UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU FURB CENTRO DE CINCIAS DA EDUCAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO CURSO DE EDUCAO: SOCIEDADE E CULTURA

O DESPORTO NA CONTRA - MO DAS ARTES MARCIAIS: CAMINHANDO PELA ESSNCIA DO EDUCAR NAS ANTIGAS TRADIES MARCIAIS JAPONESAS.

FABRICIO VEGINI

BLUMENAU 2007

FABRICIO VEGINI

O DESPORTO NA CONTRA - MO DAS ARTES MARCIAIS: CAMINHANDO PELA ESSNCIA DO EDUCAR NAS ANTIGAS TRADIES MARCIAIS JAPONESAS.

Monografia apresentada especializao em Educao: Sociedade e Cultura da FURB Fundao Universidade Regional de Blumenau como requisito parcial obteno do ttulo de Especialista. Orientador:Prof. Dr. Fabio Zoboli.

BLUMENAU 2007

AGRADECIMENTOS

Este trabalho dedicado aos Professores que perceberam ser a sala de aula uma estrada onde o passo inicial extremamente importante, ao meu Orientador, pela pacincia e grande humildade em saber que ensinar a aprender to nobre quanto saber, minha esposa que uma fonte de luz mediante os momentos de escurido na estrada da vida, e... aqueles que serviram somente para atrapalhar, e muito, agradeo tambm, pois foi um incentivo parte, e vos falo: Quanto mais estrume sua volta, mais bela a flor de Ltus ergue-se.

Seja a mudana que voc quer ser no mundo, pois a luz passa pela lama sem se sujar. (DaLai Lama) ii

Nasu Waza wo onoga chikara to hito ga yuu. Kami no michibiku mi to shirazu shite..1 (Hatsumi Masaaki)

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As pessoas dizem que sua prpria fora se encontra nas tcnicas que realizam. No se do conta que so os Deuses que guiam seus corpos.
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RESUMO O propsito deste trabalho, foi desenvolver uma anlise quanto essncia das antigas tradies marciais japonesas, numa tentativa de estabelecer relaes com os objetivos direcionados educao. Nas antigas tradies Marciais sabe-se que antes de aprender a tcnica, aprende-se a etiqueta; antes de praticar as artes marciais, pratica-se a moral e a formao educacional. Durante a longa histria, alm de teorias e tcnicas, as artes marciais antigas formaram tambm um sistema educacional bem ligado a elas, que chamado de "a educao como alicerce espiritual e provedora da libertao". Todas as escolas consideram a educao a primeira misso dos praticantes de artes marciais. Na educao das artes marciais tradicionais, h contedos originados do ambiente da sociedade feudal e limitados por ela, por exemplo: as artes marciais eram ensinadas por ocasio de uma necessidade de sobrevivncia e conquista da liberdade. Nos esportes baseados em artes marciais, essa caracterizao foi desperdiada por almejar conceitos e objetivos relacionados ao ego, ou seja, a vencer um oponente que na realidade no seu oponente, e sim um fantoche. No entanto, atravs deste trabalho, visualiza-se a parte educacional nas antigas artes marciais, que extrema referencia at os dias atuais, desde que praticada corretamente, e com o cerne exposto verdadeira essncia e no a promoo do ego onde sua real essncia tomba-se ao esquecimento. Palavras-chave: Artes Marciais, Educao, Desporto.

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ABSTRACT The propose of this work was developed an analysis as the old Japanese traditional martial essence, in a trying to establish relations with the objectives addressed to education. In the old traditional martial know before to learn the technique you learn the ethic, before practice martial arts you practice moral and education formation. During the long history, besides the theory and techniques, the olds martial arts also formatted an education system pretty linked to them called education as foundation spiritual and supplying of freedom. All the schools consider the education the first mission of the martial arts practicing. In education of the traditional martial arts there are contents originated of feudal society ambient and limited by it, for example, the martial arts were taught by occasion the survivals needs and freedom conquest. In the sports based on martial arts this characterization was wasted by crippling concepts and objectives related to ego, I mean, to win an opponent who in the reality isnt your opponent but a puppet. However, though this work, visualize the education part in the olds martial arts which is extreme reference until nowadays, since that practicing correctly, and with the duramen expose the true essence and not a promotion of the ego where its real essence falls down to the forgetting.
Key-words: Martial Arts, Education, Sports.

SUMRIO AGRADECIMENTOS ..................................................................................................... i EPGRAFE ...................................................................................................................... ii RESUMO ....................................................................................................................... iv ABSTRACT ................................................................................................................... v CAPTULO I INTRODUO ............................................................................................................. 11 1.1 Apresentao do tema e problemtica ................................................................... 11 1.2 Justificativa............................................................................................................... 19 1.3 Objetivos .................................................................................................................. 19 1.3.1 Objetivos gerais ................................................................................................... 19 1.3.2 Objetivos especficos ........................................................................................... 19 1.4 Metodologia ............................................................................................................. 19 1.5 Sistematizao da monografia ................................................................................. 25 CAPTULO II A OCIDENTALIZAO DAS ARTES MARCIAIS .............................................. 26 2.1 Artes Marciais: O real significado ........................................................................... 26 2.2 O Perodo Meiji ....................................................................................................... 27 2.3 Bugei e Bujutsu ....................................................................................................... 28 2.4 Budo ......................................................................................................................... 30 2.5 Budo Moderno ......................................................................................................... 31 CAPTULO III O NASCIMENTO DAS ANTIGAS TRADIES ...................................................... 34 3.1 Um pouco de histria ............................................................................................... 34 3.2 Hattori Hanzo e Hattori Ryu .................................................................................... 39 3.3 Momochi Sandayu e Momochi Ryu ........................................................................ 41 3.4 Iga Ryu .....................................................................................................................43 3.5 Koga Ryu Ninjutsu ...................................................................................................47 3.6 Conceitos histricos e caractersticas gerais em antigas escolas de Artes Marciais..50

3.6.1. TOGAKURE RYU NINPO ............................................................ 51 3.6.2. KOMUGAKURE RYU NINPO ................................................... 52 3.6.3. GYOKUSHIN RYU NINPO ......................................................... 53 3.6.4. GYOKKO RYU KOSSHI JUTSU ............................................ 54 3.6.5. KOTO RYU KOPPO JUTSU ................................................... 55 3.6.6. SHINDEN FUDO RYU DAKENTAI JUTSU .............. 56 3.6.7. KUKISHINDEN RYU HAPPO BIKENJUTSU ...... 57 3.6.8. TAKAGI YOSHIN RYU JUTAIJUTSU .......................... 59 3.6.9. GIKAN RYU KOPPO JUTSU ................................................. 61 CAPTULO IV AS ANTIGAS TRADIES MARCIAIS COMO MEIO DE PACIFICAO PARA O CAMINHO EDUCACIONAL ...................................................................................... 63 CAPTULO V CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................ 65 REFERNCIAS............................................................................................................. 68

O DESPORTO NA CONTRA - MO DAS ARTES MARCIAIS: CAMINHANDO PELA ESSNCIA DO EDUCAR NAS ANTIGAS TRADIES MARCIAIS JAPONESAS

CAPTULO I INTRODUO Na antiga filosofia a essncia da educao estava associada ao quinto elemento. Algo profundamente sutil que se considerou onde j se falava na criao do universo. Entre os alquimistas, dita essncia era o princpio fundamental da composio da matria, o mais puro e intrnseco de algo. Poderamos criar um vnculo inseparvel entre a essncia e o esprito, ambos so intangveis e s vezes necessrios. como estabelecer uma relao entre o homem, como parte masculina ou esprito, e a mulher, como parte feminina ou essncia. Na cincia podemos ver continuamente representados como o positivo e o negativo, na filosofia oriental se mostra como o Ying () e Yang ()2: So princpios universais que surgiram do Tao ( o caminho) absoluto. So opostos e complementares. O Yin feminino e representa escurido, passividade, gua, frio, centrfugo-entrpico; Yang masculino e representa luz, atividade, montanha (pedra), calor, concreto (palpvel), grande, ruidoso, centrpeto. Representam o bem e o mau, so inclusos em diversas religies como o cu ou paraso e o inferno. Ambos so iguais necessariamente, sendo que qualquer um deles no pode conceber-se sem a existncia do outro. Algumas palavras so carregadas de preconceitos que dificultam a sua compreenso. Estamos to acostumados a compreender filosofia na educao como pessoas velhas discutindo coisas incompreensveis e sem nenhuma finalidade prtica, que rejeitamos automaticamente o seu estudo, como desnecessrio para a prtica das Artes Marciais. Nada mais falso. Mediante o estudo da filosofia e da educao mergulhamos de cabea no desenvolvimento do educar. Graas vontade, as pessoas canalizam e dirigem sua energia para o mundo ou para uma ao especfica. Este um tema que, na cultura ocidental, foi sempre mal entendido e mal interpretado. Sabe-se que a filosofia e a educao esto intimamente ligadas nas Artes Marciais, como em nossa vida, onde o desenvolvimento pessoal atem-se na continuidade da educao dentro ou fora da pratica das Artes Marciais.

1.1. Apresentao do Tema e problemtica A descaracterizao Scio-Educativa das Lutas e Artes Marciais uma caracterstica iminente. Nos dias atuais, somos forados a engolir histrias e contos, que na realidade nunca existiram e sim, foram criados por praticantes que no tiveram a oportunidade de um conhecimento mais prximo com a verdadeira essncia das Artes Marciais ou quem sabe, no quiseram ter. Desde a restaurao Meiji no Japo, o ocidentalismo infiltrou-se de tal forma neste pas, que ostentou-se um perda de

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identidade constante as antigas tradies marciais. O no entendimento referente ao Bugei()3 e o Bujutsu ()

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antigo foi a fasca que ocasionou o rompimento das

antigas tradies com o ocidente. Praticantes e mestres comearam a dar maior importncia aos resultados obtidos em competies do que seu engrandecimento como pessoa. As razes profundas das antigas tradies comearam a secar, restando-nos somente a certeza de que a cada pr do sol sofreramos ao ver as artes Marciais antigas serem mortas, onde criaram-se esportes e desportos baseados nas mesmas, e estes vangloriam-se por achar-se como Artes Marciais. Atravs disto, resta uma pergunta: Qual a correta conceitualizao no que difere desportos e Artes Marciais, onde as mesmas so descaracterizadas e confundidas por influncia da cultura ocidental? O filsofo, assim como o educador, aquele que procura compreender o mundo e a melhor forma de viver nele. Ou seja, uma filosofia a qual nos referimos aquela que podemos colocar em prtica e melhorar a qualidade de nossas vidas. A essncia educativa de uma arte marcial melhorar o ser humano, adapt-lo melhor s condies do dia a dia e faz-lo compreender as causas e os motivos das coisas. Recebemos da Era Vitoriana o legado de conceber a educao exclusivamente como fora de aprender, como um angustiante e doloroso esforo que no tem qualquer relao com os diversos aspectos da verdadeira educao. O verdadeiro conceito de educao est estritamente vinculado ao conceito de inteno, pretender fazer algo, decid-lo, execut-lo, encaminhar-se a ele, so aes que implicam aplicao. Em certo sentido poderia dizer que algo mental e no conceitual ou intelectual. Isto , no se trata de uma pessoa pensar em algo ou falar consigo mesmo sobre isso, trata-se antes de conhecer o compromisso pessoal estabelecido com essa coisa pensada. Entrando no campo das Artes Marciais, encontramos o Budo Tai Jutsu, no qual uma Arte Marcial no competitiva, pois se acredita que seus estudantes no esto atrs de honrarias pessoais e por isso no se submetem a provas de demonstrao de fora e/ou superioridade, e tecnicamente, por se tratar de uma Arte Marcial de finalizao real e sem regras especficas. O Budo Tai Jutsu uma cincia Marcial que oferece um meio de treinamento que coloca corpo, mente e esprito juntos, essencial para o desenvolvimento do ser humano, coloca o homem em harmonia com a natureza, derrotando suas prprias ineficincias, melhorando sua autoconfiana e a capacidade de viver amplamente. Educar nas Artes Marciais, no simplesmente um sentimento, embora pudessem dar

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Yin e You no Japo Arte da Guerra, referente ao uso de armas. 4 Tcnicas necessrias para a luta. 12

oportunidades ao surgimento de diversos sentimentos, to pouco algo fsico, embora pudesse ter efeitos fsicos, mas sim uma prtica freqente para a vida. Ao longo do tempo, determinadas idias e conceitos foram sendo desvirtuadas de tal forma que, atualmente, o seu sentido real j se encontra totalmente deturpado. Artes Marciais, vale tudo, briga de rua, lutas, MMA (Mixed Martial Arts)5, etc.. H uma enorme confuso sobre o significado das disciplinas citadas. Algumas pessoas ficam muito chocadas ao saber que o Karate, Taekwondo, Jiu Jitsu, Kendo e outras modalidades conhecidas, no so Artes Marciais, mas desportos, esportes ou sistemas de lutas baseados em Artes Marciais, isto , no praticam mais suas modalidades como formas totalizantes, envolvendo aspectos filosficos, de defesa pessoal, de tticas defensivas e estratgias e de estudo integral, mas se limitam a parte competitiva, treinando intensivamente para campeonatos. No vai nisto uma crtica, pois foi este o caminho que escolheram, mas apenas uma constatao de que o treino intensivo para competies no lhe d tempo para treinar os outros aspectos das suas disciplinas. Alis, j chegamos a tal ponto, que h uma enorme dificuldade em encontrar professores que possam ensinar tais aspectos, como o treinamento energtico (Ki). O Jud, por sua vez, j foi criado pelo seu fundador, Jigoro Kano, com vistas competio e, portanto, desde o incio j havia abandonado os aspectos integrais das antigas formas de Ju Jutsu. O conceito de luta/competio est no cerne de tais problemas. As antigas tradies marciais (Ko ryu) eram voltadas para a formao do carter, para a educao e para a eficincia prtica. Uma luta deveria ser decidida em fraes de segundo, num contra ataque devastador. Qualquer luta que durasse mais de 10 segundos era considerada prova de incapacidade. Os kata (formas) e as chaves secretas para a sua aplicao prtica, as diversas modalidades de luta simulada, e o treinamento da mente e da energia psicofsica (shin e ki) eram consideradas as chaves para a eficincia na luta real. As modalidades que passaram a adotar lutas competitivas se preocuparam em eliminar todos os aspectos mais perigosos e criaram regras destinadas a proteger os atletas. Mesmo no assim chamado, Vale Tudo, existem regras mnimas destinadas a evitar que tais encontros se transformem em simples carnificina. por isso que tais modalidades esportivas no so eficientes em um Vale Tudo real ou em uma luta de morte na rua. Elas precisam ter suas tcnicas modificadas de forma a torn-las aptas a enfrentar a realidade das ruas. E, mesmo assim, seria necessrio treinar com sparring profissionais e no com colegas de academia, de forma a usar de maior violncia. O mesmo acontece com algumas modalidades mais tradicionais, artes como o Aikido,
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MMA (Mixed Martial Arts) = Artes Marciais Misturadas. 13

Aikijujutsu, Hakko Ryu Jujutsu e as formas no competitivas do Karate (o chamado Karate Jutsu ou Karate D). Nos tempos antigos, para testar a sua eficincia em combate, o praticante deveria aplic-las no campo de batalha ou contra marginais de forma a comprovar a validade de seu treinamento. Lutadores de Karate famosos como Choki Motobu, de Okinawa, venceram vrias lutas somente treinando de forma tradicional, atravs dos Kata e lutas combinadas. Nos dias atuais, contudo, tais condutas so impossibilitadas pelas leis e regulamentos em vigor. Esta a realidade, o resto fantasia. O caminho das Artes Marciais requer de seus peregrinos um contnuo sacrifcio e uma eterna resignao. A perseverana como mago, o brotar dos sentimentos como o fluir do sangue, nosso contnuo caminhar como o pulsar do corao e as palavras sbias do mestre como o ar que inalamos so referenciais das Artes Marciais. Como guerreiros, a solido nosso valor. Como homens, a amizade sincera o incio de nossa iniludvel sucesso. As amizades marciais tm uma origem dramtica, em que dissimulam os coraes, se entrelaam s almas e unem-se os espritos. Dois praticantes, dois homens e um pensamento comum. essa trilogia, sanshin6, imprescindvel para conceber o que a palavra Buy encarna: Amizade marcial ou irmos marciais a simples traduo desta palavra, ainda que a profundidade de seu significado encerra um novo sentimento, que no uma amlgama de todos aqueles sentimentos reconhecidos j pelo ser humano. A fundamentao educativa nas Artes Marciais encontra-se em seus memorveis ensinamentos filosficos, onde tm-se seus saberes como forma diferenciada do todo. Todos como praticantes de Artes Marciais, Budka, todos como homens, todos como seres humanos e principalmente todos como professores, necessitam conhecer ou descobrir nossas verdadeiras funes educacionais na docncia das Artes Marciais e desportos, e atravs disto conhecer nossos verdadeiros Buy. Quando nossa vida se rodeia de elos, a de outra pessoa se completar com a nossa. No mais do que a simples lei da natureza, a lei da evoluo, da transmisso da prpria essncia. Dentre essas pessoas, uma aporta a fora, a coragem... outra aumenta o desenvolvimento da tcnica, a forma... outro sensibiliza os sentimentos, a parte humana... outro desenvolve a msica, o ritmo da vida... e assim at completar nosso total desenvolvimento. Sem embargo somente h um que, sendo igualmente especial que os demais, o nico facultado para iluminar com sua magia nosso mais profundo intelecto, sendo esta sua clara entrega. Esta virtude no possivelmente adquirida,
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A essncia dos trs coraes. 14

