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30/09/13

Histria de Israel

Histria de Israel - History of Israel

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2. As Origens de Israel
2.1. A Teoria da Conquista
Israel invade a terra de Cana, vindo da Transjordnia, pelo final do sculo XIII a.C. As tribos lutam unidas e, fazendo uma campanha militar em trs fases, dirigidas ao centro, sul e norte, ocupam o pas, destruindo seus habitantes, no espao de uns 25 anos. Esta a viso de Js 1-12 e a que dominou no mundo judaico. A sntese de Js 10,40-43 diz o seguinte:"Assim
Josu conquistou toda a terra, a saber: a montanha, o Negueb, a plancie e as encostas, com todos os seus reis. No deixou nenhum sobrevivente e votou todo ser vivo ao antema, conforme havia ordenado Iahweh, o Deus de Israel; Josu os destruiu desde Cades Barne at Gaza, e toda a terra de Gsen at Gabaon. Todos esses reis com suas terras, Josu os tomou de uma s vez, porquanto Iahweh, Deus de Israel, combatia por Israel. Finalmente Josu, com todo Israel, voltou ao acampamento em Guilgal" . Mapas do Israel atual? Confira aqui!

Alguns defendem esta teoria, com matizes, baseados na "evidncia" arqueolgica como William Foxwell Albright, George Ernest Wright, Yehezkel Kaufmann, Nelson Glueck, Yigael Yadin, Abraham Malamat, John Bright, este ltimo moderadamente[1]. A arqueologia atesta: a) Uma ampla destruio de cidades cananias no final do sculo XIII a.C. Do norte para o sul, so essas as cidades: Hazor, Meguido, Succoth, Betel, Bet-Shemesh, Ashdod, Lakish, Eglon e Debir. Destas 9 cidades, 4 so ditas especificamente como destrudas por Josu: Hazor: Js 11,10-11 Lakish: Js 10,31-33 Eglon: Js 10,34-35 Debir: Js 10,38-39 b) A no destruio de cidades que os textos confirmam como no tendo sido tomadas por Josu: Gibeon: Js 9 Taanach: Jz 1,27 Siqum: Js 24 Jerusalm: Js 15,63; 2Sm 5,6-9 Bet-Shean: Jz 1,27-28 Gezer: Js 10,33
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c) A reocupao das cidades destrudas foi homognea e pode ser relacionada com a ocupao israelita que se seguiu conquista. Alm do que tal ocupao mostra, na sua maior parte, um empobrecimento tcnico, tpico do assentamento de populaes seminmades (o tipo de cermica, de construes, de utenslios etc). d) Localidades que estavam abandonadas h muito tempo so ocupadas nova mente no sculo XIII a.C., como: Dor, Gibeah, Bersabia, Silo, Ai, Mispa, Bet-Zur... Ora, em nenhuma destas evidncias aparece qualquer inscrio dizendo tratar-se de Israel. Mas como nenhum outro povo ocupou tal regio neste perodo, quem poderia ser seno Israel? Porm: os dados arqueolgicos no so puros, so interpretados vrias destruies podem ter sido feitas por lutas internas, lutas entre as cidades cananias o livro dos Juzes relata a conquista de maneira individualizada, feita pelas vrias tribos isoladamente e no uma ao conjunta de um pretenso Israel unido o Dtr marcou muito sua obra com propsitos teolgicos - necessrios no tempo do exlio - e no tinha a nossa concepo de histria. Ele projetou muito no passado o que era projeto para o presente, como: o hrem ou "antema", uma guerra de extermnio, com o objetivo de manter os israelitas separados das populaes estrangeiras que ocuparam a Palestina durante o exlio o processo de nacionalizao atravs do chefe nico - Josu - que interessava na reunificao dos israelitas no ps-exlio, quando na realidade Josu deve ter comandado apenas tribos da "casa de Jos", como Efraim, Manasss, Benjamim a chave litrgica na apresentao dos fatos (o que interessava aos levitas e reforma de Josias) como: a tomada de Jeric (Js 6), a travessia do Jordo (Js 3-5), o culto praticado num s lugar, na seqncia Guilgal, Silo, Siqum (Js 5,10;18,1;24,1) e a condenao do culto praticado em qualquer outro lugar (Jz 17-18), quando, na verdade, os lugares de culto parecem ter sido muitos nesta poca, e contemporneos! as cidades de Jeric, Ai e Gibeon no podem ter sido conquistadas nesta poca, segundo os arquelogos. Jeric foi destruda no sculo XIV a.C. e no h indcios de destruio nos sculos XIII-XII a.C., nem de reocupao; Ai (= runa) tambm j fora destruda muito tempo antes, no III milnio. Gibeon no era nenhuma cidade importante na poca de Josu, segundo mostra a arqueologia (cf. Js 9) o livro de Josu recorre muito etiologia, quando diz: "e (tal est assim) at o dia de hoje" (Js 4,9;5,9;6,25;7,26;8,28-29;9,27;10,27 etc). O mesmo acontece com o livro dos Juzes. Qual o valor histrico destes relatos?

