P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO PS EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE VERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

UNISUL, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Biop Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

By Zumblick

O SUJEITO DA EDUCAO: PROBLEMATIZAES E DESDOBRAMENTOS A PARTIR DA NOO DE CUIDADO DE SI Nyrluce Marlia Alves da Silva1 Alexandre Simo de Freitas2

Resumo: O presente artigo tem por objetivo refletir acerca da noo de sujeito da educao e os desdobramentos correlativos ao processo de sua formao. Dessa tica, problematizamos se seria possvel pensar numa outra noo noo de sujeito da educao a partir das teorizaes do chamado ltimo Foucault. A noo de cuidado de si mobilizada para produzir insights curiosos sobre a constituio do sujeito a partir de uma tica da liberdade, incitando outros modos de conceber as experincias xperincias formativas na atualidade. Palavras-chave: Sujeito da educao. Cuidado de si. Liberdade.

THE EDUCATION SUBJECT: CONTEXTUALIZATION AND IMPLICATIONS FROM THE CONCEPT OF CARE OF THE SELF
Abstract: The present sent article aims to reflect on the concept of education subject and the implications correlated to his upbringing process. From this perspective, we question whether it is possible to think of another concept of education subject from the third Foucault. The notion of care of the self is mobilized to produce curious insights on the constitution of the subject from an ethics of liberty, thus, encouraging other forms of conceiving the current formative experiences. Key Words: Education subject. Care of the self. Freedom.

Mestranda do programa de Ps-Graduao Graduao em Educao do Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco UFPE. Av. Acadmico Hlio Ramos, S/N Cidade Universitria. CEP: 50.670-901. 50.670 Endereo eletrnico: nm-alves@hotmail.com 2 Professor Adjunto do Departamento de Administrao Administrao e Planejamento Educacional e membro permanente do Programa de Ps-Graduao Graduao em Educao do Centro de Educao da Universidade Federal de Pernambuco UFPE. Endereo: Av. Acadmico Hlio Ramos, S/N Cidade Universitria. CEP: 50.670-901. 50.670 Endereo eletrnico: alexshiva@uol.com.br

Esta obra est licenciada sob uma Licena Creative Commons.

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

Consideraes iniciais O presente artigo objetiva problematizar a noo de sujeito da educao e suas implicaes para o desenvolvimento de experincias formativas na contemporaneidade. A questo da formao do sujeito tem se tornado um dilema nas sociedades lquidas (BAUMAN, 2001), haja vista a transitoriedade dos anseios formativos e a fragmentao dos eixos de orientao que conferem sentido e significado para as relaes sociais (BERGER & LUCKMANN, 2004). Fala-se ento de uma crise de paradigmas nas sociedades contemporneas, destacando-se o movimento de descentramento do sujeito humanista (HALL, 2004; SILVA, 2010a) enquanto fundamento das prticas sociais. Nesse movimento, desenvolvem-se intensos questionamentos acerca da noo de sujeito enquanto princpio basilar da pedagogia moderna. Embora a noo de sujeito metafsico tenha sido uma das mais criticadas desde o sculo passado, de forma paradoxal, muitos tericos educacionais tem afirmado que habita dentro do pensamento e da prtica pedaggica contempornea a compreenso do sujeito ainda nas vestes modernas. Como afirma Valle (2003), enquanto se fala em sujeito psmoderno como algo exterior a concepes humanistas, enquanto os debates acontecem em torno de um suposto descentramento do sujeito, o sujeito moderno, quanto a ele, porta-se bastante bem, e talvez uma das evidncias mais flagrantes de sua permanncia a hipervalorizao da dimenso cognitiva (p. 14). Alis, a predominncia de abordagens ao sujeito da educao privilegiando a dimenso cognitiva algo que tem sido criticado como extremamente prejudicial e reducionista para uma educao que se prope a ser desenvolvida enquanto formao humana (FREITAS, 2009, 2010; RHR, 2007). O que torna esse diagnstico mais grave e decerto complexo, que, por um lado, a rea da educao j no investe nas interrogaes sobre o homem com quem trata e que o centro da sua atividade (VALLE, 2003, p.13), ocorrendo uma espcie de interdito sobre esse tipo de indagao; por outro, a racionalidade pedaggica vigente tem sistematicamente obstrudo uma reflexo em torno de dimenses vitais formao das subjetividades, ocultando o acesso a outras formas de educar o sujeito (FREITAS, 2009, p. 2). Educa-se sob a gide de uma lgica dual que separa o sujeito dos objetos, o corpo da alma, o eu do mundo e a natureza da cultura (FREITAS, 2010, p. 56). Mas qual seria a razo de, aps inmeras crticas aos pressupostos da metafsica, as prticas educativas atuais se encontrarem ancoradas nesse modelo de sujeito para deliberar,
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 87

