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PROGRAMA

Lio 1 Lio 2 Lio 3 Lio 4 Lio 5 Lio 6 Lio 7 Lio 8 Lio 9 Lio 10 Lio 11 Lio 12 Lio 13 Introduo O surgimento de um lder As pragas do Egito A pscoa A travessia do mar Vermelho As murmuraes Bons conselhos O declogo A Lei A aliana A quebra da aliana A renovao da aliana O tabernculo xodo 1-4 xodo 5-11 xodo 12 xodo 13-14 xodo 15-17 xodo 18 xodo 19-20 xodo 21-23 xodo 24 xodo 32 xodo 33-34 xodo 25-40

INTRODUO AO XODO

Propsito:
Apresentar um panorama do livro de xodo, bem como informaes essenciais para uma melhor compreenso do seu contexto, a fim de que sua anlise seja bem proveitosa. Versculo chave: xodo 3.14; 19.1-6.

mesma frase de xodo 1.1, fazendo conexo com a famlia de Jac. O ttulo atual em nossas verses: xodo, foi escolha dos tradutores gregos da LXX que escolheram o vocbulo Exodoj que traduzido como uma partida, retratando bem o esprito do livro.

2. AUTORIA
Moiss foi o autor do livro de xodo. Algumas passagens claras no prprio livro afirmam a autoria de Moiss (x 17.14; 24.4; 34.27). Josu 8.31 faz referncia ao mandamento de xodo 20.25 conforme escrito no Livro da Lei de Moiss. O prprio Senhor Jesus Cristo fez refern-

1. TTULO
O ttulo desse livro a frase de abertura do texto hebraico: So estes os nomes de (tAmv. hL,aew>). O livro do xodo deve ser visto como uma sequncia, visto que Gnesis 46.8 possui a

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cia a passagens de xodo como se tivessem de fato sido escritas por Moiss (Mc 7.10; 12.26). Pensando no contexto em que viveu Moiss, o texto indica que o autor estava muito familiarizado com os eventos e os lugares mencionados no livro, indicando que Moiss foi contemporneo dos eventos que descreveu. Dentre estes detalhes se pode destacar, detalhes como forma, cor e sabor do man (16.31); o fato de que os filisteus ocupavam a faixa litornea entre o Egito e Cana (13.17); e a meno de animais e plantas encontrados na pennsula do Sinai e prximo a ela (25.5).

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israelita da Transjordnia por 300 anos (Jz 11.26), que aponta para um xodo no sculo 15 a.C. Tambm a descrio do Fara que primeiro oprimiu a Israel como um rei que no conhecera Jos sugere que ele era um dos hicsos, povo asitico que invadira o Egito no sculo 17 a.C. e que poderia, como uma minoria invasora, corretamente avaliar Israel como maior e mais poderoso do que eles mesmos, palavras que no fariam sentido nos lbios de um rei egpcio. Outra razo para a data de 1446 a.C. para o xodo que Pitom e Ramesses, as cidades construdas pelos israelitas (x 1.11), no contm artefatos da 18 dinastia, como seria de esperar se Amoses, primeiro Fara do Novo Reino, tivesse sido o rei opressor de xodo 11. Embora Ramesss II2 tenha sido um Fara construtor e tenha tido um longo reinado, capaz de acomodar o longo exlio de Moiss, Midi, seu sucessor Mernept, teve um reinado muito curto (apenas 14 anos) para acomodar os 38 anos de peregrinao dos israelitas, e ainda ter confrontaes militares com eles em Cana. (cf. Estela de Mernept) A evidncia arqueolgica na Palestina parece favorecer uma conquista no sculo 15 a.C., conforme indicado pelas descobertas de J. Garstang, em Jeric,

3. DATA: 1446 A.C. 1406 A.C


Esta uma das datas mais importantes do Antigo Testamento para a compreenso de todo o seu contexto histrico e cultural. A data do livro do livro de xodo depende da data do xodo em si. O xodo ocorreu em 1446 a.C. Algumas razes vo fundamentar esta data como a melhor para o xodo do povo de Israel do Egito. Uma destas razes que os dados da Bblia apontam para uma data mais antiga, uma vez que a construo do templo foi iniciada em 966 a.C. (data historicamente segura), e isso ocorreu 480 anos depois de os israelitas terem sado do Egito (1 Rs 6.1). Outra razo a referncia de Jeft a uma ocupao

Introduo ao xodo
pelas escavaes de G. L. Harding, na Jordnia, e por estudos recentes de J. J. Bimson. O livro cannico do xodo teria sido escrito durante o perodo da peregrinao de Israel no deserto. Os acontecimentos que compreendem a maior parte do livro, cap. 12-40, cobrem o perodo de um ano, desde a partida do Egito at a consagrao do tabernculo.

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comeando com Sekenenre (1610 a.C.) e sendo completada por Amoses (15701545 a.C.), o fundador da 18 dinastia. Hatshepsut (1502-1480 a.C.) seria a filha de fara que resgatou Moiss das guas do Nilo (x 2.5-10). Era uma mulher resoluta e capaz, o verdadeiro poder do Egito em lugar de seu esposo Tutmoses II. Tumoses III, quando ele assumiu o poder Hatshepsut perdeu sua influncia. O reinado de Tutmoses III comeou quando Moiss tinha 40 anos de idade, no contradizendo os dados da data recuada para o xodo, e promovendo a harmonizao com o contexto bblico (x 7.7; At 7.23). Tutmosis III levou o Egito ao znite de seu poder, chegando s margens do Eufrates, derrotando Mitani, estendendo o domnio egpcio do Rio Nilo ao Rio Orontes, mais de 3.000 km. Amenfis II (1448-1422 a.C.), filho de Tutmoses III que o sucedeu, foi o fara do xodo. Manteve o controle sobre a palestina. Seu sucessor no foi seu filho mais velho, mas Tutmoses IV (1422-1413 a.C.), por causa da morte dos primognitos do Egito, a dcima praga. Estela do Sonho fala de uma viso de Tutmoses IV, em que um deus

4. DESTINATRIO
O livro de xodo foi escrito para os israelitas, da segunda gerao que sobreviveu ao juzo da peregrinao dos 40 anos no deserto.

5. PROPSITO
a preservao do relacionamento entre Yahweh e Israel como nao escolhida exigia a libertao do povo do cativeiro e sua obedincia corporativa a Ele mediante as estipulaes da aliana mosaica.

6. CONTEXTO HISTRICO
A data de 1446 a.C. (recuada) para o xodo apresenta um panorama histrico de grandeza para o Egito. A expulso dos invasores hicsos havia sido iniciada pelos faras da 17 dinastia,
1 Amsis

foi o rei que expulsou os hicsos, e provavelmente, o mesmo que foi descrito no xodo como o novo rei que no conhecia Jos (MERRILL, Eugene. Histria de Israel. p. 50-51). O rei egpcio que teve uma poltica repressiva, escravizando os hebreus para trabalharem em projetos de construo foi Amenotepe I (1546-1526 a.C.) o sucessor de Amsis. (Ex 1:11-14). Quando o projeto fracassou, ele decretou o genocdio de todos os machos hebreus que nascessem (x 1:15-16) (MERRILL, p. 51).
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outra data para o xodo a data recente 1260 a.C. Um dos fortes argumentos desta data que Ramesss II foi

o Fara no perodo da escravido dos israelitas quando estes construram as cidades de Ramesss e Pitom (x 1.11).

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lhe revelara que herdaria o trono apesar de menos de um ano (19.1; 40.17). de no ser o primognito de Amenfis A presena da quebra da aliana nos II. captulos 32-34 tem um valor estilstico, porque ao interromper a cadncia ordenada das leis e preceder a descrio 7. CONTEXTO LITERRIO metdica do tabernculo e sua construO livro de xodo no possui uma organizao literria fcil de perceber, o, dramatiza a necessidade que Israel ao contrrio de Gnesis. O livro divi- tinha da presena santa e santificadora dido em trs narrativas (x 1-18; 32-34; de Yahweh em seu meio. 39.32-40.38) e duas sees legais (x 19.1-31.18; 35.1-39.31). 8. ESBOO DE XODO Outra caracterstica literria so os O propsito do livro : (1) promotratados de suserania. Datam do se- ver obedincia fiel a Yahweh, o Deus gundo milnio e esto na composio da aliana, relatando Sua atividade no da aliana de Yahweh. livramento de Israel do cativeiro (x 1xodo 20 o captulo que contm 18), (2) oferecendo-lhe uma regra para os Dez mandamentos estruturado a vida sob a promessa (x 19-31) e como um tratado de suserania. (20.2a). fazendo-se presente em seu meio (x a. Prembulo 32-40). b. Prlogo histrico (20.2b). 8.1 Esboo Sinttico. 3 (20.3-17 o Livro da Aliana). c. Estipulaes pactuais ISRAEL NO EGITO. (1-12.36) H certa proporo dos captulos a)Escravido no Egito. (1) em relao ao tempo cronolgico. Esta b)Nascimento, juventude e chaproporo nos captulos de xodo mado de Moiss. (2-4) demonstra que os eventos relacionados c)Opresso do fara sobre Israel. aliana e ao estabelecimento do taber(5.1-6.13) nculo so a preocupao central do d)Genealogias. (6.14-27) livro. e)Pragas e Pscoa. (6.28-12.36) a. xodo 1-12 - Os doze primeiros captulos cobrem um perodo relativa- JORNADA DO EGITO AO SINAI. mente curto anterior libertao, em- (12.37-18) bora o perodo de cativeiro egpcio a)xodo do Egito. (12.37-14.31) tenha sido de 430 anos. b)Cntico de Moiss. (15.1-21) b. xodo 19-40 cobre um perodo c)Deserto de Sur. (15.22-27)

3. WALTON,

J. H.; HILL, Andrew E. Panorama do Antigo Testamento. So Paulo: Vida, 2006. p. 97-98.

Introduo ao xodo
d)Deserto de Sim. (16) e)Rocha em Refidim. (17) x 40: O Tabernculo montado

ALIANA E LEI NO SINAI. (19-40) a)Jetro e Moiss. (18) a. A supremacia de Jav sobre as b)Preparativos para a aliana. (19) divindades pags. c)O declogo. (20.1-17) b. A lei mosaica como constituio d)Cdigo da aliana. (20.18-23.33) religiosa e social para Israel. e)Ratificao da aliana. (24) c. O xodo como acontecimento da f)Tabernculo (25-40) redeno do Israel antigo. 1.Normas. (25-27) d. A presena de Deus simbolizada 2.Sacerdotes. (28-29) pelo tabernculo. 3.Utenslios. (30) 4.Artesos. (31.1-11) 11.TEMAS PRINCIPAIS5 5.Sbado. (31.12-18) a. Jav. 6.Quebra da aliana da parte de Israb. As dez pragas. el com o bezerro de ouro.(32) c. A pscoa. 7.Jav e Moiss. (33) d. Os dez mandamentos. 8.Renovao da aliana. (34) e. A presena de Deus. 9.Construo do tabernculo. (3538) 10.Vestes sacerdotais. (39) 11.Concluso e dedicao do tabernculo. (40)

10. CONCEITOS BSICOS4

9. CAPTULOS PRINCIPAIS
x 3: Chamado de Moiss x 7-11: Dez Pragas x 12: Pscoa x 15-17: Murmuraes no deserto x 18: Conselho de Jetro formao do sistema judicial de Israel x 19: Obedincia a aliana x 20: A Lei de Moiss x 32: O Bezerro de Ouro
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WALTON, 2006. p. 102-109. 2006. p. 91.

5 WALTON,

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O SURGIMENTO DE UM LDER

Propsito:

Mostrar como

Deus levanta um lder para fazer sua vontade, mesmo quando um pecador que no deseja participar do plano do Senhor por se achar incapaz ou despreparado. Versculo chave: xodo 1-4

1. A SITUAO DE ISRAEL NO EGITO (CAP. 1)


xodo 1 mostra o que ocorreu aps a histria dos patriarcas. O primeiro versculo do livro uma repetio de Gnesis 46.8, o que indica a continuidade entre Gnesis e xodo da mesma histria, a narrativa da redeno a partir do povo de Israel.

No final de Gnesis observa-se o final da histria de Jos. Jac entrara no Egito com sua famlia, um total de setenta pessoas (x 1.5). Jos e toda aquela gerao faleceu, mas os seus descendentes foram fecundos (x 1.6 -7), o que foi um problema para o atual Fara, que no conhecia a Jos e seus feitos (x 1.8). O atual rei do Egito temia que os israelitas se tornassem mais fortes que eles (x 1.9-10), um problema que os egpcios j tiveram quando dominados pelos hicsos. Por isso, restringiram o nascimento das crianas hebreias, ao ordenar s parteiras a morte dos filhos homens (x 1.15-16). Porm, as parteiras Sifr e Pu preferi-

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ram obedecer a Deus, de modo que muito se multiplicaram os descendentes de Jac (x 1.17-19). Neste mesmo perodo, os egpcios passaram a oprimir os israelitas com trabalhos forados. Puseram-nos como operrios na construo de cidadesceleiros, como Ramesss e Pitom (x 1.11). O povo hebreu deixou de ser favorecido, por causa de Jos, e passou a ser escravizado, devido ao seu crescimento numrico. Deus estava a abenoar o povo atravs deste crescimento, como prometera a Abrao (Gn 12.1-3), e tambm abenoou a fidelidade das parteiras, porque foram contra Fara e a favor do Senhor. Ento, como fara percebeu que no conseguia refrear o nascimento dos bebs machos dos israelitas pelas parteiras decidiu assassinar todos os que nascessem meninos, lanando-os no rio Nilo.

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e seu esposo Anro eram da casa de Levi (x 6.20). No podendo mais Joquebede esconder o menino, preparou um cesto de junco e o impermeabilizou com betume e piche. Ps o menino no cesto e o lanou no rio (x 2.3), provavelmente por no querer que ele fosse morto pelas autoridades egpcias. Mas, a filha de fara viu o cesto a boiar na beira do rio, e decidiu observar o que tinha dentro. Quando viu a beleza do menino hebreu decidiu ir contra as ordens de seu pai (x 2.5-6). Um personagem importante nesta histria foi Miri, a irm de Moiss. Ela teve a sabedoria de ficar de longe observando o cesto no rio. Em seguida, chegou no momento em que a filha de fara achou o cesto, e sugeriu uma mulher hebreia para cuidar da criana, obviamente a prpria me, Joquebede (x 2.4,7-9). No tem como precisar se a menina agiu com sua prpria sabedoria, ou por instruo da me. Parece que foi a prpria Miri, mas uma coisa certa, o Senhor estava por trs. Joquebede pode, ento, criar Moiss segundo a revelao de Deus. Mesmo ainda no estando escrita estava na forma oral, que era transmitida as geraes de Israel. Quando j era grande, a filha de fara chamou o menino de Moiss, nome que tem o significado a partir do momento em que foi achado

2. MOISS: PORQUE GUAS O TIREI. (CAP. 2)

DAS

xodo 2 narra a histria de Moiss, e os motivos que o levaram para fora do Egito. Como se observou no captulo anterior, todos os bebs meninos nascidos dos hebreus eram lanados no rio Nilo. Joquebede vendo a beleza do seu filho escondeu-o por trs meses, para no ter que entreg-lo morte. Ela

O Surgimento de um lder
(x 2.10). Assim como muitas mes modernas que no criam seus filhos, mas do este privilgio a babs, a filha de fara fez o mesmo. Quando Moiss chegou no palcio, sua vida j era do Senhor e no da idolatria egpcia. Foi por isso que, Moiss ao ver o sofrimento do seu povo assassinou um egpcio (x 2.11-12). Ele conhecia as promessas dadas a Abrao, Isaque e Jac. Tinha f no Deus de Israel. No concebia seu povo, especialmente escolhido por Deus para testemunhar s naes pags, sofrer desta forma. Mas, aps matar o egpcio teve de fugir. Moiss era um prncipe no Egito. Sua me adotiva egpcia, segundo dados da arqueologia, chamava-se Hatshepsut, uma mulher autoritria, o verdadeiro poder do Egito em lugar do seu esposo Tutmoses II. No havia necessidade de Moiss fugir aps matar um egpcio, visto que ele seria, provavelmente, o prprio fara. Porm, com o falecimento de Tutmoses II, seu irmo Tutmoses III assumiu e o poder de Hatshepsut diminuiu bastante. Por isso, Moiss fugiu, porque era indesejado na corte. O assassinato do egpcio foi somente o motivo. Moiss ao perceber que j poderiam saber sobre seu crime, fugiu para a terra de Midi (x 2.14-15). L conheceu sua

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esposa, Zpora e pastoreou o rebanho do seu sogro Jetro. Neste perodo nasceu o filho de Moiss, Gerson, que significa Sou peregrino em terra estranha (x 2.16-22). Neste perodo, o fara morreu e o povo de Israel entrou em uma fase mais cruel de escravido. O fara que assumiu foi Amenfis II, o filho de Tutmoses III, a quem Moiss provavelmente no somente conheceu, como fora criado com ele. Os filhos de Israel gemiam em meio a escravido, e neste momento clamaram ao Senhor: Decorridos muitos dias, morreu o rei do Egito; os filhos de Israel gemiam sob a servido e por causa dela clamaram, e o seu clamor subiu a Deus (x 2.23). Deus ouviu o clamor do povo e se lembrou da aliana que fez com Abrao, Isaque e Jac, e atentou para sua condio (x 2.24-25). O SENHOR fiel a sua aliana, mesmo quando somos infiis, e se agrada quando clamamos a ele por libertao e bnos.

