ECT EXAME DE CONHECIMENTO TEOLGICO ALUNO: ANTONIO FERREIRA SANTOS

FEIRA DE SANTANA BAHIA BRASIL AGOSTO - 2010

ANTONIO FERREIRA SANTOS

ECT EXAME DE CONHECIMENTO TEOLGICO

Trabalho apresentado Monitoria Acadmica da ESUTES Escola de Teologia do Esprito Santo Exame de Conhecimento Teolgico E suas respectivas respostas

ESUTES Vila Velha ES Agosto de 2010.

NOME: ANTONIO FERREIRA SANTOS CPF: 14681005568 RG: 01166849-09 FEIRA DE SANTANA BA Email: proclamai@proclamai.com Site: www.ibcolina.com BIBLIOLOGIA 1) Liste as 05 falsas teorias da Bblia, o que cada uma defende e o nome da verdadeira teoria de inspirao da Bblia e sua argumentao.

RESPOSTA:
Teoria da Inspirao Natural Humana, ensina que a Bblia foi escrita por homens dotados de genialidade e intelectualidade especiais, como Mozart, Scrates, Shakespeare, Beethoven, dentre outros. Isto nega o sobrenatural. um erro fatal de conseqncias imprevisveis para a f. Os escritores da Bblia reivindicam que era Deus quem falava atravs deles. Como se explica o fato de homens como Pedro, um simples pescador sem instruo ter escrito dois livros do Novo Testamento. Exemplos: 2 Sm 23.2, At 1.16; Jr 1.9, Ed 1.1; Ez 3.16,17; At 28.25. Teoria da Inspirao Divina Comum, ensina que a inspirao dos escritores da Bblia a mesma que hoje nos vem quando oramos, cantamos, ensinamos, pregamos, andamos em comunho com Deus. Isto errado, porque a inspirao comum que o Esprito nos concede: a) Admite gradao, isto , o Esprito Santo pode conceder maior conhecimento e percepo espiritual ao crente, medida que este ora, se consagre e procure a santificao, ao passo que a inspirao dos escritores na Bblia no admite graus. O escritor era ou no era inspirado; b) A inspirao comum pode ser permanente, ao passo que a dos escritores da Bblia era temporria. Vrias vezes encontramos esta expresso dos profetas: "E veio a mim a palavra do Senhor", indicando o momento em que Deus os tomava para transmitir a sua mensagem. Teoria da Inspirao Parcial afirma que algumas partes da Bblia receberam inspirao, outras no. Que a Bblia no a Palavra de Deus, mas ela contm a Palavra de Deus. Se esta teoria fosse verdadeira, quem poderia dizer quais as partes inspiradas e quais as no-inspiradas? Por ser contrria posio de Jesus e de seus discpulos, esta teoria no corresponde com o pensamento da igreja crist, de modo geral, segundo a qual toda Escritura inspirada por Deus. Teoria do Ditado Verbal, ensina a inspirao da Bblia s quanto s palavras, no deixando lugar para a atividade e estilo do escritor, o que patente em cada livro. Lucas, por exemplo, fez cuidadosa investigao de fatos conhecidos enviados a

Tefilo. Os escritores no eram apenas receptores passivos, mas homens ativos que apresentaram suas colaboraes com sua linguagem, seu estilo e sua cultura. Esta falsa teoria faz dos escritores verdadeiras mquinas, que escreveram sem qualquer noo de mente e raciocnio. Deus no falou pelos escritores como quem fala atravs de um alto-falante. Deus usou as faculdades mentais deles. No devemos pensar que Deus ditou todas as palavras da Bblia, mas perceber que Ele resguardou os escritores de qualquer engano nos seus escritos. Teoria da Inspirao Dinmica, ensina que Deus inspirou as idias da Bblia, mas no as suas palavras. Estas ficaram a cargo dos escritores. A palavra na definio mais sumria, torna-se a expresso de um pensamento. A idia ou pensamento inspirado s pode ser expresso por palavras inspiradas. Teoria da Inspirao Plenria ou Verbal, que a verdadeira teoria inspirada. Ela ensina que a Bblia toda, em todas as suas partes inspirada. Nada ficou sem inspirao divina. Assim toda a Escritura a Palavra de Deus. No podemos pensar que uma passagem da Escritura tenha sido inspirada e outra no. Houve cooperao e capacitao do Esprito Santo. Os escritores no eram robs inconscientes; eles a escreveram com palavras de seu vocabulrio, porm sob a poderosa influncia do Esprito Santo. 2) Como era realizada a Festa da Pscoa? Leia Ex. 12. 1-36. Qual o seu verdadeiro significado para os judeus, e como deveriam proceder? RESPOSTA Era uma festa anual celebrada no dia 14 do ms nis, que corresponde a um perodo dos meses de maro e abril de nosso calendrio. A importncia histrica dessa festa um memorial pelo ato redentor de Deus, pelo qual Israel se tornou povo dele. Deus deu instrues detalhadas de como deviam comer o cordeiro da pscoa que deveria ser macho de um ano, que teria que ser imolado ao entardecer, e depois assado ao fogo, sem que os seus ossos fossem quebrados. Deus instruiu os israelitas a que passassem sangue nos umbrais das portas para que no sofressem a praga da matana dos primognitos (12.7). Teriam de com-lo noite, acompanhado de po sem fermento e ervas amarga, e o que sobrasse deveria ser queimado ao amanhecer. Alem disso teriam de fazer a refeio s pressas, com as sandlias nos ps, os lombos cingidos e o cajado de viagem na mo. Isso tudo era figura da rpida libertao operada por Deus. 3) Em que data e conclio foi definido o cnon do Antigo Testamento e quais os fatores determinantes para a necessidade de um Cnon para o A. T.? RESPOSTA - O Cnone Hebraico de 39 livros, s foi fixado no Concilio da Jamnia no ano 90. O Concilio da Jamnia rejeitou todos os livros e demais escritos e considerouos como apcrifos, ou seja, no tendo evidncias de inspirao por Deus e fonte de f, tanto quanto da verdadeira autoria. Houve muitos debates acerca da aprovao de certos livros, como Ester e Cntico dos Cnticos. A tese de que o trabalho desse

Conclio foi apenas ratificar aquilo que j era aceito pela grande maioria dos judeus atravs dos sculos, carece de fundamento cientfico e rejeitada pela maioria dos especialistas. 4)Em qual perodo foram escritos os livros apcrifos? Faa um breve comentrio sobre a literatura apcrifa no contexto geral. RESPOSTA - O termo apcrifo frequentemente usado para a coleo de 14 ou 15 livros ou partes de livros que em algum tempo foram colocados entre os livros do Velho e do Novo Testamento. Para ns designa os livros que no faziam parte do Cnon Hebraico, que no so inspirados, porm, foram anexados Septuaginta e Vulgata Latina. Etimologicamente a palavra significa oculto, escondido longe. uma das palavras que tem sofrido vrias transformaes semnticas, pois seu sentido tem variado com o tempo e com diferentes grupos sociais que a tm empregado. Nos dias de Jernimo designava a literatura "falsa", isto , no inspirada. O vocbulo tem sido usado diferentemente por estudiosos catlicos e protestantes. Para os protestantes, apcrifos significa que no fazia parte do cnon hebraico, portanto no inspirado, enquanto os catlicos designam estes livros como deuterocannicos e denominam de apcrifos os livros que os estudiosos protestantes chamam pseudo-epgrafos. Estes livros foram escritos durante os dois ltimos sculos a.C. e no primeiro sculo A.D. A literatura apcrifa uma importante fonte, no apenas para o conhecimento da histria, cultura e religio dos judeus, mas tambm de utilidade para nossa compreenso dos acontecimentos inter testamentrios. EVANGELHOS E ATOS 1)A quem a tradio da Igreja atribui como sendo o primeiro Evangelho? RESPOSTA - A Tradio da Igreja atribui a Marcos a redao do primeiro Evangelho. o primeiro, no na lista do Novo Testamento como est na Bblia, mas porque foi escrito antes dos outros Evangelhos. Foi ao redor do ano 70. Nesta poca, as comunidades crists passavam por muitos conflitos, perseguies e problemas internos. 2) O contraste dualista concebido por Plato entre o bem (esprito) e o mal (matria) formava o substrato do gnosticismo. Esta viso gnstica (Gnose= conhecimento) gerou uma doutrina extremista chamada Ascetismo. Explique-a. RESPOSTA - O ascetismo consiste na prtica da renncia do prazer ou mesmo a no satisfao de algumas necessidades primrias, com o fim de atingir determinados fins espirituais. O conceito abrange, por isso, um grande espectro de prticas, em

culturas e etnias muito diferentes, que vo dos ritos de iniciao como maus tratos, incises e escoriaes no corpo, repreenses de extrema severidade, a mutilao genital ou a participao em provas que exigem atos excessivos de coragem aos hbitos monsticos de diversas religies, incluindo o celibato, o jejum e a mortificao do corpo por diversos meios. Segundo as interpretaes mais correntes, alguns dos fenmenos religiosos e msticos, envolvendo vises ou estados de xtase resultam do enfraquecimento do corpo e da alterao do equilbrio sensorial. Segundo o idealismo platnico, a ascese servir, exatamente, para aproximar a pessoa, o asceta, da verdadeira realidade espiritual e ideal, ao desligar-se da imperfeio e materialidade do corpo. A religio crist ligar, tambm, os desejos corporais idia de pecado que deve ser refreado a todo o custo, caso se pretenda atingir a santidade e os dons divinos que, ainda assim, so concedidos pela graa de Deus e no pela virtude do asceta. 3) Sabemos que a sinagoga era um lugar de estudo dos judeus. Fale sobre a sinagoga: sua origem, como era formada, etc. RESPOSTA - Sinagoga a palavra grega que significa trazer com, ou seja, assemblia, que era o lugar onde a assemblia se congregava. Provavelmente tenham originado no primeiro cativeiro, em substituio ao templo, quando o povo no tinha acesso a um lugar de adorao. A sinagoga tornou-se parte da vida religiosa dos judeus. No tempo de Jesus havia sinagogas em qualquer vila e em Jerusalm. Alem dos cultos regulares, aos sbados e em dias especiais, os judeus se congregavam no segundo e no quinto dia da semana, para orar e ler as Escrituras. Os lideres das sinagogas eram os chefes (Lc 8,49;13.14; A 18.8,17). Eram os responsveis pelo arranjo dos cultos e pela execuo da autoridade na comunidade. Os presbteros (Lc 7.3; Mc 5.22; At 13.15), que formavam um concilio sob a autoridade dos chefes. O legatus, que operava como leitor das oraes e como mensageiro e o assistente (Lc 4.20) que preparava e cuidava dos livros, fechava e abria a sinagoga. Era tambm usada como escola religiosa para as crianas, e tambm para reunies especiais. 4) Quais Evangelhos Sinpticos? Quem so seus respectivos autores? Para quem foram escritos? RESPOSTA - MATEUS, MARCOS E LUCAS, que levam no titulo o nome de seus autores. Trazem seus pontos de vista sobre a vida de CRISTO concordam e so praticamente os mesmos, muito material ali compartilhado, tem o Evangelho de Marcos como principal registro histrico utilizado pelos outros dois evangelhos. MATEUS, escrito para um publico judeu pra mostra que JESUS era o Messias prometido do AT; MARCOS foi escrito para um publico gentio, principalmente cidados romanos; LUCAS, escrito por um autor gentio, para gentios, para dar a historia completa da vida de Jesus, do seu nascimento ao nascimento da igreja. 5) Quem o autor do livro de Atos? Fale sobre seu contedo e propsito.

RESPOSTA - Lucas, o livro relata o cumprimento inicial da Grande Comisso (Mt 28.19,20), medida que percorre o inicio e o crescimento da Igreja do NT. Relata importantes eventos na historia do Cristianismo primitivo da ascenso de Cristo ate o derramar do Esprito Santo e o rpido progresso do evangelho, comeando em Jerusalm e se espalhando por todo o Imprio Romano. Atos, e um livro chave de transies: dos evangelhos para as epstolas, do Juda smo para o Cristianismo, da lei para a graa, dos judeus exclusivamente para os judeus e gentios, e do Reino para a Igreja. GEOGRAFIA BBLICA 1) Por quais outros nomes era conhecido o Mar da Galilia? Cite as referncias bblicas. RESPOSTA - Mar de Quinerete (Nm 34.11), lago de Genezare (Lc 5.1) 2) Como eram feitas as casas dos palestinos? RESPOSTA - Eram de formas e tamanhos variados, pois a diferena entre a classe rica e a pobre era bem sensvel. Na maioria dos casos, a estrutura delas era simples e bem pequena. A maior parte das atividades dirias dos israelitas era ao ar livre, ento a casa para eles era apenas um abrigo um local para se fazer as refeies e dormir. Todas as moradias at mesmo as mais pobres, tinham uma escada externa que dava acesso ao telhado, que era plano. As portas de entrada na sua maior parte eram pequenas e estreitas. Para os hebreus a porta tinha uma importncia espiritual muito grande. A soleira era de pedra e considerada sagrada. O assoalho era de cermica ou terra batida. As janelas eram poucas e localizadas no alto, para favorecer bem a ventilao. Como no havia eletricidade, e as janelas eram poucas, a parte interna das casas era muito escura. A iluminao era do fogo ou algum tipo de lampio. As paredes eram lisas sem adornos. O quintal era a parte da moradia que as famlias mais apreciavam. 3) Falando sobre os costumes dos Hebreus, como era realizado o noivado? RESPOSTA - O perodo de noivado geralmente durava um ano, era de grande importncia. Muitas vezes para oficializar o compromisso, realizava-se uma cerimnia seguida de um banquete e troca de presentes. O rapaz que ficasse noivo era dispensado do servio militar (Dt 20.7). Um importante aspecto do processo eram as conversaes sobre a questo financeira; quanto o pai da noiva iria receber, e qual a forma de pagamento. Eles conversavam tambm sobre o dote e quais os bens que a noiva levaria ao se casar. Combinavam tambm a quantia a ser restituda, caso isso fosse necessrio. Assim,

se o marido morresse ou o casamento fosse dissolvido por alguma outra razo, parte dos bens seria devolvida aos pais. Aps o noivado, os jovens j eram chamados de esposa ou de marido (MT 1,19). Porm s um ano depois e que os dois passavam a viver juntos e consumavam o matrimonio. Por conta do grande numero de pessoas envolvidas e as promessas financeiras de parte a parte, era raridade o casal desfazer o compromisso. 4) Fale sobre a origem dos Hebreus RESPOSTA Os Hebreus eram um ramo arameu, de Ar, no sudoeste da sia, dos semitas, que desceu para a Palestina, tornando-se o povo de Israel. Contudo as origens dos Hebreus continuam na obscuridade. Alguns estudiosos supem que seus antepassados eram nmades do deserto da Arbia, que migraram em massa para o crescente frtil. Um dos cls que incluiria a famlia de Abrao, veio habitar em Ur dos Caldeus. Finalmente dali eles desceram para a Palestina. LIVROS HISTRICOS 1)O que levou Israel a trocar seu reinado Teocrtico e invisvel por um reinado monrquico e visvel? RESPOSTA - O profeta Samuel havia envelhecido e seus filhos mostraram-se incapazes de continuar a obra governamental de seu pai. As naes vizinhas preparavam-se para embaraar a vida poltica de Israel e oprimir o seu povo. Por este motivo os ancios de Israel vieram ter com Samuel e pedir-lhe mudana na forma de governo, dando-lhes um rei visvel que governasse sobre eles, semelhana das naes bem organizadas que lhes eram prximas, a fim de conduzi-los vitria sobre os inimigos. J que o futuro governo seria a monarquia, presidida por um rei representante de Jeov, de acordo com o que havia sido anunciado desde remotos tempos, mas o esprito do povo, pedindo um rei, nesta crise social, era irreligioso. Perderam a confiana em Deus, sem a qual era impossvel o governo de Jeov, como rei teocrtico. Abandonaram a f no Deus invisvel para depositarem confiana em um rei visvel. Por instrues divinas, Samuel informou aos ancios, quais seriam os direitos do rei e as obrigaes do povo para com ele. Como os ancios insistissem no seu pedido, foram atendidos e saram. 2) Por que Saul foi rejeitado por Deus? RESPOSTA - Por ser desobediente e impaciente. Saul formou um exercito para lutar contra os opressores de Israel, os Filisteus. Seu principal assistente foi seu filho Jnatas. O problema de Saul era que ele geralmente confiava no seu prprio entendimento e no na Palavra de Deus. Foi advertido por Samuel que, por esse motivo, seu reino no continuava.

Certo dia, Deus enviou Saul a uma batalha contra Amaleque e instruiu-o a destruir tudo o que fosse vivo, humano e animal, que pertencesse a sua famlia. Saul no obedeceu a Deus e permitiu que algumas pessoas partissem. Levou de volta tambm alguns de seus melhores animais para sacrifcio e manteve o rei vivo. Por essa razo, Saul foi rejeitado por Deus em relao a ser rei de Israel e Samuel informou-lhe sobre isso. 3) Qual foi o profeta que fundou uma escola de profetas? RESPOSTA - SAMUEL. (I Sm 10.5; 19.20) 4) Roboo, filho de Salomo assume o reinado aps a morte de seu pai. No perodo de seu reinado ocorreu um cisma. Fale sobre esta diviso, sobre o reinado do Sul e o reinado do Norte. RESPOSTA Salomo foi um rei de obras grandiosas, gerando tambm grandes despesas. Para pagamento destas despesas o povo teve de arcar com mais impostos. Aps morte do rei o povo se dirigiu ao sucessor Roboo pedindo a reduo dos pesados encargos colocados sobre eles. Roboo seguindo o conselho de seus amigos jovens disse que em seu reino o jugo seria mais pesado que o de seu pai. Aps essa deciso de Roboo o povo se negou a continuar sendo governado por ele. Levantaram como rei de Israel Jeroboo, ficando sob as ordens de Roboo apenas a tribo de Jud e Benjamim (1Rs 12). Sendo assim o reino de Israel ficou dividido, formando Jud e Benjamim o reino do Sul e o restante das dez tribos o reino do Norte. Com a diviso, a geografia cooperou para o desenvolvimento independente de cada tribo. A tribo de Jud no se comunicava com as tribos do Norte em razo da largura e profundidade do vale do Soreque, na regio central de Israel. A oeste estavam os filisteus; ao sul, o perigoso deserto do Neguebe e tambm as populaes nmades da regio, sempre hostis a estrangeiros; a leste havia o mar Morto. Assim Jud era a tribo mais isolada de Israel, portanto a mais sujeita ao sentimento de liberdade. O sucessor de Salomo, seu filho Roboo, reinou por dezessete anos (931-913 a.C.). O perfil geral de Roboo descrito da seguinte maneira: Fez ele o que era mal, porquanto no disps o corao para buscar ao Senhor (2Cr 12.14). As Escrituras Sagradas indicam que Roboo e seus compatriotas atingiram o mais baixo nvel de comportamento idlatra. Estabeleceram lugares altos e postes-dolos de Aser, alm de se envolverem em rituais de prostituio sodomita. O povo das dez tribos aclamou Jeroboo como monarca do recm-formado reino. O rei imediatamente estabeleceu sua capital em Siqum, uma localidade considerada santa por todos os habitantes de Israel. O novo rei estabelecido havia recebido a promessa de uma dinastia eterna caso permanecesse fiel ao Senhor (1Rs 11.38). Entretanto, se a situao religiosa de Jud era m, a de Israel tornou-se pior. Jeroboo mandou estabelecer santurios em Betel e D, tornando essas cidades

centros de adorao pag. Assim seu reino se tornou o modelo de iniquidades para sempre, com o qual os futuros reis malignos de Israel seriam comparados (1Rs 16.2, 3.19). Jeroboo violou os mandamentos e a aliana com Deus, seguindo outros deuses e rejeitando o Deus de Israel. Portanto, Deus findaria a dinastia de Jeroboo rapidamente e transportaria Israel para alm do rio Eufrates, em consequncia de seus pecados. Em vrias ocasies os dois reinos lutaram entre si competindo pelo controle da regio. Porm, os laos da tradio antepassada eram muitos fortes, fato que os manteve unidos, muitas vezes em ocasies de perigo (1Rs 14.30). Uma diferena marcante entre ambos os reinos foi a perpetuao no Sul de uma dinastia nica, a davdica, enquanto no Norte se levantaram cinco diferentes dinastias no curto perodo de 210 anos. Esse fenmeno se deu por causa do papel religioso desempenhado pelos reis da dinastia davdica, o que levou a uma associao entre o javismo, religio dos israelitas antes do exlio na Babilnia, cuja consequncia posterior foi a esperana messinica do perodo ps-exlico. REINO DO NORTE (ISRAEL) - O Reino do Norte (Israel) era menos instvel politicamente que o Reino do Sul (Jud), Sua durao mais curta como nao independente (209 anos) e a violncia ligada sucesso ao trono comprovam esse fato. O historiador de Reis considerou maus todos os dezenove governantes de Israel, porque perpetuaram o culto ao bezerro de ouro de Jeroboo. A medida de durao do reinado de um monarca israelita era de apenas dez anos, e nove famlias diferentes reivindicaram o trono. Para chegar ao trono, o carisma era to til quanto a ascendncia, mas no era garantia de preservao; sete reis foram assassinados, um cometeu suicdio, um foi ferido por Deus e outro foi deposto e levado para Assria. A QUEDA DO REINO DO NORTE O Reino do Norte lutou em varias ocasies contra o domnio assrio travando alianas com outros reinos, como por exemplo, o Egito, e formando uma liga de cidades que enfrentavam essa potncia. Em 723 a.C., os lderes do Norte tentaram de algum modo forar o Reino de Jud a firmar acordos de aliana contra a Assria, ameaando inclusive de efetuarem uma troca de dinastia. Desesperado, Acaz (732716), governante de Jud naquela ocasio, pediu auxilio Assria contra essa interveno vinda do Reino do Norte, o que desencadeou a tomada da regio pelo exercito assrio. Em 732 a cidade de Damasco e a Galilia foram sitiadas, restando ao reino de Israel submeter-se ao controle estrangeiro. Nessa regio a migrao forada de colonos estrangeiros no foi comprovada, porm certa a formao de uma nova identidade tnica atravs da mistura dos assrios com a populao local. A perda, nessa ocasio de cerca de dois teros de seu territrio fez com que restasse ao povo do Reino do Norte aproximadamente apenas as montanhas de Efraim, com a capital Samaria. O rei Osias (731-723 a.C.), de

Israel, que assumiu o trono sob a concordncia do rei assrio Tiglate-Pileser III, no se conformando com a perda territorial e de independncia, pediu auxlio ao Egito, que lhe prometeu enviar foras militares, que nunca chegaram. De qualquer modo, os anos que se seguiram foram marcados pela esperana de libertao. Porem, em 722 o Reino do Norte foi definitivamente conquistado por Salmanaser V (726-722 a.C.), ocorrendo a consolidao assria com Sargo II (722-705 a.C.). Samaria foi repovoada por colonos estrangeiros e a populao deportada por todo o imprio assrio. A palavra final do destino de Israel encontrada no captulo 17 versculos 22 a 23 de 2 Reis Assim andaram os filhos de Israel em todos os pecados que Jeroboo tinha feito; nunca se apartaram deles; At que o SENHOR tirou a Israel de diante da sua presena, como falara pelo ministrio de todos os seus servos, os profetas; assim foi Israel expulso da sua terra Assria at ao dia de hoje. E o rei da Assria trouxe gente de Babilnia, de Cuta, de Ava, de Hamate e Sefarvaim, e a fez habitar nas cidades de Samaria, em lugar dos filhos de Israel; e eles tomaram a Samaria em herana, e habitaram nas suas cidades. REINO DO SUL (JUD) O Reino de Jud limitava-se ao Norte com o Reino de Israel, a Oeste com a inquieta regio costeira da Filstia, ao Sul com o Deserto do Neguebe, e a Leste com o Rio Jordo e o Mar Morto e o Reino de Moabe. Era uma regio montanhosa, frtil, relativamente protegida de invases estrangeiras (o territrio da Tribo de Jud manteve-se basicamente o mesmo durante os mais de 300 anos de sua existncia). Sua capital era Jerusalm, onde encontrava-se o Templo do Deus de Israel mandado construir pelo Rei Salomo para abrigar a Arca da Aliana. O Reino de Jud entrou em conflitos com os reinos de Moabe, Amom e os filsteus. Entretanto, o principal adversrio poltico e militar do Reino de Jud foi o Reino de Israel. Inmeras vezes travaram-se batalhas entre as dois reinos, com vitrias pouco significativas alternando-se em cada lado. Israel tornou-se fortemente influnciado pela cultura canania e pela religio fencia, enquanto Reino de Jud permaneceu, de maneira geral, fiel sua f no Deus dos patriarca hebreus. O culto a Deus e preservao da linhagem real dvidica do qual deveria vir o prometido Messias, de acordo com os profetas do Velho Testamento, a justificativa para a misericrdia de Deus sobre o Reino de Jud, ao passo que o politesmo de Israel teria sido responsvel por sua ira sobre seus governantes, enquanto o Reino de Jud permaneceu sob a dinastia dos descendentes do Rei Davi, o Reino de Israel passou por vrias dinastias e golpes de Estado. O Reino de Jud viu o perigo das potncias estrangeiras emergentes quando a capital de Israel, Samaria foi tomada pelo rei assrio Sargo, em 722 a.C.. Mais tarde, o Rei Senaqueribe invade o Reino de Jud e stia Jerusalm, mas sem a conquistar. Segundo a Bblia, o seu exrcito foi "subitamente destrudo por obra de Deus". O Reino do Sul persistiu por mais de um sculo e meio (cerca de 345 anos). Ao contrrio de Israel, os reinados dos dezenove reis e uma rainha em Jud, tiveram

durao mdia de mais de dezessete anos. A dinastia de Davi foi a nica a reivindicar o trono do Sul, realando a estabilidade poltica. O reinado terrvel da rainha Atlia foi a nica interrupo da sucesso davdica. No entanto em Jud tambm ocorreram intrigas polticas, pois cinco reis foram assassinados, dois foram feridos por Deus e trs foram exilados. O historiador de Reis relatou que oito monarcas de Jud foram bons porque seguiram o exemplo de Davi e obedeceram a Jav. Foram eles: Asa, Josaf, Jos, Amazias, Uzias, Joto, Ezequias e Josias. Os reis Ezequias e Josias so idealizados como personagens semelhantes a Davi e Salomo porque purificaram a templo e restauraram a adorao adequada em Jerusalm. Zedequias foi o ltimo rei de Jud, foi levado preso para a Babilnia. O Reino do Sul tambm foi levado cativo, por no obedecerem aos mandamentos do Senhor: E queimaram a casa de Deus, e derrubaram os muros de Jerusalm, e todos os seus palcios queimaram a fogo, destruindo tambm todos os seus preciosos vasos. E os que escaparam da espada levou para Babilnia; e fizeram-se servos dele e de seus filhos, at ao tempo do reino da Prsia. Para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias, at que a terra se agradasse dos seus sbados; todos os dias da assolao repousou, at que os setenta anos se cumpriram (2 Cr 36.19-21). Com um desfecho melhor que Israel, o povo de Jud voltou para sua terra, cumprindo-se assim a promessa do Senhor de que da raiz de Davi nasceria o redentor. Por isso Ciro rei da Prsia permitiu aos judeus retornarem a Jerusalm, conforme narrado pelo escritor do livro das Crnicas: Porm, no primeiro ano de Ciro, rei da Prsia, para que se cumprisse a palavra do SENHOR pela boca de Jeremias, despertou o SENHOR o esprito de Ciro, rei da Prsia, o qual fez passar prego por todo o seu reino, como tambm por escrito, dizendo: Assim diz Ciro, rei da Prsia: O SENHOR Deus dos cus me deu todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem h entre vs, de todo o seu povo, o SENHOR seu Deus seja com ele, e suba (2 Cr 36.22-23). O PENTATEUCO 1) Por que o livro de Deuteronmio considerado por muitos estudiosos como o livro mais importante do Antigo Testamento? RESPOSTA - O livro de Deuteronmio tem uma importncia singular no conjunto das Escrituras. Do ponto de vista da formao das tradies bblicas, consenso entre os comentaristas que o ponto de arranque ou o incio do cnon do Antigo Testamento. Pode ser considerado um livro ponte, porque com ele termina o Pentateuco, e se inicia outro conjunto, aquele formado pelos chamados livros histricos. Deuteronmio compartilha com ambos os conjuntos parte de sua temtica. Est perto de livros sapienciais, como Provrbios; e marcante sua

influncia em livros profticos, como Joel e Jeremias. No social, um dos documentos mais humanos e humanitrios do Antigo Testamento. Deuteronmio mostra uma grande preocupao pelos pobres, pelos escravos, pelos estrangeiros, pelos devedores, pelas prisioneiras de guerra. (Dt 14,28-29; 15,11-18; 21; 22; 24). Finalmente, junto com Isaas e Salmos, um dos livros mais citados no Novo Testamento, 83 vezes. Deuteronmio tem desempenhado um papel vital no desenvolvimento da f bblica, a ponto de ser considerado como o centro da teologia bblica, porque nele onde aparecem concentrados os elementos bsicos da teologia do Antigo Testamento; e, finalmente, que no existe um livro mais importante para a compreenso do Novo Testamento e a misso crist que o livro de Deuteronmio. 2) Qual o propsito do Pentateuco em relao ao povo de Israel? RESPOSTA - O propsito histrico-teolgico do Pentateuco narrar a histria da formao de Israel do ponto de vista dos desgnios de Deus. Assim, a historiografia do Pentateuco a expresso teolgica do povo. No Pentateuco o Deus de Israel o Deus que cria e destri (Gn 1.1; 7.23), que chama e preserva (Gn 12.2,3; 45.7), que liberta e guia (x 12.1-3; x 1.6-7), que fez alianas (Gn 15.8; x 19.5-6) e deu a sua lei ao povo para orient-lo e preserv-lo como um povo santo na terra (Lv 20.22-24; Dt 29.29). 3) Como podemos provar que o Pentateuco e da autoria de Moises? RESPOSTA - Inicialmente precisa ser dito que Moiss tinha condies tcnicas de escrever o Pentateuco. Ele foi educado na corte egpcia, que era historicamente e academicamente muito desenvolvida. Ele teve em primeira mo conhecimento da Geografia do Egito e da Pennsula do Sinai, com bastante tempo 40 anos vagando e mais 40 alm desses para redigir a obra. Na mesma poca de Moiss, havia escravos incultos trabalhando nas minas de turquesas do Egito escrevendo nas paredes, demonstrando assim a importncia da escrita nos tempos de Moiss. A evidncia interna aponta Moiss como autor do Pentateuco, porque descreve Moiss como autor de certas partes do escopo: Ex 24.4; Ex 24.7; Ex 34.27. Muitas outras referncias revelam a mesma coisa, ou seja, a autoria de Moiss. No s as evidncias internas das Escrituras deixam claro que Moiss o autor do Pentateuco, mas tambm em outros livros do Antigo Testamento. A Tradio Judaica cr com convico que Moiss o autor. O livro apcrifo de Eclesistico, escrito por volta de 180 aC., afirma: Tudo isto o livro da aliana do Deus altssimo, a Lei que Moiss promulgou para ser herana das Assemblias de Jac (Eclesistico 24.23). O Talmude, Baba Bahra, um comentrio judaico sobre os primeiros cinco livros (200 aC.), juntamente com os escritos de Flvio Josefo (66 dC.) e Filo (20 dC.) tambm concordam.

