FACULTAD DE MEDICINA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA

ANTROPOLOGA Y PSICOLOGA
COSTUMBRE, MITOS Y LEYENDAS DE LA SIERRA MEDICINA TRADICIONAL DOCENTE: Mag. Rafael Ascarza Urribari ALUMNOS:
AVELLANEDA QUIROZ JOHANA BALCAZAR CONDORI DALMA CORONADO BAZN MARA DE LOS NGELES DAVILA CHANG DANIELA GONZALES GOMEZ ALEJANDRO HUAYCHO HUALLPA PIO BRANDO POLICARPO MACEDO YAMILY MILAGROS PANTALEON CAMACI TANIA QUISPE TRUJILLO MARYORIE RODRIGEZ BRICEO ARACELI SOTELO MONTES XENIA TINEO MENDOZA EMERSON TINTAYA ORTIZ GRACIELA ELSA VALDIVIA ARIAS ELLA IVONNE VALERIO ROCCA JEAN DPEARRE SUERO CASTRO DE CAVALCANTI PAOLA DEZA ROJAS SELENE ARACELI

AULA: 302 seccin D CICLO: I TURNO Maana

2013
1

Este trabajo va dedicado a los pueblos mas profundos, a las raices de nuestro Per, a los jovenes que aun mantiene la escencia de su cultura y su historia no se pierde mas se traciende de generacion en generacion.

INDICE
COSTUMBRE, MITOS Y LEYENDAS DE LA SIERRA MEDICINA TRADICIONAL 1. DEPARTAMENTO DE CUSCO 1.1. TESORO PERDIDO DE LOS INCAS 1.2. LA FIESTA DEL INTI RAYMI 1.3. EL PISHTACO 1.4. EL UKUKU 1.5. EL PUENTE DEL INCA

MEDICINA TRADICIONAL 1.6. EL PAYCO 1.7. REMEDIO DE AJOS CON CEBOLLA Y LIMN 1.8. ROMERO (PLANTA MEDICINAL) 1.9. MOLLE MILAGROSO

2. DEPARTAMENTO DE AREQUIPA 2.1. COSTUMBRE DE AREQUIPA LA CIUDAD BLANCA PELEA DE TOROS 2.2. TEMA: MITO DEL GIRASOL

PLANTA MEDICINAL DE AREQUIPA 2.3. NOGAL (JUNGLANS REGIA) 2.4. LA GUAYABA 3. DEPARTAMENTO DE CAJAMARCA 3.1. LOS CARNAVALES DE CAJAMARCA 3.2. VIUDA RUMI- MITO DE LA PROVINCIA DE CAJARMARCA MEDICINA 3.3. MEDICINA LIMPIA CON HUEVO 3.4. EL CHUCHUHUASI (CORTEZA MILAGROSA) 4. DEPARTAMENTO DE HUAROCHIRI 4.1. EL MITO DE LA YACAMA MEDICINA
3

4.2.

LA LIMPIA CON CUY

5. DEPARTAMENTO DE PUNO 5.1. TEMA: FIESTA DE LA CANDELARIA (PUNO) 5.2. LA LEYENDA DE Q'OTA ANCHANCHO, DEMONIO DEL LAGO MEDICINA TRADICIONAL 5.3. SABILA 5.4. RECETA PARA EL DOLOR DE MUELAS

6. DEPARTAMENTO DE AYACUCHO 6.1. WAWAPUQUIO: LA CREENCIA DEL BEBE QUE LLORA MEDICINA 6.2. MEDICINA EL CIGARRO: CURACION DEL AIRE

7. DEPARTAMENTO DE HUANCAVELICA 7.1. FIESTA COSTUMBRISTA DE NEGRITOS DE CASTROVIRREYNA MEDICINA TRADICIONAL 7.2. AGUA DE MARCO 8. DEPARTAMENTO DE HUANUCO 8.1. PILLCO MOZO MEDICINA TRADICIONAL 8.2. LA MUA 9. DEPARTAMENTO DE APURIMAC 9.1. TEMA: FIESTA COSTUMBRISTA DEL NIO JESS DE PRAGA MEDICINA 9.2. TEMA: MATE DE MUA 10. DEPARTAMENTO ANCASH (HUARI) 10.1. HUARI DANZA MEDICINA TRADICIONAL 10.2. HUAMANPINTA CONCLUSION BIBLIOGRAFIA ANEXOS

NTRODUCCION COSTUMBRE, MITOS Y LEYENDAS DE LA SIERRA

Toda la sierra del Per es una zona llena de costumbres y tradiciones que han perdurado pese a los cambios que se presentan con el paso del tiempo e inclusive a la imposicin meditica de muchas costumbres de otros lados del mundo, siendo as toda una regin encantadora y nica, llena de un estilo nico que nunca se perder sin importar los hechos que sucedan a futuro. La serrana del Per es amplia en destinos as como tambin rica en cultura, cada pueblo que se puede encontrar presenta sus propias caractersticas a destacar como por ejemplo fiestas y celebraciones, para conocerlas solo es cuestin de aventurarse y salir a conocerlas.

La inquietud surge mayor cuando se aspira a una mejor condicin de vida para las personas, ofrecindoles oportunidades de educacin, trabajo, vivienda, salud; promovindoles una participacin consciente en la sociedad a la cual pertenecen, etc. Desde esta ptica, pareciera que se deja de lado el aspecto cultural, el de las races, el de las historias, el de las formas de vida y de reproduccin en las sociedades a las cuales pertenecen. Sin embargo, el tema resulta de gran riqueza cuando se ve desde esta perspectiva, si se quiere ms antropolgica, olvidndose de las costumbres que forman parte del statu quo, y sobre todo, eliminando los matices y prejuicios con los cuales muchas veces se interpretan los mitos y las costumbres, los quehaceres y las creencias de los pueblos de Amrica Latina. Comenzando por las danzas, la serrana peruana se caracteriza por presentar una amplia cantidad de ellas, formando as una rica cultura folcklrica destinada. Se suelen presenciar estas danzas en medio de celebraciones y desfiles especiales siendo muy atractivas gracias al vestuario colorido y otros tipos de disfraces que suelen utilizarse. Las danzas ms costumbristas son el huaylash, el huayno, el yarav, el qajelo o karabotas y la diablada. En cuanto a los festivales ms importantes, destaca el Carnaval Huancavelicano, el Ayacuchano, la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno y el Carnaval de Cajamarca. "El Mundo andino era demasiado original, distinto y diferente para ser comprmdido por hombres venidos de ultramar, preocupados de enriquecerse, conseguir honores o evangetizar por lafuerza a los naturales" Mara Rostoworowski(1)
5

COSTUMBRE, MITOS Y LEYENDAS DE LA SIERRA MEDICINA TRADICIONAL 1. DEPARTAMENTO DE CUSCO

Todava permanece en la oscuridad del pasado las condiciones y fecha de cuando el hombre empez habitar este continente. Sin embargo la mayora acept la versin de que el hombre americano vino del continente asitico cruzando el estrecho de Bering a Amrica del Sur. Segn la arqueologa este hombre debe de haber vivido aproximadamente hace 30 a 50 mil aos. En 1969 Mac Neish revel fechas antiguas para los primeros peruanos de 18 a 20 mil aos a.C. para el Hombre de Pacaicasa en Ayacucho. Cuzco o Qosqo es un departamento del Per situado en la parte suroriental del pas. Ocupa un territorio de ms de 71,9 mil kilmetros cuadrados que comprende territorios mayormente montaosos, los ms bajos cubiertos por la selva amaznica. En esta regin se encuentran las primeras civilizaciones andinascon la influencia de Huari y Tiahuanaco. Es tambin cuna delImperio inca y sitio de la resistencia de los Incas de Vilcabambatras la Conquista del Per. Es en este departamento, en la hacienda Marcahuasi (Mollepata), donde en el siglo XVI se cultiva la primera vid del continente americano y se produce el primerpisco. En 1821 Per recibi su independencia de Espaa despus de un proceso sangriento, largo y cruel desarrollado en todos los pases de Amrica hispana. En 1933 el Congreso de Americanistas realizado en Argentina ciudad de la Plata se declaro a la ciudad del Cusco como la "Capital Arqueolgica de Amrica del Sur". En 1950 otro violento terremoto de 7 haba agitado la vieja capital inca dejando una cuarta parte de sus edificios. En 1978 la 7ma. Convencin de alcaldes de las Grandes Ciudades Mundiales, realizado en Milan, Italia, declararon al Cusco como la "Herencia Cultural del Mundo". El 9 de diciembre de 1983, en Pars la UNESCO declar al Cuscocomo, "El Patrimonio Cultural de Humanidad". En las siguientes lineas relataremos las costumbres, los mitos y las leyendas que han marcado este maravilloso departamento.

1.1.

TESORO PERDIDO DE LOS INCAS

Desde hace muchos aos atrs se viene escuchando la historia de un tesoro escondido por los mismos incas, muchos pobladores de la zona del Cuzco dicen haber presenciado escenas muy extraas desde la ciudadela. Cuenta una vez un poblador de una provincia de ese departamento, que a altas horas de la noche cuando regresaba de sus actividades laborales pudo observar desde lejos que algo muy brillante de color amarillo-rojizo resaltaba del piso el creyendo que talvez algo se quemaba y conforme se fue hacercando pudo observar que era un sapo de tamao regular que emanaba esa luz. No puede explicar que fue lo que ese dia vio, pero se cuenta que ese sapo resguarda el tesoro milenario del imperio incaico que pos siglos lleva sin encontrarse. ORIGEN Esta historia lo cuenta mi mama, ya que lo escuch de pequea por mi abuelita que fue quien presencio esta escena en Vilcabamba que donde se habla mucho del oro incaico. PROCEDENCIA La historia de la gran rebelin de los Incas, que comenz inmediatamente despus del asesinato de Atahuallpa, reactiv el mito de un Eldorado imposible de encontrar, alfombra en la sombra de un valle consagrado. Se crearn varias expediciones al Siglo XIX, tanto para encontrar el tesoro perdido de los Incas que la ciudad perdida de Vilcabamba la Vieja, capital secreta de los ltimos Incas, que mucho confundieron, errneamente, con Paititi. No se inscribi nunca su localizacin exacta realmente. En 1911, la mayora de los expertos se conceden a definir a Choquequirao, la "Cuna del Oro", situado al noroeste de Cusco, como el lugar verdadero de Vilcabamba. A creer las tradiciones locales, all habran vivido, despus de la conquista, Manco Inca y sus sucesores. Pero el 24 de julio de este mismo ao, el arquelogo Hiram Bingham, profesor de la Universidad de Yale y senador del Connecticut, descubre la increble ciudad de Machu Picchu. Se propuso hablar de una ciudad inexpugnable, construida "a caballo" sobre una montaa de media altitud, por un Indio local. Bingham espera hay a Vilcabamba. Y se convencer durante cincuenta aos ! Una seal evidente sin embargo apareci muy pronto : Machu Picchu revelaba que nunca no haba sido visitada por los Espaoles. Y,
7

contrariamente a Vilcabamba, no incendiar obviamente nunca, como eso se produjo para la capital secreta de los Incas, en 1572, quemado, l lo sabe, por el ejrcito de Tupac Amaru. Hoy an, la localizacin de esta capital perdida permanece ampliamente en debate. El debate se refiere a la definicin de dos lugares, considerados a su vez como albergando la sede de la rebelin india. El primer sitio ha sido descubierto en 1964 para Gene Savoy, fundador en Lima del Andean Explorers Club, consagrado a la investigacin de elementos permitiendo el estudio del asentamiento original del continente sudamericano. Gene Savoy es uno de los raros especialistas que deben soarse que se podran encontrar restos arqueolgicos importantes en los inmensos selves amaznicos alrededor inexplorados, que se extienden al este de las cordilleras. Hiptesis an rechazada por la mayora de los investigadores acadmicos.

Defini las ruinas de Espiritu Pampa a Vilcabamba. En 1966, Tony Morrison y Marco Howell visitaron el lugar a su vez y descubrieron las marcas evidentes de un incendio. Ms tarde an, distintos ndices, de carcter esencialmente arquitectnico, revelaron seales de una influencia esttica espaola. Tejas, de factura tpicamente europea, cubran an los tejados de los edificios incendiares. El ms increble es que l mismo Hiram Bingham visit estos vestigios, algunos aos antes de efectuar su famoso descubrimiento, ms al sur. No incluir, parece, la importancia del complejo arqueolgico entrevido, ahogado obviamente en un ocano verde. El segundo sitio, hubo descubierto, por su parte, en 1976 para el arquelogo peruano Edmundo Guillen. Pidiendo prestados los adoquines de una vieja senda inca, descubri las ruinas de una ciudad annima, alfombra en la selva, a cuarenta kilmetros al norte de Machu Picchu, cerca del valle de Vilcabamba. Acompaado de un equipo de televisin, para la serie "In Search Of...", descubri una asombrosa ciudad que cubre una superficie de cerca de cinco kilmetros cuadrados. Las primeras excavaciones efectuadas sobre el lugar revelaron la entrada de una caverna, dentro de la cual se exum un cuerpo. Se mencionaron los restos del joven Inca Titu Cusi. Sin embargo, cuando se examin de ms cerca el despojo, el peritaje puso de manifiesto que se trataba, realmente, de un cantero, acompaado de algunas muestras de su trabajo, delicadamente dispuestos en torno a su cabeza. As pues, el misterio de Vilcabamba permanece...
8

1.2.

LA FIESTA DEL INTI RAYMI

Descripcin Se celebra el 24 de junio, inicialmente la celebracin es en la Plaza de Armas de la ciudad del Cusco, para continuar en la Fortaleza de Sacsayhuamn. Todo el procedimiento realizado por el Inca y los ritos dedicados al dios Sol, son tomados de las crnicas del Inca Garcilaso de la Vega. Origen Me lo comento la mama de mi amiga y proviene del pueblo del cusco Procedencia En la poca de los incas, esta ceremonia se realizaba en la plaza Huacaypata(hoy Plaza de armas del Cusco), con la asistencia de la totalidad de la poblacin de la urbe, tal vez unas cien mil personas. Con la llegada de los espaoles, fue suprimida. Hoy en da comienzan a resurgir. En el solsticio de invierno sucede el da ms corto y la noche ms larga del ao. Durante la poca incaica, ese hecho revesta fundamental importancia, pues era el punto de partida del nuevo ao, que se asociaba con los orgenes de la propiaetnia inca. Inca Garcilaso de la Vega nos dice que era sta la principal fiesta y a ella concurran los curacas, seores de vasallos, de todo el imperio [...] con sus mayores galas e invenciones que podan haber. La preparacin era estricta, pues en los previos tres das no coman sino un poco de maz blanco, crudo, y unas pocas de yerbas que llaman chcam y agua simple. En todo este tiempo no encendan fuego en toda la ciudad y se abstenan de dormir con sus mujeres. Para la ceremonia misma, las vrgenes del Sol preparaban unos panecillos de maz. Ese da, el soberano y sus parientes esperaban descalzos la salida del sol en la plaza. Puestos en cuclillas (que entre estos indios es tanto como ponerse de rodillas, aclara el cronista), con los brazos abiertos y dando besos al aire, reciban al astro rey. Entonces el inca, con dos vasos de madera ( el kero era de madera , no de oro , ellos asimilaron este vaso ceremonial de la cultura tiahuanaco), brindaba la chicha de jora : del vaso que mantena en la mano izquierda beban sus parientes; el de la derecha era derramado y vertido en un tinajn de oro. Despus todos iban al Coricancha y adoraban al sol. Los curacas entregaban las ofrendas que haban trado de sus tierras y luego el cortejo volva a la plaza, donde se realizaba el masivo sacrificio del ganado ante el fuego nuevo que se encenda utilizando como espejo el brazalete de oro del sacerdote principal.

