Você está na página 1de 9

AS RELAES RACIAIS NA PERSPECTIVA DE UM GUERREIRO DA SOCIOLOGIA PROPOSITIVA. Autor(a): Maria Gisele de Alencar. Cincias Sociais. Universidade Estadual de Londrina.

Orientador(a): Maria Jos de Rezende.

Palavras-Chave: Ao Propositiva; desrecalcamento; negro brasileiro.

O resgate das discusses acerca do negro brasileiro no interior do pensamento social, traz elementos, significativos para se pensar e compreender a prpria formao da histria do pas; considerando que hoje, no sculo XXI so questes que ainda fazem parte da agenda pblica, permite identificar o esvaziamento durante dcadas de aes polticas efetivas e a uma carga terica preconceituosa que foi construda ao longo de trs sculos. O objetivo desse texto, portanto, compreender as reflexes sobre a realidade brasileira tendo como norte s condies reais vividas pela populao negra, a partir do pensamento do socilogo Alberto Guerreiro Ramos, um intelectual baiano muito criticado no interior da academia e odiado pela aspereza de suas crticas aos estudiosos de seu tempo e aos que compuseram a cena intelectual brasileira desde o final do sculo XIX. Guerreiro Ramos entendia a Sociologia como um saber, um conhecimento interessado comprometido com o processo de mudana social; visto por esse prisma, a sociologia dotada de funcionalidade, cuja finalidade a organizao da sociedade brasileira e dos pases da Amrica Latina. As suas obras so orientadas, sempre, no sentido de romper com os atrasos sociais, polticos, econmicos e culturais, a partir do desenvolvimento de uma sociologia propositiva1 e autenticamente nacional. A saber, sero utilizadas duas de suas obras a Introduo Crtica Sociologia Brasileira (1957) e A Reduo Sociolgica (1965) como
A interveno, a proposta de caminhos para a mudana social a partir do conhecimento sociolgico, faz parte de uma gama de discusses que desde a dcada de 1950 so temas que se articulam tanto na sociologia estrangeira quanto na sociologia brasileira. Os estudos desenvolvidos por Karl Mannheim, por exemplo, fornece elementos significativos para compreender como a partir do conhecimento possvel se chegar uma sociedade menos injusta. Para o autor os intelectuais possuem um papel extremamente importante nesse processo de interveno. A pratica propositiva consiste na busca de apreender, compreender e ento intervir mediante as propostas polticas que de fato respondam as demandas sociais.
1

base de argumentao, delimitando assim, um perodo especfico do pensamento do autor, que vai do final da dcada de 1940 e inicio da dcada de 1960. No desenvolvimento de sua crtica sobre os estudos de sociologia no Brasil, Guerreiro identificou duas formas de se produzir conhecimento que se definem em duas correntes de pensamento: a sociologia enlata ou em hbito e a sociologia em mangas de camisa ou em ato. A primeira, se desenvolve sobre os princpios tericos e metodolgicos da cincia europia e norte-americana; nessa prtica os estudos analisam as estruturas nacionais a partir do olhar estrangeiro desconsiderando, do ponto de vista histrico, as singularidades e particularidades inerentes a sociedade brasileira, o que rechaa qualquer possibilidade de mudana, a medida que desconsidera o que histrico.

A adoo mecnica dos mtodos e processos refinados da antropologia e da sociologia europias e norte-americanas tem levado grande parte dos profissionais brasileiros do campo dessas disciplinas a um certo descritivismo casustico de escasso valor pragmtico, isto , pouco utilizvel como contribuio para o esclarecimento dos principais problemas da sociedade brasileira. (RAMOS, Alberto Guerreiro. 1957, 35). A segunda, se desenvolve a partir da crtica objetiva da realidade instaurada pelo processo de ruptura mediante a reflexo histrica com os determinantes e condicionantes exgenos da cincia clssica; a verdadeira sociologia em mangas de camisa a sociologia autntica e propositiva.

