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Introduo ao estudo da Doutrina que ilumina conscincias e consola coraes.

Traduzido e organizado por LUIS HU RIVAS

CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL

Sumrio

A Doutrina Esprita
Antecedentes Os Fenmenos de Hydesville As Mesas Girantes Allan Kardec Os Continuadores Atividades Mensagem Espiritual O Esprito de Verdade

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1 2 3

A Codificao
Obras Bsicas De que trata o Espiritismo? O que o Espiritismo? Princpios Fundamentais A Revelao Esprita O Consolador Prometido Atividades Mensagem Espiritual O Esprito de Verdade

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Doutrina Esprita para Principiantes

Deus
Idia de Deus O que Deus? Deus e as Provas da sua Existncia Atributos da Divindade Elementos Gerais do Universo Criao Princpio Vital Princpio Espiritual Atividades Mensagem Espiritual Joanna de ngelis / Divaldo Pereira Franco

36

Imortalidade da Alma
Os Espritos A Alma Escala Esprita Progresso dos Espritos Perisprito Propriedades e Funes Depois da Morte Perturbao e Percepes Atividades Mensagem Espiritual Amlia Rodrigues / Divaldo Pereira Franco

50

4
120 Anexo 1
Conhea o Espiritismo

122 Anexo 2
Evangelho no Lar

124 Anexo 3
Credo Esprita

128 Anexo 4
Projeto 1868

130 Anexo 5
Conhecimento de si mesmo

132 Anexo 6
Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita

SUMRIO

62

Reencarnao
Pluralidade de Existncias Justia Divina Antecedentes No Evangelho Evoluo Aspectos Gerais Vidas Passadas Exortao Atividades Mensagem Espiritual Emmanuel / Francisco Cndido Xavier

76

Leis Morais e Aspectos Diversos


O Dormir e os Sonhos Visitas Espirituais As Leis Morais A Lei Divina ou Natural Mundos Habitados A Terra Atividades Mensagem Espiritual Emmanuel / Francisco Cndido Xavier

90

Mediunidade
Influncia Espiritual Anjo da Guarda A Mediunidade Os Mdiuns Classes de Mdiuns A Proibio de Moiss Conseqncias Atividades Mensagem Espiritual Scheilla / Francisco Cndido Xavier

8
134 Centro Esprita
O que o Centro Esprita? O Dirigente Esprita O que ser Esprita?

104

Obsesso e Passes
Noes Elementares O que a Obsesso? Causas da Obsesso O que o Passe? Tipos de passe Procedimentos gua Fluidificada Atividades Mensagem Espiritual Bezerra de Menezes / Divaldo Pereira Franco

140 Movimento Esprita


Trabalho Federativo Conselho Esprita Internacional Campanhas Espritas

146 Vocabulrio, Doutrina e pginas eletrnicas 148 Livros e autores espirituais 150 Membros do CEI
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POR QUE CONHECER O ESPIRITISMO?

A
Doutrina Esprita para Principiantes

maioria das pessoas, vivendo a vida atribulada de hoje, no est interessada nos problemas fundamentais da existncia. Preocupa-se primeiramente com seus negcios, com seus prazeres, com seus problemas pessoais, e pensam que questes como a existncia de Deus e a imortalidade da alma so da competncia de sacerdotes, de chefes religiosos, filsofos e telogos. Quando tudo vai bem em suas vidas, estas pessoas nem se lembram de Deus e, quando lembram, para fazer uma orao apenas ou ir igreja, como se tais atitudes fossem simples obrigaes das quais todos devem se desincumbir de uma maneira ou de outra. A religio se torna mera formalidade social, algo que as pessoas devem ter, e nada mais; no mximo, ser um desencargo de conscincia, para estar bem com o Criador. Tanto que muitos nem alimentam fir me convico daquilo que professam, carregando srias dvidas a respeito de Deus e da continuidade da vida aps a morte. Quando, porm, tais pessoas so surpreendidas por um grande problema, a runa financeira, a perda de um ente querido, uma doena incurvel fatos que acontecem na vida de todos ns no encontram em si mesmas a f necessria, nem a sabedoria para enfrentar o problema com coragem e resignao, caindo, invariavelmente, no desespero. O conhecimento esprita abre-nos uma viso ampla e racional da vida, explicando-a de maneira convincente e per mitindo-nos iniciar uma transformao interior, aproximando-nos de Deus.

Allan Kardec (1804-1869) Codificador do Espiritismo

A cepa o emblema do trabalho do Criador, nela se acham reunidos todos os princpios materiais que melhor podem representar o corpo e o esprito. O corpo a cepa, o esprito o licor; e a alma, o esprito unido matria, o gro.

Colaboradores e Revisores
Evandro Noleto Bezerra
Braslia Brasil

Nina Fernandez
Braslia Brasil

Juliana Pinheiro
Braslia Brasil

Rosilene Pereira da Silva Oliveira


Braslia Brasil

APRESENTAO

As instrues dadas pelos Espritos de categoria elevada sobre todos os assuntos que interessam Humanidade, as respostas que eles deram s questes que lhes foram propostas, recolhidas e coordenadas com cuidado, constituem toda uma cincia, toda uma doutrina moral e filosfica, sob o nome de Espiritismo. O Espiritismo , pois, a doutrina fundada na existncia, nas manifestaes e no ensinamento dos Espritos. Esta doutrina se acha exposta de modo completo em O Livro dos Espritos, quanto sua parte filosfica; em O Livro dos Mdiuns, quanto parte prtica e experimental; e em O Evangelho segundo o Espiritismo , quanto parte moral. (1) ALLAN KARDEC

Conselho Esprita Internacional


Secretaria Geral SGAN Q. 603 Conj. F 70830-030 Braslia Brasil spiritist@spiritist.org www.conselhoespirita.com

Doutrina Esprita para Principiantes


www.conselhoespirita.com revista@spiritist.org

ientes das inumerveis inquietudes e necessidades que enfrentam os seres humanos, sobretudo na atualidade, devido a vida acelerada que levamos, decidimos elaborar o seguinte material didtico, com o uso de recursos visuais e ilustrativos, para mostrar de forma simples e direta as noes bsicas do Espiritismo. Trata-se de um trabalho que oferece s pessoas que estejam interessadas na Doutrina Esprita uma oportunidade de entrar em contato com os seus princpios, podendo tambm servir aos companheiros espritas dispostos a reler os ensinamentos bsicos de forma mais ilustrativa, apoiando-se no uso de mais de 300 elementos grficos, fotos, gravuras, tabelas, quadros e desenhos diversos para fixar alguns conceitos por associao. Os oito captulos que compem esta obra foram preparados de forma seqencial, em similitude com O Livro dos Espritos. Como sugesto, inclumos no fim seis anexos e textos de apoio ao Centro e ao Movimento Esprita, para que o leitor tenha um panorama real sobre a formao de uma Instituio Esprita e o seu papel na sociedade. Com esta publicao no se pretende substituir o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE. Seu objetivo dar uma viso sucinta e geral do Espiritismo, recomendando aos que desejam conhec-lo a fundo, realizar um estudo pausado, metdico e contnuo. Auguramos ao leitor amigo uma boa leitura e que receba a paz proporcionada pela Doutrina que ilumina conscincias e consola coraes.

Mesmo entre as pessoas que se dizem espritas, poucas conhecem realmente o Espiritismo. A grande maioria prefere ouvir de outros, a ler as informaes em fontes seguras. E, em se tratando de Doutrina Esprita, as fontes reconhecidamente seguras so as obras de Allan Kardec: 1) O LIVRO DOS ESPRITOS (1857) 2) O LIVRO DOS MDIUNS (1861) 3) O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO (1864) 4) O CU E O INFERNO (1865) 5) A GNESE (1868) Talvez para muitos, a leitura de Kardec, logo de incio, oferea dificuldade, razo pela qual elaboramos esta obra auxiliar para aqueles que estiverem decididos a estudar o Espiritismo. No entanto, as orientaes aqui contidas NO DISPENSAM A LEITURA E O ESTUDO DAS OBRAS BSICAS DA DOUTRINA ESPRITA, e se o leitor quiser realmente conhecer a Doutrina, ter que estud-las.

Luis Hu Rivas 12 7

Agradeo aos amigos espirituais que incentivaram e acompanharam a elaborao deste trabalho, em especial aos Espritos Antnio Carlos e Ana Celeste, que me estimularam durante diversas noites a prosseguir e perseverar sem cair no desnimo.

Prlogo
A obra Doutrina Esprita para Principiantes, de autoria do confrade Luis Hu Rivas, resgata, atravs do Conselho Esprita Internacional, um mtodo didtico, renovador e progressista. O autor demonstra, com xito e rara competncia, aquilo que os Espritos falaram a Allan Kardec, em Prolegmenos, O Livro dos Espritos: O prazer que experimentars, vendo a Doutrina propagar-se e bem compreendida, ser para ti uma recompensa, cujo valor total conhecers, talvez, mais no futuro do que no presente. A Histria, ensina Ccero: testemunha do passado, luz da verdade, vida da memria, mestra da vida e anunciadora dos tempos antigos. Cervantes, certa vez, a qualificou como: A me da verdade, mula do tempo, depositria das aes, testemunha do passado, exemplo e anncio do presente, advertncia para o futuro. O livro, que constitui leitura obrigatria para todos que militam no Movimento Esprita, em especial os dirigentes de centros espritas, compe-se de partes bem ilustrativas e de fcil compreenso, numa linguagem comovente ao alcance de todos os estudiosos e pesquisadores. Escrito com leveza, com senso e objetividade, o contedo agua-nos a leitura e estimula a ampliar o conhecimento. Aliando e imprimindo suas qualidades e horas, na Causa Esprita, Luis Hu Rivas nos presenteia com uma obra preciosa de cabeceira, primeira e nica.

Salvador, Bahia, maro de 2006.

Clemildo Barbosa

CAPTULO 1

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Antecedentes O
Doutrina Esprita para Principiantes

s fatos atinentes s revelaes dos Espritos ou fenmenos medinicos remontam mais recuada Antigidade, sendo to velhos quanto o nosso mundo; e sempre ocorreram em todos os tempos e entre todos os povos. A Histria, a este propsito, est repleta desses fenmenos de intercomunicao espiritual. O homem primitivo mantinha contato com o mundo invisvel, colocava o crnio do defunto fora da caverna na direo do leste, pensando que desse modo a alma do falecido no voltaria; na Antigidade, na ndia, China e Egito, eram recebidas mensagens do outro lado da vida atravs de sacerdotes, hierofantes e pitonisas. Scrates, desde a infncia, era inspirado por Daemon, seu Esprito guia. Os historiadores confirmaram que a imortalidade da alma e a comunicao espiritual estiveram presentes nas culturas antigas, como faculdade natural, sexto sentido ou faculdade Psi. O Novo Testamento mostra uma ampla gama desses fenmenos, chamando a mediunidade de carismas ou dons e os mdiuns de profetas.

O livro Atos dos Apstolos oferece um amplo contedo de fenomenologia paranormal, praticadas pelos seguidores de Jesus. Na Idade Mdia, destaca-se a figura admirvel de Joana dArc, a grande mdium, que escutava as vozes do cu. (2) Nesta poca moderna situamos melhor a fase inicial do Espiritismo, em que vamos encontrar alguns notveis precursores, como o famoso vidente sueco, Emanuel Swedenborg, engenheiro de minas, dotado de vasto potencial de foras psquicas.

Saul e Samuel Com a ajuda da pitonisa de Endor, o rei Saul, o primeiro rei de Israel, comunicou-se com o profeta Samuel (Esprito) e este desvelou-lhe o seu futuro e o das suas tropas ao enfrentar os Filisteus. (I Samuel, 28:5 a 29.) (3)

Teresa de vila (1515-1582) Conhecida como a maior mstica da Igreja, mostrou diversos fenmenos como o xtase, um sonambulismo mais depurado, o qual foi representado pelo artista Lorenzo Bernini. (1598-1680)

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Emanuel Swedenborg Um dos mais extraordinrios filhos da Sucia. Contribuiu notavelmente para a cincia e a filosofia do seu pas e da Europa do setecentista. Nos ltimos trinta anos de sua existncia se dedicou s vises interiores, mediunidade e clarividncia que se devolveram nele. Em abril de 1774, em Londres, afirmou: O Senhor abria os olhos de meu esprito para ver, perfeitamente desperto, o que se passava no outro mundo e para conversar, em plena conscincia, com os anjos e Espritos. (4)

Informa-nos Immanuel Kant, na obra Sonhos de um vidente, que em 1756 Swedenborg encontrava-se com uns amigos em Gothenborg a 400Km de Estocolmo; s 18h, o vidente anunciou que tinha iniciado um incndio que avanava em direo de sua prpria casa. s 20h, demonstrou grande perturbao pelos danos produzidos. Mas num dado momento acalmou-se e exclamou com alegria que o incndio tinha cessado 3 portas antes da sua! Dois dias depois confirmou-se a notcia chegada de Estocolmo.

Em 1775, aparece a figura de Franz Anton Mesmer, descobridor do magnetismo curador, que reconhece o poder da cura mediante a aplicao das mos, ou seja, atravs da fluidoterapia. Acredita que por nossos corpos transitam fluidos curadores, preparando o caminho para o Hipnotismo do Marqus de Puysgur. O surgimento do Espiritismo foi predito por Andrew Jackson Davis, magnfico sensitivo e clarividente norte-americano, no livro Os Princpios da Natureza. Este comeou a preparar o terreno, antes que se iniciasse a revelao.

Joana dArc (1412-1431) Desde os 12 anos escutava as vozes do mundo espiritual. Defendeu o territrio francs durante a Guerra dos Cem Anos contra os ingleses. Foi condenada fogueira com 19 anos, num processo religioso que a considerava feiticeira. Em 1920 foi canonizada pelo Papa Bento XV. Franz Anton Mesmer (1734-1815) O famoso alemo que realizou um avano na sade humana, realizou experincias com o magnetismo e curas com as suas mos ou fluidoterapia, entre elas curou Maria Antonieta que sofria de terrveis dores de cabea; os doutores da Salptrire pedem a Lus XVI que seja proibido o trabalho de Mesmer e que retorne a Viena. Mais tarde, em Meesburg, sul da Alemanha, este morreria.

Andrew Jackson Davis (1826-1910) Sensitivo, considerado por Arthur Conan Doyle como o profeta da Nova Revelao. (5) Em 6 de maro de 1844, Davis foi tomado por uma fora que o fez voar, em Esprito, da pequena cidade onde residia, os at as montanhas de Catskill, cerca de 40 milhas de sua casa. Swedenborg foi um dos seus mentores espirituais.

Sir Arthur Conan Doyle (1859-1930) Clebre pelo seu personagem de fico Sherlock Holmes, manifestou que os fenmenos espritas tinham sido at o momento espordicos, mas agora apresentavam uma seqncia metdica. No seu livro A Histria do Espiritismo asseverou: Possuem a caracterstica de uma invaso organizada. (6)

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Os Fenmenos de

Hydesville
Casa da famlia Fox em Hydesville.

O
Doutrina Esprita para Principiantes

ano de 1848 constitui o ponto de partida do Espiritismo. Nos Estados Unidos da Amrica, na aldeia de Hydesville, condado de Wayne, Estado de Nova Iorque, comearam a ocorrer uma srie de fenmenos que chamaram a ateno da sociedade da poca. Foi em 31 de maro de 1848 s 22 horas que esses fenmenos aumentaram, com grande intensidade. A noite foi terrvel, das paredes provinham pancadas ou rudos (rappings ou noises) que pareciam provir de uma inteligncia oculta que desejava comunicar-se. As irms Katherine e Margareth Fox, duas meninas de 11 e 14 anos foram dormir no quarto de seus pais, mas os rudos aumentaram; a irm mais nova comeou a bater palmas e da parede ouviu-se o mesmo nmero de batidas. A menina fazia perguntas e a parede respondia com um golpe para dizer SIM e com dois golpes para dizer NO. Descobriu-se que as revelaes ruidosas partiam do Esprito de um mascate, de nome Charles Rosma, que fora assassinado e sepultado no poro da casa, pelos antigos proprietrios e que s agora podia comunicar-se com a famlia Fox, adeptos da igreja Metodista.
As irms Fox Litografia de 1850 de Margareth, Katherine e Leah Fox.

Os acontecimentos comoveram a populao da vila, aparecendo depois as primeiras demonstraes pblicas no maior salo de Rochester, o Corinthian Hall, o que resultou na formao do primeiro ncleo de estudos. Um dos freqentadores, o Sr. Isaac Post, implementou um sistema de comunicao atravs de um alfabeto, mediante a conveno de que cada letra corresponderia a determinado nmero de pancadas. Foi somente em 1910 que uns meninos encontraram no poro da casa, cabelos e ossos do antigo mascate Charles Rosma, constatando o fato.

Ilustrao da primeira comunicao obtida em Hydesville, quando Kathe Fox recebia resposta a seus sinais, preparando o terreno para o incio do Espiritismo.

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As Mesas

Girantes
m 1850, os fenmenos se trasladaram para Europa e surgiram as chamadas tables parlantes ou mesas girantes. Tratava-se de uma mesinha redonda com uma base de trs pernas, em volta da qual sentavam-se as pessoas, colocando as suas mos sobre a superfcie da mesma, que se movimentava, girava ou se mantinha sobre duas pernas para responder as perguntas. Por meio de um cdigo alfabtico semelhante ao usado pelas irms Fox, era possvel conversar com o invisvel. A sociedade francesa se divertia ao fazer perguntas mesa. Estas sesses se converteram numa espcie de febre em Paris. A senhora Girardin desenvolveu uma sofisticada mesa, que tinha o alfabeto desenhado na sua superfcie. Um ponteiro metlico fazia parte tambm do engenhoso instrumento. Conforme girava, ela anotava as letras escolhidas pelas foras invisveis para fazer seus ditados. A comunicao evoluiu, passando-se a utilizar uma cestinha, na qual se introduzia uma caneta e sobre ela, os participantes colocavam as mos. Logo surgiu a escrita automtica , em que se colocava a caneta apoiada na mo do mdium para receber as mensagens.

Diversos tipos de objetos foram utilizados para a comunicao mecnica com os Espritos. Tal o caso das tabelinhas e cestas usadas inicialmente na obteno da psicografia.

Grace Roser Mdium dotada para a escrita automtica chegou a reproduzir com exatido a caligrafia do Esprito comunicante.

As mesas girantes ou danantes sempre representaram o ponto de partida da Doutrina Esprita. Paris inteira assistia, atnita e estarrecida, a esse turbilho fantstico de fenmenos imprevistos que, para a maioria, s alucinadas imaginaes poderiam criar, mas que a realidade impunha aos mais cticos e frvolos. (7)

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Allan

Kardec H
Doutrina Esprita para Principiantes

ippolyte-Lon Denizard Rivail nasceu em 3 de outubro de 1804, na cidade de Lyon, Frana; e tornou-se clebre com o pseudnimo de Allan Kardec. Em Lyon fez os seus primeiros estudos, seguindo depois para Yverdon, na Sua, a fim de estudar no Instituto do clebre professor Johann Heinrich Pestalozzi, que era a escola-modelo da Europa. Concludos os seus estudos em Yverdon, regressou a Paris, onde tornou-se Mestre no s em Letras como em Cincias. Estudou diversas lnguas como o italiano e o alemo. Veio a conhecer no mundo literrio de Paris a professora Amlie-Gabrielle Boudet, contrai com ela matrimnio. Rivail publicou numerosos livros didticos. Entre suas obras, destacam-se: Curso terico e prtico de Aritmtica , Gramtica francesa clssica, alm de programas de cursos de Fsica, Qumica, Astronomia e Fisiologia. Ao trmino desta experincia pedaggica, o professor Hippolyte estava preparado para a tarefa de codificar o Espiritismo. Comea ento a misso de Allan Kardec quando, em 1854, ouviu falar pela primeira vez das mesas girantes, atravs do seu amigo Fortier, que o convida para assistir a uma reunio de mesas falantes.

Allan Kardec (1804-1869)

Pensando em descobrir novos fenmenos ligados ao magnetismo, pelo qual se interessava, aceita o convite. Depois de algumas sesses, comeou a questionar para achar uma resposta lgica que podesse explicar o fato de objetos inertes emitirem mensagens inteligentes. Rivail se perguntava: como pode uma mesa pensar sem ter crebro e sentir sem ter nervos? Mais tarde chegaria concluso de que no era a mesa quem respondia, e sim, as almas dos homens que j tinham vivido na Terra e que agora se valiam dela para se comunicarem.

Yverdon, Sua. O Instituto do clebre Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), conhecido como o educador da Humanidade, foi um dos mais famosos e respeitados em toda Europa, conceituado como escola-modelo, por onde passaram sbios e escritores do velho continente.

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A Misso Codificador intrigava-se dia aps dia. Em 30 de abril de 1856, uma mensagem foi destinada especificamente para ele. Um Esprito chamado Verdade revelou-lhe a misso a desenvolver. Daria vida a uma nova doutrina, que viria para dar luz aos homens, esclarecer conscincias, renovando e transformando o mundo inteiro. Kardec afirmou que no se considerava um homem digno para uma tarefa de tal magnitude, no obstante, faria todo o possvel por desempenhar as obrigaes que lhe tinham sido encomendadas. No que tange ao mtodo, Kardec adota o intuitivoracionalista Pestallozziano: teoria, teoria-prtica e prtica na aprendizagem. Em 18 de abril de 1857 publica O Livro dos Espritos, 1.019 perguntas realizadas atravs de diferentes mdiuns aos Espritos superiores. Por sugesto dos prprios Espritos, assina com o pseudnimo de Allan Kardec, nome que tivera numa existncia anterior quando fora sacerdote druida. No ano 1858 edita a Revista Esprita, em 1o de abril funda a primeira Sociedade Esprita Socit Parisienne des tudes Spirites sucessivamente publica O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. Trabalhador infatigvel, chamado por Camille Flammarion: o bom senso encarnado (8), Allan Kardec, desencarna a 31 de maro de 1869. Cumprida exemplarmente estava a misso do expoente mximo do Espiritismo, a coordenao e codificao da Terceira Revelao.

Ilustrao da poca com a cpula de vidro da Galerie dOrlans do Palais Royal em Paris, Frana, local de lanamento de O Livro dos Espritos.

Hippolyte-Lon Denizard Rivail tornou-se clebre com o pseudnimo de Allan Kardec.

Residncia de Allan Kardec, na Rue e Passage Sainte-Anne no 59, em Paris, onde concentrava as suas atividades espritas.

Amlie-Gabrielle Boudet (1795-1883) Conhecida mais tarde como Madame Allan Kardec, a professora Amlie colaborou com seu esposo nas suas atividades didticas, alm de ser uma dedicada companheira que o apoiou em todos os momentos.

Dlmen de Allan Kardec, com arquitetura de estilo celta, encontra-se no Pre-Lachaise. O cemitrio mais importante de Paris, e um dos mais visitados do mundo. Em 31 de maro de 1870, foi inaugurado o dlmen de Kardec, que se converteu em ponto de atrao para os turistas que visitam a necrpole.

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Os

Continuadores I
Doutrina Esprita para Principiantes

numerveis pesquisadores somaram-se causa esprita, assim como notveis mdiuns, entre eles: Daniel Dunglas Home (levitao); Eusapia Palladino (materializaes), estudada por Cesare Lombroso, o grande criminalista italiano; Florence Cook, estudada at a saciedade e levada ao laboratrio por Sir William Crookes, que chegou a comprovar a realidade dos fenmenos de materializao de Katie King (Esprito). Outros estudiosos como: Lon Denis, Gabriel Delanne, Camille Flammarion, Alexandre Aksakof, Gustave Geley, Sir William Barret, Sir Oliver Lodge, Ernesto Bozzano, Albert de Rochas e o destacado Prmio Nobel de Fisiologia Charles Richet deram continuidade s investigaes.

Camille Flammarion (1842-1925), famoso astrnomo francs soma-se s fileiras espritas, amigo de Allan Kardec, a quem chamou o bom senso encarnado.

Lon Denis (1846-1927) Considerado como um dos principais seguidores de Allan Kardec e difusor da Doutrina Esprita. Escreveu diversos livros como Cristianismo e Espiritismo; Depois da Morte; O problema do ser, do destino e da dor, entre outros. Sua mensagem amplamente expressada era: Sempre adiante; sempre mais longe; sempre mais alto.

Amalia Domingo Soler (1835-1909) Conhecida como a Grande Dama do Espiritismo, Amalia considerada uma das maiores mdiuns e escritoras espritas da Espanha. Fomentou o primeiro Congresso Esprita Internacional em 1888 e promoveu os movimentos espritas nascentes em vrios pases da Amrica Latina. Escreveu diversos livros, entre eles Memrias do Padre Germano; Ramos de violeta; Perdo-te! e A Luz da Verdade.

Gabriel Delanne (1857-1926) Junto com Lon Denis foi o discpulo mais prximo de Kardec. Fundou a Revista Cientfica e Moral do Espiritismo. Escreveu diversos livros, entre eles O Espiritismo perante a Cincia; O fenmeno esprita e A evoluo anmica.

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Sir William Crookes (1832-1919) Sbio eminente, que difundiu novos conhecimentos de Fsica, considerado a maior autoridade da Cincia na Inglaterra em 1878, estudou a mdium Florence Cook e o Esprito Katie King, a quem pesou, mediu, tomou a temperatura e o pulso, examinou as vestes, unhas, e corpo, tirando 18 fotografias suas.

Com experincias repetidas em laboratrio, concluiu em 31 de maio de 1875 e escreveu Sociedade Dialtica de Londres: Os senhores me solicitaram observar se os fenmenos so possveis, mas eu lhes direi que no s so possveis como so reais. Foi condecorado pela rainha Vitria com o ttulo de Sir.

Pierre-Gatan Leymarie Pioneiro esprita, continuador da Revue Spirite e editor de Obras Pstumas.

Charles Richet (1850-1935) Prmio Nobel de Fisiologia em 1913, descobridor da Soroterapia e pai da Metapsquica, teve um papel fundamental ao desvendar os fenmenos anmicos.

Daniel Dunglas Home (1833-1886) O maior mdium de efeitos fsicos. Em 1868, Home, ao estar num dos quartos do terceiro andar do hotel Ashley House, diante de vrias pessoas, levitou saindo por uma janela e entrando por outra. Foi estudado por Sir William Crookes e por Allan Kardec.

Cesare Lombroso (1835-1909) Eusapia Palladino Cientista mundialmente conhecido (1854-1918) pelos seus trabalhos no campo jurdico. Estudada por Lombroso foi um dos maiores mdicos Lombroso, Richet criminalistas do sculo XIX. e diversos Tornou-se esprita depois de realizar pesquisadores, a experincias medinicas com Eusapia famosa mdium Palladino, quando numa sesso italiana produzia participou da materializao do golpes, levantava Esprito de sua prpria me. objetos diversos, como Escreveu o livro Hipnotismo e sinos que soavam Mediunidade. estrondosamente.

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Doutrina Esprita para Principiantes

o Brasil, pelo ano de 1865 comeam a aparecer os primeiros centros espritas. Em 1869 publicado o primeiro jornal esprita Eco de Alm-tmulo, por Lus Olimpio Teles de Menezes. Surge a figura do Dr. Adolfo Bezerra de Menezes que dar um grande impulso difuso esprita brasileira. Posteriormente nascem no Brasil vrios mdiuns como Francisco Peixoto Lins, conhecido pelas materializaes luminosas, em que Espritos aparecem corporificados irradiando luz. Eurpedes Barsanulfo, Yvonne do Amaral Pereira, Divaldo Pereira Franco e Francisco Cndido Xavier: Chico Xavier.

Francisco Cndido Xavier (1910-2002) Com mais de 400 livros psicografados, o brasileiro Chico Xavier considerado o maior mdium psicgrafo de todos os tempos. Em 1981, recebeu cerca de 10 milhes de assinaturas para receber o prmio Nobel da Paz. Humildade e caridade so palavras que designam perfeitamente este grande missionrio da luz.

Cosme Mario (1847-1927) Jornalista argentino, fundador da Confederao Espiritista Argentina CEA, dedicou a sua vida difuso do Espiritismo na Argentina.

Adolfo Bezerra de Menezes (1831-1900) Respeitado poltico brasileiro, foi conhecido como mdico dos pobres, ocupou a presidncia da Federao Esprita Brasileira nos anos 1889 e 1895-1900. Trabalhou pela unificao do Movimento Esprita no Brasil e considerado como o Apstolo do Espiritismo Brasileiro.

Divaldo Pereira Franco (1927- ) Mdium psicgrafo e psicofnico, j publicou cerca de 200 livros de temtica diversa, sob a orientao de Joanna de ngelis, sua mentora espiritual. Com 11 mil conferncias proferidas em todo o mundo, Divaldo considerado o maior orador esprita na atualidade.

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Friedrich Jurgenson Em 1959, o cineasta sueco gravou o canto de pssaros numa ilha; ao verificar a fita detectou que haviam vozes estranhas, chamando-as vozes paranormais. Jurgenson chegou a ter milhares de mensagens do mundo espiritual gravadas, considerado um dos pioneiros da Transcomunicao Instrumental TCI. Em 1969 foi condecorado pelo Papa Paulo VI com a ordem de So Gregrio o Grande por este trabalho.

o ano de 1932, na Universidade de Duke, Carolina do Norte (USA) foi criada a primeira faculdade de Parapsicologia, dirigida pelo casal Rhine junto ao professor Karl Zener, iniciando uma nova ordem de experimentos, os chamados PSI ou extra-sensoriais. A Parapsicologia sucedeu a Psychical Research (Inglaterra) e a Metapsquica (Frana). Em 1963, iniciam-se os primeiros estudos de Psicobiofsica, cincia que estuda os fenmenos Psi, fenmenos que interferem no corpo em nvel emocional e mental. Finalmente surge a Psicotrnica, que estuda a paranormalidade registrada atravs de aparelhos eletrnicos, iniciada com os experimentos de gravadoras, por Friedrich Jurgenson e pelo professor Konstantin Raudive. Mais tarde aparece a Transcomunicao Instrumental TCI (ainda na etapa experimental), permitindo contatos via telefone, televiso e computador, criando-se aparelhos como o Spiricom e o Vidicom com os quais captam-se mensagens e imagens do Alm, confirmando o que tinha sido comunicado pelos Espritos superiores a Kardec.

Joseph Banks Rhine O Pai da Parapsicologia, levou em 1934 esta cincia Universidade de Duke, na Carolina do Norte, onde criou um laboratrio para as experincias usando o mtodo cientfico.

Dr. Raymond Moody O famoso psiquiatra norte-americano, autor do best-seller Life after Life (Vida depois da Vida) e a Dra. Elisabeth Kbler-Ross so pesquisadores das Experincias de Quase-Morte.

Vidicom Aparelho de televiso que permite capturar imagens do outro lado da vida. Nas fotos aparecem Konstantin Raudive (superior) e Friedrich Jurgenson (inferior). Ao lado esquerdo quando estavam encarnados e ao lado direito suas imagens depois de desencarnados.

Konstantin Raudive (1906-1974) Filsofo e psiclogo nascido na Letnia, foi pioneiro da TCI na Europa. A partir de 1964 dedicou-se investigao das vozes, deixando arquivadas 72 mil mensagens gravadas.

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CAPTULO 1

Atividades
1. Complete as frases: a) Os fatos atinentes s revelaes dos Espritos ou ..................................................................... remontam mais recuada Antigidade.
Doutrina Esprita para Principiantes

b) Em 1850, os fenmenos se trasladaram para Europa e surgiram as chamadas .................................................. c) A misso de Allan Kardec comea no ano ............................................................................................. d) No Brasil, em 1865, comeam a aparecer os .................................................................................................... e) Em 1o de abril de 1858, Allan Kardec fundou ........................................................................................................ 2. Relacione: a) Lon Denis b) Emanuel Swedenborg c) Johann H. Pestalozzi d) Daniel D. Home e) Sir William Crookes 3. Responda: a) Qual foi a misso de Allan Kardec? ........................................................................................................... b) O que foi predito por Andrew Jackson Davis? ........................................................................................................... c) Que fenmeno ocorreu em 31 de maro de 1848? ........................................................................................................... d) Que livro publicou Kardec em 18 de abril de 1857? ........................................................................................................... e) Qual foi a mdium pesquisada por William Crookes? ........................................................................................................... 4. Verdadeiro ou Falso: a) ..... Allan Kardec nasceu em 3 de outubro de 1804. b) ..... Camille Flammario chamou Kardec de o bom senso encarnado. c) ..... Charles Richet foi o descobridor do magnetismo curador. d) ..... Eusapia Palladino foi esposa de Allan Kardec. e) .... Chico Xavier considerado o maior mdium psicgrafo de todos os tempos.
A soluo das atividades est na pgina 153.

..... ..... ..... ..... .....

Sbio vidente sueco. Famoso mdium de efeitos fsicos. Autor do livro Cristianismo e Espiritismo. Professor de Allan Kardec na Sua. Pesquisador do Esprito Katie King.

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Mensagem

Espiritual
s Espritos do Senhor, que so as virtudes dos Cus, qual imenso exrcito que se movimenta ao receber as ordens do seu comando, espalham-se por toda a superfcie da Terra e, semelhantes a estrelas cadentes, vm iluminar os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Eu vos digo, em verdade, que so chegados os tempos em que todas as coisas ho de ser restabelecidas no seu verdadeiro sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos e glorificar os justos. As grandes vozes do Cu ressoam como sons de trombetas, e os cnticos dos anjos se lhes associam. Ns vos convidamos, a vs homens, para este divino concerto. Tomai da lira, fazei unssonas vossas vozes, e que, num hino sagrado, elas se estendam e repercutam de um extremo a outro do Universo. Homens, irmos a quem amamos, aqui estamos junto de vs. Amai-vos, tambm, uns aos outros e dizei do fundo do corao, fazendo as vontades do Pai, que est no Cu: Senhor! Senhor!... e podereis entrar no Reino dos Cus. (9)

O ESPRITO DE VERDADE

Nota de Allan Kardec: A instruo acima, transmitida por via medinica, resume a um tempo o verdadeiro carter do Espiritismo e a finalidade de O Evangelho segundo o Espiritismo.

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CAPTULO 2

CAPTULO 2

Obras

Bsicas O
Doutrina Esprita para Principiantes

O objetivo essencial do Espiritismo o melhoramento dos homens. (10) 1857

desenvolvimento da Codificao Esprita, basicamente, teve incio na residncia da famlia Baudin, no ano de 1855. Na casa havia duas jovens que eram mdiuns. Tratava-se de Julie e Caroline Baudin, de 14 e 16 anos respectivamente. Todo o trabalho da nova revelao era revisado vrias vezes, para evitar erros ou interpretaes duvidosas. As questes mais graves, relativas Doutrina, eram revisadas com o auxlio de at dez mdiuns. Das perguntas elaboradas aos Espritos nasceu O Livro dos Espritos, publicado em 18 de abril de 1857. Allan Kardec, na etapa de sua vida esprita, dedicou-se intensivamente ao trabalho da expanso e divulgao da Boa Nova. Viajou 693 lguas, visitou 20 cidades e assistiu a mais de 50 reunies doutrinrias de Espiritismo, na sua viagem pelo interior da Frana no ano de 1862. Fundou a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que se destinaria a estudar, divulgar e explicar a nova doutrina. Em 1 o de janeiro de 1858, o Codificador abraou uma nova atividade. Inaugura a Revista Esprita, de publicao mensal, cujo objetivo era

1861

1864

As cinco obras bsicas

1865

1868

informar aos adeptos do Espiritismo sobre seu crescimento e debater questes vinculadas s prticas doutrinrias; assim teve incio a imprensa esprita.
Ilustrao da poca da Livraria Dentu, na Galerie dOrlans do Palais Royal, Paris. Lugar onde foi lanado O Livro dos Espritos. O Livro os Espritos (original em francs) Em 18 de abril de 1857 foi publicado e com ele veio luz a Doutrina Esprita.

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Obras Bsicas da Codificao Esprita para a orientao dos seguidores do Espiritismo. Os cinco livros bsicos de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita, tambm conhecidos como Pentateuco Kardequiano, so: O Livro dos Espritos O Livro dos Mdiuns O Evangelho segundo o Espiritismo O Cu e o Inferno A Gnese Neles, Allan Kardec reuniu os ensinamentos da Espiritualidade Superior, organizando e analisando, de forma que ficassem claros e interessantes.