1.3.

EL PISHTACO

Descripcin: - En su aspecto suele tratarse de un extranjero, un extrao. Se le describe como alto, rubio, ojos azules y atlticos. - En su modus operandi el pishtaco es un bandido solitario, sin compaa o apoyo, si son capturados por la poblacin sin duda se suicidara para no revelar sus secretos, no siendo as si las autoridades lo atrapan, ya que se cree que acta bajo el brazo del gobierno como un agente secreto. Acta protegido por la soledad de las carreteras que unen pueblos, atacando a las personas que viajan solas y distradas, las sorprende en un recodo de la carretera y las mata inmediatamente, sin posibilidad de defenderse. Utiliza una especie de hoja curva muy afilada y se esconde en el espesor de su ropa.- El pishtaco no mata por el gusto de hacerlo, ni de manera indiscriminada, se centra slo en personas de bajos ingresos, los viajeros, gente comn, se cree que es enviado por alguien poderoso, probablemente un extranjero, con un propsito especfico. Los cuerpos de sus vctimas se utilizan para extraer la grasa y utilizarlo en fines misteriosos Origen: -El pishtaco o nakaq se pensaba que era una figura legendaria en la tradicin andina peruana. La palabra proviene del quechua pishtay (corte en tiras), La leyenda del pishtaco o pishtaku como un asesino a sueldo viene de la gente de los Andes peruanos, en particular en los departamentos de Junn, Huancavelica, Cusco, Ayacucho, Apurmac, Pasco y la sierra de Lima. Segn Tauro del Pino en su diccionario enciclopdico del Per sera un bandolero cuya ocupacin es robar a mujeres o los hombres solos. Decapita a sus vctimas para comer su carne en forma de chicharrn y vender las grasas. Tambin los entierra, a veces con vida, para fertilizar la tierra. La figura del pishtaco aparece en la historia muy de atrs en lenguas quechuas, tambin en la poca prehispnica se ha informado de matones enviados por grupos de poder o de grupos tnicos rivales para eliminar personajes importantes o simplemente diezmar la poblacin. Ricardo Palma (escritor peruano) menciona en sus Tradiciones Peruanas (Los Borbones) la figura del pishtaco o naqak en Cuzco, narra cmo agredieron los indios en Cuzco a un grupo de Betlemitas con cargos de ser pishtacos, porque estos hermanos buena gente secuestraban personas a los que extraan la grasa para desarrollar ungentos que usaban para curar en el hospital que haba junto a su iglesia y el monasterio. Una rpida revisin de la imaginacin colectiva de los Andes nos aclarar algunos puntos comunes que constituyen la personalidad del pishtaco.

10

1.4.

COSTUMBRE EL UKUKU No existe Qoylloriti sin ukukito, no existe ukukito sin Qoylloriti

DESCRIPCION La historia de este personaje se basa en el mito de un oso que rapt a una chica de un pueblo y tuvo un hijo con ella, mitad hombre mitad oso. Un da la madre, llorando, le confiesa la verdad de la historia a su hijo. Lleno de clera, el hijo decide enfrentar a su padre en una lucha donde pierde el oso. De inmediato, madre e hijo se marchan hacia el pueblo, donde luego el hombre oso es desterrado a causa de su fuerza bruta. Obligado a vagar por la tierra hasta que recibi la piedad de Dios quien le otorg sabidura, y un secreto que guarda eternamente con l. En la actualidad podemos encontrar a Ukuku en alguna comparsa o peregrinacin dentro de la ciudad, pero definitivamente estar presente en los pueblos ubicados en las afueras de la ciudad imperial. As que la prxima vez que viajen a Cusco, y vean a un Ukuku podrn ser testigos de su impresionante disfraz y de la mstica que lo rodea. No duden fotografiarlo o incluso bailar con l. Ascienden al nevado del Shinaqara, realizan un rito espectacular y retornan cargados de enormes bloques de hielo, son ofrendados al Seor de Qoylloriti y llevados al Cusco en el da de Corpus Christi, de igual modo a sus comunidades para regar sus tierras con el agua bendita. Los devotos creen el hielo que ofrendan los ukukus estn dotados de poderes mgicos: puede curar el cuerpo, purificar el alma, hacer crecer los pastos y engordar al ganado. ORIGEN Toma diferentes nombres Paulucha, Ukuko, Ukuku o simplemente conocido comnmente como Pablucha; son los simpticos y legendarios personajes que se ve a menudo en el Santuario del Seor de Qoylloriti , desde el da de la peregrinacin. Es el personaje mtico andino, que llegan desde diferentes comunidades denominados: naciones, en particular de las comunidades de Quispicanchi y Paucartambo. El nombre se origina de la palabra quechua ukuko, ukuku (que significa oso), segn el mito: Un oso muy fuerte se enamor de una joven, y por la fuerza se la llev cargada sobre su espalda, la tuvo cautiva, al pasar el tiempo qued embarazada, cuando creci el hijo, su madre le cont sollozando que su padre oso la tena presa, que deseaba irse a su pueblo donde su pap. Su hijo le prometi liberarla, se hizo fuerte, destrozaba rboles, cuando grua temblaba todo. El oso
11

padre al darse cuenta corri en su captura, se forcejearon, mat el hijo a su padre y se fueron al pueblo. Su vestuario consiste en un unku (tnica larga) de lana con flequillos adornados con espejos, campanitas, etc., un mueco ukuko, un waqollo (especie de pasamontaa) asemejan los ojos del oso, lleva un ltigo. No forma parte de una danza, sino que acompaa a dichas comparsas imitando sus pasos de manera burlesca. Representa un mundo entre animal y humano, por ello se cubre el cuerpo y la cabeza asemejando al oso de anteojos, segn stos Para ser ukuko, hay que ser fuerte, sano y no tenerle miedo a la muerte. Se ha conver tido en una especie de dolo, por su valenta, picarda, fuerza y por enfrentarse a fieros oponentes, batallas en las cuales obtiene muchas veces la victoria. Los pabluchas o ukukos son los encargados de hacer respetar las tradiciones de stas fiestas, son los intermediarios, alegran a los peregrinos con bromas, bailes, con su voz muy peculiar, llevan un ltigo y castigan a los que cometen una falta (ebrios, actos bochornosos, burla, etc.), de igual forma tambin asisten a los que tuvieran problemas de salud durante la peregrinacin: otras versiones aseguran que representa a la alpaca o pastor de alpacas (esto en una danza) PROCEDENCIA Vestido con un traje largo hecho con trozos de lana que flotan sobre el aire, y un pasa montaa cubriendo su rostro, baila al ritmo de una comparsa en la Peregrinacin del Seor de Qoylloriti (CUSCO). Su nombre es Ukuku, que en quechua significa oso. A Ukuku tambin se le conoce como, Paulucha, Pablucha o Pablito. Algunos dicen que Ukuku se encarga de animar a la gente con bromas y bailes, mientras que otros creen que en realidad alienta y auxilia a aquellos que se sienten mal durante el peregrinaje. Lo cierto es que este personaje es tan impresionante que su presencia llega a intimidar a quienes lo ven por primera vez azotando su ltigo contra borrachos, mal educados o irrespetuosos que se filtran en la comparsa.

12

1.5.

EL PUENTE DEL INCA

Descripcin Sobre tierra argentina, en la regin de Mendoza donde la Cordillera de los Andes despliega en esplndidas galas la majestad de su belleza, se encuentra el Puente del Inca, el famoso puente que la Naturaleza ha tendido entre ambas orillas de un torrentoso ro de la cordillera, que corre entre cerros de cumbres nevadas. En la base de uno de esos cerros, al borde mismo del ro, al pie del famoso puente, se encuentran fuentes de las que brota el agua a borbollones, agua caliente de excelentes virtudes medicinales. Todo es all magnfico y grandioso. Cuando la nieve cubre con soberbio manto de blancura el Puente del Inca, su visin es maravillosa. Se admira entonces una enorme masa de hielo tornasol con los colores ms bellos de una aurora en primavera. Del puente cuelgan cortinados de hielo que parecen de algodn, y algunas composiciones minerales se agrupan formando originales jarrones de colores, por los que se deslizan las estalactitas. En ciertas maanas el puente parece de oro, y el reflejo de su luz forma arco iris con la nieve y el agua de las cascadas. Esta obra prodigiosa de la Naturaleza, trae al espritu del que la contempla la sensacin profunda de hallarse en un mundo de maravillosa fantasa. La imaginacin de nuestros indios teji su leyenda alrededor de ella; le dio a su existencia un origen divino: slo los dioses pudieron crear obra de tan grandiosa y sorprendente belleza. Origen En la poca Colonial fue paso obligado de viajeros y correos a Chile y del Ejrcito de los Andes en la campaa de 1817. Procedencia Estaba ya prximo el fin del Inca del Imperio, y su sucesor, su nico hijo, se encontraba gravemente enfermo. El pueblo, que senta adoracin por el futuro monarca, elevaba sus ruegos al dios Inti (Sol), a Mama-Quilla (la Luna) y a todos los dioses, haciendo sacrificios en su honor por la salud del enfermo. Pero ni los mdicos del
13

Imperio ni las splicas del pueblo devolvan la salud al inteligente y bondadoso prncipe. Si ste llegaba a morir, desapareca con l uno de los ms poderosos Incas del Imperio, que habra de gobernarlos con verdadera sabidura y justicia. El temor de su muerte llen de tristeza al pueblo, que no cesaba de interrogar a los dioses cul era el remedio eficaz para salvar la vida al futuro monarca. Al fin consultaron a los amautas (filsofos), y ellos dijeron que el prncipe recuperara la salud, si se baaba en las aguas de un maravilloso poder que existan en regiones del continente muy apartadas. En efecto: saban que en lugares lejanos, en direccin al sur, entre las rocas de los cerros de la cordillera, brotaba el agua buena que curaba a los enfermos de todos sus males. Tambin aseguraron que para llegar hasta esas fuentes haba que recorrer largas distancias, atravesar desiertos y escalar montaas. Los sacerdotes, los sabios y los mdicos decidieron el viaje del prncipe a tan lejanas regiones, y sin prdida de tiempo comenzaron los preparativos para realizarlo. En una maana de sol, luminosa y clara como la esperanza de devolver la perdida salud al prncipe de los Incas, parti del Cuzco en direccin al sur, la larga caravana de viajeros que haba de conducirlo hasta las fuentes de las que brotaba el agua salvadora. Acompaaban al prncipe, nobles, sabios, sacerdotes y mdicos. Los segua una recua de llamas cargadas con vveres y todo lo necesario para tan largo viaje. Muchas, muchas lunas dur la travesa. Montaas abruptas, valles tranquilos, campos desiertos, verdes praderas, ros, arroyos, pasaron ante los ojos de la larga caravana que, llena de asombro, admiraba cuadros maravillosos en los que la Naturaleza pareca haber reunido toda su grandeza y su esplendor. Durante la noche vean las montaas como si fuesen espectros gigantescos, y oan salir de las entraas de la tierra y de los precipicios, roncos acentos que el eco repeta como voces misteriosas en la inmensidad del espacio. Al llegar a cierto lugar, se quedaron los indios maravillados ante la imponente majestad de uno de los colosos de la cordillera, y exclamaron con asombro: Acon-Cahua! Esto traducido de su idioma, el quichua, significa: viga o centinela de piedra.

14

Se encontraban ante nuestro grandioso Aconcagua, el pido ms alto de nuestra cordillera y uno de los ms elevados del globo. A poco andar, llegaron al fin, en las ltimas horas de la tarde, a una quebrada en cuyo fondo corra encajonado un ro torrentoso que bramaba entre las piedras de su profundo lecho. Se detuvieron; y el sonido estridente de la kepa (clarn) anunci que all se encontraban las fuentes del agua salvadora que buscaban. Pero esas fuentes estaban en el lado opuesto de la quebrada; la distancia que los separaba de ellas era demasiado grande y el camino inaccesible. Creyeron desfallecer ante el obstculo insalvable que se les presentaba!...Pasaron all la noche cavilando en el modo de llegar a las fuentes, mas al amanecer del da siguiente, les fue dado presenciar el hecho ms maravilloso que imaginar podan. Cuando las primeras claridades de la aurora comenzaron a colorear la nieve de los montes vecinos, hubo un momento indescriptible en que, ante el asombro de los aborgenes, los picos helados parecieron inclinarse hacia la quebrada. Inmensos peascos caan desde colosales alturas, al mismo tiempo que grandes trozos de hielo desprendan de las cimas. Unidos unos y otros, formaron un puente magnfico por el que poda llegarse sin dificultad a las fuentes del agua maravillosa. De este modo, el poder sobrenatural de los dioses, acerc al prncipe de los Incas a las fuentes de las aguas buenas, las que le dieron la salud y la vida; y a su pueblo, la alegra y la calma. As fue cmo la larga caravana que viaj desde el Cuzco, regres jubilosa, llevando en sus ojos la visin encantada de la grandeza sublime de nuestras montaas y del poder sobrehumano de sus dioses buenos. Los indios llamaron al puente maravilloso, el Puente del Inca. Cuentan que al acercarse la noche, cuando los cerros que lo rodean se esfuman como envueltos en velos de suaves colores, una larga caravana de figuras extraas parece cruzar de unos montes a otros, mientras el cantar del agua de las cascadas rompe gozoso el profundo silencio de las montaas inmensas.

15

MEDICINA TRADICIONAL DEL CUSCO

1.6.

PAYCO

Las hojas del paico alivian los clicos estomacales, resfros, espasmos, hemorroides, pulmonas, gastritis, dismenorrea, inflamaciones de las vas urinarias, y sirve como antitusgeno, antihelmntico, purgante, diurtico, hepatoprotector, antinflamatorio, antiemtico, antisptico, digestivo y antirreumtico. INGREDIENTES Agua, fuego, hojas de payco y azcar al gusto. ORIGEN Lo aprendi a usar por mi mama, ya que lo adquiri a travs de sus padres naturales de Cuzco. PROCEDENCIA Es una hierba que puede alcanzar hasta 1 m de altura, muy ramificada en la base y con pubescencia glandular. Posee hojas alternas de color verde oscuro, siendo las inferiores ovoides y lanceoladas y de bordes dentados, y las superiores pequeas, lanceoladas y de bordes enteros. Sus flores son pequeas y se agrupan en panculas y su fruto globoso tiene una semlla color negro. e le cultiva en climas tropical subtropical y templado, en suelos de cualquier tipo pero con abundante materia orgnica. Se propaga por semillas y esquejes, y se le puede sembrar durante todo el ao, en asociacin con hortalizas en huertos.

