciavam as belezas e o luxo. Apesar do convvio com o Mensageiro de Deus torn-las distintas, o instinto humano normal no ficou eliminado, porque elas pertenciam a famlias distintas nobres e criadas no luxo. Por exemplo, Umm Habiba era filha do chefe dos coraixitas (Abu Sufiyan); Jaweiryah era filha do grande chefe de Khaibar [era, portanto, judia]; Aicha era filha de Abu Bakr; e Hafsa era filha de Omar. Por isso, agora que o Profeta tinha gasto mais dinheiro e tempo com a sua esposa Maria depois de ela dar luz um rapaz, elas no queriam ser privadas desse privilgio, especialmente agora que o pas islmico j se tinha tornado rico em abundncia de despojo. Elas achavam que uma percentagem mnima disso j serviria para lhes proporcionar um sossego e relevo relativo na vida. Alm disso, base do instinto humano, existia entre elas a rivalidade e cada uma desejava sobressair mais que as outras no amor ao Profeta" (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 363-364). Isso deu aso a um incidente entre as demais esposas de Maom contra Maria, por ela lhe ter dado um certo mel. Especialmente Aicha e Hafsa pressionavam Maom. "O que Aicha e Hafsa estavam a pressionar era um assunto particular delas, mas, alm disso, havia outro assunto que causou conflito entre o Profeta e suas esposas, originado destas, presses sobre ele. Exigiam a extenso e o aumento das provises e mais dinheiro para as despesas da casa" (Aminuddin Mohamad, op. cit. p. 365) "Como o Profeta no podia aceitar o pedido delas, ficou to comovido com essas exigncias que decidiu no se encontrar mais com elas durante um ms. Coincidiu que nesse perodo o Profeta caiu do cavalo e feriu-se na perna; ento se isolou no piso de cima da sua casa, colocando o seu empregado chamado "Rabah" [Sic!] na porta e recusou falar com qualquer pessoa a respeito delas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365). Mas que interessante... Ento, o empregado pessoal de Maom se chamava "Rabah"... E "Rabah" entre aspas...

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E por que as aspas? Rabah um nome tipicamente judeu. Havia, pois, judeus que permaneceram fiis a Maom, e o aceitavam ainda como o Messias de Israel, isto , como "o ltimo Profeta"! Maom teve ento um escrivo judeu, para tomar nota de suas revelaes, redigi-las, e para encarregar-se de sua correspondncia em hebraico, evidentemente no com japoneses, mas com os "gnios" ou rabinos de Israel, aos quais ele deveria consultar quando tivesse dvidas sobre o livro, como lhe foi recomendado pela Surata Iunes (Surata X, 94). Teve ainda uma esposa judia, Sufiya Bin Huyay Bin Akhtab, filha do chefe de Banu Nadhir. E agora ficamos sabendo que at o seu empregado de quarto se chamava "Rabah". Voltemos cpia do livro to interessante de Aminuddin Mohamad. "As pessoas, ao verem o Profeta sozinho, julgaram que ele havia se divorciado de todas as suas esposas, o que no era verdade. O Profeta no podia perder o seu tempo naquelas disputas familiares (...) O profeta, com este perodo de separao, quis dar tempo s suas esposas para repensarem nas suas exigncias e para o cime abrandar, mas em todos os lados de Madina j corria o boato de que o Profeta se divorciara das suas mulheres. Os muulmanos ficaram preocupados com essa situao" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365). "Omar Ibn Al-Khattab - [o futuro Califa] -- dizia: "Antes do Islamismo ns no tnhamos qualquer considerao pelas nossas mulheres, s quando Deus revelou a respeito delas e o direito delas que comeamos a ter considerao por elas. Certo dia, repreendi a minha mulher sobre um assunto, e ento ela em troca respondeu-me, exaltando-se; eu, estranhando, perguntei-lhe: "Ests-me a responder exaltando?". Ela respondeu: estou admirada contigo, filho de Khattab! Tu no gostas de ser respondido enquanto a tua prpria filha (Hafsa) critica e responde a seu marido (o Profeta Mohamad) e o faz to fortemente que o profeta fica aflito e incomodado o dia todo". "Ao ouvir isso, eu levei o meu manto e fui diretamente ter com minha filha Hafsa, esposa do profeta, e perguntei-lhe: minha filha! verdade que tu argumentas com o Profeta e o criticas to fortemente que ele fica aflito e incomodado durante o dia todo?" Hafsa confessou, dizendo: "Sim! Eu e as outras suas esposas costumamos critic-lo". Ento eu lhe disse: "Receio para ti a vingana de Deus e a ira do seu Mensageiro, minha filha! No te deixes enganar por aquela mulher que se tornou muito vaidosa por causa de sua beleza e do amor de Mohamad para com ela. "A seguir sa e fui ter com Ummi Salma, e perguntei-lhe a mesma coisa. Ummi Salma respondeu: " filho de Khattab, tu s mesmo admirvel! Queres interferir em tudo, at nos assuntos particulares entre o Profeta e suas esposas". Eu fiquei envergonhado, sa dali e fui-me embora". (Aminuddin Mohamad, op. cit., pp. 365-366). No dia seguinte, tendo em vista o aumento dos rumores sobre o divrcio de Maom, Omar insistiu em ser recebido por ele, que afinal concordou, e lhe desmentiu o boato. Depois disso, ambos desceram juntos para o andar trreo e foi a que teriam sido revelados os versculos seguintes do Coro: " Profeta, dize s tuas esposas, se a vida deste mundo que quereis, com seus adornos, vinde, dar-vos-ei vossa proviso e conceder-vos-ei uma livre e generosa libertao. Mas se for Deus e seu Mensageiro e a