1) O Livro dos Espritos (1857): Contm os princpios da Doutrina Esprita. Trata sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da Humanidade segundo os ensinos dados por Espritos superiores com o concurso de diversos mdiuns recebidos e coordenados por Allan Kardec. Divide-se em quatro tpicos: As causas primrias; Mundo esprita ou dos Espritos; As leis morais; e Esperanas e consolaes. 2) O Livro dos Mdiuns (1861): Orienta a conduta prtica das pessoas que exercem a funo de intermediar o mundo espiritual com o material. Mostra aos mdiuns os inconvenientes da mediunidade, suas virtudes e os perigos provindos de uma faculdade descontrolada. Ensina a for ma de se obter contatos proveitosos e edificantes junto Espiritualidade. A obra demonstra ainda as conseqncias morais e filosficas decorrentes das relaes entre o invisvel e o visvel. o maior tratado de paranormalidade j escrito.
Revue Spirite (Revista Esprita, Jornal de Estudos Psicolgicos) Publicada em janeiro de 1858, a Revista Esprita constitui uma importantssima contribuio doutrinria; nela se pode apreciar como Kardec apresentava as idias espritas, esclarecia as dvidas dos leitores, estudava outras correntes de pensamento e contestava os ataques contra a doutrina.

Em 9 de outubro de 1861, em Barcelona, Espanha, o bispo Antonio Palau Termens determinou que os livros de Allan Kardec fossem queimados em praa pblica, por serem ofensivos e contrrios f catlica.

O Professor Rivail, adotou o pseudnimo de Allan Kardec, em referncia a uma existncia anterior como sacerdote druida, para diferenciar a obra esprita das suas produes pedaggicas anteriormente publicadas.

La Revista Esprita (edio em espanhol) Editada desde o 4 o trimestre de 2003, a partir da seleo de artigos j publicados na edio francesa, com a introduo de alguns artigos e notcias de interesse para os pases de fala hispnica.

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CAPTULO 2
4) O Cu e o Inferno (1865): Neste livro, atravs da evocao dos Espritos, Allan Kardec apresenta a verdadeira face do desejado cu, do temido inferno, como tambm do chamado purgatrio. Pe fim s penas eternas, demonstrando que tudo no Universo evolui e que as teorias sobre o sofrimento no fogo do inferno nada mais so do que uma iluso. Comunicaes de Espritos desencarnados, de cultura e hbitos diversos, so analisadas e comentadas pelo Codificador, mostrando a situao de felicidade, de arrependimento ou sofrimento dos que habitam o mundo espiritual.
Obras Pstumas Publicado em 1890, 21 anos depois da desencarnao de Allan Kardec, o livro foi compilado pelos seus sucessores e nos oferece a biografia do Codificador, com comentrios referentes s suas preocupaes relativas organizao das sociedades espritas e ao futuro do Espiritismo.

Doutrina Esprita para Principiantes

3) O Evangelho segundo o Espiritismo (1864): Trata-se da parte moral e religiosa da Doutrina Esprita. Ensina a teoria e a prtica do Cristianismo, atravs de comentrios sobre as principais passagens da vida de Jesus, feitos por Allan Kardec e pelos Espritos superiores. Mostra que as parbolas existentes no Evangelho, que aos olhos humanos parecem fantasias, na verdade exprimem o mais profundo cdigo de conduta moral de que se tem notcia.

5) A Gnese (1868): Este livro um estudo a respeito de como foi criado o mundo, como apareceram as criaturas e como o Universo em suas faces material e espiritual; a parte cientfica da Doutrina Esprita. Explica a Criao, colocando Cincia e Religio face a face. A Gnesis bblica estudada e vista como uma realidade cientfica, disfarada por alegorias e lendas. Os seis dias narrados nas Escrituras Sagradas so mostrados como o tempo que o Criador teria gasto com a formao do Universo e da Terra; eras geolgicas, que seguem a ordem cronolgica comprovada pela Cincia em suas pesquisas. Os milagres, realizados por Jesus, so explicados como sendo produto da modificao dos elementos da natureza, sob a ao de sua poderosa mediunidade.

No livro O Evangelho segundo o Espiritismo o Esprito de Verdade afirma: Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel seno a caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado.

Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra!. (11)

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Allan Kardec manifestou em Obras Pstumas: Apliquei a essa nova cincia, como o fizera at ento, o mtodo experimental; nunca elaborei teorias preconcebidas; observava cuidadosamente, comparava, deduzia conseqncias; dos efeitos procurava remontar s causas, por deduo e pelo encadeamento lgico dos fatos, no admitindo por vlida uma explicao, seno quando resolvia todas as dificuldades da questo. (12)

Logo expressa: Compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao que ia empreender; percebi, naqueles fenmenos, a chave de problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurara em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas; fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeco e no levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. (13)

De que trata o

Espiritismo? O
Espiritismo responde s questes fundamentais de nossa vida, como estas: Quem voc?; Antes de nascer, o que voc era?; Depois da morte, o que voc ser?; Por que voc est neste mundo?; Por que umas pessoas sofrem mais que outras?; Por que alguns nascem ricos e outros pobres?; Por que alguns cegos, aleijados, dbeis mentais, etc., enquanto outros nascem inteligentes e saudveis?; Por que Deus permitiria tamanha desigualdade entre seus filhos?; Por que h tanta desgraa no mundo e a tristeza supera a alegria?; De trs pessoas que viajam num veculo, por exemplo, aps pavoroso desastre, uma perde a vida, outra fica gravemente ferida e a terceira escapa sem ferimentos. Por que sortes to diferentes? Onde est nisso a Justia de Deus?; Por que uns, que so maus, sofrem menos que outros, que so bons?; Perguntas como estas a Doutrina Esprita responde, porque tais so as perguntas que todos fazemos para ns mesmos, ao contemplarmos tanta desigualdade e tantos destinos diferentes na vida atribulada de nosso planeta.

Os cartazes do Bicentenrio do Nascimento de Allan Kardec utilizaram as frases que foram a bandeira do Codificador: Trabalho, Solidariedade, Tolerncia; Fora da caridade no h

salvao; Nascer, morrer, renascer e progredir sempre, tal a lei e F inquebrantvel aquela que pode olhar a razo face a face em todas as pocas da Humanidade.

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CAPTULO 2

O que o

Espiritismo? A
Doutrina Esprita para Principiantes

O Espiritismo () instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai diretamente a Deus. (18)

Cientfico

llan Kardec criou o neologismo Espiritismo, palavra que at ento no existia, para designar a este novo conjunto de idias, definindo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. (14) O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. (15) O Espiritismo uma doutrina filosfica de efeitos religiosos, como qualquer filosofia espiritualista, pelo que forosamente vai ter s bases fundamentais de todas as religies: Deus, a alma e a vida futura. Mas, no uma religio constituda, visto que no tem culto, nem rituais, nem templos. (16) Sem ser uma religio, o Espiritismo se prende

Filosfico

Os trs aspectos do Espiritismo

Religioso

essencialmente s idias religiosas, desenvolve-as naqueles que no as tm incertas. (17)

Principais objetivos do Espiritismo 1. Realizar o progresso espiritual da Humanidade. 2. Transformar o homem num ser de bem e, conseqentemente, a sociedade. 3. Reviver o Cristianismo puro sob as bases dos ensinamentos de Jesus. 4. Dar ao homem uma f slida baseada na razo. O ideal do Espiritismo , conseqentemente, lograr estes objetivos, independente dos

valores econmicos, das formas exteriores ou convencionalismos restritivos; pode ser cultivado tanto pelo pobre como pelo rico, pelo jovem como pelo velho, pelo doente como pelo sadio, pois est inteiramente ligado ao mundo subjetivo de cada ser, onde se opera a transformao do esprito eterno. Chegou Terra para ajudar o homem a resolver seus problemas, esclarecendo-o sob sua realidade espiritual e encaminhando-o para um conhecimento superior da vida.

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Princpios

Fundamentais O
s ensinamentos dos Espritos superiores fundamentam-se em: A EXISTNCIA DE DEUS Inteligncia Suprema, causa primeira de todas as coisas. A IMORTALIDADE DA ALMA Somos em essncia Espritos, seres inteligentes da Criao. O esprito o princpio inteligente do Universo. A REENCARNAO Criado simples e ignorante, o Esprito decide e cria seu prprio destino usando o livre-arbtrio. Seu progresso conseqncia das experincias adquiridas em diversas existncias, evoluindo constantemente, tanto em inteligncia como em moralidade. A PLURALIDADE DOS MUNDOS HABITADOS Os diferentes orbes do Universo constituem as diversas moradas dos Espritos. A COMUNICABILIDADE DOS ESPRITOS Os Espritos so os seres humanos desencarnados. Atravs dos mdiuns podem comunicar-se com o mundo material. A MORAL ESPRITA Baseada no Evangelho de Jesus, a mxima moral para a vida.

O Espiritismo , pois, a doutrina fundada na existncia, nas manifestaes e nos ensinamentos dos Espritos. (19)

Deus

Imortalidade da Alma

Reencarnao

Pluralidade dos Mundos Habitados

Comunicabilidade Espritos

dos

A Moral Esprita O Evangelho de Jesus

Os fundamentos do Espiritismo esto expostos na Introduo de O Livro dos Espritos, item VI, quando Kardec resume os pontos principais da Doutrina, (...) podemos desdobrar alguns itens sem causar prejuzo ao contexto. (20)

Como moral, ele essencialmente cristo, porque a doutrina que ensina to-somente o desenvolvimento e a aplicao da do Cristo, a mais pura de todas, cuja superioridade no contestada por ningum, prova evidente de que a Lei de Deus; ora, a moral est a servio de todo mundo. (21)

Lon Denis afirmou: O Espiritismo ser cientfico ou no sobreviver. (22)

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CAPTULO 2

A Revelao

Esprita D
Doutrina Esprita para Principiantes

efinamos primeiro o sentido da palavra revelao. Revelar, do latim revelare, cuja - m vu, significa literalmente raiz, vel descobrir de sob o vu e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade. Revelar um segredo dar a conhecer um fato; se este falso j no um fato e por conseqncia no existe revelao. O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta da sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia, povoa o espao e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss, a segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia. Ningum, por conseqncia, pode inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas, de todas as idades e condies, a fim de servir um dia, a todos, de ponto de ligao. Chegou numa poca de emancipao e maturidade intelectual, na qual o homem no aceita nada s cegas.

1a Revelao Moiss

2 a Revelao Jesus

3 a Revelao Os Espritos

A revelao esprita progressiva. O Espiritismo no tm dito a ltima palavra, mas tem aberto um campo amplo para o estudo e a observao. Pela sua natureza possui duplo carter, ao mesmo tempo divina e humana. Divina porque provm da iniciativa dos Espritos e humana porque fruto do trabalho do homem. Os ensinamentos dos Espritos, por toda parte, nos mostram a unidade da lei. Em virtude dessa unidade, reinam na obra eterna a ordem e a harmonia.
Nos ltimos tempos, disse o Senhor, derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero vises e os velhos, sonhos. (Atos, 2:17 e 18). (23)

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Os Prolegmenos, de O Livro dos Espritos, levam a assinatura de homens venerveis como So Lus, Joo Evangelista, Vicente de Paulo, Fnelon, Scrates e Plato.

(Ver ilustraes da esquerda direita.) Existe tambm a meno de diversos personagens importantes como Santo Agostinho, o Esprito de Verdade, Franklin, Swedenborg, entre outros.

O Consolador

Prometido O
Consolador prometido por Jesus, tambm designado pelo apstolo Joo como o Santo Esprito, seria enviado Terra com a misso de consolar e lidar com a verdade. Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade, Jesus anunciou a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera. A relao entre o Espiritismo e o Consolador est no fato de a Doutrina Esprita conter todas as condies do Consolador que Jesus prometeu; ou seja, o Espiritismo vem abrir os olhos e os ouvidos, pois fala sem figuras, sem alegorias, levantando o vu intencionalmente lanado sobre certos mistrios; vem, finalmente, trazer a consolao suprema aos deserdados da Terra e a todos os que sofrem. Jesus sabia que seria inoportuna uma revelao mais ampla, j que o homem da sua poca no estava amadurecido e alm disso previa que a sua mensagem seria distorcida com o correr do tempo; e por isso prometeu um Consolador.

Se me amais, guardai os meus mandamentos; e eu rogarei a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique eternamente convosco: O Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e absolutamente no o conhece. Mas, quanto a vs, conhec-lo-eis, porque ficar convosco e estar em vs. Porm, o Consolador, que o Santo Esprito,que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito. (S. Joo, 14:15 a 17 e 26.) (24)

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CAPTULO 2

Atividades
1. Complete as frases: a) O desenvolvimento da Codificao Esprita, basicamente, teve incio ......................................................................
Doutrina Esprita para Principiantes

b) .................................................................. responde s questes fundamentais de nossa vida. c) O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma ....................................................... e uma ....................................................... d) O Espiritismo, parte das prprias palavras do .................................................. , como este partiu das de .............................................. e) A moral esprita est baseada no ............................................................... , como mxima moral para a vida. 2. Relacione: a) O Livro dos Espritos b) O Livro dos Mdiuns c) O Evangelho segundo o Espiritismo d) O Cu e o Inferno e) A Gnese

..... ..... ..... ..... .....

Mostra inconvenientes e virtudes da mediunidade. Explica a Criao, os aspetos de cincia e de religio. Mostra as fases do cu, inferno e purgatrio. Contm os princpios bsicos do Espiritismo. Trata da parte moral e religiosa do Espiritismo.

3. Responda: a) Por qual outro nome so conhecidas as obras bsicas de Kardec? ................................................................................................................... b) Explique o aspecto cientfico do Espiritismo. ................................................................................................................... c) Explique o aspecto filosfico do Espiritismo. ................................................................................................................... d) Explique o aspecto religioso do Espiritismo. ................................................................................................................... e) Por que o Espiritismo o Consolador Prometido? ...................................................................................................................

4. Verdadeiro ou Falso: a) ..... A primeira revelao esteve personificada em Moiss e a segunda em Jesus. b) ..... Lon Denis afirmou: O Espiritismo ser cientfico ou no sobreviver. c) ..... Em 1868 o Codificador fundou a Revista Esprita. d) ..... O Espiritismo oferece uma f slida baseada na razo. e) ..... A revelao esprita progressiva.

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A soluo das atividades est na pgina 153.

Mensagem

Espiritual
enho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a doutrina divinal. Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no seio da Humanidade e disse: Vinde a mim, todos vs que sofreis. Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que, ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porquanto no existe a morte, vos socorrais mutuamente, e que se faa ouvir no mais a voz dos profetas e dos apstolos, mas a dos que j no vivem na Terra, a clamar: Orai e crede! pois que a morte a ressurreio, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes que houverdes

cultivado crescero e se desenvolvero como o cedro. Homens fracos, que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no afasteis o facho que a clemncia divina vos coloca nas mos para vos clarear o caminho e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai. Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa fraqueza imensa, para deixar de estender mo socorredora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede, amai, meditai sobre as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio com a boa semente, as utopias com as verdades. Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos! nada perece. Jesus Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores da impiedade. (25) Paris, 1860. O Esprito de Verdade

Advento do Esprito de Verdade Do livro: O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec.

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CAPTULO 3

CAPTULO 3

Idia de

Deus D
Doutrina Esprita para Principiantes

Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. (26)

esde os tempos mais remotos, o ser humano sempre sentiu no ntimo da sua alma, a existncia de um Ser superior: DEUS. O homem primitivo demonstrou esse sentimento ntimo com respeito e temor s foras da natureza, adorando o mar, a lua, o trovo, as estrelas, etc. Sentindo que tais fenmenos vibram de forma misteriosa dentro de seu ser, cujos reflexos positivos, no pode reconhecer na sua conscincia. medida que o homem evolui, esse Deus se torna mais real e positivo na sua conscincia; mais adiante, o homem lhe atribuiu qualidades, emoes, desejos e personalidade como se tratasse de uma figura humana o Deus antropomorfo, suscetvel de experimentar o cime, clera, a necessidade e a expectativa de oferendas, rituais e sacrifcios. Progressivamente vimo-lo comear adorando pedras, esttuas; logo ervas e plantas, depois animais e feras, para passar logo a personificar Deus em seres humanos. Na verdade o homem sempre procurou a Deus, a idia de Deus foi mudando de povo em povo, os homens primitivos adoravam as foras da natureza, seguros de que existia um poder

superior. Os astecas, incas e egpcios adoravam o Sol, vendo atravs do astro rei, o centro da vida; os judeus louvaram a Jeov, um deus guerreiro e vingativo que protegia uma nica raa eleita; os antigos catlicos eram devotos de um velhinho de barbas brancas que vivia no cu e distribua graa a seus fiis, jogando no inferno os hereges. No h duvida de que a idia de Deus evoluiu sempre conforme o progresso, o entendimento e a cultura da Humanidade. Deus no uma idia ou fruto das necessidades psicolgicas de uma poca, e, sim, uma realidade que se mostra ou revela mais ntida medida que compreendemos as leis que regem a vida e que o nosso psiquismo vai percebendo, com mais preciso a realidade espiritual.

Desde a Antigidade, o homem j sentia em si a existncia de Deus, adorando a natureza base de rituais, cerimnias e cantos rudimentares.

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O que

Deus? A
llan Kardec colocou logo no incio de O Livro dos Espritos um captulo que trata exclusivamente de Deus. Com isso pretendeu chegar a causa inicial de tudo o que existe. Perguntou, e os Espritos superiores definiram: 1. O que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. 2. Que se deve entender por infinito? O que no tem comeo nem fim: o desconhecido; tudo o que desconhecido infinito. 3. Poder-se-ia dizer que Deus o infinito? Definio incompleta. Pobreza da linguagem humana, insuficiente para definir o que est acima da linguagem dos homens. Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstrao. Dizer que Deus o infinito tomar o atributo de uma coisa pela coisa mesma, definir uma coisa que no est conhecida por uma outra que no o est mais do que a primeira.
(*) O texto colocado entre aspas, em seguida s perguntas, a resposta que os Espritos deram. Para destacar as notas e explicaes aditadas pelo Codificador, quando haja possibilidade de serem confundidas com o texto da resposta. A pintura no afresco do renascentista Michelangelo retrata a imagem da idia de Deus na poca.

Deus est por toda parte; porque irradia em todas as partes e pode se dizer que est mergulhado na Divindade como ns estamos na luz solar; no obstante, os Espritos atrasados esto cercados de uma espcie de nuvem que os oculta a seus olhos e que somente se dissipa medida que se purificam e se desmaterializam.

Em realidade, pouco sabemos sobre a natureza de Deus. Somente outro Deus poderia defini-lo. Chamaram-no Varuna os arianos, Elim os egpcios, Thien os chineses, Ahuramazda os persas, Brahma os indianos, Buda os orientais, Jeov os hebreus, Zeus os gregos, Jpiter os latinos, Eidos Scrates, Natureza da Natureza Espinoza; no obstante, nosso Deus ainda desconhecido, como o foi para os vedas e os sbios do Arepago de

Atenas.... (27) Deus um ser vivo, sensvel e consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso Pai, nosso guia, nosso condutor, nosso melhor amigo; infunde-nos nimo, luz e vontade para atingir a perfeio. (28) Tal o conceito que a nossa inteligncia, na fase evolutiva em que se encontra, pode formar-se de quem Jesus chamou meu Pai, designando-o com o atributo da mxima virtude: Deus amor.

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CAPTULO 3

Deus
e as Provas da sua Existncia

A
Doutrina Esprita para Principiantes

llan Kardec perguntou aos guias da Humanidade a respeito das provas da existncia de Deus e obteve as seguintes respostas: Provas da Existncia de Deus 4. Onde se pode encontrar a prova da existncia de Deus? Num axioma que aplicais s vossas cincias. No h efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem e a vossa razo responder.

Para crer-se em Deus, basta que se lance o olhar sobre as obras da Criao. O Universo existe, logo, tem uma causa. Duvidar da existncia de Deus negar que todo efeito tem uma causa e acreditar que o nada pde fazer alguma coisa.

5. Que deduo se pode tirar do sentimento instintivo, que todos os homens trazem em si, da existncia de Deus? A de que Deus existe; pois, donde lhes viria esse sentimento, se no tivesse uma base? ainda uma conseqncia do princpio no h efeito sem causa. 6. O sentimento ntimo que temos da existncia de Deus no poderia ser fruto da

educao, resultado de idias adquiridas? Se assim fosse, por que existiria nos vossos selvagens esse sentimento?
Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse to-somente produto de um ensino, no seria universal e no existiria seno nos que houvessem podido receber esse ensino, conforme se d com as noes cientficas.

7. Poder-se-ia achar nas propriedades ntimas da matria a causa primeira da formao das coisas?

A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreender a natureza ntima de Deus. Na infncia da Humanidade, o homem o confunde muitas vezes com a criatura, cujas imperfeies lhe atribui; mas, medida que nele se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra melhor no mago das coisas; ento, faz idia mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme s razo. (29)

40

Mas, ento, qual seria a causa dessas propriedades? indispensvel sempre uma causa primria.
Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas da matria seria tomar o efeito pela causa, porquanto essas propriedades so, tambm elas, um efeito que h de ter uma causa.

8. Que se deve pensar da opinio dos que atribuem a formao primeira a uma combinao fortuita da matria, ou, por outra, ao acaso? Outro absurdo! Que homem de bom senso pode considerar o acaso um ser inteligente? E, demais, que o acaso? Nada.
A harmonia existente no mecanismo do Universo patenteia combinaes e desgnios determinados e, por isso mesmo, revela um poder inteligente. Atribuir a formao primeira ao acaso insensatez, pois que o acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz. Um acaso inteligente j no seria acaso.

9. Em que que, na causa primria, se revela uma inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias? Tendes um provrbio que diz: Pela obra se reconhece o autor. Pois bem! Vede a obra e procurai o autor. O orgulho que gera a incredulidade. O homem orgulhoso nada admite acima de si. Por isso que ele se denomina a si mesmo de esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!
O poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras. No podendo nenhum ser humano criar o que a Natureza produz, a causa primeira , conseguintemente, uma inteligncia superior Humanidade.

Quaisquer que sejam os prodgios que a inteligncia humana tenha operado, ela prpria tem uma causa e, quanto maior for o que opere, tanto maior h de ser a causa primeira. Aquela inteligncia superior que a causa primria de todas as coisas, seja qual for o nome que lhe dem.

10. Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus? No; falta-lhe para isso o sentido.

11. Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade? Quando no mais tiver o esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender.

12. Embora no possamos compreender a natureza ntima de Deus, podemos formar idia de algumas de suas perfeies? De algumas, sim. O homem as compreende melhor proporo que se eleva acima da matria. Entrev-as pelo pensamento.

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CAPTULO 3

Atributos da

Divindade P
Doutrina Esprita para Principiantes

or no poder abranger, o homem, pela sua carncia perceptiva, a todos os atributos divinos da perfeio absoluta, pode, no entanto, formar uma idia de alguns, exatamente aqueles que no podem faltar a Deus. Nesses atributos, que vamos seguidamente numerar, Deus deve possuir em grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, j ele no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus. Deus eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado por um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade. imutvel. Se estivesse sujeito mudanas, as leis que regem o Universo nenhuma estabilidade teriam. imaterial. Quer isto dizer que a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro modo, ele no seria imutvel, porque estaria sujeito s transformaes da matria. nico . Se muitos deuses houvesse, no haveria unidade de vistas, nem unidade de poder

Eterno Imutvel Imaterial

nico

Onipotente

Soberanamente justo e bom

na ordenao do Universo. onipotente. Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no houvesse feito seriam obra de outro Deus. soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das leis divinas se revela, nas mais pequeninas coisas, assim como nas maiores, e essa sabedoria no permite que se duvide nem da justia nem da bondade de Deus.

Pantesmo A idia de que todas as coisas so Deus, no compatvel com os ensinamentos espritas; o pantesmo faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora, transformando-se a matria incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes. A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro; mas, as obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e executou. (30)

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Elementos Gerais do

Universo Q
uanto mais consegue o homem penetrar nesses mistrios, tanto maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entretanto, seja por orgulho ou seja por fraqueza, sua prpria inteligncia o faz joguete da iluso. Ele amontoa sistemas sobre sistemas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verdades e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decepes para o seu orgulho. Esprito: O princpio inteligente do Universo. A inteligncia um atributo essencial do esprito. Uma e outro, porm, se confundem num princpio comum, de sorte que, para vs, so a mesma coisa. O esprito independe da matria, mas, a unio de ambos necessria para dar inteligncia matria. Matria: Variao de um elemento chamado fluido universal. A matria o agente, o intermedirio com o auxlio do qual e sobre o qual atua o esprito. Existe em diversos estados, inclusive to etrea e sutil que escapa inteiramente ao alcance dos nossos sentidos. H dois elementos gerais do Universo: a matria e o esprito. Acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o esprito e a matria propriamente dita, por
Esprito

Deus

Elementos Gerais do Universo Matria

demais grosseira para que o esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito compar-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o esprito no o fosse. Est colocado entre o esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d.

21. A matria existe desde toda a eternidade, como Deus, ou foi criada por ele em dado momento? S Deus o sabe. H uma coisa, todavia, que a razo vos deve indicar: que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve inativo. Por mais distante que logreis figurar o incio de sua ao, podereis conceb-lo ocioso, um momento que seja?

35. O Espao universal infinito ou limitado? Infinito. Supe-no limitado: que haver para l de seus limites? Isto te confunde a razo, bem o sei; no entanto, a razo te diz que no pode ser de outro modo. O mesmo se d com o infinito em todas as coisas. No na pequenina esfera em que vos achais que podereis compreend-lo.

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CAPTULO 3

Criao O
Doutrina Esprita para Principiantes

(...) Deus renova os mundos, como renova os seres vivos. (31)

Universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no espao, assim como os fluidos que o enchem. 39. Poderemos conhecer o modo de formao dos mundos? Tudo o que a esse respeito se pode dizer e podeis compreender que os mundos se formam pela condensao da matria disseminada no Espao. FORMAO DOS SERES VIVOS No comeo tudo era caos; os elementos estavam em confuso. Pouco a pouco cada coisa tomou o seu lugar. Apareceram ento os seres vivos apropriados ao estado do globo. A Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos. Estes germens permaneceram em estado latente de inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at o
621. Onde est escrita a Lei de Deus? Na conscincia.

momento propcio ao surgimento de cada espcie. Os seres de cada uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram. APARIO DO HOMEM O homem surgiu em muitos pontos do globo e em pocas vrias, o que tambm constitui uma das causas da diversidade das raas, pelo clima, vida e costumes. PLURALIDADE DOS MUNDOS Deus povoou de seres vivos os mundos; acreditar que s os haja no planeta que habitamos fora duvidar da sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma intil e que a esses mundos h de ele ter dado uma destinao mais sria do que a de nos recrearem a vista.

As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos ho de ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver. Se jamais houvramos visto peixes, no compreenderamos que pudesse haver seres que vivessem dentro da gua. Assim acontece com relao aos outros mundos, que sem dvida contm elementos que desconhecemos. (32)

44

Princpio

Classes de seres orgnicos (33)

Vital O
s seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade ntima que lhes d a vida. Nascem, crescem, reproduzem-se por si mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a execuo dos diferentes atos da vida, rgos esses apropriados s necessidades que a conservao prpria lhes impe. Nessa classe esto compreendidos os homens, os animais e as plantas. Seres inorgnicos so todos os que carecem de vitalidade, de movimentos prprios e que se formam apenas pela agregao da matria. Tais so os minerais, a gua, o ar, etc.

l os seres inanimados, constitudos s de matria, sem vitalidade nem inteligncia: so os corpos brutos.

2 os seres animados que no pensam, formados de matria e dotados de vitalidade, porm, destitudos de inteligncia.

68. a) Poder-se-ia comparar a morte cessao do movimento de uma mquina desorganizada? Sim; se a mquina est mal montada, cessa o movimento; se o corpo est enfermo, a vida se extingue.

3 os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes outorga a faculdade de pensar.

68. Qual a causa da morte dos seres orgnicos? Esgotamento dos rgos.

A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tiver em maior poro pode d-lo a um que o tenha de menos e em certos casos prolongar a vida prestes a extinguir-se. (34)

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CAPTULO 3
A inteligncia uma faculdade especial, peculiar a algumas classes de seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de atuar, a conscincia de que existem e de que constituem uma individualidade, assim como os meios de estabelecerem relaes com o mundo exterior e de proverem s suas necessidades. (35)

61. H diferena entre a matria dos corpos orgnicos e a dos inorgnicos? A matria sempre a mesma, porm nos corpos orgnicos est animalizada. 62. Qual a causa da animalizao da matria? Sua unio com o princpio vital.
O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo que recebe impulso da atividade ntima ou princpio vital que entre eles existe.

Doutrina Esprita para Principiantes

O instinto uma inteligncia rudimentar, que difere da inteligncia propriamente dita, em que suas manifestaes so quase sempre espontneas, ao passo que as da inteligncia resultam de uma combinao e de um ato deliberado. (36)

70. Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem? A matria inerte se decompe e formar novos organismos. O princpio vital volta massa donde saiu.
Morto o ser orgnico, os elementos que o compem sofrem novas combinaes, de que resultam novos seres, os quais haurem na fonte universal o princpio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam, para novamente o restiturem a essa fonte, quando deixarem de existir.

O instinto varia em suas manifestaes, conforme s espcies e s suas necessidades. Nos seres que tm a conscincia e a percepo das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, isto , vontade e liberdade. (37)

71. A inteligncia atributo do princpio vital? No, pois que as plantas vivem e no pensam: s tm vida orgnica. A inteligncia e a matria so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas, a inteligncia s por meio dos rgos materiais pode manifestar-se. Necessrio que o esprito se una matria animalizada para intelectualiz-la. 74. Pode estabelecer-se uma linha de separao entre instinto e a inteligncia, isto , precisar onde um acaba e comea a outra? No, porque muitas vezes se confundem. Mas, muito bem se podem distinguir os atos que decorrem do instinto dos que so da inteligncia.

75. acertado dizer-se que as faculdades instintivas diminuem medida que crescem as intelectuais? No; o instinto existe sempre, mas o homem o despreza. O instinto tambm pode conduzir ao bem. Ele quase sempre nos guia e algumas vezes com mais segurana do que a razo. Nunca se transvia.

a) Por que nem sempre guia infalvel a razo? Seria infalvel, se no fosse falseada pela m-educao, pelo orgulho e pelo egosmo. O instinto no raciocina; a razo permite a escolha e d ao homem o livre-arbtrio.

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Princpio

Espiritual O
princpio espiritual tem existncia prpria, individualizado, o elemento espiritual constitui os seres chamados Espritos. Os Espritos so criados por Deus e submetidos a sua vontade. indiscutvel que Deus eterno, mas nada sabemos de quando e como fomos criados; o que sabemos que Deus nunca deixou de criar e que os Espritos so a individualizao do princpio inteligente. A poca e o modo por que essa formao se operou so desconhecidos. Os Espritos no so imateriais, pobreza de nossa linguagem, o que mais exato dizer incorpreo, porque sendo uma criao, o Esprito h de ser alguma coisa. a matria quintessenciada, mas sem analogia para ns, e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos nossos sentidos.
80. A criao dos Espritos permanente, ou s se deu na origem dos tempos? permanente. Quer dizer: Deus jamais deixou de criar. 84. Os Espritos constituem um mundo parte, fora daquele que vemos? Sim, o mundo dos Espritos, ou das inteligncias incorpreas.

72. Qual a fonte da inteligncia? J o dissemos; a inteligncia universal.

77. Os Espritos so seres distintos da Divindade, ou sero simples emanaes ou pores desta e, por isto, denominados filhos de Deus? Meu Deus! So obra de Deus, exatamente qual a mquina o do homem que a fabrica. A mquina obra do homem, no o prprio homem. Sabes que, quando faz alguma coisa bela, til, o homem lhe chama sua filha, criao sua. Pois bem! O mesmo se d com relao a Deus: somos seus filhos, pois que somos obra sua.

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CAPTULO 3

Atividades
1. Complete as frases: a) No h duvida de que a idia de Deus evoluiu sempre .................................................................................. , entendimento e cultura da Humanidade.
Doutrina Esprita para Principiantes

b) A prova da existncia de Deus no axioma: ........................................................................................................... c) H dois elementos gerais do Universo: ......................................... e a ................................................................ d) Os Espritos so os seres ............................................................................................................................................. e) Os Espritos no so imateriais, o que mais exato dizer ....................................................................................

2. Relacione: a) Pantesmo b) Esprito c) Matria d) Natureza da Natureza e) Fluido Universal

..... ..... ..... ..... .....

Nome dado por Espinoza a Deus. Agente intermedirio entre o esprito e a matria. Princpio inteligente do Universo. Meio pelo qual os Espritos se desenvolvem. Idia de que todas as coisas so Deus.

3. Responda: a) Que Deus? ................................................................................................................ b) Que se deve pensar sobre a opinio que atribui a formao dos mundos ao acaso? .............................................................................................................. c) Onde est escrita a Lei de Deus? .............................................................................................................. d) Qual a causa da animalizao da matria? .............................................................................................................. e) Quais so os principais atributos da divindade?

4. Verdadeiro ou Falso: a) ..... A razo sempre guia infalvel. b) ..... A inteligncia um atributo do princpio vital.
A soluo das atividades est na pgina 153.

c) ..... Podemos conhecer o modo como foram formados os mundos. d) ..... Deus o infinito. e) ..... A matria a variao de um elemento chamado fluido universal.

48

..............................................................................................................

Mensagem

Espiritual
o asseveres: -me impossvel fazer!. Nem redarguas: No consigo!. Nunca informes: sei que totalmente intil aceitar. Nem retruques: maior do que as minhas foras. Para aquele que cr, o impossvel tarefa que somente demora um pouco para ser realizada, j que o possvel se pode realizar imediatamente. Instado a ajudar no te permitas condies, especialmente se fruis o tesouro da possibilidade. Fcil ser delicado sem esforo, ser amigo sem sacrifcio, ser cristo sem auto-doao... Perseverana nos objetivos elevados, com oferenda de amor, materializao de f superior. Para que seja atuante, a f deve nutrir-se do poder dos esforos caldeados para as finalidades que parecem inatingveis. Todos podem iniciar ministrios... Tarefas comeantes produzem entusiasmos exaltados. Mede-se, porm, o verdadeiro cristo e, particularmente, o esprita pelo investimento que

coloca na bolsa de valores imortalistas a render juros de paz... Unge-se, portanto, de f e deixa que resplandea a tua fidelidade ao lado de quem padece. No fosse o sofrimento, ningum suplicaria socorro. No fosse a angstia ningum se encorajaria a romper os tecidos da alma para exibir exulceraes... Ningum se compraz carregando demorada canga, no obstante, confiando em alvio, lenitivo... Nas cogitaes que te cheguem ao plano da razo, interroga como gostarias que fizessem contigo se foras o outro, o sofredor, o necessitado que ora te roga ajuda. Assim, envolve-te na l do Cordeiro de Deus e persevera ajudando. No somente dando o que te sobra mas aquela doao maior que te parece difcil, a quase impossvel... A perseverana dar-te- paz e plenitude. Insiste na sua execuo. JOANNA DE NGELIS

Convite Perseverana Do livro: Convites da Vida. Psicografado por Divaldo Pereira Franco. 5 a edio. Salvador (BA): LEAL, 1991.

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CAPTULO 4

CAPTULO 4

Os

Espritos* O
Doutrina Esprita para Principiantes

Todos os Espritos no passam pela fieira do mal para chegar ao bem e sim pela fieira da ignorncia. (38)

s Espritos so os seres inteligentes da Criao e povoam o Universo. Constituem um mundo a parte, o mundo dos Espritos, o qual preexiste e sobrevive a tudo. So as almas dos que viveram na Terra ou nas outras esferas. Geralmente fazemos dos Espritos uma idia completamente falsa; eles no so, como muitos imaginam, seres abstratos, vagos e indefinidos; so, ao contrrio, seres muito reais, com sua individualidade e uma forma determinada. So seres semelhantes a ns, ou seja, so a nossa realidade aps a morte do corpo fsico. Os Espritos esto por toda parte no espao e ao nosso lado, vendo-nos e acotovelando-nos de contnuo. Atuam sobre a matria e sobre o pensamento e constituem uma das potncias da Natureza e instrumentos de que se vale Deus para realizar sua providncia. Cada Esprito uma unidade indivisvel e por difcil que possa parecer, a existncia dos Espritos no tem fim. Eles passam atravs de tudo. O ar, a terra, as guas e at mesmo o fogo lhes so igualmente acessveis.

(*) NOTA A palavra Esprito empregada aqui para designar as individualidades dos seres extracorpreos e no mais o elemento inteligente do Universo.