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

em ltima instncia, sobre o modo de viver? A respeito dessa questo, Taylor (2005), analisa que existe um sentido de self arraigado na geografia do sujeito moderno, em como nos construmos e nos percebemos, engendrando-se uma noo forte de eu, enquanto dentro, em oposio a algo que seria o fora. Essa equao estaria articulada ao ideal do que devemos ser. Logo, implica questes de tica e de identidade, questes de formao.
Para o sujeito desprendido moderno, pensamento e valorao esto na mente em um sentido novo e mais forte, porque agora a mente o local exclusivo dessas realidades [...] Isso define uma nova compreenso de sujeito e objeto, onde o sujeito est, por assim dizer, em oposio ao objeto. Na verdade, poderamos dizer que as prprias noes de sujeito e objeto em seu sentido moderno passaram a existir dentro dessa nova localizao. O sentido moderno aquele em que sujeito e objeto so entidades separveis. Isto , em princpio embora talvez no de fato um poderia existir sem o outro (TAYLOR, 2005, p. 244-245).

Por acreditarmos na importncia de uma educao enquanto formao humana compreendemos ser necessrio problematizar esse modelo hegemnico de pensamento em torno da educao que predomina no presente. Nesse modelo, em geral, toma-se o sujeito sob o qual se desenvolve a atividade educativa, como um dado a priori a experincia formativa. Assim, ns pretendemos arriscar uma reflexo nessa direo, ancorada no pensamento tardio de Michel Foucault acerca da noo de cuidado de si. Acreditamos que, no chamado ltimo Foucault, encontramos insights interessantes para pensarmos numa outra abordagem do sujeito da educao. O texto encontra-se organizado em trs movimentos: No primeiro, exploramos de forma breve, algumas crticas importantes a noo de sujeito da educao realizadas no sculo passado, destacando a crtica a formao do sujeito utilitrio atrelada ao empobrecimento da experincia formativa, e os impactos trazidos pelo movimento psestruturalista para a noo de sujeito humanista e para a teorizao educacional brasileira; Em seguida, situamos o lugar do sujeito na noo de experincia-limite problematizada pelo Foucault tardio, explicitando sua posio frente noo de sujeito humanista e o deslocamento terico que o fez chegar a noo de cuidado de si; Por fim, inferimos algumas reflexes a partir da noo de cuidado de si investigada no terceiro eixo foucaultiano e suas possveis contribuies para se pensar em formas alternativas de abordagem do sujeito e de sua formao.
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 88

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

O sujeito da educao O sculo passado foi atravessado por uma srie de acontecimentos que fizeram estremecer as bases do sujeito enquanto fundamento das prticas educativas. Hall (2004) cita que alguns desses acontecimentos poderiam ser os escritos Freud acerca do inconsciente e as relaes entre linguagem e significado desenvolvidas por Saussure3. Como bem ressalta o prprio Hall (2004), nem todos concordam quando se trata de elencar os aspectos que fizeram a noo de sujeito entrar em crise, havendo por essa razo outros critrios de anlise e de escolha, tornando ampla e complexa essa questo. Desse modo, pretendemos abordar dois aspetos que julgamos importantes quando se trata de analisar a trama histrica em que se articula o sujeito da educao no sculo XX. Num tom de mapeamento da realidade, cientes das limitaes, o primeiro fato se refere s diversas anlises que enfatizam o empobrecimento da experincia formativa no sculo XX. J o segundo aspecto, trata dos impactos da crtica ps-estruturalista a noo de sujeito da educao. Decerto esses aspectos produzem impactos de diferentes intensidades em torno da noo de sujeito humanista. A compreenso do sujeito enquanto empobrecido ou mesmo destitudo da possibilidade de vivenciar experincias formativas foi um dos temas em evidncia na literatura do sculo passado. Adorno, Horkheimer, Benjamim, Agamben, Gadamer, dentre outros, expressaram crticas ao avano de uma racionalidade instrumental em que o foco est na formao utilitria dos sujeitos. No sculo XX viu-se consolidar a predominncia de um tipo de educao oposto ao ideal humanista da Bildung4.

O iderio da instruo pblica converte a Bildung em garantia de uma sociedade civilizada, privilegiando a transmisso do saber cientfico na sua dimenso de objetividade. O resultado uma viso triunfalista da instruo pblica como agente da modernizao social. Nesse percurso, a idia mesma de formao dilui-se subsumida pelas prticas educativas

Hall (2004) aborda ao todo cinco aspectos que teriam contribudo para o descentramento do sujeito cartesiano na modernidade tardia. Alm dos j citados no texto, ele tambm destaca as tradies do pensamento marxista, principalmente ligadas ao estruturalismo de Louis Althusser; os escritos de Michel Foucault acerca do regime disciplinar individualizante; e o feminismo na sua condio de crtica terica e de movimento social. 4 Na poca do romantismo alemo, a Bildung caracterizava-se de forma singular como um processo de desenvolvimento nas diversas dimenses do sujeito, vislumbrando a formao fsica, psquica e intelectual do humano atrelada a bens seculares como liberdade, autonomia e responsabilidade (FREITAS, 2010).
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 89

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

(instrucionais) alimentadas pelos ideais do liberalismo (FREITAS, 2010, p. 59).