16

1.7.

Remedio de Ajos con cebolla y limn

Ingredientes Ajo Limn Cebolla Miel de abeja

Procedimiento El jugo de unos 5 a 10 limones, con un cuarto de cebolla y medio o un diente de ajo, lo licuas y le hechas miel al gusto Origen En mi familia me daban eso como remedia para curarme de la gripe . o de la garganta Procedencia El limn, el ajo y la cebolla en nuestra dieta El limn, el ajo y la cebolla son tres importantes agentes de la diettica curativa, si bien la Medicina Convencional no ha dado an con la frmula prctica que la equipare a los resultados obtenidos a nivel de cura popular. Lo que es til, no es bueno, y lo que es bueno, no es bello. Desde el punto de vista natural, el limn, el ajo y la cebolla son tiles, buenos y bellos porque regeneran. El Dr. Maran ya dijo en 1935 que en ningn hogar debera faltar un limn y menos si haba nios. Con mis ideas y exposicin que os presento a continuacin no quiero convencer a nadie. Solamente pretendo dar a conocer que ni el limn, ni el ajo, ni la cebolla son malos para la salud. A continuacin os describo una serie de cualidades por separado de estos productos. La mayora no son nuevos y ya habris odo hablar de ellos, pero conviene refrescar la memoria, ya que aquello que a veces es tan obvio y sabido, casi siempre pasa por alto. A quien le guste probar lo natural para huir de la qumica, es una manera de entrar en contacto con tres elementos fciles de encontrar y con innumerables posibilidades curativas.

17

El Limn Pertenece a los ctricos y tiene fama de ser cido, pero una vez consumido y dentro del organismo, ejerce una funcin totalmente contraria a la cida, ya que en el metabolismo interno pasa a ser material alcalinizante, contrarrestando los poderosos cidos internos, ya que es considerado un cido natural (no elaborado por el cuerpo) y, entre otros, facilita la absorcin del calcio. Una manera de tomar el zumo del limn para no notar la acidez y agrietad en contacto con la boca, es sorberlos con una pajita. Tomando limn a diario limpiamos el hgado. De esa forma nos liberamos de la molestia inapetencia. En 1934, el profesor Euler fue laureado con el Premio Nobel de Medicina al descubrir una vitamina en el limn que curaba la Neumona. El limn calma los nervios porque los tonifica. Tambin cura catarros y resfriados de pecho o de cerebro, y despeja la cabeza. Alivia rpidamente la acidez y dolor de estmago. Puede cortar rpidamente una diarrea. Es un buen desinfectante natural para las heridas. Mata los microbios. Con la toma de limones se eliminan clculos renales y hepticos y tambin es til contra la psoriasis Puede usarse en lugar de jabn para limpiarse la piel y el cabello. En cuanto a minerales, contiene especialmente potasio, calcio, magnesio, fsforo y azufre. Respecto a sus vitaminas, destacamos la vitamina C y los Bioflavonoides (abundan en su piel). Lo ideal sera lavarlo y licuarlo con su piel y todo, ya que esta es riqusima en nutrientes. El Ajo El Ajo es purificante, desinfectante, microbicida tonificador de la glndula pituitaria y da fluidez a la sangre. Combinado con ensaladas y otras verduras, va muy bien contra la anemia, contra la gota y la diabetes, facilita la formacin de glbulos rojos en la sangre. Activa el funcionamiento del hgado. Tiene propiedades que bajan el nivel colesterol limpiando las arterias. Cura las hemorroides y las varices. Es bueno para los hipertensos. Ayuda a disolver los cogulos en sangre. Purifica las mucosas de los pulmones. Ataca el cido rico. Ayuda a corregir el insomnio. Es un buen auxiliar en la menopausia. Ataca las lombrices.
18

Tambin combate eczemas y herpes. Corrige el estriimiento y el catarro intestinal. Una manera de tomarlo para no ingerirlo crudo, que es como mejor debera tomarse, es sumergir una cantidad de ajos en agua o caldo de cebolla y jugo de limn, dejarlo reposar unos das y, despus de colarlo, tomar este jugo como si fuera un jarabe en pequeas dosis a la hora de las comidas. La cebolla Se conocen ms de 50 variedades de cebolla. Es necesaria para los que consumen carnes y pescados, ya que contrarresta el efecto de las toxinas de estos productos y destruye el cido rico, que es un residuo mortal para el hombre. Posee un poder desinfectante, por eso combinado con el ajo se utiliza como un contraveneno en intoxicaciones. La cebolla tiene un efecto emoliente, oxidante y diurtico, tambin es un desinflamante poderoso en caso de ronquera y catarros. La cebolla en las enfermedades del hgado da resultados sorprendentes, especialmente cuando hay gases y obstruccin. La cebolla tiene otras innumerables propiedades teraputicas para el uso externo. La cebolla en cataplasma es buena para remover la inflamacin y la carraspera de las afecciones de la garganta, as como tambin en las inflamaciones de los intestinos. No se puede tener alivio ms rpido para los dolores de manos y pies maltratados o con sabaones que la cebolla con leche en cataplasma. Una pequea cebolla asada en ceniza y puesta en un pao fino con un poco de manteca sin sal y aplicado al odo, cura los dolores de este rgano. Contra los diversos abscesos, fornculos, se corta una cebolla en mitad y parcialmente asada bajo ceniza se aplica sobre la parte afectada, el resultado es sorprendente. Estas son algunas de las propiedades que nos pueden servir en da a da para combatir afecciones que las personas tenemos. El consumo si as lo decidimos, no suspender otros tratamientos recomendados por facultativos, siempre reforzaran los resultados obtenidos. Todas las enfermedades del cuerpo tienen su asiento en el aparato digestivo. Refrmese la dieta y el hombre sanar. El hombre es el producto de lo que come y come el producto de lo que piensa. La enfermedad es antinatural; la Salud es lo natural.
19

1.8.

Romero (planta medicinal)

Descripcin: - Es un arbusto muy ramificado, de hojas cortas, estrechas y muy olorosas, de color verde en el haz y blanco en el envs. Sus pequeas flores son de color lila. Crece en forma cultivada en costa, sierra y selva hasta los 3,500 msnm. De las hojas se obtienen perfumes para jabones y otros productos Se suele colocar bolsitas de romero en los armarios para perfumar las ropas. Origen: Su Origen es subterrneo es peruana .La frotacin con romero es utilizada contra golpes y dolores reumticos. La infusin de las hojas acta como un efectivo tnico cerebral y nervioso, tambin como digestivo y estomquico. Las hojas machacadas y cocidas en vino se utilizan como cataplasma para curar empeines. La maceracin de romero en vino blanco alivia males cardacos. El jugo de las hojas en frotacin combate las verrugas. La mezcla en partes iguales de romero, ruda y albahaca ayuda a mejorar la visin. LA NATURALEZA PUEDE SATISFACER TODAS HUMANAS, PERO NO, TODAS SUS AMBICIONES 1.9. LAS NECESIDADES

EL MOLLE MILAGROSO

INGREDIENTES Elaboracin de pomada LA BASE DE esta pomada, contiene aceie d emolle, cera de abeja y ortiga Se derritieron 100 g de vaselina slida por vez, aadiendo directamente al medio el aceite esencial correspondiente a las distintas concentraciones motivo de experimento (1,75%, 2% y 3,75%), siguiendo parmetros de elaboracin PROCEDIMIENTOS Luego de tener elaborada la pomada, ubicar la sona lesionada, rcordemos que este ungento es un analgesico topico para estas situacionespresentaresmos el procedimiento adecuado: 1. Ubicar la zona lesionada 2. Descubrir la zona lesionada 3. Aplicar generosamente en la zona afectada 4. Aguardar uno minutos a que se disuelva la pomada 5. Frotar y abrigar la zona afectada con periodico y con un pauelo negro.

20

USOS DEL MOLLE En la literatura se registran las propiedades curativas que se le asignan a las distintas partes de la planta. Hojas: Antirreumtico, cicatrizante, en la limpieza de los dientes, digestivo. Fruto: Antirreumtico, en la retencin urinaria, emenagogo, expectorante, antiparasitario. Corteza y resina: Antirreumtico, cicatrizante, en dientes careados. Otros usos: En tincin (hojas), frutos en bebidas fermentadas, como saborizante, la corteza como aromatizador. El cocimiento de hojas de molle aplicadas en baos locales desinflama la pierna de los hidrpicos y gotosos. Las hojas mojadas curan las heridas, los hombres que trabajan en las minas repelen los mosquitos colocndose una corona de hojas de molle en la cabeza (1-3). Los aceites esenciales. Son obtenidos del material fresco que los contienen, utilizando principalmente destilacin por arrastre de vapor de agua. Obtenido el aceite esencial, ste es secado con sulfato de sodio anhidro. Son lquidos voltiles a temperatura ambiente, lo que los diferencia de los aceites fijos; densidad inferior a la del agua, ndice de refraccin elevado y la mayora desvan la luz polarizada. Son lipoflicos y miscibles en los disolventes orgnicos habituales. Son los constituyentes odorferos o esencias de una planta. La palabra esencial fue derivada del latn quinta essentia, que significaba el quinto elemento asignado a estos aceites, ya que la tierra, el fuego, el viento y el agua fueron considerados los cuatro primeros elementos. Los aceites esenciales son compuestos muy heterogneos, constituidos por monoterpenos, sesquiterpenos, cidos orgnicos, lactonas, anhdridos, teres, fenoles y compuestos aromticos

USO TRADICIONAL Afecciones Bronquiales: Decoccin de 25 gramos de corteza de molle por litro de agua. Beber a pasto. Afecciones de las Vas Urinarias: Decoccin de 25 gramos de corteza de molle por litro de agua. Beber a pasto. Antirreumtico: Decoccin de 10 gramos de frutos y hojas en un litro de agua. Tomar 2 vasos al da por 15 das. Artritis: Macerar lacorteza del molle por 8 das en alcohol. Aplicar frotaciones en la parte afectada. Calambres: Macerar lacorteza del molle por 8 das en alcohol. Aplicar frotaciones en la parte afectada. Clicos Estomacales: Infusin o maceracin de 10 gramos de hojas de molle en un litro de agua. Tomar un vaso al da por 10 das.

21

Dolores Articulares: Macerar lacorteza del molle por 8 das en alcohol. Aplicar frotaciones en la parte afectada. Dolores Reumticos: Macerar lacorteza del molle por 8 das en alcohol. Aplicar frotaciones en la parte afectada. Flatulencia: Decoccin de 25 gramos de corteza de molle por litro de agua. Beber a pasto. Gingivitis: Alivia las inflamaciones de las encas y fortalece los dientes. Hacer frotaciones de la infusin de 30 gramos de hojas de molle hervidas en un litro de agua. Moler las hojas para que la infusin sea ms concentrada. Halitosis: Hacer frotaciones de la infusin de 30 gramos de hojas de molle hervidas en un litro de agua. Moler las hojas para que la infusin sea ms concentrada. Hemorragia: Decoccin de 25 gramos de corteza de molle por litro de agua. Beber a pasto. Hepatitis: Infusin o maceracin de 10 gramos de hojas de molle en un litro de agua. Tomar un vaso al da por 10 das. Hinchazones: Mezclar la corteza y las hojas de molle para las hinchazones de pies. Incontinencia Urinaria: Decoccin de 25 gramos de corteza de molle por litro de agua. Beber a pasto. Inflamaciones de la Boca: Hacer frotaciones de la infusin de 30 gramos de hojas de molle hervidas en un litro de agua. Moler las hojas para que la infusin sea ms concentrada. Piorrea: Hacer frotaciones de la infusin de 30 gramos de hojas de molle hervidas en un litro de agua. Moler las hojas para que la infusin sea ms concentrada. Reumatismo: Decoccin de 25 gramos de corteza de molle por litro de agua. beber a pasto. Metabolitos secundarios presentes en Schinus molle l. molle. El estudio fitoqumico de Schinus molle L. molle indica que contiene taninos, alcaloides, flavonoides, saponinas esteroidales, esteroles, terpenos y aceite esencial. El aceite esencial presente en las hojas contiene cido behenico, bergamota, bicyclogermacreno, borneno, cadineno, cadinol, calacoreno, calamenediol, calamaneno, canfeno, carvacrol, cido glico, butirato de geraniol, limoneno, mirceno, cido linoleico, cido palmtico, entre otros ORIGEN Nombre cientfico: Schinus molle L. Nombre comn: Anacardiaceae. Origen: Amrica del Sur.
22

rbol llorn, perennifolio y de rpido crecimiento. Distribucin geogrfica. El Schinus molle L. es propio de las regiones clidas y secas de Sudamrica. Vive en las laderas occidentales de la regin interandina, vertientes occidentales de los andes peruanos, en la costa y en los valles. Su lmite superior se encuentra en el centro y sur del Per, alrededor de 3500 msnm (CUSCO) Medicinal [hoja, flor, fruto, corteza, exudado (resina)]. Propiedades y acciones: analgsico, antibacterial, antidepresivo, antimicrobial, antifngico, antiviral, antiespasmdico, astringente, balsmico, citotxico, diurtico, expectorante, hipotensivo, purgativo, estomquico, tnico, uterino, estimulante. El pirul es una especie de amplio uso en el centro y norte del pas. Se recomienda para padecimientos digestivos (clicos, bilis, dolor de estmago y estreimiento) y se emplea como purgante y diurtico. Las hojas (en cocimiento o machacadas) se usan para lavados en casos enfermedades venreas (gonorrea), ojos irritados, conjuntivitis y cataratas. infusin de la corteza disminuye las inflamaciones y favorece la cicatrizacin las lceras. La resina es sumamente peligrosa, pero se ha usado en dolor muelas, dientes picados y para cicatrizar heridas. de La de de

Fue utilizada para embalsamar los cuerpos de los Incas. Las ramas maceradas como papilla o hervidas para su aplicacin local o remojadas en alcohol, se emplean para molestias del reumatismo y otros dolores musculares. La planta entera se usa externamente para fracturas y como un antisptico local. En inhalacin las hojas de pirul (muchas veces mezcladas con hojas de eucalipto) se usan para aliviar resfrados, afecciones bronquiales, hipertensin, depresin y arritmia. Mezclada la corteza con las hojas, sirve para la hinchazn y dolor en enfermedades venreas y genito-urinarias. Corteza (coccin): remedio en pies hinchados y purgante para animales domsticos. El pirul se emplea en las llamadas "limpias" o "barridos", para curar el mal de aire, susto y espanto. En Argentina se toma una infusin de hojas secas para aliviar varios desordenes menstruales (amenorrea, sangrados abundantes menopausia, sindrome premenstrual), fiebres, problemas respiratorios (resfriados, asma, bronquitis) y urinarios (cisttis, uretrtis), tumores e inflamacin en general. El aceite esencial de las hojas frescas posee actividad antibacterial, antiviral, antifngica y antimicrobial. Las siguientes bacterias y hongos exhiben una sensibilidad significativa al aceite. Bacterias: Klebsiella pneumoniae, Alcaligenes faecalis.
23

2. DEPARTAMENTO DE AREQUIPA La historia del departamento o regin de Arequipa comienza oficicialmente el26 de abril de 1822 con la conformacin del departamento en el naciente estado peruano. Pero el hombre lleg a estas tierras hace 8000 aos de acuerdo a los decorados rupestre de toro muerto. La llegada de los incas a la regin le han dado su actual nombre Origen del nombre Existen tres torias: La del Inca Garcilaso de la Vega , que dice que el nombre de la ciudad proviene de una antigua voz aymara: ari qquepan, porque as llamaban los indios a un caracol marino del que usaban a modo de guisa de trompa blica, que en castellano significa: trompeta sonora. el qechulogo cusqueo Juan de la Cruz Salas y Snchez y el historiadorErnst Middendorf, que toma en cuenta el hecho de que la regin recibi un intenso poblamiento de colonias de origen altiplnico, viene delaymara con la frase ari qhipaya: de ari (agudo, filoso o puntiagudo) yqhipaya (detrs), significara detrs del pico, haciendo referencia al cono volcnico del Misti, que domina el horizonte arequipeo. Del quechua "Ari-que pay", que significa "S, quedaos

2.1.