3. O CHAMADO DE MOISS. (CAP. 3)


A resposta s oraes do povo foi a convocao para Moiss libertar o povo do Egito. Quando Moiss estava a pastorear o

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rebanho do seu sogro Jetro, o Anjo do Senhor aparece a ele, do meio de uma sara ardente (x 3.2). A sara estava em chamas, mas no se consumia. Este fenmeno chamou a ateno de Moiss que foi ver este arbusto que no queimava (x 3.3). Quem falou a Moiss do meio da sara foi o prprio SENHOR (x 3.4). Seu primeiro pedido foi para Moiss retirar as sandlias, pois a terra em que estava era santa. Era santa porque Deus estava ali a se revelar (x 3.5). Moiss ento comeou a aprender mais pessoalmente o carter e a santidade do Senhor. Deus relembrou a Moiss a Sua aliana feita com Abrao Isaque e Jac (x 3.6), e o motivo daquele contato: a aflio do povo de Israel (x 3.7). Observamos esta cena nestes tpicos abaixo: a. Preparao para chegar diante da presena de Deus. b. A aliana do Senhor com o homem. c. O objetivo da aflio: o sofrimento do povo.

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do Egito (x 3.10). Moiss, ento, apresenta vrias desculpas para no fazer a misso dada por Deus.

4. ACEITANDO O CHAMADO. (CAP. 3.11-4.31)


Moiss no queria ir. Sua vida devia estar muito tranquila e em paz. Para que arrumar confuso logo com fara? Ento, ele apresentou as seguintes desculpas, que ns, por vezes, tambm apresentamos para no fazermos a vontade do Senhor. a. No sou capaz (x 3.11). Moiss estava dizendo para Deus que no era capaz de trazer esta libertao ao povo de Israel. b. No tenho autoridade (x 3.13). c. No crero em mim (x 4.1). d. No sei falar em pblico (x 4.10). e. Realmente, no quero ir, envia outro (x 4.13).

Por cinco vezes, neste texto, Moiss O Senhor enfatiza o clamor dos rejeita o chamado de Deus com alguns israelitas para serem libertos da opres- argumentos. so egpcia, e chama Moiss para liberMas, o Senhor, por cinco vezes tar a nao (x 3.8-10). apresenta argumentos para Moiss ir. Vem, agora, e eu te enviarei a Fara, a. Eu serei contigo (x 3.12). O para que tires o meu povo, os filhos de Israel, Senhor estava mostrando que Moiss

O Surgimento de um lder

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no estava sozinho nesta misso. com ele para falar por ele, visto que Jesus diz o mesmo a ns em Mateus Moiss no estava crendo na Palavra 28.20. do Senhor. Deus se irou e mandou b. EU SOU O QUE SOU (x Moiss ir cumprir sua misso. 3.14). O Senhor revelou seu nome sagrado a Moiss, a fim de que o CONCLUSO povo reconhecesse sua autoridade e Deste texto podemos aprender as sua pregao de libertao. Este um seguintes lies: dos versculos chave do livro de xo Deus, assim como fez com do. Moiss faz na igreja: chama homens Deus, tambm, pede a Moiss comuns para serem para falar que foi o EU SOU que o lderes em sua obra. enviou, e que ir libert-los das mos Mas, assim, como ocorreu com de Fara. O Senhor revela o futuro Moiss, os crentes de hoje no queendurecimento de Fara, mas garante rem aceitar o chamado a libertao (x 3.15-22). de Deus para liderar a obra do Senhor. Apresentam desculpas sec. Eu te darei poder (x 4.2-9). melhantes as que Moiss O Senhor capacitou Moiss a fazer apresentou: inaptido, falta de f, sinais maravilhosos para que o povo no saber falar, etc. cresse em sua pregao, assim como Deus ouve o clamor de sofriaconteceu com os apstolos no Nomento do Seu povo, e move pessoas vo Testamento. Moiss poderia para salv-lo. transformar seu cajado em uma serE o povo creu; e, tendo ouvido pente, poderia fazer sua mo ficar que o SENHOR havia visitado os leprosa e depois voltar ao normal, e filhos de Israel e lhes vira a aflio, transformar gua em sangue. inclinaram-se e o adoraram (x d. Eu serei a tua boca e te ensina4.31). rei o que falar (x 4.11-12). Deus O resultado adorao! capacitaria Moiss a falar as palavras Deus tem um plano, estamos corretas, assim, como, hoje, o Espriinseridos nele, por isso, sirvamos ao to Santo nos ensina o que devemos Senhor com prontido, pregar (Jo 14.26). mesmo quando a misso perecer e. Enviarei algum para te ajudifcil. dar (x 4.13-17). Deus enviou Aro

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AS PRAGAS DO EGITO

Propsito:
Narrar a investida de Moiss contra o Egito para a libertao do povo de Israel a partir das dez pragas, e apresentar o papel teolgico destas pragas para os egpcios. Versculo chave: xodo 5-11

1. FARA AUMENTA OS TRABALHOS DE ISRAEL. (CAP. 5)


Moiss, ento, comea sua misso de libertao do povo de Israel da escravido no Egito. O pedido inicial a Fara era: Deixa ir o meu povo, para que me

celebre uma festa no deserto (x 5.1). Obviamente a resposta de Fara foi negativa (x 5.2). Como consequncia foi aumentado o trabalho para os hebreus. Eles trabalhavam fazendo tijolos para as construes. Estes tijolos precisavam de palha para sua produo. Esta palha era dada pelo prprio governo egpcio. Mas, por causa do pedido de Moiss e Aro, Fara entendeu que o povo estava ocioso e, por isso, pensava o que no devia: na libertao. Ento, o rei do Egito suspendeu a palha, de modo que os escravos israelitas tiveram um aumento no trabalho, porque deveriam tambm coletar

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esta palha para a produo de tijolos. Isto muito enfureceu os israelitas, porque recebiam uma constante cobrana para terminar o trabalho, que aumentara, alm dos constantes aoites (x 5.13-14). Moiss ficou extremamente frustrado com sua misso, porque no conseguira como esperava a libertao dos filhos de Israel, visto que trouxe mais sofrimento ainda, em lugar de conforto. 22 Ento, Moiss, tornando-se ao SENHOR, disse: Senhor, por que afligiste este povo? Por que me enviaste? 23 Pois, desde que me apresentei a Fara, para falar-lhe em teu nome, ele tem maltratado este povo; e tu, de nenhuma sorte, livraste o teu povo. (x 5.22-23)

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poderoso. O destaque que Deus se revelou como o SENHOR somente a Moiss! Isto refora o relacionamento e a importncia que Deus d a este servo. O SENHOR retoma a aliana feita com Abrao (Gn 12.1-3), e diz que dar a terra de Cana para a habitao de Israel (x 6.4). Ento, volta para os problemas imediatos de Israel no Egito, o gemido de sofrimento (x 6.5). A soluo deste sofrimento est ligada as promessas da aliana. Outro propsito deste captulo mostrar que Deus deseja que o povo de Israel seja motivado a partir da aliana e das promessas de libertao. Esta era a mensagem que Moiss deveria pregar nao para revitalizar sua esperana de libertao do Egito (x 6.6-9). Novamente, ento, Deus manda Moiss falar sua mensagem a Fara: Vai ter com Fara, rei do Egito, e falalhe que deixe sair de sua terra os filhos de Israel (x 6.11). Mas, Moiss fraqueja, visto que nem o prprio povo quer ouvi-lo. Mais uma vez, Moiss evoca suas limitaes como desculpa para fazer a obra do Senhor (x 6.12): Respondeu Moiss na presena do SENHOR: Eu no sei falar bem; como, pois, me ouvir Fara? (x 6.30). Em xodo 6.14-26, h uma breve genealogia de Israel, que comea com Rbens, o primognito, e para no ter-

2. DEUS ENFATIZA SUA ALI AN A F E I T A C OM ISRAEL. (CAP. 6)


No meio da tristeza de Israel e da frustrao, o SENHOR, refora sua aliana e as promessas feitas a Israel. Este captulo uma repetio destas promessas e da aliana, com o propsito de encorajar Moiss na sua misso. Deus repete o seu nome: Eu sou o SENHOR (x 6.2). O Senhor refora seu relacionamento com Abrao, Isaque e Jac (x 6.3), como Deus todo

As pragas do Egito
ceiro filho de Jac. Quando chega em Levi, so narrados os seus descendentes at Moiss e Aro. Fica, ento, claro que o objetivo desta genealogia mostrar a importncia de Moiss e Aro no plano de libertao de Israel, de modo a motiv-lo em sua misso. 27 So estes que falaram a Fara, rei do Egito, a fim de tirarem do Egito os filhos de Israel; so estes Moiss e Aro. 28 No dia em que o SENHOR falou a Moiss na terra do Egito, 29 disse o SENHOR a Moiss: Eu sou o SENHOR; dize a Fara, rei do Egito, tudo o que eu te digo (x 6.27-29).

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diante de Fara foi transformar o cajado em uma serpente. Porm, os sbios e encantadores egpcios fizeram o mesmo (x 7.11). Mas para mostrar a supremacia do Senhor, a serpente de Moiss engoliu as dos sbios egpcios (x 7.12). Mas, o Fara continuou endurecido (x 7.13). Esta foi apenas uma previa das 10 pragas, que comeam com a transformao da gua em sangue. As pragas, ento, foram uma grande mensagem de salvao para os egpcios, no sentido em que estas confrontavam e mostravam as fraquezas de cada deus egpcio. No final, o SENHOR era o vitorioso e nico Deus, em relao s divindades egpcias, e que deveria ser adorado. Podemos ver na tabela a seguir que as pragas atingiram os deuses egpcios, mostrando suas fraquezas e alicerando o poder do SENHOR.

3. AS 10 PRAGAS SO A CAMPANHA MISSIONRIA NO EGITO. (CAP. 7-11)


O Senhor mostra a Moiss como ser a pregao a Fara, para a libertao de Israel. A princpio o rei do Egito se endureceria diante dos poderosos sinais feitos pelo Senhor, mas no final cederia. Isto foi dito a Moiss para que ele entendesse o que haveria de ocorrer (x 7.1-4). Um dos propsitos dos sinais a libertao do povo, mas h tambm um objetivo missionrio: Sabero os egpcios que eu sou o SENHOR, quando estender eu a mo sobre o Egito e tirar do meio deles os filhos de Israel (x 7.5). Um dos primeiros sinais de Moiss

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O texto do xodo declara que o confronto entre Moiss e o Fara foi, na verdade, a luta csmica entre o Deus verdadeiro e os deuses falsos da religio egpcia (x 12.12; 15.11; 18.11). O SENHOR colocou Moiss por Deus para que se opusesse ao Fara em p de igualdade, j que o cargo de Fara era a expresso fsica do deus sol Aton, ou R (x 7.1). Embora muitos estudiosos da Bblia tentem identificar divindades especficas como alvos de cada uma das dez pragas, parece melhor consider-las coletivamente como o julgamento contra o panteo egpcio. As duas pragas finais parecem ser dirigidas ao principal deus egpcio e sua representao terrena, o Fara. A praga do escurecimento do sol e a morte dos primognitos, que quebra o ciclo faranico, devido morte do primeiro filho

na sucesso. H um documento arqueolgico chamado Estela do Sonho que trata de uma viso de Tutmoses IV, em que um deus lhe revelara que herdaria o trono apesar de no ser o primognito de Amenfis II. Este ltimo foi o fara do xodo, a quem Moiss se dirigiu quando preferira as pragas. Tutmoses IV foi seu sucessor, mas no era o primognito, o que refora a veracidade do relato bblico sobre as pragas no Egito. As dez pragas foram uma grande campanha missionria, que mostrou resultados no momento do xodo: Subiu tambm com eles um misto de gente, ovelhas, gado, muitssimos animais (x 12.38). Este misto de gente pode muito bem ter sido composto por egpcios que se converteram a f no SENHOR. Um atenuante o fato

As pragas do Egito

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de os egpcios terem ajudado os israeli Devemos confiar nas promessas tas financeiramente no momento da do Senhor, mesmo quando o cenrio sada: no parece favorvel. Precisamos nos manter firmes na 35 Fizeram, pois, os filhos de Israel misso que Deus nos deu, apesar das conforme a palavra de Moiss e pediram aos nossas falhas e fraquezas. egpcios objetos de prata, e objetos de ouro, e A revelao de Deus nos lembra roupas. 36 E o SENHOR fez que seu povo das promessas do Senhor para ns, o encontrasse favor da parte dos egpcios, de que nos motiva a perseverar na Sua maneira que estes lhes davam o que pediam. obra, at que Jesus retorne. E despojaram os egpcios. (x 12.35-36) O plano de Deus complexo, por isso necessrio sempre crer na vontade de Deus. O Senhor com o xodo queria libertar Israel, mas tambm queria converter os egpcios.

APLICAO

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A PSCOA E JESUS

Propsito:
Estabelecer o significado da pscoa para o povo de Israel no momento do xodo, entender seu sentido ao longo da histria de Israel, e perceber a ligao com a obra expiatria do Senhor Jesus Cristo. Versculo chave: xodo 12.

deixaria o povo sair do Egito (x 11.4-9). Fara endureceria o corao diante da morte dos primognitos, mas isto, tambm, estava contado no plano de Deus para multiplicar as Suas maravilhas no meio dos egpcios: Ento, disse o SENHOR a Moiss: Fara no vos ouvir, para que as minhas maravilhas se multipliquem na terra do Egito. (x 11.9) A dcima praga est diretamente relacionada pscoa, porque esta festa fora o mtodo dado por Deus para livrar o povo de Israel de ter seus primognitos mortos, como se

1. A DCIMA PRAGA: A M O R T E D O S PRIMOGNITOS. (CAP. 11)


A pscoa estabelecida exatamente durante a 10 praga: a morte dos primognitos. Observa-se que esta praga seria a mais cruel, e que depois dela o Fara

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observa no texto a seguir: Porque o SENHOR passar para ferir os egpcios; quando vir, porm, o sangue na verga da porta e em ambas as ombreiras, passar o SENHOR aquela porta e no permitir ao Destruidor que entre em vossas casas, para vos ferir. (x 12.23) O significado do vocbulo hebraico para pscoa (xs;P,) passar por sobre algo, o que traz a memria a orientao do Senhor a Moiss sobre o anjo que mataria os primognitos. Isso nos leva a querer conhecer mais detidamente o ritual da pscoa em suas origens, no momento que antecede o xodo de Israel.