A essncia de sociologia autntica , direta e indiretamente um propsito salvador e de reconstruo social. Por isso, inspira-se ela numa experincia comunitria vivida pelo socilogo, em funo da qual adquire sentido. Desvinculada de uma realidade humana efetiva, a sociologia uma atividade do pif paf . Quem diz vida diz problema. A essncia da vida sua problematicidade incessante. Da na medida em que o socilogo exercita vitalmente a sua disciplina forosamente levado a entrelaar o seu pensamento como a sua circunstancia nacional ou regional. (Idem, Ibid, 79). No sentido da ao propositiva como prtica essencial do trabalho intelectual, possvel identificar no interior do pensamento do autor a definio de lei do

comprometimento.Os pressupostos dessa lei so definidos a partir do que Guerreiro aponta por engajamento consciente e por engajamento ingnuo, haja vista, a necessidade de esclarecer a diferena significativa entre as duas definies. O engajamento consciente, consiste no comprometimento dos cientistas sociais, principalmente os dos paises latino-americanos, com as suas condies objetivas de existncia, o regional e o nacional, em tal compromisso, no so termos finais, so termos imediatos de concretizao do universal. (Idem, 1965, 113). Essa forma de engajamento emerge nas mentes dos socilogos empenhados em romper com escravismo intelectual e em superar criticamente as imposies universais desenvolvendo um conhecimento situado em seu prprio contexto nacional e regional.(Idem, Ibid, 112). O engajamento ingnuo, consiste na prtica daqueles que declaram cegamente o universalismo cientfico sem haver a reflexo de seus pressupostos e, queles que se ocupam de auto-exaltaes nacionais, pela manipulao de resduos emotivos, sob o rotulo de cincias (Idem, Ibid, 113). Acerca dos argumentos do autor em vistas do que define por sociologia em mangas de camisa, sociologia enlata, engajamento consciente, engajamento ingnuo so perceptveis alguns elementos essncias na compreenso de seu pensamento, a saber : a importncia delegada histria, portanto pensar que o homem no um ser a-histrico; a assimilao crtica do universalismo cientfico, visto que o autor no nega a formao sociolgica clssica, mas discorda sim do modo como a mesma utilizada; o indeferimento neutralidade do conhecimento em defesa de um conhecimento orientado e comprometido com o processo de mudana social. A crtica e a autocrtica so os elementos norteadores da sociologia nacional defendida pelo autor, pois, carecia sociologia brasileira fundamentao e aprofundamento sobre a realidade do pas. A crtica objetiva o subsidio para o conhecimento orientado superao dos problemas que emperravam o desenvolvimento dos pases da Amrica Latina e do Brasil; uma vez que, o homem de cincia detentor do conhecimento das especificidades de sua prpria realidade nacional , significativamente, capaz de propor solues efetivas s mazelas sociais.

[...] para que o trabalho sociolgico se torne um fator operativo nas sociedades latino-americanas , preciso que se integre na realidade econmica e social delas, isto , que cada vez mais se esforce em

vincular-se vida coletiva. Embora a sociologia, como cincias, seja uma s verifica-se que ela que ela se diferencia quanto aos temas e problemas que trata. Esta diferenciao imposta pelas diversidades de estrutura econmica e social dos pases e deve ser tanto estimulada quanto mais desejem os socilogos latino-americanos tornar-se teis s coletividades de que participam. (Idem, 1957, 82). A partir dessas reflexes, Guerreiro Ramos procurou elaborar uma sociologia nacional para desvendar as reais condies de vida da populao negra no Brasil; demonstra como as questes relacionadas a essa parcela da populao brasileira tm sido analisadas base da sociologia enlatada e como essa forma de fazer sociologia fomenta e cristaliza cada vez mais o preconceito e o racismo.O aspecto enlatado da sociologia brasileira reflete as lacunas no entendimento sobre a vida do homem de cor2; at aquele momento [dcada de 1950] os estudos legitimavam a noo pitoresca e extica do negro. As percepes pitoresca e extica so reflexos da sociologia que analisa homens e mulheres negros do ponto de vista da homogeneidade, como se fossem coisas dotadas de categorias estticas no interior da dinmica social, visto por esse ngulo o elemento negro se torna <<assunto>>, tema de especialistas. (Idem, Ibid, 128). A sociologia autenticamente nacional possui subsdios capazes de negro tema. romper com a homogeneidade e analisar sobre o ponto de vista do negro vida, contrrio perspectiva do

