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CADERNOS DE SOCIOMUSEOLOGIA N 33 2009

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CAPTULO 1 MEMRIA E IDENTIDADE: CORRELAES E INTERFERNCIAS A proposta deste captulo analisar as correlaes entre as categorias memria e identidade, ou seja, a maneira como se relacionam mutuamente, implicando em interferncias em seus processos de construo. Inicialmente, no entanto, faz-se preciso aprofundar cada uma destas categorias, sublinhando-se, sempre que necessrio, as relaes entre uma e outra. O conceito de memria coletiva foi inicialmente formulado por Maurice Halbwachs (1990) no contexto da tradio durkheimiana em que a questo das representaes individual/coletiva, posta mesa por mile Durkheim nas ltimas dcadas do sculo XIX, era debatida. Na ocasio, a grande novidade da Escola Sociolgica Francesa, liderada por este socilogo, era a afirmao dos conceitos de conscincia coletiva e de representao coletiva. O trabalho de Durkheim "Representaes Individuais e Representaes Coletivas" (DURKHEIM, 1970), tornou-se um clssico desta Escola, at hoje uma das mais importantes referncias para o estudo das cincias sociais. Os intelectuais ligados Escola Sociolgica Francesa esforavam-se para explicitar a idia de que os indivduos expressam representaes que so sociais, ou seja, que dizem respeito a um coletivo de indivduos. O grande debate do momento era: haveria uma autonomia do individual ou toda a representao individual sempre coletiva/social? Para a Escola Sociolgica Francesa, a nfase estava em procurar compreender as determinaes do social no individual.

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Seguindo esta linha de pensamento, coube a Halbwachs que mantinha uma estreita relao com mile Durkheim (KARADY, 1972) - estudar as representaes mentais enquanto representaes coletivas. Uma vez estabelecido que toda a memria uma reconstruo parcial e seletiva do passado, cujos pontos de referncia s podem ser fornecidos pela sociedade, ele se interessa menos pelo funcionamento da memria do que pelas suas funes sociais em diferentes meios de enquadramento psquico: a famlia, as classes, as comunidades religiosas, os grupos profissionais. Halbwachs destaca a importncia da memria como fator de coeso dos grupos. Como decorrncia, a memria individual vista como a expresso das relaes entre o indivduo e os grupos dos quais ele participa: Mas nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens estejam l, que se distinguam materialmente de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem. (HALBWACHS, 1990, p. 26) Desse modo, para ele a memria individual est sujeita s regras da formao da memria coletiva e freqentemente exprime as necessidades ideais do grupo.

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Ao tomar essa posio em seus estudos, Halbwachs, ainda que compreendido dentro de um contexto intelectual especfico, sofreu algumas crticas de autores que posteriormente se debruaram sobre a questo da memria como fenmeno social. Reconhecendo a importncia seminal dos estudos de Halbwachs sobre a Memria Coletiva e a sua ligao com a Escola Sociolgica Francesa, James Fentress e Chris Wickham (1992, p. 8) indicam na obra daquele uma tendncia a conceder um valor excessivo natureza coletiva da conscincia social e um relativo desprezo questo do relacionamento entre a conscincia individual e a das coletividades que esses indivduos efetivamente construram. Segundo Fentress e Wickham, o indivduo quem recorda. No entanto, tanto os processos cognitivos de rememorao quanto a prpria lembrana so influenciados pelo contexto social em que o indivduo se encontra. As palavras so elementos freqentemente mencionados para se referir aos aspectos sociais da recordao: elas consistiriam no fator estrutural da memria presente na narrativa. Para se distanciar da viso durkheimiana da predominncia do coletivo sobre o individual, Fentress e Wickham propem a utilizao do termo "memria social" 6 , pois, segundo eles, a concepo de memria coletiva de Halbwachs coloca o indivduo numa condio de autmato, cuja memria individual seria apenas o produto de uma intercesso de identidades de grupos. por esta razo (e tambm para evitar a imagem de um inconsciente coletivo
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Cabe salientar que a expresso memria social j havia sido utilizada por Halbwachs em seu livro A memria coletiva (1990).