COSTUMBRE DE AREQUIPA LA CIUDAD BLANCA PELEA DE TOROS

Es una de las costumbres mas famosas y peculiares de la ciudad de Arequipa. Actualmente la fecha central para este tipo de eventos es el 15 de agosto, aniversario de la fundacin espaola de la ciudad, ocasin en la que se renen en las inmediaciones del coso arequipeo los criadores con sus mejores ejemplares para disputar, en medio de una gran expectativa, el trofeo Astero de Plata, otorgado por la Asociacin de Criadores de Toros de Pelea. Son diversas las versiones acerca del origen de estas tradicionales peleas, probablemente nicas en el mundo, pero cuyos antecedentes podran remontarse al antiguo Egipto. Algunos citan un edicto del cabildo arequipeo del 10 de agosto de 1555, en el que ya se mencionan. Otros, ms rigurosos, consideran que el registro ms antiguo de ellas es una nota periodstica publicada el 10 de mayo de 1881, que informa de una pelea de toros, del numeroso pblico que congreg y las importantes cantidades de dinero que se apostaron en ella. En poco tiempo la noticia dej de ser una rareza, y ya en 1889 se realizaban, en la plaza de Cayma, 25 peleas de toros en un solo da. Desde entonces estos eventos se han ido
24

arraigando en todo el departamento y hacindose cada vez ms populares y coloridos. Descendientes de los antiguos bueyes de yunta que comenzaron a llegar a la regin en 1546, los toros de pelea son criados con la mejor alimentacin y cuidados se podra decir que es el ganado ms engredo de todos lo que les permiten desarrollar a plenitud su tamao y fuerza. Adems, son sometidos a un riguroso proceso de entrenamiento, durante el cual aprenden a confiar plenamente en sus amos, pues los toros de pelea son feroces con sus semejantes, pero mansos y obedientes con las personas. Algunos de estos toros se han hecho famosos por su valenta y braveza, como Menelik, que fue un toro asesino pues ensartaba con sus astas a su rival de tumo y lo levantaba en vilo, desgarrndole el cuello o la misma cabeza. Campen de las peleas de 1946, que lleg a sumar ms de doce victorias. El da central de estos combates se renen los criadores con sus mejores ejemplares, los padrinos que son quienes ofrecen el dinero de los premios y un numeroso y entusiasta pblico conformado por aficionados locales y turistas. Se efecta un promedio de doce peleas, con un tiempo lmite de 15 minutos para cada una. Antes de pelear, los toros son sometidos a un da de ayuno (para darles ms ferocidad) y sus cuernos son prolijamente afilados. Durante la lid, los animales estn todo el tiempo dirigidos por sus amos, quienes les ordenan cundo embestir y cundo retirarse. El toro ganador es llevado al estrado oficial por su amo, donde es premiado y baado con cerveza para refrescarlo del esfuerzo de la contienda. Hoy los toros de pelea son una raza especial, producto del cruce de los toros de lidia espaoles y el conocido toro serrano, enriquecida adems con los aportes de la raza Holstein, de mayor tamao. Las peleas de toros, siempre supervisadas por la ACTP, se han constituido ya en el centro de las celebraciones en las festividades de distritos arequipeos como Sabanda, Characato, Socabaya o Tiabaya.

Procedencia Investigativa: Mis abuelos son de Arequipa y he presenciado este evento hace algunos aos.

25

2.2.

TEMA: MITO DEL GIRASOL

Descripcin: Cuenta la historia que haba una pareja que deseaba un hijo con muchas ansias, rogaron al dios Sol y l les concedi una nia hermosa. Por temor a que le sucediera cualquier cosa, a esta nia la tenan claustra prcticamente en su casa sin poder salir ni siquiera poda asomarse a la ventana con libertad, ya que sus padres al verla disfrutando del fresco inmediatamente la llevaban hacia su cama. Un da, la nia amaneci aparentemente enferma y los padres se preocuparon mucho, llamaron al curandero del pueblo y este les dijo que la nia no tena nada, que si el dios Sol les haba dado la gracia de concebir una nia, ella no debera estar encerrada, sino disfrutando de sus rayos y ofrendndole. De esta manera, la nia se liber de su encierro y todo el da se la pasaba mirando el cielo con los ojos cerrados recibiendo los rayos del poderoso dios Sol. Paso el tiempo y ella creci convirtindose en una hermosa joven, sin embargo jams perdi el gusto por casi todo el da salir a recibir el sol. Un da mientras paseaba cerca de un ro, cierto joven noto su presencia y quedo prendido por su belleza, averiguo de quien se trataba y descubri que era la hija del Cacique del pueblo vecino, que era un pueblo enemigo. Aun as, mando a sus emisarios con obsequios y con la pregunta de que si la joven quera contraer nupcias con l, cuando este llego al pueblo vecino y le pregunto si desea casarse con el joven, esta dijo que no. El joven furioso empez una persecucin en el pueblo, primero matando a los padres de la joven, luego, empez a perseguir a la joven para matarla, pero ella imploraba al dios Sol que la ayudara a escapar de su verdugo. Cuando sinti que ya no tena escapatoria, est llorando le pidi al dios Sol que la ayudara a escapar y que no la abandonara. Tanto fue su ruego que cuando el joven se quiso acercar para matarla, una luz resplandeciente ceg al joven y cuando por fin pudo abrir los ojos y ver, la joven haba desaparecido y en su lugar haba un Girasol. Origen: Chivay, cuenca del colca, Arequipa

26

MEDICINA TRADICIONAL 2.3. Planta Medicinal de Arequipa Nogal (Juglans regia)

Descripcion: Es un rbol de gran porte, que puede llegar a alcanzar ms de 20 metros de altura, posee una copa ancha gracias a la disposicin de sus ramas en forma abierta o de abanico, todo ello soportado por un grueso tronco. Esta especie tan abundante en la actualidad es originaria de zonas del Himalaya y de los Balcanes. Las hojas tienen un largo peciolo, de color verde oscuro, que se pierde en invierno y se recupera en primavera, al mismo tiempo que la flores. El ruto es lo que todos conocemos como nuez, que no hay que confunidia con la denominacin botancia de nuex, ya que el ruto del nogal, botnicamente hablando, es una drupa y no una nuez, como podra pensarse por su nombre. Ingredientes: Difusin: 20 gramos de hojas 1 litro de agua hervida Decoccion: 50 gramos de hojas 1 litro de agua

Procedimiento: Infusion de las hojas: 20 gramos en un litro de agua, dejndolo en contacto 15 minutos, se pueden tomar tres tazas al dia, en ayunas o entre las comidas. En decoccin, 50 gramos de hojas en 1 litro de agua, se ponen a hervir durante 15 minutos, tomando tres tazas al da. Tambin se puede emplear para lavados, colutorios, gargarismo e irritaciones vaginales. En extracto fluido, 25 gotas tres veces al da. Extracto de pericarpio, se emplea en preparacin de pomadas, linimentos, y como antisptico local. El aceite se obtiene de nueces sin enranciar se puede emplear como vermfugo, es decir que acta contra los parasito intestinales. Se toma en ayunas, el aceite de nueces rancias se empleo como resolutivo en otros tiempos. Las hojas se han llegado a utilizar en sustitucin del tabaco, en las pocas en que escaseaba, aunque los resultados obtenidos no eran del todo satisfactorios. Usos Comunes: Astringente Antisptico Digestivo. Procedencia Investigativa: Mis abuelos son arequipeos y mi abuela sabe casi todo sobre las plantas medicinales.
27

2.4.

LA GUAYABA

Descripcin

Es un pequeo rbol perenne que alcanza los 2-7 metros de altura con tronco erecto y ramificado de madera dura. La corteza, de color gris, se descama con frecuencia y presenta manchas. Las hojas son opuestas, sencillas, oblongas o elpticas de color verde claro. Las flores son blancas, grandes, de 2,5 cm de dimetro, axilares y olorosas, se encuentran solitarias o en pequeos racimos. El fruto es una baya de hasta 15 cm de dimetro con pulpa rosada y numerosas semillas. . Propiedades La fruta es comercializada industrialmente por sus cualidades nutritivas. La pulpa es usada para tratar parsitos intestinales como Guardia lamblia y lombrices. La raz se utiliza contra la diarrea.

Ingredientes Hervir agua, colocar las hojas de guayaba dentro de un recipiente, djalo reposar aproximadamente una hora y luego beberlo como agua de tiempo.

Origen Selva andina peruana.

28

3. DEPARTAMENTO DE CAJAMARCA Cajamarca es undepartamento del Persituado en la parte norte del pas. Limita al oeste con los departamentos de Piura yLambayeque, al sur con La Libertad, al este conAmazonas y al norte con territorio ecuatoriano. Est conformado por territorios de sierra y de selva de diversas cuencas afluentes del ro Maran y las partes altas de algunas de la vertiente del Pacfico, adems de diminutas porciones de territorio costero. Posteriormente se organiz la cultura Cajamarca, famosa por su bella cermica. A juzgar por los vestigios de Marca-Huamachuco hubo refinamiento cultural en la zona de Huamachuco y Cajabamba. Tras la conquista Wari se estableci all uno de sus mejores centros administrativos,Viracochapampa. Tambin los incas establecieron su capital regional en la actual ciudad de Cajamarca. Los incas tomaron la sabia decisin en 1465 de establecer en Cajamarca una nueva provincia que sirviera de puente para sus conquistas posteriores. Siendo la ciudad de Cajamarca una de las ciudades ms antiguas del Amrica del Sur, pues ya exista a diferencia de Lima o Arequipa, cuando llegaron los espaoles en la Conquista. Posteriormente se organiz la cultura Cajamarca, famosa por su bella cermica. A juzgar por los vestigios de Marca-Huamachuco hubo refinamiento cultural en la zona de Huamachuco y Cajabamba. Tras la conquista Wari se estableci all uno de sus mejores centros administrativos,Viracochapampa. Tambin los incas establecieron su capital regional en la actual ciudad de Cajamarca. Los incas tomaron la sabia decisin en 1465 de establecer en Cajamarca una nueva provincia que sirviera de puente para sus conquistas posteriores. Siendo la ciudad de Cajamarca una de las ciudades ms antiguas del Amrica del Sur, pues ya exista a diferencia de Lima o Arequipa, cuando llegaron los espaoles en la Conquista En 1532, en su plaza principal, fue capturado el IncaAtahualpa, quien ofreci aFrancisco Pizarro uncuantioso rescatepara su liberacin. Siendo incumplido por parte de los espaoles, es ejecutado Atahualpa un ao ms tarde, pasando los tesoros quechuas trados de todo el tahuantinsuyo a manos de los conquistadores, quienes lo enviaron para Espaa.

29

3.1.

LOS CARNAVALES DE CAJAMARCA

Descripcin En los carnavales son caractersticas las ''coplas de carnaval'' y los disfraces de abundante colorido. La msica y la alegra son el tener de las festividades, adems de los juegos con agua y tinta. El color toma por asalto las calles. El carnaval llega con su carga de alegra, festejo, msica y originales disfraces. Nadie se salva de un baldazo de agua, de los tintes y un buen trago de chicha de jora. Los barrios tradicionales de Cajamarca se organizan en patrullas y comparsas integradas en su mayora por jvenes, quienes recorren la ciudad bailando por zonas como Cumbemayo, La Merced, Dos de Mayo, San Jos y Pueblo Nuevo. El "Cilulo", "La Carolina", "Cumbe-Cumbe" y "La Matarina" son algunas de las composiciones tradicionales del carnaval de Cajamarca; adems, es una tradicin bailar alrededor de la ''unsha'', que es un rbol adornado con regalos. El carnaval cajamarquino se inicia con los Pregones de Fiesta de Barrios, el Matrimonio del o Carnavaln y Doa Carnavalona, y los bailes del Clon Valiente y del Manantial del Amor. Das previos al carnaval se celebra la eleccin de la "Seorita Carnaval". El Clon En las Patrullas y Comparsas siempre destaca el Clon, personaje cubierto de un enorme sombrero en forma de cucurucho, ropas anchas y llamativas y una careta hecha en base a alambre finamente tejido. Todos ellos, seguidores de o Carnavaln, sern personajes habituales en las calles. Los clones son quienes encabezan, junto a o Carnavaln un da sbado de febrero, el gran corzo tpico de los lunes. Los Das del Carnaval: Lunes, da central: En este da, la Plaza de Armas vive una fiesta con la participacin de las patrullas y comparsas, que desfilan y cantan ante un jurado calificador que designar a la mejor de ellas. Asimismo, se elegirn al mejor disfraz de todo el certamen, el cual pasar a formar una coleccin de los mejores trajes de carnavales a travs de los aos. Un mnimo de 60 carros alegricos desfilan por las principales calles de la ciudad y la Plaza de Armas. Las reinas reciben el aplauso y silbidos de admiracin del pblico apostados en las calles.

30

Martes de Carnaval: Ocurre el sentido deceso y velorio de o Carnavaln. Muchos salen vestidos de luto, y sus "viudas" no se cansan de llorar sobre su atad colocado en el barrio de Santa Apolonia. Mientras tanto, el pueblo "sufre" esta muerte con alborozo, aderezada con cigarros, licor y un suculento caldo de cabeza que es distribuido entre los concurrentes.

Mircoles: Se realiza el entierro de o Carnavaln en los Baos del Inca. Ante todo el pueblo cajamarquino, se lee el testamento de este personaje, dejando bienes a las autoridades y personajes del lugar, lo que causa la hilaridad total entre los presentes. Despus de leerse el testamento se procede a quemarse a o Carnavaln entre el "llanto" desconsolado de sus viudas.