O emotivo filme Ghost, enfoca a imortalidade da alma e a continuidade do amor, as percepes, sensaes depois da morte e a comunicao medinica.

A incredulidade da sobrevivncia do Esprito depois da morte perdura no outro lado da vida, como mostra o filme Os Outros.

um erro crer-se que basta a certos incrdulos o testemunho de fenmenos extraordinrios para que se tornem convictos. Quem no admite no homem a existncia da alma ou Esprito, tambm no a aceita fora dele; e portanto, negando a causa, nega implicitamente os efeitos. Os contraditores se apresentam com uma idia preconcebida que os desvia de uma observao sria e imparcial, e levantam questes e objees a que impossvel responder-se logo. (39)

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Alma A
llan Kardec indagou sobre a alma, aos Espritos superiores: 134. Que a alma? Um Esprito encarnado. a) Que era a alma antes de se unir ao corpo? Esprito. b) As almas e os Espritos so, portanto, idnticos, a mesma coisa? Sim, as almas no so seno os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel, os quais temporariamente revestem um invlucro carnal para se purificarem e esclarecerem. Antes do Espiritismo, errnea ou muito imprecisa, vaga e confusa era a idia que se fazia da alma humana. Erradamente considerada como efeito e no causa pelos materialistas estes viam nos fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do sistema nervoso do homem. Um decantado, mas mal compreendido paralelismo psico-fisiolgico parecia justificar esse modo de ver, porquanto, de fato, lesado o crebro, ou a medula espinhal, ou os nervos, perturbam-se as funes superiores da conscincia, o pensamento lgico, o juzo, o raciocnio, a memria, as sensaes e percepes, bem como a afetividade e a mortalidade voluntria, instalando-se a demncia,

No filme O Sexto Sentido retrata-se a realidade de diversos Espritos depois da sua desencarnao. Muitos ainda com plena conscincia da sua ltima existncia corprea.

os delrios, as alucinaes, a amnsia, as paralisias, a afasia, a insensibilidade, etc. Foram, assim, os homens de cincia, levados a um erro fundamental, que foi inverterem os papis do corpo e da alma, dando primazia quele que, entretanto, apenas instrumento desta para suas atividades. Erradamente foi confundida a alma com o princpio da vida orgnica pelos vitalistas, os quais, no explicam o atributo essencial da alma humana, que a conscincia individual. Finalmente, foi a alma considerada como um ser real e distinto do corpo, pelos espiritualistas, mas imaginando-a ainda, erroneamente, criada com o corpo e para esse corpo e que tem um destino, do qual se fazem idias muito vagas, at desaparecer com Deus. Com o Espiritismo, a alma humana ou Esprito encarnado, definida como um ser real que vai depurando-se gradativamente at tornar-se Esprito puro, atingindo o topo da Escala Esprita.
136. b) Que seria o nosso corpo, se no tivesse alma? Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exceto um homem.

Desde a Antigidade os Espritos foram conhecidos com diversos nomes: gnios, duendes, demnios, anjos, sereias, fadas, deuses e semideuses, guias, guardies, etc.

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CAPTULO 4

Escala

Esprita O
Doutrina Esprita para Principiantes

s Espritos revelam que Ordem Classe so ilimitadas em nmero as ordens ou graus de 1 1o Espritos puros perfeio dos Espritos, porque entre elas no h Espritos bons linhas de demarcao traadas 2 2 o Espritos superiores como barreiras, de sorte que as divises podem ser multiplicadas 3o Espritos de sabedoria ou restringidas livremente. 4o Espritos sbios 96. So iguais os Espritos, ou h entre eles qualquer 5 o Espritos benvolos hierarquia? 3 Espritos imperfeitos So de diferentes ordens, 6 o Espritos batedores conforme o grau de perfeio que tenham alcanado. 7 o Espritos neutros Pode dizer-se que existem trs 8 o Espritos pseudo-sbios ordens segundo sua perfeio: 1. Espritos puros, nenhuma 9 o Espritos levianos influncia da matria. Superioridade 10 o Espritos impuros intelectual e moral absoluta, com relao aos Espritos das outras ordens. 2. Espritos bons, predominncia do Esprito sobre a matria; desejo do bem. Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de adiantamento que hajam alcanado. 3. Espritos imperfeitos, predominncia da matria sobre o esprito. Propenso para o mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as paixes que lhes so conseqentes.

Caracterstica Ministros de Deus

Cincia + sabedoria + bondade Conhecimento + bom juzo Conhecimento cientfico Bondade + conhecimento limitado Atitude para efeitos materiais Nem bons nem maus Conhecimento + orgulho Ignorncia + malcia Inclinao ao mal A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles. Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel. (40)

122. Como podem os Espritos, em sua origem, quando ainda no tm conscincia de si mesmos, gozar da liberdade de escolha entre o bem e o mal? H neles algum princpio, qualquer tendncia que os encaminhe para uma senda de preferncia a outra? O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo. J no haveria liberdade, desde que a escolha fosse determinada por uma causa independente da vontade do Esprito. A causa no est nele, est fora dele, nas influncias a que cede em virtude da sua livre vontade. o que se contm na grande figura emblemtica da queda do homem e do pecado original: uns cederam tentao, outros resistiram.

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Progresso dos

Espritos O
s Espritos vo aperfeioando-se, e ao consegui-lo, passam de um grau inferior a um superior. 115. Dos Espritos, uns tero sido criados bons e outros maus? Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem sabedoria. A cada um deu determinada misso, com o fim de esclarec-los e de os fazer chegar progressivamente perfeio, pelo conhecimento da verdade, para aproxim-los de si. Os Espritos seriam como crianas, as rebeldes se conservam ignorantes e imperfeitas. Seu aproveitamento depende da sua maior ou menor docilidade. Todos atingiro a perfeio (perfeio relativa, s Deus a perfeio absoluta), podem permanecer estacionrios, mas no retrogradam. medida que avanam, compreendem o que os distanciava da perfeio. Concluindo uma prova, o Esprito fica com a cincia que da lhe veio e no a esquece. O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a conscincia de si mesmo, passando pela srie da ignorncia (no a do mal), pois Deus no os criou maus; criou-os simples e ignorantes, isto , tendo tanto aptido para o bem quanto para o mal. Os que so maus, assim se tornaram por vontade prpria.
Os anjos so os Espritos puros: os que se acham no mais alto grau da escala e renem todas as perfeies. Uns aceitam submissos essas provas e chegam mais depressa meta que lhes foi assinada. (41)

ANJOS E DEMNIOS A palavra anjo desperta geralmente a idia de perfeio moral. Entretanto, ela se aplica muitas vezes designao de todos os seres, bons e maus, que esto fora da Humanidade. Diz-se: o anjo bom e o anjo mau; o anjo de luz e o anjo das trevas. Neste caso, o termo sinnimo de Esprito ou de gnio. A palavra demnio no implica a idia de Esprito mau, seno na sua acepo moderna, porquanto o termo grego damon, do qual ela derivou, significa gnio, inteligncia e se aplicava aos seres incorpreos, bons ou maus, indistintamente. Como todas as coisas, eles teriam sido criados por Deus. Ora, Deus, que soberanamente justo e bom, no pode ter criado seres prepostos ao mal e condenados por toda a eternidade. Se h demnios, so esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo e que julgam agrad-lo por meio das abominaes que praticam em seu nome.

119. No podia Deus isentar os Espritos das provas que lhes cumpre sofrer para chegarem primeira ordem? Se Deus os houvesse criado perfeitos, nenhum mrito teriam para gozar dos benefcios dessa perfeio. Onde estaria o merecimento sem a luta? Demais, a desigualdade entre eles existente, necessria s suas personalidades. Acresce ainda que as misses que desempenham nos diferentes graus da escala esto nos desgnios da Providncia, para a harmonia do Universo.

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CAPTULO 4

Perisprito
Os trs elementos do ser humano.

H
Doutrina Esprita para Principiantes

no homem alm da alma e do corpo um lao que os liga, chamado perisprito. O perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. O homem , portanto, formado de trs partes essenciais: 1o o corpo ou ser material, anlogo ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2o a alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao; 3o perisprito, substncia semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. O perisprito est constitudo do fluido universal de cada globo. Quanto mais evoludo o Esprito, mais sutil seu perisprito, dando impresso de no existir nos Espritos puros; enquanto nos mais atrasados, o seu envoltorio mais grosseiro.

1 Alma ou Esprito encarnado

2 Perisprito

Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito. (42)

3 Corpo ou ser material

147. Por que que os anatomistas, (...) Acresce que o nada os os fisiologistas e, em geral, os que amedronta mais do que eles aprofundam a cincia da Natureza, quereriam que parecesse, e os so, com tanta freqncia, levados espritos fortes, quase sempre, ao materialismo? so antes fanfarres do que O fisiologista refere tudo ao que v. bravos. Na sua maioria, s so Orgulho dos homens, que julgam saber materialistas porque no tm tudo e no admitem haja coisa alguma com que encher o vazio do que lhes esteja acima do entendimento. abismo que diante deles se abre. A prpria cincia que cultivam os enche Mostrai-lhes uma ncora de de presuno. Pensam que a Natureza salvao e a ela se agarraro nada lhes pode conservar oculto. pressurosamente. (43)

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Propriedades e

Funes M
ltiplas so as propriedades do perisprito, entre elas podemos destacar trs: 1. EXPANSIBILIDADE Pela sua natureza flexvel e expansvel, adapta-se vontade do Esprito, tomando a aparncia que deseje. 2. IRRADIAO For ma em torno do corpo fsico uma atmosfera que o pensamento e a vontade podem modificar em alcance e intensidade. 3. ABSORO Atravs da qual, consegue assimilar essncias materiais finas, que oferecem ao Esprito, temporariamente, certas sensaes como se estivessem encarnados. Segundo o progresso do Esprito, absorve as essncias sutis que do vitalidade e usufrui de prazeres materiais. Citamos as outras propriedades no menos importantes como bicorporeidade, capacidade refletora, corporeidade, densidade, luminosidade, mutabilidade, odor, penetrabilidade, perenidade, plasticidade, ponderabilidade, sensibilidade global, sensibilidade magntica, tangibilidade, temperatura, unicidade e visibilidade. Elencaremos as principais funes do Perisprito:
Surpreso de improviso pela morte, o Esprito fica atordoado com a brusca mudana que nele se operou. (44)

1. PERSONALIZAR O ESPRITO Conserva sua individualidade, personifica o Esprito guardando-lhe a aparncia de sua ltima encarnao. 2. PRINCPIO DA COMUNICAO MEDINICA De acordo com a estrutura neurolgica do mdium, o perisprito do desencarnado faz vibrar certas zonas do sistema nervoso central, entrando em contato com o perisprito do mdium, deste modo se estabelece uma interao entre mente encarnada/mente desencarnada. 3. PROPORCIONAR AO DO ESPRITO SOBRE A MATRIA Servir de veculo de unio do corpo fsico com o Esprito. 4. ARQUIVO REENCARNATRIO Grava as experincias de vidas passadas, impe ao corpo limitaes fsicas e mentais, j que pela sua sutileza, sofre o impacto com os txicos, sentimentos e pensamentos corrompidos do homem.

O perisprito conhecido como Manu, Man e O perisprito, Kosha pelo vedanta, no Budismo esotrico pela sua Kama-rupa, o hermetismo egpcio Kha, na natureza etrea, Cabala Hebraica Rouach, Pitgoras nominavamatria -o Carne Sutil da Alma, os neoplatnicos como nenhuma lhe Aura, Tertuliano o chamou Corpo Vital da ope obstculo; Alma, Proclo o caracterizava como Veculo da ele as atravessa Alma, o Apstolo Paulo j o chamava Corpo todas, como a Espiritual, Paracelso, Corpo Astral, Spinoza luz atravessa os Corpo Fludico, os russos MOB, Modelo corpos Organizador Biolgico e atuais pesquisadores transparentes. Corpo Bioplasmtico.

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CAPTULO 4

Depois da

Morte N
Doutrina Esprita para Principiantes

No filme Amor alm da vida so descritas as esferas espirituais guardando similitude com as descries relatadas pelos Espritos.

o instante da morte, a alma volta a ser Esprito, isto , volve ao mundo dos Espritos, de onde se apartara momentaneamente, conser va a sua individualidade, jamais a perde; esta individualidade representada pelo perisprito que guarda a aparncia de sua ltima encarnao. 152. Que prova podemos ter da individualidade da alma depois da morte? No tendes essa prova nas comunicaes que recebeis? Se no fosseis cegos, vereis; se no fosseis surdos, ouvireis; pois que muito amide uma voz vos fala, reveladora da existncia de um ser que est fora de vs. Os Espritos informam que no dolorosa a separao da alma e do corpo, geralmente o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no momento da morte. Os sofrimentos que algumas vezes se experimentam no instante da morte so um gozo para o Esprito, que v chegar o termo do seu exlio. A morte se opera depois que se rompem os laos que retinham a alma ao corpo. Muitas vezes a alma sente que se desfazem os laos que a prendem ao corpo. J em parte desprendida da matria, v o futuro desdobrar-se diante de si e goza, por antecipao, do estado de Esprito.

159. Que sensao experimenta a alma no momento em que reconhece estar no mundo dos Espritos? Depende. Se praticaste o mal, impelido pelo desejo de o praticar, no primeiro momento te sentirs envergonhado de o haveres praticado. Com a alma do justo as coisas se passam de modo bem diferente. Ela se sente como que aliviada de grande peso, pois que no teme nenhum olhar perscrutador.
160. O Esprito se encontra imediatamente com os que conheceu na Terra e que morreram antes dele? Sim, conforme afeio que lhes votava e a que eles lhe consagravam. Muitas vezes aqueles seus conhecidos o vm receber entrada do mundo dos Espritos e o ajudam a desligar-se das faixas da matria. Encontra-se tambm com muitos dos que conheceu e perdeu de vista durante a sua vida terrena. V os que esto na erraticidade, como v os encarnados e os vai visitar.

150. b) A alma nada leva consigo deste mundo? Nada, a no ser a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor, lembrana cheia de doura ou de amargor, conforme o uso que ela fez da vida. Quanto mais pura for, melhor compreender a futilidade do que deixa na Terra.

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Perturbao e

Percepes
or ocasio da morte, tudo, a princpio, confuso. De algum tempo precisa a alma para entrar no conhecimento de si mesma. Ela se acha como que aturdida, no estado de uma pessoa que despertou de profundo sono e procura orientar-se sobre a sua situao. Muito varivel o tempo que dura a perturbao que se segue morte, depende da elevao de cada um. Aquele que j est purificado, se reconhece quase imediatamente, pois que se libertou da matria antes que cessasse a vida do corpo, enquanto que o homem carnal, aquele cuja conscincia ainda no est pura, guarda por muito mais tempo a impresso da matria. Semelhante iluso se prolonga at ao completo desprendimento do perisprito. S ento o Esprito se reconhece como tal e compreende que no pertence mais ao nmero dos vivos. Este fenmeno se explica facilmente quando o Esprito considera ainda a morte como sinnimo de destruio, de aniquilamento. Uma vez de volta ao mundo dos Espritos, conserva a alma as percepes que tinha quando na Terra porque o corpo as obscurecia. A inteligncia um atributo, que tanto mais livremente se manifesta no Esprito, quanto menos entraves tenha que vencer. O Esprito v as coisas to distintamente como ns, pois que sua vista penetra onde a nossa no pode penetrar, assim

244. Os Espritos vem a Deus? S os Espritos superiores o vem e compreendem. Os inferiores o sentem e adivinham.

mesmo percebe os sons, transportam-se com a rapidez do pensamento, pode-se dizer que v ao mesmo tempo o que acontece em todas as partes, mas isso varia segundo o seu aperfeioamento. Quando um Esprito diz que sofre, refere-se s angstias morais, que o torturam mais dolorosamente do que todos os sofrimentos fsicos. No podem sentir a fadiga, como o entendemos (corprea); o Esprito, entretanto, repousa, no sentido de no estar em constante atividade. A sensao de frio ou calor reminiscncia do que padecem durante a vida, reminiscncia no raro to aflitiva quanto a realidade. Quando se lembram do corpo que revestiram, tm impresso semelhante de uma pessoa que, havendo tirado o manto que a envolvia, julga, passado algum tempo, que ainda o traz sobre os ombros.
163. A alma tem 165. O conhecimento do conscincia de Espiritismo exerce si mesma alguma influncia sobre a imediatamente durao, mais ou menos depois de deixar longa, da perturbao? o corpo? Influncia muito grande Imediatamente porque o Esprito no bem o termo. antecipadamente A alma passa compreende a sua situao. algum tempo em Mas, a prtica do bem e a estado de conscincia pura so o que perturbao. maior influncia exercem.

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CAPTULO 4

Atividades
1. Complete as frases: a) Os Espritos so os seres inteligentes da Criao e ..............................................................................................
Doutrina Esprita para Principiantes

b) Com o Espiritismo, a alma humana ou Esprito encarnado, definida como um ser real, individual, que vai depurando-se gradativamente at tornar-se ................................................................................................... c) Os Espritos so criados ...................................................................... e .......................................................................... d) O perisprito tem como propriedades ..............................................................................., irradiao, ............................................................................... e penetrabilidade, entre outras. e) Quanto mais elevado o Esprito, mais sutil ..................................................................................................... 2. Relacione: a) Espritos puros b) Espritos superiores c) Espritos batedores d) Espritos pseudo-sbios e) Espritos imperfeitos

..... ..... ..... ..... .....

Conhecimento + orgulho Atitude para as coisas materiais Ministros de Deus Inclinao ao mal Cincia + sabedoria + bondade

3. Responda: a) Os Espritos encontram os que morreram antes? ................................................................................................................ b) De que depende a intensidade e a durao da perturbao? ................................................................................................................ c) O que leva a alma consigo deste mundo? ................................................................................................................ d) De que constitudo o Perisprito? ................................................................................................................ e) Onde esto as provas da individualidade da alma depois da morte?

4. Verdadeiro ou Falso: a) ..... Quando um Esprito diz que sofre, refere-se s angstias morais. b) ..... Alma equivale a dizer Esprito encarnado. c) ..... Existe uma barreira traada que determina a ordem dos Espritos. d) ..... O livre-arbtrio desenvolve-se medida que o Esprito adquire conscincia de si. e) ..... A alma o princpio da vida orgnica.
A soluo das atividades est na pgina 153.

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...............................................................................................................

Mensagem

Espiritual S
enhor Jesus, muito obrigada! Pelo ar que nos ds, pelo po que nos deste, pela roupa que nos Deixa-me por eles rogar... Sei que em Teu Reino voltaro a sonhar. Obrigada, Senhor, pela minha voz. Mas tambm pela voz que ama, pela voz que canta, pela voz que ajuda, pela voz que socorre, pela voz que ensina, pela voz que ilumina... E pela voz que fala de amor, obrigada, Senhor! Recordo-me, sofrendo, daqueles que perderam o dom de falar E o Teu nome no podem pronunciar!... Os que vivem atormentados na afasia e no podem cantar nem noite, nem ao dia... Eu suplico por eles sabendo, porm, que mais tarde, No Teu Reino voltaro a falar. veste, pela alegria que possumos, por tudo de que nos nutrimos. Muito obrigada, pela beleza da paisagem, pelas aves que voam no cu de anil, pelas Tuas ddivas mil! Muito obrigada, Senhor! Pelos olhos que temos... Olhos que vem o cu, que vem a terra e o mar, que contemplam toda beleza! Olhos que iluminam de amor ante o majestoso festival de cor da generosa Natureza! E os que perderam a viso? Deixa-me rogar por eles Ao Teu nobre corao! Eu sei que depois desta vida, alm da morte, voltaro a ver com alegria incontida... Muito obrigada pelos ouvidos meus, pelos ouvidos que me foram dados por Deus. Obrigada, Senhor, porque posso escutar o Teu nome sublime, e, assim, posso amar. Obrigada pelos ouvidos que registram: a sinfonia da vida, no trabalho, na dor, na lida... O gemido e o canto do vento nos galhos do olmeiro, as lgrimas doridas do mundo inteiro e a voz longnqua do cancioneiro... E os que perderam a faculdade de escutar? ...E pelos ps que me levam a marchar, ereta, firme a caminhar; ps da renncia que seguem humildes e nobres sem reclamar. E os que esto amputados, os aleijados, os feridos e os deformados, os que esto retidos na expiao por iluses doutra encarnao, eu rogo por eles e posso afirmar que no Teu Reino, aps a lida dolorosa da vida, ho de poder bailar e em transportes sublimes outros braos afagar... Sei que a Ti tudo possvel Mesmo o que ao mundo parece impossvel!

Obrigada, Senhor, pelo meu lar, o recanto de paz ou escola de amor, a manso de glria. Obrigada, Senhor, pelo amor que eu tenho e pelo lar que meu... Mas, se eu sequer nem o lar tiver Obrigada, Senhor, por estas mos, que ou teto amigo para me aconchegar so minhas nem outro abrigo para me confortar, alavancas da ao, do progresso, da se eu no possuir nada, redeno. seno as estradas e as estrelas do cu, Agradeo pelas mos que acenam como leito de repouso e o suave lenol, adeuses, e ao meu lado ningum existir, vivendo e pelas mos que fazem ternura, chorando sozinha, ao lu... e que socorrem na amargura; Sem algum para me consolar, pelas mos que acarinham, direi, cantarei, ainda: pelas mos que elaboram as leis Obrigada, Senhor, pelas mos que cicatrizam feridas porque Te amo e sei que me amas, retificando as carnes sofridas porque me deste a vida balsamizando as dores de muitas vidas! jovial, alegre, por Teu amor favorecida... Pelas mos que trabalham o solo, que amparam o sofrimento e estacam Obrigada, Senhor, porque nasci, lgrimas, Obrigada, porque creio em Ti. pelas mos que ajudam os que sofrem, ...E porque me socorres com amor, os que padecem... Hoje e sempre, Pelas mos que brilham nestes traos, Obrigada, Senhor! como estrelas sublimes fulgindo em meus braos! Amlia Rodrigues Poema de Gratido Do livro: Sol de Esperana. Psicografado por Divaldo Pereira Franco. Editora Leal.

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CAPTULO 5

CAPTULO 5

Pluralidade de

Existncias R
Doutrina Esprita para Principiantes

eencarnao quer dizer ressurreio na carne, o renascimento do Esprito no plano fsico. Allan Kardec utiliza o termo com relao pluralidade das existncias. Em O Livro dos Espritos se l: 166. Como pode a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida corprea, acabar de depurar-se? Sofrendo a prova de uma nova existncia. A alma passa ento por muitas existncias corporais? Sim, todos contamos muitas existncias. Os que dizem o contrrio pretendem manter-vos na ignorncia em que eles prprios se encontram. Esse o desejo deles. Logo, Kardec comenta: Todos os Espritos (criados simples e ignorantes) tendem para a perfeio, e Deus lhes faculta os meios de alcan-la, proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia, porm, lhes concede realizar, em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. (45) A cada nova existncia, o Esprito d um passo na senda do progresso e quando limpo de todas as impurezas, no tem mais necessidade da vida corporal. O nmero das encarnaes para todos os Espritos ilimitado, tantas vezes sejam necessrias, sendo menor naquele que progride mais depressa.

Se a sorte do homem se fixasse irrevogavelmente depois da morte, no seria uma nica a balana em que Deus pesa as aes de todas as criaturas e no haveria imparcialidade no tratamento que a todas dispensa. (46)

167. Qual o fim objetivado com a reencarnao? Expiao, melhoramento progressivo da Humanidade. Sem isto, onde a justia?

169. invarivel o nmero das encarnaes para todos os Espritos? No; aquele que caminha depressa, a muitas provas se forra. Todavia, as encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porquanto o progresso quase infinito.

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FINALIDADES DA REENCARNAO: REPARAO Se praticarmos o mal, teremos que arcar com as conseqncias. Por isto a reencarnao funciona como resgate e corretivo do Esprito culpado. APRENDIZAGEM Com as numerosas experincias que a vida nos proporciona na Terra, educaremos os nossos sentimentos e o nosso corao. Do mandamento: amar a Deus e ao prximo como assim mesmo derivam todos os outros princpios educativos. A aprendizagem na Terra nos d tambm a oportunidade de instruir nosso Esprito, enriquecendo-o de sabedoria. ELEVAO medida que vamos educando nosso amor e adquirindo sabedoria, simultaneamente nos capacitamos para habitar em planos superiores.

Justia Divina A
reencarnao fundamenta-se na justia de Deus e na revelao espiritual, pois o bom pai deixa sempre aberta a seus filhos uma porta para o arrependimento. A razo nos diz que seria injusto privar para sempre da felicidade eterna todos aqueles de quem no dependeu o melhorarem-se. A doutrina da reencarnao a nica que corresponde idia que formamos da justia de Deus para com os homens que se acham em condio moral inferior; a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas esperanas, pois que nos oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes. A razo no-la indica e os Espritos a ensinam.
172. As nossas diversas existncias corporais se verificam todas na Terra? No; vivemo-las em diferentes mundos. As que aqui passamos no so as primeiras, nem as ltimas; so, porm, das mais materiais e das mais distantes da perfeio.

O homem, que tem conscincia da sua inferioridade, haure consoladora esperana na doutrina da reencarnao. Se cr na justia de Deus no pode contar que venha a achar-se, para sempre, em p de igualdade com os que fizeram mais que ele.
170. O que fica sendo o Esprito depois da sua ltima encarnao? Esprito bem-aventurado; puro Esprito.

A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporo com o grau de superioridade fsica e moral de cada um, o que perfeitamente racional. Quanto menos material o corpo, menos sujeito s vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o Esprito, menos paixes a min-lo. essa ainda uma graa da Providncia, que desse modo abrevia os sofrimentos. (47)

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CAPTULO 5

Antecedentes D
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esde tempos remotos, a imortalidade da alma e a reencarnao inspiram as mais extraordinrias filosofias, constituem no conhecimento dos santurios dos antigos centros iniciados. J Plato, retratando as dissertaes de Scrates manifestou: Em realidade, uma vez mais evidenciando que a alma imortal, no existir, para ela, nenhuma fuga possvel para os seus males, nem a sua salvao a no ser retornando melhor e mais sbia. A ndia milenar, cujo pensamento anterior ao grego, apresenta na sua filosofia vdica a existncia da reencarnao; no Bhagavad Gita se l: Assim como deixamos de lado a roupa usada e vestimos a nova, assim o Esprito troca a indumentria de carne e se reveste de uma nova. E um pouco mais adiante sintetiza de modo magistral: Chorars se te disserem que o homem recm-falecido como o homem recm-nascido? O fim do nascimento a morte e o fim da morte o nascimento; tal a lei. O budismo de Sakyamuni nos diz: O sofrimento provm do desejo da criatura humana, que o conduz a nascimentos sucessivos. Conjuntamente com a luxria, o desejo encontra satisfao em todo lugar. O desejo das paixes, dos poderes, tais so as fontes do sofrimento. O Egito faranico versou praticamente toda sua filosofia e sua cincia no princpio da

A frase inscrita no dlmen de Kardec Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, esta a lei de origem druida e est em relao com uma encarnao anterior do Codificador. Os druidas eram sacerdotes celtas que exerciam as mais importantes funes legais e educativas. Defendiam a imortalidade e a reencarnao.

Os egpcios eram dos povos mais reencarnacionistas da Antigidade. No antigo Egito acreditava-se que o fara estava dotado de potestades divinas que o colocavam fora do comum dos mortais. Assim como supunha-se que em vida, era a reencarnao de Horus, o deus do cu, na morte se unia ao deus do sol, R e navegava pelo firmamento na sua embarcao celestial.

Na Grcia a reencarnao estava presente na filosofia de Scrates, Plato e Pitgoras.

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Orgenes (185253d.C.) Considerado o Pai da cincia da Igreja e o maior mestre da Igreja depois dos Apstolos, nos seus ensinamentos manifestava: Existe a preexistncia das almas. A Alma imaterial e portanto no h nem princpio nem fim na sua existncia. As predies dos Evangelhos no foram feitas com a inteno de uma interpretao literal. Existe um progresso constante rumo a evoluo, sendo nos primeiros como copos de barro, logo de vidro, logo de prata, finalmente como clice de ouro. Todos os Espritos foram criados sem culpa e todos tm que retornar, ao fim, sua perfeio original. A educao das almas continua em mundos sucessivos. H inumerveis mundos que se seguem uns dos outros durante eternas eras. No ser isto mais conforme razo? Que cada alma por certas razes misteriosas sejam introduzidas num corpo, conforme seus mritos e aes anteriores?. (48)

II Conclio de Constantinopla 553 At a metade do sculo VI, a reencarnao fazia parte do Cristianismo. Depois do segundo Conclio de Constantinopla, atual Istambul, Turquia, por exigncias do Imprio Bizantino, ficou abolida, sendo substituda pela ressurreio. Por petio de Teodora, esposa do Imperador Justiniano, partidria da escravido e das idias preconcebidas, temerosa de retornar ao mundo na pele de escrava negra, desencadeou uma forte presso sobre o Papa da poca, Virglio, para quem os desejos de Teodora eram lei. Assim, o Conclio, decidiu eliminar todo o pensamento de Orgenes de Alexandria, conforme se l em latim: Se algum diz, ou pensa, que as almas dos homens preexistem e que tm sido anteriormente Espritos e virtudes, e que foram enviadas em corpos como castigo: que sejam declarados antemas. (49)

reencarnao. Os egpcios chegaram a conhecer o perisprito, chamando de Kha, e sabiam que sua elevao dependeria de seu grau evolutivo. E tudo isto em pocas que ultrapassam os cinco mil anos! Todos os estudiosos das cincias psquicas so unnimes em afirmar a existncia da reencarnao como veculo da imortalidade. Teosofistas, martinistas, rosa-cruzes, esoteristas, templrios, ocultistas em geral, todos abraam os postulados que Allan Kardec, o missionrio lions, esclareceu e divulgou, colocando para o homem as responsabilidades que ele mesmo gera.

Leonardo da Vinci (1452-1519) O famoso renascentista italiano afirmava: Leia-me, leitor, se em mim encontras deleite, porque raras vezes retornarei de novo a este mundo.

Na ndia encontramos a reencarnao ou transmigrao das almas explcita no livro Bhagavad Gita, nos dilogos e lies do mestre espiritual Krishna ao seu discpulo Arjuna.

O caminho da vida budista oferece preceitos para o bem-estar tico e espiritual de cada indivduo e os exorta a ter compaixo por qualquer que seja a forma de vida. Como reencarnacionistas, os budistas devem aceitar a responsabilidade em que exercem sua liberdade, j que as conseqncias da ao podem ser vistas em vidas posteriores.

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CAPTULO 5

No

Evangelho J
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esus foi o ser que ensinou a reencarnao com maior contundncia em todos os tempos. Ele falava aramaico, um dialeto com um vocabulrio muito limitado, no qual um mesmo termo admite diversos significados. Todo o Evangelho predica a ressurreio, tanto da carne como a do esprito. A ressurreio na carne deve entender-se como reencarnao. Lembremos o dilogo com Nicodemos: Em verdade, em verdade digo-te: Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo. Disse-lhe Nicodemos: Como pode nascer um homem j velho? Pode tornar a entrar no ventre de sua me, para nascer uma segunda vez?. Retorquiu-lhe Jesus: Se um homem no renasce da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne carne e o que nascido do Esprito Esprito. No te admires de que eu te haja dito ser preciso que nasas de novo. Respondeu-lhe Nicodemos: Como pode isso fazer-se?. Jesus lhe observou: Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas? Se no me credes, quando vos falo das coisas da Terra, como me crereis, quando vos fale das coisas do Cu?. (S. Joo, 3:1 a 12.) (50)

A reencarnao formava parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio.

Quando Jesus anunciou: ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo, falava da reencarnao? Tomando por base que o Esprito no atinge numa s existncia a gloriosa condio de angelical e no percebe imediatamente o Reino de Deus, da que precise de muitas vidas. Lenta e constantemente o Esprito comea a progredir atravs do esforo prprio, para integrar-se na vida elevada. Por isso Jesus anunciou categoricamente ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo.

Em Joo, 3:1 a 15 est escrito com detalhes, o dilogo que Jesus manteve com Nicodemos, membro do Sindrio e mestre de Israel, explicando-lhe a necessidade de novas existncias para entrar no Reino de Deus.

Allan Kardec explica que na Antigidade sabia-se que a gua era o elemento gerador absoluto. A gua vinha a ser o smbolo da natureza material, como o Esprito era o da natureza inteligente e no quer dizer que a gua do batismo. As palavras: Se o homem no renasce da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus, significam, pois: Se o homem no volta ao nascer do corpo e da alma. Neste sentido foram inicialmente compreendidas. (51)

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O conceito que diz Se um homem no renasce da gua e do Esprito est se referindo ao processo do batismo? Lamentavelmente os homens no tm sabido interpretar corretamente os conceitos e princpios de Jesus, que sob simblico conceito referia-se a reencarnao. Se um homem no renasce da gua evidente que no teria um corpo fsico, j que o corpo

humano aproximadamente 70% gua. Esta interpretao est, adicionalmente, justificada com estas palavras: o que nascido da carne, carne , o que nascido do esprito, esprito . Jesus faz aqui uma distino positiva entre o Esprito e o corpo. O que nascido da carne, carne indica claramente que o corpo somente precede do corpo e que o Esprito independente do corpo.
A vida do Esprito, em seu conjunto, apresenta as mesmas fases que observamos na vida corporal. Ele passa gradualmente do estado de embrio ao de infncia, para chegar, percorrendo sucessivos perodos, ao de adulto, que o da perfeio, (...) o seu progresso se realiza, no num nico mundo, mas vivendo ele em mundos diversos. (52)

Evoluo

Tudo se encadeia na natureza desde o tomo primitivo at o arcanjo, que por sua vez iniciou como tomo.

Lembremos o episdio em que Jesus assevera que Joo Batista (esquerda) a reencarnao de Elias (direita). Seus discpulos ento o interrogaram desta forma: Por que dizem os escribas ser preciso que antes volte Elias? Jesus lhes respondeu: verdade que Elias h de vir e

restabelecer todas as coisas, mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram e o trataram como lhes aprouve. Ento, seus discpulos compreenderam que fora de Joo Batista que ele falara. (S. Mateus, 17:10 a 13; S. Marcos, 9:11 a 13) (53)

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CAPTULO 5

Aspectos

Gerais A
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OS MUNDOS s reencarnaes se realizam em diferentes mundos, a terrestre no a primeira nem a ltima, mas sim, uma das mais materiais e distantes da perfeio. Pode-se viver muitas vezes no mesmo mundo, dependendo da afinidade e progresso do Esprito com o mundo que ir habitar. HOMEM E MULHER Os Espritos reencarnam como homens e mulheres j que o Esprito no tem sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, e mesmo cada posio social, lhe faculta provas e deveres especficos incrementando assim a bagagem de experincias. O que apenas se reencarna como homem, no saberia mais do que sabem os homens. RESSURREIO A ressurreio como hoje se concebe, em pouco se assemelha reencarnao. O bom senso se ope aberrao de que a alma possa reconstituir o seu corpo, decomposto e reassimilado pelos outros organismos da natureza. insensato materializar o que se encontra morto e sacrificar aos que se encontram vivos. A Reencarnao hoje um fato comprovado, que demonstra o retorno do Esprito ao plano fsico sem derrogar, de forma alguma, as leis da natureza.
330. Sabem os Espritos em que poca reencarnaro? Pressentem-na, como sucede ao cego que se aproxima do fogo. Sabem que tm de retomar a um corpo, como sabeis que tendes de morrer um dia, mas ignoram quando isso se dar.

612. Poderia encarnar num animal o Esprito que animou o corpo de um homem? Isso seria retrogradar e o Esprito no retrograda. O rio no remonta sua nascente.

ERRANTES Os Espritos errantes so aqueles que esto esperando uma nova existncia para melhorar-se. Os h de diversos graus e a sua espera varia desde horas at sculos, se dando geralmente, depois de perodos mais ou menos longos. LEI DE CAUSA E EFEITO KARMA A palavra karma provm do snscrito e quer dizer ao . Quer dizer que tudo o que se faz equivale a dizer karma . Allan Kardec preferiu
Depende de estarem mais ou menos adiantados, os Espritos no se preocupam com a sua reencarnao, mesmo assim reencarnaro. (54) Em alguns casos, imposto pela mesma lei a reencarnar-se, em outros escolhem as provas (quer dizer corpo, condies, poca, famlia, etc.), quanto maiores os obstculos, maior o progresso.