H o tema do negro e h a vida do negro. Como tema, o negro tem sido, entre ns, objeto de escalpelao perpetrada por literatos e pelos chamados <<antroplogos>> e <<socilogos>>. Como vida ou realidade efetiva, o negro vem assumindo o seu destino, vem se fazendo a si prprio, segundo lhe tem permitido as condies particulares da sociedade brasileira. Mas uma coisa negro tema; outra coisa negro-vida. O negro tema uma coisa examinada, olhada, vista, ora como ser mumificado, ora como ser curioso ou de qualquer modo como um risco, um trao da realidade nacional que chama a ateno . O negro-vida , entretanto, algo que no se deixa imobilizar; despistador, protico, multiforme, do qual na verdade, no se pode dar verso definitiva, pois hoje o que no era ontem e ser amanh o que no hoje. (Idem, Ibid, 171). A anlise da populao negra deve estar em harmonia com a dinmica da sociedade. O negro brasileiro assim como o branco e deve ser olhado a partir do movimento
2

Expresso utilizada por Guerreiro Ramos.

real; no h possibilidades de desenvolver uma anlise objetiva baseada em princpios da homogeneidade das relaes, uma vez que, existem as particularidades regionais e locais.

Sobre o problema do negro no Brasil existe farta literatura de carter histrico e scio-antropolgico produzidas por autores estrangeiros e nacionais. Nesta literatura, em sua quase totalidade, est implcito um modo de ver as relaes raciais no pas, que se revela [...], em contradio com as tendncias de autonomia espiritual e material do Brasil. O negro tem sido estudado, no Brasil, a partir de categorias e valores induzidos predominantemente da realidade europia. (Idem, Ibid, 123). O desapego aos clichs da sociologia e antropologia estrangeira, seja ela europia ou norte-americana, para explicar a realidade brasileira e, como os homens e mulheres negros se relacionavam entre si e com essa realidade, seria para Guerreiro Ramos um dos principais pontos a serem seguidos por aqueles que se preocupavam, objetivamente, em minar com teorias racista e equivocadas em prol da ao efetiva contra o preconceito e o racismo. O primeiro passo nessa trajetria do desapego consiste, para o autor, na reflexo e a assimilao critica da produo sociolgica, antropolgica e histrica que se norteavam, em larga escala, sobre os auspcios da cincia clssica estrangeira. Ao desenvolver um exame sobre os estudos da populao negra brasileira, Guerreiro Ramos, definiu trs correntes de pensamento acerca do assunto. (Idem, Ibid, 128). A primeira considerada crtico-assimilativa da cincia estrangeira inaugurada por Sylvio Romero (1851-1914) tendo continuidade nos trabalhos de Euclides da Cunha (1866-1909), Alberto Torres (1865-1917) e Oliveira Vianna (1883-1951). (Idem, Ibid, 128). A segunda considerada monogrfica, inaugurada por Nina Rodrigues (1862-1906) cujos trabalhos deixaram discpulos como Arthur Ramos (1903-1949) e, posteriormente Gilberto Freyre (1900-1987). A terceira considerada por Guerreiro como a fase mais lcida do pensamento sobre o homem de cor brasileiro, se funda a partir da ao poltico social do Teatro Experimental do negro.(Idem, Ibid, 159). A exemplo da busca pelo desrecalcamento da imagem pitoresca e extica, em larga escala, atribudo populao negra brasileira, esse texto se restringe a terceira corrente

