Calvino Contra o Natal?

Postado por Solano Portela

Cristos Contra o Natal!

Como bem observou o Augustus, em seu ltimo post, o impossvel est acontecendo: temos um movimento crescente de Cristos Contra o Natal! A chamada festa mxima da cristandade est sob ataque cerrado de vrios flancos e desta vez a luta interna! Multiplicam-se os textos e os posicionamentos no apenas contra as caractersticas eminentemente comerciais do feriado (esse vis sempre foi um legtimo campo de batalha dos cristos), mas somos alertados que o Natal no nada mais do que um feriado pago assimilado pela igreja medieval, e que persiste no campo evanglico apenas por desconhecimento do seu histrico. Essa origem, alm da explorao comercial, inviabilizaria a sua observncia religiosa pelos cristos sendo ftil a tentativa de se resgatar o conceito abrigado no desgastado chavo do verdadeiro sentido do Natal (postei algo sobre isso em 20 de dezembro de 2005). A literatura j nos brindou com alguns exemplos de personagens que no gostavam do Natal. Temos Charles Dickens, no livro Um Conto de Natal (teria sido melhor traduzido como Um Cntico de Natal),[1] trazendo a histria de Ebenezer Scrooge, durante um perodo de festividades natalinas. Scrooge era um homem rico, no ligava para ningum; desprezava as crianas pobres; era avarento e egosta. Teve, entretanto, um sonho no qual empobrece, modificando sua atitude para com a data. A mensagem de Dickens que a essncia do Natal conseguiu derreter aquele corao endurecido. Outro personagem famoso o Grinch da pena do escritor Dr. Seuss, que publicava seus contos em rimas. Ele escreveu Como Grinch Roubou o Natal,[2] que virou, anos atrs, um filme com o ator Jim Carey. A histria retrata Grinch como uma criatura mal-humorada que tem o corao bem pequeno. Ele odeia o Natal pois no consegue ver ningum demonstrando felicidade e planeja roubar todos os presentes e ornamentos para impedir a celebrao do evento em uma aldeia perto de sua moradia. Para seu espanto, a celebrao ocorre de qualquer maneira. A mensagem de Seuss que a essncia do Natal no estava nos presentes ou nos ornamentos transcendia tudo isso. Obviamente os Cristos Contra o Natal no tm relao com qualquer desses personagens, ou com aquele outro, registrado nas pginas das Escrituras Sagradas, que tambm odiou o Natal o Rei Herodes,[3] mas parece que est virando moda termos cristos contra o Natal. Alm das razes relacionadas com as origens e da distoro comercial j mencionada, temos cristos que apresentam algumas razes teolgicas firmadas em suas convices do que seria ou no apropriado ao culto e celebraes na Igreja de Cristo.

Cristos Reformados Contra o Natal!

No campo reformado, principalmente entre presbiterianos e batistas histricos, os argumentos contra o Natal so ampliados com uma veia histrica. Pretende-se provar que a verdadeira teologia da reforma e, principalmente, os reformadores e seus seguidores prximos, foram avessos celebrao do Natal. Argumenta-se que a celebrao do Natal fere o princpio regulador do culto, defendido pela ala

reformada da igreja. Conseqentemente, se desejamos ser seguidores da reforma, teramos que, coerentemente, rejeitar a celebrao desta data. Nessa linha de entendimento, muitos artigos tm sido escritos[4] presumindo uma linha uniforme de pensamento nos telogos reformados e correntes denominacionais reformadas no que diz respeito rejeio da comemorao do Natal. Normalmente, tambm, o raciocnio se estende a outras datas celebradas no seio da cristandade, tais como a pscoa, que seriam igualmente condenveis no calendrio cristo. Por vezes, a defesa apaixonada deste ponto de vista tem resultado em dissenses e desarmonia no seio da igreja, ou de demonstrao de um esprito de superioridade espiritual e auto-justia, com crticas mordazes e ferinas aos que no se convenceram do embasamento teolgico, histrico ou bblico para a rejeio. Deixando de lado a questo das origens se elas tm a fora de determinar a correo de uma observncia religiosa o que seria um ensaio parte, ser que a opinio dos reformadores foi sempre uniforme com relao celebrao do Natal e de outras datas importantes ao cristianismo? Ser que houve sempre tanta harmonia assim, nas denominaes reformadas, com relao rejeio da comemorao do Natal resultando nessa tradio monoltica? Ser que Calvino, realmente, se posicionou contra o Natal? Ser que procede o que me escreveu uma vez um irmo reformado, dizendo que a rejeio do Natal seria coerente com a f crist bblica e reformada, principalmente com a posio presbiteriana histrica, a partir de Calvino e Knox?