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205. Para algumas pessoas a doutrina da reencarnao se afigura destruidora dos laos de famlia porque faz que se considerem outras existncias alm da atual. Ela os distende; no os destri. Fundando-se o parentesco em afeies anteriores, menos precrios so os laos existentes entre os membros de uma mesma famlia. Essa doutrina amplia os deveres da fraternidade, porquanto, no vosso vizinho, ou no vosso servo, pode achar-se um Esprito a quem tenhais estado presos pelos laos da consanginidade.

chamar de Lei de Causa e Efeito, e pautou que os atos positivos, caritativos e benevolentes reparam aes delituosas do passado. As tradies espiritualistas afirmam que as boas aes seriam karmas positivos ou dharmas, no obstante karma empregado para designar os fatos que o Esprito fez contra outros, contra a natureza ou contra si mesmo. O karma negativo resgatado na atual existncia ou numa futura a maneira de corretivo e no de castigo. Existem resgates individuais e coletivos, com a famlia, cidade, pas e planeta. Com a Lei de Causa e Efeito so explicados centenas de casos como os de mongolismo, deformaes fsicas, acidentes, abandono, esterilidade, homossexualismo, doenas incurveis, misria, loucura, etc., assim como os de genialidade, sade, tranqilidade emocional, etc., todos tm a sua origem no pretrito e dessa maneira vemos a justia de Deus agindo. Nosso destino a fatalidade do bem; ningum est destinado ao mal ou ao sofrimento.

A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana; seria erro acreditar-se que a alma ou Esprito possa encarnar no corpo de um animal metempsicose. As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nunca regressivas. (55)

O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no sabe se naufragar. O mesmo se d com o Esprito: conhece o gnero das provas a que se submete, mas no sabe se sucumbir. (56)

344. Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a este se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at ao instante em que a criana v a luz. O grito, que o recm-nascido solta, anuncia que ela se conta no nmero dos vivos e dos servos de Deus.

Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por aquele. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer. (57)

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CAPTULO 5

Vidas

Passadas E
Doutrina Esprita para Principiantes

xistem meios de provar a reencarnao? A lembrana de vidas passadas pesquisadas por grandes psiquiatras, psiclogos e pesquisadores da matria um dos mtodos mais completos para provar a reencarnao. Citemos o Dr. Ian Stevenson, diretor do Departamento de Psiquiatria da Universidade de Virgnia, nos Estados Unidos, com o seu livro 20 Casos que Sugerem Reencarnao; ou o Dr. Brian Weiss, diretor do Departamento de Psiquiatria do Hospital Mount de Sinai Medical Center em Miami; ou os casos de experincias de memria extra cerebral realizados na ndia pelo Dr. Banerjee. Adicionalmente, as comunicaes medinicas, as lembranas espontneas nas crianas e os chamados Dj vu, lembranas antes do nascimento, so outras das tantas provas que confirmam a reencarnao. 392. Por que perde o Esprito encarnado a lembrana do seu passado? No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado, como quem, sem transio, sasse do escuro para o claro. Esquecido de seu passado ele mais senhor de si. No temos lembrana exata do que fomos no passado; mas temos de tudo isso a intuio, sendo

Dr. Ian Stevenson Na Universidade de Virgnia, Estados Unidos, o psiquiatra e pesquisador da reencarnao reuniu mais de 3 mil casos, por todas partes do mundo, de crianas que lembram as suas vidas passadas. Ian Stevenson cumpriu rigorosamente com os padres cientficos exigidos.

as nossas tendncias instintivas uma reminiscncia do passado. E a nossa conscincia, que o desejo que experimentamos de no reincidir nas faltas j cometidas, nos concita resistncia naqueles pendores. Gravssimos inconvenientes teria o de nos lembrarmos das nossas individualidades anteriores. Recordar-nos-amos dos antigos adversrios, algozes e vtimas, reativariam-se rancores e continuaramos caindo. Por isso, o esquecimento nos serve como ajuda do progresso espiritual.

O Dr. Brian Weiss, mdico diplomado pela Universidade de Yale, com especializao em Psiquiatria na Universidade de Columbia, o autor do livro Muitas Vidas, Muitos Mestres, onde relata as suas experincias com Catherine, a quem depois de um ano de tratamento convencional no conseguiu a cura. Weiss, valendo-se da hipnose, fez que retrocedesse o origem de seus problemas e ela diz que se chamava Aronda e que morou no Egito, morta 18 sculos a.C. A sua desconfiana foi diluindo-se quando Catherine foi curando e descobrindo 85 vidas. Experimentou com centenas de pacientes, concluindo que todos reencarnamos. Atualmente, o Dr. Weiss profere palestras sobre o tema nos Estados Unidos e em diversos pases.

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As terapias regressivas ou TVP (terapia de vidas passadas), devem ser realizadas por profissionais na matria. Devem ser justificadas por traumas ou conflitos concretos, pois que, poderiam ser prejudiciais quando so tratadas como uma simples brincadeira ou quando so encaradas com leviandade para satisfazer a nossa natural curiosidade. Os efeitos teraputicos tm efeitos positivos em neuroses, fobias, manias, complexos, traumas e tiques nervosos que podem ser revelados em estado de hipnose, como por exemplo: uma terrvel fobia de uma mulher a gua, pelo fato de ter sido, na existncia anterior, encadeada numa galera, jogada no rio e devorada por jacars.

Exortao A
dmitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos: o 1 Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes das idias que a educao lhe fez adquirir? 2o Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda? 3o Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que noutros no existem? 4o Donde, em certas crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que elas nasceram? 5o Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? 6o Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um Newton? Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre elas, to grande diversidade de aptides? Dir-se- que isso depende do organismo. Mas, ento, achamo-nos em presena da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O homem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se as almas so desiguais, que Deus as criou assim. Nesse caso, porm, por que a inata superioridade concedida a algumas? Corresponder essa parcialidade justia de Deus e ao amor que Ele consagra igualmente a todas as suas criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas existncias anteriores para cada alma e tudo se explica.

vista da sexta interrogao acima, diro naturalmente que o hotentote (*) de raa inferior. Perguntaremos, ento, se o hotentote ou no um homem. Se , por que a ele e sua raa privou Deus dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no , por que tentar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita tem mais amplitude do que tudo isto. Segundo ela, no h muitas espcies de homens, h to-somente homens cujos espritos esto mais ou menos atrasados, porm todos suscetveis de progredir. No este princpio mais conforme justia de Deus? (58) *Hotentote Povo Khoisan, que habita no sudoeste da frica.

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CAPTULO 5

Atividades
1. Complete as frases: a) ................................................................... como hoje se concebe, em pouco se assemelha a reencarnao.
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b) Jesus estava se referindo ................................................................................................... quando anunciou: ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo. c) As reencarnaes se realizam em ......................................................, a terrestre no a primeira nem a ltima. d) As formas de resgate so ............................................................. e ........................................................................ e) As terapias regressivas devem ser realizadas por ................................................................................................ 2. Relacione: a) Errante b) Hotentote c) Joo Batista d) Brian Weiss e) Plato

..... ..... ..... ..... .....

Reencarnao de Elias. Esprito em espera de uma nova existncia. Discpulo de Scrates. Esprito atrasado susceptvel de progredir. Autor do livro Muitas Vidas, Muitos Mestres.

3. Responda: a) Em que princpio se fundamenta a reencarnao? ............................................................................................................... b) Quais so as finalidades da reencarnao? ............................................................................................................... c) Quantas vezes deve um Esprito encarnar-se? ............................................................................................................... d) O que vem a ser o Esprito depois da sua ltima encarnao? ............................................................................................................... e) Quem so os Espritos errantes?

4. Verdadeiro ou Falso: a) ..... Os egpcios no conheciam a reencarnao. b) ..... Se um homem no renascesse da gua, no teria corpo fsico. c) ..... Um Esprito pode reencarnar como homem ou mulher. d) ..... A ressurreio na carne equivale dizer reencarnao. e) ..... Os laos familiares so fortalecidos pela reencarnao.
A soluo das atividades est na pgina 153.

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...............................................................................................................

Mensagem

Espiritual
m verdade, meu amigo, ters encontrado no Espiritismo a tua renovao mental. O fenmeno ter modificado as tuas convices. As concluses filosficas alteraram, decerto, a tua viso do mundo. Admites, agora, a imortalidade do ser. Sentes a excelsitude do teu prprio destino. Mas se essa transformao da inteligncia no te reergue o corao com o aperfeioamento ntimo, se os princpios que abraas no te fazem melhor frente dos nossos irmos da Humanidade, para que te serve o conhecimento? Se uma fora superior te no educa as emoes, se a cultura te no dirige para a elevao do carter e do sentimento, que fazes do tesouro intelectual que a vida te confia? No vale o intercmbio, somente pelo capricho atendido. A expresso gritante do inabitual pode estar vazia de substncia. A ventania impetuosa que varre o solo, com imenso alarido, costuma gerar o deserto, enquanto que o rio silencioso e simples garante a floresta e a cidade, os lares e os rebanhos. Se procuras contato com o plano espiritual, recorda que a morte do corpo no nos santifica. Alm do tmulo, h tambm sbios e ignorantes, justos e injustos, coraes no cu e conscincias no inferno purgatorial...

As excurses no desconhecido reclamam condutores. O Cristo o nosso Guia Divino para a conquista santificante do Mais Alm... No te afastes dele. Registrars sublimes narraes do Infinito na palavra dos grandes orientadores, ouvirs muitas vozes amigas que te lisonjearo a personalidade, escutars novidades que te arrebatam ao xtase, entretanto, somente com Jesus no Evangelho bem vivido que reestruturaremos a nossa individualidade eterna para a sublime ascenso Conscincia do Universo. Estas pginas despretensiosas constituem um apelo congregao de nossas foras em torno do Cristo, nosso Mestre e Senhor. Sem a Boa Nova, a nossa Doutrina Consoladora ser provavelmente um formoso parque de estudos e indagaes, discusses e experimentos, reunies e assemblias, louvores e assombros, mas a felicidade no produto de dedues e demonstraes. Busquemos, pois, com o Celeste Benfeitor a lio da mente purificada, do corao aberto verdadeira fraternidade, das mos ativas na prtica do bem e o Evangelho nos ensinar a encontrar no Espiritismo o caminho de amor e luz para a Alegria Perfeita. EMMANUEL

Definindo Rumos Do livro: Roteiro Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Editora FEB.

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CAPTULO 6

CAPTULO 6

O Dormir e os

Sonhos D
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Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com o mundo dos Espritos. Por isso que os Espritos superiores assentem, sem grande repugnncia, em encarnar entre ns. (59)

urante o sono, a alma no repousa como o corpo, o Esprito jamais est inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laos que o prendem ao corpo e, no precisando este ento da sua presena, ele se lana pelo espao e entra em relao mais direta com os outros Espritos. 402. Como podemos julgar da liberdade do Esprito durante o sono? Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Esprito mais faculdades do que no estado de viglia. Lembra-se do passado e algumas vezes prev o futuro. Adquire maior potencialidade e pode pr-se em comunicao com os demais Espritos, quer deste mundo, quer do outro. Dizes freqentemente: Tive um sonho extravagante, um sonho horrvel, mas absolutamente inverossmil. Enganas-te. amide uma recordao dos lugares e das coisas que viste ou que vers em outra existncia ou em outra ocasio. Estando entorpecido o corpo, o Esprito trata de quebrar seus grilhes e de investigar no passado ou no futuro. Pobres homens, que mal conheceis os mais vulgares fenmenos da vida! Julgais-vos muito sbios e as coisas mais comezinhas vos confundem. Nada sabeis responder a estas perguntas que todas as crianas formulam: Que fazemos quando

dormimos? Que so os sonhos? O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. Ainda esta circunstncia de molde a vos ensinar que no deveis temer a morte, pois que todos os dias morreis, como disse um santo.

Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais independente se torna pela suspenso da vida ativa e de relao. Da uma espcie de clarividncia indefinida que se alonga at aos mais afastados lugares e at mesmo a outros mundos. Da tambm a lembrana que traz memria acontecimentos da precedente existncia ou das existncias anteriores. As singulares imagens do que se passa ou se passou em mundos desconhecidos, entremeados de coisas do mundo atual, que formam esses conjuntos estranhos e confusos, que nenhum sentido ou ligao parecem ter. (60)

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O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono. Notai, porm, que nem sempre sonhais. Que quer isso dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou de tudo o que haveis visto, enquanto dormeis. que no tendes ento a alma no pleno desenvolvimento de suas faculdades. Muitas vezes, apenas vos fica a lembrana da perturbao que o vosso Esprito experimenta sua partida ou no seu regresso, acrescida da que resulta do que fizestes ou do que vos preocupa quando despertos. (...) Tratai de distinguir essas duas espcies de sonhos nos de que vos lembrais, do contrrio caireis em contradies e em erros funestos vossa f. (61)

Visitas A

Espirituais
O sono a porta que Deus lhes abriu, para que possam ir ter com seus amigos do cu; o recreio depois do trabalho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final, que os restituir ao meio que lhes prprio. (62)

llan Kardec indagou dos Espritos sobre as visitas espirituais durante o sono, obtendo as seguintes respostas: 406. Quando em sonho vemos pessoas vivas, muito nossas conhecidas, a praticarem atos de que absolutamente no cogitam, no isso puro efeito de imaginao? De que absolutamente no cogitam, dizes. Que sabes a tal respeito? Os Espritos dessas pessoas vm visitar o teu, como o teu os vai visitar, sem que saibas sempre o em que eles pensam. Demais, no raro atribuirdes, de acordo com o que desejais, a pessoas que conheceis, o que se deu ou se est dando em outras existncias. 414. Podem duas pessoas que se conhecem visitar-se durante o sono? Certo e muitos que julgam no se conhecerem costumam reunir-se e falar-se. Podes ter, sem que

o suspeites, amigos em outro pas. to habitual o fato de irdes encontrar-vos, durante o sono, com amigos e parentes, com os que conheceis e que vos podem ser teis, que quase todas as noites fazeis essas visitas. O Esprito vai visitar aqueles com quem deseja encontrar-se. Mas, no constitui razo, para que semelhante coisa se verifique, o simples fato de ele o querer quando desperto.

Os sonhos no so verdadeiros como o entendem os ledores de buena-dicha, pois fora absurdo crer-se que sonhar com tal coisa anuncia tal outra. So verdadeiros no sentido de que apresentam imagens que para o Esprito tm realidade, porm freqentemente, nenhuma relao guardam com o que se passa na vida corporal. So tambm, como atrs dissemos, um pressentimento do futuro, permitido por Deus, ou a viso do que no momento ocorre em outro lugar a que a alma se transporta. (63)

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CAPTULO 6

As Leis

Morais
1. Lei de Adorao

Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria bruta: as leis fsicas, cujo estudo pertence ao domnio da Cincia. As outras dizem respeito especialmente ao homem, considerado em si mesmo e nas suas relaes com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo, bem como as da vida da alma: so as leis morais. (64)

10. Lei de Justia, de Amor e de Caridade

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2. Lei do Trabalho

9. Lei de Liberdade

Lei Divina ou Natural 8. Lei de Igualdade 3. Lei de Reproduo

4. Lei de Conservao

7. Lei do Progresso 5. Lei de Destruio 6. Lei de Sociedade

Ilustrao didtica

647. A Lei de Deus se acha contida toda no preceito do amor ao prximo, ensinado por Jesus? Certamente esse preceito encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros. Cumpre, porm, se lhes mostre a aplicao que comporta, do contrrio

deixaro de cumpri-lo, como o fazem presentemente. Demais, a lei natural abrange todas as circunstncias da vida e esse preceito compreende s uma parte da lei. Aos homens so necessrias regras precisas; os preceitos gerais e muito vagos deixam grande nmero de portas abertas interpretao.

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A Lei Divina ou

Natural A
lei natural a Lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta. A lei natural eterna e imutvel como o prprio Deus. Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem. Os homens de bem e os que se decidem a investig-la so os que melhor a compreendem. Todos, entretanto, a compreendero um dia, porquanto foroso que o progresso se efetue. 629. Que definio se pode dar da moral? A moral a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos, porque ento cumpre a Lei de Deus. 630. Como se pode distinguir o bem do mal? O bem tudo o que conforme Lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. Assim, fazer o bem proceder de acordo com a Lei de Deus. Fazer o mal infringi-la.
662. Pode-se, com utilidade, orar por outrem? O Esprito de quem ora atua pela sua vontade de praticar o bem. Atrai a si, mediante a prece, os bons Espritos e estes se associam ao bem que deseje fazer.

625. Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem para lhe servir de guia e modelo? Jesus.

663. Podem as preces, que por ns mesmos fizermos, mudar a natureza das nossas provas e desviar-lhes o curso? As vossas provas esto nas mos de Deus e algumas h que tm de ser suportadas at ao fim; mas, Deus sempre leva em conta a resignao. A prece traz para junto de vs os bons Espritos e, dando-vos estes a fora de suport-las corajosamente, menos rudes elas vos parecem. Temos dito que a prece nunca intil, quando bem feita, porque fortalece aquele que ora, o que j constitui grande resultado.

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CAPTULO 6
Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao. (65)

este um socorro que jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade. 2. LEI DO TRABALHO 674. A necessidade do trabalho lei da Natureza? O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos. Tudo na Natureza trabalha. Como tu, trabalham os animais, mas o trabalho deles, de acordo com a inteligncia de que dispem, se limita a cuidarem da prpria conservao. A natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos material o trabalho. Mas, no deduzais da que o homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio, em vez de ser um benefcio. 3. LEI DE REPRODUO 686. lei da Natureza a reproduo dos seres vivos? Evidentemente. Sem a reproduo o mundo corporal pereceria. 687. Indo sempre a populao na progresso crescente que vemos, chegar tempo em que seja excessiva na Terra? No, Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio. Ele coisa alguma intil faz. O homem, que apenas v um canto do quadro da Natureza, no pode julgar da harmonia do conjunto. 695. Ser contrrio lei da Natureza o casamento, isto , a unio permanente de dois seres? um progresso na marcha da Humanidade.

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683. Qual o limite do trabalho? O das foras. Em suma, a esse respeito Deus deixa inteiramente livre o homem.

1. LEI DE ADORAO 649. Em que consiste a adorao? Na elevao do pensamento a Deus. Deste, pela adorao, aproxima o homem sua alma. Origina-se de um sentimento inato como o da existncia de Deus. A conscincia da sua fraqueza leva o homem a curvar-se diante daquele que o pode proteger. A adorao verdadeira do corao. Em todas as vossas aes, lembrai-vos sempre de que o Senhor tem sobre vs o seu olhar. 660. A prece torna melhor o homem? Sim, porquanto aquele que ora com fervor e confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia bons Espritos para assisti-lo.

O Espiritismo se tornar crena comum e marcar nova era na histria da Humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto

no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos. (66)

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696. Que efeito teria sobre a sociedade humana a abolio do casamento? Seria uma regresso vida dos animais. 4. LEI DE CONSERVAO 702. lei da Natureza o instinto de conservao? Sem dvida. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. Nuns puramente maquinal, raciocinado em outros. 703. Com que fim outorgou Deus a todos os seres vivos o instinto de conservao? Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem instintivamente, sem disso se aperceberem. 711. O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens? Esse direito conseqente da necessidade de viver. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de cumpri-lo. 5. LEI DE DESTRUIO 728. lei da Natureza a destruio? Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos seres vivos. 731. Por que, ao lado dos meios de conservao, colocou a Natureza os agentes de destruio? o remdio ao lado do mal. J dissemos: para manter o equilbrio e servir de contrapeso. 742. Que o que impele o homem guerra? Predominncia da natureza animal sobre a

O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas. (67)

710. Nos mundos de mais apurada organizao, tm os seres vivos necessidade de alimentar-se? Tm, mas seus alimentos esto em relao com a sua natureza. Tais alimentos no seriam bastante substanciosos para os vossos estmagos grosseiros; assim como os deles no poderiam digerir os vossos alimentos.

natureza espiritual e transbordamento das paixes. No estado de barbaria, os povos um s direito conhecem o do mais forte. Por isso que, para tais povos, o de guerra um estado normal. 760. Desaparecer algum dia, da legislao humana, a pena de morte? Incontestavelmente desaparecer e a sua supresso assinalar um progresso da Humanidade. Quando os homens estiverem mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida na Terra. No mais precisaro os homens de ser julgados pelos homens. Refiro-me a uma poca ainda muito distante de vs.

743. Da face da Terra, algum dia, a guerra desaparecer? Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a Lei de Deus. Nessa poca, todos os povos sero irmos. 744. Que objetivou a Providncia tornando necessria a guerra? A liberdade e o progresso. a) Desde que a guerra deve ter por efeito produzir o advento da liberdade, como pode freqentemente ter por objetivo e resultado a escravizao? Escravizao temporria para esmagar os povos, a fim de faz-los progredir mais depressa.

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CAPTULO 6
6. LEI DE SOCIEDADE 766. A vida social est na Natureza? Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as outras faculdades necessrias vida de relao. 770. Que se deve pensar dos que vivem em absoluta recluso, fugindo ao pernicioso contato do mundo? Duplo egosmo. Fazer maior soma de bem do que de mal constitui a melhor expiao. Evitando um mal, aquele que por tal motivo se insula cai noutro, pois esquece a lei de amor e de caridade.
Doutrina Esprita para Principiantes

Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas s outras se completam para lhe assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que, precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados. (68)

Sendo o progresso uma condio da natureza humana, no est no poder do homem opor-se-lhe. uma fora viva, cuja ao pode ser retardada, porm no anulada, por leis humanas ms. (69)

7. LEI DE PROGRESSO 776. Sero coisas idnticas o estado de natureza e a lei natural? No, o estado de natureza o estado primitivo. A civilizao incompatvel com o estado de natureza, ao passo que a lei natural contribui para o progresso da Humanidade. 780. b) Como , nesse caso, que, muitas vezes, sucede serem os povos mais instrudos os mais pervertidos tambm? O progresso completo constitui o objetivo. Os povos, porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem. Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que com o tempo chegam a equilibrar-se. 8. LEI DE IGUALDADE 803. Perante Deus, so iguais todos os homens? Sim, todos tendem para o mesmo fim e Deus fez suas leis para todos. Dizeis freqentemente: O Sol brilha para todos e enunciais assim uma verdade maior e mais geral do que pensais. 804. Por que no outorgou Deus as mesmas aptides a todos os homens? Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e, conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que o livre-arbtrio. 9. LEI DE LIBERDADE 825. Haver no mundo posies em que o homem possa jactar-se de gozar de absoluta liberdade?

O Espiritismo contribuir para o progresso destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses. Deixando a vida futura de estar velada pela dvida, o homem perceber melhor que, por meio do presente, lhe dado preparar o seu futuro. Abolindo os prejuzos de seitas, castas e cores, ensina aos homens a grande solidariedade que os h de unir como irmos. (70)

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No, porque todos precisais uns dos outros, assim os pequenos como os grandes. 843. Tem o homem o livre-arbtrio de seus atos? Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o homem seria mquina. 851. Haver fatalidade nos acontecimentos da vida? A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer. 10. LEI DE JUSTIA, DE AMOR E DE CARIDADE 873. O sentimento da justia est na natureza, ou resultado de idias adquiridas? Est de tal modo na natureza, que vos revoltais simples idia de uma injustia. fora de dvida que o progresso moral desenvolve esse sentimento, mas no o d. Deus o ps no corao do homem. Da vem que, freqentemente, em homens simples e incultos se vos deparam noes mais exatas da justia do que nos que possuem grande cabedal de saber. 874. Sendo a justia uma lei da Natureza, como se explica que os homens a entendam de modos to diferentes, considerando uns justo o que a outros parece injusto? porque a esse sentimento se misturam paixes que o alteram, como sucede maior parte dos outros sentimentos naturais, fazendo que os homens vejam as coisas por um prisma falso. 886. Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade, como a entendia Jesus? Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros, perdo das ofensas.

A alta posio do homem neste mundo e o ter autoridade sobre os seus semelhantes so provas to grandes e to escorregadias como a desgraa, porque, quanto mais rico e poderoso ele, tanto mais obrigaes tem que cumprir e tanto mais abundantes so os meios de que dispe para fazer o bem e o mal. (71)

No pensamento goza o homem de ilimitada liberdade, pois que no h como pr-lhe peias. Pode-se-lhe deter o vo, porm, no aniquil-lo. (72)

O primeiro de todos os direitos naturais do homem o de viver. Por isso que ningum tem o de atentar contra a vida de seu semelhante, nem de fazer o que quer que possa comprometer-lhe a existncia corporal. (73)

A caridade, segundo Jesus, A Humanidade progride, por no se restringe esmola, meio dos indivduos que pouco a abrange todas as relaes em pouco se melhoram e instruem. que nos achamos com os Quando estes preponderam pelo nossos semelhantes, sejam eles nmero, tomam a dianteira e nossos inferiores, nossos iguais, arrastam os outros. De tempos a ou nossos superiores. Ela nos tempos, surgem no seio dela homens de gnio que lhe do um prescreve a indulgncia, porque de indulgncia precisamos ns impulso; vm depois, como mesmos, e nos probe que instrumentos de Deus, os que tm humilhemos os desafortunados, autoridade e, nalguns anos, contrariamente ao que se fazem-na adiantar-se de muitos costuma fazer. (75) sculos. (74)

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CAPTULO 6

Mundos

Habitados J
Doutrina Esprita para Principiantes

Nos mundos onde a existncia menos material do que neste, menos grosseiras so as necessidades e menos agudos os sofrimentos fsicos. L, os homens desconhecem as paixes ms, que, nos mundos inferiores, os fazem inimigos uns dos outros. (76)

esus disse: H muitas moradas na casa de meu Pai. A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao seu adiantamento. Em funo disso, a conformao fsica de cada mundo diferente e conseqentemente, a de seus habitantes. Cada mundo oferece aos seus habitantes condies adequadas e prprias para a vida planetria. As necessidades vitais de um planeta podero no ser as mesmas e at podem ser opostas. Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre eles h os em que estes ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica e moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos superiores a todos os aspectos.

1 Mundos Primitivos

Destinados s primeiras encarnaes.

2 Mundos de Expiao e Provas

Domina o mal sob o bem.

3 Mundos de Regenerao

O mal e o bem so semelhantes.

4 Mundos Ditosos

O bem sobrepuja o mal.

5 Mundos S reina o bem. Celestes ou Divinos

H muitas moradas na casa de meu Pai; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou para vos preparar o lugar. Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar, voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs a estejais. (S. Joo, 14:1 a 3.) (77) Jesus com esta passagem estava ensinando o princpio da pluralidade dos mundos habitados, de uma maneira clara para no deixar dvidas.

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Embora no se possa fazer uma classificao absoluta dos diversos mundos, Allan Kardec, nos oferece uma comprenso que nos permite uma classificao geral sobre o assunto: MUNDOS PRIMITIVOS , destinados s primeiras encarnaes da alma humana; a vida, toda material, limita-se luta pela subsistncia; o sentido moral quase nulo e, por isto, as paixes reinam soberanamente. MUNDOS DE EXPIAO E PROVAS, onde domina o mal; resgatam-se dvidas contradas perante a Lei Divina e passam por provas

destinadas ao aperfeioamento moral. MUNDOS DE REGENERAO , onde as almas ainda tm o que expiar, porm, no tm as dores amargas da expiao. MUNDOS DITOSOS , onde o bem sobrepuja o mal; predomina o bem e a justia. Os povos so fraternos uns com os outros. MUNDOS CELESTES OU DIVINOS , habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente reina o bem. A felicidade completa, devido a que todos tm atingido o cimo da sabedoria e da bondade.

Terra

planeta Terra, pertence categoria de expiao e provas, porque nele existe predomnio do mal sobre o bem. Aqui o homem leva uma vida de vicissitudes, por ser ainda imperfeito, h para seus habitantes mais momentos de infelicidade que de alegria. No obstante, a Terra passar a ser um mundo de regenerao, onde os Espritos se dedicaro ao bem, mas isto ser gradativamente. A poca atual de transio, onde nosso planeta ascender a nveis mais elevados, at atingir a perfeio a qual, todos estamos predestinados.

A Caminho da Luz, livro do Esprito Emmanuel, psicografado por Chico Xavier, descreve em sntese a histria da Humanidade, sua trajetria evolutiva, as grandes civilizaes do passado e menciona a reencarnao de Espritos exilados de Capela.

Capela, estrela da cor ouro, a mais brilhante da constelao do Cocheiro, distante 42 anos luz da Terra. A literatura esprita narra que h milhares de anos atrs, com o surgimento da Humanidade, o nosso planeta recebeu a encarnao de diversos seres do cosmos, em destaque os Espritos exilados de Capela, os quais propiciaram o progresso terrestre. O planeta Terra pertenceu a esta classe durante sua formao. 236. Pela sua natureza especial, os mundos transitrios se conservam perpetuamente destinados aos Espritos errantes? No, a condio deles meramente temporria. a) Esses mundos so ao mesmo tempo habitados por seres corpreos? No; estril neles a superfcie. Os que os habitam de nada precisam.

OS MUNDOS TRANSITRIOS Mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que lhes podem servir de habitao temporria, espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma demasiada longa erraticidade. So, entre os outros mundos, posies intermedirias, graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a elas podem ter acesso e onde eles gozam de maior ou menor bem-estar. So mundos de natureza temporria.

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CAPTULO 6

Atividades
1. Complete as frases: a) Graas ao sono, os Espritos encarnados esto sempre em relao com ....................................................
Doutrina Esprita para Principiantes

................................................................................................................................................................................................... b) A prece atrai os ............................................................................ e estes se associam ao bem que se deseje fazer. c) O bem tudo o que conforme ......................................................... o mal, tudo o que lhe .................................... d) O Espiritismo contribuir para o progresso ............................................, que uma das chagas da sociedade. e) A forma nada vale, .....................................................................................................................................................

2. Relacione: a) Matrimnio b) Caridade c) Moral d) Transio e) Fatalidade

..... ..... ..... ..... .....

Eleio da prova antes de encarnar. Regra para portar-se bem. Progresso na marcha da Humanidade. Benevolncia para com todos. Serve de estao para os Espritos errantes.

3. Responda: a) Podem duas pessoas que se conhecem visitar-se durante o sono? ................................................................................................................ b) Qual o limite do trabalho? ................................................................................................................ c) Qual o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem para lhe servir de guia e modelo? ......................................................................................................................... d) A qual categoria de mundo pertence a Terra? ............................................................................................................... e) Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?

4. Verdadeiro ou Falso: a) ...... O sono libera parcialmente a alma do corpo. b) ..... A Lei de Deus a nica para a felicidade do homem. c) ..... Preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. d) ...... O planeta Terra ainda no tem sido mundo de Transio. e) ....... Nos mundos de regenerao os povos so fraternos uns com os outros.
A soluo das atividades est na pgina 153.

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................................................................................................................

Mensagem

Espiritual
po elimina a fome. O livro esprita suprime a penria moral. O traje compe o exterior. O livro esprita harmoniza o ntimo. O teto abriga da intemprie. O livro esprita resguarda a criatura contra os perigos da obsesso. O remdio exclui a enfermidade. O livro esprita reanima o doente. A cirurgia reajusta os tecidos celulares. O livro esprita reequilibra os processos da conscincia. A devoo prepara e consola. O livro esprita reconforta e explica. A arte distrai e enternece. O livro esprita purifica a emoo e impele ao raciocnio. A conversao amiga e edificante exige ambiente e ocasio para socorrer os necessitados da alma. O livro esprita faz isso em qualquer lugar e em qualquer tempo. A fora corrige. O livro esprita renova. O alfabeto instrui. O livro esprita ilumina o pensamento. Certamente dever nosso criar e desenvolver todos os recursos humanos que nos sustentem, e dignifiquem a vida na Terra de hoje; todavia, quanto nos seja possvel, auxiliemos a manuteno e a difuso do livro esprita que nos sustenta e dignifica a vida imperecvel, libertando-nos da sombra para a luz, no plano fsico e na esfera espiritual, aqui e agora, depois e sempre.

EMMANUEL

Livro esprita vida Do livro: Caminho Esprita Psicografado por Francisco Cndido Xavier. Livraria Esprita Candeia.

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CAPTULO 7

CAPTULO 7

Influncia

Espiritual O
Doutrina Esprita para Principiantes

Um belo exemplo de como o mundo espiritual se comunica e influencia o nosso foi a anncio do anjo Gabriel a Maria de Nazar, na anunciao de Jesus.

s Espritos podem ver tudo o que fazeis, pois que constantemente vos rodeiam. Cada um, porm, s v aquilo a que d ateno. No se ocupam com o que lhes indiferente. 457. Podem os Espritos conhecer os nossos mais secretos pensamentos? Muitas vezes chegam a conhecer o que desejareis ocultar de vs mesmos. Nem atos, nem pensamentos se lhes podem dissimular. Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos. Quando um pensamento vos sugerido, tendes a impresso de que algum vos fala. Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal, no vos de grande interesse estabelecer essa distino. 464. Como distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau? Estudai o caso. Os bons Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir. 465. Com que fim os Espritos imperfeitos nos induzem ao mal? Para que sofrais como eles sofrem.

a) E isso lhes diminui os sofrimentos? No; mas fazem-no por inveja, por no poderem suportar que haja seres felizes. 469. Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs.

459. Influem os Espritos em nossos pensamentos e em nossos atos? Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. 460. De par com os pensamentos que nos so prprios, outros haver que nos sejam sugeridos? Vossa alma um Esprito que pensa. No ignorais que, freqentemente, muitos pensamentos vos acodem a um tempo sobre o mesmo assunto e, no raro, contrrios uns aos outros. Pois bem! No conjunto deles, esto sempre de mistura os vossos com os nossos. Da a incerteza em que vos vedes. que tendes em vs duas idias a se combaterem.

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Anjo

da Guarda H
Espritos que se ligam particularmente a um indivduo para proteg-lo, o irmo espiritual, ao qual chamamos o bom Esprito ou o bom gnio. 490. Que se deve entender por anjo de guarda ou anjo guardio? O Esprito protetor, pertencente a uma ordem elevada. A misso do Esprito protetor a de um pai com relao aos filhos; a de guiar o seu protegido pela senda do bem, auxili-lo com seus conselhos, consol-lo nas suas aflies, levantar-lhe o nimo nas provas da vida. Dedica-se ao indivduo desde o seu nascimento at a morte e muitas vezes o acompanha na vida esprita, depois da morte, e mesmo atravs de muitas existncias corpreas, que mais no so do que fases curtssimas da vida do Esprito. 496. O Esprito que abandona o seu protegido, que deixa de lhe fazer bem, pode fazer-lhe mal? Os bons Espritos nunca fazem mal. Deixam que o faam aqueles que lhes tomam o lugar. Costumais ento lanar conta da sorte as desgraas que vos acabrunham, quando s as sofreis por culpa vossa. H trs gradaes na proteo e na simpatia dos Espritos protetores:
Nem anjos nem demnios so entidades distintas, a criao de seres inteligentes uma s. Unidos a corpos materiais, constituem a Humanidade que povoa a Terra e as outras esferas habitadas; uma vez libertos do corpo material, constituem o mundo dos Espritos, que povoam os Espaos. (78)

O Esprito protetor, anjo de guarda, ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o homem na vida e ajud-lo a progredir. Os Espritos familiares , ligam-se a certas pessoas por laos mais ou menos durveis. Os Espritos simpticos, so os que se sentem atrados para o nosso lado por afeies particulares e ainda por uma certa semelhana de gostos e de sentimentos. O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para desvi-lo do bem. Obra, porm, por impulso prprio e no no desempenho de misso. O homem goza sempre da liberdade de escutar-lhe a voz ou de lhe cerrar os ouvidos.

462. sempre de dentro de si mesmos que os homens inteligentes e de gnio tiram suas idias? Algumas vezes elas lhes vm do seu prprio Esprito, porm, de outras muitas, lhes so sugeridas por Espritos que os julgam capazes de compreend-las e dignos de vulgariz-las. Quando tais homens no as acham em si mesmos, apelam para a inspirao. Fazem assim, sem o suspeitarem, uma verdadeira evocao.