definida pelos desdobramentos da ao poltico-social do Teatro Experimental do Negro T.E.N3. Aos homens e mulheres negros que integravam o movimento era oferecido curso de alfabetizao, treinamentos dramticos e de cultura geral. Nessa perspectiva, o que se buscava era direcionar um trabalho profundo em defesa e promoo dos valores culturais sobre a ptica do questionamento sistemtico dos padres estticos da sociedade branca.(NASCIMENTO, Abdias, Famlia Crist, n. 834, junho de 2005, pg 7); portanto, ultrapassou os limites de uma instituio de formao, era um trabalho intensivo e extensivo para desconstruir um padro esttico alienado e por conseqncia, fomentar e resgatar a autoestima da populao negra. A metodologia de trabalho do T.E.N foi desenvolvida a partir de trs objetivos fundamentais, segundo Guerreiro Ramos. O primeiro consistia em formular categorias, mtodos e processos cientficos destinados ao tratamento do problema racial no Brasil;, o segundo versava a ao de reeducar os <<brancos>>brasileiros, libertando-os de critrios exgenos de comportamento e o terceiro buscava <<descomplexificar>> os negros e mulatos, adestrando-os em estilos superiores de comportamento, de modo que possam tirar vantagem das franquias democrticas em funcionamento no pas.(Idem, Ibid, 163). Guerreiro Ramos, que tambm comps o quadro de intelectuais negros no interior do movimento, considerava que o T.E.N representava mudana de 180 graus na orientao dos estudos sobre o negro o que causou nos corredores acadmicos averso, pois, o que se questionava, entre outras coisas, era a prpria prtica dessa cincia acadmica.. (Idem, Ibid, 162).

[...] o T.E.N foi no Brasil o primeiro a denunciar a alienao da antropologia e da sociologia nacional, focalizando a gente de cor, luz do pitoresco ou do histrico puramente, como se se tratasse de elemento esttico ou mumificado. (Idem, Ibid, 162).

O T.E.N foi criado em 1944 pela iniciativa do militante negro Abdias Nascimento. A iniciativa de fundar esse movimento o T.E.M partiu de uma viagem feita por Abdias Nascimento em 1940 para o Peru. Em Lima assistiu a uma pea de teatro cujos atores eram todos brancos, a ausncia do negro nos palcos suscitou no autor a possibilidade de realizar um teatro negro no Brasil. Suas idias, a principio, foram rechaadas e somente em 1944 o projeto se concretizou na cidade do Rio de Janeiro.(NASCIMENTO, Abdias. Apud, Famlia Crist, n. 834, junho de 2005, pg. 6).

A superao desse elemento ordenador das anlises antropolgicas e sociolgicas consistia em uma atividade criativa que, a partir da vivncia de mulheres e homens de cor fossem desenvolvidos conceitos autnticos e uma metodologia coerente com o Brasil; compreender e respeitar a populao negra significa olha-la sobre a sua prpria ptica, ou seja, coloca-la no devido lugar de sujeito na ao social. A prtica do desvendamento mediante a condio de vida do prprio negro, torna-lo sujeito e no objeto, consiste em uma prtica sociolgica direcionada ao resgate dos movimentos de liderana, de luta poltica que a cincia branca coloca em gavetas e esquece. O Brasil foi palco de muitos protagonistas de destaque nesse processo de questionamentos e reivindicaes como por exemplo, os movimentos organizados por Chico Rei, em Minas Gerais no principio do sculo XVIII, para alforriar negros escravos; as confrarias, os fundos de emancipao, as caixas de emprstimos, irmandades e juntas que foram instituies que se organizavam e arrecadavam dinheiro destinado compra de cartas de alforrias; as insurreies de negros mulumanos no Estado da Bahia; quilombos, como a famosa Repblica de Palmares, em Alagoas; o movimento abolicionista em que se sobressaram Luiz Gama e Jos do Patrocnio, intelectuais negros, e outras iniciativas e associaes. (Idem, Ibid, 160). A superao da alienao um exerccio de crtica e de autocrtica e, esse por sua vez, consiste em um propsito rduo, pois, os alicerces que se fundamentaram na anlise do negro brasileiro j estavam consagrados. Os alicerces, assim referidos, foram desenvolvidos luz da esttica social branca, cujo imperativo europeu modelou o padro de cincia e de organizao social. O modelo europeu de cincia e organizao social eleva o negro a categoria de problema medida que existe uma norma legitimada pelo ideal da brancura, todos os demais tipos e formas de organizao so taxados de anormais e que portanto necessitam se enquadrar norma. Por exemplo, a forma de organizao que os africanos trouxeram para o Brasil e que deixaram aos seus descendentes.