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junguiano) que Fentress e Wickham preferem usar a expresso memria social" em vez de memria coletiva, a despeito de a segunda expresso ser mais fcil de reconhecer (FENTRESS J. & WICKHAM, 1992, p. 8). No obstante essas afirmaes, Fentress e Wickham continuam a seguir as indicaes deixadas por Halbwachs de que a memria uma reconstruo do passado no presente: o seu carter contingente implica dizer que a memria reconstruda no presente sob as contingncias do presente, e sua funo neste processo , mais uma vez, a coeso social: Se o que vemos hoje tivesse que tomar lugar dentro do quadro de nossas lembranas antigas, inversamente essas lembranas se adaptariam ao conjunto de nossas percepes atuais. Tudo se passa como se confrontssemos vrios depoimentos. (HALBWACHS, 1990, p. 25) Fentress e Wickham concluem que a memria no se preserva integralmente no decorrer do tempo e no pode ser considerada fiel depositria das experincias do passado; pelo contrrio, a memria passa por um contnuo processo de esborratamento (FENTRESS J. & WICKHAM, 1992), resultado da contnua atualizao das lembranas no presente. Ou seja, uma imagem do passado, preservada e transmitida ao longo do tempo no seria, portanto, algo possvel

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Na realidade, estas imagens de continuidade ininterrupta costumam ser meras iluses. A transmisso da memria social um processo de evoluo e mudana. A mudana pode porm ocultar-se prpria comunidade, pois para ela a sua reserva de recordaes as suas tcnicas, as suas histrias e a sua identidade colectiva surge como algo que sempre foi assim. (FENTRESS J. & WICKHAM, 1992, p. 241) Mas no apenas a percepo no presente que determina a construo das imagens do passado: as prprias percepes sobre o presente so construdas no decorrer da vida, individual e social. O instrumental que recolhemos, no decorrer das experincias de vida, o aprendizado, o conhecimento de novas palavras, para citar um exemplo, so utilizados para interpretar as imagens do passado segundo as necessidades e possibilidades que nos so dadas no presente. Poderamos afirmar que uma mesma lembrana sofre influncias, em sua construo, dos processos cognitivos desencadeados e reformulados. Em seus estudos sobre a amnsia coletiva, Myrian Seplveda dos Santos (1993, p. 23) indica que no s o passado interpretado no presente, como tambm o ato de interpretar determinado pelo passado. Os conceitos formulados sobre a memria, at este ponto, sugerem uma certa instabilidade, devido ao seu carter mutvel e a sua necessidade de permanente atualizao, seja essa uma atualizao construda inteiramente no presente, para atender s necessidades de uma coeso social, uma evoluo, resultante do contnuo esborratamento, ou mesmo uma interpretao do passado

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luz de determinaes naquele produzidas que se projetam no presente. A categoria identidade social aparece em diversas ocasies incorporada problemtica da memria social; no entanto, a identidade comumente associada idia de estabilidade. Michael Pollak (1992, p. 203), por exemplo, indica essa caracterstica flutuante, mutvel da memria, mas afirma haver momentos em que o trabalho de solidificao da memria impossibilita essas variaes. Esses elementos invariveis passariam ento a fazer parte da prpria essncia da pessoa, uma forte identificao com determinado passado que ocorre de maneira to intensa que poderamos cham-la herana. Pois nessa herana, aspecto do passado transmitido sem variaes, que o autor verifica a relao entre memria e identidade. Se podemos dizer que, em todos os nveis, a memria um fenmeno construdo social e individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm dizer que h uma ligao fenomenolgica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade. (POLLAK, 1992, p. 205) O carter de permanncia de alguns aspetos da memria, para Pollak, so to importantes que a ruptura da sua continuidade provocaria fenmenos patolgicos. relevante destacar que tambm a identidade no totalmente esttica ou imutvel, no se traduzindo na essncia de uma pessoa ou grupo. O processo de construo da identidade no um processo totalmente individual: todos