simplesmente se nasce com ela, e quando esta pessoa, este Buy emerge, no somente se reconhece ele seno que, se sente com a mais pura certeza, a plenitude necessria para empreender o verdadeiro caminho de nossa vida, a resposta a nossa existncia. Amizade, amor, arte e sensibilidade so entre outras coisas o produto da magia chamada educar. O verdadeiro segredo das Artes Marciais reside em sua prpria essncia, aquilo que faz o ser humano ser o que e sentir o que sente, o permanente e o invarivel. Um ponto que poucos percebem que a essncia seja das formas jutsu (Ken Jutsu), seja das formas do (Aikido), seja das formas p (Ninpo), era o bom senso. O artista marcial no deveria ser um grande lutador, mas ter uma grande cultura e educao (Bum Bu ryu D). Desta forma o mximo da tcnica marcial era vencer uma luta antes que ela comeasse ou impedir, pela educao, que o ambiente propcio luta frutificasse. A luta comeava na mente, na estratgia, na percepo do clima negativo crescente e competia ao artista marcial agir antes que o conflito iniciasse. O Budoka que precisasse lutar era j um derrotado, pois no impediria o conflito. Funagoshi Gishin, o codificador do Karate no Japo foi, at a sua morte, contrrio idia de competies no Karate. Por este motivo, que, em todas as artes marciais a idia de ataque inconcebvel. Devemos treinar a reao, de forma que o nosso contra ataque seja definitivo (um golpe, uma vida). Desta forma, fica claro que uma arte marcial no uma briga de rua, nem se destina a bater nos outros, mas deve ser promotora de bem estar, de equilbrio e da formao de homens sensatos e melhores. Sabemos que um artista marcial uma pessoa correta quando as suas aes e as suas atitudes esto de acordo com o bom-senso e com a boa educao, sem jamais ferir ou agredir aos outros. Um professor que fala mal dos outros para seus alunos ou se engaja em disputas com os demais, um mau exemplo. Se estivemos junto de algum, em alguma fase de nossas vidas, e depois nos afastamos, incorreto falar mal de tais pessoas. Se elas tm defeito, cairo por si ss. No ser necessrio que falemos mal delas. Existe uma diferena fundamental para a qual no se d a devida importncia entre a arte marcial e uma simples briga, uma diferena que no tem qualquer relao com a eficcia ou com a tcnica. Todas as artes marciais fazem parte originalmente de um sistema completo de aprendizagem, cujo verdadeiro objetivo consiste em transformar radicalmente a prpria essncia do praticante. Embora com muita freqncia se ignorem, subvalorizem-se ou se menosprezem por inteiro estas razes, a dimenso espiritual constitui a essncia das artes marciais. Em todas as culturas, existe uma tradio marcial que em geral est de alguma forma, ligada ao desenvolvimento
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espiritual (os gregos incluam a luta em seus jogos Olmpicos e a figura do heri vencendo um monstro, um demnio ou um rei impiedoso um dos arqutipos principais da mitologia). Foi todavia no Oriente onde a prtica destas artes atingiu os mais elevados nveis e tambm sua maior evoluo. Acredita-se que as artes marciais tenham comeado a serem praticadas na ndia (embora seja muito pouco que sabemos sobre esta longnqua primeira etapa) e tenham de difundido posteriormente (como o Budismo) chegando a China. Ali encontraram uma terra perfeitamente propcia, a atitude pragmtica do povo chins e o Taosmo, religio mstica que ressalta a importncia da natureza e do corpo, contriburam para o desenvolvimento de uma grande profuso de tcnicas de combate estreitamente relacionadas com as escolas de formao espiritual. Dali, as artes marciais, tanto no seu aspecto fsico, quanto espiritual, estenderam-se a outras regies como Monglia, Indonsia, Java, Filipinas, Coria, Okinawa e Japo, desta forma, misturaram-se com os sistemas marciais e religiosos dos habitantes autctones de cada regio, dando lugar a outras prticas novas e originais. Por volta do sculo XIX aproximadamente, as artes marciais comearam a infiltrar-se pela Europa e Amrica do Norte. Uma das pioneiras, procedente do Japo, era o Jud. A partir da segunda Guerra Mundial tornaram-se conhecidas muitas outras formas, porque era cada vez mais fcil ter acesso s tradies secretas (ainda que, com freqncia se tratasse de verses dulcificadas), ao mesmo tempo em que aumentava o interesse pela cultura e pela sabedoria orientais. Na dcada de 50 o Jiu Jitsu e o Jud eram as artes do momento. Na dcada de 60 surgiu o Karate. Na dcada de 70, o Kung Fu, e aos anos 80 o Ninjutsu. Ainda foi possvel surgirem novas formas a partir daquela imigrao relativamente recente. O Jeet Kune D, de Bruce Lee, foi muito influenciado pelo Boxe, pela luta Greco-Romana e pela esgrima do Ocidente, esta tcnica oferece uma imagem muito prpria do sculo XX, posto que menospreza tradies estreis e insiste na eficcia, na economia de meios e na efetividade de prtica. O desporto uma atividade fsica geralmente sujeita a determinados regulamentos para que ocorra uma competio. Pode-se pensar com isso: Uma arte totalmente fundamentada para a guerra, para o combate real, pode dar-se ao luxo de haver regras especficas para seus praticantes? As nicas regras que possam existir do engrandecimento espiritual atravs do desenvolvimento constante e estudo de si mesmo. Perante um combate real, ou uma guerra, as regras serviriam somente para atrapalhar tais combatentes. Durante o combate valeria uma nica regra: Cumprir o objetivo proposto, mesmo que isso pudesse levar o combatente morte, pois a morte o tornaria
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liberto desde que sua luta fosse por uma causa justa. A nica competio que um praticante da Arte da Guerra se prope a fazer, a competio consigo mesmo. Os mtodos psicoteraputicos e educativos do Ocidente experimentaram tambm uma integrao similar, tendo incrementado enormemente o nmero de tcnicas de desenvolvimento pessoal e de autoconhecimento. Para conhecer corretamente o que so artes marciais necessrio considerar no apenas o aspecto tcnico, mas tambm o psicolgico e o metafsico. fundamental, sobre tudo, entender que uma atividade fsica - ao que parece estreitamente ligada ao campo do esporte, como o boxe ou a luta pode estar vinculado a temas como a transformao psico-espiritual, educativa e a natureza da realidade. As artes marciais sempre fascinaram o homem ocidental, pela sua disciplina e energia, mas quem realmente pratica uma Arte Marcial? Referente a palavra marcial podemos dizer que deriva de Marte, deus da guerra, no panteo romano, irmo de Minerva, deusa da sabedoria. Quando falamos de guerra necessrio prestar muita ateno ao termo, visto que representa muitos smbolos. Marte, dentro do panteo romano, simbolizava a guerra interior, tal qual seu irmo na velha ndia, o deus Kartykeya, tambm irmo do deus Ganesha, smbolo da sabedoria. Voltando-nos para a Amrica pr-colombiana encontraremos o deus Tezcatlipoca, que justamente a representao dessa guerra interna, a qual todos os sbios sacerdotes das antigas civilizaes honravam quotidianamente. Todos esses deuses so, sob diferentes formas, aspectos e nomes, a mesma representao que se d em dois nveis: O interno ou esotrico, que est representado nos smbolos que consideramos mais adiante, e o externo ou esotrico que conhecemos muito bem e se caracteriza pela guerra propriamente dita. O interno manifesta-se no externo, o motor do que vemos quotidianamente. Nos mistrios de Marte, nome comum dado em Roma aos cultos que se celebravam ao deus da guerra, entendia-se que todo caminho guerreiro levava o oficiante reunificao final. Essa busca interior que o homem desde tempos imemoriais empreende se d justamente porque ele percebe, consciente ou inconscientemente, que perdeu dentro de si mesmo algo que possua um grande valor. Hoje, mais do que nunca alienado do real, sente a necessidade imperiosa de reunir-se consigo mesmo, de encontrar, por todos os meios um caminho que o leve outra vez para seu real domiclio. ento que a arte marcial ou, como se denominava no Japo, a arte mstica, aparece desde a noite dos tempos para nos brindar novamente, como j muitas vezes o fez, com um acesso a mais parece esse reencontro consigo mesmo.

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O caminho duro e sobretudo muito spero, mas para aquele que realmente sente a necessidade de ser completo, em toda a extenso da palavra, ele se abre para proporcionar no somente uma preparao fsica, mas tambm uma compreenso filosfica. Esta filosofia marcial se fundamenta na existncia de duas foras de contnua luta. Os chineses as denominam Ying e Yang e, os Japoneses de Yin e You; o feminino e o masculino, o dio e o amor, o passivo e o ativo, etc. O movimento contnuo destas duas foras determina o que se chama de luta de opostos. Atravs desta luta, o homem chega a ter plena conscincia do justo meio, o equilbrio, da harmonia interior que se manifestar como tranqilidade e bem estar na vida diria. relevante ter em mente, se no mbito das Artes Marciais encontramos diversos estilos, podemos afirmar com toda segurana que o esprito que anima todos eles (sempre e quando sejam bem ensinados) o mesmo que inspirou os velhos sacerdotes, tanto no Oriente como no Ocidente. Mas estes velhos sacerdotes j no existem mais, deixando um legado que nos dias atuais so raros vermos algum cumprindo-os. Com toda certeza, uma das causas mestra do que ocasiona um mau entendimento referente s Artes Marciais foi a culturalizao ocidental, aonde vimos na aurora do desenvolvimento industrial uma pedra sendo atirada contra os antigos mestres. 1.2. Justificativa Nos dias atuais, vemos muitos praticantes de lutas e esportes baseados em Artes Marciais repassando um conhecimento no apropriado referente a conceitualizao das antigas tradies. Atravs de pesquisas in loco 7, juntamente com uma extensa pesquisa bibliogrfica, apresentar-se- correta conceitualizao no que refere-se a desportos baseados em antigas Artes Marciais, e os mesmos no sendo considerados como tal, onde o aprendizado errneo de tais conceitos podem ter prejuzos educao dos praticantes.

Resultante de vrias viagens ao continente Europeu e Asitico, principalmente Japo, para obter considerveis documentos e instrues de estudiosos e historiadores, onde a pesquisa aprofundou-se em museus, fundaes, institutos e escolas voltadas para a prtica e ensino de Lutas e Artes Marciais. 18

1.3. Objetivos 1.3.1 Objetivos Gerais Proporcionar a conceitualizao, bem como sua essncia educacional, no que difere desportos e Artes Marciais, onde s mesmas so descaracterizadas e confundidas por influncia da cultura ocidental, ocasionando uma desvinculao de sua essncia educacional como praticantes. 1.3.2. Objetivos Especficos Analisar e compreender as diferenas entre Artes Marciais e esportes baseados nas mesmas. Compreender de que maneira isso influncia conceitos errneos referentes prtica de lutas e esportes de combate nos dias atuais. Analisar e descrever os termos Bugei, Bujutsu e Budo8 para uma melhor compreenso da significncia referente s Artes Marciais e sua funo educativa. Analisar e compreender as Antigas tradies marcias e conceitos filosficos que levam a um melhor entendimento das mesmas, no que tange a Educao. 1.4 Metodologia Por muito tempo o modelo de investigao cientfica foi o modelo positivista, muito particular das cincias naturais e exatas. Este modelo se preocupa basicamente em quantificar, fracionar e controlar as variveis estudadas com o fim de buscar um conhecimento universalmente vlido e transfervel no espao e no tempo, tambm procura ser objetivo e fidedigno dentro de um ideal de cincia. Os fenmenos sociais, por seu carter subjetivo e complexo, no conseguiram seguir risca muito dos valores pregados pelo modelo positivista, fazendo surgir a necessidade de uma metodologia que respeitasse a sua natureza. A partir desta realidade, a pesquisa qualitativa aparece como uma nova alternativa para os estudos
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Atualmente entende-se como Budo, o caminho de fazer parar a guerra e as armas. 19

dentro das cincias humanas e sociais. Pela presente pesquisa se enquadrar nas cincias sociais, mais precisamente em educao, foi utilizada para sua realizao uma abordagem qualitativa. Esta abordagem tem como finalidade de investigao, buscar a compreenso dos fenmenos e a formao dos que participam neles para que sua atuao seja mais reflexiva, rica e eficaz. Na pesquisa qualitativa se busca compreender os significados, pois os fenmenos sociais e educativos existem, sobretudo na cultura dos grupos e nos hbitos das pessoas que interagem neste grupo. Para atingir a compreenso de tais significados deve-se ao menos entender os valores e as idias dos que nele participam. Assim, acreditou-se que a abordagem qualitativa era coerente, pois vinha ao encontro do contexto da pesquisa, das questes levantadas e dos objetivos que se pretendia alcanar. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica. A pesquisa bibliogrfica na meno de Barros e Lehfeld (2004, p. 51), [...] de grande valia e eficcia ao pesquisador porque ele permite obter conhecimentos j catalogados em bibliotecas, editoras, internet, e outros. Atravs da pesquisa bibliogrfica procura-se adquirir conhecimentos sobre um objeto de pesquisa a partir da busca de informaes advindas das fontes acima citadas. Na pesquisa bibliogrfica estivemos atentos basicamente em autores tais como: Hatsumi Masaaki: PhD, mdico, escritor, ator e artista. Dr. Masaaki Hatsumi mundialmente conhecido como soke9 em Budo Tai jutsu e fundador da Bujinkan Doj10. Atualmente, o Budo Tai Jutsu praticado mundialmente, sendo umas das cinco Artes Marciais mais praticadas no mundo. Dr. Hatsumi graduou-se na Universidade de Meiji, em Tquio, como Hone Tsugui (Mdico Ortopedista), sendo um dos mais famosos do Japo. Alm disso, um praticante respeitado mundialmente de antigas artes marciais Japonesas e de tcnicas medicinais japonesas denominadas Seikotsu (formas naturais de cura). Alm das artes marciais, sensei11 Hatsumi pinta quadros no estilo Nihonga12. Suas obras esto em exposio na Galeria Nagai em Tquio e em Paris. Dr. Hatsumi tambm escritor, tendo escrito dezenas de livros sobre cultura marcial japonesa, filosofia, artigos sobre artes marciais que foram traduzidos para vrias lnguas. Semanalmente ele escreve uma coluna para o jornal local do distrito de Chiba e regularmente contribui para a revista de artes marciais Hiden. Tanto no Brasil como no
Herdeiro. Associao do Divino Guerreiro. 11 Professor, aquele que veio primeiro. 12 Estilo milenar japons que utiliza materiais extrados da natureza, composto de vegetal e animal. O estilo Nihonga se desenvolveu como um resultado da introduo da esttica ocidental no Japo na segunda metade do sculo XIX.
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mundo, ele famoso por ter sido diretor, ator e escritor da srie Jiraya. Ele tambm dirigiu notveis atores japoneses como Sonny Chiba e Toshiro Mifune em diversos filmes. Pelos seus esforos em divulgar as antigas artes marciais japonesas Dr. Hatsumi atualmente reconhecido mundialmente por muitos governos, instituies privadas e indivduos distintos, sendo inclusive intitulado patrimnio cultural vivo pelo Imperador do Japo. Dr. Hatsumi detm muitos ttulos e prmios, como o ttulo de Todo Hanshi (mestre supremo do caminho da espada), ttulo outorgado por Nakazawa Toshi, presidente da Zen Todo Renmei (Federao Japonesa da Espada), detm o ttulo de Cavaleiro na Alemanha, alm de reconhecimento pela Federao de Cultura e Histria da Alemanha, recebeu a Medalha do Sol do Rei Juan Carlos da Espanha, membro especial honorrio da Manchester University Institute of Bone Medicine, ttulo cedido uma vez ao ano para uma nica pessoa, detm tambm vrios ttulos de PhD, entre eles, PhD em Cincias e em Filosofia pela Euro Technical Research University, prmio por contribuies culturais e educacionais cedido pela cidade de Noda, alm de reconhecimentos e agradecimentos de agncias e pessoas ilustres como a NSA, FBI, Pentgono, SAS de Londres, cartas de agradecimento do Presidente Bill Clinton, Mitterand da Frana, primeiro ministro da Alemanha, Rei Juan Carlos da Espanha, assim como tambm cidado honorrio de diversas localidades que vo desde Los Angeles at Dublin passando pelo Vale do Jordo. o primeiro Budoka13 da histria a receber uma condecorao do Vaticano. Dr. Hatsumi recebeu recentemente o World Cultural Grand Prize, que a maior honra dada pelo Governo Japons por intercmbio cultural. O prmio foi dado ao Dr. Hatsumi por um membro da Casa Imperial Japonesa, sendo este prmio uma grande honra, cedido graas ao esforo de Hatsumi sensei em divulgar as artes tradicionais filosficas japonesas ao mundo, assim pregar os preciosos ensinamentos destas e contribuir para um intercmbio cultural muito rico. Kacem Zoughari estudioso da histria e da cultura japonesa, um dos maiores especialistas em Artes Marciais antigas no Ocidente. PhD em estudos japoneses pelo renomado Instituto Nacional de Lngua e Civilizao Orientais (INALCO), da Frana, recebeu o prmio de melhor pesquisa da Fundao Toshiba, ao estudar as artes marciais japonesas. Alm de ministrar aulas em universidades japonesas, americanas e europias, Zoughari viaja o mundo para esclarecer as tradies marciais nipnicas por meio de palestras e conferncias. Tambm d treinamentos a
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Praticantes de Artes Marciais 21

grupos de policiais de elite de diversos pases. Nos Estados Unidos, recebeu a medalha da Marine Corps, diviso do exrcito norte-americano. Christopher Bates. H mais de vinte e cinco anos Christopher Bates tem se interessado pela sia, principalmente pelas Artes Marciais. Treina Artes Marciais chinesas h mais de trinta anos, incluindo Shaolin do Norte, hsing-i e Tai Chi. Ele tambm est familiarizado com vrias artes marciais japonesas tradicionais, e perito no uso de Kukri, antiga faca usadas pelos Gurkhas do Nepal. Desde que se formou em estudos asiticos e administrao internacional, Bates passou mais de vinte e cinco anos viajando pela sia, inclusive residiu em Cingapura e Taiwan. Atualmente mora em Cingapura com a esposa Taiwanesa e os trs filhos. Autor de artigos sobre artes e lutas Birmanesas, Bates fluente em mandarim e traduziu vrios contos e livros para o ingls. Agora, est preparando seu novo livro, que dedicado a Educao e filosofia no treinamento marcial para crianas. William M. Bodiford: Professor do Departamento de Idiomas asiticos