O que parece justificar esse aspecto o fato de que ele portador de pele escura. A cor da pele parece constituir o obstculo, a anormalidade a sanar. Dir-se-ia que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma, o valor, por excelncia. E, de fato, a cultura brasileira tem conotao clara, Este aspecto s insignificante aparentemente. Na verdade, merece apreo especial para o entendimento do que tem

sido chamado, pelos socilogos, de <<problema do negro>>. (Idem, Ibid, 150). A mentalidade padronizada inibe o desenvolvimento de um carter esteticamente autntico, em harmonia com as determinaes histricas e sociais. No campo do desenvolvimento da sociologia possvel analisar por esse vis esttico, uma vez que, ao se apropriar das categorias cientficas europias h um, significativo, distanciamento das determinaes histrico-sociais.

As categorias da esttica social nas culturas autnticas so sempre locais e , em ltima anlise, so estilizaes de aspectos particulares de circunstancia histrica determinada. [...]. Cada sociedade, na medida em que se conserva dotada de autenticidade ou de integridade, inculca, em cada um de seus membros, pela aprendizagem, padres de avaliao esttica, os quais reforam as suas particularidades. (Idem, Ibid, 152). Portanto, pensar na cultura autntica equivale a pensar em estilizaes elaboradas a partir da realidade vivida em sociedade. A sociedade que se vale de atributos exgenos, nesse sentido, os atributos europeus, promovem segundo Guerreiro Ramos, manifestaes patolgicas que desenvolvem as aspiraes pela brancura. (Idem, Ibid, 152). Essa patologia

traduz a adoo de critrio artificial, estranho vida, para a avaliao da beleza humana. Trata-se, aqui, de um caso de alienao que consiste em renunciar induo de critrios locais ou regionais de julgamento do belo, por subservincia inconsciente a um prestgio exterior.(Idem, Ibid, 152-153) A propedutica da sociologia que supera as limitaes e vai ao encontro das condies objetivas do negro, parte de critrios psicolgicos socialmente condicionados, assim, o autor defendia a necessidade de fomentar na conscincia do homem pele escura4 que ele sujeito de sua prpria histria e que deve se afirmar de maneira autntica como homem negro; por esse prisma, os padres e valores sociais dominantes o da brancura passam a ser desvelados e, o esprito da crtica orienta a transformao. (Idem, Ibid, 156-157), assim se define a atitude do niger sum.
4

A expresso homen de pele escura utilizada por Guerreiro Ramos.

A cultura ocidental criou, ao longo da histria, uma teia de significados pejorativos destinados cor negra, so infinitas as sugestes, nas mais sutis modalidades, que atrapalham a conscincia e a inconscincia do homem no aspecto de inferiorizar a cor negra. (Idem, Ibid, 193). Guerreiro Ramos, cita o exemplo da linguagem que utiliza expresses como, destino negro, lista negra, cmbio negro para designar algo ruim, execrvel. (Idem, Ibid, 193). O desrecalcamento da mentalidade petrificada do branco acerca do negro brasileiro, configura a essncia de toda metodologia utilizada pelo T.E.N de maneira geral, e em particular aos escritos de Guerreiro Ramos; consistia, portanto, no desvendamento do preconceito e do racismo velado pelos proclamas da democracia racial e ao padro esttico do branco a partir de uma sociologia propositiva.

Referncia Bibliogrfica

NASCIMENTO, Abdias, REVISTA FAMLIA CRIST, n. 834, junho de 2005, pg 6-8. RAMOS, Alberto Guerreiro. A Introduo Crtica a Sociologia Brasileira. Rio de Janeiro. Andes. 1957. _________________________ A Reduo Sociolgica: Introduo ao estudo da razo sociolgica. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro. 2a Edio. 1965.