A Tradio do cristianismo primitivo tambm concorda que Moiss redigiu o Pentateuco. Os escritos de Junlio (527-565 dC.) e Lencio de Bizncio (VI sculo dC.) juntamente com os Pais da Igreja, Melito (175 dC.), Cirilo de Jerusalm (348-386 dC.) e Hilrio (366 dC.) ensinam que Moiss escreveu o Pentateuco. Junte a isto o Testemunho do NT. Os apstolos acreditavam que Moiss nos deixou escrito (Mc 12.19), como fazia o apstolo Paulo, que falando de uma passagem no Pentateuco disse: Moiss escreveu...(Rm 10.5). O problema com relao autoria dos cinco primeiros livros est resolvido, pelo menos, na viso de Jesus Cristo. Jesus deixou claro que Moiss escreveu estes livros do Pentateuco (Mc 7.10; 10.3-5; 12.26; Lc 5.14; 16.29-31; 24.27; Jo 7.19,23). Em Joo 5.45-47, Jesus afirma No penseis que eu os acusarei perante o Pai; quem vos acusa Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana. Porque se de fato crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos como crereis nas minhas palavras?. ANGELOLOGIA 1) Classifique os nveis de poder (classe) angelical e seus respectivos ministrios RESPOSTA Querubins Os querubins aparecem em vrios lugares da Bblia. Eles guardam a entrada do paraso (Gn 3.24), observam o propiciatrio (Ex 25.18,20; Sl 80.1; 99.1; Hb 9.5) e constituem a carruagem de Deus para descer terra (2Sm 22.11; Sl 18.10). s vezes so representados simbolicamente, de vrias formas, expressando seu extraordinrio poder e majestade (Ez 1; Ap 4). Eles representam uma classe elevada de anjos. Serafins so mencionados somente em Is 6.2,6. Literalmente, serafins significa ardentes. Pouco se sabe sobre eles. Mas eles se relacionam bem de perto com a classe anterior. No texto de Isaas, eles permanecem como servidores ao redor do trono de Deus, cantam louvores a Ele e esto sempre prontos para fazerem o que o Senhor manda. Arcanjos O termo arcanjo s ocorre duas vezes na Bblia (1Ts 4.16; Jd 9). Mas h outras referencias para ao menos um arcanjo, Miguel. Ele o nico a ser chamado de arcanjo. Ele aparece comandando seus prprios anjos (Ap 12.7) e como prncipe do povo de Israel (Dn 10.13,21; 12.1) 2) Segundo o que Paulo diz em Efsios 6, existe uma hierarquia satnica. Liste-a. RESPOSTA Principados e Potestades

3) Anjos do Senhor podem se materializar? Se podem, de uma referencia bblica. RESPOSTA - Os anjos no tm corpo material como os homens. Eles so espritos, destitudos de matria. A Bblia ensina que eles so espritos. No possuem carne e osso, nem sangue. Embora sejam espritos invisveis, os anjos podem tomar forma humana ou semi-humana. (Gn 18.2) 4) Segundo alguns telogos, a expresso entre Filhos de Deus em Gn. 6.2, refere-se a anjos. Qual e a sua opinio a respeito do assunto? RESPOSTA Partindo da colocao de Jesus (Mt 22.30) expondo que os anjos so seres assexuados, e em parte nenhuma das Escrituras encontramos a idia dos anjos como corruptores da humanidade mas, como sendo, espritos atuante em favor dos que ho de herdar a vida eterna (Hb 1.14). Creio que os Filhos de Deus descritos em Gn 6.2 so os descendentes da linhagem de Sete, filho de Ado. DOUTRINA DE DEUS 1) O que e Trindade, e Triunidade? RESPOSTA: Trindade significa um s Deus em sua trplice manifestao pessoal. Triunidade reala o modo trplice da existncia de Deus. Ambos tm a mesma idia bsica. 2) Quais so os fatores que provam a existncia de Deus? RESPOSTA: Argumento Cosmolgico, Argumento Ontolgico, Argumento Moral, Argumento teleolgico, Argumento Histrico 3) Cite os atributos de Deus (morais e naturais) RESPOSTA: MORAIS = Santidade, Justia, Bondade e Verdade. NATURAIS = Auto-existncia, Imutabilidade, Infinidade, Unidade 4) Deus imanente ou transcendente? Explique. RESPOSTA - Deus imanente em suas obras e transcendente quanto sua essncia. Quando atentamos para a Onipresena de Deus, o percebemos imanente, mas tambm transcendente. Deus pode localizar-se no espao, sua vontade; mas no est limitado a essa localizao. Deus vive livre das restries do tempo e do espao. Jr 23.23,24. O Salmo139 ensina sobre a imanncia de Deus. 5) Explique a Onipresena de Deus: Ele esta em todo lugar?

RESPOSTA - Jeremias 23.24: Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o SENHOR; porventura, no encho Eu os cus e a terra? diz o SENHOR. Deus est presente em todos os lugares. Porm, no devemos pensar sobre ele como se ocupasse todos os espaos, porque ele no tem dimenses fsicas. como esprito que ele est em todo lugar. Ainda que isso exceda a nossa compreenso, o prprio Deus est presente em toda parte, em sua majestade e poder. Vidas necessitadas que ora a ele de toda parte no mundo esto sua vista e recebem sua ateno pessoal. A crena na onipresena de Deus ensinada em (Sl 139.7; Jr 23.2324; At 17.27-28). Teria sido um exagero de Davi dizer: Eu te amo, SENHOR, fora minha. O SENHOR minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte (Sl 18.12)?. Teria sido exagero de outro salmista declarar: Deus nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes (Sl 46.1)? Teria sido um engano dizer essas coisas se Deus fosse menos que onipotente e onipresente. Porm o reconhecimento da grandeza de Deus, incluindo sua onipresena e onipotncia, produz grande f e elevado louvor. ESCATOLOGIA 1) Quanto ao arrebatamento, mencione as trs diferentes escolas de interpretao. RESPOSTA Quanto ao momento do arrebatamento h trs posies diferentes em quando e quem ser arrebatado. Quanto ao tempo da tribulao todos crem que ser de sete anos. Pr-tribulacionistas entendem que o arrebatamento ser antes da tribulao. E a Igreja, ficar de fora da tribulao. Meso-tribulacionsitas entendem que o arrebatamento se dar no meio da tribulao, e que a Igreja passar por trs anos e meio da tribulao. Ps-tribulacionsitas entendem que o arrebatamento se dar depois da tribulao, e que a Igreja ficar na terra durante o perodo dos sete anos da tribulao. 2) De acordo com Mt 24.1-12, quais os sinais da vinda de Cristo? RESPOSTA Falso Cristo, falsos profetas, guerras, rumores de guerra, fome, doenas, terremotos, perseguio ao salvos, falta de amor. 3) Descreva o anticristo de acordo com as Escrituras.

RESPOSTA - A figura de algum que seria o inverso do ungido, que viria para enganar e afligir a raa humana se encontra em diversas passagens das Escrituras. Na verdade, o termo anticristo s aparece em quatro passagens (1 Jo 2.13,18; 4.3; 2 Jo 7). O conceito bem mais antigo est presente tanto no AT, quanto no N T. Alguns expositores da Bblia gostam de negar o anticristo como personagem histrico, e apont-lo apenas como tendncia hertica de alguns grupos que negaram a encarnao de Jesus, conforme est escrito nas epstolas do apstolo Joo. Todavia, embora Joo trate somente deste aspecto do anticristo, ele no desenvolveu a doutrina inteira. Temos tambm "o niquo", a quem Paulo se refere no captulo 2 de 2 Ts, juntamente com o personagem denominado "a besta que saiu do mar", descrito principalmente em Ap 13. A referncia de 2 Ts 2.4, d a este personagem historicidade, uma vez que fala do templo de Deus, que nesta passagem indubitavelmente o Templo de Jerusalm. Sendo assim, estamos lidando no com apenas um texto bblico, mas com uma doutrina bblica, desenvolvida em inmeras passagens. Ainda que somente Joo use o termo "anticristo", impossvel no relacion-lo com as passagens citadas acima e mesmo com outras que se encontra em outros trechos do AT, como Daniel e Isaas. Em Daniel principalmente, nos captulos 7, 8 e 11 surge a figura de um governante de feroz aspecto, inimigo do povo de Deus. Estas passagens contriburam enormemente para definir o perfil poltico do anticristo. Nas epstolas joaninas seu aspecto mais religioso do que poltico e est focalizado em cima da doutrina crist. Mesmo assim foi o termo que mais se adaptou ao conceito histrico deste personagem. Paulo faz referncia a ele chamando-o de homem do pecado, filho da perdio (2 Ts 2.3) e o inquo (2Ts 2.8), dizendo que ser desfeito pelo sopro da boca do Senhor, citando Isaas 11.8, mostrando que a idia desta figura tem suas razes no Antigo Testamento. Ainda muitas passagens do livro de J referentes ao mpio, podem ser uma aluso indireta (J 15.20-30). Mas no captulo 13 de Apocalipse que se delineia com mais exatido este perfil. Ali o vemos como um governante soberbo, destruidor do povo de Deus, possudo de autoridade maligna e que consegue seduzir o mundo inteiro. Muitos dos elementos contidos nesta passagem das Escrituras, fornecem apoio s previses e anlises das profecias bblicas e nos ajudam a identificar o desenrolar da Histria. Um segundo ponto a se referir sobre o conceito do anti-cristo que tanto em Paulo, quanto em Joo, ele colocado como algum que vem, bem como uma fora j presente. Em 2 Tes 2.3 ...se manifeste o homem do pecado... e depois no v. 7: Porque j o ministrio da injustia opera.... Do mesmo modo em 1 Jo 4.3: ...Mas este o esprito do anti-cristo, do qual j ouviste que h de vir, e eis que j est no mundo. Embora o homem tenha lugar no futuro, a fora maligna por trs dele j opera.

4) Que diferenas possuem o Julgamento das Naes e o Juzo Final? RESPOSTA JULGAMENTO DAS NAES - O trmino da grande tribulao ser marcado pela volta de Jesus com os seus Santos encerrando a 70 semana e iniciando o milnio. Logo aps a sua volta haver o juzo das naes feito pelo Senhor, s naes que sobreviveram s catstrofes ocorridas na terra durante a grande tribulao (Ap 19.11-20.6). Um dos critrios a ser utilizado neste julgamento ser o tratamento dado aos judeus. No ser o juzo final, pois este ocorrer aps o milnio e sim um julgamento daqueles que ficaram na tribulao, definindo quem entrar no reino milenar. Neste julgamento, Jesus definir a posio das naes no contexto mundial e Israel ser o centro orientador das naes e Jerusalm a sede do governo milenar. Somente entraro no milnio os salvos; a besta e o falso profeta sero lanados no lago de fogo e enxofre, e todos os que seguiram a estes, no entraro no reino milenar de Cristo. Este julgamento no deve ser confundido com o juzo final. Trata-se de um julgamento apenas de pessoas vivas, que de alguma forma passaram pela Tribulao e no morreram. Ainda que a populao da Terra fique muitssimo reduzida; quando Jesus voltar, alm do remanescente de Israel, existiro dentre as naes pessoas vivas mpias e tambm pessoas vivas que no aceitaram a marca da Besta e creram na mensagem do Evangelho do Reino. Na volta do Senhor existiro tambm naes inteiras que perseguiram a nao de Israel e sero punidas dentro do contexto mundial. No julgamento das naes, sero definidos alguns pontos: 1. Jesus separar quem entrar no Reino de quem no entrar, os bodes sero separados das ovelhas Mt 24.29-31; 25.1-13. 2. Jesus redesenhar o mapa mundial; Israel ser o cabea das naes; Jesus reinar sobre a Terra e a sede do governo mundial ser Jerusalm. Algumas naes se tornaro insignificantes no contexto mundial devido ao tratamento dado aos judeus. 3. No poder haver influncia satnica no reino do Senhor, por isso, Satans ser preso. 4. As condies sero as mais favorveis possveis para o ser humano, pois: As naes perversas sero punidas dentro do contexto mundial; os maus no entraro no reino, Satans estar preso, a humanidade ter a lembrana do castigo passado recentemente, o prprio Senhor Jesus estar reinando visivelmente e presente corporalmente na Terra, os homens tero a sua sade restaurada e o equilbrio da natureza voltar. Para que o Reino comece com estas condies, ser necessrio antes o julgamento das naes com a reorganizao da ordem perdida no caos da Tribulao. JUIZO FINAL - tambm chamado de Juzo do Grande Trono Branco acontecer aps o Milnio e depois da Guerra de Gogue e Magogue. No ser um julgamento para Deus

descobrir a inteno do homem, mas sim, para deixar tudo s claras diante dos homens. Deus abrir os livros por causa da sua justia, pois na verdade j esto julgados, devido aos seus atos. No creram naquele que Deus enviou. O juzo existe para Deus mostrar a sua retido aos homens e revelar o corao de cada um. Aps a guerra de Gogue e Magogue, antes do incio do Julgamento Final, quando houver a manifestao do Grande Trono Branco, a Terra ser totalmente desfeita (Ml 4.1; II Pe 3.7-13). Este cu e esta Terra no existiro mais (Ap 21.1), portanto, o Juzo do Grande Trono Branco no ser nesta Terra nem to pouco neste cu que agora vemos, haja vista eles no mais existirem (Ap 20.11). Este Julgamento final ser para todos os homens que vivero desde a criao e que no ressuscitaram na primeira ressurreio. Todo aquele que ressuscitar na segunda ressurreio aps o fim do Milnio, comparecer diante do Grande Trono Branco e ser julgado conforme as suas obras e o registro no Livro da Vida (Dn 12.2; Jo 5.29; At 24.15; Ap 20.5,6,11-15), e, aps julgados, sero condenados. Aqueles que no forem achados inscritos no livro da vida, iro para o lago de fogo e enxofre (Ap 20.15). Os mpios ressuscitaro em um corpo imortal sem Glria, adaptado para a morte eterna. O corpo do mpio apesar de ser inextinguvel sofrer o dano da morte eterna. Sabemos que haver um julgamento justo (Ap 16.7), no qual Jesus ser o Juiz e os salvos participaro do jri. At os anjos sero julgados. (I Co 6.2,3). Podemos resumir a ordem dos acontecimentos partindo do milnio da seguinte forma: 1- Fim dos mil anos 2- Satans solto 3- Os mpios se juntam dos quatro cantos da Terra sob a liderana de Satans e partem contra os santos na guerra final de Gogue e Magogue; 4- Deus destri o exrcito dos mpios com fogo do cu; 5- Satans lanado no inferno; 6- Manifesta-se o Trono Branco e os Cus e a Terra deixa de existir; os vivos que permaneceram fiis a Cristo como Rei durante o Milnio, sero transformados e arrebatados na manifestao do Grande Trono Branco e os mortos mpios, pois os salvos j ressuscitaram na primeira ressurreio, ressuscitam num corpo sem glria e so arrebatados a encontrar o Trono Branco; sero julgados e condenados. 7- Inicia-se o Juzo Final. Sero julgados todos os homens que participaram da segunda ressurreio e os anjos cados. 8- Os salvos iro para a vida eterna e os mpios para o tormento eterno. 5) Na opinio de alguns eruditos, o que sugerem a respeito da habitao no novo cu e na nova terra? RESPOSTA - grandes coisas o Senhor tem preparado para aqueles que o amam. A eternidade ser um estado de Gozo e Paz perfeitos. Deus criar novos Cus e nova Terra adaptados para a eternidade (Ap 21.1). A Nova Jerusalm estar nesta nova Terra e Deus habitar nela (Ap 21. 2,3). Veremos a face do Senhor para sempre e o serviremos (Ap 22.3,4).

Passaremos a eternidade com o Nosso Senhor. Aps o Juzo Final e a criao do novo Cu e da nova Terra, Deus introduzira os seus filhos na eternidade; tudo estar feito; ou seja, a restaurao total dos Cus e da Terra e de todos os que nela habitam. O problema do pecado e da morte jamais retornar. (Ap 21.5-7). ESCRITOS APOSTLICOS 1) Quem so os possveis autores da epstola aos Hebreus? Sabemos que um os principais critrios para a aceitao da canonicidade de um livro era a vida de seu autor. Como pode ento o livro de Hebreus ser aceito como cannico, j que no se sabe ao certo quem foi o seu autor? Qual o seu ponto de vista? RESPOSTA autor indeterminado. uma carta annima, atribuda a Paulo, Apolo, Lucas, Barnab, entre outros. Muita incerteza cerca no apenas a sua autoria, mas tambm o local em que foi escrita, sua data e a quem endereada. A questo de sua autoria atrasou seu reconhecimento no Ocidente como parte do Cann do NT, apesar do apoio de Clemente de Roma. Hebreus no foi aceita com unanimidade na Igreja do ocidente at o sculo IV, quando os testemunho de Jernimo e Agostinho resolveram a questo. Na Igreja Oriental no houve problemas de aceitao cannica, porque era considerada uma da 14 epstolas de Paulo. Durante a Reforma mais uma vez foi levantada a canonicidade de Hebreus, mas, apesar de ser annima, a profundidade espiritual e a qualidade de Hebreus deram crdito sua inspirao. 2) Explique a doutrina docetista, defendida pelos gnsticos. Faa uma apologia, combatendo essa falsa doutrina RESPOSTA - O docetista nega a humanidade de Cristo, j que na viso docetista, o envolvimento do Logos com a matria era apenas aparente, e no real. O que encontramos na Bblia sobre a pessoa de Cristo de um ser de natureza humana, mas tambm de natureza divina, com as duas naturezas unidas numa s pessoa. Nos evangelhos, a humanidade de Cristo devidamente considerada. Observemos alguns aspectos que do prova de sua humanidade. a) Sua vida natural humana Jesus Cristo est nas listas genealgicas humanas (Mt 1.1-16; Lc 3.23-38). Teve um crescimento e desenvolvimento foram aparentemente normais (Lc 2.40-52; Hb 5.8). Esteve sujeito s limitaes fsicas, como cansao ( Jo 4.6), fome (Mt 21.18), sede (Mt 11.19). Sofreu intensa agonia de alma e corpo antes de sua morte fsica ( Mc 14. 33-36; Lc 22.63). Experimentou todas as categorias de emoes humanas: alegria (Lc 10,21), tristeza (Mt 26.37), amor (Jo 11.5), compaixo (Mt 9.36), surpresa (Lc 7.9), ira (Mc 3.5). Padeceu e morreu nas mos dos homens (Lc 22.44). b) Sua vida religiosa participou da adorao pblica (Lc 4.16); estudou, meditou e explicou as Escrituras (Lc 2.46; 24.27). Orava publicamente (Lc 3.21) e individualmente.

c) Suas tentaes Cristo foi tentado como ns em todas as coisas, mas nunca pecou (Hb 4.15). O fato de Ele ser tentado como ns, revela que Cristo tinha a nossa natureza. 3) A igreja de Corinto passou por vrios perigos devido a heresias que se infiltraram na igreja local. Quais foram essas falsas doutrinas? Como Paulo conseguiu reverter este quadro? RESPOSTA O estilo de vida pago de Corinto exercia uma influencia profunda sobre os cristos daquela cidade corrupta, problemas de todos os tipos os influenciavam. Paulo forado a exercer sua autoridade apostlica quando lida de forma firme com os problemas de diviso, imoralidade, egosmo, abuso da Ceia do Senhor e dos dons espirituais, alm da negao da ressurreio, e como se no bastasse havia ainda a influncia de falsos mestres que incitavam o povo contra Paulo. Aps uma carta enviada ao apstolo Paulo expondo a situao da Igreja em Corinto, ele envia a sua primeira epstola e, responde cada problemas apresentado de forma clara. Em I Corntios, ele responde a cada situao explicando-as separadamente. Encontramos nos captulos 1 a 4 a resposta ao relatrio de Clo sobre divises: Captulo 1 - cultos centrados em Paulo, Apolo e Pedro levavam a divises e falso orgulho entre os corntios. Captulo 2 No a sabedoria ou inteligncia deles que os levavam a Cristo, porque a sabedoria divina e contrria sabedoria humana. A verdade do evangelho compreendida espiritualmente. Captulo 3 As faces que existem entre os santos em Corinto so indcios de sua imaturidade espiritual. Capitulo 4 Eles deviam se orgulhar de Cristo, no de lideres humanos que so meramente seus servos. Nos captulos 5-6 a resposta sobre o relatrio da imoralidade: Ele aborda o incesto entre os membros da igreja e suas madrastas. Os corntios no exerciam disciplina na Igreja quanto a esse assunto e ele ordena que removam os ofensores de sua comunho at que se arrependam. Havia tambm a ao ilegal de crentes contra crentes nos tribunais. Eles precisam aprender a lidar com suas diferenas dentro da comunidade crist. Paulo conclui essa parte com um alerta contra a imoralidade em geral. Nos captulos 7-16 Aqui ele passa a responder perguntas da comunidade de corntios. Responde com autoridade perguntadas delicadas. Seu primeiro conselho se refere a questes de casamento, celibato, divorcio e recasamento (7). Nos prximos trs captulos ele trata dos problemas de carnes oferecidas a dolos. Paulo ilustra a sua prpria vida e liberdade crista e da lei do amor, e conclui que os crentes devem

algumas vezes limitar sua liberdade em favor do irmo mais fraco . Ele ainda trata dos problemas da adorao pblica incluindo a observncia imprpria da Ceia do Senhor e do uso egosta dos dons espirituais. Os dons devem ser exercidos em amor para edificao de todo o corpo. Havia ainda a problemas sobre a ressurreio e ele traz uma mostra teologia e histrica incluindo ensinamento sobre a natureza do corpo ressurreto. Na sua segunda epstola, ele defende sua autoridade e credenciais apostlicas que direcionada minoria rebelde na Igreja de Corinto. 4) Por que os crentes de Tessalnica comearam a abandonar suas atividades, caindo na ociosidade? Faa um comentrio sobre os escritos de Paulo e sua ratificao pela m compreenso dos crentes Tessalonicenses, narrado nas duas cartas. RESPOSTA A ociosidade tornou-se um grave problema na Igreja de Tessalnica, em funo de muitos crentes, que procuravam viver s custas da igreja local ou de seus parente, no procurando emprego, usando como desculpa a proximidade da segunda vinda de Cristo, o que na viso deles, tornava o trabalho desnecessrio. Em sua primeira carta, Paulo recomenda que eles deveriam continuar firmes nas aflies, e os exorta a irem mais alm em sua caminhada crist e os consola quanto aos seus queridos que haviam morrido em Cristo. Ele ressalta a vinda do Senhor e ora para que a f deles continue a se aprofundar. Aps o recebimento desta carta, eles se tornaram presa de falsos ensinamentos, pensando que o Dia do Senhor j havia comeado. Em sua segunda carta, Paulo escreve para corrigir esse erro e, encoraj-los nas suas dificuldades que se tornaram constantes, em funo de perseguies por conta de sua f. Ele reprova aqueles que decidiram parar de trabalhar, por que criam que a vinda de Cristo j estava prxima. Na primeira carta Paulo lhes dava a esperana de que no estavam destinados ira daquele Dia (1 Ts 5.9). Mas na segunda carta Paulo assegura que o Dia do Senhor ser no futuro e no chegar sem ser anunciado (2.3-12). Ele conclui com uma palavra de encorajamento e uma orao de beno de conforto; A doutrina da volta do Senhor exige um equilbrio entre a espera e o trabalho. uma perspectiva que deve encorajar a santidade e no o cio. 5) Quais so as epstolas da priso? Por que foram assim chamadas? RESPOSTA So elas: Filipenses, Efsios, Colossenses, I Timteo, II Timoteo, Tito e Filemom. Dentre as 14 epstolas atribudas ao apstolo Paulo, sete so referendadas

como epstolas da priso, o que significa que elas foram escritas quando ele estava encarcerado. FILOSOFIA DA RELIGIO I 1) O que estuda a Filosofia da Religio? RESPOSTA - uma das disciplinas que se constitui numa das divises da filosofia. Tem por objetivo o estudo da dimenso espiritual do homem desde uma perspectiva filosfica, metafsica, antropolgica e tica, indagando e pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso: "o que afinal, a religio?" 2) Quais so os argumentos Anti-Cticos? RESPOSTA - No que tange religio, o ceticismo religioso afirma que, embora possamos conhecer a verdade objetiva nas reas seculares, no religiosas, especialmente nas cincias, no podemos conhecer a verdade objetiva da religio. Quando essa teoria funciona como uma desculpa para no prestarmos ateno aos argumentos apologticos, ela tem raciocnio circular, pois os apologistas afirmam provar que pelo menos, algumas reivindicaes religiosas so demonstravelmente verdadeiras. Uma pessoa no pode eximir-se de refutar aquelas provas meramente afirmando de sada, que nenhuma verdade pode ser conhecida na religio. obvio que nenhum crente razovel e inteligente afirmaria que Deus e as coisas divinas e espirituais, so compreendidas na sua plenitude, pela razo humana, de maneira adequada. Mas isso no ceticismo, a noo de mistrio, que v as coisas como opacas, refletindo alguma luz da superfcie para os olhos, mas no revelam ou refletem o que est por baixo da superfcie. O ctico v estas coisas como escuras e vazias, como buracos escuros que no refletem luz. A idia de que nenhuma verdade conhecvel j se torna contradizente. O ceticismo religioso no se contradiz de imediato, mas refutvel, em virtude do fato do conhecimento religioso ser o conhecimento de Deus. Se o ctico religioso estiver certo, no podemos saber nada sobre Deus. E se no sabemos nada sobre Deus, como podemos conhecer Deus to bem a ponto de sabermos que Ele no pode ser conhecido. Como podemos saber que Deus no pode revelar-se e que no se revelou talvez nem mesmo pela razo humana. Essa mente humana ctica to limitada tem qual direito para limitar Deus dessa maneira. O ctico parece humilde, mas realmente arrogante. O ceticismo religioso um dogmatismo, um preconceito. Devemos ter a mente aberta e procurar ver se existe ou no o conhecimento religioso, examinando de forma honesta e cuidadosa a

evidencia, as reivindicaes da verdade religiosa, tal como a religio crist. A maioria que investiga essa reivindicao, com a mente aberta e objetivamente, acaba crendo nela. Mas a maioria dos incrdulos nunca se d ao trabalho de investigar; e quando o faz, j o faz com a mente pr-disposta a provar o que pretende, no a busca do conhecimento e recepo da verdade. Podemos conhecer Deus, claro, embora apenas inadequadamente. Mas, isso no ser ctico. salvaguardar a noo de mistrio. Podemos ter certeza de que Deus nico, sem compreender totalmente os mistrios de seus propsitos e objetivos. 3) Defina razo e revelao RESPOSTA RAZO Capacidade humana, atravs do uso de sua intelectualidade, para extrair concluses lgicas de uma srie de pensamentos organizados. Plato dizia que o homem possuidor de vontade, razo e paixo como suas principais caractersticas. O homem como um animal racional, assim um ser responsvel. A razo conduz competncia no pensamento. REVELAO significa a exposio daquilo que anteriormente era desconhecido. Na teologia, o ato de Deus manifestar a si mesmo e a sua mensagem ao homem, e o produto dessa manifestao. A revelao, no consiste apenas em tornar o homem sabedor do poder, dos atributos e dos propsitos de Deus, mas tambm em estabelecer um contato pessoal entre Deus e o homem. Provocando a a experincia religiosa. No havendo a revelao de Deus, o homem no teria conhecimento da divindade. Onde no h revelao de Deus resta apenas o intelecto humano, lutando com toda sorte de hipteses. LIVROS POTICOS E PROFTICOS 1) Qual o significado do livro de Salmos; quem so os seus autores; qual sua caracterstica; qual o seu tema? RESPOSTA O livro de Salmos, em hebraico livro de louvores, no grego um cntico entoado com acompanhamento de um instrumento de cordas. uma antologia de cnticos e poemas sagrados dos hebreus. Na sua maioria ressalta, entre outros assuntos, a vida de santidade, o louvor e a adorao, no deixando de citar profecias acerca do Messias prometido. No se conhece a autoria de todos os Salmos; muitos so annimos, Davi deve ter escrito 73, os filhos de Cor 9, Asafe 12, Salomo 2, Et, ezraita, um cantor-mor, 1 e Moiss o legislador e chefe de Israel 1.