H uma espcie de estreitamento que transforma a experincia formativa em semiformao. A aposta na realizao do humano baseada no progresso evidenciou com as guerras e os diversos regimes inumanos ocorridos nesse perodo, no haver nexo necessrio entre progresso material e progresso moral [...] o progresso material dependendo de seu direcionamento pode levar a barbrie (CENCI, 2010, p. 69). A potncia das crticas da Escola de Frankfurt se encontra nesse diagnstico sombrio. Porm, Taylor (2005), citando Habermas, afirma que esse tipo de crtica se encontra ainda dentro dos limites da racionalidade clssica de conscincia, q

POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

90

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

Observa-se de forma geral, a materializao de duas vertentes, em que de um lado se encontram educadores que permanecem defendendo noes fortes de sujeito, enquanto do outro, emergem os educadores que enfatizavam o paradigma da linguagem na compreenso dos fenmenos educativos. Ou seja, num plo, estariam aqueles que confiam numa noo de sujeito coerente, estvel e auto-idntico (KIZILTAM, BAIN e CAZARES, 1993, p. 208); no outro, aqueles que rejeitam no apenas a noo de uma conscincia coerente e unitria, mas a prpria noo de conscincia, com suas conotaes racionalistas e cartesianas (SILVA, 2010a, p. 149). Valle (2003) faz uma anlise esclarecedora acerca da situao do sujeito em polarizaes como essas:
bem verdade que, tambm na rea educacional, esse debate at hoje fazse presente, traduzindo, por vezes, duas posies extremadas, mas nem por isso menos recorrentes. A primeira disposta a enfatizar a experincia que sempre local, acidental, singular, particular e, at certo ponto, incomunicvel como eteio e como limite para o saber; a segunda, a insistir sobre a universalidade, sobre a essencialidade, sobre a comunicao e a prova como garantias para o conhecimento vlido (p. 10-11).

Concomitantemente, Taylor (2005) afirma que muitas filosofias buscaram resgatar a experincia do sujeito se voltando para a sua interioridade6. Porm, interioridade aqui no significa estritamente uma noo romntica de identidade unitria, ou mesmo, de reabilitao de uma suposta unidade perdida. Significa, antes, uma noo ps-schopenhaueriana de natureza interior, em que a libertao da experincia pode parecer exigir nossa sada do crculo da identidade nica, unitria, e que nos abramos ao fluxo que leva para alm do alcance do controle ou da integrao(TAYLOR, 2005, p. 591).
Por conseguinte, uma virada para dentro, para a experincia ou subjetividade, no significava uma virada para um self a ser articulado, sendo isso compreendido como um alinhamento entre natureza e razo, ou entre instinto e poder criativo. Pelo contraio, esse voltar-se para dentro pode nos levar alm do self da forma como este comumente entendido, a uma fragmentao da experincia que pe em questo nossas noes
6

Taylor (2005) afirma que esse movimento ocorreu em vrios momentos do sculo XX tanto no campo da filosofia, passando pelo da arte, a crticos de diversas reas na tentativa de resgatar o que foi suprimido com ou desvirtuado pelo aparato mecanicista reinante.

POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

91

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

costumeiras de identidade [...] podemos ver que possvel surgir a noo de que uma fuga da ideia tradicional do self unitrio era uma condio para uma verdadeira recuperao da experincia vivida (Idem, Ibidem, p. 591).

Sobre esse aspecto, Jay (2009), evidencia tentativas de elaborar uma noo de experincia formativa e consequentemente de self, que pudessem transpor a dualidade clssica entre sujeito e objeto. Dessa tica, filsofos crticos, fenomenlogos, pragmatistas e ps-estruturalistas, embora traando distintos caminhos, afirmam que a experincia no poderia ser reduzida a um sujeito isolado, contemplativo e integrado que tem um objeto inteiramente externo a ele. [...] todos procuram negar a simples noo de que a experincia um atributo exclusivo do sujeito quando se confronta com um objeto (JAY, 2009, p. 465). Dentre esses tericos que buscaram alternativas para superar a forma de conceber a relao entre sujeito e objeto7 Jay (2009) destaca Michel Foucault e sua noo de experincia-limite. Na tica de Jay, o testemunho tardio das reflexes foucaultianas pe em relevo a seguinte questo: Pode o descentramento do eu ocasionar uma experincia que resista a ser localizada em um ego integrado, coerente? (JAY, 2009, p. 424). Esse tipo de questionamento encerraria a tentativa de encontrar uma via alternativa noo clssica de eu. A despeito de muitas crticas feitas a Foucault, no apenas no campo educacional, por esse retorno ao sujeito, acreditamos que em sua fase tardia, Foucault produziu insights potentes sobre a possibilidade de uma experincia formativa.