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CAPTULO 7

Mediunidade
Mdiuns Mdiuns de Efeitos Fsicos Batedores, Tiptlogos, Motores, Translaes e de suspenses, Efeitos musicais, Aparies, Transporte, Noturnos, Pneumatgrafos, Curadores, Excitadores. Mdiuns de Efeitos Intelectuais Audientes, Falantes, Videntes, Inspirados, Pressentimentos, Profticos, Sonmbulos, Extticos, Pintores ou desenhistas, Msicos. Variedades de Mdiuns Segundo o Modo de Execuo Escreventes ou psicgrafos, Escreventes mecnicos, semimecnicos, Intuitivos, Polgrafos, Poliglotas, Iletrados. Segundo o Desenvolvimento da Faculdade Novato, Improdutivos, Feitos ou formados, Lacnicos, Explcitos, Experimentados, Maleveis, Exclusivos, Para evocao, Para ditados espontneos. Segundo o Gnero e a Particularidade das Comunicaes Versejadores, Poticos, Positivos, Literrios, Incorretos, Historiadores, Cientficos, Receitistas, Religiosos, Filsofos e moralistas, e de comunicaes triviais e obscenas. Segundo as Qualidades Fsicas do Mdium Mdiuns calmos, velozes, convulsivos. Segundo as Qualidades Morais dos Mdiuns Obsidiados, Fascinados, Subjugados, Levianos, Indiferentes, Presunosos, Orgulhosos, Suscetveis, Mercenrios, Ambiciosos, De m-f, Egostas e Invejosos. Bons Mdiuns Srios, Modestos, Devotados e Seguros.

Doutrina Esprita para Principiantes

Instrumentais Vidicom, spiricom, aparelhos de transcomunicao por telefone, fax, rdio, tv, computador, etc.

mediunidade uma faculdade existente na criatura humana, que, pelo, seu intermdio os Espritos desencarnados conseguem comunicar-se com os encarnados. Desde que h homens, h Espritos, e se estes conseguem comunicar-se, podem ter conseguido em todos os tempos. As religies e a histria assim o confirmam. A mediunidade, conhecida tambm como

talento, carisma ou dom do Esprito Santo uma das faculdades independentes das condies morais do indivduo; encontra-se nos mais dignos como nos indignos, no acontecendo o mesmo com a preferncia que oferecem os bons Espritos aos mdiuns. A mediunidade, conforme a definiu Allan Kardec, depende de uma organizao fsica mais ou menos apropriada para manifestar-se.

A quem pode considerar-se um bom mdium? A mediunidade no implica necessariamente relaes habituais com os Espritos superiores. apenas uma aptido para servir de instrumento mais ou menos dctil aos Espritos, em geral. O bom mdium, pois, no aquele que comunica facilmente, mas aquele que simptico aos bons Espritos e somente deles tem assistncia. Unicamente neste sentido que a excelncia das qualidades morais se torna onipotente sobre a mediunidade. (79)

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Os

Mdiuns A M
palavra mdium provm do latim medium, e indica precisamente o meio ou ponte de comunicao entre os Espritos e os homens. Todos somos mdiuns? Todos somos mdiuns porque, em maior ou menor grau, todos estamos sujeitos s influncias dos Espritos e porque transmitimos para o ambiente da matria os mais variados influxos de nosso Esprito, influenciando aos outros com nossos pensamentos, atos e sentimentos. Se todos somos mdiuns, a quem deve aplicar-se o termo mdium? Denominam-se formalmente mdiuns queles cuja faculdade est claramente caracterizada e se conhece pelos efeitos de intensidade. As pessoas que demonstram a sua faculdade de forma ostensiva em que se percebe nitidamente o fenmeno inslito, algo que lhes domina a mente, a vontade ou padecem de perturbaes psquicas, so seres que precisam de um desenvolvimento medinico disciplinado e sob a superviso de pessoas experimentadas. Qual a primeira obrigao do mdium? A primeira obrigao evangelizar-se, inclusive antes de entregar-se s grandes tarefas doutrinrias, pois de outro modo poder estropiar-se com o personalismo em prejuzo da sua tarefa.

Jesus quando se referiu mediunidade recomendou aos discpulos: Restitu a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Dai gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido. (S. Mateus, 10:8.) (80) Dando a entender com isto que a mediunidade deve ser gratuita, pois ningum dever cobrar por aquilo que recebeu gratuitamente.

Quais so os fatores que atuam contra o mdium? O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Freqentemente o personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no voluntrio desconhecimento dos seus deveres luz do Evangelho, fatores de inferioridade moral que, no raro, o conduzem invigilncia, leviandade e confuso em seus propsitos. Um dos maiores escolhos da mediunidade a obsesso, ou seja, a influncia perniciosa de um Esprito sobre o mdium.

A Glndula Pineal No relato do Esprito Andr Luiz, atravs da psicografia de Chico Xavier, no livro Missionrios da Luz, considera: como a glndula da vida espiritual do homem. Segregando energias psquicas, a glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endcrino. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a cincia comum ainda no pde identificar. Localizada no meio do crebro, na altura dos olhos, vem sendo estudada pelo Dr. Srgio Felipe de Oliveira, mdico, pesquisador do Instituto de Cincias Biomdicas da Universidade de So Paulo, que chegou seguinte concluso: A pineal um sensor capaz de 'ver' o mundo espiritual e de colig-lo com a estrutura biolgica. (81)

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CAPTULO 7

Classes de

Mdiuns O
s mdiuns podem ser divididos em duas grandes categorias: mdiuns de efeitos fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais. Cada uma delas tem uma finalidade especfica frente Humanidade do nosso tempo. I MDIUNS DE EFEITOS FSICOS So os que tm o poder de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas. Seus trabalhos tm a finalidade de chamar a ateno dos incrdulos a respeito da existncia dos Espritos e do mundo invisvel. II MDIUNS DE EFEITOS INTELECTUAIS Os que so mais aptos a receber e a transmitir comunicaes inteligentes, com as quais, possvel aprender conceitos morais e filosficos. Estas manifestaes nos ajudam a compreender o mundo invisvel e a forma de vida de seus

Os mdiuns escreventes, por ser o gnero de mediunidade mais espalhado e, alm disso, porque , ao mesmo tempo, o mais simples, o mais cmodo, o que d resultados mais satisfatrios e completos. (82)

Doutrina Esprita para Principiantes

habitantes. Dentro da variedade de mdiuns mencionamos os mais comuns. 1) AUDIENTES Estes ouvem a voz dos Espritos. Algumas vezes uma voz interior, que se faz ouvir no foro ntimo; doutras vezes, uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons. Assim, entretanto, j no , quando um Esprito mau se lhe agarra, pode caracterizar-se numa tenaz obsesso.

Fotos de materializaes de Espritos com a presena de Chico Xavier. Estes fenmenos so produzidos pelos mdiuns de efeitos fsicos.

Os Espritos utilizam uma substncia chamada ectoplasma, que a extraem do mdium pelos orifcios do corpo, para poderem apresentar-se. Por este meio eles se tornam visveis e geralmente com a aparncia da sua ltima encarnao.

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Scrates (470-399 a.C.) O filosofo grego tinha um guia espiritual denominado Daemon, que o acompanhou desde a sua infncia, conforme comenta: Graas ao favor celeste, sou acompanhado por um ser quase divino, cuja voz me desaconselha algumas vezes de empreender qualquer coisa, mas jamais me obriga a executar tal ou qual ao. (83)

Ectoplasma Substncia de origem psquica, que emana do corpo do mdium de efeitos fsicos. Por meio desta substncia, os Espritos operam no mundo material. Sem ela no h mecanismos para entrelaar o plano fsico e espiritual.

2) FALANTES OU DE PSICOFONIA Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra. Geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas idias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Alguns h que tm a intuio do que dizem, no momento mesmo em que pronunciam as palavras. Na mediunidade intuitiva, tambm denominada natural, o mdium expe com suas prprias palavras o que a espiritualidade quer revelar. 3) VIDENTES So dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo. Raro que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre efeito de uma crise passageira. Tanto vem com os olhos fechados, como com os olhos abertos. Cumpre distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade

propriamente dita de ver os Espritos. A faculdade consiste na possibilidade, se no permanente, pelo menos muito freqente de ver qualquer Esprito que se apresente, ainda que seja absolutamente estranho ao vidente. 4) SONAMBLICOS Age sob a influncia do seu prprio Esprito; sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o de si mesmo; numa palavra, ele vive antecipadamente a vida dos Espritos. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes.
Desenho medinico da casa de Mozart em Jpiter, elaborado pelo mdium Victorien Sardou e publicado na Revista Esprita do ano 1858.

Mdiuns curadores: os que tm o poder de curar ou de aliviar o doente, pela s imposio das mos, ou pela prece. (84) A f, aliada ao magnetismo do mdium e ao auxlio dos bons Espritos, realiza fenmenos de cura.

Os mdiuns curadores, so classificados como mdiuns de efeitos fsicos.

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CAPTULO 7
Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier) Considerado a maior antena entre os dois planos da vida (material e espiritual), Chico Xavier recebeu a seguinte orientao de Emannuel, seu mentor espiritual: Est mesmo disposto a trabalhar na mediunidade com Jesus? Sim, se os bons espritos no me abandonarem. Voc no ser desamparado, mas, para isso preciso que trabalhe, estude e se esforce no bem. O senhor acha que estou em condies de aceitar o compromisso? Perfeitamente, desde que respeite os trs pontos bsicos para o servio. Diante do silncio do desconhecido, Chico indagou: Qual o primeiro ponto? Disciplina. E o segundo? Disciplina. E o terceiro? Disciplina. (85) Vejamos agora outra importante orientao sobre a mediunidade: Lembro-me de que num dos primeiros contatos comigo, ele me preveniu que pretendia trabalhar ao meu lado, por longo tempo, mas que eu deveria, acima de tudo, procurar os ensinamentos de Jesus e as lies de Allan Kardec e disse mais, que, se um dia, ele, Emmanuel, algo me aconselhasse que no estivesse de acordo com as palavras de Jesus e Kardec, que eu deveria permanecer com Jesus e Kardec, procurando esquec-lo. (86) Foi este o caminho que Chico Xavier adotou, com uma vida dedicada ao servio, renncia e caridade. Chico, com centenas de livros psicografados do alm, tornou-se pela sua mediunidade crist, o maior mdium de todos os tempos.

Doutrina Esprita para Principiantes

Os mdiuns pintores realizam telas dos mais clebres artistas com uma velocidade surpreendente e com a tcnica caracterstica do pintor.

5) ESCREVENTES OU PSICGRAFOS Os que tm a faculdade de escrever por si mesmos sob a influncia dos Espritos. Para esta mediunidade devem tender todos os esforos, porquanto permite que se estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e regulares. por ele que os Espritos revelam melhor sua natureza e o grau do seu aperfeioamento, ou da sua inferioridade. Eles nos revelam seus mais ntimos pensamentos e nos facultam julg-los. A faculdade de escrever , alm disso, a mais suscetvel

A pintura medinica, ou pintura dos Espritos, definida por Allan Kardec para os portadores desta faculdade como aqueles que desenham ou

pintam por influncia dos Espritos. Ressaltando que s pode ser chamado de mdium pintor aquele que obtm produes srias. (87)

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Psicografia Especular, lida ao espelho (ver imagem ao lado), uma variante da psicografia.

Mensagem especular escrita pelo Esprito Lon Denis atravs do mdium Divaldo Franco, em outubro de 2004, durante o 4 o Congresso Esprita Mundial, em Paris.

de desenvolver-se pelo exerccio. Os psicgrafos se dividem em trs classes: a) Mecnicos, no tm a menor conscincia do que escrevem. Quando atua diretamente sobre a mo, o Esprito lhe d uma impulso de todo independente da vontade deste ltimo. Ela se move sem interrupo. Pode, pois, o Esprito exprimir diretamente suas idias, quer movimentando um objeto, quer a prpria mo. b) Semimecnicos, sentem que sua mo uma impulso dada, mau grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. Nos mecnicos o pensamento vem depois do ato da escrita; nos intuitivos, precede-o; no semimecnicos, acompanha-os. So os mais numerosos. c) Intuitivos , tm conscincia do que escrevem. Agem como o faria um intrprete; para transmitir o pensamento, precisam compreend-lo, apropriar-se dele, para traduzi-lo fielmente. Existem outras variedades de mdiuns que aconselhamos estud-las em O Livro dos Mdiuns, no captulo que trata da sua classificao.

Reconhecimento a Allan Kardec Traduo No mesmo ano em que Napoleo Bonaparte foi consagrado Imperador dos franceses, Hippolyte Lon Denizard Rivail nasceu em Lyon, a 3 de outubro de 1804. Transferido da fogueira de Constana, em 6 de julho de 1415, para os dias gloriosos da intelectualidade de Paris, Kardec dedicou-se ao apostolado da Doutrina ensinada e pregada por Jesus. Sua vida e sua obra testemunham sua grandeza Missionrio da Verdade! Ns, os beneficirios da tua sabedoria, agradecemos, emocionados, e pedimos humildemente: ora por ns, tu que j ests no reino dos cus! Lon Denis (88)

Transcomunicao Instrumental TCI Termo criado pelo Prof. Ernest Senkowski, para designar a comunicao com os Espritos atravs do uso de aparelhos eletrnicos. Em 1927 o famoso inventor americano Thomas Edison declarou estar investigando um aparelho que lhe permitisse estabelecer contato com o outro mundo. S em 1959 se obtiveram os primeiros resultados, quando Friedrich Jurgenson gravou acidentalmente as primeiras vozes de Espritos. Diversos investigadores passaram a estudar os fenmenos como o professor Konstantin Raudive conseguindo gravar mais de 72 mil frases de Espritos. A transcomunicao hoje uma realidade, mesmo que em estado experimental, continua sendo estudada em diversos pases, principalmente na Europa e no Brasil.

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CAPTULO 7

A Proibio de

Moiss P
Doutrina Esprita para Principiantes

Moiss (sculos XIVXIII a.C.) Foi sem dvidas um grande mdium da poca, proibiu a mediunidade pelo mal uso que dela era feito.

or que Moiss proibiu ao povo judeu a comunicao com o plano espiritual? A proibio feita por Moiss na Bblia Sagrada, Deuteronmio e Levtico, serviu como argumento de algumas seitas para condenar a prtica medinica. Ao analisar com profundidade observaremos ao que estava se referindo Moiss. Em primeiro lugar, se a comunicao com os Espritos foi proibida, porque esta era possvel, e se a lei moisaica deve ser to rigorosamente observada neste ponto, foroso que o seja igualmente em todos os outros. Por que seria ela boa no tocante s evocaes e m em outras de suas partes? preciso ser conseqente. Desde que se reconhece que a lei moisaica no est mais de acordo com a nossa poca e costumes em dados casos, como apedrejar a mulher adltera, a mesma razo procede para a proibio de que tratamos. Demais, preciso entender os motivos que justificavam essa proibio e que hoje se anularam completamente. O legislador hebreu queria que o seu povo abandonasse todos os costumes adquiridos no Egito, onde as evocaes estavam em uso e facilitavam abusos. O intercmbio era grosseiro e prejudicial.

Nesse tempo as evocaes tinham por fim a adivinhao, ao mesmo tempo em que constituam comrcio, associadas s prticas da magia e do sortilgio, acompanhadas at de sacrifcios humanos. Moiss tinha razo, portanto, proibindo tais coisas. Mas hoje, a razo predomina, ao mesmo tempo em que o Espiritismo veio mostrar o fim exclusivamente moral, consolador e religioso das relaes com o alm-tmulo.

O prprio Moiss, que proibiu aos hebreus a comunicao com os Espritos, mil quatrocentos anos depois se apresentaria a Jesus no Monte Tabor durante a transfigurao, junto com Elias e nessa oportunidade conversam ambos com o Mestre. Desta comunicao pode deduzir-se que a proibio tinha cessado.

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A verdade que o Espiritismo condena tudo que motivou a interdio de Moiss; (...) Uma vez, porm, que os espritas no oferecem sacrifcios, no interrogam aos adivinhos, no usam insgnias, nem talisms. (...) Repelir as comunicaes de alm-tmulo repudiar o meio mais poderoso de instruir-se, j pela iniciao nos conhecimentos da vida futura, j pelos exemplos que tais comunicaes nos fornecem. (89)

Conseqncias A
prtica da mediunidade no Espiritismo no tem como meta somente a produo de fenmenos fsicos, destinados a despertar os incrdulos, ou curar enfermidades carnais e espirituais. As atividades curativas, alm de demonstrarem a ao da Misericrdia Divina, servem ainda para alertar o ser humano de que ele algo mais do que simples matria. Deve despert-lo para o real sentido da vida, provocando-lhe uma conseqncia de ordem moral. Frente ao mundo terreno, repleto de interesses imediatistas, o homem busca sua felicidade afogando-se nas iluses provocadas pela simples matria. Perde-se em paixes transitrias, no atentando para o nobre ideal da vida, que o aprendizado e o progresso do Esprito como criatura imortal. A mediunidade um meio pelo qual os Espritos superiores apresentam novos conceitos e horizontes mais amplos s pessoas. Isso lhes renova o nimo e as esperanas em relao ao futuro. O contato com o mundo espiritual, atravs da mediunidade, nos mostra que, pela ao da Lei de Causa e Efeito, colhemos tudo aquilo que plantamos. Que uma vida egosta e orgulhosa s conduz ao sofrimento, ao passo que uma conduta pautada nas orientaes do Evangelho encaminha-nos para um estado de equilbrio e verdadeira felicidade.

Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut-lo. Agora, que uns se comuniquem diretamente com ele, valendo-se de uma mediunidade especial, que outros no o escutem seno com o corao e com a inteligncia, pouco importa: no deixa de ser um Esprito familiar quem os aconselha. Chamai-lhe esprito, razo, inteligncia, sempre uma voz que responde

vossa alma, pronunciando boas palavras. Apenas, nem sempre as compreendeis. (...) Escutai essa voz interior, esse bom gnio, que incessantemente vos fala, e chegareis progressivamente a ouvir o vosso anjo guardio, que do alto dos cus vos estende as mos. Repito: a voz ntima que fala ao corao a dos bons Espritos e deste ponto de vista que todos os homens so mdiuns. (90)

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CAPTULO 7

Atividades
1. Complete as frases: a) Influem os Espritos em nossos ........................................................ e em nossos ....................................................
Doutrina Esprita para Principiantes

b) Os bons Espritos nunca ..................................................., deixam que o faam aqueles que lhes tomam o lugar. c) O bom mdium aquele que simptico ................................................................................................................ d) A mediunidade uma ........................................................... independente das condies morais do indivduo. e) Um dos maiores escolhos da mediunidade ....................................................................................................... 2. Relacione: a) Vidncia b) Psicofonia c) Psicografia d) Sonambulismo e) Cura

..... ..... ..... ..... .....

Transmite a comunicao pela escrita. Capacidade para captar imagens. Faculdade de curar enfermidades. Transmite a comunicao pela palavra. Age sob a influncia do seu prprio Esprito.

3. Responda: a) A quem deve aplicar-se o termo mdium? ................................................................................................................ b) Por que Moiss proibiu ao povo judeu a mediunidade? ................................................................................................................ c) Quais so as trs graduaes dos Espritos protetores? ................................................................................................................ d) Quais so as trs condies para a mediunidade? ................................................................................................................ e) Quais so as classes de mdiuns psicgrafos? ................................................................................................................

4. Verdadeiro ou Falso: a) ..... sempre de dentro de si mesmos que os homens de gnio tiram suas idias. b) ..... Os Espritos podem ver tudo o que fazemos. c) ..... Moiss proibiu o Espiritismo ao povo hebreu. d) ..... Existem mdiuns de efeitos fsicos e de efeitos intelectuais. e) ..... Os Espritos conhecem os nossos mais secretos pensamentos.
A soluo das atividades est na pgina 153.

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Mensagem

Espiritual O
rganizemos o nosso agrupamento domstico do Evangelho. O Lar o corao do organismo social. Em casa, comea nossa misso no mundo. Entre as paredes do templo familiar, preparamo-nos para a vida com todos. Seremos, l fora, no grande campo da experincia pblica, o prosseguimento daquilo que j somos na intimidade de ns mesmos. Fujamos frustao espiritual e busquemos no relicrio domstico o sublime cultivo dos nossos ideais com Jesus. O Evangelho foi iniciado na Manjedoura e demorou-se na casa humilde e operosa de Nazar, antes de espraiar-se pelo mundo. Sustentemos em casa a chama de nossa esperana, estudando a Revelao Divina, praticando a fraternidade e crescendo em amor e sabedoria, porque, segundo a promesssa do Evangelho Redentor, onde estiverem dois ou trs coraes em Seu Nome, a estar Jesus, amparando-nos para a ascenso Luz Celestial, hoje, amanh e sempre.

SCHEILLA

Francisco Cndido Xavier. Da obra: Luz no lar. Ditado pelo Esprito Scheilla. Editora FEB.

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CAPTULO 8

CAPTULO 8

Noes

Elementares O
Doutrina Esprita para Principiantes

Os mdiuns tambm podem sofrer obsesso. Kardec classificou esta interveno em trs nveis.

s Espritos imperfeitos so A pessoa tem conscincia de que no instrumentos prprios a pr A obtm nada bom, no fazendo caso da em prova a f e a constncia Obsesso influncia do Esprito; este, cansado de S i m p l e s dos homens na prtica do no ser ouvido, se retira. bem. Como Esprito que s, tens que progredir na cincia do O Esprito que lhe domina, apodera-se infinito. Da o passares pelas provas A da sua confiana at paralisar seu Fascinao do mal, para chegares ao bem. A prprio juzo e fazer-lhe encontrar misso dos Espritos superiores sublimes as comunicaes mais consiste em colocar-nos no bom absurdas. O obsidiado no tem conscincia do que acontece. caminho. Desde que sobre ns atuam influncias ms, que as atramos, desejando o mal; porquanto os Espritos inferiores correm a auxiliarChega-se a sofrer uma dominao A -nos no mal, logo que desejemos tamanha, que o Esprito pode levar-lhe Subjugao s mais ridculas e comprometedoras pratic-lo. S quando queremos o determinaes. s vezes h um mal, podem eles ajudar-nos para a domnio corporal. prtica do mal. Se formos propensos ao assassnio, teremos em torno de ns uma nuvem de Espritos a nos alimentarem tambm costumam cri-las, impelindo-vos, mau no ntimo esse pendor. Mas, outros tambm nos grado vosso, para aquilo que cobiais. Assim, por cercaro, esforando-se por nos influenciarem para exemplo, encontra um homem, no seu caminho, o bem o que restabelece o equilbrio da balana e certa quantia. No penses tenham sido os Espritos nos deixa senhor dos nossos atos. que a trouxeram para ali. Mas, eles podem inspirar 472. Os Espritos que procuram atrair-nos ao homem a idia de tomar aquela direo e para o mal se limitam a aproveitar as sugerir-lhe depois a de se apoderar da importncia circunstncias em que nos achamos, ou podem achada, enquanto outros lhe sugerem a de restituir tambm cri-las? o dinheiro ao seu legtimo dono. O mesmo se d Aproveitam as circunstncias ocorrentes, mas com relao a todas as demais tentaes.

O vocbulo possesso, na sua acepo vulgar, supe a existncia de demnios, isto , de uma categoria de seres maus por natureza, a coabitao de um desses seres com a alma de um indivduo, no seu corpo. Pois que, nesse sentido, no h demnios e que dois Espritos no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, no h possessos na conformidade da idia a que esta palavra se acha associada. O termo possesso s se deve admitir como exprimindo a dependncia absoluta em que uma alma pode achar-se com relao a Espritos imperfeitos que a subjuguem. (91)

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473. Pode um Esprito tomar temporariamente o invlucro corporal de uma pessoa viva, isto , introduzir-se num corpo animado e obrar em lugar do outro que se acha encarnado neste corpo? O Esprito no entra em um corpo como entras numa casa. Identifica-se com um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de obrar conjuntamente com ele. Mas, o encarnado sempre quem atua, conforme quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode substituir-se ao que est encarnado, por isso que este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado para sua existncia material. 475. Pode algum por si mesmo afastar os maus Espritos e libertar-se da dominao deles? Sempre possvel, a quem quer que seja, subtrair-se a um jugo, desde que com vontade firme o queira.

O que a

Obsesso? A
obsesso uma enfermidade de ordem psquica e espiritual, que consiste num constrangimento das atividades de um Esprito pela ao de um outro. A influncia malfica de um Esprito obsessor pode afetar a vida mental de uma pessoa, alterando suas emoes e raciocnios, chegando at mesmo a atingir seu corpo fsico. A influncia espiritual s qualificada como obsesso quando se observa uma perturbao constante. Se a influncia verificada apenas espordica, ela no se caracterizar como uma obsesso. Somente os Espritos maus e imperfeitos provocam obsesses? Sim, interferindo na vontade do indivduo, fazendo com que ele tenha aes contrrias ao seu desejo natural.
468. Renunciam s suas tentativas os Espritos cuja influncia a vontade do homem repele? Que querias que fizessem? Quando nada conseguem, abandonam o campo. Entretanto, ficam espreita de um momento propcio, como o gato que tocaia o rato.

A obsesso s se instala na mente do paciente quando o obsessor encontra fraquezas morais que possam ser exploradas. So pontos fracos que, naturalmente, todos ns temos, pela imperfeio que nos caracteriza. Deste modo, conclui-se que todos estamos sujeitos obsesso.

469. Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana, repelireis a influncia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que desejem ter sobre vs. Guardai-vos de atender s sugestes dos Espritos que vos suscitam maus pensamentos, que sopram a discrdia entre vs outros e que vos insuflam as paixes ms. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razo por que Jesus, na orao dominical, vos ensinou a dizer: Senhor! no nos deixes cair em tentao, mas livrai-nos do mal.

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CAPTULO 8
A obsesso, como todas as enfermidades, pode ser curada atravs de tratamentos especializados. Para se tratar essa enfermidade espiritual, so necessrios alguns procedimentos teraputicos: a) Conscientizao Deve-se conscientizar o paciente da situao de enfermo em que se encontra, para que, com sua fora de vontade, possa ajudar-se na cura. b) Reeducao preciso orientar o assistido sobre a necessidade de melhoria de sua conduta na vida diria. Que se esforce para evitar os vcios mais grosseiros e que procure controlar suas ms tendncias. c) Evangelizao Enfatizar sempre ao enfermo a necessidade de observar os ensinos morais do Evangelho de Jesus, roteiro seguro para libertao dos males do Esprito. Orientar a necessidade da freqncia regular casa esprita, at que sua enfermidade seja curada ou esteja sob controle. d) Dialogo com o obsessor Orientar moralmente o Esprito obsessor nas reunies medinicas, evocando-o em mdiuns preparados para esta tarefa. e) Reequilbrio familiar Sempre que possvel, a equipe responsvel pelo tratamento do enfermo dever orientar moralmente sua famlia que, em muitos casos, est envolvida direta ou indiretamente na problemtica obsessiva. f) Tratamento mdico Nos casos em que o processo obsessivo apresentar-se com grave comprometimento psquico, o paciente dever receber assistncia de um profissional habilitado, que lhe administrar medicao se necessria. g) Ascendncia moral Para se conseguir bons resultados nas tarefas de desobsesso, preciso que a equipe de atendimento tenha ascendncia moral sobre o Esprito obsessor e isso s possvel cultivando uma vida moral sadia.

Doutrina Esprita para Principiantes

s pessoas que se encontram dentro de um tratamento de desobsesso recomendvel que freqentem um Centro Esprita, pelo menos at que a sua obsesso esteja sob controle.

Como agem os obsessores? O Esprito obsessor, conhecendo as fraquezas morais do enfermo, vai aos poucos obtendo acesso sua rea mental, chegando em alguns casos a domin-lo. Se a obsesso se intensificar, e no for tratada espiritualmente em tempo hbil, ocorrer um aumento de afinidade fludica entre obsessor e obsidiado, o que poder acarretar no agravamento da enfermidade.

479. A prece meio eficiente para a cura da obsesso? A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, crede que no basta que algum murmure algumas palavras, para que obtenha o que deseja. Deus assiste os que obram, no os que se limitam a pedir. , pois, indispensvel que o obsidiado faa, por sua parte, o que se torne necessrio para destruir em si mesmo a causa da atrao dos maus Espritos.

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Causas B

da Obsesso
Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem, ou suscetveis de se melhorarem. Os Espritos inferiores com os homens viciosos, ou que podem tornar-se tais. Da suas afeies, como conseqncia da conformidade dos sentimentos. (92)

asicamente tem quatro causas: a) As causas morais. So aquelas provocadas pela m conduta do indivduo na vida cotidiana. Ao andarmos de mal com a vida e com as pessoas, estaremos sintonizando nossos pensamentos com os Espritos inferiores e atraindo-os para perto de ns. Desse intercmbio de influncias poder nascer uma obsesso. Vcios mundanos como o cigarro, a bebida em excesso, o cultivo do orgulho, do egosmo, da maledicncia, da violncia, da sensualidade doentia e da luxria podero ligar-nos a entidades espirituais infelizes. b) As causas relativas ao passado. So aquelas provenientes do processo de evoluo a que todos os Espritos esto sujeitos. Nas suas experincias reencarnatrias, por ignorncia ou livre-arbtrio, uma entidade pode cometer faltas graves em prejuzo do prximo. Se a desavena entre eles gerar dio, o desentendimento poder perdurar por encarnaes a fio, despontando nos desafetos, brigas, desejos de vingana e perseguio. Casos assim podem dar origem a processos obsessivos tenazes. Desencarnados, malfeitor e vtima continuam a alimentar os sentimentos de rancor de um para com o outro. c) As contaminaes espirituais. Geralmente acontecem quando uma pessoa freqenta ou simplesmente passa por ambientes onde predomina a influncia de Espritos inferiores.

Seitas estranhas, onde o ritualismo e o misticismo se fazem presentes; terreiros primitivos, onde se pratica a magia negra; benzedeiras e mesmo centros espritas mal orientados so focos onde podem aparecer contaminaes obsessivas. Espritos atrasados, ligados ao lugar onde a pessoa freqentou ou visitou, envolvem-se na sua vida mental, prejudicando-a. d) Causas anmicas ou auto-obsesso. So causadas por uma influncia mrbida residente na mente do prprio paciente. Por causa de vcios de comportamento, ele cultiva de forma doentia pensamentos que causam desequilbrio em sua rea emocional. Muitas tendncias auto-obsessivas so provenientes de experincias infelizes ligadas s vidas passadas do enfermo. Angstia, depresso, mania de perseguio ou carncias inexplicadas podem fazer parte de processos auto-obsessivos.

Sabendo ser transitria a vida corporal e que as tribulaes que lhe so inerentes constituem meios de alcanarmos melhor estado, os Espritos mais se afligem pelos nossos males devidos a causas de ordem moral, do que pelos nossos sofrimentos fsicos, todos passageiros. Pouco se incomodam com as desgraas que apenas atingem as nossas idias mundanas, tal qual fazemos com as mgoas pueris das crianas. Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, os Espritos as consideram como a crise ocasional de que resultar a salvao do doente. Compadecem-se dos nossos sofrimentos, como nos compadecemos de um amigo. Porm, enxergando as coisas de um ponto de vista mais justo, os apreciam de um modo diverso do nosso. Ento, ao passo que os bons nos levantam o nimo no interesse do nosso futuro, os outros nos impelem ao desespero, objetivando comprometer-nos. (93)

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CAPTULO 8

O que o

Passe? A
Doutrina Esprita para Principiantes

O passe, prtica do bem ao prximo, foi empregado por Jesus e difundido pelos seus seguidores.

palavra passe de origem latina, significa passar, isto levar de um lugar a outro. O passe magntico ou imposio de mos define-se como uma transfuso biopsicoenergtica, um ato de socorro fraterno, pelo qual existe uma doao do magnetismo pessoal do doador para com o paciente ou receptor, com a finalidade de equilibrar e restabelecer a sade, no qual se conjugam energias do ser humano e de seu ambiente natural. Qualquer pessoa pode aplicar o passe e de fato, todos os seres humanos o fazemos constantemente ainda que sem dar-nos conta de isso, como ao dar uma carcia ou um abrao. Os fluidos curativos so absorvidos pelas pessoas com necessidades por intermdio dos centros vitais, conhecidos na ndia como chakras, que so acumuladores e distribuidores de energias, localizadas no perisprito. Esto assim explicadas, teoricamente, as curas realizadas por Jesus e pelos curadores de todos os tempos. Quem o passista? O passista aquele que ministra o passe. Ser um passista esprita uma tarefa de grande responsabilidade, pois se trata de ajudar e abenoar as pessoas em nome de Deus. Pessoas carentes e

sedentas de melhoria, procuram no centro esprita o recurso do passe como forma de alvio das presses psicolgicas e sustentao para suas foras morais e fsicas.

O passe magntico ou transfuso biopsicoenergtica uma prtica comum entre os espritas. Antes de dedicar-se s pesquisas dos fenmenos medinicos que antecederam o surgimento do Espiritismo, Allan Kardec foi estudioso e praticante do magnetismo. No incio de seus contatos com o mundo dos Espritos,

atravs da mediunidade da menina Ruth Japhet, o Esprito Hahnemann, Pai da Homeopatia, assim como outros, mantiveram com ele contatos ocasionais, instruindo-o. O mestre de Lyon tinha, entre seus colaboradores, diversos adeptos do magnetismo de vrias escolas e muito se discutia sobre as suas aplicaes.

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Benefcios do Passe Esprita Todo esprita praticante, que no simplesmente se deteve na teoria, conhece a importncia do passe esprita como poderoso recurso restaurador do equilbrio psicofsico, eficiente nos mais variados casos. J compreendeu e experimentou que neste procedimento de interatividade magntico mental-emocional, no s existe o impulso biopsicoenergtico do mdium, como tambm o de competentes Espritos qualificados e comprometidos com a prtica do bem, assumindo com naturalidade junto ao mdium o papel que cabe a todo ser de boa vontade em cooperar na grande obra divina. Nesses preciosos momentos, pequenas maravilhas acontecem e delas conseguem desfrutar os que foram e continuam sendo beneficiados, tanto na condio de doadores, como na de receptores dessas benficas energias fsicas e espirituais. (94)

Que recomendaes podem ser dadas aos aspirantes a passistas? O passista no precisa ser um santo, mas necessita esforar-se na melhoria ntima e no aprendizado intelectual, deve procurar viver uma vida sadia, tanto fsica quanto moralmente para oferecer um bom servio. O uso do cigarro e da bebida devem ser evitados, nem consumir alimentos em demasia, pricipalmente no dia do passe. Como o passista doa de si uma parte dos fluidos que vo fortalecer o lado material e espiritual do necessitado, esses fluidos precisam estar limpos de vibraes deletrias oriundas de vcios. No aspecto mental, o passista deve cultivar bons pensamentos no seu dia-a-dia. O orgulho, o egosmo, a maledicncia, a sensualidade exagerada e a violncia nas atitudes

devem ser combatidos constantemente. A Espiritualidade superior associa equipes de Benfeitores aos trabalhadores que se esforam, multiplicando-lhes a capacidade de servio. A f racional e a certeza no amparo dos bons Espritos so sentimentos que devem estar presentes no corao de todos os passistas. fundamental no trabalho de passe, doar-se com sinceridade tarefa sob sua responsabilidade, vendo em todo sofredor uma alma carente de amparo e orientao. O passista no deve ter preferncia por quem quer que seja. Seu auxlio deve ser igualmente distribudo a todas as criaturas. As elevadas condies morais do passista so fundamentais para que ele consiga obter um resultado satisfatrio no servio do passe.

F, amor ao prximo, disciplina, vontade, conhecimento, equilbrio psquico, humildade, devoo e abnegao so algumas das condies bsicas para o exerccio do passe esprita. (95)

Samuel Hahnemann O Apstolo da Medicina Espiritual foi chamado Pai da Homeopatia. A homeopatia a prtica mdica de curar os semelhantes com os semelhantes (do grego homois=similares ou semelhantes e pathos=doenas). Os princpios homeopticos mantm similitude com os benefcios do passe e da gua fluidificada.

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Tipos de

Passe O
Doutrina Esprita para Principiantes

s passes podem ser classificados em trs categorias: Passe magntico o tipo de passe em que a pessoa doa apenas seus fluidos, utilizando a fora magntica existente no prprio corpo espiritual. Pelo menos em tese, qualquer criatura pode ministr-lo. Suas qualidades variam segundo a condio moral do passista, sua capacidade de doar fluidos e seu desejo sincero de amparar o prximo. No passe magntico, geralmente se recebe assistncia espiritual. Como vimos, isso acontece porque os Espritos superiores sempre ajudam aqueles que, imbudos de boa vontade, atendem aos mais carentes. Passe espiritual uma espcie de magnetizao feita pelos bons Espritos, sem intermedirios, diretamente no perisprito das pessoas enfermas ou perturbadas. No passe espiritual o necessitado no recebe fluidos magnticos de mdiuns, mas outros, mais finos e puros, trazidos dos planos superiores da Vida pelo Esprito que veio assisti-lo. Pelo fato de no estar misturado ao fluido animalizado, o passe espiritual bem mais limitado que as outras modalidades de passes. Com isso, pode-se compreender os

O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um sem-nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela imaginao. (96)

recursos oferecidos nas reunies pblicas de Espiritismo. Passe magntico-espiritual ou misto uma modalidade de passe onde se misturam os fluidos do passista com os dos bons Espritos. A combinao muito maior do que no passe magntico, e seus efeitos bem mais salutares. Geralmente, este o tipo de passe aplicado nos centros espritas.