Orientais e Culturas na Universidade de Califrnia, Los Angeles (UCLA). Ele o autor do livro Soto Zen in Medieval Japan (1994) como tambm do livro Religion and Spiritual Development: Japan" e "Written Texts: Japan in Martial Arts of the World: An Encyclopedia. Como praticante de Arte Marcial, Bodiford obteve a licena para ensinar a antiga escola Kashima-Shinryu. Stephen M. Fabian : Antroplogo sociocultural, Fabian fez o doutorado pela Universidade de Illinois em 1987. Antes de ir para o Japo, ele e sua esposa viveram entre os ndios Bororo aqui no Brasil, logo aps esta experincia, viajou e trabalhou em vrias outras reas da Amrica Latina. Fluente em portugus e espanhol, tem vrias publicaes, incluindo um livro, e espera escrever mais, especialmente em relevncia as Artes Marciais. Romulus Hillsborough: Californiano nativo, morou no Japo durante mais de quinze anos. Fluente em japons falado e escrito, ele trabalhou na edio de uma revista semanal japonesa em Tquio e como correspondente norte-americano para a imprensa japonesa. Ele passou sete anos pesquisando e escrevendo o seu primeiro livro, Ryoma: Life of a Renaissance Samurai (Ridgeback Press, 1999), o nico romance biogrfico sobre Sakamoto Ryoma em ingls. O segundo livro de Hillsborough, Samurai Sketches:
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From the Bloody Final Years of the Shogun, publicado em 2001, seu ltimo trabalho foi Shinsengumi: Shogun's Last Samurai Corps (2005). Hillsborough atualmente vive em So Francisco. A educao e a formao so cruciais para o desenvolvimento do indivduo na prtica das Artes Marciais. A melhoria dos conhecimentos e das competncias so fatores de desenvolvimento pessoal, social, sensibilidade cultural e civismo. Uma educao de elevada qualidade e acessvel essencial a todos os cidados empresrios, trabalhadores, professores, etc., ou seja, a todos os que contribuem para o desenvolvimento da sociedade como um todo. A proposta de pesquisar as antigas tradies marciais veio atravs de um desejo onde a verdade era a principal busca. Foi uma pesquisa especial que reuniu as vertentes da educao, da investigao, da inovao e principalmente da audcia. As aes culturais realizadas escala desta pesquisa foram indispensveis para promover os valores corretos comuns do que so realmente Artes Marciais e o sentimento de busca atravs de uma identidade como praticante da mesma, onde com isso servem de base a uma identidade plural em evoluo. Em concreto, houve uma busca por melhorar a compreenso das diferentes culturas agregadas a esta busca e em alargar o reconhecimento de um conhecimento comum, no pleno respeito da diversidade cultural. A partir de outubro de 1999, a designao deste pelouro passou a conter uma meno explcita busca pelo concreto conhecimento em vertente as antigas tradies marciais. A educao concede cada vez maior ateno aos jovens e praticantes em geral. Muitos conhecimentos errneos e mal transmitidos tm um impacto gigantesco na evoluo histrica de determinadas artes no pas que no seu bero, e que correspondem a um desgnio muito profundo de futura ignorncia. O objetivo durante as viagens foi de assegurar que os conceitos concretos e sinceros fossem resgatados e transmitidos, visto a necessidade pelo desconhecimento histrico-educacional da maioria dos praticantes. As competncias abrangem igualmente o desporto, a educao e as relaes com a sociedade. Existe um tema recorrente em todos estes domnios: as artes e sistemas de lutas que ensejam o ttulo de Artes Marciais. A construo de um enquadramento favorvel aos praticantes esteve no centro de toda a pesquisa. Acredita-se que o desporto constitui uma ferramenta educativa extremamente valiosa para a promoo de valores como a tolerncia e o esprito de equipe, mas sabe-se que uma prtica voltada para a disciplina uma forma de libertao do ser humano, e isto encontramos na essncia das Artes Marciais antigas, onde o maior objetivo vencer a si prprio e no aos outros. So raros os vencedores
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em um desporto, em ocasies maiorais, os dois saem como fracassados. Por este motivo, vemos o desporto na contra-mo da verdadeira essncia das Artes Marciais, uma agresso com as mesmas:
Artes Marciais desportivas? Arte Marcial um mago que no pertence ao esporte e muito menos ao desporto. Uma essncia milenar no pode ser desrespeitada e muito menos diminuda pelo desconhecimento histrico de alguns que se dizem mestres. E o que falar de praticantes sem o devido conhecimento no que fazem ou buscam fazer? (MATSURADA, 2003, p. 129).

A deciso final de seguir com a pesquisa, deu-se com a oportunidade de conhecer o Dr. Hatsumi Masaaki na cidade de Noda Japo, onde o mesmo considerado lenda viva e tesouro nacional do Japo, uma pessoa como poucas que alm de sua espiritualidade que impregna, possui um vasto conhecimento referente estrutura, forma de ensino e transmisso das antigas tradies Marciais, onde possuir de um grandioso acervo de pergaminhos, pinturas e livros, alguns com mais de novecentos anos. Pela primeira vez, sentiu-se a sensao de estar presente no passado, e graas bondade deste senhor que com pacincia e resignao, doou seu valioso tempo por nos receber durante as viagens a seu pas, e sempre por mais de sessenta dias, onde em seus olhos, via-se que ele queria fechar enormes buracos de dvidas e falta de conhecimento vivente que possuamos. Ao iniciar a conduta da pesquisa, incluiu-se o que chamamos de multilingsmo no que tange a forma e esforo compenetrado a busca por respostas sinceras, e os achados durante esta andana aumentava a importncia que a nova busca concedia. A busca continuou pelo continente Europeu, Frana, Inglaterra e Espanha e vai-se at os dias atuais. Na Frana, professores e Drs. do Instituto Nacional de Lnguas e Civilizaes Orientais (INALCO) foram os caminhos das pedras, onde atravs de pesquisas em documentos originais acessados pelos mesmos foi muito satisfatrio. Desde 2002, com novas respostas a integrao entre praticantes japoneses, europeus e brasileiros deu-se uma forma avassaladora de busca pelo conhecimento, em congressos realizados no Brasil (Blumenau/SC). Estamos convictos de que o multilingsmo um valor perene da unio entre praticantes. Na qualidade de pesquisadores, esperamos dar novo impulso busca de conhecimento, contribuindo com a experincia e as idias de um cidado com o corao de uma criana, onde a busca pelo saber faz-se de uma forma natural e bela.

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1.5 Sistematizao da Monografia Este trabalho encontra-se dividido em quatro partes: no primeiro captulo introduo apresentado o tema, sua problematizao e sua justificativa. Nesta parte apresenta-se a questo principal de pesquisa juntamente como os objetivos a serem alcanados. Na apresentao da metodologia ainda nesta primeira parte se procura deixar clara a abordagem e os mtodos da pesquisa, se fala tambm dos sujeitos envolvidos na mesma, alm dos instrumentos para a coleta de dados. No captulo II apresenta-se uma contextualizao referente ocidentalizao das Artes Marciais e o resultado educacional no ensino ao praticante. Sero discutidos alguns conceitos, tambm se contextualiza filosfica e historicamente as diferenciaes entre o que artes marciais e esportes baseados nas mesmas. O conceito errneo que tem-se referente ao que arte marcial, observa-se como uma forma oculta de transmisso e fundamentao por parte de mestres que visam somente a evoluo prtica dentro das mesmas. No captulo III feita a fundamentao terica. Esta apresenta algumas anlises e reflexes sobre as relaes histricas, sobretudo na evoluo das antigas tradies marciais, principalmente o Ninjutsu14, perante o contexto educacional at o atual herdeiro e divulgador dos antigos ensinamentos. Ao final deste captulo, apresenta-se, de forma sucinta, caractersticas gerais de antigos ryu15 . No captulo IV discute-se as possveis causas e reconstruo para trilhar um caminho correto onde o mesmo poder torna-se a senda educacional das Artes Marciais antigas nos dias atuais. Mais adiante, no mesmo captulo, so apresentados os benefcios para a educao nas escolas atravs da prtica correta juntamente com o ensinamento austero da filosofia educacional das antigas tradies. So discutidas algumas possibilidades a partir de novas interpretaes que visam (re)pensar o real ensinamento das antigas artes marciais japonesas, sem mscaras ou suposies. Por fim, nas consideraes finais apresenta-se algumas apreciaes e consideraes sobre o todo da pesquisa. Nesta parte, sintetiza-se algumas concluses parciais alm, de algumas indagaes que ainda faro parte de estudos posteriores at porque este trabalho no se prope a apresentar concluses de carter generalizador.

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Arte da perseverana, da resistncia, do oculto Escola 25

CAPTULO II A OCIDENTALIZAO DAS ARTES MARCIAIS Em todos os pases que visitamos, sempre, encontramos o mesmo problema: a maioria dos praticantes de artes de combate, artes marciais, sistemas de lutas ou esportes de combate, no conhecem a arte praticam. Eles so controlados como marionetes, pelos to chamados mestres. As tradies marciais antigas, assim como a maioria das artes que enfatizam o treinamento na arte da guerra foi criada para ter uma escolha crucial entre a vida e a morte. Para encontrar uma forma dentro do caos da guerra ou hoje nos problemas da sociedade, conhecendo o perigo para evit-lo e control-lo, para viver livremente em paz e observar o que as pessoas fazem isto o que realmente traz a prtica nas artes tradicionais clssicas em geral. incrvel como encontramos praticantes usando frases do tipo meu Shihan ()16 disse para mim, ou de acordo com o meu shihan, de acordo com meu mestre..., para dar peso suas palavras e explicaes confusas. O real mestre ou shihan tem que ajudar o aluno a se tornar livre e no seu escravo. Mas hoje em dia, quem realmente entende o corao sincero no mundo do desporto e nas artes marciais? Quem realmente quer abrir os seus olhos do corao para ver como so as reais artes? muito difcil pois para isto, requer uma capacidade de questionar a ns mesmos interiormente, como, por que eu fao isto? Por que eu sigo isto? Eu estou errado? A real arte para ser sincera com ns mesmos, e no para seguir cegamente algum ou um tal chamado shihan. Quem realmente quer praticar uma arte marcial, onde no h dinheiro, graduao, fama? O resultado desta prtica somente um corao puro e onde procuramos a verdadeira arte. 2.1. Artes Marciais: O real significado

Quando algum pergunta a um instrutor de lutas no Japo ou para um japons comum o que arte marcial, fica-se surpreso pela reao dos mesmos. Para aqueles que afirmam ter conhecimento das tcnicas japonesas de combate, bud, eles

um ttulo japons. A palavra pode significar mestre (professor) ou modelo. Cada arte ou organizao tem requerimentos diferentes para o uso deste ttulo, mas em geral uma graduao muito alta, que leva dcadas para ser atingida. s vezes associado a certos direitos, como por exemplo: o de outorgar graduaes dan ( nveis de faixa preta) em nome da organizao. Aquele digno de ser copiado. 26

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parecem descrever algo que vai alm de seu prprio conhecimento. Normalmente enfatizam que as artes marciais so todas as formas de lutas e combate que podemos encontrar, com regras ou sem regras. Infelizmente, eles acham-se um cientista, um sbio, e que a resposta exata seria nada mais nada menos do que jud, karate-d, aikid, kend, jiu jitsu, j-d, etc. De fato, poderia-se acreditar que essas disciplinas so artes marciais... mas, isto est longe de ser verdadeiro. Atualmente, e sempre foi assim, as artes marciais no caracterizam-se a nenhum esporte conhecido ou categoria desportiva, porque sua evoluo sempre permaneceu na maior integridade perante a margem de uma pessoa em constante desenvolvimento. Porm, antes de aproximar a pergunta do que realmente Artes Marciais, necessrio para ns, primeiramente, definir a prtica real de combate ou artes marciais do Japo. difcil de compreender completamente o que arte marcial, sem ter um conhecimento preliminar claro e firme das bases histricas das tcnicas reais de combate, das quais deram origem aos esportes baseados nas artes marciais, onde o cerne principal deste processo deu-se no perodo Meiji.

2.2. O Perodo Meiji O Perodo Meiji (, Meiji-jidai) ou Era Meiji constitui-se no perodo de quarenta e cinco anos do reinado do Imperador Meiji do Japo, que se estendeu de 1968 a 1912. Nessa fase, o Japo conheceu uma acelerada modernizao, vindo a constituirse em uma potncia mundial.Por volta de 1853 ao final do Perodo Edo (1603-1868), o Japo era um pas feudal, economicamente atrasado, e que permanecia isolado em termos de Relaes Internacionais. Em 1853, os EUA invadiram a baa de Uraga e foraram o Japo a abrir-se ao comrcio internacional. A partir de ento iniciou um perodo de turbulncia que perdurou at chamada Restaurao Meiji. Em 03 de fevereiro de 1867, Mushito, ento com quinze anos de idade, sucedeu ao seu pai, o Imperador Komei, e uma nova era de Meiji (regime iluminado) foi proclamada. A restaurao Meiji, que teve lugar em 1868, terminou com o sistema feudal de duzentos e cinqenta e seis anos dos xogunatos Tokugawa O ltimo xogum, Tokugawa Yoshinobu, renunciou em 1867 e, em 1868, o imprio foi restaurado. Os exrcitos dos feudos de Satsuma, Choshu e Tosa, que agora compunham as foras imperiais, dominaram os seguidores dos Tokugawa e, pouco depois, asseguraram a restaurao Meiji. O governo Meiji assegurou s potncias internacionais que ira seguir os antigos tratados negociados pelo bakufu ("governo da tenda", o grande quartel general do governo
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militar do xogum) e anunciou que iria agir de acordo com a lei internacional. Mutsuhito selecionou o novo ttulo para seu regime (Meiji), para marcar o incio de uma nova era da historia do Japo. No Perodo Meiji, iniciou-se o processo que acarretou com o declnio das artes marciais, onde comeou a urgir um novo processo educacional. A partir disto, deu-se lugar as disciplinas baseadas nas extintas tradies marciais. O propsito deste passo evitar a falsa combinao, muito importuna, entre esportes contemporneos de combate e artes marciais. Para termos um entendimento correto referente a artes marciais, os termos bujutsu, bugei e budo tero que ser muito bem entendidos. Esses termos transportam a histria dos ensinamentos da classe do guerreiro japons. Levaria volumes de pginas e excessiva quantidade de tempo para explicar a histria desses trs termos, no entanto, ns nos restringiremos com o essencial. 2.3. Bugei e Bujutsu De acordo com uma obra intitulada Suikoden ( : Na Margem da gua), escrito no comeo da dinastia Ming (segunda metade do sculo XV), o termo bugei (literalmente: gei: artes, percia, destreza; bu : guerra, marcial, luta) faz referncia ao uso das armas, tal como o arco, a espada, a lana, a alabarda, o machado, etc... e o bujutsu (literalmente: jutsu : tcnicas; bu : da guerra) caracterizandose por todas as tcnicas necessrias para a luta. Pode-se incluir a isto, todas habilidades das quais aprende se com o corpo, como por exemplo, natao e equitao. No Japo, com a dominao do poder pelas classes dos samurais no perodo Kamakura (1192-1333) que as prticas de combate comearam a ser classificadas. De fato, a prtica de artes marciais como um treinamento de combate real, inclua todas as tcnicas de combate chamadas de bugei jhappan ( - as 18 disciplinas de combate), reunindo todo o repertrio ativo e vasto do combate com a espada, corpo corpo, equitao, lana, e assim por diante. Categorizar essas habilidades a fundao do bujutsu, da qual fez possvel para as famlias dos guerreiros serem hbil a proteger-se um ao outro. Cada famlia de samurai desenvolveu essas alternativas e inovaes tcnicas e, a partir desses experimentos que comearam no campo de batalha, as escolas de combate, ry-ha foram criadas, estabelecidas. O bujutsu era uma prtica solitria, e sua transmisso restringia-se aos membros de elite da classe guerreira. As escolas foram de longe numerosas e no tinham lugares para praticar, dojo ou qualquer localizao pblica. O conhecimento tcnico permanecia
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somente com o fundador, ou mestre, no sendo difundido em larga escala. Quando demonstrava sua sabedoria, era sempre para os mais poderosos comandantes militares da poca. A principal razo das tcnicas particulares de um determinado estilo no serem normalmente distribuda nem compartilhada com a populao em geral, mas at certo ponto somente para as classes da elite, foi com a inteno de preservar-se durante um conflito com outros guerreiros. O conhecimento especial por trs de qualquer escola particular ou ryu sobrevive exclusivamente nas mos do mestre corrente ou fundador do estilo. Ns vemos que a distribuio dos estilos particulares do bujutsu ry-ha por todo pas comeou quando os mestres comearam a viajar durante o Japo para test-los contra outros. Foi uma forma de evoluo e verificao na qual os praticantes aplicaram seus conhecimentos contras outros para ver a validade do estilo, e para provar seu entendimento atravs da expresso fsica. O Bujutsu requer, e tem sempre requerido, uma profunda e sincera devoo de ns mesmos. Durante este perodo, as conseqncias do falso ensinamento no necessariamente significaram a morte dos praticantes. At certo ponto o mestre introduziu com vigor, mas gradualmente, os maiores princpios da escola gi () ou gokui (), ao discpulo. O treinamento era muito difcil, porque no existiam mtodos especficos unificados para transmitir o conhecimento, no havia uma forma especfica ou pedaggica para ensinar. Era necessrio que o discpulo desenvolvesse uma acuidade particular em funo de roubar a tcnica do mestre, olhando a movimentao, ao e formas de execuo, at que o ladro pudesse imitar o que era observado para chegar perfeio. O Bujutsu inclui o uso e domnio de vrias armas e tcnicas. Essas tcnicas foram desenvolvidas devido a imprevisvel natureza no perodo histrico aonde existiram constantes guerras e combates pessoais no Japo. De fato, o bujutsu constitui uma variedade de tcnicas marciais que endeream confrontaes com ou sem armadura, chamada gekit () kumitachi (), tachi uchi () ou yoroi kumiuchi (). Era uma prtica extremamente comum no Japo pela qual os discpulos do bujutsu encaminhavam-se para a reproduo das tcnicas de combate resultando na experimentao de seus mestres particulares. Estas tcnicas eram relativamente simples, mas poderosas, porque a maioria dos combates eram feitos enquanto se vestia a armadura. Os mestres de bujutsu deste perodo, alm de todos os membros de classe guerreira, o usaram enquanto empreendiam uma pesquisa pessoal nas mais eficazes tcnicas das quais eram baseadas nas experincias vividas atravs do combate.