Foucault e a questo do sujeito Em fins de 1978, Foucault concede uma entrevista a Trombadori em que aborda o que compreendia como sendo o lugar do sujeito numa experincia-limite. Ele afirma que ao contrrio de uma experincia que operaria com o campo das possibilidades para desvelar o que no sujeito efetivamente seria fundador, a experincia-limite arranca o sujeito de si mesmo [...] uma empreitada de dessubjetivao (FOUCAULT, 2010, p. 291). Essa experincia seria algo pessoal e ao mesmo tempo relacional. Algo que fazemos inteiramente ss, mas s podemos faz-la na medida em que escapar pura subjetividade,
Alm de Michel Foucault, Jay (2009) destaca que mais dois filsofos caracterizados sob a rubrica de psestruturalistas buscaram caminhos alternativos quanto ao lugar do sujeito numa determinada experincia, so eles: George Bataille, com a experincia interior e Roland Barthes, com a experincia do sacrifcio e a experincia mstica.
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 92
7

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

em que outros podero, no digo retom-la exatamente, mas, ao menos, cruz-la e atravess-la de novo (Ibidem, p. 295). Alguns anos mais tarde, no incio da dcada de 1980, o prprio Foucault redige um texto sob o pseudnimo de Maurice Florence, em que realiza uma anlise retrospectiva de seu trabalho. Novamente a temtica da relao do sujeito com o conhecimento a partir de uma determinada experincia retomada, e Foucault afirma que ao refutar o sujeito enquanto a priori ao conhecimento, sua inteno no seria de celebrar uma objetividade pura, mas evidenciar como os sujeitos se constituem em meio a jogos de verdade:

Sobre isso, tambm preciso estar atento: recusar o recurso filosfico a um sujeito constituinte no significa fazer como se o sujeito no existisse e se abstrair dele em benefcio de uma objetividade pura; essa recusa visa a fazer aparecer os processos prprios a uma experincia em que sujeito e objeto se formam e se transformam um em relao ao outro, um em funo do outro [...] esses jogos no so impostos de fora para o sujeito, de acordo com uma causalidade necessria ou determinaes estruturais; eles abrem um campo de experincia em que sujeito e objeto so ambos constitudos apenas em certas condies simultneas, mas que no param de se modificar um em relao ao outro, e, portanto, de modificar esse mesmo campo de experincia (FOUCAULT, 2006a, p. 237-238).

Nessas entrevistas Foucault esclarece o que no estava de todo dimensionado em suas obras editadas em vida. Temporalmente, pode-se situ-las como j articuladas ao que passou a se chamar de terceiro deslocamento de problemtica do pensamento foucaultiano. Isso porque, justamente a partir de 1978 que comea a se evidenciar esse deslocamento, espelhado tanto nos ltimos seis cursos proferidos no Collge de France, como nas entrevistas tardias. Desse modo, Foucault (1995) explicita que no o poder, mas o sujeito que ocuparia o tema central de suas pesquisas, e que investigou as diferentes formas de constituio desse sujeito atravs da dimenso da linguagem, nas tramas de poder e, a partir de 1978, no domnio das tecnologias do eu. Esse deslocamento de problemtica provocou diversos tipos de especulaes, inclusive que Foucault teria feito uma espcie de retorno ao sujeito. Porm essa temtica surge no como uma forma de reconsiderar princpios anteriormente defendidos ou como uma espcie de mea culpa diante de opes realizadas (McGUSHIN; GROSS apud FREITAS, 2010, p. 225), mas como um impulso da prpria maturao do pensamento filosfico de Foucault.
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

93

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

Nesse processo, com a incorporao e ampliao do campo de problemtica, com a introduo do conceito de governo e das tecnologias governamentais no sentido amplo e diferenciando dispositivo de verdade e jogos de verdade, se completou a lenta transio da dupla ontologia poder saber para a tripla ontologia, na qual se inclui a figura do si mesmo, ou do sujeito autnomo (ORTEGA apud DUARTE, 2005, p.52). Com a publicao dos cursos e das entrevistas tem sido possvel uma viso ampla desse movimento no pensamento foucaultiano, delimitando melhor os deslocamentos de problemtica, bem evidenciar a face do Foucault professor (RAMREZ, 2008; FONSECA, 2005; VEIGA-NETO, 2009). Com isso, novas ferramentas conceituais podem ser exploradas e outras so refinadas, potencializando e complexificando os usos de pensamento de Foucault no campo educacional (VEIGA-NETO, 2009).

Se nos seus livros encontrarmos as trs fases maiores do filsofo, nomeadas comumente como a face arqueolgica, a genealgica e a tica, nos seus cursos possvel observar aquilo que poderamos chamar de suas faces menores, faces intermedirias, transitrias, portanto, pouco definidas, difusas, provisrias. [...] Face s anlises realizadas, [...], aos conceitos e noes criados, aos exemplos utilizados, s perguntas elaboradas, s precises metodolgicas feitas e aos prprios textos escritos como parte da preparao das aulas, os quatro livros publicados enquanto Foucault foi professor do Collge de France (Vigiar e Punir, Histria da Sexualidade I, II e III) constituem apenas breves recortes e deixam fora a multiplicidade, variedade, intensidade e profundidade das elaboraes das aulas (RAMREZ, 2008, p. 1).