Sua classificao por temas ou assuntos: Canticos de Aleluia e Louvor, Canticos de Canticos de devoo e Confiana, Salmos Messinicos, Salmos de Criao, Salmos Didticos ou de Intruo, Salmos Imprecatrios. Nos Salmos, encontramos o homem falando com Deus, descortinando o seu corao, a sua alma em orao e devoo; vemos o homem declarando a grandeza de Deus e exaltando os seus atributos. Nos Salmos, encontramos Deus sendo louvado e adorado independente das circunstncias da vida. 2) Sabemos que o livro de Cantares de Salomo um poema de amor e por isso ainda hoje um livro discriminado por muitos. Porm, h neste livro um simbolismo espiritual. Explique. RESPOSTA Vemos destacado neste livro, o relacionamento de Israel, visto como a noiva do Senhor no AT; e a antecipao do que vemos no NT, a Igreja vista como noiva de Cristo. 3) Cite os livros que compe os profetas maiores. Quem so seus autores? Faa um paralelo entre eles (a quem profetizaram, qual o contedo de suas profecias). RESPOSTA - Os livros de: Isaas, escrito pelo profeta Isaias, embora conteste-se que todo o livro tenha sido escrito por um nico autor, a sua unidade apoiada pelo NT. Joo 12.37-41 cita Is 6.9,10 e 53.1 e atribui essas duas passagens a Isaias. Em Rm 9.27 e 10.16-21, Paulo cita Is 10;53;65 e d o crdito das passagens a Isaias. O mesmo vemos em Mt 3.3; 12.17-21; Lc 3.4-6 e At 8.28. Isaias adverte solenemente Jud quanto aproximao do julgamento em funo da depravao moral, corrupo poltica, injustia social e, especialmente, idolatria. Como a nao no se desvia de seus caminhos pecaminosos, Isaias, anuncia a derradeira derrota de Jud. Apesar disso, Deus ainda continua fiel sua aliana, preservando o remanescente fiel e prometendo salvao e libertao atravs do Messias que viria. O Salvador vir de Jud e far a obra dupla de redeno e restaurao. Os gentios se achegaro sua luz, e a beno universal ser, finalmente derramada. Isaias conforta a nao mostrando que, Babilnia os levar cativos, mas ela tambm ser julgada e destruda, e o povo de Deus ser liberto do cativeiro. Jeremias, o livro afirma claramente que o seu autor Jeremias. Ele ditou todas as profecias a seu secretrio, Baruque, do incio do seu ministrio at o quarto ano de Jeoaquim. Apenas o captulo 52 no foi escrito por Jeremias, por razes bvias. Este suplemento pode ter sido adicionado por Baruque.

Este livro o registro de um dos maiores profetas de Jud durante os seus dias tenebrosos. Ele chamado para ser profeta durante o reinado de Josias, o ltimo dos reis piedosos de Jud, que mesmo promovendo muitas reformas bem intencionadas, no consegue deter a onda de apostasia. Durante o seu ministrio Jeremias presenciou uma sucesso de reis mpios. O povo chafurda em apostasia e idolatria, sendo assim mais desleal do que nos tempos anteriores ao cativeiro (3.11). Eles pervertem a adorao ao verdadeiro Deus e se entregam decadncia moral e espiritual. Se recusam ao arrependimento e no querem das ouvidos voz de seu profeta, a cura divina requer uma cirurgia radical. A Babilnia ser o instrumento de julgamento de Deus. Neste livro, Deus visto como paciente e santo. Ele retarda o seu julgamento e apela para que o seu povo se arrependa antes que seja tarde demais. Como a lio na casa do oleiro demonstra, um vaso quebrado pode ser reparado enquanto est molhado (18,14). Estando este vaso seco, no presta para mais nada, seno para ser jogado no lixo (19.10,11). O aviso de Deus claro, o tempo para Jud se arrepender est se esgotando. Por causa do desprezo Palavra de Deus e da recusa ao arrependimento, o cativeiro babilnico inevitvel. Jeremias proclama a graciosa promessa de esperana e restaurao. Sempre haver um remanescente, e Deus estabelecer uma nova aliana. Lamentaes, o autor deste livro no mencionado no livro, mas evidncias externas, o consenso universal das tradies judaicas e crists antigas atribui este livro a Jeremias; e internas cenas deste livro foram claramente registradas por uma testemunha ocular do cerco, da queda e da destruio de Jerusalm (1.13-15; 2.6,9; 4.1-12), apontam constantemente para Jeremias. Lamentaes descreve o funeral de uma cidade. um retrato manchado de lgrimas da um dia gloriosa Jerusalm, agora reduzida a entulho pela invaso das hordas babilnicas. Num triste canto de cinco estrofes, Jeremias expe suas emoes. Ocorreu uma morte: Jerusalm jaz como uma terra imprestvel. Trs temas so abordados nos cinco lamentos de Jeremias. O mais proeminente o tema do lamento sobre o holocausto de Jerusalm. A Cidade Santa foi devastada e desolada. A promessa do julgamento de Deus por causa do pecado havia chegado. Em sua tristeza, Jeremias fala por si mesmo, pelos cativos e, em alguns momentos pela cidade personificada. O segundo tema a confisso de pecado e o reconhecimento do justo e santo julgamento de Deus sobre Jud. O terceiro tema recebe menos destaque, mas muito importante; uma nota de esperana na restaurao futura que Deus trar ao seu povo. Deus derramou a sua ira, mas, em sua misericrdia, ser fiel s promessas de sua aliana. Ezequiel, escrito por Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote e profeta ministrou durante os mais terrveis dias da histria de Jud, o cativeiro de setenta anos na Babilnia. Levado a Babilnia antes do ataque final a Jerusalm, ele faz uso de profecias, parbolas, sinais e smbolos para dramatizar a mensagem de Deus ao povo exilado. Apesar de o povo estar como osso seco ao sol, Deus ir reuni-lo e soprar novamente

vida na nao. O presente julgamento ser seguido da glria futura, para que saibais que eu sou o Senhor (6.7). O seu nome aparece duas vezes neste livro e em nenhum outro lugar do AT. Ezequiel foi fortalecido por Deus para o ministrio proftico ao qual foi chamado. Ele foi privilegiado ao receber de Deus um grande nmero de vises do poder e do plano de Deus. Ele profetiza para os judeus exilados da Babilnia durante os ltimos dias de declnio e queda de Jud. Sua mensagem de julgamento similar pregada por seu contemporneo mais velho, Jeremias, que permaneceu em Jerusalm. Como Isaias e Jeremias, Ezequiel proclama uma mensagem de horror e esperana, de condenao e consolao. O propsito principal de Ezequiel lembrar gerao nascida durante o exlio babilnico a causa de destruio sofrida por Israel, o julgamento das naes gentias e a chegada da restaurao nacional de Israel. Daniel, o nome do livro , obviamente o nome de seu autor e personagem principal. O prprio Daniel afirma ter escrito este livro (12.4). A partir de (7.2) o texto aparece sob a forma autobiogrfica da primeira pessoa. Jesus atribui uma citao de 9.27 ao profeta Daniel em (Mt 24.15). O livro foi escrito a fim de, atravs da revelao do plano soberano de Deus a Israel, dar coragem aos judeus exilados durante e depois do perodo de dominao gentlica. O tempo dos gentios comeou com o cativeiro babilnico, e Israel iria sofrer por alguns anos. Mas este perodo no seria permanente e chegaria um momento em que Deus estabeleceria o reino messinico, que durar para sempre. Daniel enfatiza, a soberania e o poder de Deus sobre os negcios humanos. O Deus que dirige a histria no havia abandonado seu povo. Eles deviam continuar a confiar em Deus, porque as suas promessas de preservao e restaurao final so to certas quanto a vinda do Messias. 4) Malaquias foi o ltimo profeta usado por Deus no perodo Vtero-testamentrio. Faa um breve comentrio sobre o livro de Malaquias. RESPOSTA Este livro dirige uma mensagem de juzo a um povo assolado por sacerdotes corruptos, prticas mpias e por um falso senso de segurana por causa do relacionamento privilegiado com Deus. Usando o mtodo de perguntas e respostas, Malaquias vai fundo nos problemas de hipocrisia, infidelidade, casamentos mistos, divrcio, falsa adorao e arrogncia. A nao havia se tornado to pecadora que as palavras de Deus ao povo no causavam mais nenhum impacto. Deus permaneceu em silencio por quatrocentos anos depois de duras palavras de condenao proferidas por Malaquias. Este livro o preldio de quatrocentos anos de silncio proftico, interrompidos finalmente pelas profecias do profeta seguinte, Joo Batista (Jo 1.29). Malaquias previu a chegada do mensageiro que iria preparar o caminho do Senhor (Ml 3.1; Is 40.3). Joo Batista cumpriu esta profecia, mas, logo nos versos seguintes (Ml 3.2-5), vamos para Cristo e seu segundo advento. FILOSOFIA DA RELIGIO II

1) Apresente pelo menos um argumento atesta contra a crena em Deus (tesmo) e faa a sua contra argumentao RESPOSTA Onde est Deus? Argumento: Deus no pode ser encontrado em lugar algum do universo. Deus no tem tamanho nem massa. Logo, Deus no uma coisa, e por isso no pode existir. Explicao: Este argumento basicamente diz que, por Deus no ser um objeto fsico, ele no pode existir. Pardia: A lgica no pode ser encontrada em lugar algum do universo. A lgica no tem tamanho ou massa. Logo, a lgica no pode existir. Refutao: Este argumento se baseia no materialismo, que o ponto de vista metafsico de que apenas os objetos fsicos existem realmente. At a nada de mais - no h nenhuma razo a priori pela qual o materialismo deva ser falso. Mas um argumento muito, muito ingnuo contra o tesmo, j que os prprios testas obviamente no aceitam o materialismo como verdadeiro! A fim de que a proposio acima fizesse sentido, o atesta teria de provar que o materialismo que est com a razo; algo essencialmente impossvel. 2) Por que h razo suficiente para se crer em Deus? RESPOSTA Deus para o ser humano uma verdade fundamental, primria, que aceita e vivida na experincia da vida. A idia de que Deus existe universal. Em qualquer cultura, povo ou poca encontra-se esta crena. A existncia de Deus necessria para que o homem tenha resposta adequada para as questes fundamentais levantadas pelo pensamento humano. A crena de Deus intuitiva, mas tambm tem um carter racional, e por isto telogos e filsofos, atravs dos tempos, tm procurado elaborar argumentos em favor da existncia de Deus. Estes argumentos so conhecidos como racionais. ARGUMENTO COSMOLGICO A essncia deste argumento a seguinte: a) Tudo que teve um comeo teve tambm uma causa, torna-se auto explicativo, j que admitir algo diferente seria alegao ridcula de que o nada capaz de produzir alguma coisa. b) O universo teve um comeo, defendida tanto filosoficamente quanto cientificamente. A causa para o universo tem de ser infinitamente grande e inteligente, pois a causa no pode ser menor que o efeito.

c) Portanto o universo teve uma causa. Um Deus (causa) auto suficiente, causa primeira de todas as coisas, necessrio para que se possa explicar racionalmente a origem e continuidade do mundo. ARGUMENTO ONTOLGICO A essncia deste argumento que o simples conceito de Deus como um Ser absolutamente perfeito exige que creiamos na sua existncia. Simplificando: a) Deus, por definio um Ser absolutamente perfeito. b) A existncia uma perfeio c) Portanto, Deus precisa existir. Se Deus no existisse, Ele deixaria de ter uma das perfeies, a saber, a Existncia. E se Deus no tivesse uma das perfeies, Ele no seria absolutamente perfeito. Mas Deus e, um Ser absolutamente perfeito. Portanto, precisa existir. ARGUMENTO MORAL as razes do argumento moral a favor da existncia de Deus so encontradas em Rm 2.12-15, onde o apstolo Paulo fala que a humanidade indesculpvel, porque tem a lei escrita no corao. Simplificando: a) A Lei Moral implica um Legislador Moral. b) Existe uma Lei Moral objetiva. c) Portanto, existe um Legislador Moral objetivo. ARGUMENTO TELEOLOGICO baseia-se no propsito ou desgnio que se verifica na ordem das coisas criadas. O universo revela, organizao, ordem, harmonia, propsito, indicando assim a existncia de um Ser inteligente que o planejou e o fez. Portanto temos um Projeto e um Projetista inteligente. a) Todo projeto implica um projetista b) Existe um grande projeto para o universo. c) Portanto, tambm deve haver um Grande Projetista na origem do Universo. 3) Que razes o ceticismo apresenta em prol da sua posio? Critique-as RESPOSTA - a doutrina que afirma que no se pode obter nenhuma certeza absoluta a respeito da verdade, o que implica numa condio intelectual de questionamento permanente e na inadmisso da existncia de fenmenos metafsicos, religiosos e dogmas. reconhecido apenas aquilo que chega por meio da percepo dos sentidos, ignorando o conhecimento adquirido pela razo, pela

intuio ou pela revelao. O ceticismo um sistema que nega inteligncia a possibilidade de atingir a verdade. Eis alguns argumentos cticos: a) Ateus no possuem a crena de que Deus no existe. Um ateu algum que no possui crena em Deus, ou falta-lhe a crena nele. Consequentemente, o nus da prova recai cobre o crente, no sobre o ateu. Replica - Ateus gostam de lembrar aos outros deste argumento porque eles sentem que as pessoas tm um conceito errado sobre a posio deles. Eles enfatizam que a posio deles no a de que Deus no existe, apenas de que eles no acreditam em Deus. Entretanto, isto faz pouca diferena de um jeito ou de outro porque sua filosofia central para Deus ainda a mesma. A razo porque enfatizam isto fortemente, eu acredito, a de colocarem-se em uma posio menos atacvel. Desta maneira podem exigir o nus da prova no testa, que acredita em Deus, ao reivindicar que desde que "no acreditam" em Deus, no tm que defender essa opinio. por isso que a maioria atesta prefere o termo "eu no acredito em Deus" do que "Deus no existe". Veja voc, eles no podem realmente provar que Deus no existe porque voc no pode provar uma negativa. No obstante uma ou outra definio, o ateu obviamente acredita profundamente que no h um deus ou uma divindade em qualquer lugar de qualquer maneira, o que central em suas tentativas de desbancar e refutar cada e qualquer argumento para a existncia de Deus. Conseqentemente este debate trivial sobre a definio tcnica da palavra "atesmo" parece obtuso em essncia. b) irracional acreditar em algo que no tenha sido provado Rplica - Esta a principal filosofia por detrs da maior parte dos argumentos cticos. Provar por meios cticos significa provar pelo mtodo cientfico, que consideram ser o nico mtodo confivel. H vrios problemas com este argumento: 1) Em primeiro lugar, s porque algo ainda no foi provado e afirmado no campo da cincia no significa que no exista ou que no verdade. Se assim fosse, ento nada existiria at ser provado e descoberto. Bactrias e germes nunca teriam causado doenas at terem sido descobertos e provados, o fumo no causaria cncer at ser provado, o planeta Pluto no existiria at ser descoberto, etc. Mas toda a gente sabe que no assim. Por exemplo, quando a acupuntura foi introduzida no ocidente, cticos e certos cientistas afirmaram que no tinha nenhum fundamento e s tinha resultados devido ao efeito placebo, porque no compreendiam como funcionava. Tal refletiu a forma de pensar falsa dos cticos de que aquilo que eles

no compreendem tem de ser superstio ou sorte. Contudo, praticantes e crentes sabiam o contrrio e foram reconhecidos por extensos estudos que foram feitos para mostrar que de fato a acupuntura trata vrias doenas e obtm resultados que o efeito placebo no tem. A questo que a acupuntura resultava antes de ser provado, no depois. 2) S porque algo ainda no foi provado cientificamente no significa que no foi provado a algumas pessoas. Pontos de vista provados no ditam toda a realidade. Quem somos ns para dizer que eles esto errados s porque no tivemos a mesma experincia? Seria o mesmo que dizer que s porque nunca fui ao Japo, algum que afirma ter ido est enganado ou iludido. 3) S porque algo irracional para os cticos no significa de que irracional para os outros que acreditam que real. Cticos e cientistas materialistas no tm o monoplio do pensamento racional. Muitas pessoas racionais, intelectuais e inteligentes acreditam em Deus, dimenses espirituais ou que existem mais do que a realidade de um mundo material. O sistema ctico de pensamento racional no uma ditadura pela qual existem em sua conformidade. Tal pode ser facilmente comprovado por todas as coisas em que os cticos estiveram errados antes, como voar, leis da fsica, mecnica quntica, lulas gigantes, provando a sua falibilidade. c) afirmaes extraordinrias requerem evidncias extraordinrias Rplica - Ajudaria aos cticos que proclamam este argumento especificar o que que eles consideram como prova extraordinria. Doutra forma, permanecendo arbitrariamente, este argumento pode ser utilizado independentemente da prova que apresentada. Enquanto razovel esperar um nvel maior de exigncia para afirmaes mais fora do comum, existem dificuldades em manter esta idia. Embora a regra seja boa como linha orientadora, o fato de existirem trs alternativas possveis tornam a regra falvel. 1) possvel algo existir sem deixar provas coletveis como uma lembrana para ns. Por exemplo, avies, ondas rdio, eletromagnetismo e movimento de luz sem que deixem provas consistentes, mas elas existem. Logo, um fenmeno extraordinrio pode facilmente acontecer sem deixar provas extraordinrias. 2) possvel algo existir e a prova no ter sido ainda encontrada ou compreendida, que o caso da maioria das descobertas na histria, desde o fogo, a roda, a plvora e a gravidade, planetas, tomos e eletromagnetismo.

3) possvel que uma prova j exista mas que seja objeto de interpretao, gerando controvrsia. Tal verdade para algo que deixe rasto, resduo ou marca, e que so sujeitas a qualquer interpretao. Claro que os cticos argumentaram que estas coisas so possveis mas no provveis, da o ser necessrio uma evidncia extraordinria. Contudo, para saber realmente o que e provvel e improvvel no universo e na realidade, tal requeria um conhecimento completo de todas as dimenses e realidade que existe no universo e alm dele. Ningum, nem cticos nem crentes, tem esse conhecimento, pelos menos no conscientemente. Logo, seria mais certo afirmar: Afirmaes extraordinrias requerem provas extraordinrias que convenam os cticos, mas que no existam necessariamente numa realidade objetiva. d) A cincia o nico mtodo confivel. Rplica - Afirmado como: O nico caminho confivel para sabermos sobre qualquer coisa atravs do mtodo cientfico. Todos os outros mtodos so questionveis. Essa afirmao freqentemente feita por cticos que glorificam e reverenciam a cincia como seu Deus, mesmo que nunca ponham nestes termos em funo de sua conotao. uma afirmao desptica desde que no existe apenas um nico meio de saber tudo. Outros meios de adquirirmos conhecimento sobre as coisas incluem observao direta, experincia pessoal, livros texto e artigos, e orientaes daqueles mais sbios e experientes do que ns. Existem incontveis fatos reais que posso experimentar que prescindem de provas obtidas pelo mtodo cientfico. At exemplos mundanos podem demonstrar isso. Como ilustrao, eu posso ver o arcoris por observao direta apesar de no poder traz-lo para anlise direta de cientistas, apesar de poderem v-lo tambm se decidirem por ir olh-lo. Eu posso aprender a ser pai pelo exerccio da paternidade, e nadar pela experincia de cair na gua. Publicitrios e comerciantes aprendem sobre a aceitao de seus produtos pelo mercado conforme o resultado de suas vendas. Ns podemos aprender lies valiosas com pessoas mais sbias e experientes, apesar do fato de no usarmos nenhum mtodo cientfico para avali-las. Em adio, eu no posso provar por nenhum mtodo cientfico onde eu estive ontem, isso no significa que qualquer alegao de onde eu estive ontem seja falsa. Eu tambm no posso provar o que eu sonhei ontem por mtodos cientficos, isso no significa que eu no sei sobre o que sonhei na noite passada. Semelhantemente, se a acupuntura ou outra forma de medicina alternativa funciona para mim, ento eu sei que funciona para mim independente de que tenha sido provada por algum mtodo cientfico ou no. Nem

tudo precisa ser oficial para ser verdade. O mtodo cientfico uma ferramenta para testar hipteses e para novas descobertas, mas no para defesa de paradigmas pessoais. e) Os cticos no tm crenas. Eles baseiam seus pontos de vista e julgamentos no grau de evidncia.

Rplica - Alguns cticos extremistas chegam a alegar que ao contrrio do resto do mundo, eles no tm crenas. Apenas julgamentos lgicos ou evidncia pura. Nem todos os cticos alegam imunidade a crenas, mas alguns o fazem. um pensamento completamente tolo, porque discurso baseado em crenas encontrado em quase tudo que algum possa dizer. Ns todos fazemos e dizemos coisas que baseamos em conjecturas que, por sua vez, foram construdas em parte baseadas em nossas crenas. Essas conjecturas muitas vezes so verdadeiras crenas j que nem sempre so baseadas em evidncias slidas, mas na nossa viso do mundo, em predisposies, e em tendncias naturais. Crenas so especialmente encontradas nos argumentos dos cticos discutidos at agora. So claramente discursos baseados em pr-conceito, tais como: irracional acreditar em qualquer coisa que no tenha sido provada? Alegao extraordinria requer evidncia extraordinria? Apesar dos cticos alegarem que seus pontos de vistam baseiam-se em evidncias que eles examinaram, eles raramente aplicam o seu ceticismo em suas prprias crenas, o que, na realidade, nenhum verdadeiro ctico faria. Na realidade, Eu acho que os cticos usam o argumento: Eu no tenho crenas, para evitar que eles tenham que defender seus pontos de vista, enquanto transferem tal obrigao para os crentes. f)Milagres so impossveis e desafiam tudo que ns sabemos sobre a cincia e anatomia. Esta uma reivindicao extrema e quando no so todos os cticos que aderem a ela, h alguns que o fazem. Esta reivindicao baseada em uma suposio a priori que nossas leis fsicas so tudo o que existe. Como os cticos saberiam o todo o que possvel e impossvel? Nossas leis naturais so nossa interpretao de como o universo trabalha. Estas leis so sujeitas mudana porque descobertas novas so feitas, que como a cincia foi sempre. Princpios cientficos atuais somente refletem o conhecimento atual que foi testado e replicado, no tudo o que ou pode ser. A histria mostrou que aqueles que usam a palavra "impossvel" so geralmente provados estarem errados de um jeito ou de outro. Muitas coisas que foram ditas

serem impossveis em um ponto foram provadas mais tarde ser possveis como o vo, a viagem no espao, a relatividade, a teoria do quantum, etc.. Alguns cticos reivindicam que as curas milagrosas so devido s extenses na curva da probabilidade. Entretanto, esta explicao quer dizer que qualquer coisa que ns no compreendemos deve ser devido possibilidade. A remisso espontnea certamente acontece tambm, mesmo queles que so ateus e queles que no oram. Mas mesmo assim, quem pode dizer que a remisso espontnea unicamente o resultado da possibilidade e da sorte? A linha inferior onde os milagres acontecem, isso um fato. Como ns os interpretamos a questo. g) A Explicao Ctica para oraes atendidas. Dito como: oraes no atendidas, que ocorrem pelo acaso e coincidncia. Rplica Esta teoria pode ser verdadeira em alguns casos, isso no explica todos os acertos das oraes atendidas. Novamente, apenas porque os cticos no possam ver como um Deus possa existir ou como algumas intenes podem afetar a realidade externa isso no significa que qualquer reivindicao de orao atendida meramente o resultado do acaso. Existem muitos contra-argumentos para isto e fortes evidncias que a orao funciona: 1) Primeiro de tudo, ns no sabemos sequer o que uma coincidncia realmente ou mesmo se existe realmente. apenas um termo para definir algo que se comporta de maneira imprevisvel ou no se comporta de acordo com um teste padro que ns possamos ver. As coisas que parecem aleatrias podem no fato conter um grau mais elevado de ordem que ns no possamos perceber. 2) um cristo pode dizer "se a orao respondida for coincidncia, ento muito mais coincidncias vem tona quando eu oro do que quando eu no oro." Para pessoas espirituais ou religiosas, orar resulta em uma taxa mais elevada das coincidncias que ajudam a manifestar o desejo ou vontade, freqentemente mais elevado do que pelo mero acaso. Naturalmente, h incontveis acertos de oraes respondidas de maneiras miraculosas. 3) baseado em minhas prprias experincias e conversas com alguns amigos cristos, entendemos que Deus no responde apenas s oraes com as coincidncias. H um tipo mais surpreendente de orao atendida. Muitos outros cristos tm registros pessoais de oraes atendidas de maneira natural. Parece que Deus de algum modo hipnotiza pessoas, para atender a alguma orao de algum, desde que estas pessoas no se sabem o porqu esto fazendo algo que resulta em atender a orao de outra pessoa. A orao somente

funciona porque voc seletivamente se lembra das oraes atendidas mas no das

RELIGIES, SEITAS E HERESIAS 1) Relacione as principais denominaes representantes das seitas: Secretas, Pseudocrists, Espritas, Afro-brasileiras, Orientais e Unicistas RESPOSTA SECRETAS Amorc, Maonaria, Illuminati PSEUDOCRISTS - Testemunhas de Jeov, Congregao Crist no Brasil, Mormonismo, Igreja de Deus do Stimo Dia, Igreja Apostlica Santa V Rosa, A Famlia de Deus. ESPRITAS Kardecistas, Bezerra de Menezes, LBV. AFRO-BRASILEIRAS - Umbanda, Quimbanda, Candombl, Voduismo, Cultura Racional, Santo Daime. ORIENTAIS - F Baha, Seicho-No-IE, Igreja Messinica Mundial, Igreja da Unificao. UNICISTAS - Igreja Pentecostal Unida do Brasil, Ministrio Voz da Verdade, Tabernculo da F. 2) Fale sobre a principal doutrina do espiritismo, a reencarnao, sobre o que essa doutrina afirma. RESPOSTA Para falar da reencarnao, necessrio saber como eles entendem o nascimento e a morte. Quando o indivduo morre, cessa a circulao do fluxo vital. Essa circulao possvel, pela ao do perispirito que envolve a alma. Por ocasio da morte, ocorre o desprendimento da alma, que ainda fica algum tempo ao lado do corpo. Depois viaja rumo o mundo dos espritos, onde receber instrues para evoluir e aguardar o tempo da nova encarnao, que pode ser o pedido do prprio esprito ou por determinao superior. Em alguns casos, o esprito percebe os erros cometidos na encarnao anterior e solicita permisso para reencarnar aleijado, com problemas de sade ou passar algumas provaes a fim de pagar suas dvidas. Quando o novo corpo tornar a morrer, o esprito chega novamente a outro mundo com menos dbito para pagar na vida seguinte. Com este pensar, a morte par ao esprita apenas uma oportunidade para voltar a este mundo em outro corpo e viver uma vida melhor e mais feliz, apesar da incerteza de que realmente ir merecer.

Este um dos motivos pelos quais os espritos so terminantemente contra o aborto e o suicdio. portanto um constante nascer-morrer-renascer at o estgio final da evoluo, a pureza total do esprito. Entendem ainda que a reencarnao a forma mais justa para o pagamento das culpas do homem durante a vida. 3) O espiritismo utiliza o dilogo entre Nicodemos e Jesus para fortalecer a doutrina da reencarnao. Como podemos refutar luz das escrituras esse argumento. RESPOSTA Os espritas confundem regenerao, mudana das disposies ntimas da alma dentro do mesmo corpo (2CO 5.17); com reencarnao, retorno da alma a outro corpo, quantas vezes forem necessrias, para que algum se torne um esprito puro. Jesus ensinou a regenerao e no a reencarnao. E tambm que a ressurreio o estado final do homem e no que o homem se tornaria um esprito puro (Jo 5.28,29). 4) Explique quando e como surgiu o movimento Nova Era e quais os principais pontos do plano para promover uma nova ordem mundial. RESPOSTA Diferente de outros movimentos religiosos, a Nova Era no um sistema unificado de crenas e prticas. Este movimento chegou at ns a partir de Helena Petrovna Blavatsky, uma ocultista russa, que no ano de 1875 fundou a Sociedade Teosfica Mundial, sociedade esta fundada depois de muitos anos de estudos msticos e peregrinaes de Helena Blavatsky pelo Egito e India. Tem ramificaes por todo o mundo. Alguns de seus pontos principais so: Fraternidade universal; nenhuma distino entre raas, credos e posies sociais, a sociedade deve ser uma; implantar no mundo os princpios das religies orientais, principalmente hindustas; oposio ao materialismo e dogmatismo teolgico de todas as formas possveis; demonstrao dos poderes e foras desconhecidas da cincia e dos poderes psquicos e espirituais do homem. HISTRIA DA IGREJA 1) Que papis exerciam os Apologistas, os Polemistas e os Pais apostlicos? RESPOSTA - Podemos dividir os Pais da Igreja em trs grandes grupos, a saber: Pais apostlicos, Apologistas e Polemistas. Todavia devemos levar em conta que muitos deles pode se enquadrar em mais de um desses grupos devido vasta literatura que produziram para a edificao e defesa do Cristianismo, e tambm de acordo com o que as circunstancias exigiam, como o caso de Tertuliano, considerado o pai da teologia latina. Sendo assim ento temos:

Apologistas: Foram aqueles que empregaram todas suas habilidades literrias em defesa do Cristianismo perante a perseguio do Estado. Geralmente este grupo se situa no segundo sculo e os mais proeminentes entre eles foram: Tertuliano, Justino - o mrtir, Tefilo e Aristides. Polemistas: Os pais desse grupo no mediram esforos para defender a f crist das falsas doutrinas surgidas fora e dentro da Igreja. Geralmente esto situados no terceiro sculo. Os mais destacados entre eles foram: Irineu, Tertuliano, Cipriano e Orgenes. Pais apostlicos: Foram aqueles que tiveram relao mais ou menos direta com os apstolos e escreveram para a edificao da Igreja, geralmente entre o primeiro e segundo sculos. Os mais importantes destes foram: Clemente de Roma, Incio de Antioquia, Papias e Policarpo.