En que consiste Preparando el carnaval: Para la celebracin, cada barrio prepara su propio programa, recauda los fondos para la confeccin de disfraces, carros alegricos y dems gastos que demanda su mejor participacin en esta actividad. La poblacin cajamarquina y los visitantes tienen la oportunidad de disfrutar de varios espectculos a lo largo de un mes: elecciones de reinas, bailes, proyecciones de pelculas de los carnavales anteriores, veladas musicales, peas, competencias deportivas, etc. Durante los das centrales se ejecutan los ms importantes actos del programa y que se resumen a continuacin: El bando carnavalesco: Se lleva a cabo en la maana del da mircoles antes del domingo de carnaval y consiste en la lectura de la ordenanza municipal, mediante la cual se da inicio oficial a las festividades centrales mediante un recorrido por las principales arterias y plazas de la ciudad. Durante la marcha, se invita a la colectividad a participar de los juegos y bailes. Este bando est acompaado por bandas de msica y comparsas de los diferentes barrios de la ciudad.

Concurso de coplas de carnaval: En l participan representantes de distritos, caseros y barrios que son creadores o intrpretes de coplas, por lo comn muy festivas y picarescas. El concurso transcurre animado por las barras que apoyan a cada uno de los concursantes,
31

que participan con acompaamiento instrumental o sin l, solos o en grupos. El ganador es elegido por un jurado que determina quines pasan a la final, que tiene lugar la noche del bando carnavalesco. Entre los trminos que se suelen emplear durante esta competencia encontramos: La copla: Es un cuarto rimado que expresa diversos sentimientos: amor, decepcin, picarda, poltica, mofa, belleza, etc. El contrapunto: Es un elemento importante en la letra del carnaval cajamarquino. Consiste en el intercambio de coplas entre hombres y mujeres, de manera individual o grupal. El cashua: Es la msica que se interpreta en calles, plazas y hogares durante el carnaval. Es interpretado con instrumentos tpicos y guitarras. Aunque tiene semejanza con el huayno, es de ritmo ms cadencioso y se baila con mayor suavidad, incluyendo el zapateo que corresponde a la etapa de la fuga. Desde hace algunos aos, se han incorporado a su ejecucin instrumentos musicales modernos como el saxo, el clarinete y la armnica. Eleccin y coronacin de las reinas: Es un concurso de belleza en el que participan damas de los distintos barrios de Cajamarca. La eleccin corre a cargo de un jurado conformado por personas representativas de la comunidad. Ingreso del o Carnavaln: El o Carnavaln, versin lugarea del clsico rey del carnaval o dios Momo, es un gran mueco de expresin burlona y grotesca figura. Es recibido y acompaado por los cajamarquinos al comps de la msica. Concurso de patrullas y comparsas. Se realiza durante el domingo de carnaval, da central de la festividad. Las patrullas y comparsas compiten luciendo variados y multicolores disfraces. La patrulla es una agrupacin exclusivamente de varones. Est bajo el mando de un virrey, quien cuenta con un clon primero o mayor (el ms macho) y con clones segundo y tercero. El conjunto de personas de ambos sexos que presenta un mismo tipo de disfraz recibe el nombre de comparsa. Durante el desfile, las comparsas interpretan canciones alusivas al carnaval acompaados de todo tipo de instrumentos.

32

Corso carnavalesco: Es el interminable y vistoso desfile de carros alegricos comparsas, patrullas, disfrazados y conjuntos folclricos. Se realiza el da lunes de carnaval, que es feriado en Cajamarca. La unsha: Es la danza alrededor de un rbol de capul, previamente adornado con pauelos, abanicos, frutas, botellas de licor, dinero y otros regalos, de acuerdo a la generosidad del unsha (el organizador). Alrededor del rbol se baila en parejas, parando slo para dar un hachazo cada cierto tiempo. La pareja responsable de la cada (tumbada) queda comprometida a ser la pareja de mayordomos del prximo ao, es decir, ser los organizadores del juego. En los alrededores de Cajamarca se organizan un sinnmero de unshas a partir del da siguiente del corso, el martes, hasta el domingo siguiente (octava de carnaval). El rey de la festividad, o Carnavaln, fallece repentinamente en horas de la tarde del da martes de carnaval. Luego de ello, se procede a su velorio. La capilla ardiente es levantada en el barrio de Santa Apolonia y al velorio asisten sus viudas, as como gran cantidad de pblico que repleta las graderas de piedra de la colina Santa Apolonia. El entierro de o Carnavaln: El mircoles de ceniza parte el cortejo fnebre del difunto Carnavaln, desde la ciudad de Cajamarca al distrito de Baos del Inca, a 6 km de la ciudad, para ser incinerado, no sin antes dar lectura a su jocoso testamento. El catafalco revestido de coronas de flores y tarjetas de psame remitidas por los barrios, las reinas y las instituciones es llevado en hombros por encapuchados y es acompaado por dolientes viudas, patrullas y pblico. Origen El carnaval est relacionado con la fiesta de la Cuaresma de Pentecosts del calendario de la Iglesia Catlica. La Cuaresma es un perodo de recogimiento que abarca 46 das contados desde el mircoles de ceniza hasta el domingo de resurreccin. Tres das antes de entrar a la Cuaresma debe celebrarse el carnaval. La algaraba y el desenfreno que caracterizan estas festividades, tienen la finalidad de dar rienda suelta a la alegra popular antes de ingresar al rigor de la Cuaresma. En la ciudad de Cajamarca, la celebracin del carnaval tiene un atractivo especial para los forasteros por el nfasis que los cajachos ponen en la stira a los poderosos mediante disfraces y caricaturescos muecos cabezones

33

ORIGEN El carnaval es una antigua festividad europea que ha adquirido caractersticas peculiares en los Andes peruanos. Esta fiesta nacional fue reconocida como tal por la ley 27667 del 14 de febrero del 2002. 3.2. VIUDA RUMI- MITO DE LA PROVINCIA DE CAJARMARCA

Descripcin: Viudad Rumi es una estatua de roca natural de color negro que asemeja a una mujer viuda cargando un nio en sus espaldas, se encuentra en la parte alta del lado este del pueblo de Chungui. Lleg una vez a Chungui una mujer viuda, posiblemente proveniente de Apurimac o Anco. Segn la leyenda dos Apus, montaas tutelares llamados Pichi y Minaq se enamoraron de ella El Apu Minaq convertido en joven buen mozo la enamor y la convirti en su esposa, viendo esto el Apu Pichi le declar la guerra, para entonces el Apu Minaq haba dado muchos regalos a la mujer y haba tenido un nio con ella, el Apu Pichi le arrebat las riquezas que la mujer tena, la guerra fue estruendosa puesto que usaban rayos y truenos como armas. Como el Apu Pichi era ms poderoso, venci al Apu Minaq arrebatndole sus riquezas y a su mujer llevndose consigo a sus aposentos en Pichi, durante la huda la mujer se convirti en piedra al dar la vuelta para ver lo que pasaba por obra del Apu Minaq quedando su imagen para consuelo de l, pero segn parece es slo una imagen y que a la verdadera mujer logr llevarse el Apu Pichi. Segn los abuelos esta piedra tena un poder sobrenatural, pues se deca que la mujer que daba una vuelta alrededor de la piedra indefectiblemente enviudaba, entonces las mujeres que no se llevaban bien con su marido slo daban una vuelta a la piedra para quedar viuda, por esta razn los forasteros no contraan matrimonio con una mujer natural de Chungui, pero segn esta versin de la historia esta piedra no tiene tal poder y que la verdadera Viuda Rumi se hallara en Pichi. Origen: Corresponde a la regin sierra de nuestro pas.

34

MEDICINA 3.3. MEDICINA LIMPIA CON HUEVO

Ingredientes 1. Un huevo fresco (antes de adquirirlo, visualiza que lo metes a la boca del estmago. Si entra con facilidad, ese funciona. Si sientes que no entra o te cuesta trabajo meterlo, busca otro) 2. Un vaso nuevo (liso, redondo, sin dibujos) 3. Un poco de Esencia de Romero (puedes conseguirla donde hacen perfumes) Procedimiento Al comenzar la limpieza, nos lavamos las manos. Dejamos que corra un poco el agua, y llenamos el vaso con tres cuartas partes de agua. Enseguida, frotamos las manos con la Esencia de Romero y untamos el huevo. Al hacerlo, visualizamos que metemos el huevo a la boca del estmago, y hacemos nuestra esfera hasta abarcar nuestro cuerpo y el cuerpo del paciente. De preferencia, quitar cualquier objeto de metal de nosotros, y de nuestro paciente. El paciente debe estar descalzo. Limpieza Energtica de Tierra: Colocar a la persona mirando al Oriente (por donde sale el Sol). Untamos un poco de Esencia de Romero en sus sienes y en sus muecas. Vamos a limpiar con el huevo dando crculos (en el sentido de las manecillas del reloj), haciendo contacto con el cuerpo del paciente. Comenzamos colocando el huevo en el entrecejo de la persona (chakra 6), dicindole que inhale y exhale profundo. En ese momento, haz tu esfera y abarca a tu paciente. Colcate atrs de tu paciente, y comienza a pasar el huevo en crculos por las siguientes zonas (el huevo siempre debe estar en contacto con el cuerpo del paciente) coronilla nuca espalda alta brazo posterior izquierdo espalda alta brazo posterior derecho espalda alta columna espalda media espalda baja cadera izquierda glteo izquierdo muslo posterior izquierdo corva izquierda pantorrilla izquierda taln izquierdo sube por la pierna hacia la cadera izquierda
35

espalda baja cadera derecha glteo derecho muslo posterior derecho corva derecha pantorrilla derecha taln derecho sube por la pierna hacia la cadera derecha espalda baja Aqu nos pasamos frente a nuestro paciente, y comenzamos a limpiar con el huevo en crculos por las siguientes zonas: coronilla frente odos cara cuello garganta pecho superior hombro derecho brazo derecho codo derecho antebrazo derecho mueca derecha mano derecha sube por el brazo derecho hacia el pecho superior

hombro izquierdo brazo izquierdo codo izquierdo antebrazo izquierdo mueca izquierda mano izquierda sube por el brazo izquierdo hacia el pecho superior trax boca del estmago vientre ombligo cadera derecha muslo derecho rodilla derecha espinilla derecha tobillo derecho pie derecho sube por la pierna derecha hasta la cadera ombligo cadera izquierda muslo izquierdo rodilla izquierda espinilla izquierda tobillo izquierdo pie izquierdo sube por la pierna izquierda hasta la cadera ombligo

Vamos a pedirle al paciente que extienda las manos con las palmas hacia arriba. Pasamos el huevo por el ojo izquierdo, y enseguida por la mano izquierda. Pasamos el huevo por el ojo derecho, y enseguida por la mano derecha. 1. Rompemos el huevo, y que la yema y la clara caigan en el vaso con agua. 2. Se tira el contenido del vaso por la tasa del bao. 3. Se enjuaga muy bien el vaso, y slo vamos a usarlo para cuando hagamos otra Limpieza de Tierra. Origen
36

El origen del tratamiento teraputico en cuestin, pudiera encontrarse en las culturas prehispnicas y es utilizado en varias partes de Mxico, con variantes de una regin a otra. En el rea central de Chiapas se ha observado que se emplea para curar alteraciones como el "mal de ojo" y el "espanto".

3.4.

EL CHUCHUHUASI (CORTEZA MILAGROSA)

Usos y propiedades Medicinales: Antirreumtico, Es muy bueno en el tratamiento de enfermedades respiratorias, la artritis, el lumbago, antirreumtico, la inflamacin renal y las hemorroides. Materiales: 200 g. 1 litro de aguardiente 1/2 botella de miel corteza de chuchuhuasi

Procedimiento: Echar la corteza en un botelln de boca ancha, poner el aguardiente, la miel y tapar, dejar macerar por 30 das, luego se cuela y se puede tomar mezclado con una bebida como coca cola, con 2 cucharitas de miel y unas gotas de limn, para disminuir el fuerte sabor.

Origen: Amazona alta y baja, y el departamento de Tumbes, en Per. Procedencia: Esta costumbre me la conto mi abuelita ya que ella siempre nos recomienda ingerir esta bebida cuando estamos resfriados.

37

4. DEPARTAMENTO DE HUAROCHIRI
La provincia de Huarochir se encuentra ubicada en la parte central y oriental del departamento de Lima y su extensin territorial es de 5657,9 Km2. Su jurisdiccin abarca la presencia de ros con regular caudal como el Rmac, Lurn y Santa Eulalia; por ello su geografa est, de alguna manera, dividida por la presencia de las altas montaas, como Chilca , que est a 3793 m.s.n.m. Su territorio comprende los pisos ecolgicos de Yunga, Quechua, Suni, Puna y Janca o Cordillera. La regin Janca est sobre los 48000 m.s.n.m. y, en Huarochir, es indiscutible la presencia de la cordillera occidental de los Andes en la zona de Ticlio y Pariakaka. All el clima es riguroso, se caracteriza por el dominio de las precipitaciones slidas (granizadas, nevadas), de las temperaturas negativas (de hasta 25 grados bajo cero) y de una atmsfera muy seca; sin embargo, es un paraso para emprendedores andinistas y el lugar donde se enseorea el cndor, el ave ms grande del planeta

4.1. EL MITO DE LA YACAMA

Descripcin: La constelacin que llamamos Yacana, es el camac de las llamas, osea su fuerza vital, el alma que las hace vivir. Yacana camina por un grn ro (la Va Lctea). En su recorrido se pone cada vez ms negra. ene dos ojos y un cuello muy largo. Se cuenta que Yacana acostumbraba beber agua de cualquier manantial, y si se posaba encima de alguien le transmitia mucha suerte. Mientras este hombre se encontraba aplastado por la enorme cantidad de lana de Yacana, otros hombres le arrancaban la fibra. Todo esto ocurra siempre de noche. Al amanecer del da siguiente se vea la lana que haban arrancado la noche anterior. Esta era de color azul, blanca, negra, parda, las haba de toda clase, todas mezcladas. Si el hombre afortunado no tena llamas, rpidamente compraba algunas y luego adoraba la lana de la Yacana en el lugar donde la haban arrancado. Tena que comprar una llama hembra y otra llama macho, y slo a partir de estas dos poda llegar a tener dos mil o tres mil. Esta era la suerte que la Yacana confera a quienes se posaba encima de ellos. Se cuenta que en tiempos muy antiguos, esto le ocurri a muchas personas en muchos lugares. A la media noche y sin que nadie lo sepa la Yacana bebe toda el agua del mar, porque de no hacerlo el mar inundara al mundo entero. Yutu (la perdz) es una constelacin pequea que aparece antes que la Yacana. Segn cuenta la tradicin, la Yacana tiene un hijo que cuando mama sta se
38

despierta. Tambien hay tres estrellas que caminan juntas y en lnea recta. A stas les han puesto los nombres de Kuntur (cndor), Suyuntuy (gallinazo) y Huamn (halcn). La tradicin cuenta que cuando aparecen estas estrellas ms brillantes que antes, ese ao ser bueno para el cultivo. Si en cambio aparecen poco brillantes, se ser un mal ao, con mucho sufrimiento. Origen En el antiguo Per la mayora de constelaciones que se vean en el cielo no estaban formadas por conjuntos de estrellas, como lo entendemos hoy nosotros, sino por las manchas negras, los espacios vacos que hay entre los conjuntos de estrellas, la parte iluminada del cielo. A continuacin presentaremos el mito que se tiene en la provincia de Huarochir (en la sierra de Lima) sobre esta constelacin andina y la importancia que tiene para sus pobladores. Mirando el cielo, la constelacin andina se puede reconocer porque tiene la forma del cuello y la cabeza de una llama, y en el lugar de los ojos hay dos estrellas muy brillantes. Quizs por ser estas constelaciones andinas espacios oscuros, y por representar la llama, las llamas de lana negra eran muy usadas en las principales ceremonias religiosas del Tawantinsuyu. Procedencia: Bueno en mi familia no hay mitos debido a que proceden de otro continente y otros proceden de Cajamarca pero nacidos en lima.