Nesses impressos, Foucault deixa claro quais os pontos de problematizao no terceiro eixo do seu pensamento. Se antes ele se deteve em analisar quais so os processos de subjetivao e de objetivao que fazem com que o sujeito possa se tornar, na qualidade de sujeito, objeto de conhecimento (FOUCAULT, 2006a, p. 236), agora, ancorado no mesmo projeto geral, visa

estudar a constituio do sujeito como objeto para ele prprio: a formao dos procedimentos pelos quais o sujeito levado a se observar, se analisar, se decifrar e se reconhecer como campo de saber possvel. Trata-se, em suma, da histria da subjetividade, se entendermos essa palavra como a maneira pela qual o sujeito faz a experincia de si mesmo em um dado jogo de verdade, no qual ele se relaciona consigo mesmo (Idem, Ibidem, p. 236).

POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

94

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

Ao mesmo tempo em que se distancia das filosofias do sujeito (CANDIOTTO, 2010; FREITAS, 2010; JNIOR, 2008), Foucault amplia o ponto de inflexo de suas reflexes, haja vista a postulao de que o sujeito se constitui atravs das prticas de sujeio ou, de maneira mais autnoma, atravs de prticas de liberao, de liberdade, como na antiguidade (FOUCAULT, 2006a, p. 291). Mais ainda: ao refutar uma teoria do sujeito, Foucault tambm no vai ancorar-se em noes transcendentais para vislumbrar as possibilidades do sujeito se constituir de formas outras que no as de assujeitamento. Posto que, compreende que os elementos tanto para a constituio do sujeito assujeitado, quanto para constituio do sujeito autnomo, estariam presentes em nossa cultura. Como afirma Foucault (2006a), se agora me interesso pela maneira que o sujeito se constitui [...], atravs das prticas de si, essas no so [...] alguma coisa que o individuo invente. So esquemas que ele encontra em sua cultura (p.276). atravs desse percurso analtico inslito que Foucault desenvolve seus trabalhos sobre as condies prticas e histricas de possibilidade da produo do sujeito atravs de formas de subjetivao [...] na forma de sua experincia de si mesmo (LARROSA, 2010, p. 55). Dentre os cursos tardios de Foucault ns destacamos o curso de 1982, A hermenutica do sujeito, haja vista que nesse curso que ele analisa de maneira densa e intensa as possibilidades de constituio do sujeito ocidental tomando como ponto de partida a noo de cuidado de si da antiguidade greco-romana. O que vale ressaltar, que de forma surpreendente, nesse curso, os escritos de Foucault, a sua forma de pesquisar, refletem muito do que ele naquele momento estava vivenciando.

Reflexes finais: o sujeito do cuidado de si e suas possveis implicaes pedaggicas Dessa perspectiva, o curso intitulado A hermenutica do sujeito, Foucault realiza uma digresso em suas investigaes, tomando como ponto de partida uma noo polmica e bastante difundida entre os sculos V a.C e IV e V d. C.: a noo de cuidado de si. Essa noo aparece tematizada como o fio condutor de um conjunto de tecnologias voltadas para constituio de si, implicando certa forma de estar no mundo e de se relacionar com o outro a partir de relaes consigo que visam uma transfigurao de si. Com a noo da epimleia heato (cuidado de si), que percorreu toda cultura grega e romana at a espiritualidade crist, se teria um fenmeno importante com repercusses no apenas para o campo das histrias das representaes, nem somente na histria das
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 95

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

noes ou das teorias, mas na prpria histria da subjetividade ou, se quisermos, na histria das prticas da subjetividade (FOUCAULT, 2006b, p.15). Foucault ento concentra suas anlises em explicitar as prticas desenvolvidas para tornar o indivduo numa certa forma de ser sujeito. Logo, no curso de 1982, Foucault toma o sujeito como eixo central. No entanto, o sujeito de que se ocupa no aquele cuja natureza ou identidade j est constituda, mas aquele que se autoconstitui em prticas de si (MUCHAIL, 2009, p. 81). Sua inteno mais ampla, como se sabe, era fazer uma genealogia das formas de constituio do sujeito ocidental. Decorre da a importncia da noo de cuidado de si na Antiguidade. Pois, ao contrrio do sujeito moderno que se relaciona com o mundo a partir de verdades adquiridas a partir de uma hermenutica de si; no mbito das prticas do cuidado de si no existiria um sujeito fixo, mas um self provisrio contingente, sempre em processo contnuo de constituio. Nessa forma de entrar em relao consigo e com o mundo, a verdade no estaria disposta/dada ao escrutnio do sujeito racional. Pelo contrrio, a verdade s seria acessvel a partir de transformaes no prprio sujeito cognoscente. Essa a razo pela qual filosofia e espiritualidade emergem entrelaadas, pois o ato de conhecer, nessa configurao, implicava que o sujeito enquanto tal no tem direito, no possui capacidade de ter acesso a verdade (FOUCAULT, 2006b, p.19). O ato de conhecer tinha toda a estrutura de um ato espiritual (Idem, Ibidem, p.21) j que o sujeito precisaria operar uma mudana em seu ser mesmo de sujeito para conhecer a verdade. A filosofia pode ser compreendida, ento, como a forma de pensamento que tenta determinar as condies e os limites do acesso do sujeito a verdade (FOUCAULT, 2006b, p. 19), j espiritualidade pode-se entender como:
o conjunto de buscas, prticas e experincias tais como as purificaes, as asceses, as renncias, as converses do olhar, as modificaes de existncia, etc., que constituem no para o conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar para ter acesso verdade. (Idem, Ibidem, p. 19).