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ltima morada que quereis, Deus preparou para as virtuosas de entre vs, uma recompensa magnfica" ( Coro, Surata 33, 28) (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 365). [Ora, Aminuddin Mohamad no cita perfeitamente o Coro nesse passo, pois a Surata XXXIII, 28, diz, segundo a traduo do Coro de Samir el Hayek: "28- profeta, dize a tuas esposas: se ambicionardes a vida terrena e suas ostentaes, vinde! Dar-vos-ei vosso dote de liberdade e me divorciarei de vs decorosamente. "29- Outrossim, se preferirdes a Deus, a seu Apstolo e morada eterna, certamente Deus destinar para as caritativas dentre vs, uma magnfica recompensa" ( Coro, Surata 33, 29-29. O negrito nosso para salientar o trecho do Coro que Aminuddin Mohamad no citou). " luz dessa revelao, Deus ordenou ao Profeta para dar opo s suas esposas e por frente delas este mundo e o outro. Todavia, todas elas arrependeram-se reconhecendo o seu erro, recuperaram o bom senso e escolheram ao Profeta e o outro mundo. Com esta revelao ps-se termo, de boa forma, ao assunto, e o Profeta continuou a conviver com elas normalmente, recuperando a paz necessria para conseguir cumprir a sua misso. "Era um assunto puramente particular entre o Profeta e suas esposas" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 367). Compreendemos que esse um assunto puramente particular, e que nele nada h que seja mito.

Maom nomeia Abu Bakr para represent-lo no Haj

Maom, no ano nove da Hgira nomeou Abu Bakr para represent-lo no Haj. (A grande peregrinao Meca). "Abu Bakr seguiu para Macca, levando vinte e cinco camelos para sacrifcio, vinte dos quais da parte do Profeta e cinco de sua parte" (Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 380). De onde se v que, ento, os maometanos faziam sacrifcios de animais, tais como os faziam os judeus, no Templo, antes de sua destruio. O prprio Maom s realizou o Haj pessoalmente acompanhado por 114.000 peregrinos, pouco antes de morrer, no ano dez da Hgira. Ele foi a Meca levando 100 camelos para serem sacrificados (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 398). Maom morreu no ano 632. Imediatamente houve divergncia sobre a sucesso de Maom. Da discusso saiu eleito Abu Bakr, como Califa do Islam e representante substituto de Maom (Cfr. Aminuddin Mohamad, op. cit., p. 423).