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No dia dez de Nis, cada famlia devia ter um cordeiro para sacrificar e comer com sua famlia, esta era a pscoa (x 12.3). Se a famlia fosse pequena poderia convidar outra para comer o cordeiro (x 12.4), de modo que no houvesse sobras dessa refeio. Este cordeiro deveria ser um macho de um ano, e poderia tambm ser um cabrito (x 12.5). Como observado anteriormente, no dia 14 de Nis a festa seria realizada, com a morte do cordeiro para a providncia da refeio no crepsculo da tarde (x 12.6). O sangue do cordeiro seria posto nas ombreiras e na verga das portas (x 12.7). A carne deveria ser comida assada, acompanhada com pes asmos e com ervas amargas (x 12.8). O animal seria comido assado, e no cru ou cozido (x 12.9). Todo o animal deveria ser comido at pela manh, se algo sobrasse seria queimado (x 12.10). O povo comeria esta refeio preparado para sair da terra do Egito (x 12.11), o que mostra a f que deveriam ter ao fazer a refeio pascal. O sangue aspergido nas portas era o sinal da f que livraria o povo do juzo de Deus. Este juzo foi sobre os primognitos e sobre os deuses do Egito, o que refora o entendimento de que as pragas foram, tambm, uma mensagem contra a idolatra egpcia (x 12.12-13). A pscoa tambm era um memorial

2. A CELEBRAO PSCOA

DA

A pscoa marca o primeiro ms do ano do calendrio judaico, o ms mais importante (x 12.1). Em vista disso, se percebe a relevncia desta celebrao para a nao de Israel. O cordeiro para a festa seria separado no dia dez do ms de Nis (maro/abril), visto que a festa somente seria realizada no dia quatorze deste mesmo ms, inaugurando a contagem de tempo mais organizada para os judeus. O xodo estava diretamente relacionado com o incio da contagem do tempo e, consequentemente, da existncia da nao de Israel.

A Pscoa e Jesus
para que o povo de Israel jamais esquecesse a libertao que o SENHOR operara no meio deles (x 12.14), por isso, deveria ser celebrada como uma solenidade perpetua. Junto da pscoa tambm era celebrada a festa dos pes asmos, que simbolizava a ausncia do estilo de vida pecaminoso, a partir da representao da ausncia do fermento no po. Por sete dias os israelitas deveriam comer po sem fermento. Esta celebrao tambm era perptua e estava relacionada libertao do Egito (x 12.15-20). Aps receber as instrues do Senhor, Moiss chamou os ancios da nao e passou Suas instrues para eles, de modo que nem deveriam sair de casa na noite em que os primognitos seriam mortos (x 12.21-28). meia-noite, o SENHOR cumpriu o que havia dito, matou todos os primognitos, o que levou todo o Egito a chorar! Parece cruel, mas o Soberano SENHOR usa sua prerrogativa de Rei do Universo e dono de todas as vidas para fazer Sua vontade para a Sua glria! Parece egosta, mas no ; porque o SENHOR estava julgando um povo idlatra e salvando aqueles que creram nas suas promessas: Israel. O resultado foi o Fara e os egpcios expulsarem os israelitas do Egito! Eles estavam com medo de morrer, assim, como ocorrera com os primog-

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nitos (x 12.29-39). Neste momento comeou o xodo da nao de Israel: Assim, partiram os filhos de Israel de Ramesss para Sucote, cerca de seiscentos mil a p, somente de homens, sem contar mulheres e crianas. (x 12.37) O tempo que Israel passou no Egito foi de 430 anos, e, aps, esta noite todo o povo de Deus saiu do Egito (x 12.40-41). O Senhor, ainda, deu algumas recomendaes a Moiss sobre as futuras celebraes da pscoa pela nao de Israel. Os estrangeiros e assalariados (que recebiam para trabalhar) no poderiam participar da pscoa, exceto se fossem circuncidados. A circunciso (Gn 17.10) era a marca da aliana, e participavam da aliana aqueles que haviam crido nas promessas dadas a Abrao (Rm 4.11-12; Gl 3.7,9). Logo, somente os estrangeiros convertidos ao SENHOR poderiam participar da pscoa (x 12.42-50). Ento, aps estas recomendaes, todo o Israel saiu do Egito: Naquele mesmo dia, tirou o SENHOR os filhos de Israel do Egito, segundo as suas turmas. (x 12.51)

3. JESUS CRISTO E A PSCOA DO NOVO TESTAMENTO


O cordeiro pascal claramente um

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tipo do Senhor Jesus Cristo. O sangue nas portas e umbrais que marcavam os que seriam salvos do anjo da morte, bem como a incidncia sobre o xodo so smbolos claros da libertao do cativeiro dos pecados pelo Cordeiro de Deus: No dia seguinte, viu Joo a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Joo 1.29) e, vendo Jesus passar, disse: Eis o Cordeiro de Deus! (Jo 1.36) O Senhor Jesus Cristo o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Quando Joo Batista pregou esta mensagem para proclamar Jesus como o Messias, ele possua a f que todo judeu deveria possuir, a mesma f de Abrao. errado pensar que os judeus no Antigo Testamento eram salvos pela obedincia a Lei de Moiss, pois a salvao na velha aliana era por meio da f no Cordeiro de Deus, e a pscoa era mais uma representao do descendente da mulher prometido em Gnesis 3.15. Todo sacrifcio apontava para Jesus, e para a f nEle. A diferena entre a nossa f em Cristo, e a f de Israel no Messias de perspectiva. Ns cremos no Cristo que morreu e ressuscitou, eles criam no Messias que morreria pelos seus peca-

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dos e ressuscitaria em seguida. A pscoa, ento, foi formalizada na Lei (Lv 23.4-5; Dt 16.1-2). Foi celebrada pela primeira vez aps o xodo, no monte Sinai, antes de partir para entrar na terra de Cana, na tentativa que foi frustrada (Nm 9.2-5). Josu celebrou a pscoa nas campinas de Jeric, no perodo da conquista da terra (Js 5.10). Porm, durante o perodo dos juzes e no perodo da monarquia dividida a pscoa foi desprezada, o que fora um retrato da comunho do povo com Deus, e dos seus pecados de idolatria. Os reis tementes a Deus como Josias (2 Rs 23.21-23) e Ezequias (2 Cr 30.1 -3) prezaram pela celebrao da pscoa, como sinal de fidelidade ao Senhor, desprezo a idolatria e reforma religiosa da nao a partir da retomada da aliana feita com Deus. Mas, o povo de Israel e Jud, de modo geral, voltava aos pecados da idolatria, da feitiaria, da corrupo e da imoralidade. Somente aps o cativeiro babilnico, Esdras retoma a celebrao da pscoa (Ed 6.19 -22), chamando o povo de volta a fidelidade. No Novo Testamento, a pscoa era celebrada como um ritual religioso, vazio de significado, mas cheio de tradio. O Senhor Jesus Cristo celebrou a pscoa com seus discpulos, na sua ltima semana de vida:

A Pscoa e Jesus
18 E ele lhes respondeu: Ide cidade ter com certo homem e dizei-lhe: O Mestre manda dizer: O meu tempo est prximo; em tua casa celebrarei a Pscoa com os meus discpulos. 19 E eles fizeram como Jesus lhes ordenara e prepararam a Pscoa. (Mt 26.18-19) Neste momento houve uma transio da velha para a nova aliana, onde o povo de Deus no mais celebraria a pscoa, mas a ceia do Senhor. 23 Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; 24 e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. 25 Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. 26 Porque, todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. (1 Co 11.23-26) A ceia do Senhor est para a Igreja, como a pscoa estava para Israel. So povos distintos, por isso, celebraes distintas do mesmo Salvador, o Senhor Jesus. Sendo que, Israel via o Messias na figura do cordeiro que seria sacrificado para libert-los do anjo da morte, da opresso egpcia e dos seus pecados; enquanto, a Igreja v o Senhor Jesus

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Cristo que morreu numa cruz pelos nossos pecados, representado pelo po e vinho.

CONCLUSO
Como cristos no precisamos celebrar a pscoa, pois ela foi para os judeus. Mas, aprendemos com a pscoa sobre a f de Israel e sobre o maravilhoso plano de Deus que salva o pecador desde os tempos mais antigos. O Senhor nos salva de todos os modos. Fomos salvos dos pecados, quando ressuscitarmos seremos salvos de uma vida de morte fsica, e quando chegar o novo cu e nova terra seremos salvos das mazelas da sociedade. Isso deve animar nossa f!

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A TRAVESSIA DO MAR VERMELHO

Propsito:
Desafiar os cristos a confiar no SENHOR, baseado em suas maravilhas feitas ao Seu povo, pois o que Deus promete ele faz, assim, como foi com a nao de Israel. Versculo chave: xodo 13-14. Esta lio apresentar o grande milagre que fez Moiss e o Antigo Testamento serem conhecidos at os dias de hoje. Apesar de certa incredulidade por parte de alguns telogos sobre a travessia do mar Vermelho, a mensagem deste evento maravilhoso jamais saiu da mente da humanidade.

1. O XODO DEVERIA SEMPRE SER LEMBRADO. (CAP. 13.1-16)


Em xodo 13, percebemos a necessidade de que o xodo sempre seja lembrado como evento libertador do povo de Israel. O objetivo a manuteno da f do povo no SENHOR. Cada Israelita deveria aquecer sua f ao se lembrar da bondade e misericrdia de Deus, ao providenciar redeno para esta nao escravizada (x 13.1-2). Uma forma de se lembrar do xodo foi exposta na lio anterior: a pscoa. Outra forma, tambm, foi

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apresentada anteriormente: os pes asmos, sendo que, em xodo 13 esta celebrao recebe maior ateno. Quando o povo entrasse na terra de Cana estaria prximo de culturas pags, onde o nome do Senhor no adorado. Israel deveria testemunhar a estas naes, por isso, precisava sempre estar se lembrando das maravilhas feitas pelo Senhor a seu favor (x 13.5). Por sete dias a nao deveria comer po sem fermento. O fermento simbolizava o pecado, e a ausncia do fermento era a consagrao a uma vida sem pecado (Mt 16.6,11; 1 Co 5.6-7). A celebrao dos pes asmos, que era concomitante a pscoa recordava Israel de sua vida sem pecado, para testemunho aos povos de Cana (x 13.6-7). Junto com esta festa, os pais deveriam contar aos seus filhos a histria do xodo, onde o SENHOR os libertou da escravido, e que, hoje, os redime do pecado (x 13.8). Outro sinal, que deveria trazer lembrana o poder redentivo do Senhor, era a lei de Deus que cada israelita deveria ter na mo e na testa, a lei que regia sobre a pscoa e a festa dos pes asmos, que tratavam do xodo do xito (x 13.9-10, 16). Este versculo se repete duas vezes em xodo 13 como nfase de que o povo no deveria ter esquecido este evento libertador e maravilhoso.

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E isto ser como sinal na tua mo e por frontais entre os teus olhos; porque o SENHOR com mo forte nos tirou do Egito. (x 13.16) Outro sinal que serviria para lembrar a libertao ocorrida no xodo do Egito foi o sacrifcio dos primognitos dos animais, periodicamente, como referncia aos primognitos de Israel que foram salvos da ira do Senhor na dcima praga, quando os primognitos dos egpcios foram mortos (x 13.15). Quando os primognitos dos animais fossem sacrificados os pais deveriam explicar aos seus filhos como ocorrera a histria de libertao do Egito, e como o SENHOR de modo poderoso e maravilhoso libertou a nao. Isto deveria fazer com que a f dos jovens israelitas inflamasse e perdurasse. Aplicao: Devemos ensinar nossos filhos sobre as maravilhosas histrias do Senhor, para que a nossa f e a deles se aquea, e, ento, sirvamos de testemunho do Seu poder e glria.

2. A ESTRATGIA DO SENHOR PARA A FIDELIDADE DO POVO. (13.17-22)


Revise estas formas de Deus fazer lembrar a histria do xodo, para que

A travessia do mar Vermelho


Israel se mantivesse fiel a Sua aliana: a) Pscoa. b) Pes asmos. c) Filactrios. d) Sacrifcio dos primognitos dos animais. e) Histrias contadas aos filhos. Apesar de todas estas estratgias, o Senhor ainda receava que o povo se desviasse da f. Por isso, no permitiu que Israel fosse terra prometida pela atual faixa de Gaza, ou seja, o antigo caminho da terra dos filisteus (x 13.17). Havia guerra entre filisteus e egpcios pela posse desta terra. Se o povo visse este confronto poderia ter o desejo de volta terra do Egito, ou de nunca ter sado de l. O que mais a frente realmente ocorreu, quando se defrontaram com situaes difceis (x 16.3; Nm 14.2). Um evento curioso neste captulo o relato sobre os ossos de Jos. A meno dos ossos de Jos mostra a f que Moiss e sua liderana tinham na ressurreio dos mortos. Queriam que Jos fosse sepultado em Cana, como ele pedira, por acreditar na promessa do Senhor (x 13.19). A presena do Senhor estava constantemente com o povo para encorajlos, na forma da coluna de nuvem e da coluna de fogo. Por todos os lados, o SENHOR queria fortalecer a f do seu

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povo. Eles, ento, estavam no deserto, de frente ao mar Vermelho (x 13.18,20-23).

3. UMA DEMONSTRAO DE PODER PARA FORATELECER A F. (CAP. 14)


O mar vermelho tambm era chamado de mar de Juncos, pois dele eram retirados os juncos para a confeco de papiros. O motivo da travessia do mar Vermelho foi edificao da nao de Israel, para que se mantivesse fiel a Deus. Israel passara 430 anos no Egito, sob constante bombardeamento do paganismo, o que com certeza trouxe sequelas sua f. O Senhor planejou tudo a partir de uma estratgia militar. Primeiro, com o posicionamento do povo em frente ao mar Vermelho, o fara se confundiria, achando que Israel estaria desorientado pelo deserto (x 14.1-3). Deus endureceria o corao de fara para que ele continuasse a perseguio (x 14.4). Fara se preparou para a guerra com seu exrcito, e perseguiu a Israel (x 14.5-9). Quando o povo viu o exrcito egpcio de longe temeu, e repetiu as conhecidas palavras de desnimo e retrocesso: 11 Disseram a Moiss: Ser, por no

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haver sepulcros no Egito, que nos tiraste de l, para que morramos neste deserto? Por que nos trataste assim, fazendo-nos sair do Egito? 12 No isso o que te dissemos no Egito: deixa-nos, para que sirvamos os egpcios? Pois melhor nos fora servir aos egpcios do que morrermos no deserto. (x 14.11-12) Moiss, porm, foi firme e no se deixou levar pelo povo. Ordenou ao povo que marchasse. Mas, enquanto Moiss falava as seguintes palavras: 13 Moiss, porm, respondeu ao povo: No temais; aquietai-vos e vede o livramento do SENHOR que, hoje, vos far; porque os egpcios, que hoje vedes, nunca mais os tornareis a ver. 14 O SENHOR pelejar por vs, e vs vos calareis. (x 14.13-14) Ele estava em orao. Percebemos isso pela resposta do Senhor: Disse o SENHOR a Moiss: Por que clamas a mim? Dize aos filhos de Israel que marchem. (x 14.15)

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Voc, talvez, j se perguntou como o exrcito egpcio, a cavalo, no conseguiu alcanar os filhos de Israel que estavam a p? A resposta est no anjo que Deus enviara para ajudar nao nesta travessia. Este anjo, que estava na frente do povo, se ps atrs, entre eles e o exrcito egpcio. De modo que ele controlou a coluna de nuvem e a de fogo. Pela noite a coluna de nuvem fazia com que tudo ficasse bem mais escuro; enquanto a coluna de fogo iluminava o caminho dos israelitas. Durante toda esta noite eles no se encontraram no deserto. Tudo foi bem cronometrado, para que o exrcito egpcio visse Israel passando entre o mar, e fosse atrs dele (x 14.19-20). Moiss, ento, ao levantar o cajado abriu o mar. Os filhos de Israel passaram a p enxuto. Quando o exrcito egpcio estava no meio do mar, o Senhor deu ordem a Moiss para fech-lo. O mar Vermelho retomou a sua fora, e todos os egpcios foram mortos pelo poder do Senhor (x 14.21-28). Deus queria ser glorificado em todo esse evento, tanto pelos que se perderam, os egpcios, quanto pelos que foram salvos, os israelitas.