Mas essa forma de conhecer como bem se sabe no perdurou na modernidade, mas passou por uma srie de transformaes, ao longo da histria, variando quanto ao seu ideal formativo, bem como sendo subsumida pelo preceito do conhece-te a ti mesmo que predomina no pensamento filosfico atual. Foucault destaca que o cuidado de si deixou de
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 96

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

fazer parte da formao do sujeito moderno por uma srie de motivos. Entre estes ele destaca o momento cartesiano que atuou desqualificando filosoficamente a epimleia heato (FOUCAULT, 2006b, p. 18). O resultado a dissociao entre filosofia e espiritualidade e o sujeito passa a ser considerado a priori capaz de verdade.
Na modernidade o sujeito se constitui pela submisso a uma identidade definida pelo seu ser cognoscente, enquanto condio para que se eleve ao plano dos valores universais que definem a verdade. Os modernos so arremessamos para dentro de si mesmos, fechando-se na interioridade de sua prpria conscincia e expandindo uma das mais persistentes tendncias da filosofia moderna: o cultivo do cogito, fazendo com que o mundo seja apreendido pelo filtro do eu (FREITAS, 2010, p. 64).

Porm, antes desse preceito declinar enquanto chave formativa predominante do sujeito ocidental, ele vai passar por diversas transformaes. De forma estruturada, a noo de cura sui aparece pela primeira vez no dilogo socrtico-platnico Alcibades. Nesse dilogo, a noo aparece atrelada funo de governar os outros, pois governar a cidade era a pretenso de Alcibades. Alm dessa funo, o cuidado de si no Alcibades seria uma condio necessria para a formao do jovem e por haver um dficit pedaggico na formao do aspirante a conduzir a cidade, sendo por essa razo, preciso que ele cuidasse de sua prpria alma. Mas, nunca demais repetir, cuidar da alma como sujeito e de modo algum como substncia [...] sujeito de aes, de comportamentos, de relaes, de atitudes. (FOUCAULT, 2006b, p. 72). Uma consequncia dessa compreenso que a funo do mestre no seria a de repassar um corpo de conhecimentos tericos ou ensinar aptides. O cuidado de si implicaria a necessidade de um mestre da existncia, uma vez que ele cuida do cuidado que aquele que ele guia pode ter de si mesmo (Idem, Ibidem, p. 73). Nas escolas epicuristas e no estoicismo, por sua vez, o cuidado de si se desloca e aparece como imperativo formativo por excelncia. Tema constante das prticas sociais, produzindo uma cultura de si. Ocupar-se consigo tornou-se um princpio geral e incondicional, um imperativo que se impe a todos, durante todo o tempo e sem condio de status. (FOUCAULT, 2006b, p. 103), desenvolvendo e difundindo um conjunto de prticas voltadas para a relao consigo. O cuidado de si conecta-se diretamente com o campo da tica, derivando uma importante inflexo em direo skesis, ou seja, aos exerccios, purificaes, converses do olhar, meditaes, abstinncias, leituras, escritas,
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 97

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

etc. As skesis tinham a funo de dotar os sujeitos de um logoi (discursos de verdade), que seriam internalizados reflexiva e existencialmente. As prticas engendradas nessa forma de cuidado no so de todo individual, nem de todo coletivas, na realidade elas so relacionais e transversais (GROS, 2006, p.660) e
permitem que os indivduos efetuem, por conta prpria ou com a ajuda de outros, certo nmero de operaes sobre seu corpo e sua alma, pensamentos, conduta ou qualquer forma de ser, obtendo assim, uma transformao de si mesmos, com fim de alcanar certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade (FOUCAULT apud VEIGANETO, 2007, p. 83).