Calvino Contra o Natal?

A primeira coisa que temos a observar que essa hipottica concordncia entre Calvino e Knox no existiu. Nem h uma viso monoltica, sobre a questo, no seio reformado histrico, como muitos pretendem transmitir. Aquele irmo, em sua carta, desafiava: por favor cite uma fonte primaria de onde Calvino aprova o Natal ou recomenda o mesmo. Bom, se isso que vai ajudar, vamos a ela: uma das fontes primrias uma carta de Calvino ao pastor da cidade de Berna, Jean Haller, de 2 de janeiro de 1551 (Selected Works of John Calvin: Tracts and Letters, editadas por Jules Bonnet, traduzida para o ingls por David Constable; Grand Rapids: Baker Book House, 1983, 454 pginas; reproduo de Letters of John Calvin (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1858). Nela, Calvino escreveu: Priusquam urbem unquam ingrederer, nullae prorsus erant feriae praeter diem Dominicum. Ex quo sum revocatus hoc temperamentum quae sivi, ut Christi natalis celebraretur . Para alguns, isso bastaria para resolver a questo, mas para o resto de ns entre os quais me incluo, a verso ao vernculo necessria. Possivelmente, uma traduo razovel para o portugus, seria (agradecimentos ao Rev. Elias Medeiros): Antes da minha chamada cidade, eles no tinham nenhuma festa exceto no dia do Senhor. Desde ento eu tenho procurado moderao afim de que o nascimento de Cristo seja celebrado. Uma outra carta, de maro de 1555, para os Magistrados (Seigneurs) de Berna, que aderentemente eram contra a celebrao do Natal, diz o seguinte: Quanto ao restante, meus escritos testemunham os meus sentimentos nesses pontos, pois neles declaro que uma igreja no deve ser desprezada ou condenada porque observa mais festivais do que outras. A recente abolio de dias de festas resultou apenas no seguinte: no se passa um ano sem que haja algum tipo de briga e discusso; o povo estava dividido ao ponto de desembainharem as suas espadas (mesma fonte). No contexto, Calvino parece indicar que os oficiais que haviam abolido a celebrao tinham boas intenes de eliminar a idolatria (vamos nos lembrar da situao histrica), mas parece igualmente claro que ele indica que, se a definio estivesse em suas mos teria agido de forma diferente. Historicamente, Knox e a igreja a Igreja Escocesa seguiram a opinio dos oficiais de Genebra. Ou seja, em seu contexto histrico de se dissociar de tudo que era catolicismo, reforou a abolio das festividades, nas igrejas. Mas no esqueamos que ele tambm rejeitou instrumentos musicais, cnticos, e vrias outras formas de adorao os Reformados Contra o Natal esto dispostos a segui-lo em tudo, como parmetro infalvel? Ocorre que Calvino sempre apontado como uma fora instigadora e radical, na gesto de Genebra. Na realidade, entretanto, ele agiu, em muitos casos (como no incidente de Serveto) como um plo de moderao e encaminhamento, mas nem sempre sua opinio prevaleceu. O governo de Genebra era conciliar e fazia valer a viso da maioria. Por exemplo, o Rev. Hrmisten Maia Pereira da Costa aponta que a persuaso de Calvino era a de que a Santa Ceia devia ser celebrada semanalmente, enquanto que nas cidades de Berna e Genebra, no mximo era celebrada quatro vezes por ano. Calvino deu at o que poderamos chamar de um jeitinho reformado ou de um jogo de cintura notvel. Hrmisten cita: Calvino procurou atenuar a severidade destes decretos fazendo arranjos para que as datas da comunho variassem em cada igreja da cidade, provendo assim oportunidade para a comunho mais

