Au fait, au fait !!

Interprtation de l'ide dmocratique

Anselme Bellegarrigue (1820!

On me dit que c'est pour mon bien qu'on me gouverne ; or, comme je donne mon argent pour tre gouvern, il s'ensuit que c'est pour mon bien que je donne mon argent, ce qui est possible ; mais ce qui mrite nanmoins d'tre vrifi. Outre, d'ailleurs, que nul ne peut tre plus familier que moi avec les moyens de me rendre heureux, je trouve encore qu'il est trange, incomprhensible, antinaturel, extra humain, de se dvouer au bonheur de gens qu'on ne connat pas ; et je dclare que je n'ai pas l'honneur d'tre connu des hommes qui me gouvernent. Il est juste ds lors de dire, qu' mon point de vue, ils sont vraiment trop bons, et, enfin, quelque peu indiscrets de se proccuper autant de ma flicit, alors, surtout, qu'il n'est point prouv que je sois incapable d'en poursuivre moi-mme la ralisation. J'ajoute que le dvouement implique le dsintressement, et que les soins officieux n'ont le droit d'tre incommode qu' la condition de ne rien compter. Je suis trop bien appris pour discuter ici une question d'argent, et me prserve Dieu de mettre en doute le dvouement, et, par contre, le dsintressement de nos hommes d'Etat. Cependant je demande la permission d'attendre, pour leur exprimer ma gratitude, que les dlicates attentions dont ils daignent m'entourer cotent moins cher. Toulouse, 1848.

I Si j'avais eu un ami, un seul ami - et, pour l'avoir, il ne m'a manqu qu'un bon cuisinier ou une femme aimable, - je n'aurais pas crit ce qui va suivre ; j'en aurais fait l'objet d'une confidence intime. Puis, une loi allge du poids de mes proccupations, je me serais consol des rigueurs reprsentatives dans les bras fraternels du porteur de contraintes. Or, je n'ai ni cuisinier, ni femme aimable ; partant, pas d'ami, et, par suite, pas de confident de sorte que, faute d'avoir qui parler, je m'adresse tout le monde. Cette manire de me taire sera, j'en ai la confiance, apprcie par la Rpublique. Et, propos de Rpublique, j'en demande humblement pardon trs hauts et trs puissants prosateurs de la rue Lepelletier, je prends sur moi de dclarer que ce mot - j'ai dit : MOT commence fatiguer plus que mdiocrement la France, de l'Ocan aux Alpes et des Pyrnes la Manche. Le mot Rpublique pose assez bien sr ses quatre syllabes cadences , mais un mot n'est, aprs tout, qu'un mot, comme un son n'est qu'un son ; tandis qu'une chose est un fait ; et, le peuple, c'est du moins ma croyance vit beaucoup plus de faits que de mots. Si donc, nous laissions l l'ide pour passer au fait, j imagine que l'volution serait assez du got de tout le monde ; quand je dis tout le monde, j'entends trs srieusement exclure de ma formule, cette classe polie de citoyens ordonnancs par le Moniteur, cette congrgation laborieuse qui daigne passer son temps tirer le budget par la queue et sans laquelle on ne saurait vraiment que faire ni des liberts publiques, ni des cus du trsor.

Je voudrais savoir, - plaise Dieu que je ne sois pas jug coupable de trop d'indiscrtion ! - je voudrais savoir ce que l'on entend rsolument par Rpublique. II Il y a quelques mois, quand il s'agissait d'lire des mandataires pour procder la liquidation des gouvernements morts, ceux qui avaient vu des peuples sans tutelle, des peuples majeurs ; ceux qui, trop fiers pour tre ambitieux, faisaient consister leur gosme dmocratique n'appartenir personne ; ceux enfin dont le visage n'avait jamais t vu dans les antichambres d'aucun rgime ; les vrais dmocrates, les gentilshommes de l'humanit ont pu parler de la Rpublique, et son nom ne s'est pas souill en passant sur leurs lvres. Ceux-l disaient, ou pouvaient dire, en parlant des membres du gouvernement provisoire : Ne comptons pas sur des thoriciens verbeux pour asseoir la dmocratie en France, pour introduire la libert dans la pratique des faits sociaux. Il y a de grandes intelligences au conseil improvis ;, mais ces grandes intelligences ont conserv intacts et l'appareil gouvernemental des monarchies, et l'organisme administratif des constitutions condamnes ; mais ces grandes intelligences n'ont point abrog la lgislation organique, qui avait pour base les constitutions condamnes niais ces grandes intelligences se sont attribu tous les pouvoirs dont l'usurpation avait t le crime des royauts condamnes. Ils disaient encore ou pouvaient dire M. de Lamartine a crit une Robespierride o se trouve consacr le principe autocratique de la personnification de la dmocratie, et cette doctrine ne peut cesser d'tre un rve de pote que pour devenir un attentat la faon russe ou chinoise : - Jug ! M. Ledru-Rollin fait de l'exclusivisme comme en faisait M. Guizot : Jug ! M. Louis Blanc aristocratise l'atelier : - Jug ! Tous ces hommes qui disent que la France a reconquis ses liberts tiennent effectivement dans la main et ne veulent pas lcher les liberts de la France : Tous ces hommes qui disent que le peuple doit se gouverner gouvernent rellement le peuple. Il y a l des rveurs ou des ambitieux, mais pas un dmocrate. Et ceux qui argumentaient ainsi exprimaient une opinion bien respectable, car c'tait l'opinion de la France, de cette France qui ne veut que deux choses toutes simples et fort lgitime : tre libre et payer peu. cette poque dont je viens de parler, poque que j'appellerai rpublicaine puisque l'autorit tait publique, puisque tous les citoyens au lieu de se rattacher un g9uvernement qui n'existait que de nom, se rattachaient au pays, seul fait immuable, et prouvaient le besoin de se serrer fraternellement la main ; cette poque, dis-je, qui a prcd la runion de l'Assemble Nationale, on pouvait parler de la Rpublique : il n'y avait plus de partis alors, il n'y avait que le parti du bon sens, le parti de la moralit publique tablie, en fait, sur la loi dmocratique de la confiance en chacun, et sanctionne par la scurit de tous. Alors, quand on parlait de la Rpublique, tout le monde savait ce que cela voulait dire. Aujourd'hui, ds que j'ai prononc ce mot, on se demande autour de moi de quelle couleur est la rpublique dont je veux parler : et le maire de ma commune, qui n'est quelqu'un qu' la condition d'tre quelque chose, demande au prfet l'autorisation de me faire arrter.