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A forma de transmisso da base do conhecimento da escola de bujutsu era atestada por trs documentos dados para o discpulo. Eles eram: kiri-gami (: carta atestando o primeiro nvel prtico), inka ( : certificado de completa licena), mokuroku ( : ndice contendo os nomes e descries das tcnicas da escola) ou emokuroku ( : tudo descrito previamente mas incluindo pinturas tcnicas). Os contedos destes documentos escritos pelo mestre representavam as transmisses tcnicas, e pensamentos da escola desde a criao, e as diretivas a serem seguidas assim como a tcnica lxica. O Bujutsu foi uma evoluo lgica da prtica primitiva que os preveis guerreiros do perodo Kamakura desenvolveram para eles mesmos. As tcnicas de combate usadas anteriormente, durante e depois do perodo Hian (782-1190), foram expresso direta de um impulso destrutivo. Em inmeros casos e escolas estudadas, percebeu-se que a prtica do bujutsu passou de mo em mo com a pesquisa espiritual. Neste caso, foi permitindo encontrar o ltimo nvel tcnico da arte. A maioria das escolas foram todas criadas depois de um tipo de sonho ou viso onde o futuro fundador recebe uma iniciao tcnica e espiritual. Pode ser concludo que o bujutsu toda a abrangncia tcnica de combate, do qual inclui um grande nmero de habilidades corporais focadas primeiramente na arte da guerra, e onde espiritualmente deteve um lugar nico. A quantidade de espiritualidade variava de acordo com o grau de habilidade e f do praticante. Aprofundando-se mais no estudo das artes marciais, tem-se a necessidade para poder entender as intenes dos adversrios potenciais que em toda a probabilidade estudaram com o mesmo zelo. No surpreendente que viver neste fio da navalha com a morte abra para si mesmo a importncia do espiritual. Isto era to prevalecente nas vrias escolas de bujutsu que no pode ser deixado de lado. 2.4. Budo Budo (literalmente: do: o caminho bu: da guerra) fica difcil explicar, porque a direo deste termo muito ambgua, at mesmo para os japoneses e artistas marciais. O termo relativamente recente, tendo sido formado no comeo do perodo Meiji (1868-1912) num clima dominado pela necessidade de defesa do estado ameaado japons. Budo, no perodo Meiji, extrai os conceitos de treinamento dos guerreiros do bujutsu no perodo Edo (1603-1867). De fato, durante o perodo Edo, o shgun da Famlia Tokugawa estabeleceu e estabilizou seus controles por todo o Japo. Eles
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impuseram um governo central e forte, assegurando um longo perodo de paz permanecendo at a reabertura do pas para os poderes estrangeiros do sculo XIX. Durante este longo perodo de paz, os guerreiros gradualmente tiveram de se acostumar com a poca e procurar outras direes para colocar em prtica e aperfeioar suas tcnicas de combate. Esta tambm foi uma profunda mudana no modo iniciatrio de transmitir o conhecimento tcnico e, dessa forma, a maneira de ensinar. Realmente, a prtica, da qual at agora foi transmitida somente para uma classe de elite, abriu caminho para o ensinamento das massas. Esta abertura para o ensinamento das artes marciais para todas as classes sociais foi feito atravs do estabelecimento de escolas formais, demonstraes pblicas e a formao de seguidores e discpulos. Um paralelo a ser nota que com a proliferao de novas escolas, o delinear da transmisso de documentos se tornou progressivamente sofisticado, das quais pesquisas mostram a ajuda de movimentos de escolas para com a especializao. A pesquisa do d, o caminho, o conceito do d desenvolve um pouco a associao com o sentimento profundo da responsabilidade para com cada senhor do guerreiro. O guerreiro, que aceitava este conceito de d, portanto tinha que procurar como avanar no bujutsu sem realmente matar o adversrio, contrariamente com a ideologia do bujutsu, do qual consiste em matar. As tcnicas marciais se tornaram, por isso, progressivamente sofisticada e coexiste com a espiritualidade. As artes do budo se tornam menos e menos fatais. Sutilmente, as tcnicas do budo foram desenvolvidas comeando da liberdade do movimento da qual a poca de vestir oferecia; o estilo de se vestir mudou a aplicao tcnica do budo. Dessa forma, pouco a pouco, certas disciplinas do bujutsu (kenjutsu, bjutsu, jjutsu, etc.) alcanaram todo o alto grau do refinamento, mas sem as conseqncias mortais, ou seja, as artes voltadas para a guerra estariam desaparecendo. A prtica destas disciplinas atravs do conceito do budo intencionam para o treinamento fsico e psicolgico, dois aspectos das prticas dos quais ficam inseparveis. 2.5. Budo Moderno Hoje, no Japo, o significado da palavra budo tem se tornado mais e mais vaga, ao mesmo tempo as disciplinas que declaram ter uma parte, por exemplo, o iai-d, batt-d, jd, tai-d etc, tm multiplicado. Os seguidores do budo moderno se justificam na assero que as diferenas com o esporte de combate e a educao fsica
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eram manchadas porque todas as prticas de artes marciais tinham sido confinadas pelo General Douglas MacArthur e pelo Comando Superior do Poder Aliado (SCAP), durante a ocupao do Japo, autorizando-se somente atividades no consideradas militaristas ou marcial. Interessantemente, no Japo, como no resto do mundo, as filosofias das artes marciais parecem ter uma forma de budo. Muitas destes esforos, ps Meiji, reinvidicam a autenticidade de uma tradio do budo, mas eles aparecem incompletos pois tentam compensar suas lacunas do esprito do bujutsu que o budo redigiu. Alguns podem encontrar escolas que insistem na austeridade, violncia e at mesmo em atitudes sangrentas. Os esforos, at mesmo sofrimento fsico, so evidentes em suas prticas. De fato, eles frequentemente tem orgulho da quantia de dor e sofrimento que eles tem que tolerar. Outras escolas exigem uma aproximao espiritual e at mesmo mstica para o combate, com uma atitude de passar pela agressividade, e so crticas com as escolas mais rigorosas como seres primitivos e indignos da tradio do budo. Entre estes modernos, a pobre sombra do budo, so as filosofias vacilantes que misturam no dialeto do esporte, colorindo com vrios esclarecimentos pregando o bem estar e a sade. Algumas dessas escolas ensinavam a aproximao para a competio, focando somente na demonstrao do torneio, estilo e flash, enquanto outras, pesquisam a efetividade de seus estilos se tornando superior, pregando o esprito do budo ou a vontade do esprito do samurai combinada com um espartano e perigoso regime fsico como eles lutam para entender a no mencionada, no documentada inteno de seus fundadores. Nas anlises finais, qual benefcio vem desta aproximao? Uma dor destruiu o aluno, com um corpo quebrado pelos efeitos posteriores de uma pratica de regime muito severo para a poca, no conquista uma forma de esclarecimento espiritual j que o seu corpo est sempre danificado. Ningum precisa construir calos nas articulaes de seus dedos no mundo de hoje, mas voc encontrar praticantes, ainda jovens nos seus trinta anos, destrudos pelas artrites e vivendo com danos fsicos permanentes por causa de alguns, assim chamados, de mestre das artes marciais que pensa que quebrando camadas de gelo com uma das mos ou quebrando bastes de basebol com suas tbias um fundador de uma habilidade marcial. Ento existe a compulso de correr atrs das medalhas e da honra recebida por uma variedade de campeonatos e esporte de competio. Muitas escolas espremem isto como uma validao de suas artes, porque suas escolas tm a maioria dos vencedores por um perodo de tempo. Este enfoque, que, pouco a pouco, refora os alunos a

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acreditar que suas rotinas rpidas de formas pr-estabelecidas, kata, os fazem um Power Ranger da vida-real com um ego do tamanho do Fuji-yama. Em todas essas idas e vindas da prtica marcial e histria, bem no centro disto exige um comeo na prtica humilde. Talvez nossa tendncia ocidental, to prevalecente nas artes marciais hoje, tenha simplesmente perdido a importncia do prazer e do bem-estar individual. Um Santo uma vez disse: ...existem tantos caminhos (para a salvao) como peregrinos . Cada escola filosfica nas artes de combate, tem que encontrar o que mais apropriado e realizante, mas sem esquecer de manter aberto os olhos do corao em funo de evitar todos os desvios, at mesmo se o caminho no to certo como ele possa parecer. E, atravs deste ensejo histrico conclui-se algo de extrema importncia: As prticas referentes a lutas, sistemas de luta, artes de defesa, artes de combates entre outras, que vivenciamos nos dias atuais (Jud, Jiu Jitsu, Karate, Aikido, Kendo, etc), referem-se a esportes e desportos BASEADOS em Artes Marciais antigas, no sendo considerados como tal, pois as artes marciais possuem em seu treinamento caractersticas voltadas para a estratgia, espionagem, lutas com diversas armas, defesa, ataque, ou seja: seu treinamento com nfase no combate real, para o campo de batalha, para a Guerra. (grifo nosso). Mas, ainda podemos perguntar: Existem artes marciais nos dias atuais? Sim, existem... e so nove as tradies antigas: Togakure ryu Ninjutsu; Gyokko ryu Kosshijutsu; Kukishinden ryu Happo Biken jutsu; Shinden Fudo ryu Dakentaijutsu; Gyokushin ryu Ninjutsu; Koto ryu Koppojutsu; Takagi Yoshin ryu Jutai Jutsu; Gikan ryu Koppo jutsu e Kumogakure ryu Ninjutsu. Estas Antigas Artes Marciais so praticadas de uma forma tradicional onde o objetivo no e vencer ao outro e sim a si prprio. As batalhas sangrentas e pocas de guerras terminaram, o legado das antigas tradies marciais trouxe para os dias atuais um s objetivo: o de conhecermos a fundo nossas limitaes e super-las, onde o praticante pode at estar preparado para atuar em uma guerra, a matar, mas tem um constante aperfeioamento filosfico e educacional que os antigos mestres nos deixaram sendo isso a lio mais penetrante que temos que aceitar. No prximo captulo, segue um pouco da histria, sobretudo para a evoluo das tradies marciais, entre elas o Ninjutsu (a mais conhecida nos dias atuais), perante o contexto histrico-educacional, at o atual herdeiro e divulgador dos antigos ensinamentos. Matando nosso prprio ego, podemos nos banhar com a essncia das antigas tradies. (HATSUMI, 2006, p. 89).

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CAPTULO III O NASCIMENTO DAS ANTIGAS TRADIES Bujinkan o nome da organizao responsvel, filosfica e tecnicamente, pela disseminao das antigas tradies marciais japonesas em todo o mundo, sendo sua sede (Hombu Dojo) na cidade de Noda no Japo. O nome Bujinkan literalmente significa Fundao do Deus Guerreiro. A Bujinkan hoje a nica organizao oficialmente reconhecida pelo Imprio Japons como extensiva e disseminadora das Antigas Artes Marciais Japonesas no mundo, no existindo outra. A unificao das antigas tradies nos dias atuais, deu origem ao termo Budo Tai Jutsu. importante lembrar que estas antigas tradies de artes marciais foram criadas antes da restaurao Meiji em 1868. Umas das caractersticas primordiais destas escolas tradicionais, que durante toda sua existncia, tem sido levado uma linha de transmisso direta ou sistema de ensinamentos onde o Patriarca passava a ensinar o seu discpulo nos mnimos detalhes. A proposta educacional na prtica das antigas tradies, de oferecer uma Arte Marcial flexvel e adaptvel realidade de cada praticamente, pois um sistema de combate que se adapta ao estudante de forma realmente eficiente numa situao eminente de confronto, pois desenvolve os instintos naturais de autopreservao do mesmo, onde o principal objetivo no vencer o combate, mas vencer a si prprio e descobrir que todos ns no temos tamanhos diferentes e sim o mesmo tamanho. 3.1. Um pouco de histria De acordo com a historiografia, as Artes Marciais tm sua origem entre os anos 4000 e 300C a.C. As tradies mitolgicas remetem-nos, pr sua vez, aos tempos ainda mais remotos da lendria civilizao atlante. Do ponto de vista mstico, no entanto, no existem divergncias: As artes marciais so as artes do conflito permanente, e este s se d quando o homem alcana a conscincia de si prprio. Desde os primrdios dos tempos em que o homem primitivo buscava meios estratgicos para sobreviver, j existia literalmente, uma antiga tradio marcial: O Ninjutsu. O Ninjutsu sempre foi baseado em princpios de sobrevivncia humana, assim, podemos dizer que, a arte dos guerreiros das sombras, ou seja, o Ninjutsu vem a ser o estudo das vulnerabilidades humanas e meios para se vencer tais problemas sem afetar a harmonia natural do

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Universo em que o shinobi

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se encontrava. A estratgia operacional utilizada pelos

antigos shinobi, buscava manter a supremacia ntegra corporal na execuo das misses a que o guerreiro era designado, pois sua descoberta seria fatal na maioria das vezes, tanto pela negligncia do no cumprimento da misso quanto por suicdio, uma vez que, o shinobi no aceitava a derrota, e o suicdio significava para ele a purificao do esprito. Os shinobi na maioria das vezes executavam as misses a que era designado, sozinho ou em pequenos grupos de no mximo seis guerreiros, pois grande parte de suas misses centralizava-se na arte da espionagem, o campo mais importante na movimentao de um Exrcito na Arte da Guerra, pois jamais haver em todo o Exrcito relaes mais ntimas que as mantidas com espies. Nenhuma outra relao dever ser mais liberalmente recompensada. Em nenhuma outra dever haver mais segredo. Os antigos shinobi no podiam ser empregados utilmente sem um certo grau de sagacidade intuitiva. Antes de empreg-los, seus superiores deveriam ter a certeza de sua integridade de carter e do tamanho de sua experincia e habilidade. Um rosto atrevido e uma disposio ladina, mais perigoso que montanhas e rios, preciso ser gnio para penetrar em ambos, e os shinobi sem a menor sombra de dvidas eram. As origens combativas e marciais do Ninjutsu tiveram como matriarca a antiga China, em especial o Templo de Shaolin. Em certa poca em que existiam os monges ortodoxos de Shaolin, existia tambm muito sofrimento entre o povo de mdio e baixo nvel social, sendo unicamente responsvel, o governo Chins, o mesmo humilhava e massacrava o povo injustamente de maneira cruel e impune; autos impostos e morte sumria para o no pagamento dos impostos, e qualquer motivo que viesse a desabonar os cofres pblicos e a integridade do governo, contribuindo assim para o crescimento da misria e da fome. Toda via, vendo tal situao, os monges de Shaolin vieram a se tornar guerreiros da noite, tanto que, seus trajes que antes eram de cores claras vieram a se tornar de cores escuras, possibilitando o deslocamento dos mesmos durante a noite, camuflando-se nas sombras da escurido, onde exerciam atos de espionagem e sabotagem, visando descobrir e erradicar os planos governamentais contra o povo, tal acontecimento teve inicio durante a invaso Manchu, antes da cada da dinastia Ming e o incio da dinastia Chin. Tal evidncia com relao filosofia Shaolin e as cores dos uniformes marcada at hoje pelas escolas de Kung-F que adotam em sua maioria, uniformes negros. No final os Manchus vieram a descobrir os atos que eram cometidos
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Shinobi ( - Guerreiro, onde o seu objetivo era lutar pela vida, pela sobrevivncia, um guerreiro que persevera mediante as dificuldades. Tambm conhecido como ninja. Suas caractersticas diferem-se ao Samurai, que era uma casta guerreira voltada para servir. 35

