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http://www.idagospel.com/2010/12/conheca-o-buraco-da-agulha.html http://blog.cancaonova.com/nomundodabiblia/2007/11/06/conheca-o-buraco-da-agulha-poronde-passa-o-camelo/ Prezados amigos e irmos.

importante antes de aplicarmos ou darmos significados subjetivos e infundados ao texto grego, analisarmos o que o texto diz e nesse caso sugiro a consulta ao texto grego. De forma transliterada podemos entender que camilos signigfica corda grossa, porm o que est no texto camelos que se refere ao animal camelo literalmente. No caso da agulha uma agulha literalmente tambm, pois Marcos e Mateus usam a expresso transliterada de rphidos que significa agulha de coser (costurar) e Lucas escreve belones que se refere agulha de sutura, certamente por sua profisso de mdico. Jesus est literalmente dizendo que um animal camelo no pode passar pelo fundo de uma agulha, literalmente. Agora sim podemos aplicar: O que Jesus faz nesse caso expressar com intensidade a impossibilidade de ricos entrarem no reino de Deus, haja vista as riquezas materiais ocuparem o primeiro lugar em seu corao como foi o caso do jovem relatado no texto, porm faz a ressalva que para Deus nada impossvel, logo no capitulo 19 de Lucas temos um rico chamado Zaqueu recebendo a expresso grega soteria que se refere a salvao. ============================================================================= Mateus 19:23-30 Marcos 10:23-31 Lucas18:24-30 Muita tinta tem corrido acerca desta parbola, e tantos solcitos parafraseantes, as entendem de forma, personalizada, como se trata-se de algo com mistrio, ou procuram projetar a sua ideia , ... logo preciso fazer jus e tentar perceber esta assertiva de enorme profundidade. Tem aparecido muitas sugestes sobre o significado reflexivo 'o camelo e a agulha'. Alguns sugerem que pode ter havido uma losa ( erro textual), visto que uma simples vogal pode fazer a diferena entre 'camelon e camilon' sendo esta cordel, no grego. Esta hiptese est fora de questo porque seria possvel um cordel passar pelo buraco duma agulha larga. Outros sugerem que o buraco da agulha se refere a uma das duas portas estreitas da entrada na cidade de Jerusalm. A impresso recolhida no semblante dos discpulos foi de horror. Justamente eles pensavam que os ricos entrariam muito mais facilmente: que no consegue um homem com dinheiro? Ento Jesus resolve aprofundar o espanto e choc-los, para que jamais esqueam a lio, e faz uma comparao que os deixa boquiabertos: " mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha, que um rico entrar no reino dos cus". Teofilacto, no sculo 11, em seus comentrios evanglicos (Patrol. Graeca vol. 123) sugere que, em lugar de kmelos, "camelo", devia ler-se cmilos, "cabo", "corda grossa", aceitando a hiptese j lanada por Cirilo de Alexandria, em sua obra "Contra Julianum", cap. 6.. Mas isso nada resolve. Alm do que a expresso de Jesus encontra eco nos escritos rabnicos: "ningum sonha com uma palmeira de ouro, nem com um elefante a passar pelo buraco de uma agulha" (Rabbi Raba, cfr. Strack e Billerbeck, vol. I, pg. 828).

Ora, na poca de Jesus os camelos eram comuns vida quotidiana, ao passo que os elefantes constituam recordaes vagas de sculos atrs, por ocasio das guerras macednicas. E o mesmo Jesus utiliza outra comparao com o camelo: "vs, que coais um mosquito e engolis um camelo" (Mat. 23: 24). A exclamao cheia de ternura, com que Jesus se dirige a seus discpulos, chamando-os "meus filhos" (tkna) parece querer abrandar o choque traumtico que lhes causara. Na expresso "os que tm riquezas", o substantivo empregado chrmata, que engloba bens mveis e imveis, ao passo que ktmata exprime apenas os imveis. No vers. 24 alguns cdices trazem "Filhos, como difcil aos que confiam nas riquezas entrar no reino dos cus". Esse adendo, na opinio dos hermeneutas, glosa antiga, para justificar os ricos que no queriam desfazer-se de suas riquezas, mas cuja amizade interessava ao clero. Knabenbauer (Cursus Sacrae Scripturae Paris, 1894, pg. 271) esclarece muito atiladamente: (si glossa est, apte et opportune addebatur; neque enim opes incursat, sed eos qui ultra modus iis inhaerent), isto , "se uma glosa (Anotao que explica o sentido de uma palavra ou de um texto; comentrio, interpretao.), foi acrescentada adequada e oportunamente; pois no condena as riquezas, mas aqueles que a elas se apegam alm da medida". O trauma leva os discpulos (Lucas diz "os ouvintes") a interrogar-se entre si: "e quem poder salvar-se"? Realmente todos os seres humanos tm posses, embora as de alguns seja constituda de alguns trapos para cobrir a nudez. H ento clara distino entre pobreza efetiva e pobreza afetiva. A primeira, por maior que seja, talvez a posse de simples lata velha para beber gua, pode envolver apego que provoque briga se algum lha quiser tirar: enquanto a segunda, mesmo que se possuam bens em quantidade, mantida com a psicologia do mero gerente ou mordomo, sem nenhum apego afetivo em relao a ela. Concluso A essncia da parbola , a de causar mais espanto e reflexo entre os seus seguidores, o Pai nunca, em circunstncia alguma impediria os ricos de terem a oportunidade de entrar no Reino de Deus, e a exaltao feita aos excessos que o rico possa cometer pela riqueza , dando o mote de que realmente a prova da riqueza muito difcil, porque riqueza, no sinnimo de generosidade, mas um campo minado para quem detm a riqueza. Nesta parbola, temos os primeiros comentrios feitos por Jesus, enquanto se afastava o jovem rico, triste e preocupado (stygnasas, "de sobrecenho carregado") com a luta ntima que nele se travara entre a vontade incontrolvel de seguir o Mestre, e o apego descontrolado a seus bens entre o amor ao Esprito e o amor aos bens materiais. Marcos anota que Jesus "olhou em torno de si" (periblepsmenos), observando com penetrao psicolgica o efeito que nos discpulos causara a cena, e o que produziriam suas palavras. E disse: "Como os ricos entram com dificuldade no reino dos cus!" O advrbio dyskls, "dificilmente", usado apenas aqui nos trs sinpticos.

A melhor explicao: http://setimodia.wordpress.com/2011/05/30/camelo-pelo-fundo-de-uma-agulha/