III

On parle de rpublique rouge, on parle de rpublique tricolore, on parle de rpublique modre, on parle de rpublique violente, on parle aussi de rpublique orlaniste, imprialiste, lgitimiste mme. S'explique-t-on bien tout ce que cela veut dire? mon avis, c'est fort simple ela signifie que des cito!ens qu'on appelle rouges s'opposent " ce que la #rance soit exploite par les tricolores que les tricolores s'opposent " ce qu'elle soit exploite par les rouges que les orlanistes, les imprialistes, les lgitimistes s'opposent " ce qu'elle Soit exploite par les rouges et les tricolores. $ais cela signifie aussi, disons-le pour tres %ustes, que les uns et les autres accepteraient volontiers la patriotique t&c'e de l'exploiter soit pour leur compte particulier et nominalement, soit in extremis, sous une raison sociale. $ais, " moins de donner aux loups le nom de bergeries, %e ne vois point que l'on doive appeler tous ces messieurs des rpubliques. (a )publique n'accepte pas le ridicule grossier des dnominations officielles que %e viens d'numrer. *l n'! a qu'une rpublique dont %e suis, dont nous sommes cito!ens, nous, 'onntes gens, qui ne briguons pas, mais qui pa!ons l'irrvrencieuse domesticit nationale. (a )publique c'est nous, c'est la #rance relle, la mati+re exploitable et exploite , la cure de toutes ces rpubliques forcenes, de tous ces partis qui ont le bien d'autrui pour rve et la paresse pour idole. (a )publique est aux partis ce que l'arbre est aux parasites , les partis sont la vermine des nations, et il importe de ne pas oublier que c'est aux prtentions diverses de ces religionnaires politiques que nous devons de marc'er par saccades de rvolutions en insurrections, et d'insurrections en tat de si+ge, pour aboutir priodiquement " l'in'umation des morts, et au paiement des factures rvolutionnaires qui sont les primes accordes par l'imbcillit de tous " l'audace de quelques-uns. -os a.eux ont vu la #rance des grands vassaux et celle des rois absolus , nos p+res ont vu celle de $arat, celle de /anton, celle de )obespierre, celle de 0arras, celle de 0onaparte et celle de -apolon. -ous avons vu, nous, la #rance de (ouis 12***, la #rance de 'arles 1, la #rance de (ouis-3'ilippe, la #rance du gouvernement provisoire, la #rance de l'4ssemble -ationale , mais la #rance de personne, c'est-"-dire la #rance de tout le monde, la #rance de la #rance, personne ne l'a vue encore, personne, donc, n'a vu la )publique , car la )publique n'est autre c'ose que l'affranc'issement de la #rance de la tutelle des gouvernements. I" -e demande5 pas " un dmocrate s'il est socialiste et de quelle secte s'il est conservateur et de quelle secte , s'il est orlaniste, imprialiste, lgitimiste et de quelle secte. 4u fond de toutes ces doctrines sociales et politiques on a beau c'erc'er l''omme libre et le respect des deniers privs, on n'! trouvera que des ma6tres -pa!s et des valets pa!ants , ors, le dmocrate n'est pas de ceux qui commandent, car il est celui qui n'obit point. S'il est des gens timides ou serviles qui s'abritent dans #ourier, s'il en est qui se logent dans $. abet ou dans $. 3roud'on, s'il en est qui se rfugient dans (ouis-3'ilippe, dans 0onaparte, dans 7enri de 0ourbon, %e dclare, pour ma part, que %e ne sais 'abiter que dans moi-mme et que %e ne propose " personne d'accepter la renonciation de mon identit. 8ue d'autres appellent tous leurs v9ux l'av+nement d'une autorit souveraine devant laquelle on se courbe : ;e proclame mon av+nement propre " la souverainet de fait. ;e ne m'oppose point " ce que, par reconnaissance, par dvouement ou par c'arit, quelques 'ommes sacrifient une partie de leur temps, de leur travail, de leur intelligence, de leur vie, pour procurer un bien-tre " des princes ncessiteux ou " des p'ilosop'es mal logs , c'acun peut faire, comme il l'entend, l'aum<ne de ce qu'il a " qui il veut , et puisque, renon=ant " tre

lui-mme et " agir de leur action propre, il est des gens qui se dterminent " vivre, penser et produire au profit des rveurs, des soldats ou des princes libres " eux : (es princes sont pauvres et les rveurs plus pauvres encore que les princes , les rveurs sont paresseux et les princes plus paresseux encore que les rveurs , les soldats sont vaniteux et les rveurs et les princes plus vaniteux encore que les soldats. $ais que ceux-l" qui se donnent aux rveurs, aux soldats ou aux princes, s'arrogent le droit d'aliner, avec les leurs, mon temps " moi, mon travail, mon intelligence, ma vie, ma libert , qu'il ! ait obligation pour moi d'accepter et de pa!er le ma6tre que se donne mon voisin , que, par cela seul, qu'un rveur, un soldat ou un prince auront t installs " l'7<tel de 2ille , %e sois tenu, moi, de devenir le serviteur dvou de ce rveur, de ce soldat ou de ce prince, c'est ce qui dpasse les limites de ma compr'ension Si cela s'appelle un mtier que de gouverner, %e demande " voir les produits de ce mtier, et Si ces produits ne sont pas " ma convenance, %e dclare que me forcer " le consommer est le plus trange abus d'autorit qu'un 'omme puisse exercer sur un autre 'omme. *l est vrai que cet abus s'exerce par la force et que c'est moi qui entretiens, de mes deniers, cette force dont %e me plains. ela considr, %e me replie sur moi-mme et %e reconnais qu'en mme temps que %e suis une victime, %e suis un sot aussi. $ais ma sottise tient " mon isolement, et c'est pour cela que %e dis " mes concito!ens > )edressons la tte, n'a!ons confiance qu'en nous-mmes, disons> que la libert soit, et la libert sera " /ans cette #rance des 'auts seigneurs, princes, p'ilosop'es et gnraux , dans cette #rance gourmande et fouette, comme un enfant mutin, par on ne sait qui, pour on ne sait quoi , dans cette #rance au sein de laquelle les gouvernements ont inocul un cancer administratif de plusieurs milliards dont c'aque franc sert d'anneau aux c'a6nes qui nous lient , dans cette #rance enfin, o? tout nous est dni, depuis la libert de nous instruire %usqu'au droit d'assaisonner gratuitement notre alimentation, c'acun, pour ce qui le touc'e, doit secouer sa torpeur et se proclamer ministre de lui-mme, gouverneur de sa #rance. (a #rance de c'acun c'est le fait go.ste et indniable de son individualit avec tout ce qui ! ad'+re, pense, production, dbouc', proprit $a #rance, " moi, crivain, c'est ma pense, dont %e veux avoir la direction suprme, la production de ma pense que %e veux administrer , le dbouc' de cette production qu'il m'appartient de surveiller, la proprit du rsultat acquis que %e veux conserver et dont %e veux user " ma convenance et dans la limite du respect que %e dois " la pense, " la production, au dbouc', " la proprit dont se compose la #rance des autres, quelle que soit d'ailleurs leur profession ou leur mode d'tre. /ans le nombre infini des penses diverses qui se traduisent socialement par des productions diverses aussi, c'aque producteur porte, infailliblement, l'instinct du go@t public , car, le producteur, qui c'erc'e le consommateur n'ignore pas que celui-ci n'c'ange son argent que contre une production qui lui pla6t et dont il a besoin. (a production ne saurait tre gouverne par celui qui n'! trouve pas son intrt immdiat, c'est-"-dire par le producteur, sans tre inquite et tronque, mais Si c'acun gouverne sa pense, comme producteur, la production tendra ncessairement vers un but unique > la satisfaction du consommateur qui est tout le monde, de la mme mani+re, Si c'acun gouverne sa pense comme consommateur, un dbouc' certain est prpar aux rsultats du travail, et la production tendra, " son tour, vers un but unique> la satisfaction du producteur, qui est aussi tout le monde. /e cette sorte, 'acun est le ministre bnficiaire de tous, et tous sont les ministres bnficiaires de c'acun, c'est-"-dire que le producteur fait son bien en faisant celui du