2) Como se deu a origem da separao do dia de Domingo como um dia de descanso e culto ao Senhor? RESPOSTA No ano 305, quando Diocleciano abdicou do trono imperial, a religio crista era terminantemente proibida, e aqueles que a professassem eram castigados com torturas e morte. Contra o Cristianismo estavam todos os poderes do Estado. A partir de Constantino, que assumiu o controle do Estado, foi oficializado o trmino das perseguies, atravs da promulgao do Edito de Tolerncia. Ainda atravs de Constantino, o primeiro dia da semana, Domingo, foi proclamado como dia de descanso e adorao e, a observncia em breve se generalizou em todo imprio. No ano 321, Constantino proibiu o funcionamento das cortes e dos tribunais aos domingos, exceto se tratasse da libertao de escravos. Os soldados estavam isentos dos servios militares aos domingos. Do reconhecimento do Cristianismo como religio resultados, tanto par ao povo como para a igreja. preferida surgiram bons

3) Como o cristianismo se transformou de seita a religio oficial do Imprio Romano? RESPOSTA Ate o ano 100 D.C. os apstolos de Cristo, propagaram o evangelho e dentro desse breve perodo, os principais centros do mundo romano tinham alguma forma de nova f ali representada. No perodo Ps-Apostlico, antes de Constantino, do ano 100 a 313 D.C. o cristianismo propagou-se por toda parte, mesmo sofrendo perseguio e oposio, at mesmo oficial, por parte da longa linha de imperadores romanos. A partir do ano 313 D.C. com a converso nominal de Constantino, imperador romano, o cristianismo tornou-se uma espcie de igreja oficial, obtendo poder poltico e formalizando o credo. HISTRIA DA TEOLOGIA

1) Fale sobre a teologia de rio, apresentada e discutida no conclio de Nicia, em 325. RESPOSTA Ele ensinou que Jesus um Deus, mas no igual ao Pai que absoluto. Negando assim, a integralidade da natureza divina de Jesus. Dizia que houve um tempo em que Cristo no era. Para ele, Cristo foi a primeira criao de Deus, atravs de quem o universo foi criado. Tal posio foi condenada no Conclio de Nicia. Ele sustentava que Jesus tinha a natureza similar com a do Pai e no a mesma natureza. O Conclio sustentou que a idia de que Jesus era da mesma essncia do Pai, com a natureza divina completa e tambm humana, eternamente gerado, e no criado, de modo a no haver tempo em que o Filho no tivesse existido. 2) Quem so os Pais Apostlicos? Cite pelo menos 3. RESPOSTA - O nome pais apostlicos tem sua origem na Igreja do Ocidente do sculo II. So chamados de pais apostlicos os homens que tiveram contato direto com os apstolos ou, ento, foram citados por alguns deles. Destacam-se entre os indivduos que regularmente recebem esse ttulo, Clemente de Roma, Incio e Policarpo, principalmente este ltimo, pois existem evidncias precisas de que ele teve contato direto com os apstolos. Clemente de Roma (30-100) - vrias hipteses j foram levantadas sobre Clemente para identific-lo. Para alguns, ele pertencia famlia real. Para outros, ele era colaborador do apstolo Paulo. Outros ainda sugeriram que ele escreveu a carta aos Hebreus. Em verdade, as informaes a respeito de Clemente de Roma vo desde lendrias a testemunhas fidedignas. Alguns pais, como Orgenes, Eusbio de Cesaria, Jernimo, Irineu de Lio, entre outros, aceitaram como verdadeira a identificao de Clemente de Roma como colaborador do apstolo Paulo. A principal obra de Clemente de Roma uma carta redigida em grego, endereada aos crentes da cidade de Corinto, mais ou menos no final do reinado de Domiciano (81-96) ou no comeo do reino de Nerva (96-98). A epstola trata, principalmente, da ordem e da paz na Igreja. Seu contedo traz tona o fato de os crentes formarem um corpo em Cristo, logo deve reinar nesse corpo a unidade, e no a desordem, pois Deus deseja a ordem em suas alianas. Traz, ainda, a analogia da adorao ordeira do Antigo Israel e do princpio apostlico de apontar uma continuidade de homens de boa reputao. Incio de Antioquia (??-117) - mesmo sendo de Antioquia, seu nome, Ignacius, derivase do latim: igne: fogo, e natus: nascido. Conforme seu nome sugere, Incio era um homem nascido do fogo, ardente, apaixonado por Cristo. Segundo Eusbio, aps a morte de Evdio, que teria sido o primeiro bispo de Antioquia, Incio fora nomeado o segundo bispo dessa influente cidade. Incio escreveu algumas epstolas s comunidades crists asiticas: igreja de feso, s igrejas de Magnsia, situada no Meander, igreja de Trales, s igrejas de Filadlfia e Esmirna e, por fim, igreja de Roma. O objetivo da carta a Roma era

solicitar que os irmos no impedissem seu martrio, o que aconteceria durante o reinado de Trajano (98-117). Policarpo (69-159) - sobre sua infncia, famlia, e formao no temos informaes precisas, contudo h documentos histricos sobre ele. Graas a alguns testemunhos fidedignos, podemos reconstruir sua personalidade. Foi discpulo do apstolo Joo, amigo e mestre de Irineu, tendo ainda conhecido Incio, sendo consagrado bispo da igreja de Esmirna. Quanto aos seus escritos, o nico que restou desse antigo pai da igreja foi a sua epstola aos filipenses, exortando-os a uma vida virtuosa de boas obras a permanecerem firme na f em nosso Senhor Jesus Cristo. Seu estilo informal, com muitas citaes do Velho e do Novo Testamento. Faz, ainda, 34 citaes do apstolo Paulo, evidenciando que conhecia bem a carta desse apstolo aos filipenses, entre outras epstolas de Paulo. H, tambm, os depoimentos de Eusbio e Irineu, relatando a intimidade de Policarpo com testemunhas oculares do evangelho. Segundo Tertuliano, Policarpo teria sido ordenado bispo pelas mos do prprio apstolo Joo. 3) Quem eram os apologistas? Que importncia tiveram no desenvolvimento da teologia, no decorrer dos sculos? RESPOSTA Nos sculos II e III, a Igreja exprimiu sua autoconscincia nascente numa forma literria nova, as obras dos apologistas e dos polemistas. Esses homens enfrentaram um governo hostil, ao qual procuraram convencer com os argumentos de suas produes literrias. Os apologistas procuravam convencer os lideres do Estado de que os cristos nada tinham feito para merecer a perseguio que estavam sofrendo. Os apologistas usavam a forma do dilogo literrio pago e a forma legal da apologia. Seus escritos, conhecidos como apologias, chamavam os lderes pagos razo e procuravam criar uma interpretao inteligente do cristianismo, e assim revogar os dispositivos legais contra ele. As apologias so de grande valor para ns, pela luz que lanam sobre o pensamento cristo em meados do segundo sculo. 4) Relate como era o cristianismo judaico, tambm conhecido como ebionismo. RESPOSTA: Era uma seita judaico-crist dissidente, que se opunham interpretao paulina da f crist. Observava da lei mosaica a circunciso. Eram conservadores buscando manter os padres antigos do judasmo. Aceitavam o carter messinico de Cristo, mas no acreditavam que Ele tivesse sido o Filho de Deus em qualquer sentido especial, rejeitavam a sua divindade, pois tinham uma direo orientada no monotesmo. Exageravam no legalismo ao ponto de dizerem que Jesus obtivera o carter messinico atravs da observncia estrita da legislao mosaica. Usavam o AT e repudiavam as epstolas de Paulo chamando-o de apstata. Eles tinham um evangelho chamado de Evangelho dos Hebreus.

LIDERANA CRIST 1) Defina o que liderana RESPOSTA - o processo de conduzir um grupo de pessoas, transformando-o numa equipe que gera resultados. a habilidade de motivar e influenciar os liderados, de forma tica e positiva, para que contribuam voluntariamente e com entusiasmo para alcanarem os objetivos da equipe e da organizao. Liderana crist a capacidade de caminhar com as pessoas fazendo o que Deus quer e, pelo poder do Esprito, segundo o mistrio da providncia divina, auxiliar os discpulos de Jesus Cristo a amadurecer espiritualmente, a cumprir os mandados da criao e a servir ao Senhor com os seus dons. 2) Apresente pelo menos trs passagens bblicas nas quais encontremos indcios do lder em questo, organizando seus liderados para alguma finalidade RESPOSTA Em Nm 13.17-20, encontramos Moiss convocando e instruindo homens influentes em suas tribos, previamente separados, para a tarefa de avaliao na terra de Cana. No captulo 10 de Mateus, encontramos o Senhor Jesus, aps a escolha de seus doze discpulos, dando as instrues e os fortalecendo para a misso da propagao das boas novas. Em At 1.15-26, vemos Pedro assumindo a posio de liderana, daqueles convocados e preparados por Jesus, que aguardavam a descida do Esprito Santo, para a escolha do substituto de Judas. APOLOGTICA 1) O que Modernismo e Ps-modernismo? Quais suas caractersticas? RESPOSTA MODERNISMO - uma corrente heterognea de pensamento que, basicamente, defende a evoluo (e modificao ou transformao) do dogma e "uma reinterpretao da religio luz do pensamento cientfico do sculo XIX" . Apareceu nos finais do sculo XIX e atingiu o seu auge no incio do sculo XX. Teve como principais defensores os telogos Alfred Loisy, George Tyrell, L Roy, Dimnet e Houtin. Suas caractersticas so: busca do moderno, original e polmico.

Se observarmos as caractersticas, na aplicao modernismo teolgico descrito em grandes detalhes.

religiosa,

veremos

que

Modernismo caracterizado por orgulho do intelecto e da erudio, rejeitam a sabedoria do passado, negam a divina inspirao das Escrituras, renunciando Seus milagres e negando que Jesus Deus, com relativismo na moral, fazem mau uso da Palavra de Deus e torcem a verdade, desprezam os que crem na Bblia, no tem um credo estabelecido exceto que a Bblia no infalivelmente inspirada. O problema com os modernistas no que eles sejam inocentemente ignorantes em relao a verdade, mas sim que eles a tem rejeitado conscientemente. O modernismo impregnado de fbulas. Isto precisamente o que o modernismo tem feito ao negar o nascimento virginal de Cristo, Sua vida sem pecado, Seus milagres, Sua morte em lugar do pecador e Sua ressurreio corprea. Os descrentes dizem: Se isto cristianismo, eu no quero ter nada com ele. Cristianismo modernista tem produzido agnosticismo e atesmo desenfreado onde quer que tenha entrado. Pessoas que tem crescido em volta deste tipo de cristianismo espiritualmente impotente acabam por rejeit-lo. Defendem uma doutrina uniformitarista, segundo a qual as grandes modificaes ocorridas na Terra, no passado, resultaram no de catstrofes em grande escala, mas de processos geolgicos contnuos, como os que ocorrem no presente.

PS-MODERNISMO a condio scio-cultural e esttica que prevalece no capitalismo contemporneo aps a queda do Muro de Berlim e a conseqente crise das ideologias que dominaram o XX. O uso do termo se tornou corrente, embora haja controvrsias quanto ao seu significado e a sua pertinncia. Tem como fundamento o alegado esgotamento do movimento modernista, que dominou a esttica e a cultura at finais do sculo XX, agora, sem alma, o

modernismo se deixa dominar pela rotina, repetio, cpia, consumo. Os que compartilham desta viso entendem que todas as articulaes econmicas,

polticas, culturais, religiosas que acompanham a modernidade esto definitivamente enrijecidas, cadavricas. Estaramos assim diante de um "ponto de mutao" e de um novo paradigma cientfico diante de uma "nova onda", fruto da revoluo tecnolgica, sobretudo na rea da informtica; diante de uma sociedade sem interioridade, onde tudo transparncia e visibilidade imediata. Caractersticas daquilo que aparece sob o rtulo de ps-modernidade.

a) O retorno aos bruxos - Com o destrono da racionalidade a ps-modernidade retorna ao religioso reprimido. Somente que agora o retorno se d de uma forma selvagem. A modernidade pregou a morte de Deus e com isso favoreceu a descrena em tudo. A reao ps-moderna vai ao outro extremo. Agora acredita-se em tudo. b) O retorno a Deus - a ps-modernidade no s retorna aos bruxos, mas retorna tambm a Deus. O retorno a Deus, porm, no nos moldes das grandes religies, de estilo intelectualizado e rgido. Seguindo lgicas mltiplas", o indivduo ps -moderno ecltico do ponto de vista religioso. Assim uma sociedade pluralista torna possvel que cada um tome seu coquetel religioso beliscando um pouco do Isl, uma pitada de judasmo, algumas migalhas de cristianismo, um traguinho de nirvana, sendo possvel todas as combinaes, inclusive, para ser verdadeiramente ecumnico, acrescentando uma pitadinha de marxismo, ou criando para si um paganismo sob medida. O retorno a Deus se d, portanto, de uma forma "light", sem militncia e obrigao de coerncia com a doutrina defendida. O retorno de cunho espiritualizante e por isso rechaa as religies intelectualizada s e que exigem compromissos institucionais. A religio propcia para essa postura a que trabalha mais a nvel esttico e emocional, de tipo pentecostal e carismtico. d) Fim da idia de progresso e da Histria - a ps-modernidade no cr no progresso na sua possibilidade. O mundo cruel e duro e no h mais esperana de poder mud-lo. O ps-moderno desencanto quanto ao futuro. Ao lado do mito do progresso, cai o mito da histria. e) Hedonismo e "ressurreio da carne" - no h porque se pr em marcha para uma terra prometida, ento preciso voltar para casa e desfrutar da vida. Ganha relevncia o culto do "eu", o intimismo, Perdida a esperana e a confiana na construo de um projeto global, resta concentrar-se na realizao pessoal. A manifestao disto a crescente preocupao pela sade que se mostra na obsesso por terapias pessoais ou de grupos, os exerccios corporais, massagens, saunas, diettica macrobitica, bioenergia.No mundo do homem o gozo passa a ser o alfa e o mega, princpio e fim. Nesse sentido poderamos dizer que ocorre uma verdadeira ressurreio da carne f) Fim do imperativo categrico - na seqncia lgica do postulado do fim da histria e das grandes utopias sociais, advm o fim da tica e da moral de princpios tpicos de projetos a longo prazo. Sem histria a construir, cai o dever e a obrigao moral. Sem projetos pelos quais vale a pena sacrificar a vida, cada um pode fazer o que bem entender. Vivendo uma moral de oportunidade descomprometida. A esttica substitui a tica. 0 princpio tico mais importante : faa o que quiser. 0 principio da realidade e sacrificado em favor do principio do prazer.. g) Do "penso, logo sou, para o "sinto, logo sou" - na ps-modernidade o homo sapiens" tem deixado lugar para o homo sentimentalis. Milan Kundera, psmoderno na rea da literatura, assim se expressa: "Penso, logo existo uma afirmao de um intelectual que subestima as dores de dente. Sinto, logo existo

uma verdade de alcance muito mais amplo e que concerne a todo ser vivo. Meu eu no se distingue essencialmente do seu eu pelo pensamento. Se algum pisa meu p, s eu sinto a dor... Por isso sinto, logo sou uma verdade muito mais geral". A razo est em declive deixando lugar para a sensibilidade e a subjetividade. h) Niilismo sem tragdia - O ps-moderno nega em bloco esses grandes discursos da modernidade, sem contrapor-lhe outros, pois seria entrar na mesma dinmica. Nega-se com indiferena. Para o ps-moderno todo o conhecimento dbil, limitado. Por isso mesmo no possvel encontrar um sentido nico e totalizante para a vida. Alm do que, dizem os ps-modernos, toda a pretenso totalitria por querer ganhar os demais e obrigar a entrar na sua verdade que se pretende universal. A ps -modernidade tolerante para com aqueles que pensam de modo diferente. Para a ps-modernidade as lgicas explicativas so mltiplas e contraditrias entre si. O indivduo ps-moderno "no se agarra a nada, no tem certezas absolutas, nada o surpreende e suas opinies so suscetveis de modificaes rpidas. Passa a outras coisas com a mesma facilidade com que troca de detergente". i) Da tolerncia indiferena - O ps-moderno no acredita nessa possibilidade e sequer a deseja. Bom deixa de ser bom quando dito pelo vizinho. E como que poderia haver um 'bom comum'?". Assim, a ps-modernidade se nega a discutir opinies. A sua mxima : viva e deixe viver. nesse sentido que se passa da tolerncia indiferena. 2) Contraste o Evangelho pregado no ambiente da Igreja primitiva e o Evangelho humanista e utilitarista da Ps-modernidade RESPOSTA O reino de Deus foi a marca principal da mensagem de Jesus: Chegou a hora e o Reino de Deus est perto. Arrependam-se dos seus pecados e creiam no evangelho (Mc 1.15). Na pregao do Cristianismo primitivo o Senhorio de Cristo era o ponto central da mensagem crist. A Bblia apresenta Jesus com muitos nomes: Salvador, Cristo, Messias, Ungido, O que Tem Autoridade, Leo de Jud, Estrela da Manh, Filho da Justia, gua da Vida. O alfa e o mega. O primeiro e o ltimo. Mas a forma mais extraordinria que Jesus apresentado como SENHOR. A palavra Senhor uma traduo da palavra grega kyrios, nome com o qual os escravos chamavam os seus donos/senhores. Nessa relao, entre senhores e escravos, segundo William Barclay (3) havia duas idias bsicas:

1. O Senhor tinha autoridade sobre a vida do escravo Era sua propriedade particular e podia fazer o que quisesse (comprar, vender, emprestar e at matar).

2. O Senhor tinha autoridade sobre o tempo do escravo O escravo estava 24 horas disponvel ao seu Senhor. Segundo Juan Carlos Ortiz escrita em letras maisculas a palavra KYRIOS designava o Imperador Romano. Funcionrios pblicos e soldados romanos saudavam-se, ao se encontrarem, dizendo: Csar o Senhor. Ao que se respondia: Sim, o Senhor Csar. Isso trouxe srios problemas para os Cristos. Ao se negarem em declarar Csar como Senhor e afirmar que Jesus Cristo era o Senhor, muitos sofreram perseguies, tortura, humilhaes e morte. Muitos cristos morreram por ter Jesus Cristo como o Senhor de suas vidas. Isso no inibia os crentes sinceros e verdadeiros que declaravam em alto e bom som: JESUS CRISTO O SENHOR. Pedro reitera isso em sua carta, mesmo prestes a sofrer o martrio por amor a Cristo.

Nos dias atuais, Jesus continua sendo anunciado como Senhor, mas na prtica, observa-se um deslocamento de propsito. Embora haja um discurso sobre o Senhorio de Jesus, a prtica tem mostrado muito mais a pregao de um Evangelho centrado no homem, suas necessidades, seus gostos e suas vontades. O Evangelho Utilitarista e Humanista, que coloca o homem no centro e no Deus, considerado extremamente perigoso. O Evangelho Humanista No Ataca e No Resolve o Problema Principal da Humanidade, que o Pecado: Promete-se felicidade, prosperidade, alegria, harmonia interior, mas fala-se muito pouco em arrependimento, converso, regenerao, novo nascimento, submisso total a Jesus Cristo. Concentra-se nas necessidades dos homens e no na vontade de Deus: A ordem do culto (rpida e bem ligth); as oraes (me d, me ajude, abenoe a minha famlia, meu, minha), as msicas (bem animadas e com expresses favoritas: d-me, ajuda-me, abenoa-me). No uma questo de gramtica. uma questo de atitude. Tudo feito em funo das pessoas, no de Jesus Cristo, O SENHOR. Promete o Cu, Mas no fala do Reino: O reino de Deus foi a grande tnica da mensagem de Jesus: Chegou a hora e o Reino de Deus est perto. Arrependam-se dos seus pecados e creiam no evangelho (Mc 1.15). A grande nfase do evangelho humanista a felicidade do homem, a vida abundante esquecendo-se que isso s

possvel mediante a submisso ao reino de Deus. O Evangelho Humanista gera consumidores de religio e no servos de Deus: So verdadeiros consumidores cada vez mais exigentes. Se no estiver bom mudam de igreja. So infiis, tem dificuldade de entregar os seus dzimos, no trabalham, no dispem de tempo nem dos bens para o servio do Senhor. Deus servido pelo que D e no por quem : As pessoas vo igreja para receber bnos e no para oferecerem suas vidas para serem moldadas pelo Senhor. Quando do alguma coisa pensando na troca. Deus amado por aquilo que capaz de dar e no por aquilo que . Quer Jesus como Salvador, mas no como o Senhor: Receber os benefcios que Jesus d como Salvador no difcil. As pessoas aceitam intelectualmente as verdades do evangelho, mas resistem ao fato de renderem suas vidas ao domnio do Senhor Jesus Cristo. Por a fica bem claro que na pregao do Cristianismo primitivo o Senhorio de Cristo era o ponto central da mensagem crist, o que no acontece na maioria das vezes hoje. CRISTOLOGIA 1) Destaque as principais correntes de pensamento surgidas durante o primeiro sculos do cristianismo sobre a pessoa de Jesus e o que elas afirmavam sobre sua pessoa. RESPOSTA: Ebionitas Negavam a natureza divina de Jesus; afirmavam que Jesus Cristo era somente uma pessoa humana, algum que recebeu o Esprito de Deus no ato do batismo e tornou-se um profeta extraordinrio. Docetas Afirmavam que Jesus era s divino. No podia ser humano, pois consideravam que a matria era intrinsecamente m. O corpo e o sofrimento de Jesus eram apenas aparentes, no reais. Arianos Negava a integralidade da natureza divina de Jesus. Dizia que houve um tempo em que Cristo no era e que Cristo foi a primeira criao de Deus, atravs de quem o universo foi criado. Ensinou que Jesus um Deus, mas no igual ao Pai. Apolinrios Negava a integralidade da natureza de Jesus. Que Jesus no tinha mente humana, de humano tinha apenas o corpo e a alma irracional. O Verbo tomou o lugar da mente. Assim Jesus era constitudo de corpo, alma e verbo.

Nestorianos Negava a unio verdadeira entre as duas naturezas de Cristo. As duas naturezas estavam separadas em duas personalidades em Jesus. Jesus agia ora com natureza humana, ora com a divina. Eutiquianos confundiu as duas naturezas, afirmando que as duas formavam uma terceira, pois cada uma absorveu aspectos da outra. No fim, a natureza humana foi engolida pela divina. Opinio Ortodoxa Conclui que Jesus teve uma natureza humana completa e uma natureza divina completa, duas naturezas em uma s pessoa. Jesus Cristo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. Segundo a divindade consubstancial com o Pai, e segundo a humanidade consubstancial conosco. 2) Fale sobre as duas naturezas de Cristo. Cristo um ser de natureza humana, e tambm divina, com as duas naturezas unidas numa s pessoa. Esta unio conhecida como Unio Hiposttica. A HUMANIDADE DE CRISTO Os aspectos abaixo do prova de sua humanidade: Sua vida natural humana Jesus Cristo encontra-se nas listas das genealogias humanas (Mt 1.1-16; Lc 3.23-38); Seu nascimento foi normal e humano; Ele esteve sujeito s limitaes fsicas como cansao, sede, fome; Sofreu intensa agonia de alma e corpo antes da morte fsica; experimentou todas as categorias das emoes humanas, alegria, tristeza, amor, compaixo, surpresa, ira; Teve sua vida religiosa; Sofreu suas tentaes Padeceu e morreu na mos dos homens. Todos estes fatores indicam que Cristo era humano. A DIVINDADE DE CRISTO tambm est revelada na Escritura. Isto claramente percebido, atentando-se que: Cristo foi, em sua vida e obras, envolvido por uma imensido de fatos miraculosos, de modo que no se pode negar que Ele estava acima da categoria humana. A gerao sobrenatural de Jesus, seus muitos e variados milagres, demonstrando poder sobre a natureza, o corpo e a vida do homem, os espritos maus, o fato da sua ressurreio, com as aparies miraculosas, sua ascenso, tudo isso revela a natureza divina de Jesus. Ningum foi como Ele nestes aspectos. 3) Jesus um filho de Deus, ou o filho de Deus? Responda e argumente. RESPOSTA - Jesus no Filho de Deus no sentido como concebemos um pai e um filho. Deus no se casou e teve um filho. Jesus Filho de Deus no sentido que Ele Deus manifestado em forma humana (Jo 1:1,14). Jesus Filho de Deus porque Ele foi concebido pelo Santo Esprito. Lc 1:35 declara: E, respondendo o anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de

Deus. No tempo em que foi escrita a Bblia, a expresso filho do homem era usada para descrever um ser humano. O filho do homem um homem. Durante Seu julgamento perante os lderes judeus, o Sumo Sacerdote ordenou a Jesus: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu s o Cristo, o Filho de Deus (Mt 26:63). Jesus respondeu: Tu o disseste; digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do homem assentado direita do Poder, e vindo sobre as nuvens do cu (Mt 26:64). Os lderes judeus responderam acusando Jesus de blasfmia (Mt 26:65-66). Mais tarde, perante Pncio Pilatos: Responderam-lhe os judeus: Ns temos uma lei e, segundo a nossa lei, deve morrer, porque se fez Filho de Deus (Jo 19:7). Por que o fato de se afirmar como Filho de Deus seria considerado blasfmia e digno de uma sentena de morte? Os lderes judeus entenderam exatamente o que Jesus quis dizer com a expresso Filho de Deus. Ser Filho de Deus ser da mesma natureza de Deus. O Filho de Deus de Deus. A afirmao em ser da mesma natureza de Deus, e de fato ser Deus era blasfmia para os lderes judeus; ento exigiram a morte de Jesus. Hb 1:3 expressa isto muito claramente: O qual (O Filho) sendo o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua pessoa... Neste mesmo aspecto, Jesus o Filho de Deus. O Filho de Deus Deus. Jesus Deus manifestado (Jo 1:1,14).

HERMENUTICA 1) Explique o termo Hermenutica do grego e do ponto de vista filosfico. RESPOSTA: Este termo vem do grego, hermeneutiks, que significa interpretao, ou arte de interpretar. O vocbulo grego hermeneutes significa intrprete. Essa palavra deriva-se do nome Hermes, que era tido como o mensageiro divino e intrprete dos deuses, e que tambm era o deus da eloqncia, que os romanos chamavam de Mercrio. A filosofia, dentro daquilo em que ela opera em uma cultura qualquer, envolve a hermenutica. As atividades da filosofia das cincias sociais so consideradas, por muitos especialistas, como mais aparentadas hermenutica do que as cincias exatas. 2) Quais os fatores determinantes do significado? RESPOSTA O Autor, o Texto e o Leitor. O Autor pretendia comunicar suas informaes. Valeu-se ento de um cdigo de linguagem para transmitir sua mensagem. O significado no pode ser alterado, pois o autor, levando em considerao suas possibilidades de interpretao, submeteu-se conscientemente s normas de linguagem com as quais o leitor est familiarizado. Da mesma maneira, os textos produzidos pelos autores das Escrituras Sagradas, movidos pelo Esprito Santo, tm implicaes que abrangem o significado especfico que eles, conscientemente, procuraram transmitir.