39

MEDICINA 4.2. LA LIMPIA CON CUY Ingredientes: Cuy de color negro Sahumerio Procedimiento: La "soba con cuy" se realiza sobando la espalda y la parte posterior de la cabeza del cuy por el cuerpo del paciente. La friccin se realiza de arriba hacia abajo, nunca hacia arriba, esta es la direccin que sigue la energa Generalmente la duracin de la soba es variable, habitualmente de 2 a 5 minutos, y rara vez de 30 minutos a 2 horas sobre todo cuando el paciente esta tendido en una cama. El estado del cuy despus de la soba es de extenuado casi desmayado, de terminar muerto se considera de mal pronstico, ya que la gravedad de la patologa del paciente, habra sido absorbida por el animal. El cuy es sacrificado por el curandero, cortndole el cuello y dejndolo desangrar dentro de una vasija que contiene agua fresca. El color, fluidez y aspecto de la sangre da informacin diagnostica. Se corta la piel alrededor del cuello y luego se rasga hacia abajo (como si lo desvistieran) conservando integra la piel del animal para luego cubrir el cuerpo, una vez realizado el diagnostico. El diagnstico del cuy tiene 2 partes: la inspeccin de la parte externa y examen de los rganos internos. Origen: Se tiene datos desde antes de los incas, sobretodo en los departamentos de la cierra. procedencia Hace muchos aos a mi abuela, cuando viva en Cajamarca, cutervo, tena una mejor amiga que tena su esposo, ellos se separaron y l tuvo una hija con otra y elle pido a mi abuela ser la madre del nio, la mejor amiga actu como si nada, pero cuando mi abuela se regresa a lima, se comenz a sentir mal, dolores de espalda, cabeza, a veces no poda ni caminar. Ella regresa a cutervo y se encuentra con la mejor amiga y ella le pregunta cmo es que se ha estado sintiendo y mi abuela le dice que mal. Desde ah mi abuela comienza a sospechar y se va donde una curandera y le pasa el cuy, cuando lo abren resulta que le haban hecho brujera, le hicieron el procedimiento respectivo y se cur.

40

5. DEPARTAMENTO DE PUNO
Puno (San Carlos de Puno, 4 de noviembre de 1668), es una ciudad del sureste del Per, capital delDepartamento de Puno, provincia y distrito homnimos, est ubicada entre las coordenadas geogrficas 155015S700118O La ciudad de Puno segn el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica es la vigsima ciudad ms poblada del Per y albergaba en el ao 2007 una poblacin de 119.116 habitantes. Su extensin abarca desde la isla Esteves al noroeste, el centro poblado de Alto Puno al norte y se extiende hasta el centro poblado de Jayllihuaya al sur; el espacio fsico est comprendido desde la orilla oeste dellago Titicaca, en labaha interior de Puno (antes Paucarcolla), sobre una superficie ligeramente ondulada, rodeada por cerros, oscilando entre los 3.810 a 4.050 msnm (entre las orillas del lago y las partes ms altas). Puno es una de las ciudades ms altas del Per y la quinta del mundo. Actualmente tiene una extensin de 1.566,64 ha, la cual representa el 0,24% del territorio de la provincia de Puno. "Jos Mara Arguedas calificara a Puno como "la otra Capital del Per" y fuera designada por Decreto Ley N 24325 como "Capital del Folclore Peruano" el 7 de noviembre de 1985" Puno recibe este nombre ya que tiene, segn el instituto nacional de cultura, 250 danzas pero se sabe que son ms de 350. Danzas, canciones, vestidos y mscaras que representan a personajes surgidos de leyendas centenarias que hacen del folclore puneo uno de los ms ricos del continente. Entre las principales danzas puneas est la Pandilla Punea, donde se retrata al antiguo puneo (Quechua - Aymara), como se deca ...Somos indios fornidos de Quechuas y Aymaras...", pero este solo fue un lema ya que la cultura punea fue exquisita al momento de tratar con una aristocracia punea.

41

5.1. TEMA: FIESTA DE LA CANDELARIA (PUNO)

DESCRIPCION La Festividad en honor a la Virgen de la Candelaria, patrona de la ciudad de Puno, en el Per, se realiza en la primera quincena del mes de febrero de cada ao, y representa la ms grande e importante manifestacin cultural, musical y dancstica del Per, siendo una de las fiestas religiosas mas significativas de Sudamrica, por la cantidad de smbolos y de manifestaciones artstico-culturales propias de las culturas quechua, aimara y mestiza del altiplano andino y por el volumen de personas que participan directa e indirectamente en su realizacin. Durante el mes de febrero, en los primeros das, Puno se convierte en la Capital Folclrica del Per y Amrica. Las calles son invadidas por, fieles, por danzantes con coloridos trajes y hasta por turistas que rinden homenaje a la patrona de la ciudad: la Virgen de La Candelaria, conocida como La Mamacha Candelaria por el total amor y devocin que le tienen los pobladores puneos. Pone se viste de fe y se envuelve en una fiesta de carnavales, convirtindose en una de las ms grandes celebraciones religiosas del pas desde la poca de la Colonia hasta nuestros das. La Mamacha Candelaria es acompaada por una multitud que reza, agradece y pide milagros. Muchas veces, hasta le son arrojados papelitos llenos de plegarias, y en las calles, los altares se preparan para honrarla. ORIGEN La parte medular de la festividad es la expresin dancstica y musical organizada por la Federacin Regional de Folklore y Cultura de Puno, que convoca la presencia de ms de 150 conjuntos, entre "danzas nativas" que proceden de las comunidades y parcialidades de Puno, y los conjuntos de danzas organizados en los distintos barrios de la Ciudad de Puno, en su mayora denominados "danzas con trajes de luces", donde participan directamente 40 mil danzarines y unos 5 mil msicos, sumando su participacin indirecta unas 25 mil personas ms entre directivos, alferados, bordadores, artesanos en la confeccin de caretas, botas y zapatos, cascabeles y otros elementos. A las tres de la maana del primero de febrero, el Alferado -organizador y responsable monetario de la festividad- sube a la cima del cerro Azoguini en los alrededores de la ciudad, acompaado de unos cuantos msicos y de sus invitados, dando comienzo as al rito a la Virgen, ofreciendo licores, rezos e incluso detonando bombardas por todo lo alto, haciendo vibrar al expectante pueblo puneo.

42

Grupos ataviados con disfraces bolivianos, dirigindose al centro de la ciudad para participar en las festividades multicolores atuendos mostrados a travs de la danza de Oruro, denominada "La Morenada". Al despuntar el alba, "La Pandilla" - como se denomina a quienes realizan la ceremonia en el cerro- desciende bailando dirigindose hasta la iglesia San Juan Bautista, donde se ubica el santuario de la Virgen, preparndose para las misas que se realizarn al aparecer los primeros rayos del sol. Por la tarde, en la Entrada de Cirios, el Alferado y la Alferada, su esposa, salen de su hogar portando la imagen del nio Jess seguidos por las autoridades y allegados en devota marcha hacia la iglesia de San Juan, llevando velas y cirios encendidos. La noche previa al da central, tienen lugar las misas de vsperas para luego escuchar el tronar de los fuegos artificiales que iluminan con su resplandor el cielo del altiplano puneo, teniendo como fondo musical los melodiosos acordes entonados por bandas de msicos. La ocasin es propicia para que el Alferado agasaje a la concurrencia con ponche, anisado y cerveza en la entrada de la iglesia, hasta llegada la noche. PROCEDENCIA La fiesta de la Candelaria dura diecisis das, comienza el 2 de febrero con la realizacin de misas, reunin de comparsas y msicos; luego, se da inicio a la primera procesin, y la Mamacha es acompaada por, una multitud que reza, agradece y pide milagros. Muchas veces, hasta le son arrojados papelitos llenos de plegarias, y en las calles, los altares se preparan para honrarla. Se trata de una ceremonia llena de emocin y de alegra. La virgen es visitada por gente de diversos lugares, que se une a esta fiesta, Al da siguiente, las personas desfilan por las calles, entre msica, danzas y sorprendentes trajes. Este desfile, a lo largo de los aos, se ha convertido en un concurso de danzas folclricas con la participacin de cientos de danzantes y msicos, quienes deleitan con sus bailes a miles de espectadores de todo el mundo. Al finalizar el concurso, la fiesta se hace todava ms grande y todos participan en ella. Es una experiencia inolvidable. Esta festividad se presenta los siguientes momentos: los ensayos, las novenas, albas de fiesta, entrada de cirios, entrada de k'apos, vsperas, 2 de febrero, octava, veneracin, cacharpari. El 2 de setiembre del 2003 el Instituto Nacional de Cultura del Per, proclam a la festividad de la Virgen de la Candelaria como Patrimonio cultural del Per.

43

PER Una de las fiestas ms grandes del Per y la segunda en Sudamrica despus del carnaval de Ro de Janeiro de Brasil se lleva a cabo en la ciudad de Puno (Per) y que se prolonga por 2 semanas y los ensayos para la festividad se realiza por 3 meses. En ella participan alrededor de 60.000 entre danzarines y msicos dividido en 150 grupos, que representan diferentes danzas autctonas y de luces de la regin. Uno de los investigadores de esta festividad peruana fue Jos Mara Arguedas

5.2. LA LEYENDA DE Q'OTA ANCHANCHO, DEMONIO DEL LAGO

Descripcin de la leyenda El legendario y mitolgico Lago Titicaca es fuente inagotable de maravillosos relatos. El antiguo poblador aymara nos ha dejado una serie de patrimonio cultural; una de ellas es el espectacular mito del Qota Anchancho (demonio del lago) De las milenarias aguas del Lago Titicaca emergi un gigantesco demonio, que con su furia arrasaba todo lo que encontraba a su paso. Al furor de las olas, se tragaba cuanta embarcacin se cruzaba en su trayecto, y tras sembrar desgracias, desapareca velozmente en las altas cumbres heladas de la cordilleras orientales y / u occidentales de los Andes. Tan pronto advertan la presencia del maligno ser, los habitantes en estado troglodita en un marco de desesperacin y terror huan para refugiarse donde podan. La ira del demonio era incontenible, as como la llegada de enfermedades era la secuela de daos ocasionados por el monstruo. Tanto miedo y pavoroso respeto haba infundido el malfico ser lacustre, que los aborgenes, llegaron a considerarlo al espritu endemoniado de las aguas, por lo que lo edificaron y le erigieron totems, para rendirle culto. Los ms supersticiosos crean que era la encarnacin de Satn que descargaba su ira, sembrando daos y desgracias a la humanidad y todo los seres. Ritos Diablicos idlatras nacieron en diferentes lugares. Para que la furia salvaje atenuara y no contine con sus desmanes, le ofrecieron ofrendas y sacrificios de algunos animales, como pago. La leyenda continua. El demonio no solo haca e infunda el desastre y terror sino, que tambin en pocas de lluvias era portadora de bondades benficas. Emerga
44

del lago hacia la atmsfera portando grandes masas de agua que prodigaba a las nubes para que posteriormente caiga copiosas lluvias regando la regin. Origen: Originario de Puno. TRADICION MEDICINAL 5.3. LA SABILA/CURATIVO

INGREDIENTES Tambin Conocida Como aloe vera, sbila, svila, barbados o aloe de curazao, y aloe barbadensis El contenido nutricional del aloe vera es extenso. El aloe vera contiene vitamina A, C, E y B1, B2, B3, B6 y B12. La sbila tambin es rica en cido flico y en minerales que incluyen calcio, magnesio, zinc, cromo, selenio, potasio y manganeso. Adems de todo esto, el aloe vera contiene un alto porcentaje de aminocidos bloques de la protena y de cidos grasos beneficiales para el cuerpo humano. La planta aloe vera es construida con los elementos ms bsicos de la vida, incluyendo vitaminas y minerales esenciales, protenas, polisacridos, enzimas y aminocidos. (Algunas personas beben el aloe vera para resistencia fsica y fuerza vital, en lugar de las bebidas energticas!) La mayor parte de una hoja de aloe vera es llena de un gel, que es aproximadamente 99% agua. El otro 1% contiene ms de 75 nutrientes conocidos, incluyendo 20 minerales, 12 vitaminas, 18 aminocidos, 200 compuestos llamados fitonutrientes en un plan activo, las enzimas y, por supuesto, agua. ORIGEN Los increble efectos del Aloe vera sobre la piel fue re-descubierto en los aos 70 y se convirti muy popular. Ahora es utilizado en todo el mundo en casi todo producto para la piel y el cuidado del cabello. El gel de aloe vera es un excelente hidratante para la piel. Suministra oxgeno a las clulas de la piel que aumenta la fuerza y la sntesis de los tejidos de la piel. Rejuvenece la piel, hidrata, y lo hace flexible. Aloe vera (sbila) es una medicina potente e natural y hay ms y ms pruebas para demostrar su eficacia en el tratamiento de algunas de las enfermedades ms graves. PROCEDENCIA Estudios cientficos apuntan a que la sbila posee fuertes propiedades inmunomoduladoras y anti cancergenas, lo cual significa que puede ayudar a

45

mejorar nuestro sistema inmunolgico y destruir los tumores relacionados con el cncer. Estos beneficios hacen de la sbila un remedio natural nico. La sbila contiene minerales ricos en lactato de magnesio, que es un inhibidor de la picazn por lo que es comnmente utilizado como producto para aliviar picaduras de insectos, acn, quemadas de sol, alergias y otras condiciones tpicas de la piel. La mayora de personas estn familiarizadas con el uso externo de la sbila, pero esta tambin tiene propiedades curativas sobre la piel y los tejidos cuando es consumida internamente. Al incluir sbila en smooties o licuados nuestra piel brillara salud. BENEFICIOS MENOS CONOCIDOS DE LA SBILA Los beneficios de la sbila son tantos que este artculo no sera suficiente para explorarlos todos; a continuacin un listado de las condiciones menos conocidas que pueden tratarse con el uso de la sbila: Queratosis actnica Abrasiones Colitis ulcerada Resfriados Artritis Herpes simple y Zster Dermatitis Infecciones por estafilococo Parsitos Acn Inflamaciones de la vagina Clicos Infecciones virales Calambres e irregularidad Verrugas menstrual Contusiones Ulceraciones Tendinitis Alergias Diabetes Llagas en las encillas Ulceras Nausea Venas varicosas Quemaduras Moretones o golpes Fatiga crnica Edemas Hipertensin Psiorasis Picaduras

46

5.4. RECETA PARA EL DOLOR DE MUELAS

Ingredientes 1 litro de Aguardiente blanco o Ron Bacard blanco- 200 Gramos de clavo de olor- 1 Frasco de vidrio cierre hermtico. Preparacin 1. En el frasco poner los clavos de olor y el aguardiente (o Bacard), tapar bien ponerlo en un lugar en el que tome el sol y el sereno (noche)Dejarlo durante 15 das, agitarlo a diario. 2. Aplicar en un algodn este preparado y aplicar directamente en la carie, presionarlo y dejarlo ah.Cambiar cuantas veces sea necesario

47

6. DEPARTAMENTO DE AYACUCHO
Ayacucho, fundada como San Juan de la Frontera de Huamangay conocida tambin como Huamanga, es una ciudad del Per, capital de la provincia de Huamanga y delDepartamento de Ayacucho. Se encuentra situada en la vertiente oriental de laCordillera de los Andesa una altitud de 2.746msnm y se caracteriza por su clima agradable, templado y seco, con brillo solar todo el ao.