consommateur, et que le consommateur rconforte son existence en faisant la fortune du producteur. At cela, sans efforts, sans que nul ait " s'occuper d'autre c'ose que de son intrt individuel, qui ressort ncessairement de l'intrt de tous. Belle est l''armonie sociale dans sa simplicit dmocratique, dans ce que les 4mricains appellent, comme ils le pratiquent, le self-government, le gouvernement de soi-mme. 8ue %e me gouverne, et %e ne puis manquer " mon instinct qui est de c'erc'er mon bien qu'on me gouverne, et %e suis sacrifi, car les instincts de mon gouverneur qui, soumis " la mme loi que moi, c'erc'e aussi son bien, non seulement ne sont pas et ne peuvent pas tre les miens, mais encore sont et doivent tre opposs aux miens 8ue ma pense soit libre, et %e vais produire, et ma production aura un dbouc' et le dbouc' m'apportera des ressources dont l'c'ange am+nera c'e5 moi et pour ma consommation le produit des autres. 8ue ma pense soit, au contraire, tenue en c'ec par une autorit , qu'il me soit interdit de l'mettre conformment " la loi infaillible de mon instinct, et %e ne produis pas ou %e produis mal , n'a!ant pas de production valable, %e ne puis oprer d'c'ange. d'o? il suit que %e ne consomme point, %e suis " c'arge aux autres et " moi-mme %e suis le centre d'un ra!on paral!s. #aisons de ce fait isol une application gnrale, et nous allons trouver ce remous tourbillonnant d'un rsidu social inconnu aux Atats-Cnis, mais avec lequel les digues gouvernementales ont rendu la #rance famili+re cette collection d'existences stationnaires, qui passent et repassent devant l'administration, comme des corps qui flottent sur un cours comprim, retournent " l'obstacle, et nous n'avons plus qu'une socit o? tout se 'eurte et se c'oque ou bien une socit immobile, interdite, anantie, cadavrise. "I ('organisation de la socit c'est l'esclavage des individus, et sa dsorganisation am+ne la libert qui dploie sur le corps social ces r+gles d''armonie providentielle dont l'observance, tant dans l'intrt de c'acun, se trouve tre le fait de tous. $ais on dit que la libert sans frein est mena=ante. 8ui donc menace-t-elle? 8ui donc doit craindre le coursier indompt, Si ce n'est celui qui le dompte? 8ui donc a peur devant l'avalanc'e, Si ce n'est celui qui veut l'arrter ? 8ui donc tremble devant la libert, Si ce n'est la t!rannie ? (a libert mena=ante c'est le contraire qu'il faudrait dire. e qui effra!e en elle c'est le bruit de ses fers. /+s qu'elle les a rompus, elle n'est plus tumultueuse , elle est calme et sage. -'oublions pas l'ordre qui suivit le dc'a6nement du DE fvrier, et rappelons-nous surtout le dsordre qui survint de l'enc'a6nement de %uin : (es 'ommes de l'7<tel de 2ille gouvern+rent , ce fut l" leur tort. *ls n'taient que les simples gardiens des scells apposs par la rvolution sur la succession gouvernementale des ro!auts. -ous tions les 'ritiers de cette succession , ils crurent que c'tait eux > - #olie 8uel fut leur rve qu'ils portaient des noms aims qu'ils taient plus 'onntes gens que les vaincus ? omme Si, dans les nations libres, le gouvernement tait une question de noms propres comme Si, dans les dmocraties, l'usurpation pouvait arguer de la probit de l'usurpateur : 8u'ils taient plus capables ? omme s'il tait possible d'avoir de l'intelligence pour tout le monde, quand tout le monde fait rserve de son intelligence *ls auraient d@ comprendre une c'ose bien simple, bien lmentaire, c'est que, depuis que le droit divin a t relgu au fond du sacerdoce, nul n'a re=u mandat d'agir au nom de tous et " la place de tous.

$ais ce que n'avait point fait le gouvernement provisoire, l'4ssemble pouvait le faire , on pouvait esprer qu'elle dmocratiserait la #rance , car, quelles que pussent tre les dispositions d'esprit de la grande ma%orit des reprsentants, il suffisait d'un seul 'omme vritablement dmocrate, c'est-"-dire d'un 'omme qui e@t vcu dans la pratique de la dmocratie et de la libert, pour clairer la situation et affranc'ir le pa!s. Or, cet 'omme, s'il ! est, ne s'est pas montr , nul n'a parl " la tribune le langage noble, dsintress, grandiose de la dmocratie. *l ! a sans doute au 3alais national de gnreuses intentions , mais les intentions inintelligentes sont les avortons de la grandeur 'umaine, les morts ns de /ieu, et l'4ssemble comme le Fouvernement provisoire, dont elle a sanctionn la conduite, a mconnu son mandat. -ous avons vu %aillir de son sein que des 'ommes de parti, des t'oriciens, des casuistes politiques, qui n'ont pratiqu que la $onarc'ie, l'exclusivisme administratif, les gouvernements dirigeants , des 'ommes qui n'ont %amais vu la libert qu'" travers le voile %aloux du ro!alisme. 4ussi, pouvons-nous dire de la ma%orit de l'4ssemble ce que nous avons dit des membres du gouvernement provisoire > -e comptons pas sur ces t'oriciens pour asseoir la dmocratie en #rance, pour introduire la libert dans la pratique des faits sociaux. "II (es )eprsentants " l'4ssemble nationale Ont t lus, ne l'oublions pas, pour faire une constitution dmocratique, c'est-"-dire pour simplifier l'administration %usqu'" la rduction de l'imp<t et %usqu'au respect des individus , ils ont t lus pour constituer le pa!s. 8u'ont-ils fait, cependant? 4u lieu de constituer le pa!s, ils se sont empresss de se constituer eux-mmes en gouvernement , ils ont dduit la consquence avant d'avoir pos le principe , apr+s quoi, et sans pouvoir c'apper au prcdent funeste qu'ils venaient d'tablir, ils n'ont t occups, comme ils ne pouvaient tre occups, que du salut et de la conservation de ce gouvernement. *ls ont agi ainsi et ils ont t consquents : (e pa!s n'a-t-il pas, en effet, cess d'exister le %our o? les )eprsentants ont t runis dans le palais lgislatif? ('assemble ne s'est-elle pas dclare souveraine, souveraine absolue, prenons-! garde : et tellement absolue qu'elle peut plus que nous, car elle peut contre nous. Alle peut rester " son poste indfiniment. Alle peut, par un dcret, nous faire incarcrer ou nous proscrire, un " un ou tous ensemble. Alle peut vendre la #rance en partie 8u tout enti+re " l'tranger : On m'ob%ecte qu'elle ne le fera pas , certes, c'est bien l" ce qui nous reste d'espoir, car %e rponds qu'elle le peut , et %'a%oute que %e ne comprends pas qu'un peuple libre puisse tre rguli+rement " la discrtion d'une simple reprsentation nationale qui %ouit d'un modeste instrument d'action, compos de cinq cent cinquante mille ba.onnettes. ('4ssemble nationale n'a que l'intelligence des rois le gnie dmocratique lui est tranger. ('4ssemble est un gouvernement , elle ne devait tre qu'un notaire. -ous avons lu des reprsentants pour rdiger un contrat qui dtermin&t, par des clauses prcises, la ligne suprme o? finit le peuple et o? commence l'administration elle a dcid, sans l'crire, que le peuple finissait partout et que le Fouvernement commen=ait partout aussi. Si l'4ssemble tait l'expression fid+le de la souverainet nationale, les lois ou dcrets qu'elle rend s'appliqueraient immdiatement " la sauvegarde du droit des cito!ens, au lieu de ne s'appliquer qu'" sa scurit propre. ('essence de la loi est d'exprimer la volont et de protger les intrts de tout le monde , car, la loi, tout le monde est cens la faire , e' bien : examinons tous les dcrets rendus par l'4ssemble et nous n'en trouverons pas un seul qui ne soit con=u en vue de sauver l'inviolabilit administrative, en paral!sant les liberts publiques , nous n'en