pelos monges de Shaolin e veio ento a ocorrer a invaso e destruio dos Templos Shaolin (norte e sul). Com isto muitos monges foram mortos, mas os que conseguiram escapar, fugiram para outros pases e levaram consigo seus conhecimentos marciais e filosficos. Muitos chegaram at o arquiplago japons, e com medo de serem descobertos e perseguidos pela doutrina religiosa que seguiam, fugiram para as montanhas, mais propriamente na regio de lga e Koga, onde o acesso era de difcil descoberta e entrada. Nas montanhas japonesas, esta semente deu seus maiores frutos, sendo uma sociedade guerreira religiosa, viviam para os estudos esotricos e prticas marciais, fortalecendo dia a dia suas fileiras combativas, pois com o decorrer dos anos, os povoados ao redor ficaram sabendo da existncia desta sociedade, contribuindo para que novos adeptos viessem a surgir e estruturar ainda mais o incio de uma poderosa arte marcial de guerra que seria conhecida no futuro como Ninjutsu. Porm o Japo antigo estava dividido em feudos que lutavam constantemente entre si para obterem o domnio total das terras. A ditadura militar da poca era conhecida pelo nome de Shogunato, e com isto, a mesma articulava como queria tanto o povo quanto os Daymios, ou seja, os Senhores Feudais. Tal influncia governamental do Shogunato, veio tambm a intervir na filosofia e modo de vida dos antigos Samurais, cujo significado literal vem a ser, servir e proteger. Os Samurais andavam livremente pelo povo, cultivando e levando o senso de justia como padres de suas vidas, eles eram como policiais, porm a influncia do Shogunato fez com que os Samurais se voltassem contra o povo, a que deviam respeito e devoo; tal influncia negativa, resultou de maneira que comearam a exercer seus poderes sociais de forma monstruosa e revoltante, onde muitas mortes foram cometidas injustamente pelo simples fato do no cumprimento das leis do Shogunato. Neste ponto de extrema violncia e injustia, veio a aparecer os monges guerreiros das montanhas, conhecidos como Yamabushi, tais monges possuam no ntimo, um sentido diferente de justia, cujo cdigo de honra estava relacionado com a liberdade por excelncia do homem e da benevolncia para com o Universo, este sentido conhecido no Ninjutsu como ninja no Kokoro, constituindo-se em um grande perigo para o Imprio Shogunato, e para a classe Samurai, pois para eles, os monges nada mais eram do que rebeldes sociais. O vocbulo Nin, utilizado no Ninjutsu, significa justamente isto; resistncia, pacincia, fora interior, oculto e sombras, o problema para o Shogunato comeou ento neste ponto, a descoberta dos valores humanos pelo povo, por intermdio dos Yamabushi. Porm, estes mesmos monges vieram a receber apoio de muitos Daymios, que desejavam a unificao do Japo em uma s nao. J nesta
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poca, os Yamabushi possuam grandes conhecimentos marciais, e, quando vieram a trabalhar para os Daymios ficaram conhecidos como ninjas, pois exerciam atos de espionagem, sabotagem e desmembramento das fileiras militares do Shogunato. Tal soberania tcnica operacional dos ninjas teve forte apoio dos conhecimentos guerreiros dos Ronins e tambm dos Samurais, que por algum motivo vieram a subir as montanhas onde viviam os Yamabushi e tornaram-se membros efetivos da causa, talvez pelo fato, de verem que realmente o Japo necessitava de uma unificao pacifica para o fortalecimento da nao, uma vez que, j comeava a ocidentalizao do arquiplago japons. Desde o ano de 593 D.C. tm-se referncias de linhas de espionagem ninja a servio do Prncipe Shotku Taishi, que em muito contribuiu para a popularidade do guerreiro Ninja como um ser humano capaz do impossvel aos olhos humanos, porm, tudo no passava de tcnicas de ilusionismo operacional iniciada pelos ninja no governo do Prncipe Shotku Taishi, baseando-se unicamente nas lendas populares e crendices religiosas, constituindo-se uma imagem de invulnerabilidade e soberania sobre humana. Todavia o auge do Ninjutsu veio a ocorrer durante o perodo Heian, de 795 a 1185, onde o Ninjutsu se estruturou como uma temvel arte de guerra, onde no existia a palavra derrota. Tudo em favor da unificao do Japo em uma grande e soberana nao. Contudo, durante o perodo Kamakura, de 1192 a 1333, o Ninjutsu viveu sua idade de ouro e de incontveis vitrias em campo de batalha real, onde ainda se submetiam as ditaduras militares de Shogun, todavia, muito mais enfraquecida em virtude da capacidade estratgica que o antigo guerreiro ninja tinha de sabotar e desmembrar gradativamente as fileiras militares da ditadura Shogunato. O poder do Ninjutsu veio a molestar de forma desastrosa o General Oda Nobunaga, militar de grande prestigio, na atividade plena no ano de 1562, vindo a se tornar Shogun em 1568, onde passou a perseguir todas as seitas Budistas para acabar com o poder religioso, vindo a destruir os templos Heizan e executar cruelmente todos os monges e seguidores budistas que os soldados de Nobunaga encontravam. Treze anos depois de se tornar Shogun, Oda Nobunaga conseguiu por intermdio de traidores da comunidade ninja, descobrir a localidade da montanha Iga, localizada prxima provncia de Edo, hoje cidade de Tquio, e com isto, no dia 03 de Novembro de 1581, Oda Nobunaga entrou na provncia de Iga com cerca de 46.000 bushis, ou seja, guerreiros do imprio, sitiando apenas a 4.000 ninjas sob o comando do Jonin Sandoyu Momoshi, iniciando neste dia a maior batalha de toda a histria do Ninjutsu nomeada de Teno lga No Ran, batalha esta que durou uma semana, acabando com a resistncia do
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Jonin Sandoyu Momoshi, todavia, em proporo estratgica de guerra, a maioria dos Bushis do Imprio morreram, enquanto a maioria dos ninjas sobreviveu. Estes ninjas sobreviventes vieram a se misturar com o inimigo, com o povo e inclusive com a prpria corte do General Oda Nobunaga. Porm depois da Teno Iga No Ran ter sido finalizada, ainda sobreviveu oculto nas florestas e montanhas, pequenos grupos ninjas, que continuaram os estudos do Ninjutsu, porm com mais experincia e sigilo. Contudo, grupos menores, e menos conhecidos no intervieram em batalha aberta com as tropas do General Oda Nobunaga, e trocando sua estrutura de grupo, trabalharam para o fim da represso. Final este consolidado somente com a morte do General Oda Nobunaga, morto em Kyoto por um de seus rivais, o Daimio Mitsuhide Akeushi; existem referncias de que o Ninjutsu teve total influncia na morte de Nobunaga, porm, so apenas referncias histricas. Com a morte de Nobunaga, o General Leyasu Tokugawa, brao direito de Nobunaga, conseguiu o poder de Shogun em 1603, graas erradicao total dos rivais em seus domnios, sendo uns decapitados e outros deportados. O General Leyasu Tokugawa havia solicitado os servios do Jonin Hanzo Hatori, depois do ataque de Nobunaga aos domnios de Iga, pois com os servios deste ninja, pode Tokugawa alcanar o Shogunato. O General Leyasu Tokugawa protegia firmemente os guerreiros Ninja, possuindo ele uma guarda pessoal formada por 300 ninjas em seu castelo na provncia de Edo, hoje Tquio, guardas estes considerados por ele os mais fieis e implacveis para com a segurana dos domnios de Tokugawa. E em pouco tempo, o General Leyasu Tokiigawa conseguiu unificar o Japo, restaurando a paz e a ordem, ento os ninjas comearam a trabalhar para o Imprio Japons como policiais e detetives, todavia a capacidade ninja de atuar como agente secreto no campo da espionagem continuou, trabalhando a servio do Imprio Japons na guerra Chino-Japonesa, participando ativamente, tambm na guerra contra a Rssia em 1905 e na segunda grande guerra mundial, em 1945. O antigo guerreiro das sombras japons, gerou por muito tempo, medo e terror, pois atacaram o lado mais vulnervel do ser humano, a emoo. Com tudo, mesmo utilizando o ilusionismo operacional em misses, os ninjas eram totalmente voltados para o esquema de totalidade universal, para a unificao do homem junto ao Senhor do Universo criador de tudo e todos, justamente pelo falo de terem sido descendentes diretos dos antigos monges Budistas e Xintostas. Os conceitos religiosos e esotricos do Ninjutsu, tiveram suas origens da doutrina religiosa denominada Miky, baseada numa filosofia de vida voltada para a simplicidade e contato pleno com a natureza, que por sua vez, descendente da religio Tntrica Tibetana, uma das mais antigas filosofias religiosas do mundo antigo; em uma
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metfora de entendimento, torna-se difcil compreenso para o ocidental, do modo de vida do antigo guerreiro ninja, pois alm de tais influncias, tiveram primordialmente, forte influncia religiosa quando os monges budistas chineses emigraro para o Japo trazendo seus conhecimentos esotricos e espirituais, originando atravs da evoluo de pensamentos, idias e novas culturas, as seitas Shingon e Shugendo; tal inovao religiosa se deu no sculo VI, onde se estruturou definitivamente aps tanta influncia vinda de toda a sia, a base religiosa e esotrica do antigo guerreiro ninja. Hoje, o Ninjutsu uma arte marcial reconhecida pelo Imprio Japons como uma prtica que visa manter o bem estar geral do corpo, da mente e das emoes, e principalmente atravs da prtica diria, alcanar o autoconhecimento tcnico e filosfico. Sendo adotado pelas maiores foras militares do mundo por intermdio de seus oficiais; porm, as tradies do Ninjutsu se mantm intactas at hoje, mantendo uma essncia pura e tradicional, onde muitos ocidentais encontraram harmonia, terapia e uma maravilhosa arte marcial adaptada para os dias de hoje e para todo o tipo de pessoa, sendo uma extenso cultural dos costumes, tradio e filosofia Zen Japonesa, contribuindo em muito para o crescimento e aprofundamento do EU junto ao universo, conhecendo a si mesmo e tornando-se um ser pacificamente feliz, adaptandose melhor ao meio ambiente e a todos que esto a nossa volta. 3.2. Hattori Hanzo e Hattori Ryu Uma das maiores famlias shinobi de Iga foi sem dvida famlia Hattori. Eles vieram de Otomo Hosoto, um alto membro de uma das mais importantes famlias japonesas, e da China. A famlia Otomo estava a servio da famlia real principalmente em funo de seus conhecimentos de combate. Os filhos de Hattori foram permitidos mais tarde de construir suas prprias linhagens de famlia. De acordo com outras fontes foi Iga Heinazaemon No Jo Ienaga (o fundador da Kumogakure ryu) que deu ao filho mais velho, Hatton Heitaro Koreyuki, o direito de usar o nome da famlia Kamihattori. O filho do meio, Hattori Heitaro Yasuyon, fundou o nome da famlia Nakahattori, e o mais novo fundou o nome da famlia Shimohattori. Cada famlia tinha seu prprio Mon (escudo), onde o Kamihattori Mon era Yahazn Nihon (duas cabeas de flecha), Nakahattori foi Ichitomoe (um arco), e Shimohattori Mon foi Yagunuma (oito cabeas de flecha num anel). A condio de cada famlia ter seu prprio escudo aponta para o fato de que eles tiveram a mesma classificao como um Samurai. De acordo com os livros de histria moderna no Japo,
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Hattori Hanzo foi um Samurai de Iga. Quando Oda Nobunaga invadiu Iga., s 80 pessoas das trs famlias Hattori sobreviveram. Eles fugiram para diferentes partes do Japo. A famlia KamiHattori escapou para a vila de Nagaoka em Echigo. A famlia Shimohattori recebeu proteo da famlia Tokugawa em Mikawa ou da famlia Ochi na vila de Takatori na provncia de Yamato. Nakahattori fugiu para as montanhas Takano. O mais famoso shinobi da histria foi, sem sombra de dvida, Hattori Hanzo Masashige (1541-1596). Ele foi o filho de Hattori Nazo Yasunaga, que por meio de hereditariedade foi um vassalo da famlia Tokugawa, neste perodo Tokugawa era conhecido como Matsudaira. Eles vieram da linhagem da famlia Kamihattori, se ele vieram da famlia Heitaro ou Chigachi, no se sabe. Hatton Hanzo foi praticamente criado com as Artes marciais como sua principal ocupao na vida. Em 1557 quando Hattori Hanzo tinha dezesseis anos ele foi pela primeira vez em sua vida lutar no campo de batalha. Foi noite, quando Tokugawa leyeasu atacou Uzichigo em Migawa (o castelo em Udo). Ele ganhou sua primeira recompensa em funo de suas extraordinrias tcnicas de combate no campo de batalha. Ele ganhou o apelido de Hanzo o fantasma, e Tokugawa tambm reconheceu suas habilidades depois que ele participou da batalha de Anagawa em 1570, e da batalha em Mikata Ga Hara em 1572. Outro apelido que ele ganhou por causa de sua habilidade foi Hanzo o diabo A famlia Hatton no foi Watari Ninja (ninja que vendiam seus servios pela maior oferta), eles eram fiis para com Tokugawa. Quando Oda Nobunaga foi assassinado por Akechi Mitsuhide, Tokugawa estava em urna vila perto de Osaka e foi ameaado pelas tropas de Akechi. Tokugawa ento teve a assistncia de Hattori Hanzo e Taro Shiro, um ninja de Koga. Juntos com 300 ninjas eles ajudaram Tokugawa escapar de Okazakijo usando Goton Jutsu (tcnicas de se esconder na natureza) e tcnicas especiais de como avanar com segurana. Os muitos mritos de Hattori Hanzo deram a ele um grande reconhecimento e ele foi condecorado com o comando dos Samurais de Hassenshi. Hattori Hanzo morreu em batalha em 4 de Dezembro de 1596, quando ele tinha o comando de uma tropa que iria aterrorizar os ninjas da Fuma ryu em Kanagawa. Hanzo e sua tropa tinham seguido os Ninja da Fuma ryu no mar em barcos, mas os ninjas da Fuma Ryu utilizaram tcnicas aquticas para destruir o leme em seus barcos. E quando Hanzo e seus homens pularam na gua para nadar para a costa os ninjas de Fuma tinham enchido a gua de leo e botaram fogo nela. Todos eles morreram queimados. Hattori Hanzo foi sucedido por Hattori Iwami No Kam Masanari. A populao japonesa ainda conta sobre Hanzo, nas reas em volta de
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Kawauchi ele tambm foi conhecido como O Grande lanceiro, um guerreiro muito forte. No muito o que liga ele ao Ninjutsu, ele foi mais conhecido como um Bushi (um Samurai) de Iga. Durante o comando de Tokugawa Iemitsu muitos ninjas no gostavam do jeito que eles eram desonrados e tratados. Ento eles escolheram preparar uma revolta contra os descendentes de Hattori Hanzo, que continuavam a servio do Shogun. A revolta foi conhecida como o incidente no templo de Sasa, a revolta foi vencida pelas tropas do Shogun e os lderes foram capturados e executados. A revolta foi o fim da grande era da famlia Hattori, eles perderam todo o seu status por causa de suas faltas em lidar com a situao. Durante a grande era da famlia Hatori, antes da invaso de Oda Nobunaga, existiam muitos membros que foram bem sucedidos no cl da famlia Hatori Ryu. Alguns deles foram conhecidos como: * Hattori Gensuke * Hattori Denjiro * Hattori Denemon * Yamaoka Suketaro * Yamaguchi Suketaro * Hanchi Hansuke * Yamanaurchi Keitaro * Hattori Magohei * Hattori Maizo * Hattori Shinkuro * Yamanaka Ichinosuke * Yamanaka Kakubei * Iga Naruto * Sera Gonroku * Hattori Shichikuro * Hattori Jinroku * Yamaoka Sobei *Yamaoka Jintaro * Fukunokami Teisainyudo *Akimoto Kassai * Otsuka Bansaku