Moiss estava em constante orao ao Senhor para se manter firme e corajoso nesta misso impossvel. Ento, o Senhor deu as diretrizes para a travessia do mar Vermelho: E tu, levanta o teu 17 Eis que endurecerei o corao dos bordo, estende a mo sobre o mar e divide-o, para que os filhos de Israel passem pelo meio egpcios, para que vos sigam e entrem nele; do mar em seco (x 14.16). serei glorificado em Fara e em todo o seu

A travessia do mar Vermelho


exrcito, nos seus carros e nos seus cavalaria- nos; 18 e os egpcios sabero que eu sou o SENHOR, quando for glorificado em Fara, nos seus carros e nos seus cavalarianos. (x 14.17-18)

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Deus foi glorificado ao fortalecer a f de Israel. Deus foi glorificado em Moiss, ao edificar e fortalecer sua f.

Em tudo o SENHOR foi glorificado. Por isso: a) Devemos usar nossas vidas para Cada detalhe da travessia do mar glorificar ao Senhor. Vermelho fora elaborado para que o b) Devemos nos lembrar das maraSenhor fosse glorificado. Observe: vilhas de Deus, e cont-las aos nossos Deus foi glorificado ao libertar Israfilhos, para el do Egito. glorificar ao Senhor. Deus foi glorificado ao punir o Egito, uma nao pecadora e idlatra.

CONCLUSO

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AS MURMURAES

Propsito:
Aprender a no murmurar, reclamar, daquilo que o SENHOR nos d e faz por ns, porque Deus no gosta de pessoas que reclamam, mas se agrada dos que esto satisfeitos com Sua vontade. Versculo chave: xodo 15-17. Aps a travessia do mar Vermelho, o povo de Israel rumou para o deserto do Sinai. Moiss, seu lder, deu um excelente exemplo de gratido e adorao a Deus, mas o povo no soube aprender a ser grato pela libertao que recebeu. Observare-

mos isto nesta lio.

1. ADORAO AO SENHOR PELO LIVRAMENTO. (CAP. 15.1-21)


Moiss foi um exemplo de lder em muitos momentos, este um deles. Aps o xodo do Egito ter dado certo, inclusive com a sada esplendorosa do mar Vermelho, o lder da nao adora ao Senhor por gratido a tudo o que Deus fizera por ele e pelo povo. O motivo do cntico de Moiss a vitria do Senhor sobre o Egito (15.1). Ele descreve a vitria do Senhor sobre o exrcito egpcio, quan-

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do estes foram mortos afogados no mar Vermelho (15.2-5). Deus exaltaOra, os prncipes de Edom se perturbam, do pelo Seu poder e glria: dos poderosos de Moabe se apodera temor, esmorecem todos os habitantes de Cana. A tua destra, SENHOR, gloriosa (x 15.15) em poder; a tua destra, SENHOR, despedaa o inimigo. (x 15.6) A Filstia e Edom tiveram medo da demonstrao do poder do SENHOR Ao longo deste cntico, que uma sobre os egpcios. Isto explica o temor poesia, Moiss faz referncia ao aniqui- dos habitantes de Jeric, quando Israel lamento da nao egpcia no mar: estava perto de seu territrio. A Bblia Com o resfolgar das tuas narinas, amon- diz que o corao deles estava toaram-se as guas, as correntes pararam em desmaiado, indicando a falta de nimonto; os vagalhes coalharam-se no corao mo, pela chegada de Israel (Js 2.11; x do mar. (x 15.8) 15.16). Assim tambm estavam os reis dos amorreus e dos cananeus, ao saber Sopraste com o teu vento, e o mar os que a nao passara o Jordo a p encobriu; afundaram-se como chumbo em guas xuto (Js 5.1). Desta forma o Senhor impetuosas. (x 15.10) anunciava a sua glria, e os povos pagos se convertiam a f no SENHOR, No meio da vitria do SENHOR como fez Raabe. sobre o exrcito inimigo est a proclaA promessa de entrar na Terra Promao missionria de que o nico Deus metida tambm estava neste cntico, o SENHOR. Esta era a forma de no bem como a certeza da habitao do Antigo Testamento se pregar a mensa- SENHOR no meio do povo: gem de salvao. 17Tu o introduzirs e o plantars no SENHOR, quem como tu entre os monte da tua herana, no lugar que aparelhasdeuses? Quem como tu, glorificado em santi- te, SENHOR, para a tua habitao, no dade, terrvel em feitos gloriosos, que operas santurio, Senhor, que as tuas mos estabemaravilhas? (x 15.11) leceram. 18O SENHOR reinar por todo o sempre. (x 15.17,18) Os povos o ouviram, eles estremeceram; Esta msica foi entoada por Miri e agonias apoderaram-se dos habitantes da Filstia. (x 15.14) pelas mulheres de Israel, com tambo-

As murmuraes

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rins e danas, para festejar a glria do e disse: Se ouvires atento a voz do SESENHOR que libertara o povo da es- NHOR, teu Deus, e fizeres o que reto diancravido do Egito. te dos seus olhos, e deres ouvido aos seus mandamentos, e guardares todos os seus estatutos, 2. AS MURMURAES (CAP. nenhuma enfermidade vir sobre ti, das que enviei sobre os egpcios; pois eu sou o SE15.22-17.7) NHOR, que te sara. (x 15.26) Moiss deu um maravilhoso exemplo ao povo, e Miri o seguiu, porm, O povo deveria aprender a ser obeIsrael no estava aprendendo com seu diente ao Senhor, visto que Ele Podelder. Em lugar de agradecer, eles co- roso, como demonstrou no xodo do mearam a reclamar para o Senhor! Egito. Se a nao esperasse um pouco A murmurao ocorreu logo em mais, eles chegariam em um osis com que saram do local do mar Vermelho muita gua potvel, como se observe no deserto de Sur. no final deste episdio: a) MURMURAO PELAS Ento, chegaram a Elim, onde havia GUAS AMARGAS. (15.22-27) doze fontes de gua e setenta palmeiras; e se acamparam junto das guas. (x 15.27) No deserto de Sur, Israel reclamou por no haver gua (15.22). Na verdaAplicao: Precisamos aprender a de, eles acharam um osis com gua, esperar a proviso no tempo de Deus, e mas, que, estavam amargas (15.23). no no nosso! Ento disseram a Moiss: b) MURMURAO PELA FALE o povo murmurou contra Moiss, TA DE COMIDA. (16) dizendo: Que havemos de beber? (x 15:24) Mas, o Senhor como misericordioso fez com que as guas ficassem doces, ou seja, prprias para o consumo (15.25). Deus mandou Moiss lanar na gua uma rvore que fez com que elas ficassem doces. Ento, aps a proviso, o SENHOR deu um conselho: O povo repetiu o mesmo erro mais a frente, s que por causa da comida. Como estava a faltar comida, Israel comeou a murmurar dizendo que preferia ter morrido no Egito do que no deserto! 2 Toda a congregao dos filhos de Israel

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murmurou contra Moiss e Aro no deserto; 3 disseram-lhes os filhos de Israel: Quem nos dera tivssemos morrido pela mo do SENHOR, na terra do Egito, quando estvamos sentados junto s panelas de carne e comamos po a fartar! Pois nos trouxestes a este deserto, para matardes de fome toda esta multido. (x 16.2-3) este orvalho:

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Vendo-a os filhos de Israel, disseram uns aos outros: Que isto? Pois no sabiam o que era. Disse-lhes Moiss: Isto o po que o SENHOR vos d para vosso alimento. (x 16.15) E de man chamaram este po:

Mais uma vez, porm, o SENHOR Deu-lhe a casa de Israel o nome de mateve misericrdia do Seu povo e supriu a sua necessidade de alimentao. n; era como semente de coentro, branco e de sabor como bolos de mel. (x 16.31) Prosseguiu Moiss: Ser isso quando o Algumas informaes interessantes SENHOR, tarde, vos der carne para comer e, pela manh, po que vos farte, porquanto o sobre este evento. Primeiro, o Senhor SENHOR ouviu as vossas murmuraes, priorizou o sbado, indicando que na com que vos queixais contra ele; pois quem sexta-feira deveria ser colhido em dosomos ns? As vossas murmuraes no so bro (x 16.22-30). Segundo, uma porcontra ns, e sim contra o SENHOR. (x o deste man deveria ser posta num 16.8) pote e guardada para as futuras geraes (x 16.32). Terceiro, o povo coNo entanto, ficou bem claro para a meu do man durante os 40 anos de nao que eles estavam murmurando peregrinao no deserto [perodo de contra o SENHOR, e no contra Moi- Nm 14-Js 1] (x 16.35). ss e seus auxiliares na liderana. Deus Apesar de todas estas bnos que mostrou a Moiss e a Aro como ali- o Senhor dava a Israel, a nao ainda mentaria o povo (x 16.11-13). Pela no aprendera a obedincia: tarde as codornizes supririam a carne, e pela manh o orvalho supriria o po, [1] No obedeceram a ordem de que deveria ser colhido um gmer (1,76 Moiss de no guardar o man para o l) por cabea, dos que habitavam na outro dia (x 16.19-20). tenda, e no poderia ser guardado para [2] No obedeceram a ordem de o outro dia (x 15.14-21). guardar poro dobrada do man antes Assim descreveram os israelitas a do sbado, para no trabalhar no sba-

As murmuraes
do (x 16.27-28).

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batesse na rocha para que dela sasse gua, e, foi assim que a sede do povo Aplicao: Devemos obedecer a foi saciada. Isso ocorreu no monte Deus, qualquer ordem que seja, porque Horebe, o mesmo monte Sinai (x 17.4 Ele bom! -6). Aquele local especfico foi chamado de Mass e Merib, por causa da c) MURMURAO PELA FAL- contenda do povo com o Senhor (x TA DE GUA. (17.1-7) 17.7). Uma terceira murmurao, novamente, foi a falta de gua. Eles no 3. O SENHOR, APESAR DAS aprendiam mesmo! MURMURAES, PROTEGE O povo saiu do deserto de Sim e SEU POVO. (17.8-16) foram para Refidim (x 17.1). Esta Alm de o Senhor suprir as necessirealmente era (e ainda ) uma regio desrtica, mas o povo deveria continuar dades de um povo murmurador, que confiando no Senhor. Ento, eles con- no aguardava a Sua vontade, Deus tenderam com Moiss e tentaram ao protegia Israel dos seus inimigos. Em Refidim, Amaleque queria guerrear Senhor: contra Israel, obviamente porque temia que este povo tomasse suas terras (x Contendeu, pois, o povo com Moiss e disse: D-nos gua para beber. Respondeu- 17.8). Moiss, ento, ordena a Josu lhes Moiss: Por que contendeis comigo? Por que se prepare para a guerra no dia seguinte (x 17.9). A diferena era que que tentais ao SENHOR? (x 17.2) Deus estava pelejando pelo povo. Provavelmente, o SENHOR reveNovamente, o povo comeou a lou a Moiss que ele deveria subir ao murmurar: Tendo a o povo sede de gua, murmurou monte e segurar seu bordo nas mos, contra Moiss e disse: Por que nos fizeste subir de modo que desta forma Israel vencedo Egito, para nos matares de sede, a ns, a ria a batalha. Se Moiss baixasse o bornossos filhos e aos nossos rebanhos? (x do Israel perderia. Aro e Hur subiram com Moiss para auxili-lo, o que 17.3) realmente foi necessrio (x 17.10-12). Josu venceu a guerra contra os O Senhor, mais uma vez, exerceu amalequitas, e Deus os amaldioou sua misericrdia, e supriu gua para o povo. Deus deu ordem a Moiss que decretando o fim de sua existncia (x

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17.13-14,16). O SENHOR, posterior- mente, cumpriu esta maldio contra os amalequitas no reinado de Saul (1 Sm 15.2). Moiss, mais uma vez, agradece a Deus pelo livramento, ao erigir o altar que dizia: O SENHOR minha bandeira (x 17.15).

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Murmurar reclamar ao Senhor acerca das provises que ele nos d. a atitude de um servo mimado que no sabe esperar pela vontade do Senhor. O povo murmurou por causa dos elementos essenciais vida: gua e comida. Ser que no estamos a murmurar por situaes bem mais banais? O SENHOR misericordioso, no esquea, e est sempre pronto a suprir nossas necessidades, no tempo dEle.

CONCLUSO
Devemos estar sempre prontos para agradecer a Deus pelo Seu livramento para conosco, e pela proviso. Cantar de modo forte e bonito uma forma de agradecer ao SENHOR pela proviso que nos d.

BONS CONSELHOS

Propsito:
Despertar-nos para ouvir bons conselhos, para estarmos abertos a opinies outras que possam contribuir nas mais variadas reas de nossas vidas, de modo que o Senhor seja glorificado. Versculo chave: xodo 18. Moiss j estava no monte Horebe, que o mesmo monte Sinai. Em breve ele receberia as tbuas da lei em xodo 20. Porm, antes disso, vemos este lder muito atarefado em suas obrigaes para com o povo. Este

captulo uma verdadeira lio sobre liderana.

1.O TESTEMUNHO DO SENHOR ESTAVA AVANANDO. (CAP. 18.1-12)


Jetro, o sogro de Moiss, sacerdote de Midi, ouvira falar do poder de Deus ao libertar Israel da opresso egpcia (x 18.1). Enquanto Moiss fora libertar Israel da escravido egpcia, sob o poder e orientao de Deus, Jetro ficara com a responsabilidade de cuidar de Zpora e dos seus dois filhos, Grson e Elizer. O encontro de Jetro com seu genro tinha, tambm, este objetivo, o de reunir

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novamente esta famlia (x 18.2-6). Moiss tratou seu sogro respeitosamente, embora parecesse que ele no temia a Deus (x 18.7). Talvez, ele quisesse testemunhar de sua f no SENHOR a Jetro, a fim de que ele se convertesse. O versculo seguinte parece uma pregao sobre os feitos de Deus:

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do Egito. Percebemos claramente o impacto da mensagem do xodo na vida de Jetro. Por trs vezes, ele repete o nome do SENHOR, e, tambm, por trs vezes repete o verbo livrar, o que mostra seu entendimento do poder libertador do SENHOR. Penso que Jetro se convertera aqui porque, alm de suas declaraes anteContou Moiss a seu sogro tudo o que o riores, ele oferece holocaustos em adoSENHOR havia feito a Fara e aos egpcios rao ao SENHOR: por amor de Israel, e todo o trabalho que passaram no Egito, e como o SENHOR os Ento, Jetro, sogro de Moiss, tomou livrara.(x 18.8) holocausto e sacrifcios para Deus; e veio Aro e todos os ancios de Israel para comerem po A reao de Jetro pregao de com o sogro de Moiss, diante de Deus. (x Moiss foi muito interessante: 18.12) 9Alegrou-se Jetro de todo o bem que o SENHOR fizera a Israel, livrando-o da mo dos egpcios, 10 e disse: Bendito seja o SENHOR, que vos livrou da mo dos egpcios e da mo de Fara; 11 agora, sei que o SENHOR maior que todos os deuses, porque livrou este povo de debaixo da mo dos egpcios, quando agiram arrogantemente contra o povo. (x 18:9-11) Primeiro, o sogro de Moiss alegrou -se com a ao de Deus ao libertar Israel das mos dos egpcios. Segundo, Jetro bendisse ao SENHOR pela libertao. Terceiro, ele reconhece que o SENHOR maior do que todos os deuses porque libertou Israel Aplicao: Havia misses no Antigo Testamento. Jetro foi alcanado por essa pregao missionria do xodo. Devemos, tambm, fazer misses em nossa poca.