trouverons pas un seul qui ne consacre l'enc'a6nement du pa!s social au profit de la scurit du pa!s officiel. "III ;e ne crois point " l'efficacit des rvolutions armes et %e dirai tout " l''eure pourquoi %e n'! crois point. ependant, d+s qu'une rvolution de cette sorte est accomplie, d+s qu'elle est accepte, sans conteste, par le pa!s tout entier, %e con=ois la possibilit de la faire tourner au profit de la nation. 8ue faut-il pour cela ? *l faut que l'action rvolutionnaire intervienne dans les c'oses, il faut qu'elle s'applique aux institutions ? (a )volution de fvrier, comme celle de GHIJ, n'a tourn qu'au profit de quelques 'ommes, parce que cette )volution, comme celle de GHIJ, n'a aboli que des noms propres. 4lors, comme au%ourd''ui, la mac'ine gouvernementale garda, comme elle garde, les mmes rouages, et %e n'! vois de c'ang que la main qui fait tourner la manivelle. 8ue voulait-on dire, lorsqu'au DE fvrier on affic'ait dans les rues et l'on imprimait dans les %ournaux que la #rance avait renvers le gouvernement et reconquis ses liberts ? ela signifiait-il simplement que le National avait pris la place du Journal des Dbats ? 8uelqu'un a-t-il, ils que les consquences de cet vnement qui a remu le monde. dussent avoir pour bornes le triomp'e de $. $arrast et de ses amis ? 'e@t t, en vrit, beaucoup de bruit pour une asse5 pauvre besogne : 8uand la )volution nous a dit > (e peuple fran=ais a reconquis ses liberts, nous avons pris la )volution au mot et nous avons proclam dans notre c9ur l'abolition, non pas de la ro!aut seulement, mais du gouvernement ro!al, du gouvernement qui tenait troitement enc'a6n dans ses serres administratives les liberts de la #rance. 4insi, en reconqurant la libert de la pense, la libert de la presse et la libert du vote, nous avons aboli, avec son budget, le gouvernement de l'intrieur qui avait t institu pour nous tenir en suspicion au profit du gouvernement du roi. 4insi, en reconqurant la libert des tudes, nous avons aboli avec son budget, le gouvernement de l'instruction publique, qui avait t institu pour poin=onner notre intelligence et pour diriger notre ducation au profit du gouvernement du roi. 4insi, en reconqurant la libert de conscience, nous avons aboli, avec son budget, le gouvernement des cultes. qui avait t institu pour n'introduire dans le temple que des 'ommes dont l'influence tait acquise aux intrts du gouvernement du roi. 4insi, en reconqurant la libert des c'anges, nous avons aboli, avec son budget, le gouvernement du commerce, qui avait t institu pour tenir incessamment le crdit public sous la main du gouvernement du roi. 4insi, en reconqurant la libert du travail et de l'industrie, nous avons aboli, avec son budget, le gouvernement des travaux publics, qui avait t institu pour crer de gros bnfices aux amis du gouvernement du roi. 4insi, en reconqurant la libert des transactions et la libert du territoire, nous avons aboli, avec son budget, le gouvernement de l'agriculture, qui avait t institu pour tenir le possesseur du sol, c'est-"-dire celui en qui rside la raison de l'alimentation publique, sous la dpendance immdiate du gouvernement du roi. 4insi. en reconqurant la libert d'tre, nous avons aboli, avec son budget, le gouvernement des casernes qui, en temps de paix, n'a t institu que pour nous acculer dans le nant politique au profit du gouvernement

4insi, enfin, en reconqurant toutes nos liberts, nous avons aboli, avec ses budgets multiples, cette administration complexe des monarc'ies b&tardes cette tutelle exorbitante qui a pris naissance aux %ours ombrageux de la t!rannie impriale qui est morte, crase par la discussion, depuis plus de trente ans. et dont le cadavre corrompu, faute par nous d'avoir su o? et comment l'enterrer, asp'!xie la libert S'il est vrai qu'une )volution abolit quelque c'ose voil" ce que flous avons aboli le DE fvrier S'il est vrai que les peuples se rvolutionnent pour conqurir leurs liberts, voil" les liberts que nous avons reconquises le DE fvrier I# ('appel dmocratique de la derni+re )volution n'a pas t entendu par nos reprsentants. 4 et appel, fid+lement interprt, la #rance pouvait passer la barri+re et rentrer c'e5 elle, c'est-"-dire dans la commune (a nation, ainsi rendue " son domicile naturel, il ne restait plus " 3aris qu'un s!mbole inoffensif, faisant de la diplomatie avec les nations du monde, dirigeant la marine, acceptant ou dclarant la guerre, dans des cas et " des conditions stipules signant des traits de paix et de commerce, veillant, " l'intrieur, " l'excution des lois, tou%ours simples et peu nombreuses c'e5 un peuple libre nommant, sous sa responsabilit. un ministre des affaires trang+res, un ministre de %ustice, un ministre de la marine et des colonies, un ministre de la guerre et un comptable, et se tirant d'affaires avec un budget qui aurait atteint, bon ou mal an, sauf les cas d''ostilits et les intrts de la dette. le c'iffre de quatre " inq cent millions. ;e ne parle pas de la dette qui demeure en dessous, de cette combinaison. (a dette, la #rance peut d'autant plus la reconna6tre, qu'en rentrant dans la commune, elle est remise en possession de sa propre ric'esse, qui se trouve dgreve, par ce seul fait, de toutes les c'arges administratives qui absorbent le plus net de ses revenus. ;e ne fais ici que la liquidation du gouvernement ro!al. ;e l'oblige, par la suppression de sept budgets, " restituer annuellement " la nation dou5e cents millions, au moins, avec lesquels elle peut facilement teindre la dette en peu d'annes. $ais le bnfice le plus immdiat que doit retirer la #rance de la suppression de ces budgets, c'est sa libert d'action qui a pour consquence force la confiance des cito!ens entre eux, la cessation de la crise et l'tablissement du crdit national sur les ruines de ce crdit fivreux des gouvernements, crdit qui s'allume ou s'teint, selon que le gouvernement se fixe ou c'ancelle. An de'ors des dpartements ministriels de la marine et de la guerre, qui sont des annexes de celui des affaires trang+res, et, en de'ors du grand %uge, en qui se rsume l'unit %udiciaire, tous les autres minist+res sont incompatibles avec les liberts publiques, car ils ne sont qu'un dmembrement du despotisme ro!al qui tenait tous les lments sociaux sous sa main. Si le commerce, si l'industrie, si l'instruction, si les cultes, si l'agriculture, si, en un mot, les #ran=ais sont libres, qu'on me dise ce que nous avons " faire des grands ma6tres de l'industrie, du commerce, de l'instruction, des cultes, de l'agriculture, de l'intrieur ? /epuis quand la grande ma6trise a-t-elle cess d'tre la sanction de la servitude ? # (e gouvernement de la #rance tabli sur les bases que %e viens d'indiquer, les partis s'vanouissent, les ambitions s'teignent et les mots (ibert, Agalit, #raternit sortent enfin du domaine des interprtations et des controverses pour passer dans les faits. ;e m'explique et mes explications seront simples