Isso razovel, uma vez que o leitor dever compreender a linguagem utilizada. 3) Explique o que compreenso e interpretao do texto? RESPOSTA a compreenso referente ao entendimento correto do significado pretendido pelo autor. J que h apenas um significado, todo aquele que o entender ter a mesma compreenso do autor. Algumas compreenses podem ser mais completas do que outras, devido maior percepo das vrias implicaes envolvidas. Como expressar essa compreenso? Existe um nmero infinito de formas de express-la. Por exemplo: O Senhor Jesus, ao ensinar a respeito da chegada do reino de Deus, valeu-se de vrias parbolas. Alguns interpretes alegam que no existe sinnimo perfeito. Ainda assim, um autor, com propsito de evitar o desgaste de vocbulos j empregados, pode, conscientemente, desejar usar outros com o mesmo sentido. Isto porque o uso de sinnimos previsto pelas normas de linguagem, as quais admitem tambm uma extenso de possveis significados para a mesma palavra. Na interpretao, o leitor responder ao significado de um texto, fundamentando as implicaes legtimas do significado do texto. 4) Quais os mtodos da hermenutica? RESPOSTA Mtodo Analtico, Sinttico, Temtico, Biogrfico e Indutivo. 5) O que exegese? Qual a sua importncia? RESPOSTA - o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que foi pretendido. a tentativa de interpretar conforme os destinatrios originais devem t-la ouvido; de tentar descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia. A sua importncia, resulta no fato de que ela possibilita uma compreenso mais exata do sentido de um texto bblico, e nos fornece bases para uma construo teolgica mais bem fundamentada. HISTRIA DOS AVIVAMENTOS 1) Como se deu o desenvolvimento do protestantismo no Brasil? RESPOSTA - O protestantismo chegou ao Brasil pela primeira vez com viajantes e nas tentativas de colonizao do Brasil porhuguenotes

e reformados holandeses e

flamengos durante o perodo colonial. Esta tentativa no deixou frutos persistentes. Uma misso francesa enviada por Joo Calvino se estabeleceu, em 1557, numa das

ilhas da Baa de Guanabara, fundando a Frana Antrtica. No mesmo ano, esses calvinistas franceses realizaram o primeiro culto protestante no Brasil e, de acordo com alguns, da prpria Amrica. Mas, pela predominncia catlica, foram obrigados a defender sua f ante as autoridades, elaborando a Confisso de F de Guanabara, assinando, com isso, sua sentena de morte, pondo um fim no movimento. Com a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil e abertura dos portos a naes amigas, atravs do Tratado de Comrcio e Navegao comerciantes ingleses estabeleceram a Igreja Anglicana no pas, em 1810. Seguiram a implantao de igrejas de imigrao: alemes trouxeram o luteranismo em 1824. Em 1855, Robert Reid Kalley, missionrio autnomo escocs, fundou

igrejas Congregacionais constituindo primeiro trabalho Protestante permanente em terras brasileiras. Mais tarde, em 1859, a igreja Presbiteriana foi fundada por Ashbel Green Simonton no Rio de Janeiro. Apesar de uma inicial desavena entre Kalley e Simonton, logo os dois passaram a cooperar. Quando Kalley precisou partir do Brasil, providenciou a formao de pastores brasileiros em um Seminrio da Inglaterra, a Escola de Pastores do Rev. Charles Spurgeon e, providenciou tambm que outro missionrio independente, o batista Salomo Ginsburg, fosse enviado para c. Em 1871, o primeiro grupo batista se estabeleceu em Santa Brbara d'Oeste, no Estado de So Paulo, por missionrios americanos. Em 1907 fundava-se

a Conveno Batista Brasileira. Em 1910, o Brasil receberia o pentecostalismo, com a chegada da Congregao Crist no Brasil e da Assembleias de Deus. Esta, em particular, foi trazida ao Brasil por dois missionrios suecos, Daniel Berg e Gunnar Vingren, e estabeleceu-se inicialmente no norte, no Par. Em 1922, chega ao pas o Exrcito de Salvao, igreja reformada de origem inglesa, pelas mos de David Miche e esposa, um casal de missionrios suos. Em 1932, alguns ministros brasileiros da Assembleias de Deus, devolveram

voluntariamente suas credenciais de obreiros e organizaram Igreja de Cristo no Brasil em Mossor. Nos anos 1950 surge uma nova onda do pentecostalismo, com a influncia de movimentos de cura divina e expulso de demnios que geraram diferentes denominaes, tais como: Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo fundada pelo j falecido missionrio Manoel de Mello. Em 1962 surge a Igreja Pentecostal Deus Amor, fundada pelo missionrio David Miranda.

Tambm nesta poca vrias igrejas protestantes que eram tradicionais adicionaram o fervor pentecostal, como exemplos, a Igreja Presbiteriana Renovada, a Igreja Crist Maranata, a Conveno Batista Nacional e a Igreja do Evangelho

Quadrangular, que chegou ao Brasil trazida pelos missionrios Harold Edwin Williams e Jesus Hermrio Vaquez, que se instalaram inicialmente na cidade mineira de Poos de Caldas. A Igreja Crist Maranata foi fundada em Outubro de 1968 no morro do Jaburuna em Vila Velha, Esprito Santo por quatro antigos membros da Igreja Presbiteriana do Centro de Vila Velha. A dcada de 1970 viu nascer o movimento neopentecostal, com igrejas que

enfatizam a prosperidade, como a Igreja Universal do Reino de Deus, fundada por Edir Macedo, em 1977; a Igreja Internacional da Graa de Deus, fundada por Romildo Ribeiro Soares, entre muitas outras. tambm nessa dcada que mesmo a Igreja Catlica no Brasil comea a sofrer influncia dos movimentos pentecostais atravs da Renovao Carismtica Catlica, um movimento originrio dos EUA. Recentemente cresceram as chamadas igrejas neopentecostais com foco nas classes mdia e alta, com um discurso mais liberado quanto aos costumes e menos nfase nas manifestaes pentecostais. Entre as igrejas podemos citar a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, fundada por Estevam e Sonia Hernandez,

a Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra, fundada por Robson Rodovalho e a Igreja Evanglica Cristo Vive, fundada por Miguel ngelo. Seus fiis costumam se identificar como "evanglicos"[7], em referncia aos reformados do sculo XVI. Segundo pesquisa do Datafolha divulgada em maro de 2010, 25% dos brasileiros so evanglicos, sendo 19% seguidores de denominaes pentecostais 2) Fale sobre o Avivamento Puritano RESPOSTA - um avivamento produzido pelo Esprito Santo aconteceu no sculo XVII, na poca dos Puritanos. O que nos d a chave para compreender o Movimento Puritano a concepo de Avivamento. Cada novo avivamento nos leva alm da posio anterior, nos d mais luz do que o anterior; ao mesmo tempo em que esses perodos de recesso e esfriamento que se seguem, nunca so to profundos como nos perodos de retrao anteriores. Tem havido vrios avivamentos e perodos de retrao na histria da Igreja. O mundo nunca mais foi o mesmo aps o grande avivamento que bem conhecemos como a Reforma. Mas, na realidade, no foi um movimento perfeito; e especialmente na Inglaterra havia uma preocupao por parte dos crentes de que a Reforma no

houvesse se estendido o suficiente. Os Reis da Inglaterra tinham controle sobre a Igreja e podiam tolerar que houvesse uma reforma dentro dela, mas no queriam permitir a reforma de coisas vindas do Catolicismo, e que j estavam estabelecidas. O receio deles era que se a Igreja se reformasse totalmente, na Inglaterra e na Esccia, eles perderiam o poder. neste cenrio que os Puritanos aparecem. Depois da Reforma, na Inglaterra e na Esccia seguiu-se um perodo de recesso e esfriamento. Durante a Reforma veio aquela grande onda espiritual que depois foi seguida por uma baixa no fervor do povo. Havia um grande grupo na Inglaterra e na Esccia que tinha um desejo profundo de ver uma reforma completa na vida da Igreja. Essa vontade era controlada por aquilo que conhecemos como o princpio regulador do movimento Puritano. A idia esta: Tudo no culto deve ser regulado e controlado pela Palavra de Deus escrita. Para esse grupo, aqueles acrscimos humanos ao culto, que no podiam ser demonstrados nem apoiados pela Escritura, deviam ser tirados. Esse grupo no queria que se permitisse o acrscimo cada vez maior de tradies humanas no culto, pois isso quebraria o segundo mandamento, obscureceria a clareza do Evangelho e impediria que o poder de Deus viesse sobre a Igreja. Por causa desse desejo, esses crentes fervorosos na Igreja, na Inglaterra e na Esccia, vieram a ser chamados e conhecidos como Os Puritanos. A palavra vem do ingls e significa purificar. 1 - Em primeiro lugar, eles queriam purificar a Igreja de Deus, especialmente o culto, atravs da Palavra de Deus escrita. Mas no pararam a, estavam interessados em purificar tambm, em segundo lugar, o governo da Igreja e depois a vida da famlia, o comrcio, e os negcios. Da passavam para o governo civil; queriam purificar a forma do governo dirigir a nao. Eles queriam reformar as escolas e as universidades luz da Palavra de Deus. Por isso comearam a orar e a pregar para que toda a terra, em todos os aspectos do pas, fosse reformada pela Palavra. Geralmente aceito pelos historiadores que o Movimento Puritano comeou no fim de 1550 e se estendeu at o sculo seguinte, no ano de 1600. A bno maior de Deus em tudo isso foi a seguinte: medida que os Puritanos tinham esse desejo profundo de Reformar, em todos os aspectos, a Inglaterra e a Esccia, havia uma quantidade enorme de jejuns e oraes para que o Esprito de Deus viesse sobre aquela terra. Os Puritanos, juntamente com Calvino, mantinham juntos estes dois conceitos: A palavra de Deus e o Esprito Santo. Ento, medida que eles pregavam a Palavra de Deus, tambm oravam para que o Esprito viesse satisfazer a fome dos que a ouviam. Eles sabiam que a Palavra sem o Esprito seria morta, sem vida; e que o Esprito sem a Palavra poderia tornar-se em confuso e desordem; mas sabiam tambm que a Palavra de Deus juntamente com o Esprito traz a vitria, a vida e a reforma. Assim, ao mesmo tempo que oravam por avivamento, tambm estavam fazendo o que podiam atravs da pregao, da literatura e da mudana do governo. medida que eles estavam engajados nessas atividades, percebia-se que estava chegando sobre toda a terra uma fome da Palavra de Deus.

O governo Ingls comeou a perseguir os Puritanos porque temia que eles acabariam por dar Igreja um poder poltico muito grande. Mesmo que os Puritanos estivessem sendo perseguidos, a sua influncia entretanto estava se espalhando pelo pas. No h dvida alguma de que era o Esprito Santo que estava predispondo os coraes e dando a todos a fome de ouvir a pregao Puritana. Milhares e milhares de pessoas, tanto da Esccia como da Inglaterra, se congregavam para ouvir a pregao dos Puritanos. Depois de trinta anos de pregao, desde o incio do movimento, a mensagem dos Puritanos comeou a produzir mudanas. Os primeiros pregadores Puritanos, durante os primeiros trinta anos do movimento, no viram resultado da sua pregao. Eles pregavam o mximo que podiam, oravam muito, trabalhavam e escreviam livros maravilhosos e conseguiram at mesmo colocar excelentes professores nas universidades de Cambridge e Oxford. Mas durante vinte ou trinta anos receberam muito pouco apoio ou resposta. De repente, no final do sculo XVI e incio do sculo XVII, ocorreu uma tremenda resposta do povo pregao e propostas dos Puritanos. Houve ento um conflito poltico entre os Puritanos e o governo. o Rei Carlos I odiava os Puritanos. Ele era secretamente um catlico romano, mesmo sendo considerado o cabea da Igreja da Inglaterra. Ele elegeu ento o Arcebispo de Canturia, Arcebispo Laud, que era uma pessoa tremendamente preconceituosa contra os Puritanos. Com a autoridade dada pelo estado e pelo Rei, Laud comeou a perseguir os Puritanos onde quer que pudesse. Foi por esta poca que os pais peregrinos cruzaram o oceano e vieram da Europa para a Amrica do Norte. Dessa forma os primeiros peregrinos colonizadores da Amrica do Norte foram aqueles Puritanos perseguidos na Inglaterra. Durante muitos anos o Rei Carlos I governou de forma irregular, sem nenhuma reunio do Parlamento. Subitamente, ele se viu diante da possibilidade de uma guerra com a Esccia. Isso fez com que convocasse o Parlamento para conseguir os recursos necessrios para sair guerra. Ele convocou o que se chamou de Breve Parlamento. Com surpresa e horror constatou que aquele Parlamento, na grande maioria, era composto de homens favorveis aos Puritanos. Imediatamente dissolveu o Parlamento, antes que tomassem qualquer deciso e comeassem a reformar o pas. Mas o problema continuava: no havia dinheiro no tesouro real. Enquanto isso, em Edimburgo, o Rei comeara uma "guerra litrgica" contra a Esccia, que j tinha purificado o culto de todos os acrscimos humanos. Os escoceses estavam furiosos com a possibilidade de que qualquer tipo de catolicismo fosse introduzido outra vez no culto, pois a Igreja da Esccia era muito mais reformada do que a Igreja da Inglaterra. Ento, o Rei resolveu mandar as suas tropas e obrigar a Igreja da Esccia a seguir o Livro Comum de Orao que era usado na Igreja da Inglaterra. Naquele tempo, o Rei era monarca da Inglaterra e da Esccia. Os escoceses tinham chegado concluso de que o livro de oraes tinha muita coisa remanescente do catolicismo em termos humanos, por isso o haviam abandonado. O Rei ento enviou uma alta autoridade eclesistica para a Catedral principal da Esccia e durante o culto ele comeou a ler o livro de oraes. Mas o povo da Esccia estava muito bem preparado para agir. Naqueles dias no havia bancos confortveis nas catedrais

como temos hoje. Todos traziam banquinhos que eram usados na ordenha das vacas. Uma fonte diz que, no decorrer do culto, uma moa simplesmente pegou o banquinho de trs pernas e o jogou na cara do bispo. De repente a catedral se encheu de banquinhos de trs pernas voando de um lado para outro, e aqueles que eram da Igreja da Inglaterra comearam a correr para salvar a pele. A Esccia se organizou em um grande exrcito para atacar a Inglaterra. Finalmente, o Rei Carlos I conscientizou-se de que devia convocar o Parlamento, mesmo que fosse Puritano. Este se tornou o que se chama o Grande Parlamento, que se reuniu por 12 anos sem qualquer interrupo, (1640-1652), at que foi finalmente dissolvido por Cromwell. Embora houvesse muitos partidos dentro deste Parlamento, a grande maioria era a favor dos Puritanos. Eles eram tambm contra o catolicismo e contra o poder absoluto do monarca; no eram contra a monarquia em si, mas contra a monarquia tirnica. Este Parlamento estava decidido a reformar a vida da Igreja atravs de leis e reformar a prpria lei. Foi este Parlamento que convocou a Grande Assemblia de Westminster, que comeou a reunir-se h 350 anos, em 16 de setembro de 1643. A Assemblia de Westminster foi uma grande assemblia, composta de pastores e telogos de todas as partes das Ilhas Britnicas, e que escreveram, debaixo da autoridade da Igreja, a Confisso de F de Westminster, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo, alm de um livro de regulamento para o culto e uma edio de livros de salmos metrificados para serem cantados no culto. A lei determinava que esta seria a Confisso de F em toda a Inglaterra. A confisso de F de Westminster uma expresso da crena dos Puritanos; e que foi inspirada pela teologia de Joo Calvino, de Agostinho, do apstolo Paulo, e, na verdade, inspirada pelas Escrituras. Ela d grande nfase na soberania de Deus e no controle absoluto que Ele tem de todas as coisas para a Sua glria, e na necessidade de uma vida santa e de obedincia a Ele. No muito tempo depois, o Parlamento teve de organizar um exrcito para marchar contra o prprio Rei. O Rei, na verdade, queria dissolver o Parlamento, mas no conseguia faz-lo. Ele havia feito um acordo secreto com os catlicos franceses para enviar um exrcito catlico francs Irlanda e assim derrotar as foras do Parlamento. Porm os Puritanos foram capazes de organizar um exrcito mais poderoso do que o do Rei. Eles foram abenoados porque estava comandando o seu exrcito o General Oliver Cromwell. O exrcito do Parlamento foi totalmente vitorioso sobre o exrcito do Rei. Finalmente, depois de trs dias de julgamento, eles vieram a cortar a cabea do Rei. Os Puritanos estavam divididos sobre esta questo. Assim, com a morte do Rei, a Inglaterra foi dirigida, durante muitos anos, pelo Parlamento. Posteriormente Oliver Cromwell assumiu o poder como Protetor, foi uma poca urea para os Puritanos e para o desenvolvimento da Inglaterra. Finalmente, com sua morte em 1660, a monarquia voltou ao poder, com o retorno de Carlos II da Frana, o filho de Carlos I. Aqui, politicamente, o poder puritano acabou na Inglaterra; mas, religiosa e socialmente, sua influncia continuou por muitos anos. Na verdade a Inglaterra nunca mais foi a mesma aps o Puritanismo.

Os Puritanos nos deixaram, o seu legado para os dias de hoje. O poder poltico dos Puritanos durou apenas 20 anos (1640 - 1660), mas a tremenda influncia deles permanece ainda hoje no mundo todo. O conjunto de idias que chegou a ser chamada de O Puritanismo era uma filosofia de vida, uma atitude com relao ao universo, que de forma nenhuma deixava de lado os interesses da vida secular. O Puritanismo no sculo XVII no era, no sentido mais estrito, limitado religio e a moral. A cincia, a histria e outras disciplinas, no foram deixadas de lado por eles. Os Puritanos criam que Deus havia criado o mundo fsico e humano, e que tudo isso era bom em princpio. Eles acreditavam que o mundo fsico apontava para Deus, e neste ponto eles eram os sacramentalistas dos seus dias, muito mais do que aqueles que multiplicavam as cerimnias dentro das quatro paredes da Igreja. O puritano cria que estava na presena de Deus e fazendo a obra de Deus em qualquer lugar que ele fosse, e no somente na Igreja. Ele sentia que era o seu chamado transformar cada rea da vida em algo santo para Deus. nesse aspecto que eles deixaram um legado extraordinrio para os dias de hoje. Eles queriam a Reforma total da Igreja segundo as Escrituras. Eles acreditavam que a melhor forma de se obter isso era atravs da pregao expositiva de todo conselho de Deus. Acreditavam que, se a pregao viesse atravs da exposio dos livros da Bblia, uma reforma sobrenatural aconteceria como resultado. Para tal, era necessrio que todas as partes da Bblia fossem entendidas, para se dar um carter equilibrado reforma. Acreditavam na necessidade de pregar de forma direta ao corao. Na realidade, a pregao puritana mais conhecida como pregao direta. Desejavam falar s pessoas simples, de forma direta e no rebuscada, e que fosse compreendida. Esse conceito era muito diferente do que era praticado na Igreja Anglicana daquela poca. A pregao Anglicana daquele tempo era muito florida, rebuscada, com citaes em grego, hebraico e latim. Muitos dos pregadores na Igreja Anglicana pregavam apenas com o propsito de impressionar os professores das universidades que estavam presentes. Os Puritanos entendiam que este tipo de pregao era uma glorificao do pregador ou demonstrao de erudio, muito mais do que a declarao do conselho de Deus. O propsito da pregao no era o de glorificar o pregador e toda a sua erudio. O propsito do pregador era o de se esconder atrs do texto o mximo que pudesse para que o Senhor fosse exaltado em toda a Sua glria e beleza. Assim, os Puritanos pregavam de forma simples e direta em muitos assuntos, e colocavam grande nfase na aplicao da Palavra. Geralmente passavam meia hora expondo o que havia no texto, e mais meia hora na aplicao desse texto. Eles diziam o que o texto falava aos diversos tipos de pessoas presentes na congregao. Diziam o que a Palavra tinha a ensinar s pessoas que j eram salvas, aos perdidos e queles que estavam em busca da salvao; mostravam o que o texto falava aos pais, s crianas e at ao Rei e ao governo. Por isso, alguns deles foram lanados na priso e tiveram suas orelhas cortadas. Apesar disso, continuavam pregando da mesma forma, e a Palavra era aplicada poderosamente. Eventualmente, muitas Igrejas fecharam suas portas para esta pregao puritana.

Foi quando um nmero grande de homens de negcios bem sucedidos, em Londres, comearam a fazer depsitos bancrios para investir e a usar os juros daquela aplicao para sustentar centenas de pregadores Puritanos que se espalhavam pela Inglaterra pregando a Palavra. Estes homens estavam convictos de que a Inglaterra e Esccia haveria de florescer pela pregao da Palavra, e literalmente pagavam para isso. Quando um pregador Puritano no conseguia pregar nas Igrejas, ele ia para a feira, e l pregava a dezenas e centenas de pessoas que vinham para as compras. Geralmente os simpatizantes dos Puritanos que eram proprietrios de negcios, e que tinham instalaes amplas, cediam-nas para que os Puritanos pregassem. Dessa forma, milhares de pessoas eram atingidas pela Palavra. Eles literalmente tomaram o mapa da Inglaterra e procuraram garantir que cada parte do pas tivesse pelo menos um pregador Puritano, para que a obra reformadora de Deus fosse acessvel a cada parte da nao. Dessa forma, a influncia do puritanismo cresceu ao ponto de tomar o Parlamento. Esta a primeira coisa que podemos aprender com eles: buscar a purificao da Igreja e da sociedade pela pregao da Palavra. Os Puritanos estavam em conflito para manter juntas duas coisas: de um lado, um corao que ardia em amor a Deus e ao prximo; e de outro, um intelecto preparado, pois entendiam que se a mente fosse bem educada e preparada e se o corao fosse cheio de fervor e amor a Deus, as pessoas seriam transformadas imagem de Cristo e seriam capazes de mudar a comunidade em que viviam. A expresso que os Puritanos sempre usavam para isso era "autocontrole". Em termos modernos, usando uma expresso teolgica contempornea, diramos "cheio do Esprito Santo". Uma das maneiras pelas quais os Puritanos buscavam o "autocontrole," ou o andar "cheio do Esprito Santo", mantendo o corao e a mente aquecidos, era atravs da meditao contnua na Palavra de Deus. A espiritualidade puritana nunca foi dissociada da Palavra de Deus escrita, e isso muito importante e deve ser lembrado hoje. A nica espiritualidade que realmente vem de Deus a que consoante ao ensino da Palavra. Um dito puritano afirmava: "Pregaes so como a comida na mesa; voc deve comer, mastigar bem; um sermo bem digerido e sobre o qual voc meditou bem melhor do que vinte sermes sobre os quais voc no meditou". Os Puritanos faziam comparao com uma vaca ruminando. Entendemos que uma das razes da nossa superficialidade, como evanglicos, que no queremos tirar tempo para meditar na Palavra de Deus. Os Puritanos eram pessoas to ocupadas quanto ns hoje, mas tinham essa prioridade diria de meditar na Palavra, na verdade. Eles voltavam para casa depois do culto para discutir e conversar a respeito do sermo com seus filhos. No somente eles estavam controlando a vida da Igreja e a vida pessoal atravs da Escritura, mas tambm a vida domstica. Ao invs da assistncia diria missa, como na Igreja Catlica, os Puritanos instituram o culto domstico dirio. Isso foi um passo sociolgico muito importante. medida que a famlia e a casa eram vistas por esta perspectiva, se tornavam ento, como um outro centro de governo. E medida que o lar era visto como tendo esta independncia, funcionava como

oposio, com o objetivo de equilibrar aquele governo autoritrio que havia. O lar Puritano, ento, era um lugar onde Deus era encontrado em amor, onde os membros da famlia eram respeitados como santos, e onde a Palavra de Deus era continuamente ouvida e difundida. 3) Cite pelo menos 3 avivalistas e faa um breve comentrio sobre suas vidas Jonathans Edwards (1703 - 1758) - Pastor congregacional avivalista, missionrio aos ndios, escritor, primeiro presidente de Princenton e, na estimativa de alguns, primeiro e maior filsofo-telogo americano. Em 1741, pregou seu famoso sermo: Pecadores na mo de um Deus irado, espalhando o avivamento pelas 13 colnias e at na Inglaterra. Formou-se precocemente em Yale (1720) aos 17 anos, tornando-se pastor em Nortampton, no Oeste de Massachussetts. Apesar de ter o hbito de ler seus sermes, sua vida de orao teve grande impacto sobre seu povo. Costumava ficar at 13 horas por dia orando e estudando. Era muito comum entrar na floresta para orar e ali ficar durante duas ou trs horas com o rosto em terra, clamando a Deus. Seu referido sermo, que teve tanto impacto sobre o primeiro grande avivamento americano do sculo XX, foi precedido por trs dias de orao e jejum. Um de seus bigrafos disse: Em todo o mundo onde se fala o ingls era considerado o maior erudito desde os dias de Paulo e Agostinho. Faleceu em 1758, em Princeton, vitima da febre resultante da vacina contra a varola.

John Wesley (1703-1791) - Foi o fundador do Movimento Metodista, hoje uma das maiores denominaes do mundo. Ele, com certeza, dominou o cenrio religioso no sculo XVIII, tanto na Inglaterra, seu pas de origem, quanto nos EUA. Foi ordenado ao ministrio em 1728, tornando-se ministro anglicano. Destacando-se por sua vida piedosa e pelo metdico estudo da Palavra, ganhou, junto com o seu grupo, o apelido de metodista, que acabou se tornando o nome oficial de sua denominao. Assim como Lutero, seu desejo era reformar espiritualmente a igreja na Inglaterra, mas acabou tendo de se desligar. Alguns historiadores julgam que o metodismo impediu a Inglaterra de mergulhar em uma Revoluo sangrenta, semelhante que ocorrera na Frana. Ao decepcionar-se com seu trabalho missionrio nas Treze Colnias

Americanas, Wesley encontrou dois irmos Morvios, na viagem de volta, que tiveram grande influncia sobre sua vida, transformando o seu relacionamento com

Deus. A partir de ento, multides de cerca de 5 a 10 mil pessoas afluam para ouvir seus sermes. Era comum nesses cultos, os pecadores acharem-se angustiados e comearem a gritar e a gemer. Com 70 anos, pregou para um auditrio de 30 mil pessoas. Aos 86, fez uma viagem Irlanda onde, alm de pregar seis vezes ao ar livre, anunciou o evangelho cerca de 100 vezes em 60 cidades.

Charles Haddon Spurgeon (1834-1892) - A famlia Spurgeon foi para a Inglaterra durante a perseguio de Filipe II, da Espanha, no final do sculo XVI, nos Pases baixos. Converteu-se aos 17 anos pela pregao de um orador metodista em Cambridge e tornou-se um pregador leigo, isto , sem formao acadmica. Aps sua converso, juntou-se comunidade batista em Cambridge. Sua fama cresceu e, aos 17 anos, tornou-se pastor. Aos 20, era conhecido, por todo o pas, como o menino pregador. Seus sermes comearam a ser impressos e lidos pelo mundo inteiro. Era comum, em Londres, as pessoas se reunirem, s segundas-feiras, para ler seus sermes. A leitura abrangia tanto trabalhadores da construo civil quanto o pessoal dos escritrios. Por quarenta anos pregou para imensas audincias e ganhou cerca de 10.000 almas para Cristo. Entrou para os anais da histria eclesistica como o prncipe dos pregadores. Fundou o Colgio de Pastores e, at a sua morte, treinou cerca de 900 pregadores. Ao morrer, em 1892, 6.000 pessoas assistiram ao seu funeral em cortejo fnebre. Em seu caixo, a Bblia aberta no texto usado para convert-lo: olhai para mim, e sereis salvos, vs, todos os confins da terra; pois eu sou Deus, e no h outro (Is 45.22).

HOMILTICA 1) Defina Homiltica RESPOSTA - Homiltica a arte de pregar. Esse termo tem origem no verbo grego homilo, que quer dizer conversar. 2) Descreva em ordem a estrutura bsica de um sermo. RESPOSTA Ttulo, Texto, Introduo, Propsito, Desenvolvimento, Concluso.

3) Quais so os trs tipos bsicos de sermo e de que maneira so extrados seus argumentos? RESPOSTA Sermo Temtico aquele cujas divises principais derivam do tema, independentemente do texto. Isto significa que esse tipo de sermo tem incio com um tema e suas partes consistem de idias derivadas desse tema. Ele no requer um texto como base da mensagem. Mas fundamental que se trabalhe um texto bblico para fundamentar o sermo. Sermo Textual aquele em que as divises principais so derivadas de um texto constitudo de um breve texto bblico. Cada uma dessas divises usada como linha de sugesto, e o texto fornece o tema e o sermo. O desenvolvimento do sermo extrado do prprio texto. O texto fornece o tema do sermo. O sermo textual inicia com um texto, que indicar a idia dominante da mensagem. Sermo Expositivo aquele em que uma passagem mais ou menos extensa da Escritura interpretada em funo de um tema ou assunto. A maior parte do material desse tipo de sermo provm da passagem, e o esboo contm uma srie de idias progressivas que girem em torno de uma idia principal. PNEUMATOLOGIA 1) Como o Esprito de Deus agia no Antigo Testamento? RESPOSTA O nome Esprito Santo no comum do AT, mas Ele est presente e ativo em toda a histria bblica antiga. Normalmente, Ele chamado de Esprito de Deus e Esprito do Senhor. A atuao do Esprito de Deus no relato do AT, pode ser claramente percebida: Na criao, gerando as coisas e estabelecendo ordem no caos (Gn 1.2; J 26.13); Na histria de Israel, conferindo poderes especiais a certos homens para execuo de obras especficas (Ex 31.2-5; Jz 11.29-32; 14.6); Na revelao, dando aos profetas o conhecimento da vontade e dos desgnios de Deus, bem como o poder para comunicarem a mensagem divina (Nm 11.25; Ez 2.2; 8.3; 11.1,2); No carter das pessoas, atuando na carter moral e espiritual das pessoas escolhidas por Deus (Sl 143.10; Is 63.10)

2) Qual o possvel significado de blasfemar contra o Esprito Santo (o pecado imperdovel)? RESPOSTA - H muita confuso sobre o que na verdade a blasfmia contra o Esprito Santo. Isto se deve ao fato das diversas correntes de interpretao do assunto. Na histria da Igreja Primitiva, muitos estudiosos emitiram seus pareceres neste assunto: Irineu - era a rejeio do evangelho; Atansio - era a negao da divindade de Cristo, a qual foi evidenciada ao homem pela concepo do Esprito Santo; Orgenes - era toda a quebra da lei aps o batismo. Agostinho - era a dureza do corao humano rejeitando a obra de Cristo. Burge - era atribuir as coisas boas de Deus a um ato de Satans; Davis - atribuir os milagres de Cristo a influncia de Satans. Nos textos Mateus 12:15-32; Marcos 3:20-30, o Senhor Jesus est dizendo a seus antagonistas que atribuir a Satans tudo que tem sido operado pelo poder do Esprito Santo, demonstrar uma viso moral to distorcida que j no existe mais nenhuma esperana de recuperao. Os milagres eram claras demonstraes de que o Reino de Deus (o poder e a soberania) estavam atuantes no mundo. A negao deste fato no tinha origem na ignorncia, mas na recusa voluntria em crer. "Portanto a descrena imperdovel. O nico pecado que Deus no pode perdoar a recusa do perdo. Ento, o pecado imperdovel o estado de insensibilidade moral causada pela contnua recusa em crer no poder de Deus" Robert H. Mounce. O homem de forma voluntria, maliciosa e intencionalmente atribui o que com clareza se reconhece como obra de Deus influencia e operao de Satans" Louis Berkhof. 3) Como podemos confirmar a deidade (divindade) do Esprito Santo? Cite referncias bblicas! RESPOSTA O Esprito Santo divino. Ela a Terceira Pessoa da Trindade Santa. um ser pessoal, e no mera influncia ou poder impessoal. As referencias abaixo testificam sua divindade:

Ele chamado de Deus em Atos 5.3,4 o apstolo Pedro diz que Ananias mentiu ao Esprito Santo, e esclareceu que a mentira foi a Deus. O Esprito Santo apresentado aqui como sendo Deus contra quem Ananias pecou. Ele possui os atributos da divindade que so, as qualidades inseparveis de Deus, e que pertencem somente divindade. Hb 9.14 Encontramos a sua Eternidade; Sl139.106 a sua oniscincia; Sl 139.7 sua onipresena; Lc 1.35; Gn 1.2 sua onipotncia. S a divindade tem estas caractersticas. HARMATIOLOGIA 1) Como se deu a origem do pecado? Cite pelo menos uma referncia bblica. RESPOSTA Em Genesis 3 vemos a tentao de Eva e a queda do homem. Encontramos Satans colocando, de forma sedutora, dvida no corao da mulher quanto bondade e fidelidade de Deus, e depondo contra o carter do Criador. Com a incredulidade plantada em seu corao, a mulher deixou de considerar a Deus e sua Palavra, e passou a pensar de forma independente de Deus. Aps isso ela consumou o ato de transgresso. Ela comeu e enganou o seu marido para que ele tambm comesse. Ai consumou-se o primeiro pecado da humanidade, pois foi Adao que recebeu o mandamento Deus. O pecado consumou-se num ato transgressor do mandamento divino. Mas ele teve sua raiz na incredulidade do corao do casal em relao a Deus e sua Palavra. Da incredulidade veio a disposio de desobedecer, que foi impulsionado pelo sentimento de orgulho e egosmo. Do ponto de vista teolgico, a raiz fundamental do pecado, a incredulidade gerada pelo livre-arbtrio. Do ponto de vista psicolgico o egosmo e o orgulho, sentimentos totalmente contrrios ao amor a Deus, que a smula de todos os mandamentos. 2)Quais foram as 3 principais conseqncias que a morte espiritual trouxe na vida do homem? RESPOSTA Separao entre o homem e Deus; corrupo da natureza humana; morte. 3) Sabemos que o pecado alcanou uma longa dimenso; pois, at hoje sofremos suas conseqncias. Baseado nisso responda quais foram as conseqncias que o pecado de Ado trouxe para sua posteridade?