2.2. A Teoria da Instalao Pacfica


Modelo defendido por Albrecht Alt (1925;1939), Martin Noth (1940;1950), Manfred Weippert, Siegfried Hermann, Jos Alberto Soggin, Yohanan Aharoni e outros[2]. Os relatos de conquista de Josu so etiolgicos e Josu no passou de um chefe local efraimita. As tribos foram ocupando os espaos vazios entre as cidades-estado cananias, sem um conflito generalizado e organizado. Os conflitos aconteciam quando um cl invadia o territrio de uma cidade-estado[3].
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Tal teoria baseia-se na anlise crtica dos textos bblicos e interpreta sua luz os dados arqueolgicos, que assim acabam confirmando-na. Apia-se tambm nas tradies patriarcais do Gnesis: os patriarcas viviam, mais ou menos pacificamente, nas proximidades das cidades cananias[4]. Defende uma entrada diferenciada na Palestina, para as tribos israelitas: xodos diferentes para os vrios grupos, pelo menos, para o sul e para o norte. Ligas anfictinicas: primeiro duas (Noth): uma de cls do sul (6 cls posteriormente assimilados a Jud) e outra de tribos do norte. Depois sua unio, antes da monarquia, em doze tribos. Noth liga os hebreus aos hapiru. Problemas: anfictionia israelita? hapiru/hebreu? conceito de etiologia e narrativas etiolgicas e as destruies do final do sculo XIII a.C.?

2.3. A Teoria da Revolta


A teoria da revolta foi defendida primeiro por George Mendenhall, com um artigo[5] chamado The Hebrew Conquest of Palestine, publicado em Biblical Archaeologist 25, pp. 66-87, 1962. O artigo j comea com uma constatao, que hoje tornou-se lugar comum em congressos ou salas de aula: "No existe problema da histria bblica que seja mais difcil do que a reconstruo do processo histrico pelo qual as Doze Tribos do antigo Israel se estabeleceram na Palestina e norte da Transjordnia"[6]. De fato, a narrativa bblica enfatiza os poderosos atos de Iahweh que liberta o povo do Egito, o conduz pelo deserto e lhe d a terra, informando-nos, deste modo, sobre a viso e os objetivos teolgicos dos narradores de sculos depois, mas ocultando-nos as circunstncias econmicas, sociais e polticas em que se deu o surgimento de Israel. Frente a isso, os pesquisadores sempre utilizaram modelos ideais para descrever as origens de Israel, como o fez Martin Noth com a tese da anfictionia, importada do mundo grego. O que George Mendenhall props com o seu artigo foi apresentar um novo modelo ideal em substituio a modelos que no mais se sustentavam, sugerindo uma linha de pesquisa que levasse em conta elementos que at ento no tinham sido considerados. G. Mendenhall comea descrevendo os dois modelos existentes at ento para a entrada na terra de Cana, o da conquista militar e o da infiltrao pacfica de seminmades e elenca os trs pressupostos presentes em ambos: as doze tribos entram na Palestina vindo de outro lugar na poca da "conquista" as tribos israelitas eram nmades ou seminmades que tomam posse da terra e se sedentarizam a solidariedade das doze tribos do tipo tnico, sendo a relao de parentesco seu trao fundamental, caracterizando-as, inclusive, em contraste com os cananeus.