8u'est-ce qui s'oppose de fait " l'tablissement de la libert, de l'galit, de la fraternit parmi nous ? ('ambition, c'est-"-dire le dsir de dominer, de gouverner le peuple. O? rside l'ambition ? /ans les partis , c'est-"-dire dans ceux qui dsirent dominer, gouverner le peuple. O? un parti puise-t-il sa raison d'tre ? /ans la certitude qu'il a de pouvoir, victorieux, confisquer " son profit les liberts et les contributions nationales , c'est-"-dire dans la possibilit qui lui est dmontre de se rendre ma6tre de l'autorit sur toutes c'oses et de s'imposer ainsi au peuple et aux partis rivaux. omment un parti peut-il s'imposer ? An s'emparant de l'administration. Or, qu'est-ce que l'administration ? ('administration est, %e ne sais quoi d'abstrait, d'indfini, d'illogique, de contradictoire, d'obscur, d'incompr'ensible, d'arbitraire, d'absurde, de monstrueux. 8uelque c'ose qui ne drive ni du c9ur, puisque c'est aride et sans sentiment , ni de la science, puisque nul n'! comprend rien , Cn instrument sans forme, sans p'!sionomie et sans proportions. Cn m!t'e nfaste et poltron, dont le culte ruineux occupe un million de prtres tout aussi insolents que fanatiques. Cne c'ose aveugle et qui voient tout, sourde et qui entend tout, impuissante et pouvant tout, impondrable et crasant tout, invisible et remplissant tout, impalpable et touc'ant " tout, insaisissable et empoignant tout, inviolable et violant tout , Cne nbulosit incandescente portant les clairs, la foudre et l'asp'!xie Cne invention ferique, dmoniaque et infernale qui frappe, frappe tou%ours, " tout propos et dans toutes les directions, de telle sorte qu'il ! a incessamment, entre ses agents et le peuple, un rempart de tourbillons et de moulinets. 2oil" l'administration : c'est-"-dire ce par quoi l'on gouverne , la cause premi+re de l'exigence des partis, de l'ambition, de la t!rannie, des privil+ges, de la 'aine 2oil" le monstre en litige : 2oil" le $inotaure qui boit du sang et dvore des milliards : 2oil" la forteresse tour " tour assige, conquise, rassige, reconquise, et rassige encore, pour tre de nouveau rereconquise par les partis Supprime5 l'administration, touffe5 le monstre, terrasse5 le $inotaure, dmolisse5 la forteresse, que reste-t-il? des doctrines, rien de plus : /es doctrines individuelles n'a!ant plus aucun mo!en de s'imposer : /es doctrines isoles, timides et dcontenances que vous alle5 voir courant, tout essouffl, se %eter, pour trouver protection et garantie, dans le sein de cette grande doctrine 'umaine > l'A8C*BK Kgorgeons ce dragon 'riss de griffes que les nationalens veulent apprivoiser au profit de $. avaignac, pour nous faire mordre. 8ue les socialistes veulent apprivoiser au profit de $. 3roud'on, pour nous faire mordre. 8ue les orlanistes veulent apprivoiser au profit de $. de 3aris, pour nous faire mordre. 8ue les imprialistes veulent apprivoiser au profit de $. 0onaparte, pour nous faire mordre. 8ue les lgitimistes veulent apprivoiser au profit de $. de 0ourbon, pour nous faire mordre. /ispersons les ongles de l'animal dans les municipalits , gardons-les avec soin pour qu'on ne les puisse plus runir en corps, et la discorde s'enfuit avec sa cause unique , il n'! a plus en #rance que des 'ommes libres, a!ant, pour le droit des autres, le respect d@ " leur propre droit, et s'embrassant dans la fraternelle ambition de concourir au bien-tre commun. (a dfiance perd, ainsi, la garantie de ses inspirations 'aineuses le capital s'incruste dans la production, la production s'appuie sur le capital, et le crdit national ou individuel est fond : #I