Como concluso do cl de famlia Hattori, pode-se mencionar que Ishitani Matsutaro Takakage teve um antepassado que era um Chunin no cl ninja de Hattori Hanzo. Ishitani Matsutaro Takakage foi o sensei de Takamatsu Toshitsugu, e Takamatsu foi o sensei de Masaaki Hatsumi, o 28o soke na Kukishinden ryu Happo Hiken jutsu. Ishitani morreu no lapso de Takamatsu no incio do sculo 20, Takamalsu morreu em 1972. Hatsumi ainda est vivo como provavelmente voc j sabe. 3.3. Momochi Sandayu e Momochi ryu Exceto pela famlia Hattori, as famlias Momochi e Fujibayashi so as mais conhecidas famlias ninjas da provncia de Iga. De acordo com algumas fontes eles tambm vieram de Otomo Hosoto e da famlia Otomo. Tambm dito que a famlia Momochi controlava a parte sul de Iga, a famlia Hattori o meio, e a Fujibayashi a parte norte da provncia. Momochi Sandayu foi um dos mais conhecidos ninja jonin (lder) antes de Hattori Hanzo. Momochi Sandayu foi, durante a era Tembun (1542-1555), o soke (grande mestre, ou cabea da famlia) da Momochi ryu, Koto ryu e Gyokko ryu. Ele era muito
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conhecido como um ninja muito habilidoso. Para esconder sua identidade ele tinha nada menos que trs casas diferentes, uma delas era em Ryugu Sanbonmatsu na provncia de Yamato, que foi fundada por Daimyo Kitabaiake Tomonori, as outras em Hojiro Yamato e Takiguchijo. Ele tambm tinha trs diferentes famlias que ele alternava entre elas. O principal lugar que ele viveu durante a dcada de 1570 parece ser Ryugu Sanbonmatsu, desde que ele foi considerado um dos homens que liderava naquela vila. Algumas fontes atestam que Momochi Sandayu e o terceiro mais famoso lder ninja, Fujibayashi Nagato, eram a mesma pessoa. Isto deveria ser confirmado nas premissas que quando Oda Nobunaga invadiu Iga em 1581 no existia evidncias que ele estava ativo, mas aquele Momochi estava. Outra razo que a famlia Momochi no est listada entre as 45 principais famlias ninja do sistema Ninjutsu. Uma das casas de Momochi Sandayu, em Takiguchi-Jo, perto de Iga-Ueno, foi incendiada pela invaso de Oda Nobunaga em Iga, mas Momochi conseguiu escapar com seus homens e esperou em Sanbonmatsu at chegar as notcias do massacre de Oda Nobunaga em 10 de Junho de 1582. Sandayu Momochi provavelmente morreu no muito depois da invaso de Iga, sua cova foi achada na dcada de 1960 no velho terreno da famlia, perto da vila de Nabari, no p da montanha Oka-One, aproximadamente 24 quilmetros de Iga-Ueno. Ela estava localizada em uma colina perto de uma de suas casas. Momochi Sandayu II herdou a Gyokko ryu e a Koto ryu na era Tensho (15701592) de Momochi Sandayu. Quem foi o prximo soke da Momochi ryu ningum sabe. A Gyokko ryu e a Koto ryu foram passadas para Momochi Tanba Yasumitsu na era Bunroku (1596-1615). Ele era tambm conhecido como Tanba no Kami e mestre do castelo Ryugu. Momochi Tara Saemon, que foi mestre do castelo Ueno Shokudai na provncia de Iga, pegou o trabalho de ser soke na era Gentis (1615-1624). Depois disso as duas Ryu deixaram a famlia Momochi para perambular por outros caminhos pela provncia de Iga. Outras pessoas conhecidas na famlia Momochi foram Momochi Jindayu Yasutatsu, Momochi Sannojo e Momochi Chuzaburo Yasumasu, entre outros. Pode-se provar que os mtodos eram muito efetivos atravs da Kunoichi (ninja mulher) que se chamava Tanaka Sadako, que nunca foi descoberta quando trabalhava com disfarce. Os descendentes de Momochi Saridayu ainda vivem em uma de suas casas, mas eles no tm mais nenhuma conexo com a tradio ninja de Momochi Sandayu. Tudo o que restou e as ferramentas ninjas foram vendidas para museus e colecionadores em torno de duas ou trs geraes atrs.
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3.4. Iga ryu A origem da Iga ryu Ninjutsu pode ser melhor entendida estudando Iga como uma regio no Japo. No comeo Iga pertencia provncia de Ise, mas elas foram separadas em algum lugar do ano de 680. Ise foi uma das mais importantes regies do Japo por causa da longa costa e tambm da estrada Tokaido, que cortava Ise, ligando Kyoto a Edo (Tquio). A provncia de Iga veio a se tornar uma regio relativamente isolada,cercada por montanhas por todos os lados, exceto no lado norte perto da regio de Koga no sul da provncia de Omi, aqui onde a cultura ninpo foi desenvolvida. Ambas as regies de Iga e Koga estavam localizadas numa regio relativamente segura somente a sudeste de Kyoto, a capital do Japo na poca, e a sul da estrada Tokaido. Essas regies foram centrais e participaram de uma importante parte do resto do Japo e sua historia. Para todas essas condies externas, acrescente General Ikai como um catalisador, um refugiado da China com grande conhecimento de estratgia e artes marciais. Assim, eles tiveram todas as oportunidades para o desenvolvimento dos seus prprios e independentes ryu-ha (sistemas de artes marciais), como uma proteo para a prpria existncia deles e um caminho para participar ativamente do desenvolvimento poltico do Japo. Como um parntese pode mencionar que em Sada (em Iga) existe lugares chamados Tojin-Iwa (a pedra chinesa) e Karadobuchi (a porta para as guas profundas da China) que ainda lembram a ligao com a China. A sudeste de Iga, na montanha Yoshino, estava localizado um dos principais lderes da seita Shugendo. E a sul de Iga, onde se localizava a montanha Kumano, era outro lugar sagrado para a seita Shugendo. muito provvel que estes Yamabushi trocavam filosofia e mtodos com o povo de Iga. Dentro de Iga ryu existia muitas outras ryu com suas diferentes especialidades e tradies, mas as origens para todas as ryu de artes marciais de Iga so supostas terem vindo de Ikai, que fugiu da China para uma caverna no monte Takeo, na regio de Iga. O que ele trouxe da China foi, em primeiro lugar, seu conhecimento de Koshi jutsu, que, entre outros, ensinava para Gamon Doshi (doshi quer dizer moralista). Gamon Doshi e seu estudante Garyu Doshi podem ser vistos como uma base para a maior parte das artes marciais tradicionais que se desenvolveram em volta de Iga. Existe um problema na teoria acima. Alguns historiadores como Masaaki Hatsumi, comenta que Ikai fugiu da China em algum ano entre 1040 e 1050. A razo de sua fuga foi que ele estava lutando com o povo de Kitan e Xia contra o rei Jinso
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(dinastia Song na China), e foi derrotado. De acordo com os livros de histria, o estado de Kitan e Xia saram vitoriosos durante o perodo de tempo acima e a derrota no aconteceu antes do imperador Hui Zong aliar-se com Aguda, dos Ruzhen, em 11231125. Assim eles ficaram fortes o suficiente para acabar com os estados de KITAN e XIA. Ento, as datas de Hatsumi precisam ser reavaliadas, ou ento ns precisamos pesquisar a ligao entre Yo Gyokko e a queda da dinastia Tang um pouco mais para achar quem trouxe o Koshi jutsu para o Japo (essa uma das teorias bsicas conhecidas pela maioria na Bujinkan). Pode ser tambm que Yo Gyokko trouxe o Koshi jutsu, e que Ikai trouxe Hicho Kakuregata e o conhecimento sobre estratgia, e isso foi o que juntos formaram a base das artes marciais em Iga. Para continuar, Garyu Doshi iniciou a Hakuun ryu, a escola que foi mais desenvolvida e renomada por Hakuun Doshi Hachiryu Nyudo outro nome que deve ser mencionado, porque foi provavelmente ele que trouxe o conhecimento novo de Garyu para Tozawa Hakuunsai, o primeiro oficial grande-mestre da Gyokko ryu. Gyokko ryu , na maioria das vezes, reconhecida como uma escola de Koshi jutsu, mas tambm oficialmente reconhecida como uma escola de ninpo. Hakuun ryu foi transferida para Kagakure Doshi (Kain Doshi ou Kumogakure Doshi), e foi Kagakure quem ensinou o sistema para Nishina Daisuke. Daisuke fundou a Togakure ryu e a Togakure ryu , juntamente com a Gyokko ryu, as duas mais velhas tradies do ninjutsu em Iga, e elas tm ambas sido uma grande influncia para a maior parte das outras escolas de Iga. No livro A Essncia do ninjutsu, por Masaaki Hatsumi, mencionado que Iga Heinabe Yasukiyo era outro estudante de Gamon Doji. Foi dado um pedao de terra, Iga Hattori na regio de Iga, como um agradecimento pela ajuda dada por Minamoto Yorimoto (1147-1198) na luta contra o cl Taira. dito que ele construiu um castelo que veio a ser a origem para a Iga ryu. Mas desde que suposto que Iga Heinabe Yasukiyo viveu no fim do sculo XI e Minamoto Yorimoto no fim do sculo XII, essa estria deve ser encarada como duvidosa. Na outra terra, Iga Heinabe Yasukio perece ser base do conhecimento que Iga Heinai Saemon no Jo Ienaga, seu descendente da 12a gerao, usava quando ele fundou a escola tambm nomeada de Iga ryu, mas que teve mais tarde seu nome trocado para Kumogakure ryu ninpo. Existe outra estria que declara que Ise Saburo Yoshimoru aliou-se com o irmo de Minamoto Yorimoto, Yoshitsune, na fuga de Yoritomo. Isso esta mais em linha com as datas na historia, mesmo que isto no esteja verificado ainda. Todas as diferentes Iga ryu tinham suas prprias linhagens de soke (o cabea da famlia), mas a Iga ryu como
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um todo, tinha tambm uma linhagem de pessoas que estavam na panelinha que liderava, chamados de jonin. No difcil achar nomes que tambm foram soke em outras escolas da Iga ryu. Logo abaixo tem uma lista aproximada dos jonin da Iga ryu ate o fim do sculo XVI. Os anos mencionados ou os anos que eles foram grandesmestres no so exatos, mas sim os anos que eles estiveram ativos. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Gamon Doji Perodo Jiryaku, 1065 1068. Garyu Doji Perodo Shoho, 1074 1076. Fundou a Hakuun ryu. Unryu Doji - Perodo Shoho. 1074-1076. Higa Heinabe Perodo Yasukio Eicho, 1096. Tozawa Hakuunsai - Perodo Heiji, 1159. Fundou a Gyokko ryu. Ise Saburo Yoshimoro - Perodo Heiji, 1159. Togakure Duisuke - Perodo Shogen, 1207-1210. Fundou a Togakure ryu. Kumogakure Gen-An - Perodo Kencho, 1249-1255. Tozawanyodo Gen-Eisai - Perodo Shouou, 1334-1335.

10 Hachimon Hyouun -Perodo Kouryaku. 1379-1380. 11 Karyuzu Hakuun - Perodo Oiei, 1394-1427. 12 Tozawa Ryutaro - Perodo Chokyo, 1487-1488. 13 Momochi Sandayu I - Perodo Tenmon, 1532-1554. 14 Iga Heinai Saemon no Jo Ianega - Tenmon, 1532-1554. Fundou a Kumogakure ryu. 15 Kamihattori Heitaro Koreyu - Perodo Tenmon, 1532-1554. 16 Famlia de Hattori Hanzo Nakahattori Heijiro Yasuyori - Perodo Tenmon, 1532- 1534. 17 Shimohattori Heijuro Yasunori - Perodo Tenmon, 1532-1554 18 Momochi Sandayu Ii- Perodo Tensho, 1573-1591. Note a diferena entre cada ryu e a organizao em torno da mesma esfera de interesses, toda a regio de Iga. Por exemplo: Gyokko ryu, Togakure ryu e Hakuun ryu, que foram diferentes sistemas de especialidades e mtodos, foram as nicas ferramentas usadas para proteger a regio de Iga e o interesse l como um todo. Os diferentes sistemas de conhecimentos que pertenceram a Iga ryu foram desenvolvidos e protegidos por um total de 45 famlias. Estas famlias, que pertenceram a Iga ninja ryu, so listadas por Masaaki Hatsumi como:

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*Tozawa * Fujiwara * Minamoto * Taira * Kuriyama * Momochi * Ishitani* Hattori * Izumo *Kimura *Ohkuni * Tsutsumi *Arima *Hata * Kazama *Mizuhari *Hanbe *Shima *Togakure * Sugino * Ise *Sakagami *Narita *Oda *Hisahara * Ooyama * Mori * Abe * Ueno * Suzuki * Otsuka * Ibuki * Kaneko *Kotani *Kashiwabara *Shindo *Iida *Kataoka *Kanbe *Fukii *Sawada *Kimata *Toyota *Toda *Iga Alguns desses nomes so particularmente interessantes do ponto de vista da Bujinkan. Por exemplo Tozawa (Tozawa Hakuunsai que foi o primeiro soke na Gyokko ryu, uma das nove escolas do sistema Bujinkan). A Famlia Toda tambm interessante. A no ser por ter comeado a existir soke da Kumogakure ryu, eles herdaram a Togakure ryu, no inicio do sculo XVII, da famlia Natori, que herdou de volta a Togakure ryu quando os principais da famlia Toda tinham morrido. Toda, que foi uma das famlias que lideravam em Iga, tambm era proximamente ligada famlia Tozawa. Momochi foi uma das famlias mais famosas e Momochi Sandayu foi sem dvida o mais famoso lder ninja, junto com Hanzo Hattori. Momochi Sandayu e trs de seus seguidores foram soke no sculo XVI em ambas Gyokko ryu e Kotto ryu. Eles herdaram as escolas da famlia Sakagami. No sculo XVII Gyokko ryu, Kotto ryu, Kumogakure ryu e Togakure ryu poderiam estar todas sob o controle da famlia Toda por Toda Seiryu Nobutsuna. Mais tarde a Gyokushin ryu tambm foi trazida para dentro da Famlia TODA. Outros nomes que tambm tem ligao direta com a Bujinkan como Ishitzani, Izumo e Iga. Aqui esta uma lista de algumas ryu que fizeram parte da Iga ryu e das tradies da provncia de Iga: *Hakuun ryu * Togakure ryu * Kumogakure ryu * Genjitsu ryu * Tenton Happo ryu * Goton Juppo ryu * Kadone ryu * Kukishinden ryu *Gyokko ryu * Koto ryu * Rikyoku ryu * Tsuji Ichimu ryu * Hattori ryu *Taki ryu * Yoshimori ryu * Uchikawa ryu * Gikan ryu * Gyokushin ryu * Takino ryu * Sawa ryu * Gen ryu * Momochi ryu * Ryumon ryu * Iga ryu Esta no uma lista completa. Existem outras ryu que desapareceram durante a histria. Outro ponto interessante que merece nota que Iga ryu e Kumogakure ryu, que esto listadas acima, so na verdade a mesma ryu. Desde que Iga ryu trocou seu nome para Kumogakure ryu. Ambas Gikan ryu e Gyokushin ryu foram desenvolvidas da Gyokko ryu.
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Escrever exatamente como uma ryu apareceu em meio s famlias e na histria quase impossvel. Isso assim por muitas razes. Por exemplo, a histria das artes marciais ora sempre ensinada em Kuden (ensino direto de boca em boca) e no escrita. Outra coisa que faz ficar difcil que o soke freqentemente tinha mais de um Menkyo Kaiden (tido como um mestre do sistema que tinha permisso para passar os ensinamentos), o que fazia a ryu ter mais chances de sobreviver. Outras escolas s foram ensinadas para uma pessoa, que seria o prximo soke, e se esta pessoa morresse, morria junto com ela a ryu. 3.5. Koga Ryu Ninjutsu Koga ryu Ninjutsu foi outro cl ninja de importncia no Japo. Esta ryu consistia de 53 famlias que provavelmente apareceram juntas no perodo Tonkyo, entre 938 a 946. Isso foi depois de Mochizuki Saburo Kameie ter ganhado a guerra, contra Taira No Masakado, que ele recebeu um pedao de terra a sudeste da provncia de Omo. A rea era chamada de Koga-Gun, mas Mochizuki trocou seu nome para Koga Oni No Kami Kameie. Foi seu filho, Oni No Kami Iechika, um talento tanto militar como literrio, que foi aclamado ter sido o fundador de Koga ryu E dito que ele estudou Genjutsu do monge Budista Tatsumaki Hoshj, que vivia na rea. A tradio continuou seguindo por sete geraes entre Oni No Kami Ienari, lesada, Ienaga, Iekiyo, Ietoo, Ieyoshi e Yoshiyasu, antes de se espalhar para outras famlias Mochizuki, Ugai, Naiki e Akutagawa. As tropas restantes do reino do norte e do sul em Nambuko foram unidas para estas cinco famlias principais (1335-1395). Com a ajuda da Koga ryu elas cresceram para 53 famlias. Algumas das ryu (famlias) dentro da Koga ryu foram: *Koga ryu *Taro ryu *Otomo ryu *Shinpi ryu *Kuruya ryu *Hiryu ryu *Taira ryu Tomoryu *Fujiwara ryu Isshu ryu *Tatara ryu *Sasaki ryu *Byaku ryu *Sugawara ryu *Techibana Hachi Tengu ryu *Kawachi Yon Tengu ryu

Enquanto a Koga ryu crescia, existiam oito famlias (Koga Hachi Tengu) que
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queriam ser as mais fortes, liderando as outras ryu em Koga. As oito famlias foram : Koga, Mochizuki, Ugai, Naikii, Akutagawa, Ueno, Ban e Nagano. Mas grupos em Koga como Hiryugumi, Kakuryugumi, Tatchibana Hachitengu Gumi e Kawachi Yon Tengu Gumi tambm tinham mestres de Ninjutsu de alto nvel. Sob o perodo Hokuto (14411451), os herdeiros mais importantes eram Koga Saburo, Mochizuki Goro, Ugai Ryuhoshi, Naiki Fujibe e Akutagawa Kazuma. Sob o perodo Brunmei (1469-1487), eles eram Koga Saburo Ii, Mochizuki Yajiro, Ugai Chiaki, Naiki Gohei e Akutagawa Tenpei, que foi contratado pela famlia Sasaki - o Daimyo daquela rea - para liderar suas tropas contra Ashikaga Yoshizawa. Quase 100 anos mais tarde a famlia Sasaki contratou ninjas novamente. Nessa poca eles eram ninjas de ambas as reas de Koga e Iga (1570). Eles tambm contrataram samurais de Koga sendo que o objetivo era destruir Oda Nobunaga. Os samurais foram treinados intensivamente por um curto perodo de tempo para estarem hbeis a lutar sob as estratgias que o ninja jonin tinha elaborado. O exrcito de Sasaki foi dividido em trs divises. A primeira foi liderada por ninjas de Mikumo ryu, Takanose ryu, Mizuhara ryu e Inui ryu. O outro exrcito foi liderado pelas outras 53 famlias de Koga, e o terceiro pelos samurais de Sasaki. Na batalha, Mikumo Iyo no Kami, que liderava um dos exrcitos de Sasaki, repentinamente trocou de lado e atacou o exrcito de Sasaki pelas costas. Isso provocou a derrota de Sasaki, que por pouco no conseguiu fugir. Quando Tokugawa Ieyasu lutou pelo poder no Japo, o castelo Fushima, perto de Kyoto, foi ocupado. Eles tinham de se defender eles prprios contra os exrcitos inimigos Oeste, tempo o bastante para que o exrcito de Tokugawa se reagrupasse para a luta em SekiGaHara, Leste. Existiam tambm 400 ninja da Koga ryu que ajudavam eles na defesa - alguns deles no castelo, outros aterrorizando o inimigo do lado de fora com diferentes tipos de pequenos ataques que s visavam enfraquecer o inimigo. Mais ou menos 100 ninja morreram, e, depois da vitria de Tokugawa, foi feita uma cerimnia em lembrana dos mortos, em meio os quais Mochizuki e Arakawa foram mencionados por terem sido mortos. Em Shima-Bara No Ran foi uma das ltimas vezes que os ninja de Koga estiveram ativos numa batalha, quando samurais Cristos rebelaram-se e ocuparam o castelo Hara na provncia de Shimabara, cm Kyushu. Dez ninjas da Koga ryu foram mandados por Izumo Kami Nobutsuna para colherem informaes para os samurais do Shogun, para prepararem um ataque contra o castelo.