2. A LIDERANA DEVE SER COMPARTILHADA. (CAP. 18.13-27)


No dia seguinte, aps a provvel converso de Jetro, Moiss foi trabalhar. Basicamente, um dos trabalhos de Moiss era aconselhar o povo, um a um, e dizer qual a palavra de Deus para eles (x 18.13). O povo buscava Moiss o dia inteiro, o que se tornava uma

Bons conselhos
tarefa muito cansativa. Jetro achou muito estranha a forma de Moiss trabalhar. Primeiro porque ele estava sozinho, sem a ajuda de ningum. Segundo, a jornada de trabalho era muito sacrificada (x 18.14). Moiss contra argumentou na base do seu servio ser a obra de Deus, porque o povo o procurava para saber a vontade do Senhor atravs dele: 15 Respondeu Moiss a seu sogro: porque o povo me vem a mim para consultar a Deus; 16 quando tem alguma questo, vem a mim, para que eu julgue entre um e outro e lhes declare os estatutos de Deus e as suas leis. (x 18.15-16) Muitas vezes, achamos que trabalhar muito na igreja, nos departamentos ou ministrios, o mesmo que ter uma vida santificada e de servio fiel ao Senhor. Alguns neste pensamento fazem todo o servio sozinho, s vezes at para receber a honra somente para si. Mas, no isso que aprendemos neste texto. Fazer a vontade de Deus no justifica uma vida desregrada de trabalho, porque, quando isso ocorre, automaticamente voc deixa de fazer a vontade de Deus, visto que, outra rea de sua vida afetada, como a prpria famlia, ou um servio sincero e honesto. Jetro imediatamente reprova a atitu-

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de de Moiss: O sogro de Moiss, porm, lhe disse: No bom o que fazes (x 18.17). E, ento, passou a apresentar o motivo a seu genro: a limitao humana. Ningum conseguiria fazer, bem feito, de uma perspectiva humana, o que Moiss estava fazendo. O prprio povo, tambm, muito se enfadaria, pois tinha que ficar de p, em uma fila, o dia todo, aguardando Moiss orientar a cada um (x 18.18). O sogro de Moiss, ento, deu uma sugesto para administrar melhor este trabalho (x 18.19). O lder deveria ensinar nao aquilo que o Senhor queria deles. Ou seja, ensinar-lhes os estatutos e as leis, o caminho que devem andar e a obra que devem fazer (x 18.20). Ento, em seguida, deveria Moiss escolher homens de verdade para dividir o trabalho com ele. Estes estariam liderando grupos de mil, de cem, de cinquenta e de dez, de modo que somente as questes mais complexas chegariam at Moiss (x 18.21). Este mtodo te lembra da constituio dos diconos, no Novo Testamento? (At 6.1-6). Ou mesmo antes, quando o Senhor Jesus treinou 70 discpulos, e em seguida escolheu seus doze apstolos? (Lc 10.1,17; Mt 10.2). Dividir o trabalho e delegar funes uma boa estratgia de liderana, o que devemos procurar fazer com maior empe-

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nho. Um dos fatores que nos levam a no conseguirmos implementar bem este mtodo de liderana compartilhada a falta de homens de verdade. Estamos vivendo no momento do feminismo, em que os homens so criados por mulheres e superados por elas em tudo, de modo que at gostam da situao de transferir sua liderana para elas. Homens como Calebe esto escassos: Ento, Calebe fez calar o povo perante Moiss e disse: Eia! Subamos e possuamos a terra, porque, certamente, prevaleceremos contra ela. (Nm 13.30)

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para julgar a nao, de modo que conseguiriam cumprir sua misso de modo mais efetivo, e o povo poderia ficar em paz sem tanto cansao durante o dia (x 18.22-23). Aps ouvir, o lder executou o conselho (x 18.25-26). Somente ouvir conselhos, no garante bons resultados. necessrio p-los em prtica, a partir de uma estratgia, de um cronograma ou planejamento. Voc ouve conselhos? Melhor dizendo, voc est aberto a analisar os conselhos que chegam at voc? Ou, voc sempre est com a razo? Seu mtodo de vida o melhor? O SENHOR descreve assim algum que no est aberto a seguir Sua vontade, e que no escuta os conselhos sobre isso:

Agora, pois, d-me este monte de que o SENHOR falou naquele dia, pois, naquele dia, ouviste que l estavam os anaquins e Disse mais o SENHOR a Moiss: grandes e fortes cidades; o SENHOR, porventura, ser comigo, para os desapossar, como Tenho visto este povo, e eis que povo de dura prometeu. (Js14.12) cerviz. (x 32.9)

Portanto, Hebrom passou a ser de CaleO tempo passou, mas o povo de be, filho de Jefon, o quenezeu, em herana at Israel no mudou: ao dia de hoje, visto que perseverara em seguir o SENHOR, Deus de Israel. (Js 14.14) Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos, vs sempre resistis ao 3. OS QUE OUVEM CONSE- Esprito Santo; assim como fizeram vossos LHOS AVANAM EM SUA pais, tambm vs o fazeis. (At 7.51)

MISSO.

Estevo ao pregar para os judeus se Moiss ouviu o conselho de Jetro lembrou desta caracterstica de Israel, (x 18.24). Agora, ele teria auxiliares que os afastava de Deus. Era um povo

Bons conselhos
de dura cerviz, ou seja, que no sabia ouvir para mudar sua atitude de pecado. Em suma: no sabiam ouvir os conselhos do SENHOR. Moiss soube ouvir os conselhos do Senhor, ministrados atravs do seu sogro Jetro, um novo convertido! O lder israelita poderia ter se ensoberbecido, afinal ele derrotara o Fara com grandes milagres, alm de ter aberto o mar Vermelho e afogado o exrcito egpcio! Mas, ele sabia que quem fez tudo foi o SENHOR. Por isso, era um homem humilde para poder ouvir conselhos.

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A Palavra de Deus nos instrui a estarmos abertos a ouvir conselhos. O caminho do insensato aos seus prprios olhos parece reto, mas o sbio d ouvidos aos conselhos. (Pv 12.15) Os planos mediante os conselhos tm bom xito; faze a guerra com prudncia. (Pv 20.18)

CONCLUSO
Voc ouve conselhos? Atenta e me-

dita neles? Como um lder, voc sabe trabalhar compartilhando sua liderana, diviEra o varo Moiss mui manso, mais do dindo tarefas? que todos os homens que havia sobre a terra. (Nm 12.3)

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O DECLOGO

Propsito:
Apresentar os dez mandamentos, o contexto em que foram revelados pelo Senhor, e sua funo para o povo de Israel e para ns, a Igreja, hoje, no sculo XXI. Versculo chave: xodo 19-20. Moiss havia chegado ao monte Sinai. O SENHOR preparou um momento muito especial de revelaes para o povo de Israel. Deus registraria sua lei, que j havia sendo ministrada oralmente, e talvez por escrito,

para que a nao viesse a t-la como sua constituio oficial.

1.DEUS QUER UM POVO PARA SI. (CAP. 19)


Moiss estava com o povo no deserto do Sinai. Havia sado de Refidim e se posicionava de frente ao monte Sinai (x 19.1-2). Ento, Moiss sobe ao monte para receber instrues do SENHOR com relao ao povo, como uma forma de preparao para o recebimento das tabuas da lei (x 19.3). O SENHOR relembra ao povo o seu poder e misericrdia ao t-los libertado do Egito (x 19.4), com o

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objetivo de querer fazer deles Seu povo, uma propriedade peculiar dentre todos os povos. Mas, havia uma exigncia dada pelo Senhor: a obedincia. Deus quer que o povo oua a Sua voz e guarde a Sua aliana. Ento, Israel seria reino de sacerdotes e nao santa, ou seja, um povo que representaria Deus na terra, e seria purificado para o Senhor e para testemunhar do Seu poder e salvao. Voc lembra que Pedro, assim, tambm, chamou a Igreja, o povo de Deus no Novo Testamento: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. (1 Pe 2.9) Percebe-se, ento, que a igreja passou a ter as caractersticas e funes essenciais do povo de Israel, que so: ser uma nao sacerdotal, que representa o povo diante de Deus; uma nao santa, pura de pecados; e, consequentemente, um povo de propriedade exclusiva de Deus. Tudo isto com uma finalidade: proclamar a glria de Deus que nos chamou das trevas para a Sua maravilhosa luz! Moiss reuniu a liderana do povo, os ancios, e todo o povo para contar o que o SENHOR lhe havia ordenado. A

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reao do povo foi positiva, e todos aceitaram fazer tudo o que o Senhor dissera. Ento, Deus continuou a se revelar a Moiss (x 19.5-8). Esta revelao se deu a partir de uma nuvem escura, para que o povo visualizasse a relao entre o Senhor e o lder, de modo a fortalecer sua liderana (x 19.9). O Senhor tambm, se preocupou com a purificao do povo, por isso, ordenou a Moiss que o povo se lavasse, e s suas vestes (x 19.10). Por fim, outra recomendao, foi a proibio de qualquer israelita de subir ao monte, sob pena de morte por apedrejamento. At mesmo os animais no poderiam subir ao monte (x 19.1113). Vale destacar que, quando a buzina tocasse, o povo poderia subir ao monte para encontrar-se com o Senhor (x 19.13). Em suma, Deus queria se revelar ao povo com os seguintes preparativos: a) Fortalecer a liderana de Moiss. b) Purificar o povo. c) Impedir a subida do povo ao monte. Ento, o SENHOR se revelou a Moiss do monte Sinai que tinha o aspecto de uma fornalha, porque fumegava, visto que o Senhor descera sobre ele em fogo. Este era um sinal da santidade de Deus. O povo deveria se purificar, de modo que nesta limpeza ritual constava a abstinncia das relaes

O declogo
sexuais (x 19.15). Estas normas todas foram ressaltadas por Moiss ao povo, sendo que a mais frisada foi a de que Israel no deveria se achegar para perto do monte, sob pena de morte diante da glria e poder do Senhor. Somente Moiss e Aro poderiam subir ao monte, diante da presena do Senhor (x 19.24). Aps o lder ter avisado tudo ao povo, o SENHOR se revelou apresentando os dez mandamentos.

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imagens de escultura (x 20.4-6). Este mandamento parece com o primeiro, mas bem mais especfico. O povo no deveria fazer imagens de escultura das coisas criadas para adorar. Isto no significa que no poderia haver outras imagens (figuras) apenas para decorar ou recordar (1 Rs 6.29). O Senhor lembra que amaldioa at a quarta gerao aqueles que fazem imagens para adorar. Entenda imagens, tambm, como smbolos e figuras. O terceiro mandamento: No tomar o nome de Deus em vo (x 20.7). O SENHOR no ter por inocente aquele que toma em vo seu nome. Popularmente, tomar o nome de Deus em vo entendido como pronunciar (falar) o nome de Deus sem um propsito edificante. Mas, realmente, isso significa carregar o nome de Deus em vo. Ou seja, equivale a no dar um bom testemunho, visto que como filhos de Deus carregamos o Seu nome. O quarto mandamento: Lembrar-se do dia do sbado para santific-lo (x 20.8-11). uma passagem bem extensa do contexto dos dez mandamentos. Trata do stimo dia da semana que deve ser reservado para buscar ao Senhor com toda a famlia. A base teolgica deste mandamento o prprio Deus, que na criao cessou de trabalhar no stimo

2.DEUS D A LEI AO POVO. (CAP. 20.1-17)


Antes mesmo de apresentar as leis propriamente ditas, o Senhor se nomeia e mostra um breve prlogo histrico em que o xodo lembra ao povo quem o SENHOR Todo Poderoso (x 20.1 -2). Vamos agora observar os dez mandamentos, conhecidos universalmente, e que so apenas um resumo da lei do Senhor que possui mais de 600 preceitos, como uma constituio para este povo. O primeiro mandamento: No ter outros deuses (x 20.3). at lgica esta lei. O SENHOR no queria que Seu povo adorasse outro deus, porque eles no existem. Ou, melhor dizendo, porque so demnios que esto querendo ser adorados (Dt 32.17; 1 Co 10.20; Ap 9.20). O segundo mandamento: No fazer

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dia. Toda a famlia deveria estar junta para adorar ao Senhor, o pai e a me com seus filhos em um dia com o Senhor. Quebrar este mandamento levaria pena de morte. Perceba a importncia deste dia, e como ns devemos valoriz-lo hoje. O quinto mandamento: Honrar pai e me (x 20.12). Este mandamento prolongava os dias de uma pessoa na terra, visto que os pais nunca vo ensinar ou orientar seus filhos de modo errado. Os prximos mandamentos so bem sintticos, e todos comeam com negativas. O sexto mandamento: No matar o prximo (x 20.13). O stimo mandamento: No adulterar com a mulher (ou marido) do prximo (x 20.14). O oitavo mandamento: No furtar as coisas do prximo (x 20.15). O nono mandamento: No dizer falso testemunho contra o prximo (x 20.16). O dcimo mandamento: No cobiar as coisas do prximo (x 20.17).

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mentos podem bem ser resumidos em dois mandamentos mais abrangentes: (1) amar a Deus e (2) amar ao prximo, como o Senhor Jesus bem colocou (Mt 22.36-39). (1) Mandamentos referentes a Deus so: No ter outros deuses. No fazer imagens de escultura. No tomar o nome de Deus em vo. Lembrar-se do dia do sbado para santific-lo. (2) Mandamentos referentes ao homem so: Honrar pai e me. (que tambm so o prximo) No matar o prximo. No adulterar com a mulher (ou marido) do prximo. No furtar as coisas do prximo. No dizer falso testemunho contra o prximo. No cobiar as coisas do prximo.

Podemos entender que a raiz dos mandamentos a cobia, visto que Israel presenciou o fogo e os troquando desobedecemos estes mandaves que saiam do monte, e ficaram mentos estamos cobiando algo de algum: ou de Deus ou do prximo. muito atemorizados com o poder de Percebemos, ento, que os dez manda- Deus (x 20.18). De modo que o povo

3.O POVO DESEJA OBEDECER. (CAP. 20.18-26)

O declogo
preferiu ouvir as leis da boca de Moiss e no diretamente do Senhor (x 20.19). Moiss, ento, explica ao povo que este temor tem a funo de lev-lo a ser obediente e no pecar contra Deus (x 20.20). Mais uma vez o Senhor refora o mandamento de no fazer imagens de prata ou ouro para adorar (x 20.2123). Ento, Deus ensina ao povo como quer ser adorado: com sacrifcios em um altar de terra, feito de pedras virgens, e no de pedras lavradas (x 20.24-25; Dt 27.5-6; Js 8.31). Um detalhe deste altar que o sacerdote no deveria chegar a ele por degraus, para no expor sua nudez (x 20.26).

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CONCLUSO
Devemos estar purificados quando chegarmos diante da presena do Senhor. Os mandamentos do SENHOR nos foram dados para os obedecermos. Os princpios extrados destes mandamentos esto presentes nos ensinos do Novo Testamento, por isso, devem ser observados por ns, a Igreja. Deus tremendo em Sua revelao, nossa adorao diante dEle deve ser com toda a reverncia e respeito.