A partir de estudos j realizados por Freitas (2009; 2010) acerca das implicaes educacionais da noo de cuidado de si, podemos destacar trs aspectos no tocante a noo de sujeito da educao e ao seu processo formativo. Primeiro o eu que seria objeto de cuidado compreendido como uma pragmtica, como um sujeito de aes. Ou seja, no uma substncia que se relacionaria com o mundo, mas um sujeito de relaes e de atitudes. Freitas (2010) afirma ainda que Foucault no valoriza o sujeito pelo que ele em si, mas naquilo em que ele poderia se transformar por meio das prticas de si, onde o eu objeto de cuidado afasta-se de um debate substancial a respeito da natureza humana (p. 232). A partir das reflexes do cuidado de si e sua relao com a espiritualidade, seria possvel sustentar um self sem fundamento metafsico (p. 233).

Por isso, para ele, haveria de se diferenciar entre as noes de indivduo sujeito e ego. O sujeito (ou self) que se expressa concretamente em um processo de individuao seria irredutvel ao ego psicolgico [...] o self seria aquilo em que, como sujeito da identificao, est-se engajado; logo uma capacidade de conhecimento, ateno, de determinao, numa palavra, de ao sobre si. O si seria uma capacidade reflexiva. Uma capacidade de natureza espiritual que no se ancora nem na conscincia nem numa individualidade metafsica. A conscincia, nesse caso, tambm no apreendida como uma entidade, mas como uma atividade cognitiva, atividade esta que no est na dependncia de um sujeito. Ao contrrio, o sujeito mesmo que surge como efeito dessa atividade (p. 232-233).

Outra questo importante que a educao refletida a partir dessa modalidade do sujeito do cuidado de si no se reduziria quantidade de contedos ou habilidades a serem aprendidas para uma eficaz conformao do sujeito a sociedade vigente. Antes disso, a educao tomada como formao espiritual, na medida em que apreendida para
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 98

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

manter ou modificar a si mesmo enquanto sujeito de suas prprias aes e realizaes (FREITAS, 2010, p. 75). Nesse sentido, a educao ao produzir formas de experincia de si conduz o indivduo a tornar-se sujeito, mediante atos concretos de respeito pelo seu si mesmo (Ibidem, p. 76). Por fim, essa modalidade de sujeito teria como objetivo a concretizao de prticas de liberdade a partir da constituio de um ethos, que potencializaria as relaes do sujeito consigo e com o mundo. O ethos se refere certa maneira de ser e de se conduzir, se traduzindo em hbitos, mas que para alcanar certa forma de ser exigiria todo um trabalho sobre si. Nesse caso, a tica corresponderia efetivamente criao de novos modos de vida. O cuidado de si teria, portanto, um carter pedaggico bastante sofisticado, pois implicaria no estabelecimento de caminhos para a realizao de uma formao e autoformao tica do sujeito. Permite rediscutir as relaes entre a poltica e a tica sem fazer apelo a regras transcendentais, [...] ou universalidades racionais dadas de antemo, deslocando as fronteiras da razo pedaggica vigente (FREITAS, 2009, p. 3). Nesse sentido a mediao das prticas pedaggicas na experincia de si seria o local onde os sujeitos se transformariam e se relacionariam consigo.

Dessa perspectiva a pedagogia no pode ser vista j como um espao neutro ou no-problemtico de desenvolvimento ou de mediao, como um mero espao de possibilidades para o desenvolvimento ou a melhoria do autoconhecimento, da auto-estima, da autonomia, da autoconfiana, do autocontrole, da auto-regulao, etc., mas como produzindo formas de experincia de si nas quais os indivduos podem se tornar sujeitos de um modo particular (LARROSA, 2010, p. 57).

A pedagogia teria como funo formativa primordial abrir o campo de possibilidades de transformao, permitindo aos sujeitos se reconhecerem ou se modificarem nas experincias desenvolvidas nas prticas formativas. O cuidado de si postularia ento uma modalidade sui generis de se pensar a noo de sujeito da educao. Ao mesmo tempo, em que se afastaria dos extremismos gerados no tocante s problemticas relativas ao lugar do sujeito, na medida em que no d e nem pretende oferecer uma definio pronta e acabada acerca do humano e da sua formao. O cuidado de si poderia ser retomado como uma modalidade de experincia-limite, incitando uma tenso agonstica entre o que o sujeito

POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

99

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

concebe como si mesmo e os limites do tornar-se outro, sem precisar apelar para uma hermenutica de si.