4rrivs " ce point d'affranc'issement, nous sommes ma6tres c'e5 nous , nul n'est plus 'aut que tous , nul n'est en de'ors du droit commun , la souverainet nationale est d+s lors un fait, et le suffrage universel a une signification dmocratique. 4u lieu d'avoir le droit niais et puril, de c'oisir nos ma6tres, comme cela vient de nous tes permis, nous c'oisirons des dlgus qui, " leur tour, au lieu de s'inspirer du droit administratif, comme cela se fait " l''eure o? %'cris , s'inspireront du droit national, dont la dfinition sera prcise par les faits. /e l" sortira une administration simple, et, par consquent, compr'ensible , vraie, et, par consquent, %uste. (e programme de l'accession des #ran=ais " tous les emplois cessera d'tre un mensonge grossier, un leurre inique, dont la turpitude est dmontre par l'impuissance mme des tudes spciales " former des 'ommes capables de dbrouiller le mcanisme d'une seule section de l'administration formidable qui nous rgit. At nos liberts une fois sauves, l'administration une fois simplifie, le Fouvernement une fois dpouill de ses mo!ens d'agression, mette5 " sa tte un #ran=ais , que ce #ran=ais s'appelle avaignac, 3roud'on, d'Orlans, 0onaparte, 0ourbon , c'est " quoi %'attac'e vraiment une fort mdiocre importance. 3ourvu qu'ils soient dans l'impossibilit d'usurper ma ma6trise, pourvu qu'ils soient dans l'impossibilit de manquer " leurs devoirs envers moi, les gens d'office ne me semblent point mriter une attention srieuse le nom de ceux qui me servent m'importe peu. S'ils agissent mal, %e les punis , s'ils agissent bien, ils n'ont fait que leur devoir , %e ne leur dois rien que ce qui est cot " l'margement. e que %e dis du nom, %e le dis aussi du titre. 8ue le c'ef d'une administration dmocratique s'appelle prsident, roi, empereur, satrape, sultan , qu'il Soit monsieur, cito!en ou ma%est, peu m'importent : 8uand la nation est rellement souveraine, %e suis s@r d'une c'ose, c'est que le c'ef de l'Atat, quel que soit d'ailleurs son nom, ne peut %amais tre que le premier serviteur de la nation, et cela me suffit , car, d+s qu'il est tabli, en fait, qu'un fonctionnaire public, salari par le peuple, n'est rien que le serviteur du peuple, %e sais que le peuple restera couvert sur le passage du fonctionnaire, qui se dcouvrira, lui, devant le peuple qui le paie, duquel *l vit, auquel il doit ses services, et qui, par consquent, est son ma6tre. ela connue, plus d'indcision dans la cit le droit public est dfini, la nation est reine et le fonctionnaire n'est plus qu'un membre 'irarc'ique et rtribu d'une domesticit politique qui doit tout " tous, et " laquelle nul ne doit personnellement rien Si la dmocratie est le renversement du rgime indigne des bureaux Si la dmocratie est la conscration de la dignit du cito!en Si la dmocratie est le nant de l'ambition et de ses crimes, en mme temps que la source du dsintressement et de ses vertus Si la dmocratie est le gouvernement du peuple, le gouvernement de soi par soi-mme Si la dmocratie n'est que le r+gne pur et simple et non pas la t!rannie de l'administration *l me semble que %e suis dans la question. #III $ais il ! a des gens qui sont loin d'accepter ce raisonnement. (es t'oriciens, nos ma6tres, trouvent que l'ide est prfrable au fait. At cette doctrine qu'ils soutiennent leur donne un dividende qui les encourage fort " le soutenir encore. leur avis, pourvu que l'imp<t continue ses versements et pourvu que la pluie respecte, sur le fronton des difices publics, les mots > )publique et (ibert, nous sommes rpublicains et libres. es gens-l" sont tr+s forts 4ussi forts que ce personnage bien avis des proverbes arabes qui, sans touc'er en aucune sorte au contenu du vase, crut qu'en c'angeant l'tiquette, il c'angeait la liqueur.

4ussi forts que ces gnies burlesques des farces de la foire, qui se croient en s@ret contre le feu pris " leurs vtements, parce qu'ils ont sur la poitrine la plaque des assurances contre l'incendie. es gens-l", %e le rp+te, sont dmesurment forts An coutant attentivement les subtilits de leur argentation, nous entendrons parler beaucoup et fort 'aut de la souverainet du peuple. ro!e5-vous qu'il ait %amais t permis d'insulter le souverain ? 2ous dites -on : A' bien c'est depuis qu'on vous dit que le peuple est souverain que vous n'ave5 prcisment le droit d'insulter que le peuple : ;'aime bien mieux, pour ma part, nier la souverainet du peuple et croire " la souverainet du gouvernement qu'il m'est prescrit de respecter. ;e dis que %'aime mieux croire " la souverainet du gouvernement , %e suis bien forc d'! croire, tout le monde est bien forc d'! croire comme moi, ;e n'existe pas, nul ici n'existe par lui-mme> notre existence ne nous est point propre. -ous ne vivons civile- ment, commercialement, industriellement, religieusement, intellectuellement que par le gouvernement : 2o!ageons-nous sans un sauf-conduit sign de lui ? 4c'etons-nous une proprit, faisonsnous une transaction o? il ne vienne s'interposer ? 3rofessons-nous un culte qu'il n'ait valid ? -ous instruisons-nous ailleurs que dans les coles et dans les livres approuvs par son universit ? 3ublions-nous autre c'ose que ce qu'il nous permet de publier ? At, pour pousser l'examen de cette t!rannie rglementaire, %usqu'aux infimes dtails de la trivialit fumonsnous un cigare qu'il ne nous ait lui-mme vendu ? Sommes-nous avocats, mdecins, professeurs, marc'ands, artistes, facteurs, crieurs publics, sans qu'il nous en ait donn licence ? -on : -ous n'existons pas, vous dis-%e, nous sommes des ob%ets inertes, des pi+ces d'ad'rence d'une mac'ine savante et complique dont la manivelle est " 3aris A' bien, %e dis que c'est l" une situation irrguli+re une situation aussi embarrassante pour le gouvernement que fatale pour la nation. ;e comprends qu'il f@t possible " )ic'elieu de gouverner ainsi, la #rance des derniers si+cles tait tout enti+re et de son plein gr sous la couronne du roi. $ais mal'eur " ceux qui ne tiennent pas compte de la diffrence des temps : 4u%ourd''ui, c'aque cito!en se palpe et dlib+re, et le contr<le des actes officiels est partout : #I" *l ! a. cependant, dans cette partie saine de la nation, dans ce no!au du bon sens public, des gens qui craignent de voir clair dans cette situation > des gens qui ne peuvent pas se rsoudre " comprendre qu'en se saignant dsesprment pour entretenir cinq cent mille emplo!s et autant de mille soldats, ils retirent un million d''ommes de la production et crent, au profit de %e ne sais quel $inotaure, un parasitisme officiel dont l'attitude formidable dess+c'e dans le c9ur du pa!s la confiance et le crdit, source unique " laquelle ce mme parasitisme vient cependant se dsaltrer euxE" perptuent la crise et ils la perptuent parce qu'ils ont peur *ls ont peur des socialistes , ils ont peur pour leur proprit , ils ont peur pour leur religion , ils ont peur pour leur famille *ls ont peur des socialistes ?... /e quels socialistes ont-ils peur ? *l ! a les socialistes de #ourier. *l ! a les socialistes de 3ierre (eroux. *l ! a les socialistes de 3roud'on. *l ! a les socialistes de onsidrant. *l ! a les socialistes de (ouis 0lanc. *l ! a les socialistes de abet.