RESPOSTA morte espiritual, morte fsica e morte eterna. INTRODUO PSICOLOGIA 1) Qual a diferena entre temperamento e carter? RESPOSTA: O temperamento herdado geneticamente e sobre ele no se tem muita mutabilidade. J o carter essencialmente formado pelas experincias e modificvel, at certo ponto, pelos conhecimentos e por novas espcies de experincias. Para se ter uma idia da importncia da formao do carter em relao ao temperamento s observar que, se uma pessoa tiver temperamento colrico, por exemplo, reagir rpido e forte s situaes. Se for uma pessoa produtiva, justa e amvel o demonstrar rpida e fortemente quando amar. Se for uma pessoa de carter destrutivo ou sdico, ser rpida e forte em seu esprito destrutivo ou em sua crueldade. Se o carter de uma pessoa for destrutivo no interessa o fato de ela agir rpida ou lentamente. A nica diferena quanto ao tempo gasto para destruir. Se o carter for de profundo amor e justia, lentamente ou rapidamente, o amor e a justia estaro fluindo a paz e a felicidade to desejadas pelos seres humanos. Portanto, indispensvel investirmos na formao do carter das pessoas. Nesta rea da vida temos um certo espao de influncia.

2) O que depresso? Quais seus sintomas? RESPOSTA: a Depresso um Transtorno Afetivo (ou do Humor), caracterizada por uma alterao psquica e orgnica global, com conseqentes alteraes na maneira de valorizar a realidade e a vida. A depresso uma doena "do organismo como um todo", que compromete o fsico, o humor e, em conseqncia, o pensamento. A Depresso altera a maneira como a pessoa v o mundo e sente a realidade, entende as coisas, manifesta emoes, sente a disposio e o prazer com a vida. Ela afeta a forma como a pessoa se alimenta e dorme, como se sente em relao a si prprio e como pensa sobre as coisas. A Depresso , portanto, uma doena afetiva ou do humor, no simplesmente estar na "fossa" ou com "baixo astral" passageiro. Tambm no sinal de fraqueza, de falta de pensamentos positivos ou uma condio que possa ser superada apenas pela fora de vontade ou com esforo. As pessoas com doena depressiva (estima-se que 17% das pessoas adultas sofram de uma doena depressiva em algum perodo da vida) no podem, simplesmente, melhorar por conta prpria e atravs dos pensamentos positivos, conhecendo pessoas novas, viajando, passeando ou tirando frias. Sem tratamento, os sintomas podem durar semanas, meses ou anos. O tratamento adequado, entretant o, pode ajudar a maioria das pessoas que sofrem de depresso.

A Depresso, de um modo geral, resulta numa inibio global da pessoa, afeta a parte psquica, as funes mais nobres da mente humana, como a memria, o raciocnio, a criatividade, a vontade, o amor e o sexo, e tambm a parte fsica. Enfim, tudo parece ser difcil, problemtico e cansativo para o deprimido. A pessoa deprimida no tem nimo para os prazeres e para quase nada na vida, de pouco adiantam os conselhos para que passeiem, para que encontrem pessoas diferentes, para que freqentem grupos religiosos ou pratiquem atividade exticas. Os sentimentos depressivos vm do interior da pessoa e no de fora dela e por isso que as coisas do mundo, as quais normalmente so agradveis para quem no est deprimido, parecem aborrecedoras e sem sentido para o deprimido. Os sintomas da depresso so muito variados, indo desde as sensaes de tristeza, passando pelos pensamentos negativos at as alteraes da sensao corporal como dores e enjos. Contudo para se fazer o diagnstico necessrio um grupo de sintomas centrais: Perda de energia ou interesse, Humor deprimido, Dificuldade de concentrao, Alteraes do apetite e do sono, Lentificao das atividades fsicas e mentais, Sentimento de pesar ou fracasso. Os sintomas corporais mais comuns so sensao de desconforto no batimento cardaco, constipao, dores de cabea, dificuldades digestivas. Perodos de melhoria e piora so comuns, o que cria a falsa impresso de que se est melhorando sozinho quando durante alguns dias o paciente sente-se bem. Geralmente tudo se passa gradualmente, no necessariamente com todos os sintomas simultneos, alis, difcil ver todos os sintomas juntos. At que se faa o diagnstico praticamente todas as pessoas possuem explicaes para o que est acontecendo com elas, julgando sempre ser um problema passageiro. 3) Quais so as causas da depresso e como pode se obter a cura? RESPOSTA: A causa exata da depresso permanece desconhecida. A explicao mais provavelmente correta o desequilbrio bioqumico dos neurnios responsveis pelo controle do estado de humor. Esta afirmao baseia-se na comprovada eficcia dos antidepressivos. O fato de ser um desequilbrio bioqumico no exclui tratamentos no farmacolgicos. O uso continuado da palavra pode levar a pessoa a obter uma compensao bioqumica. Apesar disso nunca ter sido provado, o contrrio tambm nunca foi. Eventos desencadeantes so muito estudados e de fato encontra-se relao entre certos acontecimentos estressantes na vida das pessoas e o incio de um episdio depressivo. Contudo tais eventos no podem ser responsabilizados pela manuteno da depresso. Na prtica a maioria das pessoas que sofre um revs se recupera com o tempo. Se os reveses da vida causassem depresso todas as pessoas a eles submetidos estariam deprimidas e no isto o que se observa. Os eventos estressantes provavelmente disparam a depresso nas pessoas predispostas, vulnerveis. Exemplos de eventos estressantes so perda de pessoa querida, perda

de emprego, mudana de habitao contra vontade, doena grave, pequenas contrariedades no so consideradas como eventos fortes o suficiente para desencadear depresso. O que torna as pessoas vulnerveis ainda objeto de estudos. A influncia gentica como em toda medicina muito estudada. Trabalhos recentes mostram que mais do que a influncia gentica, o ambiente durante a infncia pode predispor mais as pessoas. O fator gentico fundamental uma vez que os gmeos idnticos ficam mais deprimidos do que os gmeos no idnticos. 4) Quais conseqncias o medo pode acarretar na vida espiritual, social e fsica? RESPOSTA Vivemos em uma realidade na qual as pessoas vivenciam o medo por vrios fatores, possibilidade de perda de emprego, violncia, competio intensa, desvalorizao da vida humana dentre muitos outros. Muitos vivem em situao de extremo pnico. O medo traz algumas conseqncias nossa vida. O medo nos aprisiona s circunstancias. Angstias consomem nossos dias e noites e no conseguimos avanar em nossas vidas, angustiados e cheios de dvidas nos sentimos fracos e vulnerveis e ficamos prisioneiros em nossos problemas e dificuldades e com isso, no encontramos solues para a nossa vida. As dvidas sobre a vida, os relacionamentos, as amizades e o futuro fazem com que nos isolemos e fiquemos distantes de quem poderia nos ajudar a sair e avanar. O medo no nos permite enxergar as solues para a nossa vida, corremos de um lado a outro, nos sentimos perdidos e desorientados sobre os passos a tomar. No conseguimos ver os sinais nas diversas reas de nossa vida. A partir de uma tica de medo, tudo muito maior que nossa fora, que nossa capacidade de lutar e resolver. Com a viso turbada no conseguimos no conseguimos enxergar o bom e perfeito no futuro. Este processo do medo, enfraquece a nossa alma, e o nosso corpo, nossa memria e assim, nos tornamos fracos e impotentes diante das circunstancias da vida. O medo corri nossa confiana. O medo cria uma forma de amnsia espiritual que limpa a nossa memria e nos faz esquecer de tudo que possamos fazer ou buscar em algum ou no prprio Deus as respostas para a nossa cura. 5) O que personalidade? Fale sobre os componentes da personalidade RESPOSTA - o conjunto de caractersticas psicolgicas que determinam os padres de pensar, sentir e agir, ou seja, a individualidade pessoal e social de algum. A formao da personalidade processo gradual, complexo e nico a cada indivduo. O que compe a personalidade das pessoas so os traos heredi trios ou congnitos, as recordaes conscientes e inconsciente de experincias passadas e os hbitos desenvolvidos de comportamento.

SOCIOLOGIA 1) Quem foi o primeiro a utilizar a expresso Sociologia e a sistematizar sua prprias idias em torno dessa matria? RESPOSTA: Auguste Comte considerado um dos pais da Sociologia e um dos principais tericos do positivismo. Para Comte, a cincia o estgio definitivo da evoluo humana em direo a uma maior racionalidade na vida social, cultural e poltica. Para tanto, uma cincia que estudasse as relaes sociais era de carter fundamental no Positivismo de Comte. Por essa razo, Auguste Comte foi um dos primeiros a formular o que era a Sociologia, seu objeto de pesquisa e seus mtodos especficos, que a diferenciava de todas as outras cincias. 2) Qual a forma predominante de matrimnio em todas as sociedades? Explique tambm o que poliandria e poligamia. RESPOSTA: A forma mais freqente de matrimnio, nas mais diversas culturas, a monogamia. Poliandria o casamento de uma mulher com diversos homens (geralmente homens da mesma famlia). A poligamia ocorre quando um dos parceiros (ou os dois) possuem diversos cnjuges legitimados. 3) Segundo Karl Marx de onde se origina a religio? RESPOSTA: Segundo Karl Marx, a religio o pio do povo. Segundo ele, a religio no passa de um dos aparatos construdos pela classe dominante para oprimir intelectualmente a classe trabalhadora. 4) Como Durkheim define religio? RESPOSTA - Durkheim um autor que estudou a religio em sociedades pequenas, considerando a religio como uma coisa social. . Para o autor, na questo religiosa h uma preocupao bsica que a diferena entre sagrado e profano. Durkheim bem explcito ao afirmar que: o sagrado e o profano foram sempre e por toda a parte concebidos pelo esprito humano como gneros separados, como dois mundos entre os quais nada h em comum. Uma vez que a noo de sagrado no pensamento dos homens, sempre e por toda a parte separada da noo do profano. Mas o aspecto caracterstico do fenmeno religioso o fato de que ele pressupe uma diviso e bipartida do universo conhecido e conhecvel em dois gneros que compreendem tudo o que existe, mas que se excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que os interditos protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas s quais esses interditos se aplicam e que devem permanecer distancia das primeiras. Ou seja, para Durkheim, h uma natural superioridade do sagrado em relao ao profano. possvel constatar que a participao na ordem sagrada, como o caso dos rituais

ou cerimnias, do um prestgio social especial, ilustrando uma das funes sociais da religio, que pode ser definida como um sistema unificado de crenas e de prticas relativas s coisas sagradas. Estas unificam o povo numa comunidade moral (igreja), um compartilhar coletivo de crenas, que por sua vez, essencial ao desenvolvimento da religio. Dessa forma, o ritual pode ser considerado um mecanismo para reforar a integrao social. Durkheim conclui que a funo substancial da religio a criao, o reforo e manuteno da solidariedade social. Enquanto persistir a sociedade, persistir a religio. 5) D a definio de Sumner e Keller para Famlia. RESPOSTA Visto que no encontramos nenhuma obra bibliogrfica com o contedo desta pergunta, no conseguimos respond-la na sua plenitude. O mais perto que chegamos foi na descoberta do livro intitulado: Folkways: Um Estudo da importncia sociolgica dos usos, costumes, costumes, usos e costumes. Colaboradores: William Graham Sumner - autor. Editora: Ginn and Company. Local de Publicao: Boston. Ano Publicao: 1906. Tivemos o acesso somente a uma pequena parte da pgina 493 (traduzida para o nosso idioma, no sei informar se foi publicado o mesmo no nosso idioma) que trata do tema Parentesco e diz: nas formas de hereditariedade e raa, a segunda em importncia nenhuma para os interesses dos homens. um fato que foi escondido pela ignorncia dos homens primitivos. Ainda velada em mistrio muito de ns. No entanto, a noo de parentesco era uma das noes primeiro formado por homens primitivos como um elo de associao, e costumes com base em suas idias sobre o assunto. Eles deduziram as inferncias chefe e entregou todo o s geraes sucessivas. Por conseguinte, o conhecimento assumiu os factos do parentesco foi utilizado como base de toda uma srie de convenes sociais. A primeira construo foi a famlia, que era uma instituio completa. Curso do casamento era um relacionamento que foi controlado e ajustado pelas idias da famlia. Do folclore ao parentesco como as mais simples concepes de direitos sociais e direitos foram retirados, as instituies sociais foram construdos, e organizao da sociedade cresceu. SOTERIOLOGIA 1) Como se d a justificao?

RESPOSTA No perdo concedido por Deus, que livra o pecador da condenao e o restaura, em funo da f que o pecador tem de que foi julgado em Cristo, est perdoado e aceito como justo diante de Deus, e tem sua absolvio da condenao eterna. 2) O que significa a salvao no A .T.? RESPOSTA: No AT era o livramento da doena, da morte, do cativeiro, do inimigo, e o escapar de toda a espcie de males. Tinha mais sentido de livramento de coisas desta vida e do mundo temporal e visvel do que sentido espiritual. 3) O que significa a salvao no N.T.? RESPOSTA: No NT significa primariamente livramento do pecado e seus efeitos. Em um sentido mais amplo e profundo, uma iseno ou uma dispensa da ira de Deus. O Senhor Jesus quem nos livra da ira vindoura, este fato to certo hoje, quanto ser no dia da ira. 4) O que arrependimento? RESPOSTA: essencialmente uma mudana da mente e do corao, nas emoes e vontade, em relao ao pecado e a Deus. o primeiro passo que se requer na salvao. uma ordem de Deus para todos os homens em todos os lugares (At 17.30). TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO 1) O que uma teofania? Cite exemplos de teofanias. RESPOSTA: Teofania um conceito teolgico que significa a manifestao de Deus em algum lugar, coisa ou pessoa. uma revelao ou manifestao sensvel da glria de Deus, ou atravs de um anjo, ou atravs de fenmenos impressionantes da natureza. Uma das mais importantes teofanias foi a manifestao do Senhor a Moiss, quando o exortou a liderar a fuga do povo hebreu do Egito, conforme relatado em xodo 3; o anjo de Gn 18 trs anjos aparecem a Abrao; Jz 13 visita do Senhor a Mano pai de SANSO; Joao 1.1,14; 14.9 o mistrio da encarnao conhecida como Teofania Suprema. 2) Qual o nome revelado de Deus e que artifcio os hebreus adotaram para no profanarem esse nome revelado? RESPOSTA: Na lngua hebraica ele escrito com quatro letras, chamadas de Tetragrama, so lidas da direita para a esquerda em hebraico. Na lngua moderna

elas so representadas por; JHVH ou YHWH. E este nome que se encontra nos pergaminhos originais da bblia em hebraico. Os hebreus respeitavam e temiam a Deus. Por essa razo, no usavam o nome de Deus frivolamente. Eles pronunciavam ao nome de Deus com alteraes que lhes permitiam no terem de verbalizar os sons exatos desses nomes. Os escribas registravam os nomes de Deus lavando frequentemente as mos. 3) Qual o significado da expresso ELOHIM? RESPOSTA: Elohim a palavra hebraica utilizada para designar Deus na Bblia. Na Tor o primeiro termo utilizado em relao divindade, como consta no livro Bereshit/Genesis: "No princpio criou Elohim aos cus e terra". Consiste na palavra (Eloah), com o sufixo plural. Estudiosos e gramticos judeus e cristos tm afirmado que a forma plural teria o sentido de plural majesttico, ou seja, uma reafirmao do poder da divindade (algo como "Poderosissmo"), apesar de algumas ramificaes crists reconhecerem aspectos da Trindade no uso do termo. 4) Cite algumas experincias pessoais das quais Deus se utilizou para se revelar no Antigo Testamento. RESPOSTA As teofanias, os antropomorfismos e as conversas de Deus e os homens, apresentadas no AT, atravs dos escritores, mostra-nos um Deus transcendente e espiritual e que o homem possui afinidade espiritual com Deus e pode gozar da comunho com o seu Criador. Nestas aparies, Deus representado por um destes quatro elementos: o kabod glria, malak mensageiro ou anjo, panim face, sem nome. Este veculos so chamados de teolognemos, representao da divindade. Algumas das revelaes de Deus no AT: Em Gn 3.8 Ado e Eva ouviram o som de Deus andando pelo jardim. Em Gn 15.1-21 Abrao recebe a Palavra de Deus em viso. Assegurando-lhe das promessas e do cuidado de Deus sobre a sua vida e descendncia. Em Gn 26.2-5 Isaac recebe a visita de Deus e recebe instrues de como conduzirse para perpetuao das promessas de Deus sobre a gerao de Abrao. Em Gn 28.12 Jac recebe a visita de Deus e assim como Isaac, recebe as mesmas instrues de como perpetuar as promessas feitas a Abrao. Em Ex 3.2 A experincia de Moiss ante a sara ardente.

Em J 38.1 A experincia de J com o Senhor num redemoinho. 5) Fale sobre a salvao no A. T. Cite alguns meios que Deus empregava para salvar. RESPOSTA * Encontramos na Aliana de Deus, a raiz das bnos toda humanidade. Aliana Admica - partir de Gn 3.14-19, Deus promete um Redentor e amaldioa a serpente; Pe as mulheres sob a dominao masculina e associa a maternidade ao sofrimento e dor; amaldioa a terra; e impe o trabalho penoso, as aflies da vida e a morte fsica. Essa uma aliana universal. O que os leva a crer no Presente da Esperana. Ao refletirem sobre os terrveis e derradeiros momentos no jardim, talvez eles tenham pensado na tristeza da voz de Deus ao perguntar Onde ests?. Perseguidos por lembranas de culpa, medo e vergonha, surgia um pequeno raio de esperana, uma pequena luz de uma promessa de que o paraso no ficaria perdido para sempre, uma promessa de um libertador e salvador. Talvez tenham se lembrado de como o Senhor graciosamente lhes providenciara agasalho pouco antes de sua partida, uma mostra do amor e da misericrdia de Deus. Devem ter percebido que a perda ocorrida no den era tanto deles como de Deus. Quanto mais refletissem, mais ficariam convencidos de que Deus queria restaur-los para si. A longa espera pela salvao prometida por Deus havia comeado. Aliana Notica na narrativa de Gn 8.21-9.24-27, com o sinal do arco-ris, Deus institui o governo humano e promete dar continuidade ordem natural das coisas, primavera, colheita, noite, dia; nunca mais destruir toda a carne por um dilvio; os descendentes de Cana serviriam a seu irmo; Sem teria um relacionamento especial do Deus; e as naes gentlicas predominantes descenderiam de Jaf. Essa uma aliana universal, feita com toda a humanidade. A depravao tem um encontro com a Graa. O dilvio tambm um memorial do amor e da misericrdia de Deus. No achou graa diante do Senhor (Gn 6.8). Deus demonstrou sua imensa graa ao escolher No e a sua famlia e salv-los do julgamento. Muito embora a humanidade inteira merecesse toda fora de sua ira, Deus em sua misericrdia providenciou salvao. Toda a histria de No uma maravilhosa visai precursora da salvao definitiva que Deus providenciaria mais tarde atravs do Redentor. A palavra aliana usada mais de 300 vezes, significa um acordo entre duas partes. Foi na Proposta de aliana unilateral, firmada com Abrao, que Deus deu incio ao seu plano para salvar o mundo. Aliana Abrmica Em Gn 12.1-3, com o sinal da circunciso, a primeira das alianas teocrticas, incondicional, depende unicamente de Deus, que obriga a si mesmo em graa. O Senhor fez promessas a Abro que envolviam: terra, descendentes e beno. Nesta aliana Deus promete criar uma grande nao a partir de Abrao;

abenoar Abrao; engrandecer o nome de Abrao; abenoar os que abenoarem Abrao; amaldioar os que amaldioarem a Abrao; abenoar todas as naes partir de Abrao; e dar a Abrao toda a terra de Cana. Mais tarde Deus confirmou esse essa aliana com Isaque e Jac e todo o povo de Israel. Uma aliana abrangente. A aliana com Abrao a base para todas as outras alianas teocrticas presentes no AT e fala de beno em trs reas. Primeiro a aliana antecipa que os descendentes de Abrao seriam uma nao especial nos planos de Deus: de ti farei uma grande nao (Gn 12.2). Segundo promete que Abrao faria grandes coisas: e te abenoarei, e te engrandecerei o nome. S tu uma beno! Por fim, Deus promete que iniciaria um movimento espiritual atravs dele e que este movimento influenciaria todas as naes da terra: em ti sero benditas todas as famlias da terra (v3). O aspecto universal da aliana de Deus com Abrao est implcito na promessa em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3). O descendente mais importante de Abrao, o Messias Redentor disponibilizaria perdo e salvao ao mundo inteiro. Esta promessa tornou mais especfica a profecia da aliana de Deus feita com Ado em Gn 3.16. Aliana Mosaca Em Ex 19.5-8, com o sinal do Sbado, Deus d aos israelitas seu cdigo civil, cerimonial e moral, prometendo que se eles obedecessem, Ele faria deles o Seu tesouro particular; um reino de sacerdotes e uma nao santa. Uma aliana de relacionamentos. A aliana mosaica no foi feita visando salvao. Cumprir a lei no salva. Por ouro lado, a lei cuida e prepara a pessoa para a salvao pela f. Aliana Deuteronmica Na leitura de Dt 28.63-68; 30.1-9, encontramos essa aliana que diz respeito promessa da terra. Deus promete disperso em caso de desobedincia; levar o povo judeu ao arrependimento, enquanto estivesse disperso; a volta do Senhor; trazer o povo judeu de volta sua terra; converso nacional; julgar os opressores de Israel e conceder prosperidade nao de Israel. Essa aliana confirmada em Ez 16.60-62. A aliana referente Terra Prometida tem uma suspenso temporria. O futuro da Terra Prometida est baseado nos aspectos condicionais da aliana palestina que tinha dois aspectos: 1) o aspecto legal, que era imediato e incondicional (Dt 27-29); 2) o aspecto da graa, que era futuro e incondicional (Dt 30.1-9). A alegria das bnos imediatas era introduzida por uma condio expressa em Dt 28.1. Esse aspecto ainda est por ser percebido.

Aliana Davdica Em 2Sm 7.12-16, Deus promete que o filho de Davi o sucederia no trono e estabeleceria seu reino; o filho de Davi construiria o Templo; o trono de Davi seria estabelecido para sempre e nunca seria removido, mesmo que os pecados de seu filho justificassem tal atitude. Essa aliana confirmada no Salmo 89.3-4,38-37. O ltimo Rei. Para que o trono de Davi continuasse depois do cativeiro babilnico, era preciso que outro ramo da dinastia entrasse no cenrio. A partir desse ponto, Salomo o filho de Davi (2Sm 7.12,13), passa a funcionar como um smbolo do futuro descendente que restauraria o reino e o trono de Davi, o qual terminou com a destruio de Jerusalm pela Babilnia (586 a.C) e no foi restaurado at hoje. A promessa de que um filho de Davi estabeleceria um trono eterno sobre um reino eterno (2Sm 7;13,16) apontava para o futuro de duas maneiras. A primeira delas aludindo ao reino espiritual do Messias, Redentor, sobre todos aqueles que possuem a mesma f de Abrao. Segundo, garantindo que, um tempo ainda mais alm, o Messias, o soberano espiritual, tambm se tornaria o governante temporal sobre o trono de Davi em Jerusalm durante o reinado milenar (Is 11.1-16) TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO 1) Defina Teologia do Novo Testamento RESPOSTA: Teologia do Novo Testamento o ramo das disciplinas crists que seguem determinados temas atravs de todos os autores do NT, e que depois funde esses quadros individuais num s conjunto abrangente. Estuda, portanto, a revelao progressiva de Deus em termos da situao vivencial na ocasio da escrita, e depois delineia o fio subjacente que une todos os dados. 2) Quais os objetivos da teologia do novo Testamento? RESPOSTA - a teologia do Novo Testamento denota a disciplina que procura interpretar criticamente a reflexo sobre theos que se encontra nos documentos que compem o NT. Entretanto, no h concordncia no que diz respeito metodologia e o contedo desta disciplina por parte dos estudiosos que trabalham nesta rea de pesquisa. a) assume a existncia e significado de uma entidade chamada o Novo Testamento, isto , o cnone aceito pela igreja crist como normativo para sua f e prtica. Entretanto, pergunta-se: no seria melhor procurar a teologia da igreja primitiva e, consequentemente incluir em nosso estudo outros escritos fora do cnone? A noo de cnone pressupe a existncia de autoridade da igreja como uma comunidade histrica que tem continuado por vinte sculos e cujas decises administrativas e litrgicas da poca patrstica ainda esto em vigor. b) pressupe a inteligibilidade do termo teologia (= discurso sobre o divino). Contudo, questionvel se tal discurso ou raciocnio sobre o divino ainda faz sentido para o ser humano do sculo XXI, um ser que est se tornando cada vez mais secular

e cada vez menos religioso. Para o homem secular, o conceito de Deus considerado simplesmente desnecessrio, pois ele pode fazer sentido de sua existncia no universo sem Ele. Portanto, pode-se indagar hoje: no seria melhor tratar do NT e outros antigos escritos mitolgicos e religiosos como interpretaes da existncia humana, no divina, exprimidas em termos de uma cosmologia sobrenaturalista obsoleta? c) pressupe que haja uma distncia histrica, cultural, cosmolgica e metafsca entre os autores dos documentos do NT e os seus leitores atuais, sobre a qual se deve construir uma ponte, se a inteno dos textos do NT puder tornar-se inteligvel para ns hoje. Isto , escrever uma teologia do NT necessariamente mete o telogo no meio da tarefa hermenutica. H inevitvelmente uma necessidade de tentar fazer os pensamentos do NT, que se expressam na forma arcaica do mundo helenstico-hebraico, inteligveis s pessoas da nossa poca ps-moderna. d) A disciplina da teologia do Novo Testamento, ento, assume que legtimo, inteligvel, til e defensvel procurar explicar o raciocnio acerca do divino que se manifesta dentro do limites dos 27 documentos que compem o que nomeado o NT. e) Na igreja crist, a existncia da teologia do Novo Testamento pressupe que os dogmas da tradio eclesistica no so idnticos com os ensinos do NT e, por isso, eles devem ser reavaliados, julgados e talvez reformulados luz da reflexo sobre o contedo teolgico do NT. Portanto, a teologia do NT pode ter um efeito revolucionrio, ou pelo menos reformador, dentro da igreja que alega ser uma serva fiel aos seus ensinos. Tomar seriamente esta disciplina pode e, de fato, deve perturbar as instituies eclesisticas e os indivduos que compem as igrejas crists. Ela tem o efeito de fazer muito claro, s vezes, a distncia entre o qerigma e prtica da igreja primitiva e aquilo que ensinado e feito nas igrejas de hoje. 3) No seu entendimento, o que o reino de Deus? RESPOSTA: Foi a oferta gratuita e genuna feita a Israel e ela foi rejeitada. Esta oferta nos foi apresentada pelo esplendor da Igreja e na graa salvadora de Jesus e da, podemos entender que todos aqueles que amam, adoram e obedecem a Deus como nico e verdadeiro vivem o Reino de Deus. Este reino existente no cu, e no corao dos homens regenerados. Os remidos compem o reino de Deus. A Igreja a coletividade formada por esses remidos, nos cus e na terra. Esse reino incorpora a luz do mundo, sendo a vida e o sal da terra. Jesus nasceu para reinar e onde ele reina, ai est o Reino de Deus. No final a autoridade real de Jesus Cristo ser estabelecida em todos os lugares (Ed 1.10), quando ento haver a unidade de todas as cosias em torno da pessoa de CRISTO. 4) Fale sobre as possveis origens do batismo de Joo RESPOSTA - De onde Joo Batista tirou o seu batismo; ele copiou de algum? As opinies para a origem do batismo joanino no so unnimes. Existem vrios

caminhos seguidos por especialistas em Novo Testamento na abordagem do assunto. Alguns eruditos tm encontrado base para o batismo praticado por Joo Batista nos banhos cerimoniais dos habitantes de Qunran. George Eldon Ladd escreve: "Os eruditos esto em desacordo quanto origem do batismo de Joo. Alguns (Robinson, Brown, Scobie) pensam que Joo adaptou as ablues dos membros da arrependimento. E J. Jeremias reconhece que para os estudiosos de modo especial tentador pensar em influncias essnias. J a proximidade do local do batismo com referncia a Qunran pode levar a hipteses de relaes entre o Joo e os essnios. Mesmo diante de opinies como estas, defendidas por estudiosos do mais alto gabarito, antes de concordar com as mesmas, um fato importante a se observar que no h certeza se a comunidade de Qunran tinha tal banho ritual de iniciao. Sendo assim, estes pontos de vista esto fundamentados sobre hiptese no provada. por isso que Werner George Kmmel observa: "Totalmente impossvel tambm uma suposio mais recente de que Joo Batista tenha estado em contato pessoal com o grupo de judeus separatistas, os quais nos so conhecidos de Qunr, e de que tenha tomado as ablues rituais dessa seita. impossvel porque no se pode provar que tal grupo tenha praticado um nico ato de abluo como rito de iniciao sua seita". Alm do que o fato de o batismo de Joo ser administrado uma s vez e sua oferta ser muito liberal, elimina a possibilidade de deduzi-lo das ilustraes continuamente repetidas do pessoal de Qunr. A comunidade era sectria, sendo os seus banhos rituais repetitivos e restritos. Outros estudiosos tm colocado a origem do batismo de Joo nos banhos batismais dos proslitos praticados pelos judeus. O que acontecia que quando um gentio abraava o judasmo como sua f, deveria ser submetido a um banho ritual (batismo), circunciso e a oferecer sacrifcios, isto como prova de sua converso de fato. Porm, uma anlise mais detalhada dos fatos mostra que, quem abraa tal hiptese tira rpido suas concluses. Isto porque, at hoje, no se tem certeza se este batismo de proslitos j existia nos tempos de Joo Batista. A primeira meno que se tem de tal prtica encontra-se na Mishnah, cerca de 90 d.C. E mesmo assim Patrick Fairbain escreve: "Muitos eruditos investigadores de antiguidades bblicas, incluindo Buxtorf, Lighfoot, Selden, Schottgen, Wall, tm sido da opinio de que os judeus possuam o hbito de admitir os proslitos f judaica por meio de uma ordenana de batismo, Comunidade de Qunran para o seu batismo de

acompanhada

do

rito

da

circunciso.