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Eles foram liderados por Mochizuki Heidayu, 63 anos, e Akutagawa Kiyouemon, 60 anos, ambos veteranos da batalha de Sekigahara. Os outros de Koga foram: *Iwane Kanbei, 56 anos *Kamogai Kanuemon, 56 anos *Tomei Gohei, 53 anos *Iwani Kanbei, 45 anos Eles chegaram em 04 de Janeiro de 1638, e a primeira misso foi criar um mapa da rea em volta do castelo. S 15 dias mais tarde eles mandaram um mapa detalhado do castelo e de suas foras de proteo para o Shogun Tokugawa Iemitsu em Edo. Tambm dito que os ninjas de Koga, ou Ongyo no Mono (pessoas escondidas), como eles tambm so chamados, infiltraram-se no castelo todas as noites, sem problemas. No dia 21 de Janeiro eles roubaram comida do castelo, o que piorou as coisas para o inimigo pois, eles j estavam com pouca comida. Eles tambm conseguiram pegar algumas senhas secretas. Em 27 de Janeiro, cinco ninjas conseguiram entrar no castelo disfarados como soldados. Eles eram Mochizuki Yoemon, Arakawa Shichirobei, Natsume Kakano-Suke, Yamanaka Jutayu e Tomo Gohei. As tropas do lado de fora do castelo atiraram com seus rifles, e automaticamente o inimigo no castelo apagou todas as tochas assim, ento no poderiam mais atirar contra eles. Mais noite, quando os guardas comearam a relaxar, o ninja pde facilmente subir o muro do castelo com a proteo da escurido. Arakawa se descuidou-se e caiu num buraco. Ele teve imediatamente a ajuda de Mochizuki. Mas por causo do barulho, os guardas acenderam as tochas novamente e a presena deles foi descoberta. Ambos Mochizukj e Arakawa correram logo para o meio das tropas, agarraram uma das bandeiras Crists no caminho, e ento foram baleados. Todos os cincos conseguiram escapar, mas ambos Mochizuki e Arakawa ficaram feridos. Quando o castelo foi atacado em 24 de Janeiro, os ninja de Koga serviram como um gabinete de conexes em meio as duas tropas. Como um parntese, pode ser mencionado que Musashi Miyamoto (um dos mais famosos espadachins da histria), foi um dos fazedores de plano do lado do Shogun. Ele foi acertado por uma pedra jogada por uma mulher do muro do castelo, ento teve que retornar da batalha queixando-se da perda de sua fora juvenil. A Koga ryu sobreviveu no meio do sculo XX devido a um homem, Fujita Seiko (1899-1966). Ele disse que ele era 14o Soke da Koga ryu, mas no
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*Natsumi Kakunosuke, 41 anos *Akutagawa Shichirobei, 25 anos *Yamanaka Jutayu, 24 anos.

existe prova alguma de que isto seja verdade. Ele liderou pequenas unidades especiais nas matas na segunda guerra mundial. Existe um livro chamado Ninjutsu no Gokui (Os segredos do Ninjutsu), escrito por Gingetsu, que aprendeu as tcnicas e a histria, por um longo perodo de tempo, de Tanemura Ihachiro, um jonin na Koga ryu. As tcnicas descritas nesse livro so muito similares s tcnicas da Togakure ryu de Iga. Aqueles que afirmam serem mestres da Koga ryu hoje devem ser considerados vigaristas e nada mais. Baseado no fato de que o movimento de corpo da Iga ryu e Koga ryu so muito similares, a suposta Koga ryu que ensinada hoje no tem muito de similar com a Togakure ryu e os outros sistemas tradicionais de Iga e Koga.

3.6. Conceitos histricos e caractersticas gerais em antigas escolas de Artes Marciais

As tradies antigas de Artes Marciais, colocam as escolas citadas abaixo, em uma concepo muito mais genrica e ampla do que visualizamos nos esportes baseados em artes marcias nos dias atuais. As antigas artes marciais baseiam-se na liberdade. Aqueles que no apreciam o valor da liberdade no podem entender suas tcnicas. O sentimento que procuramos procede da liberdade de movimento.
A princpio um se move porque a mente (mente consciente) disse ao corpo que se mova dessa maneira. Mais tarde o subconsciente comea a funcionar, e um se move de uma maneira mais intuitiva. Porm no demasiado bem, ainda que os movimentos corporais chegam a converter-se em simples movimentos condicionados; no obstante e ainda que deva existir um equilbrio entre movimento consciente e movimentao subconsciente, sendo este ltimo o mais importante. (MASAAKI, 1998, p. 69).

Os conceitos histricos e filosficos das antigas tradies marciais, entre eles o Ninjutsu, transportam-se h mais de trs mil e quinhentos anos atrs. Como poderemos observar haver um primeiro grupo de 03 (trs) escolas que possuem uma caracterstica em comum, Ninjutsu. Estas escolas nasceram especificamente como tal. O restante das escolas, seis, so estilos de Artes Marciais que possuem caractersticas prprias. Nos dias atuais as escolas tm como seu patriarca o Dr. Hatsumi Masaaki, herdeiro das ultimas nove tradies marciais japonesa, que so:

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3.6.1. TOGAKURE RYU NINPO 1. Primeiro soke: Daisuke Nishina o vassalo (tambm conhecido como Togakure Daisuke). 2. Data de criao: Sculo XII 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 34 soke. 4. Caractersticas tcnicas: Os trs segredos desta escola eram: a) Senban Shuriken: Estrela para arremesso de quatro pontas exclusiva desta ryu. b) Shuko e Ashiko: Pea de metal com quatro ganchos de ferro, que se colocava nas mos e se prendia ao pulso com uma pea de metal, e tambm nos ps. Utilizava-se para escalar e, em muitas ocasies, como defesa diante aos ataques com espada. c) Shinodake: Tubo de bambu de pequenas dimenses usado para respirar quando se ocultava debaixo da superfcie da gua. Em muitas ocasies, tambm foi utilizado como zarabatana, alm de outras utilidades. Existem 09 nveis bsicos de treinamentos denominados Happo Biken Jutsu. Em nvel de (combate sem armas) os ataques se dirigiam, principalmente, aos olho, ouvidos e genitais. 5. Principais ensinamentos: A violncia deve ser evitada. Somente se deve usar a espada para conseguir a paz, proteger o pas, a famlia e a natureza.

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6. Conceitos histricos: Daisuke, depois de combater e perder uma batalha, saiu atravs do Japo levando as pessoas de Togakure. Ali encontrou a Kagakure Doshi, com quem estudou Ninjutsu, alm de Shugendo (antiga religio japonesa) com os ascetas que ali se encontravam. importante levar em considerao que Kagakure Doshi foi um guerreiro de Hakuun ryu, escola fundada por Garyu Doji, que mais tarde foi completada por Hakuun Doji, que foi o professor de Kagakure Doji. Falava-se que Hakuun ryu se caracterizava pela utilizao dos quatro demnios: O demnio das sombras, o demnio do fogo, o demnio da terra e o demnio do vento ou ar. Daisuke Nishina uniu os ensinamentos guerreiros de Kagakure com o treinamento que havia recebido em Shugendo e desta maneira se estabeleceram os princpios de Togakure ryu. O 32o soke (sucessor) desta escola, Toda Shiryunken Masamitsu, foi, tambm, mestre de Bikenshin ryu, e durante a metade do sculo XIX foi instrutor snior de espada do Shogun Togukawa. No obstante, sacrificou sua posio porque seus estudantes estavam sendo obrigados a matar outros japoneses, e isto ia contra as regras de Togakure ryu. Cabe destacar que a prova de 5o Dan (Sakki Test) aparece nos pergaminhos de Togakure ryu. 3.6.2. KOMUGAKURE RYU NINPO 1. Primeiro soke: Heinazaemon Ienaga Iga. (acredita-se que foi o criador de Iga ryu ninpo). 2. Data de criao: Sculo XVI 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 14o soke. 4. Caractersticas tcnicas: O Tai Jutsu muito similar ao usado pelos antigos guerreiros de Togakure ryu. Esta escola possui algumas armas caractersticas como o Ippon Sugi Noburi, que consiste em um tubo de metal de uns 25 cm de comprimento, com trs filas de pontas agudas no exterior e uma corrente sobre a metade, com um gancho metlico em cada

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extremo. Se usava principalmente para subir em rvores, ainda que tambm tenha sido usado como arma. Outra das armas utilizadas era a Kamayari (lana, com gancho ou foice). No princpio foi desenhada para subir pelas laterais dos barcos e lutar contra espadachins. Posteriormente se desenvolveram uma grande quantidade de tcnicas dada a sua versatilidade. A mscara do demnio, tambm era uma especialidade deste ryu. A caracterstica especial de combate sem armas (Tai Jutsu) de Komugakure ryu, que os guerreiros desta escola saltavam durante o combate e usavam golpes e bloqueios duplos. Os guerreiros de Komugakure ryu utilizavam, habitualmente, em seus combates, protees de brao (como se fosse uma armadura). Isto explica, como em muitas ocasies, durante os combates, usavam os antebraos para golpear e proteger-se. 5. Conceitos histricos: No pergaminho est mencionado que um guerreiro ninja chamado Sarutobi Sasuke, saltava de rvore em rvore usando um KamaYari (lana com gancho ou foice) que permitia balanar-se de um galho a outro, igual a um macaco. 3.6.3. GYOKUSHIN RYU NINPO 1. Primeiro soke: Sasaki Goeman Teruyoshi. (existe outra hiptese em que se diz que o fundador foi Sasaki Orouemon Akiyari). 2. Data de criao: desconhecida 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 21o soke (sucessor) 4. Caractersticas tcnicas: As projees com sacrifcio do prprio corpo (SUTEMI), parecem ser a principal caracterstica desta escola, a nvel tcnico, ainda que realmente esta seja uma das grandes escolas desconhecidas do ocidente. Esta escola se concentra mais nos aspectos estratgicos e tticos do ninpo. Faz especial utilizao de nage waza.

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5. Conceitos histricos: Pensa-se que esta escola se concentrava principalmente na parte de recolhimento de informaes. 3.6.4. GYOKKO RYU KOSSHI JUTSU 1. Primeiro soke: Tozawa Hakkunsai 2. Data de criao: sculo XII 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 28o soke (sucessor) 4. Caractersticas tcnicas: A especialidade desta escola o koshijutsu (ataque a msculos, nervos e rgos do corpo humano), e shitojutsu (utilizao do dedo polegar e dos dedos), os bloqueios poderosos, as distncias compridas em combate, tcnicas com muitos movimentos e o uso de luxaes e projees. 5. Principais ensinamentos: O corao dos guerreiros importante e belo. As 09 regras da Gyokko ryu : 1 - O carter nin pretende guardar a nao como at mesmo sua vida. 2 - Esquea do ego, seja paciente e no tema a morte. 3 - Em perigo, no diga e no demonstre nada. 4 - Quando se deparar com um inimigo forte, mantenha um esprito indomvel. 5 - Serve e protege o mestre, como voc deve a seus pais. 6 - Vcios dissipam sua proficincia. 7 Ficar bbado afeta seu julgamento e juzo. 8 - Destrua o poder do inimigo mas deixe sua vida. 9 - No ensine outros sem a permisso do mestre.

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6. Conceitos histricos: H vrias teorias sobre a origem das tcnicas desta escola. Por um lado existe uma teoria que foi criada por uma princesa da Corte Imperial da China, que utilizava rpidos movimentos corporais, para atacar objetivos especficos no corpo. Por outro lado, existe a teoria de que a Guarda da Corte Chinesa desenvolveram estas tcnicas. Esta escola se desenvolveu como tal no Japo atravs dos princpios estabelecidos por CHO GYOKKO e YO GYOKKO que chegaram da China. Durante a era Tembun, Sakagami Taro Kunishige organizou a escola e a denominou GYOKKO RYU SHITOJUTSU. Posteriormente ele passou a escola a Ritsushi, o qual trocou o nome e comeou a cham-la de GYOKKO RYU KOSHIJUTSU, que como se conhece atualmente. Em uma ocasio Toda Shinryuken Masamitsu, ao passar seus ensinamentos Gyokko Ryu a seu neto Toshitsugu Takamatsu, salientou que a coisa mais importante que tinha que aprender e estudar era o Kihon Happo (8 tcnicas bsicas). 3.6.5. KOTO RYU KOPPO JUTSU 1. Primeiro soke: Sakagami Taro Kunishige (acredita-se que quem organizou realmente esta escola foi toda Sakyo Isshinsai sculo XVI). 2. Data de criao: sculo XVI 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 18o soke (sucessor) 4. Caractersticas tcnicas: Utilizao de curtas distncias. Tcnicas diretas e rpidas concentrando-se mais nos mtodos de golpes. Durante o combate se olha (mira) no meio das sobrancelhas do oponente, intencionando que o olhar do oponente fique em branco, para evitar que os movimentos possam ser detectados telepaticamente. Deslocamentos cruzando as pernas e tcnicas em que se pisa nos ps do adversrio. Na antiguidade o treinamento comeava golpeando areia, rochas e movendo grandes pedras, como condicionamento das mos para o combate. Para ATEMI NO TANREN (treinamento de fortalecimento dos mtodos de golpes) se utilizava palha de arroz que se enrolava em uma rvore e ao redor da palha de arroz peas de roupa.
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Deve-se expressar no punho a concentrao do corpo, da mente e do esprito. A denominao da escola faz referncia demolir o Tigre (adversrio) com as pontas dos dedos. 5. Principais ensinamentos: Os olhos so tudo 6. Conceitos histricos: Existe a teoria de que Koto ryu foi levado ao Japo atravs da Coria, por Chan Busho e vrias geraes mais tarde passou a Sakagami Taro. No obstante, as origens exatas da escola so desconhecidas, ainda que saibam que esta se converteu em tal atravs dos trabalhos de organizao do fundador acima indicado. Quando o segundo soke da escola morreu em batalha, a escola passou a Sogyokkan Ritshushi que era, tambm, soke da escola Gyokko ryu. Desta forma as escolas estiveram unidas durante este tempo, ainda que posteriormente tenham sido transmitidas separadamente. 3.6.6. SHINDEN FUDO RYU DAKENTAI JUTSU 1. Primeiro soke: Izumo Kanjo Yoshiteru. (em uma publicao de Hatsumi sensei, indica que o fundador desta escola foi Genpachiro Tameyoshi, partindo das tcnicas de Izumo Kanja Yoshiteru). 2. Data de criao: sculo XII. 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 26o soke. 4. caractersticas tcnicas: Uma vez que o fundador desta escola estudou Boxe Chins (Kempo), pode-se apreciar grande influncia nas tcnicas. Uma das caractersticas desta escola o reconhecimento do estilo natural como postura defensiva. Visualiza-se uma postura defensiva na mente e de forma automtica coloca-se em posio.
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5. Principais Ensinamentos: O principal segredo desta escola O princpio da natureza. Na porta do dojo de Toda sensei existia uma srie de regras que os estudantes deveriam seguir: 1. Deves saber que a pacincia somente um nico momento. 2. Deves caminhar em uma senda de retido. 3. Esquea os desejos e o orgulho. 4. O arrependimento e a verdade so as regras da natureza. 5. Obter a paz em teu corao atravs da compreenso do corao imutvel, de pensamentos sobre arrependimento e da verdade. 6. Concentre-se com f, seja obediente e honrado com teus pais e converte teu caminho (de estudo e treinamento) no caminho do bushi (guerreiro). 6. Conceitos histricos: Parece que o fundador desta escola, foi tambm o fundador da escola Kukishinden ryu.

3.6.7. KUKISHINDEN RYU HAPPO BIKENJUTSU 1. Primeiro soke: Izumo Kanja Yoshiteru. 2. Data de criao: sculo XII (em relao a este ryu, necessrio comentar que a data de criao, que se indica, a que corresponde a sua escola pai, kukishin ryu. Segundo alguns pontos de vista, esta a origem de kukishinden ryu, ainda que posteriormente no sculo XIV, esta ltima tenha sido criada como tal). 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 28o soke.