Referncias bibliogrficas BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Traduo de Plnio Dentzien. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. BERGER, Peter L; LUCKMANN, Thomas. Modernidade, pluralismo e crise de sentido: a orientao do homem moderno. Traduo de Edgar Orth. Petrpolis, RJ: Vozes, 2004. CENCI, Angelo Vitrio. Subjetividade, individualismo e formao moral no contexto das sociedades complexas e pluralistas. In: TREVISAN, Amarildo Luiz; TOMAZETTI, Elisete M; ROSSATO, Noeli Dutra (Orgs.). Diferena cultura e educao. Porto Alegre: Sulina, 2010. p. 67-79. CANDIOTTO, Cesar. Foucault e a crtica da verdade. Belo Horizonte: Autntica Editora; Curitiba: Champagnat, 2010. DUARTE, Andr de Macedo. Foucault a luz de Heidegger: notas sobre o sujeito autnomo e o sujeito constitudo. In: RAGO, Margareth; LUIZ B. Lacerda Orlandi; VEIGA-NETO, Alfredo (Orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. 2 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. FONSECA, Mrcio Alves. Entre monstros, onanistas e incorrigveis: as noes de normal e anormal nos cursos de Michel Foucault no Cllege de France. In: RAGO, Margareth; ORLANDI, Luiz B. Lacerda; VEIGA-NETO, Alfredo (Orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze: ressonncias nietzschianas. 2 ed, Rio de Janeiro: DP&A, 2005. p. 239-254. FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o Poder. In: In: DREYFUS, Hubert L. RABINOW. Paul, Michel Foucault uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995 a, p. 231-249. _______. Ditos e escritos VI. Repensar a poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010. _______. Ditos e escritos V. tica, sexualidade, poltica. 2 ed. - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006 a. _______. A hermenutica do sujeito. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006b.

POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

100

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

FREITAS, Alexandre Simo. O cuidado de si como articulador de uma nova relao entre Filosofia, Educao e Espiritualidade: uma agenda de pesquisa foucaultiana. In: 32 Reunio Anual da ANPEd. Local: Caxambu, 04 a 07 de Outubro de 2009, p. 1-16. Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/32ra/arquivos/trabalhos/GT17-5142--Int.pdf> Acesso em: 12/01/2010. _______O cuidado de si como articulador de uma nova relao entre Filosofia, Educao e Espiritualidade. In: RHR, Ferdinand (org.) Dilogos em Educao e Espiritualidade. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2010. p. 53-80. _______ A relao subjetividade e Liberdade como matriz da noo de espiritualidade. In: RHR, Ferdinand (org.). Dilogos em Educao e Espiritualidade. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2010. p. 223-265. GROS, Frdric. Situao do curso. In: FOUCAULT, Michel. A Hermenutica do Sujeito. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p. 613-661. HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. JAY, Martin. Cantos de experincia: variaciones modernas sobre um tema universal Buenos Aires: Paids, 2009. JNIOR, Durval Muniz de Albuquerque. Michel Foucault e a Mona Lisa ou como escrever a histria com um sorriso nos lbios. In: RAGO, Margareth; VEIGA-NETO, Alfredo (Org.). Figuras de Foucault. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008. p. 97-108. KIZILTAN, Mustaf ; BAIN, William J; CAZARES M, Anita. Condies Ps-modernas: Repensando a Educao Pblica. In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). Teoria Educacional crtica em tempos modernos. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. p. 205- 232. LARROSA, Jorge. Tecnologias do Eu e Educao. In: SILVA, Tomaz Tadeu (Org.). O sujeito da Educao: estudos foucaultianos. 7. ed. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2010. p. 35-86. MUCHAIL, Salma. A propsito do ttulo A hermenutica do sujeito. In: Ver. Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, jan/jun. 2009. p. 79-86. Disponvel em < http://www2.pucpr.br/reol//index.php/RF?dd1=3232&dd99=view> Acessado em 12/2010. RAMREZ, Carlos Ernesto Nogueira. Foucault professor. In: 31 Reunio Anual da ANPEd. Local: Caxambu, 19 a 22 de outubro de 2008. Disponvel em: <http://www.anped.org.br/reunioes/31ra/1trabalho/GT17-4152--Int.pdf> Acesso em 01/2011. RHR, Ferdinand. Reflexes em torno de um possvel objeto epistmico prprio da Educao. Pro-Posies, v. 18, n. 1 (52) - jan./abr. 2007. Disponvel em: <http://www.proposicoes.fe.unicamp.br/~proposicoes/textos/52-dossie-rohrf.pdf> Acessado em: 01/2011.
POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011. 101

P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

SILVA, Tomaz Tadeu. O Adeus as Metanarrativas Educacionais. In:______(Org.). O sujeito da Educao: estudos foucaultianos. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2010 a. p. 247-258. _______. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2010b. TAYLOR, Charles. As Fontes do Self. Traduo de Adail Ubirajara Sobral e Dinah de Abreu Azevedo. 2. Ed. Edies Loyola, So Paulo, 2005. VALLE, Llian. Teoria, determinao, complexidade: Desafios da reflexo sobre educao. Trabalho, Educao e Sade, Rio de Janeiro, v. 1, n. 2, p. 9-25, 2003. Disponvel em: <http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:_dk4bWxWs0IJ:www.revista.epsjv.fiocruz.br >. Acesso em 02/2011. VEIGA-NETO, Alfredo. Foucault & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2007. _______Editorial. In: Educao & Realidade v. 34, n. 2, Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de Educao, mai/ago, 2009. p. 5-9.

POISIS, Tubaro, Nmero ESPECIAL: Biopoltica, Educao e Filosofia, p. 86 - 102, 2011.

102