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A LEI

Propsito:
Fazer conhecidas as leis do Senhor, e mostrar como aplic-las nos tempos modernos, ligando-as com o Novo Testamento. Versculo chave: xodo 21-23. Aps o anncio do declogo, vrias outras leis so dadas, de modo que nestes trs captulos vrias estipulaes da lei, sobre assuntos variados, so entregues a Moiss para ensinar ao povo de Israel, que deveria viver por elas.

VOS. (CAP. 21.1-11)


Tratar de escravido entre os israelitas parece algo estranho, mas, neste contexto est se tratando de um assalariado, algum que aceitou trabalhar em um contrato de seis anos, sendo livre deste no stimo (x 21.2). Outra prescrio sobre este trabalhador assalariado, que pode ser nome ad o c om o se rv o ou escravo, sair no mesmo estado em que entrou (x 21.3). Porm, se a esposa e os filhos forem dados pelo seu senhor, e o servo quiser deixar o contrato, ento, dever deixar o trabalho sozinho (x 21.4). Mas, se quisesse permanecer mais tempo com seu patro, ele iria aos ju-

1. LEIS ACERCA DOS SER-

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zes (literalmente a presena do Senhor) e faria um acordo, onde seu senhor furaria sua orelha, como sinal de uma propriedade privada, de modo que o serviria para sempre (x 21.5-6). Havia a possibilidade, naquela poca e cultura, de se vender a prpria filha, talvez por motivos de necessidade financeira. Esta filha era vendida como serva, mas no nas mesmas condies do homem. (x 21.7). Poderia ser como uma esposa para aquele que pagava seu dote. Parece uma relao um tanto estranha para nossos dias mais civilizados, onde as mulheres possuem muitos direitos (como devido). Mas, no esqueamos que os eventos do livro de xodo ocorreram em 1445 a.C., onde a situao da mulher, na cultura global, era bem diferente de hoje. Ou seja, naquela cultura esta prtica ainda era libertadora e benfica para uma mulher! (x 21.8-11)

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le que matar pai ou me, receber a pena de morte (x 21.15). At mesmo quem amaldioar pai e me ser morto (x 21.17). O sequestro em Israel, tambm, era punido com a pena capital (x 21.16). Aquele que ferisse algum, como em uma briga, somente era punido com pena de morte se a pessoa lesada morresse alguns dias depois. Se no morresse, eram ressarcidos apenas os custos dos dias de servio parado (x 21.18-21). Se no contexto de uma briga entre dois homens, uma mulher grvida fosse ferida e abortasse, sem danos para a me, o agressor pagaria o que fosse estipulado pelo esposo e pelo sacerdote. Mas, se houvesse a morte da me, ele pagaria com a prpria vida (x 21.22-23). neste contexto que a Lei de Moiss apresenta um princpio semelhante a outros cdigos legais de povos pagos:

2. LEIS SOBRE A VIOLNCIA. (CAP. 21.12-36)

24 olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, 25 queimadura por queiA lei bsica sobre a violncia a madura, ferimento por ferimento, golpe por pena de morte para qualquer israelita golpe. (x 21.24-25) que matar algum (x 21.12). A partir desta diretriz geral outras normas so Obviamente este princpio refere-se estabelecidas. Por exemplo, se o assas- retribuio legal daquele que mata snio foi sem a inteno de matar, ou algum, no no sentido de vingana, seja, um acidente, o Senhor providenci- mas no aspecto nacional de manter a ara um local para o refgio daquele que ordem diante dos problemas civis de feriu (x 21.13). Outro caso o daque-

A Lei
cada israelita, no que se refere violncia de retirar a vida de outrem (x 21.26-28). As questes sobre danos com escravos, e acidentes com animais tambm so prescritas na lei sobre violncia, podendo chegar at a pena de morte, se fosse constatada a m inteno ou o desejo de matar (x 21.2936).

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queimado por algum, aquele que o queimou deve pagar o que fora queimado (x 22.6). Com relao ao emprstimo de bens, se algum guardar qualquer objeto de outrem e este for roubado, o dono da casa ser levado perante os juzes para a questo ser averiguada. Caso o ladro seja encontrado, ento este restituir em dobro (x 22.7-8). Com relao a negcios fraudulentos, quer seja com animais ou outra propriedade de valor, ser levado aos juzes para que seja pago o dobro ao prximo do que foi lesado (x 22.915). Vrias estipulaes detalhadas entram nesta legislao mais geral, no que se refere ao animal que sumir ou ao dilacerado. O interessante nestas leis sobre negcios fraudulentos que o testemunho aceito como uma prova confivel. Ou seja, a palavra de algum em Israel deveria ter peso: 11 ento, haver juramento do SENHOR entre ambos, de que no meteu a mo nos bens do seu prximo; o dono aceitar o juramento, e o outro no far restituio. 12 Porm, se, de fato, lhe for furtado, pag-lo- ao seu dono. (x 22.11-12)

3. LEIS SOBRE A PROPRIEDADE. (CAP. 22.1-15)


As leis sobre propriedades envolvem principalmente o gado e a terra produtiva das famlias israelitas. Quem furtasse boi ou ovelha deveria pagar cinco bois no lugar de um, e quatro ovelhas no lugar de uma roubada (x 22.1). H alguns casos que parecem situaes modernas do nosso cotidiano. Por exemplo, se um ladro fosse ferido e morresse ao assaltar uma casa, quem o feriu estava livre da pena de morte (x 22.2); mas, se fosse de dia, quem o feriu seria culpado da vida dele, caso morresse, isto , receberia a pena de morte (x 22.3). O ladro se sobrevivesse deveria pagar aquilo que roubou, e se no tivesse com que pagar seria vendido como escravo. Com relao ao pasto, se um animal de outro comer do cereal do seu vizinho, este deve pagar com o melhor do seu campo (x 22.5). Se o campo for

4. LEIS CIVIS E RELIGIOSAS. (CAP. 22.16-31)


Estas vrias leis que se seguem di-

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zem respeito a questes civis e religiosas da nao de Israel. Por exemplo, a lei sobre a fornicao com uma virgem requeria uma indenizao e o casamento obrigatrio. Caso, seu pai no a queira dar, o dote seria mais caro (x 22.16 -17). As leis que proibiam a feitiaria, o sexo com animais e o sacrifcio aos outros deuses exigiam a pena capital (x 22.18-20). Havia leis que protegiam os menos favorecidos como os estrangeiros, vivas e rfos (x 22.21-24). O prprio Deus era a favor deles. Deus prescreveu leis sobre o emprstimo de dinheiro e de bens, onde a misericrdia era o critrio de avaliao (x 22.25-26). Ou seja, no deveria haver cobrana de juros e os objetos sob emprstimo deveriam ser logo devolvidos. Dentro das leis religiosas, no se devia blasfemar de Deus nem falar mal do governante (x 22.28). Tambm no se devia atrasar nas ofertas ao Senhor (x 22.29-30). Deus queria homens consagrados, por isso, no deviam comer carne dilacerada, ou seja, de animais j mortos e em estgio de decomposio (x 22.31).

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munho dos israelitas deveria ter valor nas questes fraudulentas. Agora observamos mais algumas leis sobre o testemunho, s que desta vez mais especficas. A primeira delas no fofocar e ser uma testemunha maldosa (x 23.1). Outra lei ensina a no seguir a multido para fazer o mal (x 23.2a), nem falar contra o que correto, quando pressionado pela maioria (x 23.2b). comum seguirmos a maioria, mesmo quando ela est errada. O ditado: A voz do povo a voz de Deus no bblico, e geralmente est errado. Precisamos ter coragem de enfrentar a maioria quando ela estiver errada, como fizeram Josu e Calebe antes da primeira tentativa de entrar em Cana (Nm 14). Estas leis orientam a defender a causa do pobre e do forasteiro, a no aceitar suborno para prejudic-lo, nem a falsa acusao (x 23.3,6-9). Estes versculos parecem se referir, tambm, ao papel do juiz, especificamente no que se refere ao suborno e a falsa acusao do pobre (x 23.6-9). H uma lei especfica para o inimigo, onde, aquele que achar um animal do seu inimigo perdido deve entreg-lo (x 23.4). Esta lei previne um tipo de 5. LEIS SOBRE O TESTEMUvingana velada: O boi dele est perdiNHO FALSO. (CAP. 23.1-9) do, o problema dele, ele que v Outrora mencionamos que o teste- atrs. Por esta lei, obrigao de qual-

A Lei

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quer israelita devolver o animal, ou propriedade, perdida do seu inimigo, e 7. FESTAS. (CAP. 23.14-19) no dar um falso testemunho Trs eram as festas exigidas pelo (informao) sobre este animal. SENHOR, em que Israel deveria se reunir anualmente para ador-lo (x 6. ANO SABTICO. (CAP. 23.10-13) 23.14). A primeira festa era a dos pes O Senhor sempre deu importncia asmos, que estava relacionada psao sbado. Deus queria que seu povo coa, pois era no mesmo perodo. O guardasse este dia para adorar e descan- procedimento desta festa era comer sar dos seus trabalhos. Seria tambm pes sem fermento, no dia 14 de abibe um tempo para a famlia. De modo que (x 23.15). se no fosse obrigatrio, no seria cumA segunda festa a chamada Festa prido. das Primcias que celebrava o SEDeus estende o quarto mandamen- NHOR como o provedor dos primeito no somente a semana de dias, mas a ros frutos da colheita, e simbolizava a semana de anos. Por isso, estabelece o esperana de uma colheita farta. A terano sabtico (x 23.10-11). No sexto ceira festa a Festa da Colheita, tamano a colheita seria dobrada, porque no bm conhecida como Festa das Semastimo ano o campo deveria descansar, nas ou Festa de Pentecostes. Celede modo que os pobres poderiam co- brava-se a colheita farta dada pelo Selher para comer e os animais do campo nhor (x 23.16-19a). viriam comer do que sobrasse deles. O Dentre estas leis sobre as festas, o stimo dia como descanso, tambm, Senhor d uma prescrio difcil de ser era uma prescrio da lei, para que os interpretada nos tempos modernos: servos e os animais pudessem descan- No cozers o cabrito no leite da sua sar (x 23.12). prpria me (x 23.19b). Neste dia de sbado, o SENHOR Provavelmente, faz referncia a um deveria ser adorado. Por isso, se encon- culto cananeu, a qual os israelitas devetra um versculo de cautela entre esta lei riam estar atentos para no praticar. e a lei com relao s festas sagradas de Esta lei encaixasse com os prximos Israel: versculos que tratam da terra de Cana. Em tudo o que vos tenho dito, andai apercebidos; do nome de outros deuses nem vos 8. A TERRA PROMETIDA. lembreis, nem se oua de vossa boca. (x (CAP. 23.20-33) 23.13)

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Aps estas leis iniciais ao seu cdigo legal, o Senhor garante a posse da terra de Cana a Israel. No entanto, para isso, era necessrio que o povo fosse obediente ao Anjo do Senhor e sua Lei. A nao no deveria se rebelar, sob a pena do juzo do Senhor sobre ela. Pois, se diligentemente fosse obediente seriam protegidos dos cananeus e os venceriam, porque o Senhor estava com eles (x 23.20-23). Ento, Deus reafirma o primeiro e segundo mandamento, o de no ter outros deuses e de no fazer suas imagens (x 23.24). Esta lei era para que o povo no seguisse as falsas religies dos cananeus, e consequentemente seus deuses, quando entrassem na terra. Mas, se servissem ao Senhor teriam todas as bnos de prosperidade, como, por exemplo, mulheres que no abortavam, nem estreis, pessoas que viveriam muito e que morreriam de modo natural (x 23.25-26). Se o povo fosse fiel, os inimigos seriam destrudos (x 23.27-30). Deus foi to detalhista que os expulsaria ano aps ano, para que a terra no ficasse to desolada. O Senhor tambm estabeleceu os limites da terra para Israel: a) Do mar Vermelho ao mar dos Filisteus (Mediterrneo). b) Do deserto (Sinai) ao Eufrates (Mesopotmia). O Senhor desejava dar a Israel o

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mundo, to somente deveriam eles obedecer a Sua Lei. Por fim, Deus pede ao povo que no se associe com os outros povos, nem com seus deuses, para que no quem como eles (x 23.31-33).

CONCLUSO
Todas estas leis refletem o carter de Deus. O Senhor cuida do seu povo nos mnimos detalhes. Elas tambm so um reflexo dos dez mandamentos. O Senhor, tambm, espera que ns cumpramos sua lei. No esta, porque foi dada especificamente para um povo no deserto, mas, devemos obedecer aos seus princpios. Devemos obedecer a princpios como: ter um dia para o Senhor e a famlia, no falar mal do prximo, no roubar o que do prximo, preocupar-se com as minorias, ser justo, enfrentar a maioria errada, no ser subornvel, amar o inimigo, congregar com o povo de Deus, adorar a Deus, etc. Voc percebe que estes e outros princpios da lei do Senhor esto no Novo Testamento? Por isso, a lei lembra-nos que Deus no muda; aquilo que ele pediu para Israel fazer no passado est pedindo para ns hoje!

A ALIANA

Propsito:
Mostrar a importncia que o Senhor d a Sua aliana com o povo de Israel. Lembrar Igreja que o Senhor fez uma aliana com ela, e que precisamos fazer nossa parte para a glria de Deus. Versculo chave: xodo 24.

modo que o tema da aliana deve reforar a fidelidade do povo aos preceitos do Senhor.

1. O POVO RECEBE A LEI E SE COMPREMETE EM SEGUI-LA. (CAP. 24.1-3)


Neste momento em que a aliana seria reenfatizada ao povo, a liderana destacada pelo Senhor. Esta atitude era essencial para que Israel possusse um governo organizado e, principalmente, temente ao Senhor. Por isso, Moiss, os sacerdotes e os setenta ancios de Israel possuam preeminncia na proximidade do monte

Aps as Leis que foram dadas em xodo, o Senhor reenfatiza Sua aliana com os israelitas. A aliana est estritamente ligada com a obedincia lei do Senhor, de

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Sinai, ao qual o Senhor estava se reveMas, irmos, escolhei dentre vs sete lando a Moiss. homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio. (At 6.3) Disse tambm Deus a Moiss: Sobe ao SENHOR, tu, e Aro, e NadaMoiss, ento, apresentou ao povo be, e Abi, e setenta dos ancios de Israel; e adorai de longe. (x 24.1) as palavras que Deus tinha lhe dado, inclusive as vrias leis que foram promulgadas. A resposta do povo foi em Enquanto os lderes deveriam ado- fidelidade a todas as leis que Deus tinha rar ao Senhor de longe, somente Moi- dado. ss se chegaria o Senhor para um conVeio, pois, Moiss e referiu ao povo tato mais ntimo. Desta forma, Deus todas as palavras do SENHOR e todos os estava sancionando a liderana de Moiestatutos; ento, todo o povo respondeu a uma ss e estabelecendo um padro para o voz e disse: Tudo o que falou o SENHOR governo de Israel: aqueles que esto faremos. (x 24.3) mais prximos do Senhor so os mais aptos a liderar.

2.O POVO ADORA A DEUS S Moiss se chegar ao SENHOR; os POR SUA LEI. (CAP. 24.4-8)
outros no se chegaro, nem o povo subir com Uma consequncia natural de estar ele. (x 24.2) diante da lei do Senhor e do prprio Deus uma atitude de adorao. Aps Moiss escrever todas as palavras do O mesmo foi feito no Novo Testa- SENHOR, logo pela manh, ainda de mento, quando os apstolos pediram madrugada, ele adorou ao Senhor. igreja para escolher homens que viesMoiss escreveu todas as palavras do sem a administrar a igreja, visto que os apstolos se dedicariam ao estudo e SENHOR e, tendo-se levantado pela manh ensino da Palavra e orao. O critrio de madrugada, erigiu um altar ao p do monte para a escolha dos diconos, nomes e doze colunas, segundo as doze tribos de Isradados a estes homens, foi ser cheio do el. (X 24.4) Esprito Santo.