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4..Caractersticas tcnicas: Era usual que os guerreiros de Kukishinden ryu usassem armadura, pois como pode ser visto, seus movimentos tcnicos so bastante pesados, dirigindo os ataques, principalmente, a zonas onde a armadura no possua proteo alguma. Diz-se que esta escola possui um grande repertrio de armas bastante estranhas. Algumas das armas mais caracterstica desta escola so: A) Hanbo- Tambm denominado sanyaku bo (basto de ps). Procedente da lana (yari), quando no campo de batalha foi cortada. B) Rokushaku bo Basto de 06 ps. C) Kaginawa (gancho e corda), que foi usado por um pirata chamado Kuroda Saneyuki. D) Kusarikama Que consiste em uma foice com uma corda ou corrente com um peso no final da mesma. Esta arma foi criada a partir do Kaginawa (descrito anteriormente). E) Daisharin Que consiste em uma pea circular de madeira de uns dez ps de comprimento e trs polegadas de grossura. muito parecida com o eixo de rodas de um carro. Utilizava-se para deslocar embarcaes desde terra firme at ao mar e vice versa. F) Bisento Que consiste em uma alabarda (basto de madeira com uma lmina no final) de grande peso. similar a naginata, mas muito mais pesada e comprida (a lmina s vezes tinha 1 metro de comprimento). Segundo a histria de Kukishinden ryu o bisento foi levado da China ao Japo por um guerreiro chamado Tetsujo. Este arma foi utilizada, em muitas ocasies, pelos pescadores japoneses para proteger-se contra piratas e isto influenciou enormemente as tcnicas da escola. Dizia-se que os guerreiros de Kukishinden ryu, durante os combates utilizavam os mastros e utenslios em geral. 5. Conceitos histricos: Esta escola foi desenvolvida na provncia de Kumano. Parece que antes de Kukishinden ryu, veio a Kukishin ryu. O nome de Kuki foi dado pelo Imperador Go-

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Daigo (1319 1339) ao fundador da escola, acredita-se que foi Yasushimaru, guarda do Imperador. Em 1330, Kusunoki Masashige, um samurai de alta graduao, leal ao Imperador, teria baixado sua tutela a Yasushimaru Kurando, que tinha 16 anos. Naquele momento o Imperador havia sido seqestrado, e conhecendo suas destrezas e habilidades em Ninjutsu e outras Artes Marciais, lhe deram a misso de resgat-lo. O Imperador estava preso em Kazan-in, uma residncia real. Kurando chegou at onde estava o Imperador, disfarou ele de mulher e carregou-o em seu ombro para lev-lo atravs de um cho de madeira, que conhecido como o corredor Hizume, que foi, especialmente construdo para que produza um grande som quando se caminha sobre ele. Kurando estava caminhando sobre este cho e o som alertou os guardas, que correram atrs de Kurando e do Imperador. Ento Kurando colocou o Imperador debaixo de uma rvore e enfrentou os samurais com um naginata (alabarda). Kurando pode desfazer-se de todos, exceto de um oficial samurai que era bastante habilidoso, e quando Kurando o atacou, este cortou a sua naginata na parte da lmina. Kurando ento teve que utilizar a naginata como se fosse um bo (basto de madeira longo), e desta forma venceu o samurai. Livrando o Imperador, voltou so e salvo a Kyoto. Depois disto Kurando se deu conta de que a naginata veio antes do bo, porm este ltimo mais importante. Ishitani Matsutaro, o 24o soke, na batalha Tenchigumi no Ran, encontrou a Uryu Gikan, ele soke de Gikan ryu, Ishitani estudou humildemente sua tutela e se converteu no sucessor desta escola. Ishitani Matsutaro trabalhou como oficial de segurana na fbrica de fsforos, que pertencia ao pai de Takamatsu em Kobe. Ali foi onde encontrou Takamatsu sensei, que havia estudado com seu av, Koto ryu, Gyokko ryu e Shinden Fudo ryu. 3.6.8. TAKAGI YOSHIN RYU JUTAIJUTSU 1. Primeiro soke: Takagi Oriemon Shigenobu. (em uma publicao, Hatsumi sensei indica que o fundador deste ryu foi Takagi Setsuemon Shigetoshi). 2. Data de criao: sculo XVII. 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 17o soke.

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4. Caractersticas tcnicas: Evita que o adversrio possa escapar rodando. Isso talvez seja devido que o estilo se desenvolveu em interiores. As tcnicas se desenvolveram a distncia curta, logo, se realizavam projees, luxaes, estrangulamentos sempre evitando que o oponente pudesse escapar. Se olha (mira) nos olhos, e as tcnicas so velozes. 5. Principais ensinamentos: Um galho flexvel, porm uma rvore alta quebrvel. 6. Conceitos histricos: As origens de Takagi Yoshin ryu que foram revisadas e organizadas (a partir das tcnicas que se havia estudado) por Takagi Oriemon Shigenobu foram as tcnicas de Amatsu Tatara Rinpo Hiden Makimono e de Sessho Hiden no jutsu. Takagi teve vrios duelos com membros de Yagyu ryu (instrutores de espada do Shgun Tokugawa) e depois de perder um dos combates partiu para o Monte Kurama, onde permaneceu durante 37 dias. Ali foi onde descobriu a importncia dos olhos do oponente. Posteriormente Takagi voltou a lutar contra quem o havia derrotado em combate anterior. Quando se olharam, Takagi ergueu sua espada apontando diretamente aos olhos de seu oponente e ento seu oponente sups que no poderia vencer e que se lutassem ambos perderiam a vida. Umannosuke recebeu a escola de Takagi. O novo soke acrescentou algumas tcnicas de Jujutsu de Takauchi ryu. H que ter em conta que ele tornou a escola como Takagi Yoshin ryu Dakentai jutsu, Senban Nage, Bo jutsu, So jutsu e Naginata jutsu. O filho de Umannosuke denominou a escola como Takagi Yoshin Ryu Jujutsu. Este teve uma luta com Kihei Shigenobu de Kukishinden ryu para provar as habilidades de ambos. Parece que Takagi Yoshin ryu foi superior a nvel de combate sem armas, porm Kukishinden ryu foi superior a nvel basto longo (Bo Jutsu). Posteriormente Kihei Shigenobu de Kukishinden ryu foi convidado para ensinar aos membros de Takagi Yoshin ryu e depois disso ambos os soke trocaram seus conhecimentos. O soke de Takagi Yoshin ryu, ficou doente e morreu. Antes disto mandou chamar a Kihei Shigenobu de Kukishinden ryu e lhe perguntou sobre a possibilidade dele seguir adiante com este novo caminho. Kihei Shigenobu denominou, posteriormente, ambas as escolas
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como Hon Tai Takagi Yoshin ryu e Hon Tai Kukishinden ryu. Mais tarde as escolas se separaram novamente, porm, Takagi Yoshin ryu havia conservado as tcnicas de basto (Bo Jutsu). Em 1841 Jigero Hisayashi abriu um dojo em Arashi. Ele passou a escola a trs estudantes e lhes entregou o Menkyo Kaiden (espcie de documento secreto que estuda a parte espiritual da tcnica). Estes eram Ishitani Takeoi, Ishibashi e Fujita Togoro. Fujita recebeu a Takagi Yoshin ryu e passou a escola a Mizuta Yoshitaro, que passou a Takamatsu Sensei. 3.6.9. GIKAN RYU KOPPO JUTSU 1. Primeiro soke: Uryu Hangan Gikanbo (Daimyo de Kawachi no Kuni). 2. Data de criao: sculo XVI. 3. Dr. Masaaki Hatsumi: 15o soke. 4. Caractersticas tcnicas: Esta escola possui chutes especiais, ataques de punho e projees. assim mesmo se caracteriza pelo uso dinmico de trabalho dos ps. 5. Principais ensinamentos: O primeiro golpe no vem certamente deste lado. 6. Conceitos histricos: O 10o soke desta escola se encontrou com Ishitani Takeoi Masatsugu de Kukishinden ryu em uma batalha denominada TENCHIGUMI NO RAN. O soke de Gikan ryu foi ferido por arma de fogo e encontrou a Ishitani de Kukishinden ryu que lhe ajudou a recuperar-se e mais tarde a chegar a provncia de Iga. Parece que uma grande amizade se formou entre ambos. O soke de Gikan ryu ensinou a Ishitani as tcnicas de sua escola e este chegou a adquirir um alto nvel de habilidades, que levaram-no a ser o seguinte soke de Gikan ryu Koppo Jutsu.
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Takamatsu sensei deu o Menkyo Kaiden ( )18 a seu melhor amigo e estudante snior, Fumio Akimoto, que foi o 14o soke. Desgraadamente este morreria de uma doena e a escola passaria diretamente ao antigo soke que ainda estivesse com vida (Takamatsu sensei), que ento passou diretamente a Hatsumi sensei. Atravs do que visualizamos acima, podemos entender que as antigas tradies marciais japonesas, especialmente o Ninjutsu, nunca foram realmente entendidas ou compreendidas pelas pessoas em geral. A principal razo, porque existem muitas informaes erradas e incorretas em vrias publicaes e falsas concepes criadas e inventadas para vender coisas, realizar sonhos e em certos casos, control-las, esquecendo que a sombra do objetivo dentro destas tradies nada mais do que a Educao, onde a mesma promove a libertao do praticante.

Licena completa. concedido quando o discpulo aprendeu os ensinamentos da escola por completo, e este pode continuar a transmisso. 62

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CAPTULO IV AS ANTIGAS TRADIES MARCIAIS COMO MEIO DE PACIFICAO PARA O CAMINHO EDUCACIONAL. Nos ltimos anos tem se notado uma onda de violncia com os ditos praticantes de lutas e artes marciais, fato que denigre totalmente a imagem daqueles que faz dessas modalidades de lutas e combate uma forma de prtica saudvel, em que se exercita no somente o corpo, mas tambm o esprito. Estes elementos que esto desvirtuando a seriedade e a beleza das lutas e antigas tradies, no passam de prottipos de lutadores, provavelmente frustrados pelo fato de no conseguirem alcanar xito em competies esportivas. O hbito de participar de campeonatos, com regras estabelecidas, certamente causa grandes frustraes no competidor, pois perdedores a maioria. Com toda certeza o desporto traz benefcios para os praticantes, mas, conforme Jones (2004, p. 11), [...] causar um deslize na personalidade de um estudante atravs do desporto fcil: basta no disciplin-lo e fazer entender que o mais importante a vitria. O desporto causador de uma formalidade tradicional nas praticas de lutas e artes marciais: faz com que esqueamos a razo principal de estar ali, deixamos os contextos da tradicionalidade, da honra, da lealdade, da promoo do bem-estar entre praticantes e a sociedade em geral, e voltamos todo nosso empenho para a vitria. Nas chamadas academias e escolas, podemos vivenciar professores dar nfase somente a vitria. No h nenhuma preocupao na educao do praticante como ser socivel, pelo contrrio; o professor preocupa-se em achar campees e esquece do real sentido da prtica de lutas e artes de combate. Preocupar-se em competir e a todo custo querer vencer pode ser muito perigoso, pois com a derrota causa-se transformaes fortes nos praticantes, pode-se estar iniciando um aprendizado paralelo da luta para utiliz-la com outros fins que no seja o correto, sem qualquer cuidado com os aspectos educacionais para a formao da cidadania. importante ressaltar que esse tipo de violncia urbana no privilgio somente de nossa sociedade. Ela existe em qualquer parte do mundo e com peculiaridades culturais bem especficas de seus pases, sejam de cunho religioso, poltico, racial, tnico etc. Cabe aos professores, ditos sensei, ser responsveis e preocupados com o bem estar de seus estudantes e procurarem a melhor forma de tornar a prtica dessas modalidades, mais prxima possvel do que se considere ideal para o desenvolvimento psico-social do praticante.

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Como sabemos, o termo marcial vem do latim martiale e significa, entre outras definies, prprio da guerra ou relativo a guerreiros. J arte a capacidade do homem, natural ou adquirida, de pr em prtica uma idia. O binmio arte marcial deve, ento, ser entendido como a capacidade de se praticar e dominar os ensinamentos guerreiros com fins prprios para a obteno de resultados pacficos e educacionais (grifo nosso), vencer a si prprio e no aos outros. Com a pratica dos esportes baseados em artes marciais, qualquer que seja a luta ou arte de combate, dentro de instituies de ensino, dever sempre atender aos aspectos formativos e educativos como pontos prioritrios (grifo nosso). As academias podem ter seus objetivos voltados mais especificamente para os aspectos educacionais a que seus objetivos de vitria ou derrota se direcionam, porm sempre atravs dos meios necessrios para a formao de um cidado no seio da sociedade.

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CAPTULO V CONSIDERAES FINAIS Qualquer luta ou arte marcial traz, em suas origens, um sentido de luta entre o bem e o mal, entre a preguia e a vontade de superar-se, entre um veredicto existencial e a possibilidade de transcendncia, entre a sade e a doena, entre justia e injustia, entre dominao e liberdade, etc. Em cada uma, encontram-se cones que demonstraram supremacia fsica, mental ou espiritual. Pessoas comuns que se tornaram exemplos. Desses mitos erigiram-se cdigos de conduta, valores morais e ticos a serem seguidos. O significado do guerreiro universal se perpetuou por meio dos seguidores das antigas tradies em diversas culturas. A prtica destas abrange uma ampla educao, onde juntamente com esta, autoconfiana, assertividade, solidariedade, cortesia, cooperao e a realizao de si mesmo. A transformao pessoal e a autoliderana ampliam-se para o meio social e a agressividade natural utilizada construtivamente para benefcio de todos. No caminho marcial, o guerreiro passa do nvel da luta tcnica, para o nvel intermedirio do aprimoramento, e depois para o nvel mais elevado, que o verdadeiro esprito marcial, a comunho espiritual . A expresso do Esprito Marcial o mais belo legado das antigas artes dos mestres guerreiros. A terra por onde andaram e os livros que contam suas aventuras ao longo dos sculos, reproduzem na mente e no corao dos leitores os rastros luminosos de suas espadas, evocando sua bravura, determinao, conquista e a graa da iluminao. esse Esprito Marcial que d sentido formao educacional para o praticante, mantm a motivao nas disciplinas e consagra a arte guerreira. Guerreiros so movidos por ideais e por emoes. O ideal canaliza a energia e a torna produtiva, alm de significar a ao e trazer um sentimento de perseverana. Expressar as emoes por meio do movimento consciente mantm a sade. O prprio movimento reconfigura no crebro as posturas emocionais no funcionais. Atravs da busca das antigas tradies marciais, a flexibilizao vence a rigidez. A busca do equilbrio corrige a postura espiritual destruda pelas derrotas em competies desportivas, que se mantm em constante recuo, temerosa, pessimista, impulsiva e hostil. A natureza oferece lies de durabilidade e fora como resultantes da pratica educativa atravs das antigas tradies marciais, da capacidade de curvar-se e reerguer-se sem se quebrar, de se misturar sem se perder e de manter sua especificidade diante das transformaes do processo evolutivo.
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Uma situao que anteriormente provocava o descontrole emocional ou uma sensao de estar acuado, resignificada, e o praticante que antes se sentia ameaado, agindo imprudentemente ou ficando impotente perante um adversrio em uma luta desportiva (que na realidade no seu adversrio), agora se coloca acima de tais circunstncias, dando-lhes um limite real, com o qual pode se relacionar e atuar assertivamente. O caminhar do praticante, atravs da essncia das antigas tradies marciais, o prepara para os desafios da vida, dando consistncia relao mente-corpo, podendo extrair o que h de melhor em sua potencialidade latente, manifestando-a em suas interaes com o meio e com as pessoas. Aprendendo as lies que a natureza oferece e compreendendo que razo e sentimento caminham juntos, .e o que foi supostamente banido clamar seus direitos por meio de outras vozes, que podero ser alguns rgos do corpo geneticamente vulnerveis, situaes ou pessoas com essas caractersticas que, sem saber por que, atramos. O praticante procura alcanar o cume da montanha de sua conscincia, ampliando a viso. Evita projetar sua prpria agressividade nas adversidades e nos inimigos circunstanciais, justificando uma estratgia defensiva desnecessria. Equilibra, entrega, confiana e autoconfiana com esforo, disciplina, fora de vontade, alternando movimentos de expanso e contrao, feminino e masculino, ativo e passivo, fogo e gua, silncio e palavra. Respeita o tempo necessrio dos acontecimentos, reconhece os ciclos da natureza e sabe distinguir as limitaes superveis dos limites que precisam ser simplesmente aceitos. Assim como os antigos guerreiros, os praticantes so resilientes. So motivados pela vontade de superar-se, pela vontade de ajudar a outros, pela vontade de cumprir o propsito de sua vida. Servindo intencionalidade da vida torna-se um legitimo guerreiro. O dharma (dever) de um guerreiro funde-se com sua trajetria e ao mesmo tempo a fora que o sustenta neste caminho. O dharma pressupe um modo, uma funo, que, por sua vez, pressupe um dharma. O dharma tambm pode ser visto como uma vocao, um chamado, um percurso, um nobre ideal, uma causa, o sentido de sua vida. O dharma se expressa de vrias formas, e as principais so: lei universal, leis sociais, obrigaes vinculadas aos papis desempenhados e lei pessoal. O dharma compreende a natureza fsica, mental e emocional de cada indivduo e utiliza tambm os resultados positivos e negativos de suas aes, muito embora os efeitos negativos, como tendncias repetitivas, tornem-se adharma, desviando o guerreiro de sua meta. No corpo, cada clula representa uma unidade autnoma, com funes especficas, participando da totalidade do indivduo. Podemos dizer que as clulas tambm possuem dharma. Como pequenas unidades de conscincia, precisam manter-se em harmonia
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com o conjunto. Se perderem a conexo educacional, que sua funo, criaro o caos, a doena e o sofrimento. Por ser a doena um engano, um desvio da funo natural, alguns caminhos espirituais a consideram como uma mentira, um sonho. Entender a funo de cada rgo, observar a coerncia entre o estilo de vida e o propsito de cada pessoa pode ajud-la a perceber onde ocorre o desvio na sua pratica educacional. Qualquer indivduo em sua caminhada existencial tem desafios a vencer, potencialidades a despertar, feridas a curar, e o sentido de sua vida para descobrir e realizar. O percurso individualmente traado, porm interpenetrado como um todo e atravs deste sabemos que o importante e no nos formarmos guerreiros e sim seres humanos. Gostaria que todos os combates pudessem demonstrar simpatia e amor, pois um homem violento, morrer de morte violenta (Filosofia Shinobi)

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