Oficialmente, a Doutrina Esprita no prescreve uma metodologia para o passe. Cada grupo livre para se posicionar de um modo ou de outro, desde que sem exageros. O que preciso levar em conta, que nenhuma das duas formas de aplicar o passe surtir efeito, se o mdium no tiver dentro de si a vontade de ajudar e condies morais salutares para concretiz-la. Mesmo que se aplique a melhor metodologia, no se conseguiro bons resultados se o passista for pessoa de m ndole. (97)

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Cura a distncia O poder desta energia benfica emanada pelo mdium de cura no se sente afetada pela distncia. Em certo experimento, o Dr. Miller pediu Dra. Worral que visualizasse por cinco minutos, o crescimento de uma planta localizada a 600 milhas de distncia. A planta estava conectada a um aparelho desenvolvido pelo Ministrio de Agricultura Americano para medir ndices de crescimento das plantas. A taxa de crescimento que mostrou a planta em questo

estava estabilizada em 0,00625 polegadas por hora. s 9 horas da noite, quando a Dra. Worral comeou a emitir energia, o registro do traado passou a marcar um crescimento e at as 8 horas da manh seguinte a planta manifestou um crescimento de 830% maior que o esperado. A concluso dos pesquisadores foi que a energia emitida pelo sensitivo pode produzir manifestaes visveis no mundo fsico, mesmo que sejam geradas a distncia. (98)

Procedimentos
omo aplicar o passe? A terapia do passe como recurso natural que , deve ser praticada com simplicidade, sem dramatizaes, nem gestos remanescentes ao ritual, simplicidade garantia de seriedade. O tempo de cada aplicao no deve estender-se demasiado; pode oscilar entre 1 a 5 minutos, conforme o caso. O paciente sob prescrio mdica deve continuar seu tratamento at que o mdico indique o seu trmino; o magnetizador no compete com o mdico nem o substitui, pelo contrrio, pode ajudar positivamente atuando nos efeitos dos medicamentos.

Como deve iniciar-se o passe? Durante vrios minutos prvios aplicao do passe, o passista deve concentrar-se, afastando da sua mente idias estranhas tarefa que est por realizar, concentrando-se unicamente no firme desejo de oferecer amor e ajuda ao paciente.
Fotos Kirlian Fotografia que registra as cores da aura, campos energticos que envolvem todos os materiais e aos seres animados. Depois do passe, as cores da nossa aura, tendem a obter uma forma harmoniosa.

Acelerando o crescimento e a mobilidade de bactrias Entre inmeros experimentos realizados com enzimas, hemoglobina, bactrias, fungos, plantas, gua, etc., vale a pena mencionar os do Dr. Robert Miller, engenheiro qumico, e os da Dra. Elizabeth Rauscher, especialista em Medicina Nuclear. Ambos trabalharam com os curadores Dr. Alex Tanous e Dra. Olga Worrall. Experimentos comprovaram que a imposio das mos sobre cultivos de bactrias acelerou seu crescimento e mobilidade, ainda com a presena de inibidores de crescimento como a tetraciclina e cloranfenicol ou inibidores de movimento como o fenol. (99)

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CAPTULO 8
O passe uma transfuso das energias universais, seja entre desencarnados ou encarnados. Elege-se por ser um valoroso auxiliar a ser utilizado no tratamento de doenas a longo prazo; em crises bruscas e repentinas de dor e no combate s chamadas doenas fantasmas. (100) As pessoas que recebem passes devem permanecer em estado de tranqilidade e com a mente colocada em pensamentos positivos, fazendo uma prece. Esta disposio mental ajudar na absoro do fluido magntico.

A solicitude da Assistncia Espiritual Se bem o passe esteja baseado na exteriorizao da fora magntica do homem, nunca deve dispensar-se a participao dos amigos espirituais, entidades amorosas e sbias que desejam somar-se no processo de cura. Sendo conveniente que o passista ore ao Alto, solicitando proteo e colaborao. Receber eflvios benvolos das fontes puras da espiritualidade superior, atuando como acumulador, transformador e distribuidor de energias para com o assistido. Importantssimo manter-se em sintonia com os amigos espirituais, que nos inspiram e sugerem idias positivas sobre o tratamento e somaro ao mesmo, seus prprios recursos magnticos. Onde devem aplicar-se os passes? recomendvel um local especfico, que oferea um bom ambiente mental e espiritual. Se bem pode dar-se em qualquer lugar e horrio, convm que a sua aplicao seja em dias e horas determinadas dentro da Casa Esprita, para uma boa coordenao entre os passista e os trabalhos do Centro Esprita.

Doutrina Esprita para Principiantes

O passe, por ser um ato de amor e solidariedade, deve ser dado sem esperar retribuio alguma, o que vale dizer, simplesmente pelo desejo de ajudar. Adicionalmente o passe essencial nos tratamentos de desobsesso, pois equilibra o paciente das influncias de Espritos perturbadores.

A mudana das propriedades da gua por obra da vontade dos Espritos, produzida por meio do fluido magntico, realizando um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo tendo efeito curativo. (101)

Os Centros de Fora ou Chakras A Codificao Esprita no menciona os centros de fora, embora, o Esprito Andr Luiz os mencione nos seus livros. A teoria dos Chakras, palavra de origem no snscrito, nasceu na ndia, e refere-se aos vrtices ou centros de energia do perisprito, que se encontram nos plexos do corpo.

Tm sido estudados na ndia principalmente e identificados como os receptores de energia vital de nosso organismo. Ligados aos plexos nervosos, os sete chakras so: Coronrio, Frontal, Larngeo, Cardaco, Solar, Esplnico e Gensico ou Kundalneo. Ao tomar um passe, estes centros se revitalizam e por conseqncia existe uma melhora em quem os recebe.

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Imagens das molculas de gua cristalizadas e fotografadas com aparelhos sofisticados e rigor cientfico, pelo professor Masaru Emoto, quem submeteu a gua a msica, palavras faladas, escritura, preces e os mais variados tipos de sentimentos. (Fotos de esquerda para direita: Adolph Hitler, Molcula do Rio Shimanto, Fonte de Lourdes e Molculas ao compasso de Bach.)

gua

Fluidificada O
passe pode ser complementado com a gua fluidificada ou magnetizada, a qual energetizada pelos amigos espirituais. Ela de grande valor, mesmo nos casos em que no se dispe de passistas. A gua fluidificada tem tido timos resultados nos tratamentos de ajuda espiritual, motivo pelo qual aconselhada pelos Espritos superiores, sendo eles mesmos que a fluidificam ou magnetizam depois da nossa prece, por isso, pode ser utilizada como medicamento. No livro O Consolador, o Esprito Emmanuel afirma: a gua pode ser fluidificada, de modo geral, em benefcio de todos; todavia, pode s-lo em carter particular para determinado enfermo, e, neste caso, conveniente que o uso seja pessoal e exclusivo. A gua energetizada ou fluidificada, ao ser ingerida, assimilada pelo organismo, que absorve as quintessncias (matria da dimenso espiritual) que atuaro no periesprito, semelhante ao remdio homeoptico.

O trabalho do pesquisador japons Masaru Emoto (foto) surpreendente. Durante 8 anos, ele e a sua equipe, cristalizaram e fotografaram molculas de gua em vrias partes do mundo. As mostras foram extradas dos rios, lagos, chuva, neve e submetidas s vibraes de pensamentos, sentimentos, palavras, idias e msicas. O mais admirvel que foi possvel registrar em imagens a reao das molculas de gua a esses estmulos, tanto os considerados positivos como os negativos.

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CAPTULO 8

Atividades
1. Complete as frases: a) Somente os Espritos maus e imperfeitos provocam .....................................................................................................
Doutrina Esprita para Principiantes

b) O passe, por ser um ato de ............................................................ e ...................................................................... deve ser dado sem esperar retribuio alguma. c) O passe foi empregado por Jesus e difundido pelos ............................................................................................. d) Existem trs tipos de passes: ............................................. , ......................................... e ............................................ e) A gua fluidificada tem tido timos resultados nos tratamentos de ..................................................................

2. Relacione: a) Obsesso simples b) gua Fluidificada c) Fascinao d) Passes e) Subjugao 3. Responda: a) Quais so os trs nveis de obsesso?

..... ..... ..... ..... .....

Imposio de mos. Nvel mais suave de obsesso. Auxiliar dos passes. Imprio total do Esprito. O obsidiado tem seu livre-arbtrio paralisado.

...................................................................................................................................... b) Que espcie de enfermidade a obsesso? ...................................................................................................................................... c) Quem o passista? ...................................................................................................................................... d) Por que meio podemos neutralizar a influncia dos maus Espritos? ...................................................................................................................................... e) Quais so as principais causas da obsesso?

4. Verdadeiro ou Falso: a) ..... A prece meio eficiente para a cura da obsesso. b) ..... A influncia malfica de um Esprito obsessor pode afetar a vida mental de uma pessoa. c) ..... A evocao um remdio teraputico para a cura da obsesso. d) ..... A Doutrina Esprita no prescreve uma metodologia para o passe. e) ..... O passe surtir efeito mesmo se o mdium no tiver a vontade de ajudar.
A soluo das atividades est na pgina 153.

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......................................................................................................................................

Mensagem

Espiritual
necessrio que nos convenamos que esta a hora. No amanh, nem mais tarde. Este o momento azado para a nossa entrega. Sem abandonarmos os compromissos a que nos vinculamos, deixemos Jesus tomar conta do nosso corao. Permitamos que Ele interpenetre nossa vida, e lenta quo suavemente se aposse do nosso ser, produzindo a grande transformao moral que ir facilitar a edificao de um Mundo Novo. Concluda a tarefa de natureza terica, debatidos os temas centrais que foram programados para nosso gape, ide, servidores da f renovada, com a certeza de que sois os construtores do mundo de amanh. No vos recuseis aos calos nas mos ante a charrua do dever. No vos negueis dedicao total da vossa alma, das vossas horas e dos vossos corpos para que esplenda o Evangelho do reino. Evitai a discrdia; superai as dificuldades de interpretao; esquecei as antipatias, as diferenas de natureza afetiva. Se no fordes capazes de vos amar, no mesmo ideal, como podereis programar amor queles que no concordam convosco? Formai um todo homogneo, um todo harmnico, e com as bases estruturais da Doutrina Esprita, em toda parte interpretada e aplicada, variar cada questo conforme a

regio. Sede cristos! Esta palavra, cristos, define bem a tica moral da Doutrina, sem desrespeito s outras denominaes que vicejam na Terra. Ns, vossos amigos espirituais, aqui estamos de p, em intercmbio convosco, para apressarmos o grande momento da fraternidade universal, para construirmos a civilizao justa, onde os fatores de perturbaes sociais, econmicas, desapaream diante da grandeza moral dos postulados avanados. Ide, servidores da Boa Nova! Cantai a msica da Nova Era. Se chorardes, sem qualquer masoquismo, transformai as feridas ocultas em condecoraes que vos identificaro com o Mestre Divino. Jesus espera! Demo-nos as mos, espritas do Mundo, e construamos a Era Melhor. Os Espritos da luz, que esto conosco e aqui se congregam de diferentes partes da Terra, cantam hosanas, a cujas vozes unimos a nossa voz para dizer: Ave Cristo! Aqueles que te amam entregam a sua vida nas tuas mos para a glria eterna. Muita paz, meus filhos. Que o Senhor vos abenoe! So os votos dos Espritos-espritas, e nossos votos de servidor humlimo e paternal de sempre,

BEZERRA DE MENEZES.

(Mensagem recebida por via psicofnica, pelo mdium Divaldo Pereira Franco, com a qual se encerrou o 1o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo Conselho Esprita Internacional, em Braslia, Brasil, em outubro de 1995.)

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ANEXOS

ANEXO 1

Conhea o

Espiritismo
Uma nova era para a Humanidade
Doutrina Esprita para Principiantes
Campanha de Divulgao do Espiritismo, aprovada pelo CEI, em outubro de 1998.

Conselho Esprita Internacional (CEI) promove a Campanha de Divulgao do Espiritismo atravs dos folhetos Conhea o Espiritismo e Divulgue o Espiritismo, com o objetivo de conseguir que a Doutrina Esprita seja cada vez mais conhecida e melhor compreendida pelo pblico em geral, em todos os lugares. O contedo deste folheto Conhea o Espiritismo, est destinado s pessoas de todas as idades, raas, pases e de todos os nveis, condies sociais e culturais, que ainda no conhecem a Doutrina Esprita.

*O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Allan Kardec (O que o Espiritismo Prembulo.) O Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador Prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da Lei de Deus e consola pela f e pela esperana. Allan Kardec (O Evangelho segundo o Espiritismo cap. VI 4.) O QUE REVELA* *Revela conceitos novos e mais aprofundados a respeito de Deus, do Universo, dos Homens, dos Espritos e das Leis que regem a vida. *Revela, ainda, o que somos, de onde viemos, para onde vamos, qual o objetivo da nossa existncia e qual a razo da dor e do sofrimento.

Doutrina Esprita ou Espiritismo


O QUE * * o conjunto de princpios e leis, revelados pelos Espritos superiores, contidos nas obras de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita: O Livro dos Espritos , O Livro dos Mdiuns , O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese.

DEUS, a inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas. JESUS, o guia e modelo. KARDEC, a base fundamental.

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*Os Espritos evoluem sempre. Em suas mltiplas existncias corpreas podem estacionar, SUA ABRANGNCIA* mas nunca regridem. A rapidez do seu progresso intelectual e moral depende dos esforos que faam *Trazendo conceitos novos sobre o homem e para chegar perfeio. tudo o que o cerca, o Espiritismo toca em todas *Os Espritos pertencem a diferentes ordens, as reas do conhecimento, das atividades e do conforme o grau de perfeio que tenham comportamento humano, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. alcanado: Espritos Puros, que atingiram a *Pode e deve ser estudado, analisado e praticado perfeio mxima; Bons Espritos, nos quais o em todos os aspectos fundamentais da vida, tais desejo do bem o que predomina; Espritos como: cientfico, filosfico, religioso, tico, moral, Imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo educacional e social. desejo do mal e pelas paixes inferiores. *As relaes dos Espritos com os homens SEUS ENSINOS FUNDAMENTAIS* so constantes e sempre existiram. Os bons *Deus a inteligncia suEspritos nos atraem para o prema, causa primeira de todas bem, sustentam-nos nas provas as coisas. eterno, imutvel, da vida e nos ajudam a suportimaterial, nico, onipotente, -las com coragem e resignao. soberanamente justo e bom. Os imperfeitos nos induzem ao *O Universo criao de Deus. Abrange todos os seres erro. racionais e irracionais, animados *Jesus o guia e modelo e inanimados, materiais e para toda a Humanidade, e a imateriais. Doutrina que ensinou e exem*Alm do mundo corporal, plificou a expresso mais pura O estudo das obras de Allan habitao dos Espritos encarnaKardec fundamental para o da Lei de Deus. dos, que so os homens, existe adequado conhecimento da *A moral do Cristo, contida o mundo espiritual, habitao Doutrina Esprita. no Evangelho, o roteiro para dos Espritos desencarnados. *No Universo h outros a evoluo segura de todos os mundos habitados, com seres de diferentes graus homens. Sua prtica a soluo para todos os de evoluo: iguais, mais evoludos e menos problemas humanos e o objetivo a ser atingido evoludos que os homens. pela Humanidade. *Todas as leis da Natureza so leis divinas, pois *O homem tem o livre-arbtrio para agir, mas que Deus o seu autor. Abrangem tanto as leis responde pelas conseqncias de suas aes. fsicas como as leis morais. *A vida futura reserva aos homens penas e *O homem um Esprito encarnado em gozos compatveis com o procedimento de um corpo material. O perisprito o corpo respeito ou no Lei de Deus. semimaterial que une o Esprito ao corpo material. *A prece um ato de adorao a Deus. Est *Os Espritos so os seres inteligentes da na lei natural e o resultado de um sentimento Criao. Constituem o mundo dos Espritos, que inato no homem, assim como inata a idia da preexiste e sobrevive a tudo. existncia do Criador. *Os Espritos so criados simples e ignorantes. *A prece torna melhor o homem. Aquele que Evoluem, intelectual e moralmente, passando de ora com fervor e confiana se faz mais forte contra uma ordem inferior para outra mais elevada, at a as tentaes do mal e Deus lhe envia bons Espritos perfeio, onde gozam de inaltervel felicidade. para assisti-lo. este um socorro que jamais se lhe *Os Espritos preservam sua individualidade, recusa, quando pedido com sinceridade. antes, durante e depois de cada encarnao. *Os Espritos reencarnam tantas vezes quantas CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Conhea o forem necessrias ao seu prprio aprimoramento.
Espiritismo, uma nova era para a Humanidade: Folhetos da Campanha de Divulgao do Espiritismo. Braslia: CEI, 1998.

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ANEXO 2

H no homem alguma coisa mais, alm das necessidades fsicas: h a necessidade de progredir. Os laos sociais so necessrios ao progresso e os de famlia mais apertados tornam os primeiros. Eis por que os segundos constituem uma lei da Natureza. Quis Deus que, por essa forma, os homens aprendessem a amar-se como irmos. Allan Kardec ( O Livro dos Espritos , questo 774.)

Evangelh o no Lar
Doutrina Esprita para Principiantes

ntende-se por Evangelho no Lar a reunio da famlia, em dia e hora previamente marcados, para o estudo do Evangelho e a orao em conjunto.

e a esperana, a alegria e a boa vontade para com todos, necessrias para vencer as dificuldades materiais e espirituais da vida no mundo. *Vibraes fortificadas no Bem robustecem a alma para as lutas redentoras. Como realizar o Evangelho no Lar: 1. Escolher um dia e uma hora da semana em que seja possvel a presena de todos os familiares, ou da maior parte deles, inclusive das crianas. *Observar rigorosamente o dia e o horrio estabelecido para o Evangelho no Lar. 2. Reunir os familiares, e possveis amigos que estejam presentes, em um local da casa onde possam estudar e orar tranqilamente sem serem interrompidos. *Nada deve interferir na realizao da reunio: nem visitas, nem telefonemas, nem conversas. 3. Colocar um pequeno copo com gua para ser fluidificada, para cada pessoa presente. *Essa gua, ingerida, transmitir fluidos revitalizantes. 4. A reunio poder ser dirigida pelo responsvel pela famlia ou por quem ele determinar. Este escolher quem far a prece inicial, quem far a leitura, quem far a vibrao e quem far a prece final da reunio.

O Evangelho no Lar tem por finalidade: 1. Estudar O Evangelho segundo o Espiritismo de maneira sistemtica para compreender as lies de Jesus em esprito e verdade e aplic-las no dia-a-dia. *Evangelho bem compreendido pode ser melhor sentido e exemplificado. 2. Criar o hbito do estudo e da orao em famlia, fortalecendo a amizade e o sentimento de fraternidade que deve existir em cada um e unir a todos. *Os coraes que vibram unidos fortalecem os laos do amor. 3. Criar, no ambiente domstico, momentos de paz e de compreenso, higienizando o Lar atravs de pensamentos e sentimentos elevados, o que facilita o amparo dos Mensageiros do Bem, que vm em nome de Jesus. *Quando o Cristo entra em casa, o Lar se transforma em templo de Luz. 4. Fortalecer, nos integrantes do Lar, a coragem

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Quando o Evangelho penetra o lar, o corao abre mais facilmente a porta ao Mestre Divino. (Emmanuel)

*Organizao nas funes e disciplina daro maior segurana e aproveitamento reunio. 5. Iniciar a reunio com uma prece curta, simples e espontnea em que o corao, mais que as palavras, pede a presena de Jesus e dos Amigos Espirituais que velam pelo lar. *O pensamento bem direcionado atrair as bnos do Alto. 6. Fazer a leitura, em seqncia, de um trecho de O Evangelho segundo o Espiritismo. Em seguida cada participante procurar coment-lo com simplicidade, buscando a essncia do ensinamento evanglico e a sua aplicao na vida diria. *Cada um deve comentar o trecho que mais o tocou, ou que achou mais bonito e importante, de tal maneira que todos possam falar com simplicidade e sem constrangimentos, para que o assunto fique bem compreendido. 7. Fazer ento a orao fraternal. Com palavras simples. O participante encarregado de faz-la, encaminhar os pensamentos pedindo: a) proteo para o lar, afastando as vibraes doentias que por acaso estejam envolvendo-o; b) proteo para os familiares presentes e os ausentes, os amigos, os vizinhos; c) assistncia espiritual a todos os enfermos, para os velhos para as crianas, para os jovens, para os desencarnados, para os toxicmanos, encarcerados, suicidas e outros;

d) paz para o seu bairro, para sua cidade, para o Brasil e paz para o mundo todo; e) vibraes para casos especiais; f) a fluidificao das guas. *A vibrao de amor o veculo natural da paz. 8. Fazer a prece final ou de encerramento, com palavras simples de agradecimento a Deus, a Jesus e aos Amigos Espirituais.

CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. La Revista Esprita: Edio em espanhol. N o 3. Braslia: CEI USFF, 2004. P. 8.

Recomendaes: *No permitir conversao menos digna antes, durante ou depois da reunio. *No permitir comentrios menos edificantes sobre tragdias, pessoas ou religies. *No suspender a reunio por motivo de visitas inesperadas (estas sero convidadas a participar), passeios ou acontecimentos fteis. *As crianas presentes sero convidadas a participar das atividades da reunio, com um canto ou poesia de fundo moral elevado, contando uma histria ou fazendo uma prece, ou mesmo participando dos comentrios, tudo confor me sua idade, capacidade ou possibilidade. *A reunio dever ter a durao mnima de 30 minutos e mxima de 1 hora. 12 123

ANEXO 3

Credo
Esprita
Doutrina Esprita para Principiantes

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s males da Humanidade provm da imperfeio dos homens; pelos seus vcios que eles se prejudicam uns aos outros. Enquanto forem viciosos, sero infelizes, porque a luta dos interesses gerar constantes misrias. Sem dvida, boas leis contribuem para melhorar o estado social, mas so impotentes para organizaro boas instituies, que sero durveis, tornar venturosa a Humanidade, porque mais no porque todos tero interesse em conserv-las. fazem do que comprimir as paixes ruins, sem as A questo social no tem, pois, por ponto de eliminar. Em segundo lugar, porque so mais partida a forma de tal ou qual instituio; ela est repressivas do que moralizadoras e s reprimem toda no melhoramento moral dos indivduos e das os mais salientes atos maus, sem lhes destruir as massas. A que se acha o princpio, a verdadeira causas. chave da felicidade do gnero humano, porque Alis, a bondade das leis guarda relao com a ento os homens no mais cogitaro de se bondade dos homens; enquanto estes se prejudicarem reciprocamente. No basta se cubra conservarem dominados pelo orgulho e pelo de verniz a corrupo, indispensvel extirpar a egosmo, faro leis em benefcio de suas ambies corrupo. pessoais. A lei civil apenas modifica a superfcie; O princpio do melhoramento est na natureza somente a lei moral pode penetrar o foro ntimo das crenas, porque estas constituem o mvel das da conscincia e reform-lo. aes e modificam os sentimentos. Tambm est Reconhecido, pois, que o atrito oriundo do nas idias inculcadas desde a infncia e que se contato dos vcios que faz infortunados os identificam com o Esprito; est ainda nas idias homens, o nico remdio para seus males est em que o desenvolvimento ulterior da inteligncia e -se melhorarem moralmente. da razo podem fortalecer, nunca destruir. pela Uma vez que nas imperfeies se encontra a educao, mais do que pela instruo, que se causa dos males, a felicidade aumentar na transformar a Humanidade. proporo em que as imperfeies O homem que se esfora diminurem. A crena na seriamente por se melhorar, Por melhor que seja uma vida futura , instituio social, sendo maus os assegura para si a felicidade, j nesta pois, elemento homens, eles a falsearo e lhe vida. Alm da satisfao que de progresso, desfiguraro o esprito para a proporciona sua conscincia, porque estimula explorarem em proveito prprio. o Esprito. ele se isenta das misrias materiais Quando os homens forem bons, e morais, que so a conseqncia

seres amigos e simpticos e no ser atormentado pela viso incessante dos que contra ele tenham motivos de queixa. Vivam juntos alguns homens, animados desses sentimentos, e sero to felizes quanto o comporta a nossa terra. Ganhem assim, passo a passo, esses sentimentos todo um povo, toda uma raa, toda a Humanidade e o nosso globo tomar lugar entre os mundos ditosos. Ser isto uma utopia, uma quimera? S-lo- para aquele que no cr no progresso da alma; no o ser, para aquele que cr na sua perfectibilidade indefinita. O progresso geral a resultante de todos os progressos individuais; mas, o progresso individual no consiste apenas no desenvolvimento da inteligncia, na aquisio de alguns conhecimentos. Nisso mais no h do que uma parte do progresso, que no conduz necessariamente ao bem, pois que h homens que usam mal o seu saber. O progresso consiste, sobretudo, no melhoramento moral, na depurao do Esprito, na extirpao dos maus inevitvel das suas imperfeies. Ter calma, porque germens que em ns existem. Esse o verdadeiro as vicissitudes s de leve o roaro. Gozar de progresso, o nico que pode garantir a felicidade sade, porque no estragar o seu corpo com os ao gnero humano, por ser o oposto mesmo do excessos. Ser rico, porque rico sempre todo mal. Muito mal pode fazer o homem de inteligncia aquele que sabe contentar-se com o necessrio. mais cultivada; aquele que se houver adiantado Ter a paz do esprito, porque no moralmente s o bem far. , pois, do interesse experimentar necessidades fictcias, nem ser de todos o progresso moral da Humanidade. atormentado pela sede das honrarias e do Mas, que importam a melhora e a felicidade suprfluo, pela febre da ambio, da inveja e do das geraes futuras, quele que acredita que tudo cime. Indulgente para com as se acaba com a vida? Que interesse imperfeies alheias, menos tem ele em se aperfeioar, em se pela educao, sofrimentos lhe causaro elas, constranger, em domar suas paixes mais do que pela que, antes, lhe inspiraro piedade inferiores, em se privar do que quer instruo, que se e no clera. Evitando tudo o que seja a benefcio de outrem? transformar a que possa prejudicar o seu Nenhum. A prpria lgica lhe diz Humanidade. prximo, por palavras e por atos, que seu interesse est em gozar procurando, ao invs, fazer tudo depressa e por todos os meios possveis, visto que amanh, talvez, ele nada mais o que possa ser til e agradvel ser. aos outros, ningum sofrer com o seu contato. A doutrina do nadismo a paralisia do Garante a sua felicidade na vida futura, porque, progresso humano, porque circunscreve as vistas quanto mais ele se depurar, tanto mais se elevar do homem ao imperceptvel ponto da presente na hierarquia dos seres inteligentes e cedo existncia; porque lhe restringe as idias e as abandonar esta terra de provaes, por mundos concentra forosamente na vida material. Com essa superiores, porquanto o mal que haja reparado doutrina, o homem nada sendo antes, nem depois, nesta vida no ter que o reparar em outras cessando com a vida todas as relaes sociais, a existncias; porquanto, na erraticidade, s encontrar

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solidariedade v palavra, a fraternidade uma teoria sem base, a abnegao em favor de outrem mero embuste, o egosmo, com a sua mxima cada um por si, um direito natural; a vingana, um ato de razo; a felicidade, privilgio do mais forte e dos mais astuciosos; o suicdio, o fim lgico daquele que, baldo de recursos e de expedientes, nada mais espera e no pode safar-se do tremedal. Uma sociedade fundada sobre o nadismo traria em si o grmen de sua prxima dissoluo. Outros, porm, so os sentimentos daquele que tem f no futuro; que sabe que nada do que adquiriu em saber e em moralidade lhe estar perdido; que o trabalho de hoje dar seus frutos amanh; que ele prprio far parte das geraes porvindouras, mais adiantadas e mais ditosas. Sabe que, trabalhando para os outros, trabalha para si mesmo. Sua viso no se detm na Terra, abrange a infinidade dos mundos que lhe serviro um dia de morada; entrev o glorioso lugar que lhe caber, como o de todos os seres que alcanam a perfeio. Com a f na vida futura, dilata-se-lhe o crculo das idias; o porvir lhe pertence; o progresso pessoal tem um fim, uma utilidade real. Da continuidade das relaes entre os homens nasce a solidariedade; finalidade vaga, que nada tem de definido, nada a fraternidade se funda numa lei da Natureza e no de positivo, sobre que o pensamento se firme com interesse de todos. segurana; enfim, porque mais uma esperana A crena na vida futura , pois, elemento de que uma certeza material. Da resulta, para uns, a progresso, porque estimula o Esprito; somente indiferena, para outros, uma exaltao mstica que, ela pode dar ao homem coragem nas suas provas, isolando da Terra o homem, essencialmente porque lhe fornece a razo de ser dessas provas, prejudicial ao progresso real da perseverana na luta contra o Humanidade, porquanto neglimal, porque lhe assina um A Doutrina Esprita marca gencia os cuidados que reclama objetivo. A formar essa crena uma etapa importantssima no o progresso material, para o no esprito das massas , progresso humano, no impe qual a Natureza lhe impe o portanto, o que devem aplicaruma crena, convida ao dever de contribuir. -se os que a possuem. estudo, depurando a razo e o Entretanto, ela inata no Todavia, por muito incomsentimento e satisfazendo a homem. Todas as religies a conscincia. pletos que sejam os resultados, proclamam. Por que, ento, no no deixam de ser efetivos. deu, at hoje, os resultados que Quantos homens no se se deviam esperar? que, em geral, a apresentam sentiram encorajados e sustentados na senda do em condies que a razo no pode aceitar. bem por essa vaga esperana! Quantos no se Conforme a pintam, ela rompe todas as relaes detiveram no declive do mal, pelo temor de com o presente; desde que tenha deixado a Terra, comprometer o seu futuro! Quantas virtudes a criatura se torna estranha Humanidade: nenhuma nobres essa crena no desenvolveu! No solidariedade existe entre os mortos e os vivos; o desdenhemos as crenas do passado, por progresso puramente individual; cada um, imperfeitas que sejam, quando conduzem ao bem: trabalhando para o futuro, unicamente para si elas estavam em correspondncia com o grau de trabalha, s em si pensa e isso mesmo para uma adiantamento da Humanidade.

Doutrina Esprita para Principiantes

Espiritismo. O que a essa idia d fora que ela absolutamente no uma concepo humana com o mrito apenas de ser mais racional, sem contudo oferecer mais certeza do que as outras. o resultado de estudos feitos sobre os testemunhos oferecidos por Espritos de diferentes categorias, nas suas manifestaes, que permitiram se explorasse a vida extracorprea em todas as suas fases, desde o extremo superior ao extremo inferior da escala dos seres. As peripcias da vida A Doutrina Esprita assim o futura, por conseguinte, j no constituem uma mais poderoso elemento de simples teoria, ou uma hiptese mais ou menos moralizao, por se dirigir simultaneamente ao corao, provvel: decorrem de observaes. So os inteligncia e ao interesse habitantes do mundo invisvel que vm, eles pessoal bem compreendido. prprios, descrever os seus respectivos estados e h situaes que a mais fecunda imaginao no conceberia, se no fossem patenteadas aos olhos do observador. Ministrando a prova material da existncia e da imortalidade da alma, iniciando-nos nos mistrios do nascimento, da morte, da vida futura, da vida universal, tornando-nos palpveis as inevitveis conseqncias do bem e do mal, a Doutrina Esprita, melhor do que qualquer outra, pe em relevo a necessidade da melhoria individual. Por Mas, tendo progredido, a Humanidade reclama meio dela, sabe o homem donde vem, para onde crenas em harmonia com as novas idias. Se os vai, por que est na Terra; o bem tem um objetivo, elementos da f permanecem estacionrios e ficam uma utilidade prtica. Ela no se limita a preparar distanciados pelo esprito, perdem toda influncia; o homem para o futuro, forma-o e o bem que hajam produzido, em tambm para o presente, para a Melhorando-se certo tempo, no pode prosseguir, sociedade. moralmente, os porque aqueles elementos j no se Melhorando-se moralmente, os homens prepararo acham altura das circunstncias. homens prepararo na Terra o na Terra o reinado Para que a doutrina da vida futura reinado da paz e da fraternidade. da paz e da doravante d os frutos que se devem A Doutrina Esprita assim o fraternidade. esperar, preciso, antes de tudo, que mais poderoso elemento de mosatisfaa completamente a razo; que corresponda ralizao, por se dirigir simultaneamente ao idia que se faz da sabedoria, da justia e corao, inteligncia e ao interesse pessoal bem da bondade de Deus; que no possa ser desmentida compreendido. de modo algum pela Cincia. preciso que a vida Por sua mesma essncia, o Espiritismo participa futura no deixe no esprito nem dvida, nem de todos os ramos dos conhecimentos fsicos, incerteza; que seja to positiva quanto a vida metafsicos e morais. So inmeras as questes que presente, que a sua continuao, do mesmo modo ele envolve, as quais, no entanto, podem resumirque o amanh a continuao do dia anterior. -se nos pontos seguintes que, considerados necessrio que seja vista, compreendida e, por assim verdades inconcussas, formam o programa das dizer, tocada com o dedo. crenas espritas. Faz-se mister, enfim, que seja evidente a solidariedade entre o passado, o presente e o futuro, atravs das diversas existncias. Tal a idia que da vida futura apresenta o
KARDEC, Allan. Prembulo. Obras Pstumas. 83a ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. P. 383.

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ANEXO 4 PROJETO 1868


Um dos maiores obstculos capazes de retardar a propagao da Doutrina seria a falta de unidade. O nico meio de evit-la, seno quanto ao presente, pelo menos quanto ao futuro, formul-la em todas as suas partes e at nos mais mnimos detalhes, com tanta preciso e clareza, que impossvel se torne qualquer interpretao divergente. Se a doutrina do Cristo deu lugar a tantas controvrsias, se ainda agora to mal compreendida se acha e to diversamente praticada, devido a isso que o Cristo se limitou a um ensinamento oral e a que seus prprios apstolos apenas transmitiram princpios gerais, que cada um interpretou de acordo com suas idias ou interesses. Se ele houvesse formulado a organizao da Igreja crist com a preciso de uma lei ou de um regulamento, incontestvel que houvera evitado a maior parte dos cismas e das querelas religiosas, assim como a explorao que foi feita da religio, em proveito das ambies pessoais. Resultou que, se o Cristianismo constituiu, para alguns homens esclarecidos, uma causa de sria reforma moral, no foi e ainda no para muitos seno objeto de uma crena cega e fantica, resultado que, em grande nmero de criaturas, gerou a dvida e a incredulidade absoluta. Somente o Espiritismo, bem entendido e bem compreendido, pode remediar esse estado de coisas e tornar-se, conforme disseram os Espritos, a grande alavanca da transformao da Humanidade. A experincia deve esclarecer-nos sobre o caminho a seguir. Mostrando-nos os inconvenientes do passado, ela nos diz claramente que o nico meio de serem evitados no futuro consiste em assentar o Espiritismo sobre as bases slidas de uma doutrina positiva que nada deixe ao arbtrio das interpretaes. As dissidncias que possam surgir se fundiro por si mesmas na unidade principal que se estabeleceria sobre as bases mais racionais, desde que essas bases sejam claras e no vagamente definidas. Tambm ressalta destas consideraes que essa marcha, dirigida com prudncia, representa o mais poderoso meio de luta contra os antagonistas da Doutrina Esprita. Todos os sofismas quebrar-se-o de encontro a

Doutrina Esprita para Principiantes

A Mensagem Esprita uma atualizao do Evangelho de Jesus e Allan Kardec o excelente discpulo que imitou o Mestre e segue-lhe os passos com fidelidade, ensinando ao mundo como ser feliz a criatura humana. (102)

FUTURO DO ESPIRITISMO
15 de abril de 1860. (Marselha; mdium: Sr. Jorge Genouillat.) O Espiritismo chamado a desempenhar imenso papel na Terra. Ele reformar a legislao ainda to freqentemente contrria s leis divinas; retificar os erros da Histria; restaurar a religio do Cristo, que se tornou, nas mos dos padres, objeto de comrcio e de trfico vil; instituir a verdadeira religio, a religio natural, a que parte do corao e vai diretamente a Deus, sem se deter nas franjas de uma sotaina, ou nos degraus de um altar. Extinguir para sempre o atesmo e o materialismo, aos quais alguns homens foram levados pelos incessantes abusos dos que se dizem ministros de Deus, pregam a caridade com uma espada em cada mo, sacrificam s suas ambies e ao esprito de dominao os mais sagrados direitos da Humanidade. UM ESPRITO
KARDEC, Allan. Futuro do Espiritismo, Obras Pstumas. 83a ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Parte II, p. 299.