A aliana

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Seu culto foi nos moldes dos patri- porque, o todo do Pentateuco foi esarcas, com um altar de pedras, ao p do crito durante os 38 anos e meio de pemonte Sinai. regrinao no deserto. De modo representativo, ele erigiu E tomou o livro da aliana e o leu ao doze colunas para representar as doze povo; e eles disseram: Tudo o que falou o tribos de Israel. SENHOR faremos e obedeceremos. (x Alm de ser uma adorao em grati- 24.7) do pela revelao recebida, foi tambm um pedido por proteo para as tribos de Israel. Da mesma forma, ns devemos adorar a Deus pela sua revelao. Penso que, tambm, esse o motivo dos cnticos nos nossos cultos, em adorao a Deus por Sua revelao dada a ns: a Bblia Sagrada. Como consequncia da leitura da lei, o povo se comprometeu em obedec-la. Devemos seguir este exemplo quando ouvirmos as vrias pregaes semanais na Igreja. Precisamos reconhecer diante de Deus que vamos obedecer a sua santa lei. claro que no Moiss, porm, no estava sozinho. estamos nos referindo s a Lei de MoiAlguns jovens de Israel ofereceram ss, mas, tambm, a toda a revelao do sacrifcio ao SENHOR, holocaustos e Antigo e Novo Testamento. sacrifcios pacficos de novilhos (x Para finalizar o culto, Moiss, como 24.5). Moiss ps metade do sangue em forma de abenoar o povo, aspergiu a bacias, e a outra metade aspergiu sobre outra metade daquele sangue sobre o altar (x 24.6). Obviamente, este eles. sangue fazia referncia ao futuro sacrifcio de Cristo, embora eles no soubessem todas as informaes sobre ele, Ento, tomou Moiss aquele sangue, e o ao menos deveriam saber sobre o aspergiu sobre o povo, e disse: Eis aqui o cordeiro de Deus que tira o pecado do sangue da aliana que o SENHOR fez conmundo. vosco a respeito de todas estas palavras. (x Como parte deste culto de adorao 24.8) ao SENHOR, Moiss leu o livro da aliana, que provavelmente ele acabara A aliana, que o SENHOR fez com de escrever, ao menos a parte sobre a o povo, era santa. O sangue representalei que lhe fora dada h pouco. Isto, va a nova aliana, onde o Senhor Jesus

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Cristo morreu pelos nossos pecados, e feito de safira (Ez 1.26). De alguma tambm pelos do povo de Israel. forma eles viram uma manifestao de Deus, porque ningum pode ver como o Senhor realmente e viver (Jo 1.18; 1 porque isto o meu sangue, o sangue da Jo 4.12). nova aliana, derramado em favor de muitos, Aps este momento, Moiss subiu para remisso de pecados. (Mt 26.28) ao monte para receber as tbuas de pedra, onde foram escritos, provavelA grande questo que muitos levan- mente, os dez mandamentos (x tam se Israel tinha conscincia do 24.12). Aro e Hur ficaram responssacrifcio de Cristo neste perodo de veis pelo povo at Moiss retornar. sua histria, logo aps o xodo, de Quando ele subiu ao monte, uma nufrente ao monte Sinai. Penso que sim, vem o cobriu (x 24.13-15). pois eles aguardavam o descendente da mulher (Gn 3.15) que mataria aquele que os incitou ao pecado. Eles esperavam um profeta semelhante a Moiss, que era o messias (Dt 18). Sabiam que o descendente de Jud seria o governante de Israel, pois seria um leo e o cetro estaria em suas mos (Gn 49.810). Moiss esperou Deus se revelar a ele por seis dias; somente no stimo dia em que ele estava no cume do monte, o SENHOR falou com ele, e do meio da nuvem o chamou (x 24.16). Este um padro da revelao de Deus no Antigo Testamento, desde os patriarcas. O Senhor no se revelava a todo minuto, mas esporadicamente, quando era necessrio. Por isso, a prtica neopentecostal de revelaes a todo instante e por questes banais, no reflete o modo de Deus se revelar nos dois testamentos. Este no o principal argumento contra as evelaes dos pentecostais, mas um argumento de apoio.

3. AS TBUAS DA LEI. (CAP. 24.9-18)

Ento, Moiss sobe ao monte para receber as tbuas da lei. Nesta primeira etapa, Aro, Nadabe, Abi e os ancios sobem com ele (x 24.9). Eles viram o que estava sob os ps do Senhor, algo como um pavimento de pedra de safira Ento, a glria do SENHOR pou(x 24.10). Ezequiel quando teve uma sou sobre o monte Sinai. O aspecto de revelao de Deus, viu um trono como

A aliana
Sua glria era como um fogo consumidor que ficava no cimo do monte, para que todo o Israel visse. Aps Moiss ter entrado na nuvem, l ficou por quarenta dias (x 24.16-18). Isto deveria fortalecer a f de Israel no Senhor.

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Voc se compromete em cumprir em sua vida cada pregao que voc ouve, mesmo que ache difcil? Ou voc somente escuta e deixa passar aquela palavra que vem de Deus? O Senhor nos ama e por isso se manifestou em glria para fortalecer nossa f.

CONCLUSO

Devemos servir ao Senhor pelo que Voc adora a Deus quando recebe a Ele , um Deus Todo Poderoso que se sua lei? Quando ouve a Palavra de revela em glria. Deus?

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A QUEBRA DA ALIANA

Propsito:
Fortalecer nossa confiana no Senhor e em Suas promessas. Deus valoriza Sua Palavra e Sua Aliana, por isso, devemos ter uma vida de obedincia e fidelidade, para no rompermos a aliana como fez o povo de Israel. Versculo chave: xodo 32. Mesmo ressaltando a importncia da Lei e da Aliana, a nao de Israel no soube ser fiel. Ento, quebraram o acordo que h poucos dias haviam firmado com o Senhor, o de obedecer a Sua Lei.

Como consequncia o Senhor puniu a nao.

1. O INCIO DO TABERNCULO. (CAP. 25-31)


Entre os captulos 25 a 31 de xodo, o Senhor estava dando sequncia ao Seu projeto de formar Israel como Seu povo. O primeiro passo fora dado quando os tirou da servido do Egito. O segundo passo foi dar a eles as leis. Agora, o Senhor estava mostrando a Moiss como deveria ser feito o Tabernculo; tema que se estende at sua confeco no captulo 40, ou seja, de xodo 25 a 40 o assunto a construo do Ta-

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bernculo. Este assunto, nestes respectivos captulos de xodo, ser observado mais frente, na dcima terceira lio. No entanto, no meio destas instrues para a preparao do templo mvel de Israel, que seria utilizado at sua chegada Terra Prometida, ocorre um incidente de incredulidade por parte do povo de Israel e dos lderes responsveis por eles, Aro e Hur. Eles comeam a adorar um bezerro feito de ouro.

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das igrejas: Lembrai-vos dos vossos guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. (Hb 13.7) Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros. (Hb 13.17) Apesar de Moiss ter dado muitas

2. O BEZERRO DE OURO. provas de confiana ao povo, este no soube esper-lo. (CAP. 32.1-6)
O bezerro de ouro uma histria bblica universalmente conhecida, porm, pouco explorada nos seus aspectos relevantes edificao do povo. Um ponto importante a ser destacado que, o povo decidiu fazer um bezerro de ouro para adorar porque no teve pacincia de esperar Moiss, que estava no monte Sinai recebendo as tbuas da lei (x 32.1). Assim, como os filhos de Israel, ns, tambm, no temos pacincia para esperar nossos lderes agirem segundo a vontade de Deus. Eles buscam fazer a vontade do Senhor a partir do que sabem das Escrituras, por isso, no so imediatistas, mas oram e esperam respostas de Deus. Veja o que o Senhor revelou na Epstola aos Hebreus sobre os lderes

O que levou a tamanho ato de idolatria, que quebrou o primeiro e segundo mandamentos do declogo. Aro cometeu um grande erro, cedeu a presso popular para executar um pecado, e, ento, confeccionou o bezerro de ouro (x 32.2-4a). Ele pegou ouro do povo, fundiu na forma de um bezerro e disse junto com o povo: So estes, Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito (x 32.4b). Ele substituiu Deus por um dolo por causa dos desejos do povo. Em seguida, para piorar, erigiu um altar para sacrificar ao bezerro, e, pelo que parece o fez tambm ao SENHOR! Foi um verdadeiro sincretismo religioso (x 32.5-6). No dia seguinte, o povo fez uma festa, com holocaustos e sacrifcios, comida e bebida. Comea-

A quebra da aliana
ram de madrugada a se divertir, pois esperar Moiss era muito enfadonho. Um grande erro dos lderes seguir a multido naquilo que pecado. J observamos outrora que nem sempre a multido est com a razo, e que o ditado A voz do povo a voz de Deus no bblico e nem verdadeiro. Aro cometeu este pecado, e levou muitos morte. Saul, tambm, por isso perdeu seu reinado. No devemos seguir a maioria nos seus erros, mesmo quando so do povo de Deus. Precisamos ter fora no Senhor e na Sua Palavra para sermos obedientes e firmes, e no, levados pelos outros.

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o pecado de Israel fora muito grave (x 32.9-10).

4. O PERDO DO SENHOR. (CAP. 32.11-14)


Moiss, porm, orou ao Senhor para que o povo no fosse destrudo por completo (x 32.11). Seus argumentos foram: a) O que os mpios diro se teu povo for destrudo? No ser uma boa forma de Ti glorificar. (x 32.12) b) A aliana feita com Abrao, Isaque e Jac prediz que deve haver uma vasta descendncia. (x 32.13) A orao de Moiss fez Deus no destruir por completo o povo, e comear um outro a partir de Moiss (x 32.14). Porm, devemos considerar que os argumentos de Moiss foram a expresso de um homem em desespero. Primeiro, porque Deus destri quem Ele quer, e isto no diminui a sua glria. No caso dos cativeiros assrio e babilnico, o Senhor destruiu boa parte do seu povo, entregou a terra que prometera a eles, aos povos mesopotmicos, idlatras, e destruiu sua cidade e templo. Esta foi a vontade de Deus e isto o glorificou. Segundo, a aliana no seria quebrada, pois, Moiss era da descendncia de Abrao, Isaque e Jac, de modo que daria sequncia ao povo a partir desta linhagem.

3. A IRA DO SENHOR. (CAP. 32.7-10)


O resultado deste pecado foi a ira do Senhor. Quando o Senhor avisou a Moiss que o povo estava em pecado, o pronome mudou: no era mais meu povo, mas teu povo Moiss! Deus rejeitou o povo pelo que fizeram ao adorar e sacrificar a um dolo de ouro (x 32.7-8). Deus iria destruir o povo e de Moiss faria uma grande nao. A ira do Senhor se expressa em juzo e destruio. O Senhor no se ira como o homem, perdendo a pacincia. Mas, a ira do Senhor se expressa em retribuio de acordo com o pecado, e

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No foram os argumentos de Moiss que fizeram o Senhor mudar a forma de tratar com seu povo, nem a sua orao, visto que esta tambm foi determinada por Deus antes de tudo existir. Mas, o Senhor quis exercer misericrdia atravs da f do seu servo Moiss, para ensinar que: Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo. (Tg 5.16b)

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quando necessrio devem tomar atitudes extremas, como esta. Jesus fez o mesmo em algumas situaes (Mt 16.23; Jo 2.15), contra o pecado do seu povo. Ento, Moiss foi cobrar de Aro, seu encarregado, que loucura foi aquela. Aro fez o mesmo que Saul, e ps a culpa no povo (x 32.21-24). comum, lderes errarem e por a culpa nos seus liderados. Quando erramos precisamos reconhecer nossos erros e sermos honestos diante do Senhor, mesmo que seja difcil. Moiss executou o juzo de Deus, que foi cruel aos nossos olhos humanos, mas justo, na medida do pecado do povo. Ele chamou os fiis ao Senhor, os levitas (x 32.25-26), e os instruiu: aos quais disse: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Cada um cinja a espada sobre o lado, passai e tornai a passar pelo arraial de porta em porta, e mate cada um a seu irmo, cada um, a seu amigo, e cada um, a seu vizinho. (x 32.27) Pois Moiss dissera: Consagrai-vos, hoje, ao SENHOR; cada um contra o seu filho e contra o seu irmo, para que ele vos conceda, hoje, bno. (x 32.29) Os levitas cumpriram as ordens de Moiss, e morreram naquele dia uns

5. O JUZO DO SENHOR. (CAP. 32.15-29)


Apesar de no destruir o povo por completo, o Senhor destinou um juzo para a nao, em retribuio pelo pecado. Moiss, quando desceu do monte, estava com as tbuas da lei, escritas por Deus (x 32.15-16). O barulho da festa era grande, de modo que Josu, que aguardava Moiss, pensou que fosse guerra. Mas, Moiss bem sabia que era a profanao do bezerro de ouro (x 32.17-18). Ento, quando viu o bezerro e as danas ficou extremamente irado, de modo que jogou as tbuas da lei no p do monte. Moiss pegou o bezerro, queimou-o e ps na gua as cinzas para que o povo bebesse de sua amargura (x 32.19-20). Os lderes do Senhor, assim, como fez Moiss, se revoltam contra os pecados dos seus liderados, e,

A quebra da aliana

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trs mil homens (x 32.28). Famlias foram destrudas por causa do pecado CONCLUSO de idolatria. Pais matando filhos e ir Precisamos confiar nos nossos ldemos por causa do pecado. Alguns res, quando esto fazendo a vontadiriam: A culpa de Deus!. Mas, pela de de Deus. Escritura entendemos que a culpa do nosso pecado! Voc percebe quo terr- Devemos seguir a Palavra do Senhor e no a multido, principalvel o seu pecado? mente quando esta viver em pecado. 6. O RETORNO AO SENHOR. O Senhor misericordioso para (CAP. 32.30-32) perdoar nossos pecados, mas, tamMas, Deus misericordioso, e prebm, justo para retribuir em juzo parou um retorno do povo a Ele. Moios nossos crimes. Por isso devemos ss subiu novamente ao monte Sinai viver em obedincia. para fazer propiciao pelos pecados da Devemos buscar avaliar a consenao, ou seja, para pedir o perdo por quncia dos nossos pecados para todos (x 32.30-34). Deus deu o perns mesmos e para os outros. Alm do ao povo, e o resumo deste episdio de reconhecer o quanto eles ferem a trgico na histria de Israel foi: santidade de Deus. Respeite o Senhor, no brinque de Feriu, pois, o SENHOR ao povo, ser cristo, porque Ele o Vingaporque fizeram o bezerro que Aro fabricador. ra. (x 32.35) Apesar do perdo, fica claro que Deus risca do seu livro aquele que pecar contra ele, pois, o Senhor o vingador, que visita o pecado do povo (x 32.33-34; Na 1.2). O Senhor misericordioso, mas, tambm, um juiz. No devemos brincar com Deus e viver em pecado, porque: No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar. (Gl 6.7b)

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A RENOVAO DA ALIANA

Propsito:
Reconhecer que precisamos de Deus, e que mesmo caindo devemos buscar ao Senhor para que Ele nos levante. Deus misericordioso e est pronto para nos receber de volta, mesmo que nosso pecado tenha sido terrvel. Versculo chave: xodo 33-34. Apesar de Israel ter adorado o bezerro de ouro e, consequentemente, rompido a aliana feita com Deus, o Senhor estava disposto a renovar a aliana feita com o povo. Vamos observar como se deu a renovao e,

tambm, o carter misericordioso do SENHOR.