Entretanto,

posteriores

investigaes

esclarecedoras tm mostrado que esta opinio insustentvel. No h qualquer evidncia do batismo de proslitos at o quarto sculo da era crist" . Isto mostra que a referncia feita na Mishnah no to conclusiva, e que se tem na realidade uma grande falta de evidncias comprobatrias de tal rito nos primeiros anos do cristianismo. Por outro lado, os batismos joanino e cristo, so comprovados desde os primeiros dias do Novo Testamento. "Usava Joo vestes de pelos de camelo, e um cinto de couro; a sua alimentao era gafanhotos e mel silvestre. Ento saiam a ter com ele Jerusalm, toda a Judia e toda circunvizinhana do Jordo; e eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados" (Mt. 3: 4-6). "Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo" (At. 2: 38). Portanto, a fonte destes batismos deve ser outra, at pelas prprias caractersticas do batismo de Joo. Pois bem, mesmo se fosse possvel estabelecer uma relao histrica entre o batismo de proslitos e o batismo de Joo, o que no o caso, notrio que os significados de ambos so bastante diferentes. As purificaes com gua dos hebreus buscavam restaurar o homem dentro da comunidade judaica atravs da remoo da impureza cerimonial. J o batismo de Joo buscava colocar os homens em uma esfera completamente nova, era um batismo marcadamente escatolgico. "Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus... Vendo ele, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura?" (Mt. 3: 2, 7) 5) Defina quem eram: Os fariseus, os saduceus e os essnios RESPOSTA FARISEUS - o nome dado a um grupo de judeus devotos Tor, surgidos no sculo II a.C.. Opositores dos saduceus, criam uma Lei Oral, em conjunto com a Lei escrita, e foram os criadores da instituio da sinagoga. Com a destruio

de Jerusalm em 70d.C. e a queda do poder dos saduceus, cresceu sua influncia dentro da comunidade judaica e se tornaram os precursores do judasmo rabnico.A

palavra Fariseu tem o significado de "separados", " a verdadeira comunidade de Israel", "santos". Sua oposio ferrenha ao Cristianismo rendeu-lhes atravs dos tempos uma figura de fanticos e hipcritas que apenas manipulam as leis para seu interesse. Esse comportamento deu origem ofensa "fariseu", comumente dado s pessoas dentro e fora do Cristianismo, que so julgados como religiosos aparentes. SADUCEUS uma das mais importantes e influentes seitas judaicas, muitas vezes em oposio tanto poltica quanto teolgica com os fariseus. Era constituda pelos elementos mais ricos da populao, em contraste com os mais pobres e mais populares fariseus. Entre os seus componentes se encontravam os sacerdotes mais poderosos, mercadores prsperos e a classe aristocrtica. Eles aderiam apenas Lei Mosaica, rejeitando os profetas e a lei oral. No NT encontramos varias referencias das suas disputas com Jesus. Eles se opuseram fortemente Igreja Primitiva. ESSENIOS - constituam um grupo ou seita judaica asctica que teve existncia desde mais ou menos o ano 150 a.C. at o ano 70 d.C. Estavam relacionados com outros grupos religioso-polticos, como os saduceus. Durante o domnio da Dinastia Hasmona, os essnios foram perseguidos. Retiraramse por isso para o deserto, vivendo em comunidade e em estrito cumprimento da lei mosaica, bem como da dos Profetas. Na Bblia no h meno sobre eles. Sabemos a seu respeito por Flvio Josefo e por Flon de Alexandria. Os Essnios eram um grupo de separatistas, a partir do qual alguns membros formaram uma comunidade monstica asctica que se isolou no deserto. Josefo refere, na ocasio, a existncia de cerca de 4000 membros do grupo, espalhados por aldeias e povoaes rurais. Era caracterstica dos judeus essnios: Dividiam-se em grupos de 12 com um lider chamado "mestre da justia"; vestiam-se sempre de branco; acreditavam em milagres pela mo, milagres fisicos e beno com as mos; aboliam a propriedade privada; alguns eram vegetarianos; eram celibatrios; tomavam banho antes das refeies; a comida era sujeita a rgidas regras de purificao; eram chamados de nazarenos por causa do voto nazarita. Eles se proclamavam "a nova aliana" de Deus com Israel Dentre as comunidades, tornou-se conhecida a de Qumran, pelos manuscritos em pergaminhos que levam seu nome, tambm chamados Pergaminhos do Mar Morto ou Manuscritos do Mar Morto.

ECLESIOLOGIA 1) Escreva a definio de Igreja Universal e Igreja Local. RESPOSTA No aspecto universal, igreja significa a totalidade daqueles que em todas as pocas e lugares confessam Cristo como Senhor e Salvador de suas vidas. Textos como Mt 16.18; Ef 1.22,23; 4.4; 5.23, falam da igreja neste sentido. No sentido local, igreja significa um nmero de crentes em Cristo numa determinada localizao geogrfica. Nesta concepo, o termo aparece em textos como At 11.26; 1Co 1.2; Gl 1.2; 1Ts 1.1. A maior parte das referencias igreja no NT, dizem respeito igreja local. 2) Qual a diferena entre as funes de Bispo, Presbtero, Pastor e Dicono? RESPOSTA Presbtero, aquele que preside as reunies, organiza, supervisiona e governa; Bispo, aquele que supervisiona, fiscaliza, ele o que administra a Igreja; Pastor aquele que apascenta, pastoreia, aperfeioa os cristos, sendo aquele que exorta, adverte, consola e orienta com autoridade; e Dicono aquele que serve: mesa do Senhor, mesa dos pastores, e mesa dos pobres. 3) Qual a principal misso da Igreja? RESPOSTA Glorificar a Deus. (Rm 15.6,9; Ef 1.5,6,12,14,18; 3.21; 2Ts 1.12; 1Pe 4.11) mostram repetidamente que est a principal misso da igreja. Este dever to fundamental que, se for cumprido com fidelidade, todos os outros propsitos sero cumpridos. 4) Cite os tipos de batismo e explique-os RESPOSTA Tipos de Batismo ASPERSO - (borrifamento) a pratica de chuviscar gua em gotas sobre a pessoa. AFUSO - ( derramamento) a pratica de jogar gua sobre a pessoa.

IMERSO - ( mergulhamento ) a pratica correta e bblica de submergir na gua a pessoa. 5) Explique as escolas de interpretao da Ceia: Transubstanciao, Consubstanciao, Graa Inerente e Memorial. RESPOSTA TRANSUBSTANCIAO passa a idia de que o po e o vinho, aps a consagrao, transformam-se em carne e sangue de Cristo, deixando de ser po e vinho. No

princpio dessa interpretao, a idia no era bem essa. Afirmava-se que de algum modo a carne e o sangue de Cristo se combinavam com o po e o vinho na ceia do Senhor. Agostinho, embora falasse do po e do vinho como o corpo e o sangue de Cristo, ele distinguia entre o sinal e a coisa significada, e no cria na transformao da substancia. Na Idade Mdia o conceito de Agostinho foi cedendo lugar para a idia da transubstanciao. No Conclio de Trento, prevaleceu como doutrina, declarando que Jesus Cristo est verdadeira, real e substancialmente presente no santo sacramento. Pelas palavras de consagrao, a substancia do po e do vinho transformada no corpo e no sangue de Cristo. Biblicamente, no h respaldo dessa transformao da essncia dos elementos da ceia no Cristo real. O po continua sendo po, o vinho continua sendo vinho e Cristo continua sendo distinto dos elementos da ceia. CONSUBSTANCIAO uma presena de Cristo nos elementos da Ceia, foi adotada pelos reformadores, que rejeitaram a doutrina da transubstanciao. Lutero afirmava que Cristo este presente EM, COM e SOB os elementos do po e do clice. Ele interpretou literalmente as palavras da instituio. Essa id[eia tambm no tem base bblica slida. GRAA INERENTE Acreditava que os elementos da ceia, o po e o vinho, so sinais fsicos que demonstram o fato de que Jesus, apesar de estar corporalmente no cu, est verdadeiramente presente na ceia, atravs Do Esprito Santo, que vivifica os crentes neste momento. Dando a idia de que no momento em que participamos da ceia, algo acontece no mundo espiritual. MEMORIAL a razo de ser dessa ordenana manter viva no cristo a lembrana do sacrifcio vicrio de Cristo, ao tempo que proclama de modo simblico o grande fato que efetuou a nossa redeno, o sacrifcio de Cristo e a nossa redeno com Ele. O po e o vinho permanecem com sua natureza, sem transformao, nem Cristo se faz presente NOS ou SOB os elementos, mas o po e o vinho so dedicados para servirem, como um memorial do sacrifcio de Cristo, fundamento da existncia e da esperana da Igreja. TICA CRIST 1) Defina tica crist RESPOSTA - tica crist a reflexo sobre a conduta moral a luz da perspectiva daquilo que a Escritura Sagrada nos oferece. Ela no faz um apelo a partculas soltas da vida. Ela olha a vida numa perspectiva do todo, percebendo a totalidade da vida, percebendo os elementos nela envolvidos. Por exemplo: quando estudamos a criao, queda, redeno e consumao, temos uma viso ampla da Escritura. Da mesma forma quanto buscamos o Pai, Filho e Esprito Santo. Este conceito deve ser aplicado quando analisamos os problemas ticos.

2) Defina o que tica humanista e apresente pelo menos dois exemplos dessa tica. RESPOSTA - As chamadas ticas humansticas so aquelas que tomam o ser humano como a medida de todas as coisas, seguindo o conhecido axioma do antigo pensador sofista Protgoras (485-410 AC). Ou seja, so aquelas ticas que favorecem escolhas e decises voltadas para o homem como seu valor maior. Hedonismo - Uma forma de tica humanstica o hedonismo. Esse sistema ensina que o certo aquilo que agradvel. A palavra "hedonismo" vem do grego |hdonh, "prazer". Como movimento filosfico, teve sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discpulos, cuja mxima famosa era "comamos e bebamos porque amanh morreremos". O epicurismo era um sistema de tica que ensinava, em linhas gerais, que para ter uma vida cheia de sentido e significado, cada indivduo deveria buscar acima de tudo aquilo que lhe desse prazer ou felicidade. Os hedonistas mais radicais chegavam a ponto de dizer que era intil tentar adivinhar o que d prazer ao prximo. Como conseqncia de sua tica, os hedonistas se abstinham da vida poltica e pblica, preferiam ficar solteiros, censurando o casamento e a famlia como obstculos ao bem maior, que o prazer individual. Alguns chegavam a defender o suicdio, visto que a morte natural era dolorosa. Como movimento filosfico, o hedonismo passou, mas certamente a sua doutrina central permanece em nossos dias. Somos todos hedonistas por natureza. Freqentemente somos motivados em nossas decises pela busca secreta do prazer. A tica natural do homem o hedonismo. Instintivamente, ele toma decises e faz escolhas tendo como princpio controlador buscar aquilo que lhe dar maior prazer e felicidade. O individualismo exacerbado e o materialismo moderno so formas atuais de hedonismo. Muito embora o cristianismo reconhea a legitimidade da busca do prazer e da felicidade individuais, considera a tica hedonista essencialmente egosta, pois coloca tais coisas como o princpio maior e fundamental da existncia humana. Existencialismo - Defendido em diferentes formas por pensadores como Kierkegaard, Jaspers, Heiddeger, Sartre e Simone de Beauvoir, o existencialismo basicamente pessimista. Existencialistas so cticos quanto a um futuro rseo ou bom para a humanidade; so tambm relativistas, acreditando que o certo e o errado so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais ou espirituais absolutos. Para eles, o certo ter uma experincia, agir o errado vegetar, ficar inerte. Sartre, um dos mais famosos existencialistas, disse: "O mundo absurdo e ridculo. Tentamos nos autenticar por um ato da vontade em qualquer direo". Pessoas influenciadas pelo existencialismo tentaro viver a vida com toda intensidade, e

tomaro decises que levem a esse desiderato. Aldous Huxley, por exemplo, defendeu o uso de drogas, j que as mesmas produziam experincias acima da percepo normal. Da mesma forma, pode-se defender o homossexualismo e o adultrio. O existencialismo o sistema tico dominante em nossa sociedade moderna. Sua influencia percebe-se em todo lugar. A sociedade atual tende a validar eticamente atitudes tomadas com base na experincia individual. Por exemplo, um homem que no feliz em seu casamento e tem um romance com outra mulher com quem se sente bem, geralmente recebe a compreenso e a tolerncia da sociedade.

3) Defina o que tica naturalista e d alguns nomes que foram defensores desse tipo de tica. RESPOSTA - Esse nome geralmente dado ao sistema tico que toma como base o processo e as leis da natureza. O certo o natural a natureza nos d o padro a ser seguido. A natureza, numa primeira observao, ensina que somente os mais aptos sobrevivem e que os fracos, doentes, velhos e debilitados tendem a cair e a desaparecer medida que a natureza evolui. Logo, tudo que contribuir para a seleo do mais forte e a sobrevivncia do mais apto, certo e bom; e tudo o que dificultar errado e mau. Por incrvel que possa parecer, essa tica teve defensores como Trasmaco (sofista, contemporneo de Scrates), Maquiavel, e o Marqus de Sade. Modernamente, Nietzsche e alguns deterministas biolgicos, como Herbert Spencer e Julian Huxley. A tica naturalstica tem alguns pressupostos acerca do homem e da natureza baseados na teoria da evoluo: (1) a natureza e o homem so produtos da evoluo; (2) a seleo natural boa e certa. Nietzsche considerava como virtudes reais a severidade, o egosmo e a agressividade; vcios seriam o amor, a humildade e a piedade. Pode-se perceber a influncia da tica naturalstica claramente na sociedade moderna. A tendncia de legitimar a eliminao dos menos aptos se observa nas tentativas de legalizar o aborto e a eutansia em quaisquer circunstncias. Os nazistas eliminaram doentes mentais e esterilizaram os "inaptos" biologicamente. Sade defendia a explorao dos mais fracos, mulheres, em especial. Nazistas defenderam o conceito da raa branca germnica como uma raa dominadora, justificando assim a eliminao dos judeus e de outros grupos. Ainda hoje encontramos pichaes feitas por neo-nazistas nos muros de So Paulo contra negros, nordestinos e pobres. Conscientemente ou no, pessoas assim seguem a tica naturalstica da sobrevivncia dos mais aptos e da destruio dos mais fracos. Os cristos entendem que uma tica baseada na natureza jamais poder ser legtima, visto que a natureza e o homem se encontram hoje radicalmente

desvirtuados como resultado do afastamento da humanidade do seu Criador. A natureza como temos hoje se afasta do estado original em que foi criada. No pode servir como um sistema de valores para a conduta dos homens. 4) O Sermo do Monte um perfeito resumo do ensino moral pregado por Jesus. O que ele nos ensina sobre o modo cristo de viver? RESPOSTA - O Sermo do Monte uma notvel, grandiosa e perfeita elaborao daquilo que o Senhor Jesus denominou o seu novo mandamento. O seu novo mandamento que nos amemos uns aos outros, da mesma maneira que Ele mesmo nos ama. a elaborao desse mandamento. Ele descreve as caractersticas do homem ou mulher que vive o novo mandamento. Todos que tiverem essas caractersticas tm o Reino de Deus em si mesmo. Viver as caractersticas do Reino de Deus entronizar Jesus em nosso meio j que viver essas caractersticas reconhecer Jesus como Senhor e Rei. Onde quer que Cristo se encontre entronizado na posio de Rei e Senhor, a a igreja e a chegou o Reino de Deus. importante que tenhamos em mente que no devemos viver como diz o sermo do monte para sermos cristos, mas por ser cristo que vivemos desse modo. O Sermo do Monte mostra o modo de como o verdadeiro cristo deve viver e mais, como as pessoas esperam que vivamos. Glatas 2.16. Comeando pelo captulo 5 de 3-10 encontramos o que se refere ao carter do cristo, nos versculos 11-12 temos a conduta do cristo frente a reao do mundo, nos versculos 13-16 vemos a funo do cristo na sociedade, nos versculos 17-20 enxergamos o real significado da lei para o cristo, nos versculos 21-48 entendemos o real significado da lei com aplicao na vida do cristo. Nos captulos 6 e 7 entendemos a relao do cristo com Deus, a total submisso e dependncia dEle.

MISSIOLOGIA 1) O que significa MISSES? D a definio etimolgica da palavra e d tambm a sua prpria definio RESPOSTA - o termo "misso" vem do latim missione e miquere que significa enviar, mandar. No meio cristo o termo "misso" passou a ser empregado no plural, "misses", o que no anula o sentido nem o objetivo. O Senhor Jesus Cristo o perfeito exemplo do missionrio, Ele renunciou tudo para ser servo de todos, e o Seu ministrio o paradigma perfeito (Lc 4:18-19). O ministrio do Senhor Jesus mais que excelncia em essncia.

Quando falamos em misses nos referimos pregao do Evangelho a todos os povos, o que denominado de Grande Comisso. Esta Grande Comisso consiste nas ltimas instrues de nosso Senhor Jesus Cristo a seus discpulos e que se encontra registrado nos Evangelhos (Mt 28:18-20; Mc 16:15-16; Lc 24:46-49; Jo 20:21-22), e no livro de Atos dos Apstolos (1:8). Atravs da Grande Comisso, o Senhor Jesus revela sua vontade de que todas as pessoas, em todos os lugares, ouam o Evangelho. As instrues destes textos mostram que a inteno, o plano de Deus em Cristo revelar o Seu amor, graa e misericrdia s pessoas e da vontade dEle que cada cristo seja um agente, um missionrio, seja indo, seja intercedendo, seja sustentando. De modo mais direto, misso uma Ordem e no uma opo para o cristo. Do ponto de vista conceitual, misso significa a comunicao do Evangelho em amplitude transcultural (At 1:8; Jo 20:21; Mt 28:18-20) com eficincia para fazer discpulo do Senhor Jesus Cristo. O verdadeiro cristo obedece a ordem do Senhor Jesus e pratica misso. O prprio Jesus disse aos discpulos: "Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio" ( Jo 20:21), isto , com a mesma misso, com a mesma uno, com a mesma autoridade ou poder. Portanto, o cristo o continuador do ministrio do Senhor Jesus. Do ponto de vista bblico, misso tem o significado de ser enviado com o propsito de comunicar as boas novas do Reino de Deus. "E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes" (Mt 24:14; confira Atos 1:8). levar Cristo ao conhecimento das naes. Fazer misses, pregar a f e anunciar as boas novas da salvao a todos os que esto perdidos por esse mundo, fazer discpulos do Senhor Jesus Cristo. Fazer discpulo de Jesus, requer um trabalho contnuo para preservao da Obra: "No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permanea..." ( Jo 15:15). So trs as maneiras pelas quais podemos praticar misso: 1 - Indo aos campos missionrios; 2 - Intercedendo pelos que esto nos campos missionrios e trabalhando na base de apoio; e, 3 - Contribuindo para manuteno dos que esto na ceifa dos campos missionrios.

2) Comprove na Bblia que evangelizao e Misses envolve Batalha Espiritual RESPOSTA Sem Batalha no h compreenso de Evangelismo e Misses. Fazer a obra de evangelista, querer ver o mundo todo salvo, servir a Cristo, atacar diretamente o terreno do inimigo, Satans.

Poucos tm percebido que a batalha espiritual mais eficaz aquela que tira vidas das mos de Satans e ganha terreno para o reino de Deus. De acordo com a Bblia quem no tem Cristo pertence a Satans (Mt 13:38) e logicamente, quando voc comea a evangelizar uma pessoa, o inimigo no vai gostar e far tudo para no perder a vida que est em seu domnio. Quando voc decide servir a Cristo, faz uma declarao de guerra contra Satans, mas a vitria j est garantida por Jesus. A Bblia apresenta alguns aspectos dessa batalha. Em Cl 1:13. Vemos o que Cristo fez por ns: outrora estvamos no imprio das trevas, cegos espiritualmente, longe de Deus, sem esperana, escravizados, cheios de medo, sem saber nada sobre o futuro, sob o domnio de Satans. Mas Deus, por sua grande misericrdia, libertou-nos do imprio das trevas e transportou-nos para o reino de Cristo. evangelho. Portanto, quando samos para pregar ou desejamos fazer a obra missionria, devemos entender que estamos resgatando vidas do reino de Satans, levando-as para o reino de Cristo. Em At 26:16-18, o apstolo Paulo est dando testemunho de sua salvao e chamada missionria. Percebemos no versculo 18, que ele fala das implicaes e da realidade desta obra. Ele foi enviado para: abrir-lhes os olhos; convert-los das trevas para a luz; convert-los da potestade de Satans para Deus. O versculo explica o Foi quando algum orou por ns e mostrou-nos a verdade do

propsito: a fim de que recebam remisso de pecados e herana entre os que so santificados. Em outras palavras, para que recebam a salvao, que o fato de sermos transportados do poder de Satans para as mos de Deus. Por isso estamos numa batalha espiritual. A Bblia diz que o mundo jaz no maligno. Portanto, o trabalho de evangelizao uma batalha que arranca vidas das garras de Satans, transportando-as para as mos de Cristo. Para enfrentar essa batalha precisamos, antes de qualquer coisa, saber qual a nossa posio espiritual, para termos ousadia, coragem e enfrentar o inimigo. Em Ef 1:19-22, encontramos as seguintes afirmaes a respeito do poder do Esprito Santo, que ressuscitou a Cristo. No versculo 20 vemos a posio dele: aps a ressurreio, Deus o colocou sentado direita nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade, e domnio, e poder, e submeteu tudo aos seus ps. Jesus Cristo o dominador de todas as coisas; portanto ele controla o poder de Satans. Deus est sentado no trono, pois o rei de toda a terra. Ele comanda. Ele domina. Deus segura e controla Satans e todos os espritos malignos. Essa a posio de

Cristo. Efsios, captulo 2. Paulo est dizendo que andvamos segundo o curso deste mundo, segundo os desejos da nossa carne, dirigidos pelo diabo; por isso estvamos mortos em delitos e pecados, mas nos deu nova vida em Cristo V.6. Em Ef 1:21, vemos que Jesus ressuscitou e foi colocado assentado direita do Pai, nos lugares celestiais. Ns tambm ressuscitamos e estamos assentados nos lugares celestiais em Cristo, o que quer dizer que estamos tambm acima de todo domnio, e principado, e potestade. Esta a posio do crente: ressurreto com Cristo, assentado nos lugares celestiais, acima de tudo.

Em Ef 6:10-20 Paulo apresenta-nos a armadura de Deus. No verso 12, a Bblia afirma que a nossa luta no fsica, mas espiritual. A luta est no mbito espiritual; logo, temos de nos revestir da armadura de Deus, mas antes temos de estar fortalecidos no poder do Senhor; ento vestiremos a armadura e estaremos prontos para a batalha. a) cingindo-vos com a verdade V.14 Esta a figura muito usada pelo apstolo Paulo, no sentido de estarmos revestidos de Cristo. Cristo a verdade, e poderemos enfrentar Satans somente se estivermos firmados na verdade, que Cristo, tendo certeza da nossa salvao, baseados num encontro pessoal com ele, que nos garante autoridade. Se sabemos quem Cristo e temos certeza de que ele est em nossa vida, revestido dessa verdade, poder enfrentar o inimigo e venc-lo. b) vestindo-vos da couraa da justia V.14 Aqui encontramos a convico de que j somos justificados do pecado, pela f no sacrifcio de Cristo na cruz. Por causa dessa convico, podemos expulsar o acusador e exercer autoridade sobre ele, pois temos a garantia do perdo e poderemos rechaar suas acusaes. c) Calai os ps com a preparao do evangelho da paz V.15 A preparao do evangelho uma arma ofensiva e indica o nosso avano contra o inimigo. Quando pregamos o evangelho estamos progredindo nos campos de batalha; por isso o apstolo Paula usa a figura dos ps, para exemplificar o caminhar frente, o ganhar terreno. Isso deve motivar cada crente a pregar o evangelho e a fazer discpulos em sua rea de atuao. d) embraando sempre o escudo da f V 16 O inimigo estar sempre lanando dardos contra os crentes. Estes dardos so acusaes e tentaes de todos os tipos e atacam as muitas diferentes reas da nossa vida. Somente pela f poderemos combater e anular esses dardos. A vida crist vivida pela f. Sem f impossvel agradar a Deus. Nessa batalha

espiritual, trabalhamos pela f, e ela vem pelo conhecimento da Palavra de Deus. Portanto, quanto mais conhecermos a Bblia, mais f teremos e naturalmente saberemos lidar com as tentaes, e o inimigo ser vencido. e) Tomai tambm o capacete da salvao V 17 Nesse versculo, Paulo fala da salvao como capacete que protege a parte mais importante do nosso corpo, a cabea. Um dos ataques mais freqentes de Satans contra os crentes quanto certeza da salvao. Diversas vezes ele coloca em dvida a salvao dos crentes. Por isso a nossa proteo deve ser o fato de que um dia, pessoalmente, pela f , recebemos Cristo como Senhor e Salvador; nossos pecados foram perdoados; nascemos de novo pelo Esprito Santo; nosso nome est escrito no livro da vida; o Esprito Santo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus; somos novas criaturas. Portanto, quando o inimigo lanar sobre ns dvidas quanto salvao, devemos nos lembrar dos fatos que aconteceram em nossa vida quando recebemos Cristo e das promessas registradas na Palavra de Deus quanto obra de Cristo para nossa salvao. f) Tomai a espada do Esprito, que a palavra de Deus V 17 O apstolo Paulo apresenta a arma mais ofensiva, a espada, como a Palavra de Deus. Golpeamos o inimigo com a palavra de Deus. Satans mentiroso, e a Palavra de Deus a verdade que sempre prevalece sobre a mentira. Em Mateus 4, quando foi tentado, Jesus usou como arma a Palavra de Deus. Todas as vezes que o diabo lhe fazia uma sugesto, ele golpeava, dizendo: Est escrito por essa razo, devemos conhecer a Bblia, estud-la, memoriz-la, meditar nela e principalmente coloc-la em prtica na vida, e assim estaremos golpeando o inimigo. Finalmente, o apstolo Paulo mostra como manejar esta armadura, ou seja, com toda orao e splica V. 18 Sem orao impossvel a realizao da obra de Deus. No adianta nos revestirmos da armadura e no saber manej-la. Assim, a orao a base, a alavanca propulsora para manejarmos a armadura de Deus. Precisamos de uma vida de mais orao, pois por meio dela que se obtm os resultados da vitria de Cristo. pela orao que o poder de Deus se manifesta. E orando obtemos um corao mais sensvel vontade de Deus e s necessidades do nosso prximo. 3) Qual a importncia da Antropologia Missionria no estudo de missiologia? D tambm a definio do termo

RESPOSTA - a Antropologia Missionria surgiu com Abrao na sua sada de Ur dos Caldeus para a terra que Deus lhe mostraria. Ali encontramos o primeiro missionrio transcultural. Abrao j era bno em Ur dos Caldeus, porm Deus tinha uma misso maior para Abrao. Ele atravessou por vrios paises entre o Tigre e o Eufrates, entre eles Ur, Pad Ar, Egito e Salm e manteve contato com vrios povos na sua jornada. Em todo o momento ele foi uma testemunha do monotesmo e de Jav. No Novo Testamento temos o exemplo de Paulo ao pregar no Arepago utilizando estratgias antropolgicas para o trabalho missionrio. O apstolo demonstrou estar preparado para pregar qualquer cultura atravs de seu sucesso como apstolo dos gentios. Paulo usou um elemento presente na religio grega para fazer referncia ao Deus Criador. Do altar ao deus desconhecido, Paulo levanta toda a sua argumentao sobre o Deus criador dos cus e da terra que enviou seu Filho ao mundo para salv-lo (At 17:24). Outro exemplo de Paulo ao utilizar elementos da cultura a pregao aos cretenses. Em Tt 1:12-13 vemos: Um deles, seu prprio profeta, disse: Os cretenses so sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiosos. Este testemunho verdadeiro. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sos na f.. Paulo chama Epimnedes de profeta, reforando a autoridade do profeta cretense e ao faz-lo refora a autoridade da Palavra frente ao contexto do povo. Antropologia e Misses - Por muitos anos ambos os lados tm se beneficiado pelas suas contribuies mtuas. As contribuies de missionrios com a antropologia foram de grande importncia para a mesma, pois os relatos dos seus dados serviram de embasamento emprico para a formulao de vrias teorias. A antropologia crist atual se configurou como de fundamental importncia principalmente devido demanda do trabalho prtico missionrio. Nos ltimos sculos a igreja crist despertou para a sua responsabilidade missionria frente aos desafios do Novo Mundo. E atravs das experincias acumuladas dos prprios missionrios nos campos, pde-se formar uma coletnea de fundamentos tericos e prticos que possibilitasse que os futuros missionrios tivessem exemplos anteriores e conceitos que ajudariam a trabalhar em contextos transculturais. Louis J. Luzbetak define a Antropologia Missionria como: a forma especfica da antropologia cujo alvo missionrio e cujo mtodo antropolgico. A antropologia missionria fornece os mtodos cientficos enquanto que a misso oferece os exemplos prticos 4) Qual a diferena entre doutrina e costume? RESPOSTA - Doutrina significa literalmente ensino normativo, terminante, como regra de f e prtica. coisa sria. fator altamente influente para o bem e o mal. A s doutrina uma bno para o crente e para a igreja, mas a falsa - corrompe, contamina, ilude e destri.