Es uno de los conjuntos arquitectnicos y artsticos ms notables del pas. Se le conoce como la Ciudad de las Iglesias, por sus numerosos templos coloniales, y como Ciudad Seorialpor su arquitectura, tradicin y arte.2 Esta ciudad posee ms de treinta templos coloniales de estilo renacentista, barroco ymestizo, que guardan en su interior verdaderas obras de arte como pinturas, imgenes y bellos retablos tallados en madera y baados en pan de oro. Adems, se pueden apreciar majestuosas casonas coloniales, restos arqueolgicos que revelan un pasado histrico, que la hacen de por s una ciudad atractiva.

Durante el periodo de las guerras civiles entre los conquistadores. Ayacucho tiene fama internacional por sus manifestaciones artsticas, motivo por el cual fue declarado como Capital del Arte Popular y de la Artesana del Per. Destacan los tallados en alabastro (material conocido en la zona como "piedra de Huamanga), la alfarera de Quinua y los cotizados retablos ayacuchanos.

Igualmente destaca por sus festividades, como la de sus carnavales, declarados "Patrimonio Cultural de la Nacin"; y su Semana Santa, considerada como la segunda ms importante del mundo, en lo que a celebracin de la Semana Santa se refiere.

48

6.1. WAWAPUQUIO: LA CREENCIA DEL BEBE QUE LLORA

Bueno contare acerca de wawapuquio lo cual se dice que tiene un canal que no tiene una procedencia, se dice que dos pobladores de wawapuquio anexo de cangallo de la provincia de huamanga fueron como siempre a una cosecha a labrara la tierra entonces paso que cuando era la hora del alimento se fueron cerca del canal y se quedaron dormidos. Entonces al estar dormido se dice que uno de ellos despert al escuchar un llanto de un bebe lo cual no saba de dnde provena entonces no quiso despertar a su compaero, fue a ver qu pasaba entonces sigui el sonido del llanto lo cual llego a encontrar un bebe que lloraba mucho y que estaba en el canal por donde pasaba el agua que llevaba hacia el pueblo entonces el poblador plasmado al ver al bebe sali corriendo a llamar a su compaero. Llego a su compaero para decirle que haba encontrado a un bebe lo cual fueron a ver y ah estaba el bebe los dos plasmados creyeron que era un demonio y se fueron corriendo. Se dice que los pobladores fueron al pueblo hablar acerca de lo que vieron y la gente la sigue contando de generacin en generacin y se dice que por la noches se escucha un llanto del beb. ORIGEN Esta creencia de wawapuquio proviene de este pueblo que es anexo de cangallo del departamento de Ayacucho (huamanga) es divulgada en los pueblos que los rodean como matero, molle bamba, putika, etc. PROCEDENCIA Esta creencia procede de mi familia, gracias a mi to quien tuvo protagonismo en esta historia ya que fue uno de estos pobladores y que me fue transmiti para ir contndolo

49

6.2.

MEDICINA EL CIGARRO: CURACION DEL AIRE

INGREDIENTES: 1 CIGARRO (cualquier tipo de marca) 1 PERSONA

PROCEDIMIENTO: Primero se coloca a la persona sentada en posicin firme, se prende el cigarro lo cual se absorbe el humo y se mantiene en la boca mientras que tomas a la persona te acercas a la oreja y expulsas el humo del cigarro.

ORIGUEN: El origen de esta curacin es en el departamento de huamanga Ayacucho lo cual tradicionalmente cuando sucede el llamado aire tienden por esta curacin, adems no solo en este departamento hay esta creencia, lo cual ha migrado a lima.

PROCEDENCIA: La procedencia ser una receta casera que viene de generacin en generacin de mi familia la cual ha sido transmitida hasta ahora y seguir siendo transmitida.

50

7. DEPARTAMENTO DE HUANCAVELICA
Huancavelica es undepartamento del Persituado en la zona centro-sur del pas. Su escarpada jurisdiccin comprende territorio de ambas vertientes de la Cordillera de los Andescon algunas zonas cubiertas por la selva amaznica en su sector norte. Es el departamento con mayor pobreza econmica del Per.

Las culturas Wari, Anccaras y Chankas, as como Chavn y Tiahuanaco, fueron las primeras en habitar este lugar por el "llimpi" (mercurio o azogue) que era sagrado. La expansin inca la desarroll Tpac Yupanqui para completar la obra de su padre Pachactec.

Durante el Virreinato del Per, en (1564), se descubrieron las minas de azogue, entre las que destacan la mina Santa Brbara y se inici el auge de la entonces ciudad de Huancasvil, localizada en la entonces regin de los Wankawillka (En espaol "lugar habitado por los nietos de los Wankas"), antigua jurisdiccin de Huamanga.

El Virrey del Per Francisco de Toledo dispuso que se trazara y fundara laVilla Rica de Oropesa. Debido a la fama de riqueza de sus minas de oro y deplata, la ciudad empez a poblarse rpidamente con mineros, comerciantes y aventureros. La ambicin fue tal que rpidamente entraron en funcionamiento 43 minas, pero la avidez de aquellos hombres no les dej prever el agotamiento de los yacimientos. Cuando esto ocurri en el siglo XVIII, Huancavelica empobreci.

Por otro lado, una importante fecha en su historia es el 24 de octubre de1926, cuando se inaugur el Ferrocarril Central que lo comunica (a travs de Huancayo) con la regin Lima provincias y la ciudad capital de Lima y el primer puerto del pas, Callao.

51

7.1. FIESTA COSTUMBRISTA DE NEGRITOS DE CASTROVIRREYNA

1.-descripcion Da 4 de Enero Recepcin de los msicos: vicua, chiringo, con la banda y orquesta, a medioda llegan los Negritos para iniciar el ensayo, en donde que luego se hace la juramentacin de bailarines y de msicos, todo inicia a la 5: pm con baile de una hora por chancha de negritos hasta la hora de la misa 1: am Da 5 de Enero-(color rosado) El da se inicia a las 5: am con el alba ganay primer rayo de sol con la presentacin de cancha de negritos en la puerta de la iglesia y luego a las 9: am el sigue con la Champa Apay, luego con la Misa, y por la tarde con la tradicional fiesta, del tinkuy encuentro en donde que participan todas las canchas de negritos y mayordomos en general. Luego se inicia el gran CINTA HUATAY que da inicio a las 8: pm hasta las 4: amen donde que cada cancha tiene que bailar durante una hora mostrando sus mejores pasos de o coreografa del bailarn. Da 6 de Enero-(color blanco) El da central a las 05:00 a.m. se inicia con la procesin del Nio Jess, al comps de los Negritos, la orquesta y la banda de msicos, luego de eso sigue con el tradicional fiesta del nio perdido en donde que los negros debern buscar al nio hasta encontrarlo, la cancha de negritos que encuentre al nio ser vista con respeto durante el resto de la fiesta. Luego de eso por la tarde se da inicio la gran fiesta de pascua en donde que una vez ms los negritos tendrn que bailar dando sus mejores coreografas de danzas y contradanzas para el pblico en general, luego de esos los negros sigue con el tradicional pascuarito repartiendo a la gente los ricos calientitos, dando fin a las 6: pm, luego se da inicio de el gran baile popular en donde participa el pueblo en general hasta la amanecida. Da 7 de Enero-(color celeste) El da comienza con el segundo alba ganay a las 5: am y luego a las 9: am con la misa y luego visita al cementerio, a los caporales, bailarines y pobladores fallecidos, enseguida visitan las casas donde hay nios.

52

Luego tambin visitando a las diferentes jarpunas, casa de los mayordomos, siguiendo la tradicin de los antepasados bailando todo la noche Da 8 de Enero El da se inicia con el ultimo alba ganay de toda la fiesta tradicional en donde que bailarines y caporales bajan bailando al beln con las danzas y contradanzas, cantos luego a las 11: am se celebra la Misa al Nio Jess de Praga, y luego el WASIKAY (visita de casas) en donde que los bailarines bailan a lo que el dueo de la casa pide que baile demostrando sus mejores pasos de baile, tambin viene el famosos saca branca huayno tradicional que bailan los negritos con su hoja chica del negrito luego el agradecimiento del apoyo respectivo. Por la noche se realiza el CINTA PASCAY, que consiste en el desate de cintas, por turno respectivo y la bajada de los animalitos como colaboracin para el Nio Jess. Da 9 de Enero Se inicia con la procesin del Nio, del Beln hasta la iglesia de San Jos con la Danza de los Negritos, la banda de msicos y orquesta, llegando al atrio de la iglesia; despidindose del Nio cada bailarn har una fila respectiva para la despedida del nio WATANCAMA hasta el otro ao. 2.-origen Tiene su origen en la poca colonial. Con la llegada de los trabajadores para las minas, principalmente las colonias de esclavos que habitaban en las cercanas de la zona costera del sur, adoraban al nio Jess de Praga, en la Bajada de Reyes que se celebra en el mes de Enero. Esta migracin gener la Villa de Castrovirreyna, provincia de Huancavelica.

53

MEDICINA TRADICIONAL 7.2. AGUA DE MARCO

1.- Ingredientes - Marco - Limn - Azcar - Jetea 2.-Precesamiento -Hervir el agua con el marco, en una tasa echar media cucharada de azcar luego un poco de limn y por ltimo la Jetea, lista para tomar. 3.-Origen Antiguamente nuestros padres y abuelos usaban este remedio para el dolor de estmago o clicos, el marco es una hierba verde que crece en las piedras es una hierba amarga, as la jetea es la ceniza de la lea que le da un toque a esa amargura del marco para que su sabor sea ms agradable. Esto ms que nada se utiliza mucho en lo que es en la zona de castrovirreyna provincia de Huancavelica como una solucin a sus clicos o dolores fuertes de estmago. 4.- Procedencia *- costumbres y mitos castrovirreyna.

54

8. DEPARTAMENTO DE HUANUCO
El departamento de Hunuco se encuentra ubicado en la parte central del Per, entre la cordillera occidental y el ro Ucayali. Hunuco tiene un relieve accidentado. Cuenta con nevados, cordilleras, clidos valles y selvas amaznicas, que atraen turistas y andinistas. La altura del territorio huanuqueo oscila entre los 80 y 6000 m.s.n.m. El clima del departamento de Hunuco es templado cuyo temperatura promedio anual es de los 20C. El departamento de Hunuco limita por el norte con los departamentos de La Libertad, San Martn, Loreto y Ucayali; por el este con el departamento de Ucayali; por el sur con el departamento de Pasco y por el oeste con los departamentos de Lima y Ancash. Hunuco tiene una extensin territorial de 35,315 km 2 y su poblacin supera los 600 mil habitantes. La capital del departamento de Hunuco es la ciudad de Hunuco. Entre las otras ciudades ms importantes figuran Tingo Mara, Dos de Mayo, Ambo, Leoncio Prado y Pachitea. En Hunuco encontrar de todo para relajarse, divertirse, aprender ms de la cultura peruana, disfrutar del turismo de aventura y de sus ricas comidas y su visita en este hermoso departamento ser inolvidable. El Distrito de Pillco Marca, tiene comunidades situadas a la margen izquierda de la carretera central asfaltada, las dems comunidades estn vinculadas por vas secundarias: trochas carrozables que permite articular, la capital del DistritoCayhuayna con la mayora de los centros poblados situados en la zona rural del Distrito.

55

8.1. PILLCO MOZO

DESCRIPCIN Se dice que el joven Chupaycho Knyag se enamor perdidamente de la bella princesa Pillco Wayta, hija del valeroso curaca Achapuri Inquil Tpak. Su amor fue tan profundo que ambos jvenes terminaron amndose. El padre, al enterarse de la osada de su hija, se opuso rotundamente, ya que tena escogido para ella a un valeroso guerrero panatahua. Los jvenes enamorados, desoyendo las palabras del curaca, huyeron hacia el lugar denominado Nnash y se instalaron en un pequeo palacete, ah se atrincheraron. Knyag, al saber que el padre de su amada se diriga hacia Nnash con un poderoso ejrcito, instruy a Pillco Wayta para que huyera y diera aviso a los Chupachos, mientras l y los suyos le entablaran resistencia. La princesa corri rauda a cumplir la misin, mientras el joven lo esper dispuesto, incluso, a sacrificar su vida. Su sorpresa fue tal al ver al Amaru que guiaba al ejrcito del curaca. Atemorizado, Knyag, huy con direccin al lugar de su origen. El terrible Amaru, al ver que corra el mozo, levant las alas y sentenci que se convirtiera en piedra. Fue as que cuando contemplaba a su pueblo desde las alturas del Marabamba, sinti que lentamente su cuerpo se transformaba en piedra, entonces, vindose perdido y antes que su cabeza se petrificara, con un grito que se escuchaba a muchas leguas, orden que Pillco Wayta huyera hacia la selva para librarse de la clera de su padre. El Amaru, volte el rostro hacia la selva, se levant en ligero vuelo y al encontrar a la princesa a orillas de un caudaloso ro, sentenci que se convirtiera en una enorme montaa para que la desobediencia de ambos jvenes quedara a manera de una leccin para la posteridad. Hoy, podemos apreciar a estas dos figuras en eterno reposo: a Pillco Mozo, en Hunuco y a Pillco Wayta (Bella Durmiente), en Tingo Mara. ORIGEN Kilmetros de Hunuco, en las alturas de la hacienda Cayhuayna, en las faldas del Marabamba, distrito de Pillcomarca, Mi padre fue el que me relato de este mito.