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precisamos de um outro para tomarmos conscincia de ns mesmos. O indivduo, como sua prpria identidade, constitui-se ao se diferenciar, isto , separando-se e ligando-se ao outro, em um processo de adeso e rejeio simultneas. Pollak, recorrendo psicologia social e psicanlise para compreender processos engendrados em sua construo, situa trs elementos essenciais: H a unidade fsica, ou seja, o sentimento de ter fronteiras fsicas, no caso o prprio corpo da pessoa, ou fronteiras de pertencimento ao grupo, no caso de um coletivo; h a continuidade dentro do tempo, no sentido fsico da palavra, mas tambm no sentido moral e psicolgico; finalmente h o sentimento de coerncia, ou seja, de que os diferentes elementos que formam um indivduo so efetivamente unificados. (POLLAK, 1992, p. 204) Procedendo dessa maneira, Pollak identifica aspectos objetivos da identidade, no instante em que a define e descreve a partir de um conjunto de critrios determinantes: a origem comum, a hereditariedade, a genealogia, a psicologia coletiva, a ligao a um territrio; ao mesmo tempo, aponta para aspectos subjetivos do fenmeno identitrio, quando considera a identidade, tambm, um sentimento de pertencimento ou de identificao com uma coletividade. No obstante, sobressai em sua anlise o legado cultural, a socializao do indivduo no seu grupo cultural e a sua interiorizao dos modelos culturais.

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Os conflitos inerentes construo da identidade tambm so apontados por Ulpiano Bezerra de Meneses (1993), que afirma que a identidade est invariavelmente associada ao poder. Em sua crtica valorizao do reforo da identidade cultural, promovida a partir da dcada de 60 como estratgia de ao para museus, Meneses evidencia que, embora o carter seletivo da identidade fosse, s vezes, reconhecido, sua natureza, enquanto fenmeno social, era ignorada (MENESES, 1993, p. 143). preciso esclarecer que, no contexto em que se dava essa discusso, os museus eram convocados a trabalhar as identidades culturais no sentido de refor-las, proteg-las, recri-las. Nessa perspectiva, a identidade manifestava a sua tendncia conservadora. Ulpiano v na manipulao da identidade um terreno propcio mobilizao ideolgica, legitimando prticas sociais de segregao, j que, segundo ele, a identidade, tendo como foco a semelhana, produz, em sua decorrncia a diferena. a vontade de diferenciao e a utilizao de certos aspectos culturais que marcam a identidade especfica do indivduo ou do grupo. A identidade nunca um processo acabado, um processo em construo, pleno de tenses. No contexto do grupo em que convive, o indivduo est entre dois plos na formao de sua identidade. Um torna-o espelho do social, refletindo as caractersticas do seu grupo; o outro acende a chama da sua individualidade. Todos somos, ao mesmo tempo, universais e singulares. Pertencemos ao mundo e aos nossos grupos sociais restritos. A identidade vista, aqui, como um componente da memria social; entretanto, ambos os conceitos se encontram

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mutuamente relacionados e relacionando o indivduo com o meio social, seja esse prximo ou distante. A identidade social de um indivduo ou de um grupo caracterizada pelo conjunto de pertencimentos do seu sistema social. Quanto ao indivduo, esse as encontra na classe sexual, na classe etria, numa classe social, numa nao, etc. Quanto ao grupo, tambm ele dotado de uma identidade e de uma definio social negociada, que o permite situar num conjunto social onde a memria representa fator de coeso indispensvel. Sendo assim, podemos dizer que a identidade e a memria social so conceitos que freqentemente se embaralham e se entrelaam, provocando interferncias um sobre o outro.