1. MOISS BUSCA AO SENHOR PELO POVO. (CAP. 34.1-8)


Aps o episdio do bezerro de ouro, s restava buscar a misericrdia do Senhor. Foi o que Moiss fez ao tentar manter a aliana entre o Senhor e Israel. O interessante que foi o Senhor que buscou restaurar a aliana. Deus pediu a Moiss que preparasse novamente as tbuas de pedra, e chamou Moiss para subir ao monte Sinai, pela manh. Ningum deveria subir ao monte com ele, nem os ani-

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mais. (x 34.1-3). Parece que tudo estava se repetindo, as mesmas instrues e a mesma lei sendo reenfatizada. Moiss fez o que o SENHOR ordenou, e em seguida o adorou (x 34.45). Quando estava no monte Sinai, Deus se revelou a ele do meio de uma nuvem, ento, as palavras de adorao e louvar de Moiss para Deus foram: compassivo, clemente, longnimo e grande em misericrdia e fidelidade. Todos estes adjetivos de exaltao a Deus foram motivados pela atitude do SENHOR de aceitar Israel como Seu povo, apesar de sua infidelidade no episdio do bezerro de ouro (x 34.6). Deus um Deus perdoador, que prefere a misericrdia ao juzo, e, mesmo sendo assim, no injusto, nem inocenta o culpado (x 34.7). Ento, Moiss se curvou e o adorou! (x 34.8). Esta deve ser nossa constante atitude diante do Senhor, em nossa vida particular e nos cultos pblicos, porque o Senhor um Deus perdoador e misericordioso, e ns somos pecadores contumazes e rebeldes.

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e disse: Senhor, se, agora, achei graa aos teus olhos, segue em nosso meio conosco; porque este povo de dura cerviz. Perdoa a nossa iniqidade e o nosso pecado e toma-nos por tua herana (x 34.9). O pedido de Moiss foi para Deus seguir no meio deles, um pedido motivado pelo captulo anterior. Em xodo 33, embora tendo deixado Israel vivo, o Senhor decidiu no mais habitar entre o povo, para proteg-lo e lev-lo terra de Cana. Moiss sabia que desta forma o povo naturalmente seria destrudo pela santidade de Deus. Sobe para uma terra que mana leite e mel; eu no subirei no meio de ti, porque s povo de dura cerviz, para que te no consuma eu no caminho. (x 33.3) A nao ficou triste por saber que o Senhor os tinha qualificado como um povo de dura cerviz, ou seja, teimosos para obedecer, orgulhosos e que no sabem se humilhar ao Senhor.

Por causa disso, Deus no mais estaria entre o povo. A promessa de 2. MOISS BUSCA A PRESENA DO SENHOR NO MEIO vencer os cananeus estava confirmada (x 33.1-2), mas, o Senhor no mais DO POVO. (CAP. 34.9-17; 33) tinha prazer em estar com o povo. Continuando sua adorao ao SeMoiss aps suplicar ao Senhor, na nhor, Moiss faz um pedido: tenda da congregao, a Sua presena, Deus decide estar com o povo nova-

A renovao da aliana
mente em sua peregrinao (x 33.417). Ento, tambm, no captulo 34, o Senhor decide fazer maravilhas no meio de Israel, dando a eles a terra de Cana e juntamente seus inimigos (x 34.10-11). Somente pede ao povo que no faa aliana com os povos de Cana, pois acabariam adorando os dolos deles (x 34.12-17). Nesta proibio esto includos, principalmente, os casamentos com os cananeus. Desde muito tempo, o Senhor ordenou ao Seu povo que no vivesse em um relacionamento ntimo com povos no convertidos. Esta verdade tambm enfatizada no Novo Testamento (2 Co 6.14-7.1), mas, ainda assim muitos cristos a ignoram. O Senhor perdoa Israel e garante estar no meio deles, como pediu Moiss, porm, lembra que exige fidelidade aos seus mandamentos. O Senhor Jesus Cristo ensinou o mesmo nos evangelhos: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele. (Jo 14.21)

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com as primeiras tbuas de pedra. Foram lembradas as festas dos Pes Asmos (x 34.18), o sacrifcio pelos primognitos (x 34.19-20), a guarda do sbado (x 34.21), a Festa das Semanas ou Primcias, e a Festa da Colheita (x 34.22), a Pscoa (x 34.25), e mais uma vez, no cozers o cabrito no leite da sua prpria me (x 34.26). O Senhor, novamente, pediu para que Moiss registrasse estas palavras a fim de reforar aquilo que j houvera dito sobre Sua aliana. Moiss passou quarenta dias no monte Sinai, no comeu, nem bebeu, e escreveu nas tbuas as dez palavras da aliana, ou seja, os dez mandamentos (x 34.27-28).

4. O ROSTO DE MOISS RESPLANDECE. (CAP. 34.29-35).


Moiss foi um grande lder porque estava em constante contato com o Senhor. Em xodo 33.18, ele pede para ver a glria de Deus, o que o Senhor concede, ao menos em parte. Ele estava desejoso de conhecer cada vez mais deste maravilhoso e poderoso Deus. Ento, aps ter recebido estas novas tbuas da lei, ao descer o monte Sinai, a pele do seu rosto resplandecia, depois de ter falado com o Senhor (x 34.29). A reao do povo ao ver sua face resplandecer foi de temor (x 34.30). Aps ter falado ao povo sobre

3. O SENHOR REPASSA A SUA LEI. (CAP. 34.18-28)


Ento, Deus repassou a Moiss a Sua lei como fizera da primeira vez,

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as leis do Senhor, ps um vu sobre CONCLUSO seu rosto (x 34.31-35). Quando vol Devemos adorar ao Senhor porque tou de falar com o Senhor retirou o ele misericordioso e perdoador. vu, quando instrua ao povo punha o Deus sempre vem atrs de ns, mesvu. mo sendo ns pecadores. Precisamos valorizar mais o Senhor nosso Deus. Nossa vida deve ser separada dos no-crentes, no devemos estar associados a eles, a no ser para pregar o evangelho. Se amamos a Deus devemos estar obedecendo aos seus mandamentos. Devemos almejar intimidade com o Senhor, assim como fez Moiss.

O TABERNCULO

Propsito:
Observar a importncia que o Senhor deu ao Tabernculo, qual a sua funo no projeto de Deus para Israel, e quais aplicaes para a Igreja no Novo Testamento. Versculo chave: xodo 25-40. Apesar do episdio do bezerro de ouro no meio destes captulos de xodo, o Senhor dedica boa parte deste livro para a instruo e produo do Tabernculo, no meio do deserto do Sinai. No final de xodo, o Tabernculo foi erigido e estava

pronto para operar. Observemos suas caractersticas e funcionalidade.

1. O PROJETO DO TABERNCULO. (CAP. 25.1-9; 35.49)


O Senhor deu a Moiss o projeto para que o Tabernculo viesse a ser concludo. O primeiro passo foi arrecadar os materiais para sua construo, a fim de que no faltasse nada. Estes materiais foram resultado de ofertas voluntrias do povo (x 25.12). O Senhor deixou uma lista com Moiss do que deveria ser ofertado, segundo o corao de cada um (x 25.3-7).

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O Tabernculo era uma grande tenda que fazia s vezes de um templo, s que mvel, para o Senhor habitar no meio do povo. Posteriormente, o templo foi construdo por Salomo (1 Rs 5 -8); Davi, seu pai, apenas arrecadou a oferta para esta construo, da mesma forma que foi a arrecadao de ofertas para o Tabernculo: voluntrias. importante destacar a motivao que o povo teve para dar estas ofertas: O povo se alegrou com tudo o que se fez voluntariamente; porque de corao ntegro deram eles liberalmente ao SENHOR; tambm o rei Davi se alegrou com grande jbilo. (1 Cr 29.9) Porque quem sou eu, e quem o meu povo para que pudssemos dar voluntariamente estas coisas? Porque tudo vem de ti, e das tuas mos to damos. (1 Cr 29.14)

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2. OS ELEMENTOS QUE CUMPUNHAM O TABERNCULO. (CAP. 25.10-31)
Os elementos do Tabernculo so:

Estas ofertas, como o nome j diz, no so os dzimos, mas ofertas voluntrias para um projeto, do mesmo modo que Paulo fez no Novo Testamento (2 Co 8.1-6). Este veio da parte de Deus, e era para a habitao do Senhor no meio deles (x 25.8). Ento, o Senhor mostrou a Moiss como deveria A descrio que o Senhor mostrou ser o Tabernculo e seus mveis (x a Moiss destes elementos comea de 25.9). Penso que, talvez, esta seja a dentro do Tabernculo, a parte mais primeira imagem em 3D do mundo, e importante, que a arca da aliana, Moiss teve o privilgio de v-la.

a) Arca (x 25.10-16; 37.1-5) b) Propiciatrio (x 25.17-22; 37.6-9) c) Mesa (x 25.23-30; 37.10-16) d) Candelabro (x 25.31-40; 37.17-24) e) Cortinas (x 26.1-13; x 36.8-18) f) Coberta de peles e tbuas (x 26.1430 g) Vu (x 26.31-33; 36.35-38) h) Reposteiro (cortinas) e colunas (x 26.34-37; 36.35-38) i) Altar do holocausto (x 27.1-8; 38.1 -7) j) trio do Tabernculo (x 27.9-19; 38.9-20) k) Azeite para o candelabro (x 27.2021; Lv 24.1-4) l) Altar do incenso (x 30.1-10; 37.2528) m)Bacia de Bronze (x 30.17-21; 38.8) n) leo (x 30.22-33; 37.29) o) Incenso (x 30.34-38)

O tabernculo
at a parte mais externa, o trio do Tabernculo. Isto equivale s letras a at a j da nossa lista acima, que est na ordem em que aparece no texto de xodo, antes do episdio do bezerro de ouro. Os outros elementos da lista so acessrios, como: o azeite, o leo e o incenso, com exceo do altar do incenso e da bacia de bronze que esto no meio deles. A arca da aliana foi destacada porque ela representava o trono de Deus na terra. Alguns salmos evocam esta ideia representada desde o Tabernculo, como o Salmo 80.1 e 99.1. Isaas apresentou a mesma informao (Is 37.16). Todos estes textos se referem a Deus entronizado entre os querubins referindo-se a habitao celestial. Somente em 1 Samuel 4.4, observamos a representao da arca como o trono de Deus: Mandou, pois, o povo trazer de Sil a arca do SENHOR dos Exrcitos, entronizado entre os querubins; os dois filhos de Eli, Hofni e Finias, estavam ali com a arca da Aliana de Deus. (1 Sm 4.4)

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mente o sumo sacerdote poderia entrar uma vez no ano para aspergir o sangue do cordeiro sobre o propiciatrio, que era a tampa sobre a arca. O nome propiciatrio significa apaziguar a ira de Deus, que era efetuado a partir da asperso do sangue do cordeiro. Aps o episdio do bezerro de ouro, estes elementos listados acima so repetidos, como se observa em uma segunda referncia de xodo para cada item. Isto indica que o Senhor voltou a fazer todo o processo novamente, ao dar novas tbuas e uma nova orientao sobre a confeco do Tabernculo. Podemos entender que o Senhor apagou o que ocorrera com o bezerro de ouro, aceitou o perdo do povo, e comeou novamente como se nada tivesse acontecido. Devemos ter a mesma atitude do Senhor ao perdoar pecados (Mt 6.12; Tg 5.16). Infelizmente no conseguimos plenamente como Deus faz. Dependendo do grau da ofensa nunca esquecemos o que nos foi feito. Mas, podemos perdoar e no mais falar sobre.

A arca da aliana, composta por dois querubins no propiciatrio, simbo- 3. A FUNO DOS SACERDOlizava a presena de Deus na terra, e, TES. (CAP. 28-29; 39.1-31) especificamente, no meio do povo de Junto com o Tabernculo estavam Israel. O santssimo lugar era um espaos sacerdotes, suas vestes e os sacrifo sagrado no Tabernculo, onde, socios. Era como se fosse um pacote s.

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No livro de xodo, o sacerdote e os sacrifcios, bem como sua consagrao, esto de forma resumida nestes captulos. Somente no livro de Levtico que os sacerdotes e os sacrifcios so observados de forma mais detalhada. A veste do sacerdote era suntuosa, como descreve xodo 28.2-43. Vamos destacar o peitoral do juzo e o Urim e Tumim, que deveriam estar na tnica do sumo sacerdote Aro. O peitoral do juzo (x 28.15, 21) deveria ter quatro grupos de trs pedras, somando doze, que representariam as doze tribos de Israel. Este era um smbolo de que o sacerdote representava o povo diante de Deus. No Novo Testamento isso mudou, porque cada crente um sacerdote, e por isso, pode se representar diante do Senhor (1 Pe 2.5,9). O Urim e Tumim so, at hoje, um elemento misterioso na tnica do sumo sacerdote (x 28.30; Lv 8.8; Dt 33.8). Estas duas outras pedras ficavam, tambm, no peitoral do juzo, sobre o corao de Aro. Tinham a funo de lembrar a Aro de levar o juzo dos filhos de Israel sobre o seu corao diante do SENHOR. Acredita-se, segundo algumas tradies judaicas, que o Urim e Tumim eram duas pedras que diziam a vontade de Deus para o sumosacerdote. Porm, nada disso consta nas Sagradas Escrituras.

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Os sacerdotes tinham a funo de oferecer os sacrifcios a Deus, em favor do povo (x 29; Lv 8.1-36; Nm 28.18), neste sentido eles representavam o povo diante do Senhor. O sistema sacrificial de Israel era bem complexo, de modo que no o observaremos nesta lio. Apenas destacaremos que estes sacrifcios simbolizavam o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo (Jo 1.29,36). Ou seja, eles, os israelitas do xodo, j tinham conscincia da salvao em Jesus; eles s no sabiam que o nome do descendente (Gn 3.15) era Jesus. Eram, ento, salvos pela f no cordeiro de Deus que morreria pelos seus pecados, e que estava sendo pregado em cada sacrifcio de um cordeiro sem defeito nem mcula.

4.O TABERNCULO E O NOVO TESTAMENTO.


O Tabernculo foi levantado segundo o que Deus falou a Moiss (x 40.16-18). Ento, a nuvem cobriu a tenda da congregao, e a glria do Senhor encheu o Tabernculo (x 40.34). Este foi o sinal de aprovao do trabalho da construo do Tabernculo. A partir da, a coluna de nuvem guiava o povo de dia, e a coluna de fogo conduzia o povo noite em suas peregrinaes pelo deserto (x 40.35-

O tabernculo
38). H muitas interpretaes exageradas sobre o Tabernculo. Alguns intrpretes enxergam Cristo no Tabernculo at na cor das cortinas! Esta uma forma errada de interpretar o sentido desta construo. Observemos, ento, o que o Novo Testamento nos diz sobre ele. Em Atos 7.43-44, Estevo se refere ao Tabernculo como ele era, l em Moiss. Tiago, ao tratar da evangelizao dos gentios, se refere ao tabernculo cado de Davi que ser levantado, como a ressurreio do Senhor Jesus Cristo (At 15.16). Este sentido apoiado por Joo 1.14: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. (Jo 1.14) O Verbo Cristo, que se fez carne e habitou entre os homens. O vocbulo grego para habitou o mesmo usado para Tabernculo nos textos de Apocalipse 7.15; 12.12; 13.6 e 21.3; que remete ao sentido de Tabernculo no Antigo Testamento. Assim, como, o Tabernculo simbolizava a habitao de Deus na terra, no Antigo Testamento, o Senhor Jesus Cristo a habitao de Deus no Novo Testamento, e, em breve, o SENHOR estender o Seu Tabernculo sobre ns, ou seja, o cu descer para a terra!

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CONCLUSO
Devemos ofertar liberalmente para a obra do Senhor. O perdo deve ser uma caracterstica dos que imitam a Deus. O projeto de salvar o homem pecador bem antigo. Somos privilegiados por participar dele, por isso, devemos estend-lo atravs da pregao do evangelho aos perdidos. Vivamos em novidade de vida porque Deus habita e habitar efetivamente conosco! Ento, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos de Deus, e Deus mesmo estar com eles. (Ap 21.3)

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