56

MEDICINA TRADICIONAL 8.2. LA MUA

(Curacin de golpes y fracturas) INGREDIENTES Mua Piedra limpia (lavada) Aceite oliva Limn

PROCEDIMIENTO la mua tiene que esta lavada, una vez se debe de machacar con aceite de oliva , ambos tienes que estar machacadas, mescladas con limn una vez que est limpio se pone en un pomo y se empieza a poner en la parte afectada ya sea el golpe o la fractura

ORIGEN Mi padre me informo que esto se haca frecuentemente en la sierra, donde l viva antes, el pueblo de TANGOR que pertenece a CERRO DE PAZCO

PROCEDENCIA Mi padre me informo sobre esta planta medicinal

57

9. DEPARTAMENTO DE APURIMAC
Apurmac, departamento cuya etimologa de su nombre, en el idioma quechua significa: "Dios que habla"; fue creado el 28 de abril de 1872, durante el gobierno del presidente Manuel Prado. Su extensin es de 20,654 km; Poblacin: 396,098 habitantes. Capital: La ciudad de Abancay, a 2,380 metros de altitud, est situada en el valle del ro Abancay, en los Andes centrales y comprende 7 provincias: su capitalAbancay, Andahuaylas, Aymaraes, Antabamba, Cotabambas,Chincheros y Grau. Geogrficamente, est ubicado al este de la Cordillera de los andes, en el sector central. Debido a ello, sus ciudades se encuentran ubicadas entre profundos valles y elevados picos; as como mesetas o punas. De esos nevados, manan los riachuelos que luego forman lagos y torrentosos ros como el Apurmac, el Pachachaca y el Pampas; los que dan lugar a tres cuencas hidrogrficas respectivamente.Su temperatura es templado y seco, con poca de lluvias de noviembre a abril. La legendaria cultura Chanka se desarroll en este territorio, sobre todo en la actual provincia de Andahuaylas. Notables guerreros a la par queagricultores, se enfrascaron en una cruenta lucha contra los incas, a quienes casi los vencieron; hasta que el ejrcito de Pachactec los derrot. Apurmac fue uno de los pocos lugares donde se perfeccion la agricultura, luego de que sus habitantes impusieran una efectiva forma racional de explotacin sobre la tierra, abono natural, rotacin de cultivos, trueque de productos. La minera no tuvo el auge necesario para reemplazarla y se caracteriz por abastecer a otras intendencias de productos de pan llevar y derivados de lacaa de azcar, incluso hasta las minas de Potos. En la primera organizacin poltica del Virreinato del Per, casi todo Apurmac perteneci a la jurisdiccin de Huamanga. Posteriormente, este departamento perteneci a la jurisdiccin del Cuzco. Durante la lucha por la emancipacin, se distingui el cusqueo Mateo Pumacahua que lider un movimiento rebelde hasta Andahuaylas. No menos distincin tuvo Micaela Bastidas, nacida en el distrito de Tamburco, quien luch junto a su esposo Jos Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II, natural de Canas, Cuzco. El 28 de abril de 1873, se cre el departamento de Apurmac con Abancay como capital. El ex presidente David Samanez Ocampo y Sobrino naci en este departamento en 1866 cuando an era parte del Departamento del Cuzco. El apurimeo (andahuaylino) ms ilustre es sin duda el escritor y antroplogoJos Mara Argedas, quien volc en sus obras los dos mundos en que vivi desde su solitaria infancia: el andino y el occidental. La famosa compositora de msica criolla Chabuca Granda naci en el distrito de Progreso, especficamente en la minas de Cochasayhuas donde trabajaba su padre
58

9.1. TEMA: FIESTA COSTUMBRISTA DEL NIO JESS DE PRAGA

Descripcin: Esta fiesta se celebra los das 31 de diciembre , 1 y 2 de enero (son tres das de fiesta). El da 31 de diciembre la fiesta empieza cuando el mayordomo recorre distintas calles de la ciudad acompaado de bailarines que son cuadrillas de negrillos con vestimenta de trajes coloridos que dichos bailarines se desplazan en caballo acompaado al mayordomo, hay cuadrilla de INCACHAS son bailarines que salen caracterizando a los incas con huaraca en el cuello, que son aproximadamente 8 danzantes , con un danzante que hace el papel de viejo; danzante, gracioso y juguetn, otra cuadrilla de las huaylias que son netamente compuestas por mujeres y se visten con traje de novios , dichas cuadrillas de danzantes acompaan al mayordomo hasta llegar al templo de la ciudad, donde gran cantidad de gente o pueblo se da cita para ver el ingreso de los bailarines. Este primer da de fiesta lo llaman la ``entrada de los negrillos`` y dicha fiesta se celebra toda la noche llegando aproximadamente 00:00hrs, revientan cohetes, juegos artificiales, castillos, vaca loca, toro loco y los bailarines empiezan por diferentes calles a danzar. El da 1 de enero todos los danzantes y cuadrillas de bailarines acompaan al mayordomo y al nio ``Jess de Praga`` desde su casa lo trasladan al templo de la ciudad para celebrar la misa, terminada y delante de la imagen los danzantes lo acompaan bailando, terminada la procesin , de igual manera lo acompaan al mayordomo desde su casa para que les brinde un almuerzo a todos los acompaantes y pblico en general y a partir de ah empieza una fiesta con banda y los danzantes empiezan a danzar en diferentes domicilios donde lo soliciten a cambio de un pago voluntario. El da 2 de enero se realiza la tradicional yunza (MALLQUI) que se realiza a orillas del ro Chumbao hay aproximadamente entre 15 a 20 yunzas , al termin de las yunzas 2 cuadrillas de negrillos se agarran en contrapunteo que realizan trapecios en palos rsticos donde ellos mismos lo acondicionan , dicha fiesta termina con un baile general por inmediaciones de la casa del mayordomo. Procedencia: Departamento: Apurmac Provincia: Andahuaylas
59

MEDICINA 9.2. TEMA: MATE DE MUA

Ingredientes: Planta (mua) Agua hervida caliente Azcar

Procedimiento: Se pone el agua a hervir una vez hervida se pone la mua para reposarla y una vez reposada se sirve en una taza, se agrega azcar al gusto.

Origen: Quin te cont? Mi pap porque el trabajo en las zonas alto andinas del departamento de Apurmac como son el distrito de: Ocobamba, Kisuara, Uripa que estn en una altura de 3`400.000 M.S.N.M. Cmo te lo cont? Me lo cont en mi casa cuando estbamos tomando desayuno en compaa de mi mam y mi hermano.

60

10. DEPARTAMENTO ANCASH (HUARI)

El asentamiento humano ms antiguo de los conocidos en el Per, fechado hacia mediados delXIII milenio a. C. (~12.560 a.C.), se encuentra en Ancash, la Cueva del Guitarrero en el distrito de Shupluy (provincia de Yungay). Hacia el VII milenio a. C., ya haban cultivado y domesticado los primeros frijoles (Phaseolus vulgaris), pallares (Phaseolus lunatus), ajes (Capsicum sp.), ollucos (Ullucus tuberosus), rizomas y frutos andinos. Tuvieron una dieta bastante variada basada en los recursos naturales de la regin que les permiti adems, conocer plantas para elaborar diversos utensilios. El desarrollo de la horticultura y la arquitectura monumental en las cuencas de los ros Chuquicara(Pallasca) y Santa (Callejn de Huaylas) descubiertos en La Galgada (Tauca, Huaricoto-Marcar) permiten demostrar que esta regin otorgaba recursos suficientes para la formacin y desarrollo de sociedades evolutivas complejas. Los altos niveles de desarrollo social y cultural alcanzados en el norte del Callejn de Huaylas, define con seguridad su carcter ciertamente formativo, con respecto al posterior desarrollo maduro de la cultura Chavn. La poca agro-alfarero temprano completa la alta cultura en el pas, y su estudio, definicin e interpretacin revelan cambios cualitativos, e innovaciones variadas. Los asentamientos ahora dominan los valles y quebradas interandinas y se alcanzan altos niveles sincrticos y simblicos variados en las artes. La religin, el culto y la ceremonialidad promueven el desarrollo arquitectnico (Sechn y Punkur) y el desplazamiento de las ideas entre los 2000 y 1000 a. C. Segn Julio C. Tello, la cultura peruana es autctona y los vestigios de la cultura Chavn son una prueba de esta hiptesis. Los chavines fueron buenosagricultores (construyeron grandes canales de regado y produjeron maz en vasta escala, adems de otros cultivos) y utilizaron el telar, elaborando vestidos de algodn con adornos de lana. Adems, se distinguieron por las tallas de smbolos y esculturas de figuras zoomrficas y antropomrficas en piedra, ornando grandes fortalezas y templos, como el Templo de Chavn, declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco. Despus de Chavn, surgi la cultura Recuay o Huaylas (siglo I), la cual, antes de anexarse al vasto Imperio inca, influy en los moches y waris. Con la expansin del Tahuantinsuyo hacia el norte, el primer sapa inca en pisar esta regin fue Cpac Yupanqui, comandando un ejrcito que derrotara en 1465 a los grupos tnicos confederados de huaylas, pincos, piscopampas, huaris y conchucos luego de meses de asedio. Posteriormente Tpac Yupanqui asentara las bases para la sociedad inca imponiendo el idioma quechua como lengua principal hasta la llegada de la guerra civil inca
61

entre Huscar y Atahualpa, existieron dos camino incas que atravesaban la regin longitudinalmente el primero recorra todo el callejn de Huaylas y el segundo toda la sierra oriental de ncash. 10.1. HuariDanza

DESCRIPCIN:
Consta de un terno muy elegante, zapatos negros y un sombrero blanco adornado con una cinta larga que cae hasta la altura de los talones y con un espejo en la frente, flores multicolores, un paoln de ceda, un chicotillo mas conocido como bastn, guantes negros, un pauelo blanco y las botas que va cubriendo los cascabeles. .

ORIGEN:
Es una danza elegante, pinturera (por su vestimenta colorida) de corte andaluz de descendencia espaola a la llegada de los espaoles al Per ellos tambin pasaron por el departamento de Ancash provincia de huari entonces los pobladores de la provincia de huari en una forma burlona, sarcstica quisieron imitar la manera de vestirse de los espaoles, es as que naci el huari danza y a toda esa vestimenta ya los pobladores huarinos le aumentaron el paoln, el bastn mas conocido como chicotillo y los cascabeles de 40 cascabeles con una cubierta muy colorida en cada pierna con un peso de 4 kilos cada uno es as que acompaado por la caja y el pincullo empezaron a bailar para la virgen del rosario mas conocido como la mama huarina deleitando a lugareos y a los visitantes, tan hermoso es este baile que hasta el da de hoy lo siguen practicando de generacin en generacin. .

PROCEDENCIA:
As el huari danza es indubitablemente oriunda de la provincia de huari, provincia del mismo nombre, nacida con el decreto de creacin del departamento de Huaylas firmado por el libertador don Jos de san Martn Matorras, el 12 de febrero de 1821 en Huaura a toda luces danza guerrera enrgica no se sabe en que momento del proceso histrico de los conchucos pero inequvocamente particularizada y circunscrita solo en la provincia de huari.

62

MEDICINA TRADICIONAL
10.2. HUAMANPINTA

INGREDIENTES:
Planta huamanpinta, agua, no contiene otro tipo de ingredientes.

PROCEDIMIENTO:
Hacer reposar una 4ta parte de una bolsa de Huamanpinta en un litro de agua hervida caliente durante 5 minutos, y luego colar, y tomar 3 veces al da antes de los alimentos .

ORIGEN:
Es una planta muy til por sus propiedades curativas en los diversos males de las vas urinarias, es un gran depurativo; tambin en la mala orina, turbio, ardor al momento de orinar .

PROCEDENCIA:
Planta que se encuentra en las zonas de la sierra centro y sur de 3000-5000 msnm en los departamentos de Ancash, Ayacucho y Junn. Contiene alcaloides triterpenos, esteroides sesquiterpenlactonas, saponinas, flavonoides, taninos, aminocidos y resinas. Tiene adems potasio, calcio, fosforo, azufre y silicio.

63

CONCLUSION
Hemos comprendido en esta investigacion, recabando costumbre, mitos y leyendas de la sierra una gran labor investigadora, el solo hecho de adentrar a una nueva perspectiva nos llenara de muchos conocimientos ademas de ellos nos dara una vision mas universal en este caso una vision de la serrania de nuestro pais. Costumbre, mitos y leyendas andinos es un manojo de relatos mticos localizado en el rea de la Cultura andina. En todas partes del mundo, sobre todo en la antigedad, el hombre ha construido mitos para explicar su gnesis, la aparicin de montaas, lagos, plantas y otras cosas. Todo ello es parte de la evolucin humana en cada mbito geogrfico y en cada cultura.

El hecho muy importante de recopilar estas historias, que en un momento marcaron el desarrollo de departamento, aspectos que fueron formando a los ciudadanos de esta serrania, nos engloba y de una manera holistica conceptualizamos cada parte, cada historia, que significaran la creacion de esos lugares; estas historias al ser contadas de persona a persona obtendran a su vez la escencia de la persona que lo cuenta, asi cada vez que se vuelva a contar nuestras historias tendran un aspecto nuevo.

Queremos mencionar situaciones de departamentos especificos como: cusco; tesoro perdido de los incas, la fiesta del inti raymi, el pishtaco, el ukuku, el puente del inca; marcaron en nuestra perspectiva personal el hecho de saber mas acerca de su cultura, departamentos como: Arequipa, Cajamarca, Puno, Ayacucho, Huancavelica, Huanuco, Apurimac, Ancash; cada una de ella en nosotros investigadores habrieron nuevas perspectivas esperamos sea de mucha ayuda y sean ahora ustedes los llamados a seguir y mantener esto que se vuelve parte de nuestra cultura, parte de nuestra identidad ; parte de nuestro Per.

64

Concretamente as es en el radio de la cultura andina, cuyo trpode actual es el territorio que ocupan Ecuador, Per y Bolivia. Estos mitos han sobrevivido por la tradicin oral, que sigue en el imaginario popular. Recopilado por los cronista. Las historias de la Sierra son muy fantasiosas y conocidas como las de la selva, se remontan de epocas muy antiguas y aun siguen pasando de generacion en generacion.

65

BIBLIOGRAFIA (1) Sez Castn,J. (2012). Diario peruano. Peru: verano Boreal. Pag 43
INFOGRAFIA AREQUIPA http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/literaturalatinoamericana/RicardoPal ma/AlgunasTradicionesPeruanas/index.asp http://www.arequipaperu.org/costumbres http://janiarodriguezbutron.blogspot.com/2009/04/monografia-de-las-plantasmedicinales.html CUSCO Thierry Jamin/http://www.granpaititi.com/index.php?id=133&lang=es HUANCAVELICA Costumbres Huancavelica.com. Programa de castrovirreyna. CAJAMARCA http://leyendas-peru.blogspot.com/2010/04/mitos-y-leyendas-de-ica.html http://www.arqueologiadelperu.com.ar/yacana.htm http://bienvenidoscajamarca.tripod.com/id12.html http://www.deperu.com/abc/carnavales-peruanos/2798/el-carnaval-de-cajamarca PUNO http://leyendas-peru.blogspot.com/2011/08/qota-anchancho-demonio-del-lagopuno.html

66

ANEXOS
1. DEPARTAMENTO DE CUSCO

67

2. DEPARTAMENTO DE AREQUIPA

68

3. DEPARTAMENTO DE CAJAMARCA

69

4. DEPARTAMENTO DE HUAROCHIRI

5. DEPARTAMENTO DE PUNO

70

71

6. DEPARTAMENTO DE AYACUCHO

7. DEPARTAMENTO DE HUANCAVELICA

72

8. DEPARTAMENTO DE HUANUCO

9. DEPARTAMENTO DE APURIMAC

73

10. DEPARTAMENTO ANCASH (HUARI)

74