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Se Jesus no houvesse vindo primeiro no teramos o Espiritismo depois. Como o Mestre sabia que a sua mensagem seria desnaturada pelas paixes humanas, alterados os seus ensinamentos e adaptados aos interesses mesquinhos do imediatismo das criaturas, prometeu que rogaria ao Pai e Ele enviaria o Consolador, para repetir-lhe as lies, ensinar coisas novas que ento no se poderia entender, conforme vem sucedendo. (103)

princpios aos quais a s razo nada acharia para opor. Dois elementos ho de concorrer para o progresso do Espiritismo: o estabelecimento terico da Doutrina e os meios de a popularizar. O desenvolvimento cada dia maior, que ela toma, multiplica as nossas relaes, que somente tendem a ampliar-se, pelo impulso que lhe daro a nova edio de O Livro dos Espritos e a publicidade que se far a esse propsito. Para utilizarmos de maneira proveitosa essas relaes, se, depois de constituda a teoria, eu tivesse de concorrer para sua instalao, necessrio seria que, alm da publicao de minhas obras, dispusesse de meios para exercer uma ao mais direta. Ora, creio fora conveniente que aquele que fundou a teoria pudesse ao mesmo tempo impulsion-la, porque ento haveria mais unidade. Sob esse aspecto, a Sociedade tem necessariamente que exercer grande influncia, conforme o disseram os prprios Espritos; sua ao, porm, no ser, em realidade, eficiente, seno quando ela servir de centro e de ponto de ligao donde parta um ensinamento preponderante sobre a opinio pblica. Para isso, faz-se mister uma organizao mais forte e elementos que ela no possui. No sculo em que estamos e tendo-se em vista o estado dos nossos costumes, os recursos financeiros so o grande motor de todas as coisas, quando empregados com discernimento. Na hiptese de que esses recursos, de um modo ou doutro, me viessem s mos, eis o plano que eu seguiria e cuja execuo seria proporcional importncia dos meios e subordinada aos conselhos dos Espritos.
KARDEC, Allan. Projeto 1868. Obras Pstumas. 83a ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Parte II, p. 339 a 343.

O SERMO DA MONTANHA
As Bem-aventuranas 1 Jesus, pois, vendo as multides, subiu ao monte; e, tendo se assentado, aproximaram-se os seus discpulos, 2 E ele se ps a ensin-los, dizendo: 3 Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus. 4 Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados. 5 Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra. 6 Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque eles sero fartos. 7 Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro misericrdia. 8 Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus. 9 Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus. 10 Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. 11 Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguiram e, mentindo, disserem todo mal contra vs por minha causa. 12 Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram aos profetas que foram antes de vs.
As Escrituras Sagradas, Evangelho segundo So Mateus. Disponvel em < http://www.novavoz.org.br/biblia.htm > Acesso em 2 de nov. de 2006.

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ANEXO 5 PRTICA ESPRITA

CONHECIMENTO DE SI ME SM

*Toda a prtica esprita gratuita, como 919. Qual o meio prtico mais eficaz que orienta o princpio moral do Evangelho: Dai tem o homem de se melhorar nesta vida de graa o que de graa recebestes. e de resistir atrao do mal? *A prtica esprita realizada com simUm sbio da Antigidade vo-lo disse: Conhece-te a ti mesmo. plicidade, sem nenhum culto exterior, dentro do princpio cristo de que Deus deve ser adorado em esprito e verdade. a) Conhecemos toda a sabedoria desta *O Espiritismo no tem sacerdotes e no mxima, porm a dificuldade est precisaadota e nem usa em suas reunies e em suas mente em cada um conhecer-se a si mesmo. Qual prticas: altares, imagens, andores, velas, o meio de consegui-lo? procisses, sacramentos, concesses de Fazei o que eu fazia, quando vivi na Terra: ao indulgncia, paramentos, bebidas alcolicas ou fim do dia, interrogava a minha conscincia, passava alucingenas, incenso, fumo, talisms, amuletos, revista ao que fizera e perguntava a mim mesmo horscopos, cartomancia, pirmides, cristais ou se no faltara a algum dever, se ningum tivera quaisquer outros objetos, rituais ou formas de motivo para de mim se queixar. culto exterior. Foi assim que cheguei a me Os Obreiros do Senhor *O Espiritismo no impe os conhecer e a ver o que em mim seus princpios. Convida os precisava de reforma. Aquele interessados em conhec-lo a Aproxima-se o tempo em que que, todas as noites, evocasse se cumpriro as coisas submeterem os seus ensinos ao todas as aes que praticara anunciadas para a crivo da razo, antes de aceit-los. durante o dia e inquirisse de si transformao da *A mediunidade, que permite Humanidade. Ditosos sero mesmo o bem ou o mal que a comunicao dos Espritos com os que houverem trabalhado houvera feito, rogando a Deus os homens, uma faculdade que no campo do Senhor, e ao seu anjo de guarda que o muitas pessoas trazem consigo ao com desinteresse e sem esclarecessem, grande fora outro mvel, seno a nascer, independentemente da adquiriria para se aperfeioar, caridade! Seus dias de religio ou da diretriz doutrinria porque, crede-me, Deus o trabalho sero pagos pelo de vida que adotem. assistiria. Dirigi, pois, a vs cntuplo do que tiverem *Prtica medinica esprita s esperado. Ditosos os que mesmos perguntas, interrogaiaquela que exercida com base nos hajam dito a seus irmos: -vos sobre o que tendes feito e princpios da Doutrina Esprita e Trabalhemos juntos e com que objetivo procedestes dentro da moral crist. unamos os nossos esforos, em tal ou tal circunstncia, sobre *O Espiritismo respeita todas a fim de que o Senhor, ao se fizestes alguma coisa que, as religies e doutrinas, valoriza chegar, encontre acabada a feita por outrem, censurareis, todos os esforos para a prtica obra, porquanto o Senhor sobre se obrastes alguma ao lhes dir: Vinde a mim, vs do bem e trabalha pela confraterque sois bons servidores, nizao e pela paz entre todos os que no ousareis confessar. vs que soubestes impor povos e entre todos os homens, Perguntai ainda mais: Se independentemente de sua raa, silncio aos vossos cimes e aprouvesse a Deus chamar-me s vossas discrdias, a fim cor, nacionalidade, crena, nvel neste momento, teria que temer de que da no viesse dano cultural ou social. Reconhece, ainda, o olhar de algum, ao entrar de para a obra!. que o verdadeiro homem de bem novo no mundo dos Espritos, O Esprito de Verdade (104) o que cumpre a lei de justia, de onde nada pode ser ocultado?. amor e de caridade, na sua maior pureza. Examinai o que pudestes ter obrado contra Deus, depois contra o vosso prximo e, finalmente, contra vs mesmos. CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI.
Divulgue o Espiritismo, uma nova era para a Humanidade: Folhetos da Campanha de divulgao do Espiritismo. Braslia: CEI, 1998.

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Doutrina Esprita para Principiantes

ME SMO
As respostas vos daro, ou o descanso para (354 - 430), a vossa conscincia, ou a indicao de um mal Bispo de Hipona, doutor da que precise ser curado. Igreja e um dos quatro doutores originais da Igreja O conhecimento de si mesmo , portanto, Latina. a chave do progresso individual. Mas, direis, Formou parte da equipe como h de algum julgar-se a si mesmo? No espiritual convocada pelo est a a iluso do amor-prprio para atenuar as Esprito da Verdade, para faltas e torn-las desculpveis? O avarento se realizar a Codificao considera apenas econmico e previdente; o Esprita. orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas tendes um meio de bem! que esse descanso de alguns dias, turbado verificao que no pode iludir-vos. sempre pelas enfermidades do corpo, em Quando estiverdes indecisos sobre o valor de comparao com o que espera o homem de uma de vossas aes, inquiri como a qualificareis, bem? No valer este outro a pena de alguns se praticada por outra pessoa. Se a censurais esforos? Sei haver muitos que dizem ser positivo noutrem, no na podereis ter por legtima quando o presente e incerto o futuro. Ora, esta fordes o seu autor, pois que Deus no usa de duas exatamente a idia que estamos encarregados de medidas na aplicao de sua justia. Procurai eliminar do vosso ntimo, visto desejarmos fazer tambm saber o que dela pensam os vossos que compreendais esse futuro, de modo a no semelhantes e no desprezeis a opinio dos vossos restar nenhuma dvida em vossa alma. Por isso inimigos, porquanto esses nenhum interesse tm foi que primeiro chamamos a vossa ateno por em mascarar a verdade e Deus muitas vezes os meio de fenmenos capazes de ferir-vos os coloca ao vosso lado como um espelho, a fim de sentidos e que agora vos damos instrues, que que sejais advertidos com mais franqueza do que cada um de vs se acha encarregado de espalhar. o faria um amigo. Perscrute, conseguintemente, a Com este objetivo que ditamos O Livro dos sua conscincia aquele que se sinta possudo do Espritos. desejo srio de melhorar-se, a fim de extirpar de si os maus pendores, como do seu jardim arranca as SANTO AGOSTINHO ervas daninhas; d balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83 ed. Rio de Janeiro: seus lucros e eu vos asseguro que a conta FEB, 2002. Parte III. Cap XII, questo 919-a. destes ser mais avultada que a daquelas. Se puder dizer que foi bom o seu dia, Muitas faltas que cometemos nos passam poder dormir em paz e aguardar sem despercebidas. Se, efetivamente, seguindo o conselho de receio o despertar na outra vida. Santo Agostinho, interrogssemos mais amide a nossa conscincia, veramos quantas vezes falimos sem que o Formulai, pois, de vs para suspeitemos, unicamente por no perscrutarmos a convosco, questes ntidas e precisas e natureza e o mvel dos nossos atos. A forma interrogativa no temais multiplic-las. Justo que se tem alguma coisa de mais preciso do que qualquer gastem alguns minutos para conquistar mxima, que muitas vezes deixamos de aplicar a ns uma felicidade eterna. mesmos. Aquela exige respostas categricas, por um sim No trabalhais todos os dias com o ou um no, que no abrem lugar para qualquer alternativa fito de juntar haveres que vos garantam e que no outros tantos argumentos pessoais. E, pela repouso na velhice? No constitui esse soma que derem as respostas, poderemos repouso o objeto de todos os vossos computar a soma de bem ou de mal que existe em ns. desejos, o fim que vos faz suportar (105) fadigas e privaes temporrias? Pois
a

Santo Agostinho

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ANEXO 6 FRASES DE KARDEC


F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as pocas da Humanidade. Todo efeito tem uma causa; todo efeito inteligente tem uma causa inteligente; a potncia de uma causa est na razo da grandeza do efeito. Sejam quais forem os prodgios realizados pela inteligncia humana, esta inteligncia tem tambm uma causa primria. a inteligncia superior a causa primria de todas as coisas, qualquer que seja o nome pelo qual o homem a designe. Reconhece-se a qualidade dos Espritos pela sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; respira a sabedoria, a benevolncia, a modstia e a moral mais pura; concisa e sem palavras inteis. Nos Espritos inferiores, ignorantes, ou orgulhosos, o vazio das idias quase sempre compensado pela abundncia de palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade num Esprito. Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral, e pelos esforos que faz para domar as suas ms inclinaes. Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ela a aceitar. Melhorados os homens, no fornecero ao mundo invisvel seno bons espritos; estes,

ESTUDO SISTEMATIZADO

DA

Doutrina Esprita para Principiantes

A necessidade de sistematizao do estudo do Espiritismo foi antevista por Allan Kardec, conforme se l no Projeto 1868, inserido em Obras Pstumas, in verbis: Um curso regular de Espiritismo seria professado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de difundir o gosto pelos estudos srios (...) Considero esse curso como de natureza a exercer capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas conseqncias. (106)

Qual a importncia do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita? Nas palavras de Kardec, um curso regular de Espiritismo exerceria capital influncia sobre o futuro do Espiritismo e sobre suas conseqncias. E isso porque, sendo o crivo da razo o princpio bsico de aceitao das idias espritas, a divulgao do Espiritismo reclamava a formao de adeptos esclarecidos, que fossem capazes de manter a Doutrina isenta dos erros e dos desvios causados pela ignorncia. O que o ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) e quais so seus objetivos e conseqncias? uma reunio privativa de grupos, a qual objetiva o estudo metdico, contnuo e srio do Espiritismo, com programao fundamentada na Codificao Esprita. Embora seja bvio que o seu objetivo o de estudar o Espiritismo de forma metdica, contnua e sria, no demais ressaltar esse aspecto, uma vez que, ocasionalmente, se vem tentativas de se inclurem, nos cursos de ESDE, teorias estranhas ao contedo das obras bsicas do Espiritismo. Desse modo, preciso que estejamos sempre alertas, uma vez que o ESDE visa ao estudo sistematizado do Espiritismo, e nada mais.

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DA DOUTRINA ESPRITA
encarnando-se, por sua vez s fornecero Humanidade corporal elementos aperfeioados. A Terra deixar, ento, de ser um mundo expiatrio e os homens no sofrero mais as misrias decorrentes das suas imperfeies. Onde quer que as minhas obras penetraram e servem de guia, o Espiritismo visto sob o seu verdadeiro aspecto, isto , sob um carter exclusivamente moral. Pelo Espiritismo a Humanidade deve entrar em uma nova fase, a do progresso moral, que a sua conseqncia inevitvel. Sugestes de Atividades: Antes de fazer a coisa para os homens, Introduo Geralmente inicia-se o estudo preciso formar os homens para a coisa, como atravs da exposio introdutria do assunto, se formam obreiros, antes de lhes confiar um determinando a sua importncia. trabalho. Antes de construir, preciso que nos Desenvolvimento Solicita-se aos participantes certifiquemos da solidez dos materiais. Aqui os que se renam em grupos para realizar diversas materiais slidos so os homens de corao, atividades, como ler e comentar a snteses do assunto de devotamento e abnegao. em estudo; responder as perguntas contidas no texto S o fato da comunicao com os lido. Espritos, seja o que for que se possa dizer, Concluso So escutadas as respostas dos provava a existncia do mundo invisvel grupos e promove-se um debate geral. ambiente; era j um ponto capital, um campo Tcnicas Existem tcnicas variadas como imenso aberto nossa explorao, a chave de exposio introdutria do assunto, estudo em grupo, uma multido de fenmenos inexplicados. debate das concluses dos grupos, entre outras. O auto-de-f de Recursos Podem ser usados textos, Barcelona no produziu snteses do assunto, lminas ou quadro, menos o efeito esperado, giz, lpis e papel, etc. pela ressonncia que Avaliao Ao final o estudo ser teve na Espanha, onde considerado satisfatrio se os participantes contribuiu poderosamente responderem corretamente s perguntas para propagar as idias propostas durante o trabalho em grupo. espritas. Benefcios nos Centros Espritas Um dos maiores Entre os principais benefcios, o ESDE obstculos que podem forma trabalhadores comprometidos, entravar a propagao da fomenta a integrao entre os compaDoutrina, seria a falta de nheiros espritas, preserva a pureza humildade. doutrinria, contribui para a unificao do Se o Espiritismo Capa da apostila do Movimento Esprita e ajuda ao no pode escapar das fraESDE em espanhol crescimento em quantidade e qualidade quezas humanas, com as do pblico esprita. quais preciso sempre contar, pode paralisar-lhes as conseqncias, e CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Estudo o essencial.
Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE. Disponvel em <http://www.consejoespirita.com> Acessado em 1o de fev. de 2005. CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. La Revista Esprita: Edio em espanhol. N o 4. Braslia: CEI USFF, 2004. P. 2.

TCNICAS Nas apostilas de estudo se tem sugerido tcnicas grupais e individuais, assim tambm recursos audiovisuais com a finalidade de que as tarefas sejam mais dinmicas e possibilitem a participao ativa de seus integrantes. Para uma correta aplicao das apostilas propostas, o orientador devera consultar a lista de tcnicas no Manual de Orientao, especialmente as que se referem ao trabalho coletivo, a fim de adquirir um mnimo de conhecimentos sobre as bases tericas da direo de um grupo.

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CENTRO ESPRITA O QU E O CENTRO ESP QUE ESP


Esses grupos, correspondendo-se entre si, visitando-se, permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia esprita, que um dia consorciar todas as opinies e unir os homens por um nico sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist. (107)

RI

Doutrina Esprita para Principiantes

GRUPOS, CENTROS OU SOCIEDADES ESPRITAS O que so? *so ncleos de estudo, de fraternidade, de orao e de trabalho, praticados dentro dos princpios espritas; *so escolas de formao espiritual e moral, que trabalham luz da Doutrina Esprita; *so postos de atendimento fraternal para todos os que os procuram com o propsito de obter orientao, esclarecimento, ajuda ou consolao; *so oficinas de trabalho que proporcionam aos seus freqentadores oportunidades de exercitarem o prprio aprimoramento ntimo pela prtica do Evangelho em suas atividades; *so casas onde as crianas, os jovens, os adultos e os idosos tm oportunidade de conviver, estudar e trabalhar, unindo a famlia sob a orientao do Espiritismo; *so recantos de paz construtiva, que oferecem aos seus freqentadores oportunidades para o refazimento espiritual e a unio fraternal pela prtica do Amai-vos uns aos outros; *so ncleos que se caracterizam pela simplicidade prpria das primeiras casas do Cristianismo nascente, pela prtica da caridade e pela total ausncia de imagens, smbolos, rituais ou outras quaisquer manifestaes exteriores; *so as unidades fundamentais do Movimento Esprita.

a unidade fundamental do Movimento Esprita. acima de tudo escola do Esprito, onde so ensinados os princpios bsicos da Doutrina Esprita sob as bases do Evangelho de Jesus. Tem cinco aspectos principais: Lar De solidariedade humana. Escola Estudo e trabalho para a vida. Templo Ativo de orao e vida crist. Hospital Ajuda espiritual a encarnados e desencarnados. Oficinas de trabalho Onde se coloca em prtica o que se aprende na teoria.

Misso dos Espritas Ide, pois, e levai a palavra divina: aos grandes que a desprezaro, aos eruditos que exigiro provas, aos pequenos e simples que a aceitaro; porque, principalmente entre os mrtires do trabalho, desta provao terrena, encontrareis fervor e f. Ide; estes recebero, com hinos de gratido e louvores a Deus, a santa consolao que lhes levareis, e baixaro a fronte, rendendo-lhe graas pelas aflies que a Terra lhes destina. Arme-se a vossa falange de deciso e coragem! Mos obra! o arado est pronto; a terra espera; arai! Ide e agradecei a Deus a gloriosa tarefa que Ele vos confiou; mas, ateno! entre os chamados para o Espiritismo muitos se transviaram; reparai, pois, vosso caminho e segui a verdade. ERASTO (108)

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RITA?
O papel que o Centro Esprita deve desempenhar, primordialmente, o de propagar a Doutrina Esprita para atingir a renovao do indivduo, integrando-o com o grupo familiar, com vistas ao progresso moral da sociedade. As Casas Espritas devem movimentar todos os seus recursos para instruir, orientar, despertar o interesse e educar aos encarnados, para a realidade do Esprito Imortal, despertando conscincias dentro dos postulados legados por Allan Kardec, sem nenhum tipo de artifcios, cerimnias, rituais, smbolos, flores ou imagens; unicamente operando dentro da intimidade de cada ser.

A maior caridade que podemos fazer para a Doutrina Esprita a sua prpria divulgao. E MMANUEL

DOUTRINRIAS * Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE) * Palestras pblicas * Assistncia espiritual * Estudo e educao medinica * Desobsesso ASSISTNCIA SOCIAL * Atividades de Assistncia Social INFNCIA E JUVENTUDE * Evangelizao de crianas e jovens DIVULGAO * Livraria * Biblioteca * Divulgao da Doutrina atravs da imprensa, rdio, televiso e internet ADMINISTRAO * Administrao do Centro * Patrimnio

Seus objetivos Os Grupos, Centros ou Sociedades Espritas tm por objetivo promover o estudo, a difuso e a prtica da Doutrina Esprita, atendendo s pessoas que: *Buscam esclarecimento, orientao e amparo para seus problemas espirituais, morais e materiais; *Querem conhecer e estudar a Doutrina Esprita; *Querem trabalhar, colaborar e servir em qualquer rea de ao que a prtica esprita oferece.

Principais Atividades

O objetivo do Centro Esprita deve ser o de levar s pessoas a mensagem do Mestre Jesus, luz do Espiritismo. (109)

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CENTRO ESPRITA O DIRIGENTE ESPRITA


O trabalho esprita para conseguir uma expresso significativa, precisa ter uma finalidade, uma liderana capaz de fomentar um ideal naqueles que se aproximam da casa para conhecer a Doutrina; dotados de boa vontade. Os dirigentes podero conduzir as pessoas, na teoria e na prtica do Espiritismo, segundo o ensinamento dos Espritos superiores. Para que uma casa esprita no caia em erros, o que necessrio fazer na prtica como na teoria? No possvel que ns, tenhamos uma casa esprita onde no existam problemas, porque eles

Suas atividades bsicas Os Grupos, Centros ou Sociedades Espritas tm por atividades bsicas: *realizar reunies de estudo da Doutrina Esprita, de forma programada, metdica ou sistematizada, destinadas s pessoas de todas as idades e de todos os nveis culturais e sociais, que possibilitem um conhecimento abrangente e aprofundado do Espiritismo em todos os seus aspectos; *realizar reunies de explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita, aplicao de passes e atendimento fraterno atravs do dilogo, para as pessoas que procuram e freqentam os ncleos espritas em busca de esclarecimento, orientao, ajuda e assistncia espiritual e moral; *realizar reunies de estudo, educao e prtica da mediunidade, com base nos princpios e objetivos espritas, esclarecendo, orientando e preparando trabalhadores para as atividades medinicas; *realizar reunies de evangelizao esprita para crianas e jovens, de forma programada, metdica ou sistematizada, atendendo-os, esclarecendo-os e orientando-os dentro dos ensinos da Doutrina Esprita; *realizar o trabalho de divulgao da Doutrina Esprita atravs de todos os veculos e meios de comunicao social compatveis com os princpios espritas, tais como: palestras, conferncias, livros, jornais, revistas, boletins, folhetos, mensagens, rdio, TV, cartazes, fitas de vdeo e udio; *realizar o ser vio de assistncia e promoo social esprita destinado a pessoas
Doutrina Esprita para Principiantes

Influncia do Espiritismo no Progresso 798. O Espiritismo se tornar crena comum, ou ficar sendo partilhado, como crena, apenas por algumas pessoas? Certamente que se tornar crena geral e marcar nova era na histria da Humanidade, porque est na natureza e chegou o tempo em que ocupar lugar entre os conhecimentos humanos. Ter, no entanto, que sustentar grandes lutas, mais contra o interesse, do que contra a convico, porquanto no h como dissimular a existncia de pessoas interessadas em combat-lo, umas por amor-prprio, outras por causas inteiramente materiais. Porm, como viro a ficar insulados, seus contraditores se sentiro forados a pensar como os demais, sob pena de se tornarem ridculos.

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so inerentes ao ser humano; ns, que somos Espritos imperfeitos, estamos sujeitos a cometer erros e enganos. O que podemos conseguir uma casa com um nmero menor de problemas, para isso quanto maior seja a organizao interna, a ordem, a existncia de normas claras sob as situaes de comportamento, de conduta doutrinria, de estudo e de trabalho, ajudar a diminuir as dificuldades existentes. Conselhos aos iniciantes no Espiritismo fundamental que se tenha um bom conhecimento dos livros bsicos que Allan Kardec elaborou; depois de estudar esses livros, teremos condies para discernir as obras subsidirias e indagar em qualquer outra doutrina, separando o certo do errado. necessrio ter boa vontade, disciplina, amor ao Cristo e seriedade em tudo o que se faz. Quanto as pessoas percebem que o ambiente num Centro Esprita srio, elas se sentem em casa e querem participar do trabalho. Assim, pois, os que desejam ter sucesso nas suas prticas precisam ter um ideal, seriedade e amor no trabalho que abraaram.
HU, Luis R. Entrevista cedida para Andesprita. Andesprita: Boletin Esprita Peruano Boliviano. Arequipa (Peru): CEAK, ano 2, no 5, janeiro de 1997.

O verdadeiro Espiritismo tem por divisa benevolncia e caridade. No admite qualquer rivalidade, a no ser a do bem que todos podem fazer. Todos os grupos que inscreverem essa divisa em suas bandeiras estendero uns aos outros as mos, como bons vizinhos, que no so menos amigos pelo fato de no habitarem a mesma casa. (110)

carentes que buscam ajuda material: assistindo-as em suas necessidades mais imediatas; promovendo-as por meio de cursos e trabalhos de formao profissional e pessoal; e esclarecendo-as com os ensinos morais do Evangelho luz da Doutrina Esprita; *estimular e orientar os seus freqentadores para a implantao e manuteno da reunio de estudo do Evangelho no lar, como apoio para a harmonia espiritual de suas famlias; *participar das atividades que tm por objetivo a unio dos espritas e das Instituies Espritas e a unificao do Movimento Esprita, conjugando esforos, somando experincias, permutando ajuda e apoio, aprimorando as atividades espritas e fortalecendo a ao dos espritas; *realizar as atividades administrativas necessrias ao seu nor mal funcionamento, compatveis com a sua estrutura organizacional e com a legislao do seu pas.
CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Divulgue o Espiritismo, uma nova era para a Humanidade: Folhetos da Campanha de Divulgao do Espiritismo. Braslia: CEI, 1998.

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CENTRO ESPRITA
Bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, o Espiritismo leva aos resultados (...) [descritos] (caractersticas do homem de bem), que caracterizam o verdadeiro esprita, como o cristo verdadeiro, pois que um o mesmo que outro. O Espiritismo no institui nenhuma nova moral; apenas facilita aos homens a inteligncia e a prtica do Cristo, facultando f inabalvel e esclarecida aos que duvidam ou vacilam. (...) Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.
Doutrina Esprita para Principiantes
KARDEC, Allan. Sede Perfeitos. O Evangelho segundo o Espiritismo. 119a ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. XVII. Item 4.

O QUE SER ESPRITA?


Resposta Sem dvida, ter descoberto um tesouro. O homem atual chegou s estrelas e penetrou no universo microscpico, mas no teve valor para adentrar-se em si mesmo. O Espiritismo lhe prope um desafio, o do autodescobrimento, mostrando-lhe que um ser imortal e que a morte somente uma transisso de uma para outra realidade.
O verdadeiro esprita jamais deixar de fazer o bem. Lenir coraes aflitos; consolar, acalmar desesperos, operar reformas morais, essa a sua misso. nisso tambm que encontrar satisfao real. (111)

TIPOS DE ESPRITAS
1o Espritas Experimentadores Os que crem pura e simplesmente nas manifestaes. Para eles, o Espiritismo apenas uma cincia de observao, uma srie de fatos mais ou menos curiosos. 2o Espritas Imperfeitos Os que no Espiritismo vem mais do que fatos; compreendem-lhe a parte filosfica; admiram a moral da decorrente, mas no a praticam. Insignificante ou nula a influncia que lhes exerce nos caracteres. Em nada alteram seus hbitos e no se privariam de um s gozo que fosse. Consideram a caridade crist apenas uma bela mxima. 3o Verdadeiros Espritas ou Espritas Cristos Os que no se contentam com admirar a moral esprita, que a praticam e lhe aceitam todas as conseqncias. Convencidos de que a existncia terrena uma prova passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes para avanar pela senda do progresso, nica que os pode elevar na hierarquia do mundo dos Espritos, esforando-se por fazer o bem e coibir seus maus pendores. As relaes com eles sempre oferecem segurana, porque a convico que nutrem os preserva de pensar em praticar o mal. A caridade , em tudo, a regra de proceder a que obedecem. 4o Espritas Exaltados Esta espcie de adeptos mais nociva do que til causa do Espiritismo. Infunde confiana cega e freqentemente pueril, no tocante ao mundo invisvel, e leva a aceitar-se, sem verificao, aquilo cujo absurdo o exame demonstraria.

Para as pessoas alheias ao seu mundo, esprita aquele que se comunica com outras entidades procurando explicao a muitas das suas interrogaes. Mas voc nos fala de algo alm... R. Ser esprita acreditar em Deus, na imortalidade da alma, na comunicao com os Espritos, na reencarnao e na pluralidade dos mundos habitados. A base da nossa conduta tica e moral radica nos ensinamentos de Jesus. A presena dos Espritos uma questo secundria neste planejamento transcendental e transpessoal da vida. possvel convencer a algum que no v os Espritos de que estes existem? R. Para isso a parapsicologia tem nos proposto toda uma tica de pesquisa, demonstrando que h mais fenmenos anmicos e mentais e tambm outros fenmenos que pertencem ao alm da morte. Todos acreditamos no vrus da AIDS, mesmo que pessoalmente nunca o tenhamos

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visto. Assim tambm acreditamos que existem os Espritos porque outras pessoas qualificadas tm Como o Espiritismo em forma prtica nos falado, aquelas que possuem clarividncia. Mas, contribuir ao progresso da Humanidade? se isto fosse pouco, tambm hoje desfrutamos das R. Despertando o homem para sua prpria evidncias que nos proporciona a tecnologia. As realidade. Fazendo-o consciente de si mesmo, para psicofonias e as psicoimagens so um material que descubra a finalidade da vida na Terra. O abundante na pesquisa parapsicolgica. Espiritismo oferece as propostas para que o homem Voc como um respeitado mdium, como torne-se perfeitamente completo. vivencia esta condio? Em que diferente do O que dizem os Espritos sob o terceiro milnio? resto dos mortais? R. No terceiro milnio, que naturalmente se R. A vidncia, a clarividncia e a precognio demorar mil anos, eles dizem que so faculdades ou atributos a Terra atingir seu ponto de de nossa mente. Mas no evoluo. momento em que um Esprito Mudar de um mundo de intervem em nossa conscincia provas e expiaes a um mundo de j estamos diante de um regenerao. Embora, muitas dores fenmeno medinico e no nos esperam, muitos testemunhas; anmico. porque a proposta de transformaSe numa reunio materiao moral para erradicar os vcios, liza-se um Esprito capaz de os atavismos e os primitivismos deixar as suas impresses negativos, feito pouco a pouco. digitais que podem depois Mas, pelo intermdio do amor e da ser confrontadas com suas lei de caridade, conseguiremos essa pegadas em vida, isso j no Divaldo Pereira Franco , plenitude, desde que estejamos pode ser criao da mente. Ns professor aposentado. Fundou resolvidos a transformar-nos e por em 1952, na cidade de Salvador mdiuns somos pessoas que conseqncia transformar a Terra. (BA), com seu primo Nilson de sentimos essas presenas com Uma mensagem para as Souza Pereira, a Manso do tanta realidade que chegam a pessoas que nunca na vida Caminho, instituio que o mudar as nossas vidas. escutaram falar da Doutrina acolheu e tem educado a mais de O que tm a dizer os Esprita ou Espiritismo. 600 filhos sob o regime de lares Espritos ao homem do munsubstitutos. Palestrante e mdium R. Uma mensagem de otimisdo moderno? esprita, realizou mais de 11 mil mo. A vida uma bno de Deus R. Vem a repetir o que j palestras em 54 pases, e deve ser vivida com essa plenitude. est dito e a dizer coisas novas. psicografou quase 200 livros Os sofrimentos e problemas so Nestes momentos de tanta espritas, que venderam 7,5 acidentes no caminho, o valor que milhes de exemplares e que tem presso emocional, nos trazem tm, ns atribumos-lhes, mas como sido traduzidos em 13 idiomas. a mensagem de esperana. O consideramos que so tcnicas de Quando fala sob o Espiritismo certo que temos progredido evoluo, transformamos aquilo demonstra entusiasmo, muito tecnologicamente, mas que parece desagradvel numa jovialidade e sabedoria. Com ainda no sabemos o que fazer realizao de edificao e de enobreesta bagagem, torna-se sem com as nossas vidas. Os dvida o maior difusor da cimento do ser humano. Vale a pena Espritos vem a mostrar-nos o Doutrina Esprita no mundo. amar, aquele que ama feliz, aquele caminho da caridade. A realique espera ser amado uma criana dade do ser a vida plena; a vida fsica s o psicolgica. seu meio.
FRANCO, Divaldo P. Entrevista. Revista Ms All de la Ciencia. Madri (Espanha): MC edies, janeiro de 1990. FRANCO, Divaldo P. Entrevista Andesprita. Andesprita: Boletn Esprita Peruano Boliviano. Arequipa (Peru): CEAK, ano 1, no 1, janeiro de 1996.

ESPIRITISMO E ESPRITAS

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MOVIMENTO ESPRITA TRABALHO FEDERATIVO


TRABALHO FEDERATIVO E DE UNIFICAO DO MOVIMENTO ESPRITA O que : *Trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita uma atividade-meio que tem por objetivo fortalecer, facilitar, ampliar e aprimoOs Espritos anunciam que chegaram os tempos rar a ao do Movimento Esprita em marcados pela Providncia para uma manifestao sua atividade-fim, que a de promover universal e que, sendo eles os ministros de Deus e os o estudo, a difuso e a prtica da agentes de sua vontade, tm por misso instruir e Doutrina Esprita. esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a *Decorre da unio fraterna, regenerao da Humanidade. (112) solidria, voluntria, consciente e operacional dos espritas e das Instituies Espritas, atravs da permuta de Movimento Esprita informaes e experincias, da ajuda recproca e do trabalho em conjunto. o conjunto das atividades que tm por * fundamental para o fortalecimento, o objetivo estudar, divulgar e praticar a Doutrina aprimoramento e o crescimento das Instituies Esprita, contida nas obras bsicas de Allan Espritas e para a correo de eventuais desvios da Kardec, colocando-a ao alcance e a servio de adequada prtica doutrinria e administrativa. toda a Humanidade. As atividades que compem o Movimento O que realiza: Esprita so realizadas por pessoas, isoladamente ou em conjunto, e por Instituies Espritas. *Realiza um permanente contato com os Grupos, Centros ou Sociedades Espritas, As Instituies Espritas compreendem: promovendo a sua unio e integrao e colocando *Os Grupos, Centros ou Sociedades Espritas, que desenvolvem atividades gerais de disposio dos mesmos, sugestes, experincias, estudo, difuso e prtica da Doutrina Esprita trabalhos e programas de apoio de que necessitem e que podem ser de pequeno, mdio ou grande para suas atividades. porte; *Realiza reunies, encontros, cursos, confra*As Entidades Federativas, que desenvolvem ternizaes e outros eventos destinados a dirigentes as atividades de unio das Instituies Espritas e trabalhadores espritas, para a renovao e e de unificao do Movimento Esprita; atualizao de conhecimentos doutrinrios e *As Entidades Especializadas, que desenadministrativos, visando ao aprimoramento e volvem atividades espritas especficas, tais como ampliao das atividades das Instituies Espritas as de assistncia e promoo social e as de e abertura de novas frentes de ao e de trabalho. divulgao doutrinria; *Realiza eventos destinados ao grande pblico, *Os Pequenos Grupos de Estudo do para a divulgao da Doutrina Esprita, a fim de Espiritismo, fundamentalmente voltados para o que o Espiritismo seja cada vez mais conhecido e estudo inicial da Doutrina Esprita. melhor praticado.