Ora, continua Mendenhall, o primeiro e o terceiro pressupostos at que podem ser aceitos, mas "a suposio de que os israelitas primitivos eram nmades, entretanto, est inteiramente em contraste com as evidncias
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bblicas e extra-bblicas, e aqui a reconstruo de uma alternativa deve comear"[7]. A seguir, Mendenhall critica a viso romntica do modo de vida dos bedunos, erroneamente vistos como nmades contrastando com os sedentrios das cidades, que foi assumida sem criticidade pelos pesquisadores bblicos e usada como modelo para o Israel primitivo. Mostra que os prprios relatos bblicos jamais colocam os antepassados de Israel como inteiramente nmades, como, por exemplo, Jac e Labo, Jac e os filhos, onde h sempre uma parte do grupo que sedentria. Igualmente critica a noo de tribo como um modo de organizao social prprio de nmades, mostrando que tribos podem ser parte ou estar em relao com povoados e cidades. Aproximando o conceito de hebreu ao de Hab/piru, e utilizando as cartas de Tell el-Amarna, Mendenhall procura demonstrar que ningum podia nascer hebreu j que este termo indica uma situao de ruptura de pessoas e/ou grupos com a fortemente estratificada sociedade das cidades cananias. E conclui: "No houve uma real conquista da Palestina. O que aconteceu pode ser sumariado, do ponto de vista de um historiador interessado somente nos processos scio-polticos, como uma revolta camponesa contra a espessa rede de cidades-estado cananias". Estes camponeses revoltados contra o domnio das cidades cananias se organizam e conquistam a Palestina, diz Mendenhall, "porque uma motivao e um movimento religioso criou uma solidariedade entre um grande grupo de unidades sociais preexistentes, tornando-os capazes de desafiar e vencer o complexo mal estruturado de cidades que dominavam a Palestina e a Sria no final da Idade do Bronze"[8]. Esta motivao religiosa a f javista que transcende a religio tribal, e que funciona como um poderoso mecanismo de coeso social, muito acima de fatores sociais e polticos... Por isso a tradio da aliana to importante na tradio bblica, pois esta o smbolo formal atravs da qual a solidariedade era tornada funcional. A nfase na mesma herana tribal, atravs dos patriarcas, e na identificao de Iahweh com o "deus dos pais", pode ser creditada teologia dos autores da poca da monarquia e do ps-exlio que deram motivaes polticas a uma unidade que foi criada pelo fator religioso. Niels Peter Lemche, por outro lado, critica Mendenhall, por seu uso arbitrrio de macro teorias antropolgicas, mas especialmente por seu uso ecltico destas teorias, coisa que os tericos da antropologia no aprovariam de modo algum[9]. Segundo Lemche, Mendenhall usa os modelos de Elman Service expostos em sua obra Primitive Social Organization. 2. ed. New York: Random, 1962. Sem dvida, seu ponto mais crtico o idealismo que permeia o seu estudo e coloca o "javismo", um javismo no muito bem explicado, mas principalmente s o javismo e nenhuma outra esfera da vida daquele povo, como a causa da unidade solidria que faz surgir Israel. Alguns anos mais tarde, Norman K. Gottwald publicou seu polmico livro The Tribes of Yahweh: A Sociology of the Religion of Liberated Israel, 1250-1050 B.C.E. Maryknoll, New York: Orbis Books, 1979 [em portugus: As Tribos de Iahweh: Uma Sociologia da Religio de Israel Liberto, 1250-1050 a.C. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004], no qual retoma a tese de G. Mendenhall e avana por quase mil pginas em favor de uma revolta camponesa ou processo de retribalizao que explicaria as origens de Israel. Mas, em um artigo anterior, de 1975, didaticamente, Gottwald expe sua tese ento em desenvolvimento, e que usarei aqui para sintetizar seus pontos fundamentais[10]. Ele diz que at recentemente a pesquisa sobre o Israel primitivo era dominada por trs idias bsicas: o pressuposto de mudana social ocorrida no deslocamento de populaes, ou seja: um hiato sciopoltico em Cana teria ocorrido como resultado da substituio demogrfica ou tnica de um grupo por outro, seja por imigrao seja por conquista militar
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o pressuposto da criatividade do povo do deserto em iniciar mudanas sociais em regies sedentrias, ou seja, Israel teria ocupado a terra como recurso para realizar a passagem do seminomadismo para a sedentarizao, resultando numa aculturao scio-poltica o pressuposto de mudana social produzida por caractersticas especiais de um grupo ou por elementos culturais de destaque, ou seja, a partir do momento em que o judasmo lido a partir da perspectiva do judasmo tardio e do cristianismo, o javismo visto como fonte isolada e agente de mudana na emergncia de Israel[11].

As foras e presses que dobraram e quebraram estes pressupostos so muitos, mas basta citarmos umas poucas para que as coisas comecem a clarear: a evidncia etnogrfica de que o seminomadismo era apenas uma atividade secundria de populaes sedentrias que criavam gado e cultivavam o solo; indicaes de que mudanas culturais e sociais so freqentemente conseqncias do lento crescimento de conflitos sociais dentro de uma determinada populao mais do que resultado de incurses de povos vindos de fora; a concluso de que conflitos ocorrem tanto dentro de sociedades controladas por um regime nico como entre estados opostos; a percepo de que a tecnologia e a organizao social exercem um impacto muito maior sobre as idias do que pesquisadores humanistas poderiam admitir; evidncias da fundamental unidade cultural de Israel com Cana em uma vasta gama de assuntos, desde a lngua at a formao religiosa... Os conceitos centrais que emergem deste deslocamento de pressupostos, cada vez maior entre os estudiosos, podem ser sintetizados da seguinte maneira: o pressuposto da ocorrncia normal de mudana social ocorrida por presso e conflitos sociais internos, como resultado de novos avanos tecnolgicos e de idias em confronto numa interao voltil o pressuposto da funo secundria do deserto em precipitar a mudana social, sendo que no Antigo Oriente Mdio o seminomadismo era econmica e politicamente subordinado a uma regio predominante agrcola e que nunca foi ocasio de deslocamentos macios de populaes ou de conquistas polticas provocadas por estes deslocamentos o pressuposto de que mudana social ocorre pela interao de elementos culturais de nveis diversos, especialmente o fato de que os fatores ideolgicos no podem ser desligados de indivduos e grupos vivendo em situaes especficas, nas quais determinados contextos tecnolgicos e sociais adquirem configuraes novas[12].