*l ! a, enfin, les socialistes que %e connais et puis ceux que %e ne connais pas et que %e ne conna6trai %amais, car le socialisme se morcelle, se subdivise, se diversifie et se spare par sectes, comme tout ce qui n'est pas dfini or, le socialisme n'est pas dfini. (e socialisme est, en somme, un s!st+me p'ilosop'ique tr+s obscur, fort compliqu, extraordinairement embrouill, que des 'ommes d'rudition sont obligs d'tudier avec une attention minutieuse pour en venir le plus souvent " n'! rien comprendre du tout. (e socialisme, d'apr+s ce qu'il est possible de saisir dans l'ensemble de ses propositions, veut faire de l" socit une immense ruc'e dont c'aque alvole recevra un cito!en auquel il sera en%oint de rester coi et d'attendre patiemment qu'on lui fasse l'aum<ne de son propre argent. (es grands dispensateurs de cette aum<ne, percepteurs suprmes des revenus universels, formeront un tat-ma%or, passablement rent, qui, en se levant le matin, daignera satisfaire l'apptit public , et qui, s'il dort plus longtemps que de coutume, laissera trente-six millions d''ommes sans d%euner. (e socialisme est une tentative d'quilibre gomtrique dont la dmonstration, fonde sur un principe d'immobilit, - ne saurait avoir pour base les socits 'umaines essentiellement actives et progressives. (e socialisme est une spculation abstraite, comme l'administration actuelle est une spculation abstraite le peuple qui ne comprend pas celle-ci, ne comprend pas non plus cellel" , or, le peuple n'adopta %amais librement ce qu'il ne comprit point. (e socialisme, pour tout dire, veut faire les affaires du peuple et il vient pour cela trop tard, ou %e me trompe fort. $ais les socialistes sont des p'ilosop'es qui ont, pour professer leurs doctrines, le mme droit qu'ont leurs adversaires pour professer les leurs. /e mme qu'il appartient au peuple de %uger ceux-ci, de mme aussi lui appartient-il d'apprcier ceux-l". -ul ne peut se mettre " la place du peuple pour prononcer la condamnation ou reconna6tre l'excellence d'une doctrine , car, dans cette diversit de go@ts et de penc'ants qui diaprent la socit, il n'! a pas de doctrine qui soit mauvaise pour tous, il n'! en a pas non plus qui soit bonne pour tous. (a tolrance, dans l'ordre t'ologique, n'a pas rsolu le probl+me de la concorde civile , ce probl+me repose encore sur la tolrance dans l'ordre social et politique. (es religions d'Atat ont occasionn, durant des si+cles, des discordes et des gorgements qui nous font maintenant piti. (es doctrines d'Atat font ruisseler au%ourd''ui un sang gnreux que nos enfants recueilleront pour riger un monument " notre 'onte : -ous avons ananti les religions d'Atat , qu'attendons-nous pour craser les doctrines d'Atat ? Si nous ne vo!ons point d'inconvnient " ce que ceux qui veulent des glises, des temples ou des s!nagogues fassent construire, " leurs frais, des glises, des temples et des s!nagogues sur des terrains qui leur appartiennent en propre , %e ne vois point quels inconvnients on peut trouver " ce que ceux qui veulent des couvents, des p'alanst+res ou des palais, fassent construire, " leurs frais, des couvents, des p'alanst+res et des palais sur des terrains qui leur appartiennent en propre. At s'il est lmentaire de laisser aux at'oliques, aux 3rotestants et aux %uifs la facult d'entretenir, " leurs frais respectifs, dans ces glises, dans ces temples, dans ces s!nagogues, des prtres, des ministres et des rabbins , il est tout aussi lmentaire que les moines, les socialistes et les 'ommes de cour aient le droit d'entretenir, " leurs frais respectifs, dans ces couvents, dans ces p'alanst+res, dans ces palais, des suprieurs, des patriarc'es et des princes. Boutes ces c'oses entrent dans les accommodements du go@t, de la foi, de la conscience de c'acun, et l'on peut tre tout " la fois un moine, un socialiste, un 'omme de cour et un excellent cito!en , car les religions qui doivent rester trang+res aux lois de l'Atat ne dispensent point de l'obissance aux lois de l'Atat.

$ais ce qui renferme au moins autant de bouffonnerie, que d'tranget, c'est la dtermination prise par une m!riade de s!st+mes de tenter des campagnes politiques , et leurs prtentions respectives de faire contribuer toute la nation aux frais de leur tablissement et " l'inauguration de leur autorit " titre public et national : *l ne nous manque plus que de prter cinq cent mille ba.onnettes " un saltimbanque pour que la cabriole devienne une doctrine sociale et pour que les volonts et les caprices de polic'inelle soient convertis en lois de l'Atat. -ous sommes, certes, bien pr+s d'en venir l", et %e ne rpondrais pas que nous n'! so!ons d%". $ais %'ai asse5 digress sur ce su%et. )eprenons. #" *ls ont peur pour leur proprit, pour leur religion, pour leur famille ? (es derniers sectaires de l'intolrance, ceux qui bredouillent au milieu de nous le langage, encore intelligible, 'las : des t!rans de l''umanit, rp+tent sans cesse leurs priodes c'eveles au su%et de la religion, de la proprit, de la famille. es ridicules protecteurs de /ieu et de la socit n'ont pas l'esprit de comprendre que la facult de sauver qu'ils s'attribuent, implique ncessairement la facult de perdre , ils ne s'aper=oivent point, tant ils mettent de gravit dans leur quic'ottisme puril, que la garde qu'ils montent " la porte du temple et du domicile, met, " leurs !eux, /ieu et la socit " leur discrtion , ils ne songent point, ces grands enfants, que tout en disant " /ieu et " la socit > nous vous avons sauvs de la destruction , c'est comme s'ils leur disaient il a dpendu de nous que vous n'existassie5 plus, vous nous deve5 la vie: 2o!e5-vous d'ici un appareil articul de la vie organique, revendiquant un droit d'initiative sur l'existence de /ieu et de la socit ? 2o!e5-vous d'ici l'univers moral et matriel sous la dpendance d'un quadrumane dgnr, qu'une c'iquenaude ou un catarr'e peuvent faire passer de vie " trpas ? 7onte et piti : 4sse5 de cette %actance misrable et c'arivarique 4sse5 de cette grandeur fonde sur l'abaissement public : 4sse5 de cette audace difie sur la peur : (a religion, la proprit, la famille, qui ont travers le rationalisme genevois, le p'ilosop'isme voltairien, la confiscation conventionnelle, la dissolution des liens sociaux de l'4ntiquit, la religion, la proprit, la famille sont inattaquables, en fait, par les individus , les dfendre, c'est les exploiter , les protger, c'est les spolier. 8ue les intrigants de toute couleur, autant ceux qui se croient asse5 puissants pour les menacer, que ceux qui s'attribuent la facult de les dfendre , que tous ceux, en un mot, qui, vivant de l'intimidation et du terrorisme, ont intrt " perptuer la panique universelle, le sac'ent bien > la religion, la proprit, la famille, n'ont %amais en d'autre protecteur efficace que le temps> elles n'ont %amais pu, consquemment, tre attaques que par le temps. (e temps, sans que nul ! prenne garde, sans que nul ait " formuler une plainte, le temps modifie tout > religion, proprit, famille. ('tat actuel de l'glise, avec sa discipline dgnre et Sa neutralit dans la politique du monde, ferait mourir d'un acc+s de rage l'audacieux 7ildebrand ('tat actuel de la proprit, avec ses morcellements infinis et la mlancolique rsignation de ses c'&teaux, dsesprerait les grands tenanciers du dernier si+cle. ('tat actuel de la famille, avec le dplacement incessant des individus, l'allgeance du %oug domestique, les dis%onctions provoques par le cosmopolitisme, blesserait profondment les traditions patriarcales de nos a.eux.