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Doutrina Esprita para Principiantes

O
Diretrizes do trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita O trabalho federativo e de unificao do Movimento Esprita, bem como o de unio dos Como se estrutura: espritas e das Instituies Espritas, baseia-se nos princpios de fraternidade, solidariedade, liberdade * Estrutura-se atravs da unio dos Grupos, e responsabilidade que a Doutrina Esprita Centros ou Sociedades Espritas que, preservando preconiza. a sua autonomia e liberdade de ao, conjugam Caracteriza-se por oferecer sem exigir esforos e somam experincias, objetivando o compensaes, ajudar sem criar condicionamentos, permanente fortalecimento e aprimoramento das expor sem impor resultados e unir sem tolher suas atividades e do Movimento Esprita em geral. iniciativas, preservando os valores e as caractersticas * Os Grupos, Centros ou Sociedades Espritas, individuais tanto dos homens como das Instituies. unindo-se, constituem as Entidades e rgos A integrao e a participao das Instituies federativos ou de unificao do Movimento Espritas nas atividades federativas e de unificao Esprita local, regional, estadual ou nacional. do Movimento Esprita, sempre voluntrias e * As Entidades e rgos federativos e de conscientes, so realizadas em nvel de igualdade, unificao do Movimento Esprita em nvel sem subordinao, respeitando e preservando a nacional, constituem a Entidade de unificao do independncia, a autonomia e a liberdade de ao Movimento Esprita em nvel mundial o de que desfrutam.Todo e qualquer programa ou Conselho Esprita Internacional. material de apoio colocado disposio das Instituies Espritas no tero aplicao obrigatria, ficando a critrio das mesmas CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Divulgue o Espiritismo, uma nova era para a Humanidade: Folhetos da adot-los ou no, parcial ou totalmente, ou Campanha de Divulgao do Espiritismo. Braslia: CEI, 1998. adapt-los s suas prprias necessidades ou convenincias. Em todas as atividades federativas e de unificao do Movimento Esprita deve ser sempre estimulado o estudo metdico, constante e aprofundado das obras de Allan Kardec, que constituem a Codificao Esprita, enfatizando-se as bases em que a Doutrina Esprita se assenta. Todas as atividades federativas e de unificao do Movimento Esprita tm por objetivo maior colocar, com simplicidade e clareza, a mensagem consoladora e orientadora da Doutrina Esprita ao alcance e a servio de todos, especialmente dos mais simples, por meio do estudo, da orao e do trabalho. O Espiritismo uma questo de fundo; Em todas as atividades federativas e de prender-se forma seria puerilidade indigna da unificao do Movimento Esprita deve ser grandeza do assunto. Da vem que os centros sempre preservado, os que delas participam, que se acharem penetrados do verdadeiro o natural direito de pensar, de criar e de agir esprito do Espiritismo devero estender as que a Doutrina Esprita preconiza, assentandomos uns aos outros, fraternalmente, e unir-se -se, todavia, todo e qualquer trabalho, nas obras para combater os inimigos comuns: a incredulidade e o fanatismo. (113) da Codificao Kardequiana. 12 141

MOVIMENTO ESPRITA ESPIRITISMO NO MUNDO


Depois da publicao de O Livro dos Espritos , o Espiritismo cresceu rapidamente na Europa. Allan Kardec menciona em O Evangelho segundo o Espiritismo que manteve correspondncia com quase mil Centros Espritas em todo o mundo. A propagao esprita continuou at 1914. Por causa da I e II Guerra Mundial, o Espiritismo praticamente desapaDivaldo Franco receu do solo europeu, para florir contribuiu para a nas Amricas. Argentina, Mxico, difuso do Espiritismo Cuba, Colmbia, entre outros em todo o mundo. pases, promoveram sua continuao durante o sculo XX, destacando-se o Brasil, pas que conseguiu iniciar o sculo XXI com um nmero estimado de 30 milhes de espritas e simpatizantes. O surgimento do Conselho Esprita Internacional e a reapario de novos grupos espritas em vrios continentes vislumbram uma nova etapa do Espiritismo no mundo.

O CONSELHO ESPRITA IN T INT


O Conselho Esprita Internacional CEI, fundado o 28 de novembro de 1992, o organismo resultante da unio, em mbito mundial, das associaes que representam os Movimentos Espritas Nacionais. O CEI, inicialmente iniciou com 9 instituies, hoje em dia conta com 32 em 4 continentes, sendo estas representantes dos seguintes paises: Alemanha, Angola, Argentina, Austrlia, Blgica, Bolvia, Brasil, Canad, Chile, Colmbia, Cuba, Equador, El Salvador, Espanha, Estados Unidos, Frana, Guatemala, Holanda, Honduras, Itlia, Japo, Mxico, Nova Zelndia, Noruega, Paraguai, Peru, Portugal, Reino Unido, Sucia, Sua, Uruguai e Venezuela.

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Doutrina Esprita para Principiantes

A REVISTA ESPRITA

1. O Estatuto do Conselho Esprita Internacional observa: O Conselho Esprita Internacional (CEI) o organismo resultante da unio, em mbito mundial, das Associaes Representativas dos Movimentos Espritas Nacionais. So finalidades essenciais e objetivos do CEI: Allan Kardec iniciou a sua publicao em janeiro de 1858 e continuou na direo at a sua I promover a unio solidria e fraterna das desencarnao 1869; o ltimo nmero sob a Instituies Espritas de todos os pases e a sua orientao foi em abril de 1869. De 1869 unificao do Movimento Esprita mundial; at 1914 a Revista continou sendo II promover o estudo e a editada, tinha entre os seus colabodifuso da Doutrina Esprita em radores eminentes espritas como Lon seus trs aspectos bsicos: Denis e Camille Flammarion. cientfico, filosfico e religioso; Entre 1914 e 1918, sofreu interIII promover a prtica da rupo por motivo da I Guerra caridade espiritual, moral e Mundial. Em outubro de 2000, foi material luz da Doutrina aprovada na 7a reunio do Conselho Esprita. Esprita Internacional, a proposta da As finalidades e objetivos do Union Spirite Franaise et Francophone CEI fundamentam-se na Dou(USFF), para a publicao em conjunto A Revista Esprita, trina Esprita codificada por Allan da Revista. editada pelo CEI e a Kardec e nas obras que, seguindo USFF circula em Atualmente La Revue Spirite continua suas diretrizes, lhe so complediversos paises. sendo editada, alm da edio em mentares e subsidirias. francs, existe a edio em espanhol, ingls e esperanto.

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ERNACIONAL CEI

BRASIL

Alguns acontecimentos e dados sob os reflexos da obra de Allan Kardec no Brasil. 1) Quantidade de espritas no Brasil: 2,3 milhes (dados do ltimo Censo 2000 IBGE). Considera-se que h 30 milhes de simpatizantes; 2) Nmero de Instituies Espritas no Brasil: 10 mil, oficialmente cadastradas junto Federao Esprita Brasileira; 3) Servio social: Aproximadamente 10 mil (hospitais, creches, orfanatos, asilos e centros espritas), atuando junto comunidade e favorecendo a incluso social. Somente uma dessas instituies, o Lar Fabiano de Cristo, com uma rede Conselho nacional, anualmente, ampara 100 mil famlias em Esprita estado de extrema pobreza. Este trabalho foi Internacional adotado como modelo recomendado pela Secretaria Geral SGAN Q. 603 Conj. F UNESCO para pases em desenvolvimento. Entre 70830-030 Braslia Brasil spiritist@spiritist.org as instituies beneficentes, h 76 hospitais espritas; www.conselhoespirita.com 4) Livros Espritas: h 200 editoras espritas no pas, responsveis pela edio de 6 mil ttulos e totalizando aproximadamente 100 milhes de livros Todo e qualquer programa e material de apoio editados. Todos esses livros decorrem do estudo oferecido pelo CEI no ter aplicao obrigatria, das obras de Allan Kardec. Apenas a Federao ficando a critrio das Entidades Espritas adot-lo Esprita Brasileira (FEB) mantm a edio de mais ou no, parcial ou totalmente, ou adapt-lo s suas de 400 ttulos, tendo editado cerca de 11 milhes prprias necessidades ou convenincias. de exemplares de livros de Allan Kardec, 15 As entidades que integram o CEI mantm a milhes de livros de Francisco Cndido Xavier e sua autonomia, independncia e liberdade de ao. 13 milhes de exemplares de autores variados, A vinculao com o CEI tem totalizando perto de 39 milhes de por fundamento e objetivo a livros publicados. solidariedade e a unio fraterna. 2. As atividades relacionadas 5) Reconhecimento pblico: no presente documento so H centenas de cidades que possuem apresentadas a ttulo de sugesto. logradouros pblicos, como praas e As Instituies Espritas, no uso ruas, com o nome de Allan Kardec. de sua liberdade, podero realizAs lideranas espritas do Brasil foram -las na medida em que o seu agraciadas com centenas de homedesenvolvimento e crescimento A Federao Esprita nagens, pela atuao em atividades, em criem condies para tanto e Brasileira FEB tem editado servios sociais desenvolvidas nas instiquando os seus dirigentes 10 milhes de livros de Allan tuies espritas, por iniciativas da Kardec e atualmente considerarem oportuno. publica a Revista Esprita Cmara dos Deputados, de Assem3. As atividades espritas de 1858 a 1869. blias Legislativas dos Estados e de sero sempre realizadas de forma Cmaras Municipais. H Cmara de compatvel com as caractersticas Vereadores e Assemblias Legislativas, das vrias do ambiente social e com a legislao do pas em que se desenvolvam. regies do pas, que aprovaram Leis estabelecendo o Dia do Livro Esprita.
CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Divulgue o Espiritismo, uma nova era para a Humanidade: Folhetos da Campanha de Divulgao do Espiritismo. Braslia: CEI, 1998. CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. La Revista Esprita: Edio em espanhol. No 4. Braslia: CEI USFF, 2004. P. 34.

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MOVIMENTO ESPRITA
Campanhas Conhea o Espiritismo e Divulgue o Espiritismo Com o objetivo de tornar a Doutrina Esprita cada vez mais conhecida e melhor compreendida e praticada o Conselho Esprita Internacional aprovou dois textos que esto disposio do Movimento Esprita Internacional: um sob a Doutrina Esprita Conhea o Espiritismo, dirigido s pessoas interessadas em conhecer o Espiritismo; e outro sob o prprio Movimento Esprita Divulgue o Espiritismo, destinado s pessoas e instituies interessadas em pr a Doutrina Esprita ao alcance e a servio de todos os homens, para promover e realizar o seu estudo, divulgao e prtica.

CAMPANHAS ESPRITAS

Doutrina Esprita para Principiantes

Campanha do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE Campanha para estimular a implantao do ESDE nos grupos espritas. ESDE a reunio privativa dos grupos, com o objetivo do estudo metdico, continuado e srio do Espiritismo.

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S
No Brasil, o Conselho Federativo Nacional CFN, da Federao Esprita Brasileira FEB, elaborou um plano de ao trazendo vrios projetos, procurando melhorar o trabalho de unificao. Entre outros, surgiu a proposta de realizar uma campanha dedicada a oferecer caminhos de construo da paz, para os homens em geral Campanha construamos a Paz promovendo o Bem, e uma outra para implementar a ao integrada junto s instituies espritas, envolvendo as famlias, especialmente as crianas e jovens da evangelizao infanto-juvenil Campanha o Melhor viver em Famlia e uma outra valorizando a importncia da vida Campanha em Defesa da Vida.

A Campanha Em Defesa da Vida alerta as sociedades sobre as conseqncias espirituais dos atentados contra a vida sob a tica esprita, como o aborto, a eutansia, a pena de morte e o suicdio.

CAMPANHA EVANGELHO
NO L AR

Logomarca do Bicentenrio do Nascimento de Allan Kardec, 1804 2004.

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VOCABULRIO
Agnere (Do grego a, privativo, e gin, ginomai, gerar; que no foi gerado.) Modalidade da apario tangvel; estado de certos Espritos, quando temporariamente revestem as formas de uma pessoa viva, ao ponto de produzirem iluso completa. Alma Esprito encarnado. Animismo Toda manifestao medinica originria do Esprito do mdium. Batedor Qualidade de alguns Espritos, daqueles que revelam sua presena num lugar por meio de pancadas e rudos de naturezas diversas. Ectoplasma Desencarnado Estado do Esprito depois da morte do corpo. Desobsesso Tratamento medinico para esclarecer aos Espritos que perturbam o ser encarnado. Ectoplasma Substncia extrada pelos Espritos do corpo dos mdiuns de efeitos fsicos para a produo de fenmenos materiais. Encarnado Estado do Esprito na matria. Erraticidade Estado dos Espritos errantes, ou errticos, isto , no encarnados, durante o intervalo de suas existncias corpreas. Erraticidade Esprita O que tem relao com o Espiritismo; adepto do Espiritismo. Espiritismo Doutrina fundada sobre a crena na existncia dos Espritos e em suas manifestaes. Esprito Princpio inteligente do Universo. Espiritualismo Usa-se em sentido oposto ao de materialismo; crena na existncia

Materialismo Doutrina que no admite a existncia de algo alm da matria. (Deus, Esprito, etc.) Tem servido de base para muitas doutrinas e vem sendo adotada por diversos homens de cincia.

Espiritualismo Doutrina que admite a existncia de algo, alm da matria. (Deus, Esprito, etc.) Tem servido de base para todas as doutrinas religiosas como o Cristianismo, o Budismo, o Hindusmo, etc.

Doutrina Esprita para Principiantes

PGINAS ELETRNICAS
Para obter maiores informaes sobre a Doutrina Esprita visite as seguintes pginas eletrnicas: Em espanhol: www.espiritas.es www.espiritismo.es www.larevistaespirita.com www.consejoespirita/esde

Em francs: www.spiritisme.net

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DOUTRINA

Espiritismo Doutrina espiritualista que no s admite a existncia de Deus e a Imortalidade da Alma, mas com provas materiais demonstra a sua existncia. A diferena do Espiritualismo, aceita a comunicao com os Espritos.

Em portugus: www.espirito.org.br www.febnet.org.br www.irc-espiritismo.org.br www.mansaodocaminho.com.br www.panoramaespirita.com.br www.pinturamediunica.com www.plenus.net www.radioboanova.com.br www.tvcei.com Em ingls: www.buss.org.uk www.sygn.com www.usspiritistcouncil.com www.ssbaltimore.org

Em diversos idiomas: www.geae.inf.br www.conselhoespirita.com

da alma espiritual e imaterial. O espiritualismo a base de todas as religies. Espiritualista espiritualista aquele que acredita que em ns nem tudo matria. Espritos os Espritos so os seres inteligentes da criao, que povoam o Universo, fora do mundo material, e constituem o mundo invisvel. No so seres oriundos de uma criao especial, porm, as almas dos que viveram na Terra, ou nas outras esferas, e que deixaram o invlucro corporal. Expiao Resgate de dbitos passados. Fluidificada gua fluidificada ou gua magnetizada. Mediunidade Faculdade dos mdiuns. Mdium Pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os homens. Passe Imposio de mos, transmisso de A mediunidade a energia. faculdade que permite obter Perisprito Envoltinformaes do mundo rio semimaterial do Esprito. espiritual, tal como Nos encarnados, serve de demonstra a ilustrao intermedirio entre o Esp(abaixo) de Maria de rito e a matria; nos Espritos Nazareth, orientada pelo mdium Chico Xavier errantes, constitui o corpo (acima). fludico do Esprito. Psicofonia Comunicao dos Espritos pela voz de um mdium falante. Psicografia Escrita dos Espritos pela mo de um mdium. Psicgrafo Aquele que faz psicografia; mdium escrevente. Reencarnao Volta do Esprito vida corprea, pluralidade das existncias. Sematologia Linguagem dos sinais. Comunicao dos Espritos pelo movimento dos corpos inertes. Tiptologia Linguagem por pancadas, ou batimentos: modo de comunicao dos Espritos. 12 147

LIVROS OBRAS BSICAS


Allan Kardec O Livro dos Espritos 1857 O que o Espiritismo 1859 O Livro dos Mdiuns 1861 O Espiritismo na sua expresso mais simples 1862 O Evangelho segundo o Espiritismo 1864 O Cu e o Inferno 1865 A Gnese 1868 Revista Esprita (12 vol.) 1858-1869 Obras Pstumas 1890
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Breves resenhas histricas de autores espirituais de destaque, conhecidos pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco. Algumas das suas mensagens psicografadas foram publicadas nos captulos deste livro.

OBRAS SUPLEMENTARES
Andr Luiz Nosso Lar Os Mensageiros Missionrios da Luz Obreiros da Vida Eterna No Mundo Maior Agenda Crist Libertao Entre a Terra e o Cu Nos domnios da mediunidade Ao e reao Evoluo em dois mundos Mecanismos da mediunidade Conduta Esprita Sexo e destino Desobsesso E a vida continua... 1944 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1954 1955 1957 1959 1960 1960 1963 1964 1968

Emmanuel o nome do Esprito que tutelou a atividade medinica de Francisco Cndido Xavier. Autor de diversos livros como H dois mil anos, Emmanuel foi o Senador Publio Lentulus, autor de uma carta famosa onde descreve o Cristo. No Brasil viveu como o padre Manuel da Nbrega, mais tarde na Espanha foi conhecido como o Padre Damio.

Humberto de Campos (Pseudnimo Irmo X) Famoso jornalista e escritor, membro da renomada Academia Brasileira de Letras. Escreveu doze livros atravs do mdium Francisco Cndido Xavier-Chico Xavier, narrando espetaculares reportagens do alm.

O livro Nosso Lar, j superou a extraordinria soma de um milho e meio de exemplares publicados, alm de ter sido traduzido em quatorze idiomas, convertendo-se na obra medinica mais difundida no mundo.

Scheilla Temos notcias de apenas duas encarnaes de Scheilla: uma na Frana do sculo XVI, conhecida como Santa Joana de Chantal (canonizada em 1767) e outra na Alemanha, onde desencarnou em 1943, como Scheilla, enfermeira da Segunda Guerra Mundial. No mundo espiritual vinculou-se a equipe do Dr. Bezerra de Menezes.

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AUTORES ESPIRITUAIS
Joanna de ngelis Esprito que orienta a mediunidade de Divaldo Pereira Franco, integrou a equipe do Esprito da Verdade. Encarnada, foi conhecida como Joana de Cusa, contempornea de Jesus; Soror Joana Ins da Cruz, no Mxico do sculo XVII e como a abadessa Joanna Anglica, no Brasil do sculo XVIII.

OBRAS SUPLEMENTARES
Emmanuel Narrativas Histricas H dois mil anos 1939 Cinqenta anos depois 1940 Paulo e Estvo 1942 Renncia 1943 Ave, Cristo! 1953 Emmanuel Mensagens Espirituais Caminho, Verdade e Vida 1949 Po Nosso 1950 Vinha de Luz 1952 Fonte Viva 1956
Francisco Cndido Xavier psicografou mais de quatrocentas obras medinicas, de centenas de autores espirituais, atingindo os mais diversos assuntos, entre poesias, romances, contos, crnicas, histrias em geral, cincia, religio, filosofia, literatura infantil, etc. Sem dvida, foi um presente valioso que o Alto ofereceu ao homem do sculo XX.

Andr Luiz Mdico brasileiro desencarnado, autor de diversos livros psicografados pelo mdium Francisco Cndido Xavier. Sua principal obra Nosso Lar foi publicada em 1944, onde descreve cidades espirituais prximas Terra.

AUTORES DIVERSOS
Leituras de outros autores recomendados: Alexandre Aksakof Amalia Domingo Soler Camille Flammarion Divaldo Pereira Franco Ernesto Bozzano Gabriel Delanne Herculano Pires Hermnio C. Miranda Lon Denis Sir Arthur Conan Doyle Yvonne do A. Pereira

Amlia Rodrigues Poetisa brasileira, autora de diversos livros psicografados pelo mdium Divaldo Pereira Franco. No seu livro Sol de Esperana destaca-se a mensagem Poema de Gratido utilizado pelo mdium e orador esprita em diversas palestras realizadas em todo o mundo.

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MEMBROS DO CEI
1ALEMANHA Unio dos Grupos Espritas Alemes Gerhart-Hauptmann-Str. 11-F D-40699 ERKRATH DEUTSCHLAND Tel. + Fax: 0049 (0) 211-25 25 26 e-mail: henia.seifert@web.de 2ANGOLA Sociedade Esprita Allan Kardec de Angola Rua Amlcar Cabral, 29 4o B LUANDA ANGOLA Tel./Fax: 00 2 442 334 030 (residencial) e-mail: seakaangola@hotmail.com 3ARGENTINA Confederacin Espiritista Argentina Snchez de Bustamante, 463 1173 BUENOS AIRES ARGENTINA Tel./Fax: 00 54 11 4862-63 14 e-mail: ceaespiritista@ciudad.com.ar 4AUSTRLIA Franciscans Spiritist House 1 Lister Ave. Rockdale 2216 SYDNEY NSW Gloria Collaroy (02) 9597 6585 e-mail: gloriacollaroy@optusnet.com.au 5BLGICA Union Spirite Belge 43 Rue Maghin, B-4000 LIEGE BELGIQUE (BLGICA) Tel.: 00 32 (04) 227-6076 http://users.skynet.be/usb e-mail: usb@skynet.be 6BOLVIA FEBOL Federacin Esprita Boliviana Calle Libertad, 382 entre Seoane y Buenos Aires. Casilla de Correo 6756 SANTA CRUZ DE LA SIERRA BOLIVIA Tel.: 00 59 133363998 00 591 3 337.6060 www.spiritist.org/bolivia/ e-mail: eduardonanni@cotas.com.bo 7BRASIL Federao Esprita Brasileira Av. L2 Norte Quadra 603 Conj. F Asa Norte 70830-030 BRASLIA DF BRASIL Tel.: 00 55 (0) 61 3321-1767 www.febnet.org.br e-mail: feb@febnet.org.br 8CANAD Mouvement Spirite Qubcois 4866, Ste-Catherine est MONTRAL QUBEC H1V 1Z6 Tel.: 514 899-0139 http://spirite.qc.ca e-mail: espace_espirita@sympatico.ca 9CHILE Centro de Estudios Espritas Buena Nueva Calle Nelson, 1721 uoa Santiago SANTIAGO CHILE Tel.: 056 2 737.9424 e-mail: mist_bell@hotmail.com www.consejoespirita.com/chile 10COLMBIA Confederacin Espiritista Colombiana Calle 22 A Sur No. 9-71/81 BOGOT COLOMBIA Tel./Fax: 00 57 1 287-0107 www.geocities.com/confecol e-mail: confecol@yahoo.com 11CUBA Sociedad Amor y Caridad Universal Calle 30 N. 2305, e/23 y 25, Playa LA HABANA CUBA e-mail: marianas@infomed.sld.cu 12EQUADOR Federacin Espiritista del Ecuador Cdla, Huancavelica Mz. D-1 Villa 1 GUAYAQUIL ECUADOR Casilla Postal: 09 01 11336

Tel.: (593-4) 2 434048 www.spiritist.org/ecuador e-mail: federacionespiritadelecuador@hotmail.com 13 EL SALVADOR Federacin Esprita de El Salvador 39 Calle Poniente No. 579 y 571, Barrio Beln SAN SALVADOR EL SALVADOR Tel.: 00 (503) 502 2596 e-mail: catedraelmesias@hotmail.com 14 ESPANHA Federacin Esprita Espaola C/Dr. Sirvent, 36 A. 03160 Almorad ALICANTE ESPAA Tel.: 00 34 626311881 www.espiritismo.cc e-mail: info@espiritismo.cc 15 ESTADOS UNIDOS United States Spiritist Council P.O BOX 14026 20044-4026, WASHINGTON, D.C. USA Tel.: 00 1 (240) 453.0361/Fax: 00 1 (240) 453.0362 www.usspiritistcouncil.org e-mail: vdcmarques@hotmail.com 16FRANA Union Spirite Franaise et Francophone 1, Rue du Docteur Fournier Boite postale 27 07 37027 TOURS FRANCE Tel.: + 33 (0) 2 47 46 27 90 e-mail: union.spirite@wanadoo.fr www.union-spirite.fr/ 17GUATEMALA Cadena Heliosphica Guatemalteca 14 Avenida 9-66, Zona 12. CIUDAD DE GUATEMALA GUATEMALA 01012. Tel.: 00 (502) 440 129200 (502) - 471 8511 www.guatespirita.org e-mail: ebravo_1@hotmail.com 18HOLANDA Nederlandse Raad voor het Spiritisme Postadres: Klokketuin 15 1689 KN HOORN Tel.: 00 31 (0) 229 234527 www.nrsp.nl e-mail: info@nrsp.nl 19HONDURAS Asociacin Civil de Proyeccin Moral ACIPROMO Zona de Tiloarque, Colonia El Contador, Calle principal, lote 3 y 4 Apartado postal # 2634 TEGUCIGALPA HONDURAS Tel.: 504-2379312 e-mail: info@hondurasespirita.org www.hondurasespirita.org 20ITALIA Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec Casella Postale 207, Aosta Centro, 11100 AOSTA ITALIA www.spiritist.org/italia Tel.: 00 39 (0) 165 903487 e-mail: saser@libero.it 21JAPO Comunho Esprita Crist Francisco C. Xavier Cdigo Postal 272-0143 Flat Top Valley 101 3-13-20 Ainokawa ICHIKAWA-SHI CHIBA e-mail: info@spiritism.jp www.spiritism.jp 22MXICO Central Esprita Mexicana Retorno Armando Leal 14 Apartado Postal No. 117-060. CP. 07091 CIUDAD DE MXICO D. F. MXICO

Tel.: 00 52 5715-0660 Fax: 00 52 57152545 e-mail: idominguezl@aol.com 23NORUEGA Gruppen for Spiritistiske Studier Allan Kardec Jens Bjelkesgt. 13B 0562 OSLO NORWAY Tel.: (47) 22 19 44 69 www.geeaknorge.com e-mail: post@geeaknorge.com 24NOVA ZELNDIA Allan Kardec Spiritist Group of New Zealand 3/10 Croydon Road Balmoral AUCKLAND NEW ZEALAND Tel.: 00 64 9 630 5506 http.://groups.yahoo.com/group/ AllanKardecSpiritistGroupOfNewZealand/ e-mail: ziluka2003@yahoo.com.br 25PARAGUAI Centro de Filosofa Espiritista Paraguayo Calle Amancio Gonzlez, 265 ASUNCIN PARAGUAY Tel./Fax: 00 595 21 90.0318 www.spiritist.org/paraguay/ e-mail: arami@rieder.net.py 26PERU Federacin Esprita del Per FEPER Jr. Salaverry 632-1 Magdalena LIMA PER Tel.: 00 (51) 1 273 5902 y 44O1919 e-mail: feperu@peruespirita.com www.spiritist.org/peru 27PORTUGAL Federao Esprita Portuguesa Praceta do Casal Cascais, Lote 4-R/C A Alto da Damaia 2720-090 Amadora Tel.: 00 (351) 214975754 e-mail: f.e.p@mail.telepac.pt www.feportuguesa.pt 28REINO UNIDO British Union of Spiritist Societies-BUSS 59, Wandsworth High Street LONDON SW18 2PT ENGLAND UK www.buss.org.uk e-mail: busspresident@yahoo.co.uk 29SUCIA Svenska Spiritistiska Frbundet c/o Olof Bergman. Sotingeplan 44, 1tr 16361 STOCKHOLM SVERIGE Tel.: 00 46 (8) 89-4105 www.spiritism.se e-mail: spiritism@telia.se 30SUA Union des Centres dtudes Spirites en Suisse Postach: CH 8404 WINTERTHUR SUISSE Tel. priv: ++ 41/ 055 210 1878 www.spiritismus.ch e-mail: ucess2001@yahoo.com 31URUGUAI Federacin Esprita Uruguaya Av. General Flores 4689, 11100 MONTEVIDEO URUGUAY Tel.: 00 598 62 24980 e-mail: feuruguay@adinet.com.uy 32VENEZUELA Asociacin Civil "Scrates" Carrera 23 entre Calle 8 y Av. Moran Edificio: Roduar IV apto 2-3 Barquisimeto ESTADO LARA VENEZUELA Tel.: 0251-2527423 e-mail: ingjvasquez@cantv.net

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Doutrina Esprita para Principiantes

Citaes
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Crditos das Ilustraes


Embaixo esto numeradas as fontes das ilustraes deste livro. A localizao est designada como: (a) acima (b) abaixo (c) centro (i) esquerda (d) direita.
Adobe Page Maker 31bi. 40bi. 44bi. 47ci. 47bi. 47bd. 52bd. 56bd. 65cd. 70bi. 85bd. 111bi. Antonio Cesar Perri de Carvalho 17(2)cd. 17bd. 66ad. Consejo Esprita Internacional 17bi. 20cd. 29b. 147bi. Divulgao 12bi. 12bd. 13(1)cd. 16bd. 20bd. 21ai. 21ad. 21(1)cd. 21(2)cd. 21bi. 21bd. 28bi. 33a. 33bi. 38ad. 41cd. 52cd. 52bi. 53ad. 57bi. 58ad. 64bi. 65bi. 66bi. 66bd. 67cd. 67bi. 67bd. 68ad. 68bi. 68bd. 69bi. 69bd. 72ad. 72bi. 73bi. 80bi. 81ad. 81bi. 82ai. 85bi. 87ad. 92ad. 92bi. 93bi. 95ad. 95bi. 96ad. 97ad. 97ai. 99bi. 100ad. 100bi. 107bi. 110ad. 111ai. 114(1)cd. 149ad. a) Filme Amor alm da vida 52ad. 54bi. 59ad. b) Filme Ghost 55bi. 57ad. 57bd. 59bi. c) Filme Cidade dos Anjos 93ad. Frederico Piffiano 24-25. 71ai. 71(1)cd. 82ci. 84ci. Federao Esprita Brasileira 4ad. 4cd. 15ad. 15bi. 16bi. 20bi. 28ai. 29ad. 30bi. 70bd. 96b. 97bd. 108bi.

112bi. 132ai. 134ad. 136ad. 142ad. 143b. 145ad. 145(2)c. 145bd. Florencio Anton 98cd. 98b. 132ad. 137(1)bi. 137(2)bi. 138. 148bd. Hemera Photo Objects 45ci. 64ad. 85ad. 137ad. 141. Key Photo Clips 43bi. 43bd. 46(1)ci. 46(2)ci. 46bi. 46bd. 53bd. 65cd. 71bd. 71(2)cd. 109ad. 109bi. 129. Luis Hu Rivas 1: Portada. 6-7: Ilustraes. 10-11.12a. 23. 26ad. 27ad. 30ad. 31ad. 32ad. 32bi. 36-37. 38bi. 39ad. 40ad. 41ad. 42ad. 42bi. 43ad. 44ad. 44bd. 45ad. 47ad. 50-51. 53bi. 54ad. 55ad. 56ad. 58bi. 62-63. 65bd. 66cd. 67ai. 69c. 70ad. 73ai. 76-77. 78ad. 78bi. 79cd. 79bi. 80a. 81bi. 82bi. 85(2)cd. 86ad. 86bi. 87cd. 90-91. 101ad. 101bi. 104-105. 106bi. 107ad. 112ad. 113cd. 114ai. 114ad. 114bi. 115bd. 120a. 123ad. 126-127. 128. 132. 133.

135bd. 139. 142bd. 142ad. 144ad. 145(1)c. 145bi. 146bi. 150. La Revista Esprita 5. 13ai. 13(2)cd. 13bi. 13bd. 14ad. 14bi. 14bd. 15cd. 16ad. 16bi. 17ad. 17(1)cd. 18ad. 18ci. 18bi. 18bd. 19a. 19c. 19bi. 19bd. 20ai. 26bi. 26bd. 27(1)cd. 27(2)cd. 27bi. 27bd. 84bi. 92bi. 94bi. 97cd. 97bi. 98ai. 99ai. 99ad. 110bi. 111bd. 115a. 115bi. 121c. 130. 140. 144c. 144b. 146ad. 146bd. 147ad. 147bd. 148ai. 148ad. 148cd. 148bi. 149ci. 149cd. 149bi. Multimdia Kit - Vol 1. 31bd. 41bi. 41bd. 45bd. 46ai. 56bi. 64bd. 70bd. 71bi. 79ai. 83bi. 85(1)cd. 107cd. 108ci. 113ad. 113bi. 114(2)cd. 122a. 124-125. 136cd. Fabiane Oliveira 83ad. Stock Photo 39bi. 45bi. 83cd. 84ai. 87bi.

d) Do fluido universal. e) Nas comunicaes medinicas. 4) a) V b) V c) F d) V e) F Captulo 1 Captulo 5 1. a) fenmenos medinicos. 1. a) a ressurreio. b) mesas falantes ou mesas girantes. b) reencarnao. c) 1854. c) diferentes mundos. d) primeiros centros espritas. d) individuais coletivas. e) a primeira Sociedade Esprita Socit Parisienne des tudes e) profissionais da matria. Spirites. 2. c, a, e, b, d. 2. b, d, a, c, e. 3. a) Na justia de Deus e na revelao espiritual. 3. a) Codificar o Espiritismo. b) Reparao, Aprendizagem e Elevao. b) O surgimento do Espiritismo. c) Tantas vezes quantas sejam necessrias. c) O Fenmeno de Hydesville. d) Esprito puro. d) O Livro dos Espritos. e) So aqueles que esto esperando uma nova existncia para e) Florence Cook. melhorar-se. 4. a) V b) V c) F d) F e) V 4) a) F b) V c) V d) V e) V Captulo 2 Captulo 6 1. a) na residncia da famlia Baudin. 1. a) o mundo dos Espritos. b) O Espiritismo. b) bons Espritos. c) cincia de observao doutrina filosfica. c) a Lei de Deus dela o separa. d) Cristo Moiss. d) destruindo ao materialismo. e) o Evangelho de Jesus. e) o pensamento tudo. 2. b, e, d, a, c. 2. e, c, a, b, d. 3. a) Pentateuco Kardequiano. 3. a) Certo e muitos que julgam no se conhecerem costumam reunirb) Consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os -se e falar-se. Espritos. b) O das foras. c) Compreende todas as conseqncias morais que dimanam c) Jesus. dessas mesmas. d) Expiao e provas. d) Como religio natural, a que parte do corao e vai diretamente a e) O direito a vida. Deus. 4. a) V b) V c) V d) F e) F e) Porque contm todas as condies que Jesus prometeu. Captulo 7 4. a) V b) V c) F d) V e) V 1. a) pensamentos atos. Captulo 3 b) fazem mal. 1. a) conforme o progresso. c) os bons Espritos. b) no h efeito sem causa. d) faculdade. c) esprito matria. e) a obsesso. d) inteligentes da Criao. 2. c, a, e, b, d. e) incorpreos. 3. a) A aqueles cuja faculdade est claramente caracterizada. 2. d, e, b, c, a. b) Pelo mau uso. 3. a) Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. c) Protetores, familiares e simpticos. b) Uma insensatez, pois que o acaso cego e no pode produzir os d) Disciplina, disciplina, disciplina. efeitos que a inteligncia produz. e) Mecnicos, semimecnicos e intuitivos. c) Na conscincia. 4. a) F b) V c) F d) V e) V d) Sua unio com o princpio vital. Captulo 8 e) Eterno, Imutvel, Imaterial, nico, Onipotente e Soberanamente 1. a) obsesses. justo e bom. b) amor solidariedade. 4. a) F b) F c) F d) F e) V c) seus seguidores. Captulo 4 d) Magntico, Espiritual e Magntico Espiritual. 1. a) povoam o Universo. e) ajuda espiritual. b) Esprito puro. 2. d, a, b, e, c. c) simples ignorantes. 3. a) Obsesso Simples, Fascinao e Subjugao. d) expansibilidade absoro. b) De ordem psquica e espiritual. e) seu perisprito. c) O passista aquele que ministra o passe. 2. d, c, a, e, b. d) Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiana. 3. a) Sim, conforme afeio que lhes consagravam. e) As causas morais, relativas ao passado, as contaminaes b) Depende da elevao de cada um. espirituais e as causas anmicas ou auto-obsesso. c) Nada, a no ser a lembrana e o desejo de ir para um mundo 4. a) V b) V c) V d) V e) F melhor.

Soluo das Atividades

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ISBN B.N. 1a edio - Do 1o ao 5o milheiro Capa e projeto grfico: LUIS HU RIVAS Copyright 2005 by CONSELHO ESPRITA INTERNACIONAL - CEI Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 - Braslia, DF - Brasil. Todos os direitos de reproduo, cpia, comunicao ao pblico e explorao econmica desta obra esto reservados nica e exclusivamente para o Conselho Esprita Internacional (CEI). Proibida a reproduo parcial ou total da mesma, atravs de cualquer forma, meio ou processo eletrnico, digital, fotocpia, microfilme, internet, cd-rom, sem a prvia e expressa autorizao da Editora, nos termos da lei 9.610/98 que regulamenta os direitos de autor e conexos. Edio do Conselho Esprita Internacional Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 - Braslia, DF - Brasil. Pedidos de livros ao CEI - Secretaria Geral Tel.: 0055 61 3322-3024, Fax: 0055 61 3321-8760 www.conselhoespirita.com spiritist@spiritist.org

Esta publicao foi elaborada originalmente por Luis Hu Rivas, em abril de 1997, na cidade de Arequipa Per. Adaptada e modificada pelo autor em fevereiro de 2005, na cidade de Braslia - Brasil.