A partir de tais constataes, Gottwald prope um modelo social para o Israel primitivo que segue as seguintes linhas: "O Israel primitivo era um agrupamento de povos cananeus rebeldes e dissidentes, que lentamente se ajuntavam e se firmavam caracterizando-se por uma forma anti-estatal de organizao social com liderana descentralizada. Esse desligar-se da forma de organizao social da cidade-estado tomou a forma de um movimento de 'retribalizao' entre agricultores e pastores organizados em famlias ampliadas economicamente auto-suficientes com acesso igual aos recursos bsicos. A religio de Israel, que tinha seus fundamentos intelectuais e cultuais na religio do antigo Oriente Mdio cananeu, era idiossincrtica e mutvel, ou seja, um ser divino integrado existia para um integrado e igualitrio povo estruturado. Israel tornou-se aquele segmento de Cana que se separou soberanamente de outro segmento de Cana envolvendo-se na 'poltica de base' dos habitantes dos povoados organizados de forma tribal contra uma 'poltica de elite' das hierarquizadas cidades estados"[13]. Assim, Gottwald v o tribalismo israelita como uma forma escolhida por pessoas que rejeitaram conscientemente a centralizao do poder cananeu e se organizaram em um sistema descentralizado, onde as funes polticas ou eram partilhadas por vrios membros do grupo ou assumiam um carter temporrio. O
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tribalismo israelita foi uma revoluo social consciente, uma guerra civil, se quisermos, que dividiu e ops grupos que previamente viviam organizados em cidades-estado cananias. E Gottwald termina seu texto dizendo que o modelo da retribalizao levanta uma srie de questes para posterior pesquisa e reflexo terica[14].
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[1]. Cf. ALBRIGHT, W. F. The Archaeology of Palestine. 3. ed. Baltimore: Penguin, 1960; WRIGHT, G. E. Biblical Archaeology. 2. ed. Philadelphia: Westminster Press, 1962; KAUFMANN, Y. The Religion of Israel: From its Beginnings to the Babylonian Exile. New York: Schocken Books, 1972; BRIGHT, J., Histria de Israel. 7. ed. So Paulo: Paulus, 2003. [2]. Cf. ALT, A. Terra Prometida. Ensaios sobre a Histria do Povo de Israel. So Leopoldo: Sinodal, 1987; NOTH, M. The History of Israel. New York: Harper & Brothers, 1960; WEIPPERT, M. The Settlement of the Israelite Tribes in Palestine. London: SCM Press, 1971; HERMANN, S. A History of Israel in Old Testament Times. Philadelphia: Fortress Press, 1975; SOGGIN, J. A. Joshua . Philadelphia: Westminster Press, 1972. [3]. Cf. ALT, A. Terra Prometida. Ensaios sobre a histria do povo de Israel, p. 19-110. [4]. Cf. ALT, A. Terra Prometida , p. 56 e 72-73. [5]. Cf. o artigo em CARTER, C. E. ; MEYERS, C. L. (eds.) Community, Identity and Ideology. Social Sciences Approaches to the Hebrew Bible. Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1996, p. 152-169. [6]. MENDENHALL, G. E. The Hebrew Conquest of Palestine. In: CARTER, C. E. ; MEYERS, C. L. (eds.) Community, Identity and Ideology, p. 152. [7]. Idem, ibidem, p. 154. [8]. Idem, ibidem, p. 158-159. [9]. Cf. LEMCHE, N. P. "On the Use of "System Theory", "Macro Theories", and Evolutionistic Thinking" in Modern Old Testament Research and Biblical Archaeology. In: CARTER, C. E. ; MEYERS, C. L. (eds.) Community, Identity and Ideology, p. 279. [10]. Cf. GOTTWALD, N. K. Domain Assumptions and Societal Models in the Study of Pre-Monarchic Israel. In: CARTER, C. E. ; MEYERS, C. L. (eds.) Community, Identity and Ideology, p. 170-181; GOTTWALD, N. K. As Tribos de Iahweh: Uma Sociologia da Religio de Israel Liberto, 1250-1050 a.C. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2004. Cf. tambm Revisiting The Tribes of Yahweh (2006). [11]. Cf. Idem, ibidem, p. 172. [12]. Cf. Idem, ibidem, p. 173-174. [13]. Idem, ibidem, p. 174-175. [14]. Cf. Idem, ibidem, p. 180-181.
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