VIII - Concluso

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Relembramos que s escrevemos este trabalho, em resposta ao artigo agressivo e blasfemo de um muulmano, atacando a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, ao afirmar que ela no passa de um mito. O autor, injuriosamente, compara Cristo com Adonis, Osiris e outros seres mitolgicos, e declara explicitamente que quer destruir o Mito" do Redentor Jesus Cristo. Limitamo-nos, como resposta, quase que s a dar citaes de um livro do Centro de Divulgao do Islam para a Amrica Latina, obra de autoria de Aminuddin Mohamad. Esse volume insuspeito nos d informaes preciosas sobre o que aconteceu, de fato, na Arbia do sculo VII, quando do incio da pregao de Maom. Aminuddin Mohamad, em seu livro, mostra que houve uma profunda influncia, e mesmo aliana, de judeus com Maom, pelo menos no princpio do Islam. Demonstra Aminuddin Mohamad que houve grupos judeus que esperavam, ento, o advento do "ultimo Profeta" de Israel, isto , do Messias judaico. Inicialmente, "Gnios" judeus examinaram Maom, e reconheceram nele os sinais de que ele era esse "ultimo Profeta", isto , o Messias que iria instaurar o Reino Messinico. Por recomendao desses "gnios" de Israel-- possivelmente rabinos judeus -- as tribos judaicas que viviam em torno de Yarib, aliaram-se a Maom, e lhe deram apoio decisivo. Os judeus da Arbia cercaram e envolveram Maom, instruram-no, influenciaram profundamente a sua doutrina, que reconhecia explicitamente o Antigo Testamento como O Livro de Deus por excelncia, deram-lhe apoio religioso, poltico e militar, contribuindo largamente para a sua vitria. (Em outro trabalho, que redigiremos em breve, veremos a influncia judaica no texto do Coro rabe). Entretanto, logo houve uma crise entre os rabinos judeus e Maom, embora alguns deles apoiassem Maom at o fim. Possivelmente, o fato de que Maom era rabe causou seu repdio, como Messias, por parte de rabinos mais ortodoxos, que no aceitavam um Messias que no fosse judeu. Uma segunda razo desse repdio teria sido a posio de Maom sobre Jesus Cristo. Para Maom, Jesus era um Profeta e no o Filho de Deus, a Sabedoria de Deus encarnada. Ora, os rabinos mais radicais nem isso podiam tolerar: Cristo nem como simples profeta poderia ser considerado. Finalmente, uma terceira razo que levou ruptura do acordo entre Maom e os judeus da Arbia teria sido o fato de que Maom optou pela Caaba de Meca como ponto de orientao (Quibla) das oraes do Islam, quando antes ele s rezava em direo a Jerusalm. Maom teria recusado a opinio dos rabinos de que s Jerusalm deveria ser a cidade dos profetas. A adoo de Meca como Quibla em vez de Jerusalm era sinal inequvoco de que Maom queria libertar-se dos rabinos, que o haviam instrudo e apoiado em sua pregao, para arabizar a nova religio, acabando com o sonho messinico judaico, inicialmente acalentado. Poderia algum estranhar to grave erro de julgamento por parte de alguns rabinos ao aceitarem um Messias rabe para Israel. Entretanto, esse no caso nico na Histria do Judasmo. O caso de Sabbatai Tzevi, no sculo XVII, foi o mais escandaloso j ocorrido no messianismo judaico. Tambm no caso de Sabbatai Tzevi, o rabinato se dividiu desigualmente. A grande maioria dos rabinos aceitou Sabbatai como o Messias prometido. Poucos rabinos o condenaram, desde o princpio. Multides de judeus do mundo inteiro tudo abandonaram para se dirigirem Palestina, a fim de acompanhar a marcha triunfal do Messias Sabbatai at Constantinopla, onde ele converteria o Sulto turco, e, com o seu apoio militar, invadiria a Itlia, e destruiria o papado e o cristianismo. Na hora H, diante do Sulto, Sabbatai renegou o judasmo e se fez muulmano (Cfr. Gershom Scholem,

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Sabbatai Sevi, The Mystical Messiah, Princeton University Press, 1975). Com Maom, o caso foi parecido: um pseudo Messias aceito e cultivado, inicialmente, por rabinos fanticos, vindo, depois, o abandono, e, enfim, a decepo. O Califa Otman se encarregou, depois, de apagar o que podia, dos traos de influncia judaica no islamismo. Foi Otman o responsvel pela redao atual do Coro, ordenando os seus captulos pelo tamanho deles!!! Como dissemos, pensamos examinar, noutro trabalho, o texto do Coro. No Coro constataremos que se proclama, em inmeras passagens, que o verdadeiro Coro foi dado a Moiss, e no a Maom. Veremos que, no Coro atual dos rabes, se confessa que Maom s veio confirmar o que fora revelado a Moiss e aos profetas judeus. Constataremos, que, no Coro rabe, h uma enorme quantidade de citaes do Antigo Testamento, do Talmud, da Mischnah, dos comentrios rabnicos (os Midrashes), livros judaicos que Maom, sendo analfabeto, no podia ter conhecido to detalhadamente. De tudo isso se conclui que o ttulo de "O ltimo Profeta" atribudo a Maom, tem o sentido de Messias de Israel, ou seja, de "o ltimo Profeta de Israel", funo que Maom exerceu bem pouco tempo. No principio, o Islam esteve envolvido profundamente com o Judasmo, da o seu anti trinitarismo radical. Esse envolvimento foi dramaticamente rompido, depois de breve aliana. Ambos os grupos se julgaram, e se disseram, trados. Israel se considerou enganado e trado pelo profeta que acalentara. Maom e os rabes se sentiram trados pelos judeus, que haviam assinado um acordo com eles. No estaria, nesse drama e ciso iniciais, uma das causas da oposio atual ente Israel e o Islam? certo que, pelo menos, essa mtua acusao de traio no contribuiu para apaziguar a antiga rivalidade entre Isaac e Ismael. Por tudo isso se v claramente que, historicamente, mito, de fato, considerar Maom o "ltimo Profeta"... dos rabes. In Corde Jesu, semper, Orlando Fedeli

Para citar este texto: Fedeli, Orlando - "Maom - Origens do Islamismo" MONTFORT Associao Cultural http://www.montfort.org.br/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=maome Online, 08/06/2011 s 13:29h

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