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Identificar y transcribir las ideas de justicia que aparecen en los

dilogos entre Scrates y Polemarco, Trasimarco y Gloucn.

De acuerdo a la opinin de Polemarco es propio de la justicia devolver a cada uno lo suyo; sta intenta procurar el bien a los amigos y el mal a los enemigos, entendiendo como amigos a aquellos que son y adems parecen buenos y el que lo parece y no lo es, es slo amigo en apariencia. Y es considerada enemiga la persona que es mala. En opinin de Trasimarco, otro de los personajes que aparecen en los dilogos, justicia es lo que conviene al ms fuerte, es decir en trminos de una sociedad, a los gobernantes. Plantea que la justicia en todas las ciudades es la conveniencia de los gobiernos establecidos; stos dictan las leyes segn su conveniencia, a las que deben subordinarse los ms dbiles. Considera que la injusticia va a ser ms provechosa y conveniente que la justicia y aqu vemos el ejemplo que figura en el libre que habla de las asociaciones mutuas, donde se vinculan un hombre justo con otro injusto, nunca veremos que al disolverse la sociedad reciba ms el justo que el injusto, sino menos. Por lo tanto, la injusticia es ms fuerte, ms libre, ms poderosa que la justicia, y lo justo, consiste en lo ms conveniente para el ms fuerte y lo injusto es lo ms conveniente y provechoso para uno mismo. Por otro lado encontramos a Gloucn sosteniendo que en primer lugar haba injusticia y se la padeca, entonces la sociedad consider que era inevitable padecerla y que era peor que cometerla. Como consecuencia de esto se crearon las leyes y se calific de justo y legtimo lo ordenado por ley. Contina Gloucn diciendo que una persona es justa por conseguir una vida mejor despus de la muerte, ya que considera que despus de la misma son recompensados los que practicaron la justicia en la vida terrenal debido que nada aporta a sta ltima. Distinto esto de la injusticia, que mediante su prctica permite adquirir viene materiales como honra y privilegio. Las consecuencias de la

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injusticia son inmediatamente satisfactorias contrario a lo que sucede con la justicia, cuyas consecuencias no sern visibles sino hasta despus de la muerte. Por su parte Scrates ante el interrogante surgido: es propio del hombre justo hacer mal a nadie? Se responde: no es propio del hombre justo hacer mal a nadie sino del hombre injusto. Justicia no consiste en decir la verdad y en devolver a cada uno lo suyo en oposicin a lo sostenido por Polemarco. Justicia, para el autor, en boca de Scrates, es una virtud del alma, un alma que tiene perfeccin propia. Adems de ser virtud, el alma es sabidura. Y la injusticia es un vicio del alma que carece de perfeccin, es maldad e ignorancia. La justicia no se limita a las acciones externas del hombre sino que se aplica tambin a la accin interior del hombre sobre s mismo y los principios que hay en l. Considera que ninguna comunidad humana puede subsistir sin la justicia, ya que sta es condicin fundamental del nacimiento de la vida del Estado, y garantiza la unidad y con ella la fuerza del mismo. Segn esta idea de justicia las leyes que se dictan son obligatorias para los gobernados. El justo no trata de imponerse a sus semejantes sino a quien le es contrario, en tanto que el hombre injusto procura imponerse a uno y a otro. El alma est constituida por tres partes, y la educacin debe ayudar a las personas para que desarrollen una, principalmente, segn el lugar que ocupen en la ciudad: *Concupiscible: quienes se dedican a hacer negocios (comerciantes) *Irascible: los que deben proteger a la ciudad (guardianes) *Racional: quienes tienen el deber de gobernar a la ciudad (filsofos). En conclusin, la justicia es lo natural en el alma, mientras que la injusticia no lo es; muy por el contrario, la injusticia va contra la naturaleza misma del alma.

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BIBLIOGRAFIA
CAMAMERO, Antonio. FARRE, Luis. Repblica. EUDEBA S.E.M Editorial Universitaria de Buenos Aires de Economa Mixta. 1993. Buenos Aires. Argentina. Pp. 327 - 449