freqente do povo, que podia comungar em uma igreja vizinha [William D. Maxwell, El Culto Cristiano: sua evolucin y sus formas, p. 140-141] Costume este que se tornou comum na Esccia. [Cf. William D. Maxwell, El Culto Cristiano: sua evolucin y sus formas, p. 141]. Hrmisten aponta tambm que em Genebra os magistrados determinaram que a Ceia fosse celebrada no Natal, na Pscoa, no Pentecostes e na Festa das Colheitas [Vd. John Calvin, To the Seigneurs of Berne, John Calvin Collection, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), n 395, p. 163. Vd. tambm: William D. Maxwell, El Culto Cristiano: sua evolucin y sus formas, p. 141]. A concluso bvia a citada pelo Hrmisten: As cinco festas da Igreja Reformada eram: Natal, Sexta-Feira Santa, Pscoa, Assuno e Pentecostes (Cf. Charles W. Baird, A Liturgia Reformada: Ensaio histrico, p. 28)]. Podemos dizer que no havia, na essncia da questo, celebrao do Natal, em Genebra? A suposta unidade monoltica e histrica dos reformados, sobre esta questo das celebraes de festividades do chamado calendrio cristo mais um mito do que verdade. Ousaramos rotular o Snodo de Dordrecht (Dordt) de no reformado justamente de onde extramos os Cinco Pontos do Calvinismo (em 1618)? Pois bem, em 1578, temos a seguinte deciso: ... considerando que outros dias festivos so observados pela autoridade do governo, como o Natal e o dia seguinte, o dia seguinte Pscoa, e o dia seguinte ao de Pentecostes, e, em alguns lugares, o Dia de Ano Novo e o Dia da Ascenso, os ministros devero empregar toda a diligncia para prepararem sermes nos quais eles, especificamente, ensinaro a congregao as questes relacionadas com o nascimento e ressurreio de Cristo, o envio do Esprito Santo, e outros artigos de f direcionados a impedir a ociosidade. Assim, as igrejas reformadas procedentes do ramo holands comemoram vrias dessas datas at em dose dupla (incluindo o dia seguinte). Augustus mencionou no somente este trecho, mas adicionou a admisso dessa viso na Confisso de F de Westminster (Cap. 21) e na Confisso Helvtica (XXIV). No ve, igualmente, dano na celebrao do Natal, um outro cone reformado,Turretin (1623-1687)[5]. Ou seja, a rejeio do Natal, atualmente ressuscitada, no tem o respaldo histrico-teolgico que pretende ter. Obviamente todos esses referenciais histricos so importantes, mas o que firma a nossa convico a Palavra de Deus e nela aprendemos que a questo das origens no determina a propriedade, ou no, de uma coisa ou situao, mas sim a atitude de f do utilizante. Isso pode ser extrado de um estudo de 1 Corntios 8.1-13; ou examinando como os artefatos e itens preciosos, surrupiados pelos Israelitas dos Egpcios (imediatamente antes do xodo), muitos dos quais com certeza utilizados em cultos e festividades pags, foram utilizados em consagrao total (e sem restries) no Tabernculo (Ex 35 a 39). Das Escrituras, podemos inferir, possivelmente, que Jesus participou de celebraes de festividades que no procediam das determinaes explcitas da Lei Mosaica, mas que refletiam ocorrncias histricas importantes na histria do Povo de Deus como as festas de Purim[6] e Hanucah[7] deixando implcita a propriedade dessas celebraes, como algo que, provm de f, no sendo, portanto, pecado. Romanos 14 e 15 trazem consideraes sobre tais questes, demonstrando a necessidade da conscincia pura, ao lado da preocupao com os irmos na f, para que procuremos as coisas que servem para a paz e as que contribuem para a edificao mtua. l igualmente que lemos (14.15): Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias; cada um esteja inteiramente convicto em sua prpria mente . Se Deus decidiu no disciplinar condenatoriamente a questo, no o faamos ns. Um Feliz Natal Reformado a todos!

[1] Charles Dickens, Um Conto de Natal (S. Paulo: Rideel, 2003), 32 pp. [2] Dr. Seuss, Como Grinch Roubou o Natal (S. Paulo: Companhia das Letrinhas, 2000), 64 pp. [3] Mt 2.1-18. Herodes, conhecido como o Grande e Rei dos Judeus, nasceu em 73 a.C. Filho de Antipater II era da regio chamada indumia e foi indicado pelo imperador romano Jlio Csar como governador da Judia. [4] Veja, por exemplo, Brian Schwertley e seu artigo The Regulative Principle of Worship and Christmas, postado, entre outros sites, em: http://www.swrb.com/newslett/actualnls/CHRISTMAS.htm (acessado em 18.12.2003). [5] Turretin admite as celebraes de dias especiais pelas igrejas, desde que estes no sejam impostos por elas como matria de f, ou considerados mais santos do que os demais. Referindo-se censura de igrejas que haviam escolhido no celebrar o Natal e outras datas, sobre outras igrejas cristos, ele escreve: no podemos aprovar o julgamento rgido daqueles que acusam essas igrejas de idolatria (Institutes of Elenctic Theology (Philipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1994), vol 2 p. 100. [6] Possivelmente a festividade relatada em Joo 5 relacionada com os incidentes narrados no livro de Ester. [7] Ou Chanukah festividade originada na poca dos Macabeus, em celebrao ao livramento fsico do Povo Judeu. Jesus estava em Jerusalm na poca da celebrao (Joo 10.23-30).