('9uvre de la gnration future, s'il nous tait donn de la voir, c'oquerait nos pr%ugs, nos 'abitudes, notre mode d'tre. 4insi, tout se modifie sans se dtruire, et l'esprit 'umain n'accepte que ce " quoi il est prpar. 'aque %our il s'ouvre " de nouveaux intrts, auxquels il s'accommode sans c'oc. 4pr+s une priode de temps, la runion des intrts nouveaux appelle une institution nouvelle qui, venue en bloc antrieurement, aurait surpris et ls c'acun, mais qui, venue dans l'ordre providentiel de succession, n'a ls personne et a satisfait tout le monde. (aissons dire et n'a!ons point peur. (a peur n'est que la condamnation de soi-mme, et d+s qu'on s'est condamn, les excuteurs ne manquent pas #"I On a pos l''!pot'+se de la spoliation. -ul ne peut croire " la corruptibilit des ma%orits, sans nier au mme instant la raison 'umaine et le principe de sa dmonstration. Si les ma%orits sont incorruptibles, elles sont quitables > or, la loi lmentaire de l'quit, c'est le respect du droit acquis. (e droit acquis a t respect mme c'e5 les peuples o? les mo!ens d'acqurir avaient t dnis aux ma%orits. omment ce droit pourrait-il tre viol c'e5 nous, o? l'acquisition, bien qu'entrave encore, peut cependant tre considr comme public. 8u'on ne me parle pas de brigandage, lorsqu'il est prouv qu'il ne peut tre que le fait des minorits, et lorsque son exercice ncessite son organisation. 8u'on ne me parle pas de brigandage, lorsque " la place d'un plan d'organisation incombinable, on ne m'apporte que quelques cris de rue ou quelque argument de club. (e peuple n'est pas responsable de l'insanit exceptionnelle de quelques esprits. (es fous sont les enfants perdus de l''umanit : (e brigandage n'est pas organisable. ;e me trompe, on peut l'organiser, et voici comment > place5 dans c'aque commune une autorit plus %alouse du droit exceptionnel que du droit public , tablisse5 dans c'aque arrondissement, dans c'aque dpartement des magistrats 'aineux, intolrants et fanatiques > constitue5 au sommet de cette 'irarc'ie un c'ef suprme aveugl par l'orgueil de la domination, et nourri dans des dogmes impies , donne5 " cet 'omme quatre ou cinq cent mille 'ommes arms pour soutien, et la spoliation pour mot d'ordre et la violation des droits acquis est consomme. $ais on me dit que le tableau cidessus n'est autre c'ose que l'organisation administrative, fonde par les constitutions. ;e l'avoue, et il suit de l" qu'un malfaiteur qui ne s'emparerait pas de l'administration de l'Atat ne serait nullement " craindre. $ais cela revient " dire aussi que cette administration nous annule de telle sorte que nous sommes " l'enti+re discrtion du premier audacieux que les 'asards ! peuvent prcipiter. /onne5 pour mot d'ordre au peuple la spoliation, et ce mot d'ordre va s'enfermer dans la probit du nombre. 8ue ce mot d'ordre parte de l'administration dont les rseaux s!stmatiques embrassent tous les individus et tout le territoire, et la pense suprme se propage comme l'lectricit pour se perdre dans le sang : Belle est l'unique organisation possible du brigandage, et voil", en dfinitive, " quel usage peut tre appliqu le gouvernement des monarc'ies reprsentatives. eux qui poss+dent craignent-ils d'tre spolis isolment par ceux qui ne poss+dent pas ? ;e les plains tout en pouvant les condamner, car ils m'apprennent par l" ce qu'eux-mmes seraient en disposition de faire s'ils n'avaient rien. At, cependant, ils se trompent , ils sont plus 'onntes gens qu'ils ne le pensent , ils raisonnent au point de vue des besoins que leur fortune leur a donns. ;e con=ois que s'ils taient tout "

coup privs de la satisfaction de ces besoins, qui sont devenus pour eux, en quelque sorte, naturels, ils auraient " souffrir, et c'est sous l'empire de cette impression qu'ils argumentent , mais une c'ose qu'ils oublient, c'est que s'ils n'avaient pas eu leur fortune, ils n'auraient pas en non plus leurs besoins. Ast-ce que, d'ailleurs, celui qui me viendrait dpossder au%ourd''ui ne serait pas, en vertu du mme principe dpossd demain ? At Si le temps se passait ainsi " se dpossder mutuellement, que deviendrait la production ? Ast-ce qu'un tat de c'oses aussi absurde peut tre appr'end par des gens senss, le lendemain d'une rvolution o? tout tait " la discrtion des masses, et o? la perversit, " l'tat d'exception, s'est trouv no!e dans la probit publique? Si la ma%orit, qui ne poss+de pas, avait l'instinct de la spoliation, il ! a longtemps que la minorit qui poss+de saurait " quoi s'en tenir. S'il ! a des malfaiteurs dans nos localits, comptons-les , ce travail est facile , et Si nous en trouvons peu ou Si nous n'en trouvons pas, n'allons pas croire que nous exer=ons ici le monopole de l'quit > les 'ommes sont les mmes partout. 8ue la rage dominatrice et insolente de quelques 'ommes dc'iquette " belles dents la magnanimit populaire et dconsid+re le caract+re 'umain, cela se con=oit > le dogme de l'improbit est la raison des t!rannies, et la scurit des t!rans se fonde sur la 'aine et la dfiance des cito!ens entre eux. 8uant " moi, spar des partis pour rester 'omme, %e dfends l''umanit par esprit de corps #"II $ais voici ce que %'entends dire > Si le socialisme arrivait au gouvernement, il pourrait s'imposer. ette ob%ection, %e l'attendais. *l est donc vrai que, comme p'ilosop'es, comme ap<tres d'une doctrine, comme professeurs, les socialistes n'ont rien qui puisse effra!er. Boutes les opinions peuvent donc s'exprimer sans danger, pourvu que ces opinions n'aspirent point au gouvernement. A' quoi : nous sentons que le bon sens public fera %ustice de l'absurde, et nous craignons d'tre gouvern par l'absurde ?, nous reconnaissons donc que l'on peut nous gouverner en dpit du bon sens ?, nous reconnaissons donc qu'on peut violenter, surprendre notre religion d+s qu'on parvient " nous gouverner ? $ais, cela admis, nous sommes incessamment en danger d'tre livr : que dis-%e en danger, nous sommes livrs d%" car, en mati+re de scurit publique, les probabilits sont des certitudes. 4u moment mme o? nous reconnaissons qu'on peut nous faire violence, on nous fait violence , c'est une loi fatale, ncessaire et in'rente " tout tat de dpendance. e n'est donc pas les socialistes qu'il faut craindre, qu'il faille con%urer , il faut craindre, il faut con%urer l'institution, en vertu de laquelle ils peuvent nous frapper. ette institution seule est mauvaise, est dangereuse, et, quiconque sera mis " la tte de cette institution, sera immdiatement aussi dangereuse que les socialistes , premi+rement, parce qu'il peut le devenir, en second lieu parce qu'il peut tre surpris et vaincu par les socialistes, et, enfin, parce que son s!st+me peut tre aussi mauvais ou pire que le leur. Bant que la libert illimite d'opinions n'existera point en #rance, une doctrine sera force, pour se produire, de tenter le renversement du gouvernement , car son seul mo!en d'action sera de devenir doctrine d'Atat, de gouverner , et tant qu'une doctrine d'Atat gouvernera, considrera ncessairement les autres doctrines comme des rivales dangereuses et les proscrira.

'est ainsi que nous continuerons de voir ces luttes impies auxquelles la socit apporte ses enfants et son argent, ces combats de l'intrigue et de l'ambition, que %'appellerais ridicules s'ils n'taient atroces, et dont l'issue, fltrie au%ourd''ui pour tre clbre demain, fait du crime ou de l''ro.sme une simple question de date.