H pelo menos trs diferenas bsicas entre doutrina bblica e costume puramente humano. H costumes bons e maus. A doutrina bblica conduz a bons costumes. a) Quanto origem: A doutrina divina. O costume em si humano. b) Quanto ao alcance: A doutrina geral. O costume em si local. c) Quanto ao tempo: A doutrina imutvel. O costume em si temporrio A doutrina bblica gera bons costumes, mas bons costumes no geram doutrina bblica. Igrejas h que tm um somatrio imenso de bons costumes, mas quase nada de doutrina. Isso muito perigoso. Seus membros naufragam com facilidade por no terem o base espiritual da Palavra de Deus. 5) O que transculturao e como ela caracterizada? RESPOSTA - Transculturao o processo que ocorre quando um indivduo adota uma cultura diferente da sua, podendo ou no implicar uma perda cultural. A transculturao est ligada transformao de padres culturais locais a partir da adoo de novos padres vindos atravs das fronteiras culturais em encontros interculturais ou migraes transacionais, envolvendo sempre diferentes etnias e elementos culturais. a transformao de padres a partir do elemento externo. PEDAGOGIA 1) O que significa ensino segundo o conceito etimolgico. RESPOSTA - A etimologia da palavra ensino deriva de ensinar, que vem do latimin+signare e significa pr marcas ou sinais, designar e mostrar coisas. O professor, quando ensina, coloca uma marca no aluno. A dinmica do ensino tem muito a ver com sua etimologia, ou seja, tornar as coisas legveis, que se traduz na clareza da exposio para um aprendizado eficiente dos alunos. O conceito de ensino abarca muitos sentidos. Algumas vezes fala-se de ensino como sendo um setor da organizao social de um pas, tal como a Sade e a Segurana Pblica; outras vezes, como uma ao da qual se espera um determinado efeito; pode tambm significar a maneira de estruturar ou organizar a prpria ao de ensinar; h ainda a acepo de ensino como domnio de especializao e investigao, consagrado ou no academicamente. 2) O que maturao?

RESPOSTA - Maturao: o processo de diferenciaes estruturais e funcionais do organismo, levando a padres especficos de comportamento. A maturao neurolgica se d por etapas sucessivas e na mesma seqncia (Leis cfalo-caudal e Prximo-distal). A maturao cria condies aprendizagem, havendo uma interao entre ambas. 3) Como funciona o processo Ensino-aprendizagem? O que necessrio para haver uma boa aprendizagem? Aprendizagem a aquisio de novos comportamentos, que so incorporados ao repertrio individual de cada pessoa, que dever apresentar, desse modo, capacidades e habilidades no existentes anteriormente. Alm de adquirir comportamentos novos, atravs da aprendizagem, uma pessoa poder tambm modificar comportamentos anteriormente adquiridos. Aprendizagem o resultado da estimulao do ambiente sobre o indivduo j maturo, que se expressa, diante de uma situao-problema, sob a forma de uma mudana de comportamento em funo da experincia; envolve os hbitos que formamos, os aspectos de nossa vida afetiva e assimilao de valores culturais, alm dos fenmenos que ocorrem na escola. A aprendizagem parte de um processo social de comunicao a educao e apresenta os seguintes elementos: Comunicador ou emissor: professor, enquanto transmissor de informaes ou agente do conhecimento. O comunicador tem uma participao ativa no processo educativo, devendo estar motivado e ter pleno conhecimento da mensagem que ir transmitir a seus alunos. Mensagem: contedo educativo, conhecimentos e informaes a serem transmitidas. A mensagem deve ser adequada, clara e precisa para ser bem entendida. Receptor da mensagem: aluno. O receptor no tem um papel passivo; deve ser um construtor crtico dos conhecimentos e informaes que lhe so transmitidos. Meio ambiente: meio escolar, familiar e social, onde se efetiva o processo de ensinoaprendizagem. O meio ambiente deve ser estimulador da aprendizagem e propcio ao bom desenvolvimento do processo educativo. (DROUET) Aprendizagem significativa: interessante destacar que no basta apenas 'ensinar'; preciso oportunizar aos nossos educandos uma aprendizagem significativa. Ou seja, para que a aprendizagem provoque uma efetiva mudana de comportamento e amplie cada vez mais o potencial do educando, necessrio que ele perceba a relao entre o que est aprendendo e a sua vida, sendo capaz de reconhecer as situaes em que aplicar o novo conhecimento. Uma aprendizagem mecnica, que no vai alm da simples reteno, no tem significado nenhum.

Como medir a aprendizagem? Como a aprendizagem se concretiza em termos de comportamento, para avaliar o que algum aprendeu preciso observar o seu desempenho. Esta a concepo das escolas mais tradicionais, onde a 'prova' era a nica capaz de verificar o aprendizado, inferindo sobre sua ocorrncia. Mas ser esta a melhor e mais fidedigna maneira de verificar o aprendizado? Atualmente, tm-se realizado importantes mudanas no modo de pensar em relao aprendizagem escolar, tendo como resultados esforos para combinar vrias interpretaes. A prova j no parece mais to fidedigna assim, pois ela pode representar uma mudana temporria de comportamento e no uma mudana duradoura. Estamos permanentemente em estado de aprendizagem O declnio da curva se d porque comea a haver um enfraquecimento neurohormonal no indivduo. Devido a esse enfraquecimento alguns envelhecem mais cedo, enquanto outros permanecem perfeitamente lcidos at uma idade muito avanada. Ensino x instruo Ensinar: fazer com que as pessoas aprendam; fazer com que outros saibam, adquiram conhecimentos ou mudem atitudes. A aprendizagem seu produto final. Instruir: manipular deliberadamente o ambiente de outros, para torn-los capazes de aprender, sob condies especficas (aprendizagem escolar). Este um conceito ultrapassado. Desta diferena entre ensinar e instruir, pode-se dizer que existem dois tipos de aprendizagem: informal e formal. Fatores da Aprendizagem Sade fsica e mental: para que seja capaz de aprender, a pessoa deve apresentar um bom estado fsico geral; deve estar gozando de boa sade, com seu sistema nervoso e todos os rgos dos sentidos. As perturbaes na rea fsica, como a sensorial e na rea nervosa, podero constituir-se em distrbios da aprendizagem. Febre, dores de cabea, disritmias (ausncias mentais) so exemplos disto. Motivao: o fator de querer aprende. O interesse a mola propulsora da aprendizagem. O indivduo pode querer aprender por vrios motivos; para satisfazer a sua necessidade biolgica de exerccio fsico e liberar energia; por ser estimulada pelos rgos dos sentidos, atravs de cores alegres; por sentir-se inteligente e bem consigo mesmo ao resolver uma atividade mental; por sentir necessidade de conquistar uma boa classificao na escola (status social e pessoal, admirao). Prvio domnio: domnio de certos conhecimentos, habilidades e experincias

anteriores, possuindo relativa vantagem em relao aos que no o possuem. Maturao: o processo de diferenciaes estruturais e funcionais do organismo, levando a padres especficos de comportamento. A maturao neurolgica se d por etapas sucessivas e na mesma seqncia (Leis cfalo-caudal e Prximo-distal). A maturao cria condies aprendizagem, havendo uma interao entre ambas. Inteligncia: capacidade para assimilar e compreender informaes e conhecimentos; para estabelecer relaes entre vrios desses conhecimentos; para criar e inventar coisas novas, com base nas j conhecidas; para raciocinar com lgica na resoluo de problemas. Concentrao e ateno: capacidade de fixar-se em um assunto/tarefa. Desta capacidade depender a facilidade maior ou menor para aprender. Memria: a reteno da aprendizagem aspecto essencial aprendizagem, pois quando a pessoas precisar de um conhecimento ela dever ser capaz de resgat-los da memria, usando conhecimentos anteriormente adquiridos. No entanto, quem aprende est sujeito a esquecer o que aprendeu. O esquecimento se d por vrios motivos: pela fragilidade ou deficincia na aprendizagem, causada por estudo ineficiente, falta de ateno; pela tentativa de evocao do fato memorizado atravs de um critrio diferente do usado na fixao da aprendizagem; pelo desuso das informaes; por um componente emocional que no permite a memorizao da informao ou a 'esconde' no subconsciente. 4) Levando em conta que somos sensoriais, ou seja, aprendemos com todos os nossos sentidos, fale sobre o papel e o valor dos sentidos na aprendizagem. RESPOSTA - A aprendizagem abrange trs domnios fundamentais: Sendo um deles O sensrio-psico-neurolgico (sensaes, desenvolvimento neuropsicolgico e maturao neurolgica) A integrao das funes neuropsicolgicas fundamental aprendizagem. Para tanto a estimulao comprovadamente importante, j que crianas que viveram seus primeiros anos de vida em ambientes pobres de estmulos sofreram danos graves de desenvolvimento, principalmente em seus elementos sensoriais (audio, viso, tato, gustao, olfato), neurolgicos (maturao neurolgica), psicomotores (esquema corporal, lateralidade, equilbrio) e lingsticos (fala). O interesse a mola propulsora da aprendizagem. O indivduo pode querer aprender por vrios motivos; e um deles se d por ser estimulado pelos rgos dos sentidos. Os cinco sistemas sensoriais (auditivo, visual, vestibular, proprioceptivo e ttil) do as bases para o desenvolvimento das capacidades funcionais bsicas que permitiro o desenvolvimento de habilidades mais complexas.

Pode-se apoiar em seis princpios bsicos para a aplicao pratica da integrao sensorial: - os estmulos sensoriais controlados podem ser usados para eliciar uma resposta adaptativa; - uma resposta adaptativa contribui para o desenvolvimento da integrao sensorial; - quanto mais auto dirigida as atividades da criana, maior o potencial das atividades para aprimorar a organizao neural;

- padres mais amadurecidos e complexos de comportamento so compostos pela consolidao de comportamentos mais primitivos; - a melhor organizao de respostas adaptativas intensificara a organizao do comportamento geral da criana; - necessrio o registro dos estmulos sensoriais significativos antes da resposta poder ser dada. TEOLOGIA PASTORAL 1) Explique a funo do dicono no corpo de Cristo. RESPOSTA - Os diconos, devem ajudar os pastores, cuidando dos assuntos temporais e materiais da igreja, de tal maneira, que os pastores possam dedicar-se orao e ao ministrio da Palavra (At 6:4). As qualificaes espirituais dos diconos so essencialmente as mesmas dos pastores. Diaconia (Grego) = Servir, ministrar, tanto em coisas prticas ou espirituais. A pessoa portanto, que abraa o ministrio do Diaconato, deve estar disposta a trabalhar em todas as reas possveis, desde trabalhos manuais e braais, servios de cozinha, preparar a ceia, fazer a contagem das ofertas, limpeza; a servios que normalmente denominamos espirituais, aconselhamento, expulso de demnios, ministrao da Ceia do Senhor, pregao da Palavra de Deus. 2) Explique a funo do presbtero. RESPOSTA - A palavra presbtero vem de um termo grego que significa mais velho e no N.T. identificada com ancio e Bispo, pois indicam todos o mesmo ofcio. Tt. 1.5-7; At. 20.17-28; 1 Pe.5.1; 2 Jo.1.1. O presbtero o representante imediato do povo, por este eleito para, juntamente com o pastor, exercer o governo e a disciplina e zelar pelos interesses da igreja a que pertencer, bem como pelos de toda a comunidade, quando para isso eleito ou designado.

A funo do presbtero envolve as reas de ensino, pastoreio, governo e disciplina. Um dos textos da Escritura que resume bem a tarefa do Presbtero 1Pe.5.1-4. Neste texto, o apstolo Pedro exorta aos presbteros da comunidade que pastoreiem o rebanho de Deus (1Pe.5.2). O verbo pastorear, ou apascentar significa mais que alimentar. Significa defender, governar e amparar o povo eleito de Deus! Ou seja, Deus espera que os presbteros exeram uma trabalho de superviso, atentando para as necessidades espirituais do Rebanho. Para o apstolo Pedro os presbteros da Igreja exercem uma funo de liderana importantssima, onde ele enumera trs defeitos a evitar e trs qualidades a possuir. 3) Em sua opinio justo o pastor receber um salrio mensal de sua igreja? Embase sua opinio na Bblia. RESPOSTA - Assim como os membros de sua igreja o pastor precisa pagar suas dividas, saldar seus impostos, vestir seus filhos, pagar escola, comprar material escolar, e tantas outras coisas mais. No entanto, parece que parte da igreja de Cristo encontra-se anestesiada quanto s necessidades de seus lderes espirituais, mesmo porque, para alguns o pastor no deveria receber salrio. A Bblia ensina que quem ministra do altar deve viver do altar. "No sabeis vs que os que administram o que sagrado comem do que do templo? E que os que de contnuo esto junto ao altar participam do altar? Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho." A orientao do Senhor clara em afirmar que os que anunciam o evangelho que vivam dele. Alm disso, as Escrituras afirmam que os Os ancios que governam bem sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente os que labutam na pregao e no ensino" Diz a Escritura: "No atars a boca ao boi quando debulha"...E..."Digno o trabalhador do seu salrio ( Timteo 5:17-18) Diante do exposto, acredito que a Igreja de Cristo deva tratar com amor, respeito e considerao queles que no Senhor os tem presidido. Lidar com desdm e desprezo o salrio de homens de Deus que dedicam suas vidas a orao, ensino e pastoreio de vidas opor-se aos ensinamentos dos apstolos. 4) Apresente pelo menos 05 caractersticas necessrias ao carter de um pastor. RESPOSTA Ser irrepreensvel, sbrio, honesto, hospitaleiro, no cobioso. 5) Segundo nos apresenta o apstolo Paulo, quais so os cinco dons ministeriais? RESPOSTA - Efsios 4.11diz: E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e doutores.

A igreja do Senhor Jesus Cristo funciona com uma variedade de ministrios, uma vez que a sabedoria de Deus , como diz Efsios 3.10, multiforme. Pedro tambm diz que a Graa de Deus multiforme (I Pedro 4.10). por isto que ele distribuiu os dons ministeriais em diferentes classes ou unes. Apstolo. Apstolo um enviado. aquele que lana os fundamentos da vida da Igreja. Trabalha edificando a Igreja nas suas bases. (Ex.: Tiago , Marcos) Na Bblia encontramos trs tipos de apstolos: 1) Os 12 Apstolos, que estiveram com Jesus; 2) Os apstolos primitivos e fundadores da Igreja como Paulo e Barnab; 3) O ministrio apostlico de carter permanente que Cristo segue dando a igreja at que se complete a edificao de seu corpo. A funo de um apstolo fundar igrejas e evangelizar novas regies. um ministrio que Deus levanta para trabalhar na base da vida da Igreja, nos princpios da vida da Igreja. Ele tambm restaura princpios e mantm a Igreja na base correta, dando-lhe a verdadeira fundamentao. Na estrutura da igreja verdadeira o apostolo a autoridade principal, contudo junto com os profetas, pois assim que a igreja edificada. Efsios 2.20 - Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina. Seu ministrio universal. Por exemplo: Paulo ia para Corinto, pregava o evangelho, fazia discpulos, estabelecia presbteros (liderana) e ia para outro lugar.Depois ele escrevia para eles e de vez em quando passava por l para ver como as coisas estavam indo. Profeta. aquele que aponta a direo para a Igreja. Enxerga a posio em que a igreja est e para onde ela est caminhando. Ele tem a viso de Deus para encaminhar a Igreja, sendo um canal de revelao de Deus para a igreja. Ajuda os santos a compreenderem o que foi revelado pelo Senhor. O profeta pode ser movido mais em palavra de sabedoria, como gabo (Atos 11.2730; 21.10-11) ou em exortao, edificao e consolao, como no caso de Judas e Silas (Atos 15.32).

Evangelista. a pessoa que Deus usa para estender o alcance do evangelho e fazer com ele seja obedecido nas diferentes localidades. As caractersticas deste ministrio podem ser vistas nas vidas de Felipe e Timteo. Ele trabalha com a Igreja local, preparando o povo, evangelizando, batizando, ensinando a doutrina, estabelecendo presbteros e corrigindo desvios. Pastor. o que cuida de vidas, o que apascenta, que tem aliana com o povo e com ele est envolvido. O dom de pastor aquela capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para assumirem uma responsabilidade pessoal, a longo termo, pelo bem-estar espiritual de um grupo de crentes. Mestre. O dom de ensino a capacidade especial que Deus d a certos membros do Corpo de Cristo para comunicarem informaes relevantes para a sade e o ministrio do Corpo de Cristo e seus membros, fazendo-o de tal maneira que outros sejam capazes de aprender. Sempre necessrio manter em mente para que serve o dom de ensino: que as pessoas aprendam. Este dom figura em todas as trs listas primrias dos dons espirituais. Isso no quer dizer que um dom seja mais vlido somente porque mencionado mais de uma vez, embora provavelmente signifique que mais universal. Este dom, usualmente, um dom que envolve tempo integral. Ao inverso de outros dons que usualmente s so utilizados ocasionalmente, como o de libertao ou o de discernimento de espritos, uma vez descoberto e estando em operao, o ensino geralmente envolve um uso regular e constante, em que muito tempo dedicado ao estudo e preparao. Os mestres que receberam o dom de ensino tambm se mostram pacientes com seus alunos. Eles criam uma atmosfera, em classe, onde os estudantes sentem-se livres para levantar indagaes de qualquer tipo. o que ensina a doutrina. Pega as verdades mais difceis e complicadas e traz de maneira clara para a Igreja entender. ANTROPOLOGIA TEOLGICA 1) Quais os objetos de estudo da antropologia teolgica? RESPOSTA - Antropologia nasceu com o grego Herdoto, no sculo V a.C. que foi cognominado Pai da Antropologia. Antropologia Teolgica a doutrina do homem no que tange a Deus. Teve sua transformao em duas grandes transies: a do cosmo para Deus, quando o cristianismo suplantou a viso grega da realidade. A segunda de Deus para o homem e ocorreu na poca moderna em conseqncia da secularizao e do atesmo. Repentinamente Deus desaparece de cena e cede lugar ao homem. Sua transformao teve incio no Renascimento. O esprito humano abrese a um novo modo de ver e agir, um violento contraste com o precedente, enquanto

o primeiro, o centro de todo interesse era Deus, agora o centro o homem. A filosofia ao mesmo tempo a testemunha fiel e artfice principal da transio do teocentrismo para o antropotismo. Vemos a (Descartes, Hume, Spinosa). Mas Kant que atinge o momento conclusivo, afirmando que o homem no mais simplesmente o ponto de partida, mas tambm o ponto de chegada da reflexo filosfica. Vemos tambm dois princpios que so supremos na antropologia teolgica: So o arquitetnico e hermenutico. O arquitetnico o eixo do ordenamento de todos os eventos da histria da salvao. O hermenutico a verdade primria a cuja luz a teologia procura compreender e interpretar um dos aspectos da histria da salvao. 2) Relacione as principais teorias a respeito da origem da alma e que cada uma defende. RESPOSTA H trs teorias que procuram explicar a origem da alma no indivduo: TEORIA DA PREEXISTENCIA alguns entendem que todas as almas j foram criadas por Deus no passado, e existem antes de serem incorporadas em algum ser. Num determinado momento da gestao, uma alma implantada no corpo. Esta teoria no tem base bblica. TEORIA DA CRIAO IMEDIATA alguns telogos entendem que cada alma criada por Deus imediatamente para cada indivduo. O momento da criao pode ser na concepo ou durante a gestao ou ainda no nascimento. A reproduo dos pais s do corpo e no da alma. Utilizam-se de textos como: (Ec 12.7; Is 57.16; Zc 12.1) A dificuldade desta teoria que ela no explica as semelhanas e as heranas de caracteres morais, mentais e emocionais que os filhos recebem dos pais. Tambm no explica porque as pessoas trazem consigo o pecado. OO corpo no pode corromper a alma, nem Deus pode ser autor do pecado. TEORIA DO TRADUCIONISMO traducionismo significa conduzir atravs de. Segundo esta teoria, cada alma esta em Ado, e dele todas as almas vieram, transmitidas de pais para filhos. Deus foi o Criador direto do primeiro casal, e por meio das leis da natureza que Ele criou e preserva, incluindo a reproduo, Deus o Criador indireto de todos os descendentes de Ado. Esta teoria, explica a existncia de traos ou caractersticas hereditrias em nossa constituio mental e moral. Tambm explica a transmisso da natureza pecaminosa de Ado a toda a humanidade. Explica a universalidade do pecado. 3) O que significa a expresso: Imagem e semelhana de Deus. Se o homem imagem de Deus em que somos semelhantes a Ele? RESPOSTA O homem criao especial de Deus. Ele uma criatura do mundo fsico e do mundo espiritual, pois traz em si parte de ambos. No corpo e na vida animal ele se relaciona intimamente com este mundo, sujeitando-se s leis fsicas

que regem o mundo. No esprito, o homem se relaciona com o Criador, e est sujeito s leis morais e espirituais. Essa qualidade humana est ligado ao fato de ele ter sido criado imagem de Deus. Em que somos semelhantes: Individualidade Deus uma unidade (Ex 3.14). Ele tem sua prpria identidade e existncia separadas e parte da criao. Tendo Deus feito o homem sua imagem, assim tambm, cada ser humano tem identidade e unicidade. A individualidade reflete a imagem de Deus no homem. Racionalidade O home governado por suas faculdades racionais, embora tambm seja condicionado por seus instintos animais. O homem autoconsciente e autocrtico. Esta caracterstica humana o faz semelhante a Deus. A racionalidade do homem um elemento da imagem de Deus. Espiritualidade A Bblia ensina que h um lado espiritual no homem. Somos conscientes de que h uma existncia alem do nosso corpo fsico. Temos uma natureza espiritual (Gn 2.7; Ec 12.7), Deus ao nos criar compartilhou conosco algo de sua prpria natureza, que Esprito (Jo 4.24). Por sermos espirituais, podemos ter comunicao com Deus. Responsabilidade Deus nos deu uma tarefa a cumprir. No fomos colocados na terra simplesmente para existir ou gozar do ambiente agradvel. Deus deu a terra para o homem sujeitar e dominar. O homem tem responsabilidade com Deus, com o mundo e consigo mesmo. O ser humano sente que e responsvel diante de Deus. Moralidade o homem tem a capacidade de fazer julgamento moral. Em relao a Deus o homem sente que tem o dever de obedecer. O homem no s[ foi criado com uma natureza moral, mas moralmente bom, sem pecado (Gn 1.31; Ec 7.29). O homem se relacionava perfeitamente com Deus. Mesmo com a semente do pecado em si, o homem no perdeu totalmente a sua imagem moral de Deus, e embora esteja desfigurado, ser restaurado na redeno em Cristo. Potencialidade Deus fez o homem sonhador. Deu-lhe condies de ter vises de grandeza e de poder para cumprir esses sonhos. As possibilidades do homem refletem a imagem de Deus. Perpetuidade S Deus imortal, no sentido de que Ele no experimenta a morte. Mas Ele fez o homem com a capacidade de alcanar a perpetuidade da sua existncia. O homem no deixa de ser quando ser corpo morre. O esprito do homem na sua morte volta a Deus (Ec 12.7). Na ressurreio, o mesmo esprito, recebe um novo corpo, adequado para viver eternamente. O nosso Salvador Jesus, nos garante essa realidade.

Todas essas qualidades resultam de sua natureza pessoal do homem, e refletem a imagem de Deus. 4) Afinal o homem uma dicotomia, uma tricotomia ou uma unidade psicossomtica? Faa um estudo a partir das palavras utilizadas no Antigo e Novo testamento e sobre as duas opinies (dicotomia e tricotomia) e defina sua opinio. RESPOSTA Vemos tanto no AT quanto no NT que no h definies ou tentativa de definio deste tema. Partindo das poucas informaes encontradas as quais tem influenciado alguns telogos uma viso da natureza do ser humano ser um complexo de trs nveis, baseados nos textos de (I Ts 5.23; Hb 4.12; e Lc 1.46,47), Scofield diz: O homem uma trindade. Abaixo, defino a posio da tricotomia. Tricotomia, o homem formado de corpo, alma e esprito. 1 Ts 5.23 diz: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo, e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. CORPO: algo material, carnal e visvel aos nossos olhos e no um esprito ou alma. ALMA: Esta a parte no material e imortal do ser humano (Mt 10.28), tem sede da conscincia prpria, da razo, dos sentimentos e das emoes (Gn 42.21). ESPRITO: Esta a parte tambm no material, mas racional e inteligente do ser humano (Gn 45.27; Rm 8.16). Poder ser a essncia da natureza divina (Jo 4.24). Pode ser um esprito no material que prejudica as pessoas (Mt 12.45) ou um esprito bondoso que ajuda as pessoas (Hb 1.14) ou tambm princpio que norteia as pessoas (2 Co 4.13; Ef 1.17). Devemos entender que quando uma pessoa se torna um verdadeiro cristo, o seu esprito recebe uma nova vida. (Rm 8.10). O esprito no algo morto em um descrente, mas recebe vida quando a pessoa professa a sua f em Cristo. (1 Pe 1.22; Ap18.14). ADMINISTRAO ECLESISTICA 1) Defina Administrao Eclesistica RESPOSTA - Embora possamos adotar alguns princpios da administrao secular, a Igreja precisa ser norteada por outros princpios. Em virtude de sua natureza, a Igreja no se confunde com nenhuma sociedade ou grupos ticos. A sua corporalidade, organicidade, fraternidade, unicidade e consensualidade nascem, estruturam-se e se perpetuam na regenerao em Cristo Jesus, o criador da comunho dos santos. A misso da igreja ser serva de Jesus Cristo pelo culto permanente e exclusivo Trindade; pelo amor interno, que confraterniza seus membros; pela fidelidade s Escrituras; pela igualdade testemunho cristo.

O Termo Bblico para Administrao um termo que significa administrao de uma casa. O pastor possui funes privativas e atribuies, que quando desenvolvidas, demonstram que est sendo um bom administrador, um bom mordomo dos bens que pertencem ao Senhor: 1) Funes privativas - Administrar os sacramentos; Invocar a Beno Apostlica sobre o povo de Deus; Celebrar casamento religioso com efeito civil; Orientar e supervisionar a liturgia na Igreja de que pastor. 2) Atribuies - Orar com o rebanho e por ele; Apascent-lo na doutrina Crist; Exercer as suas funes com zelo; Orientar e superintender as atividades da Igreja, a fim de tornar eficiente a vida espiritual do povo de Deus; Prestar assistncia pastoral; Instruir os nefitos, dedicar ateno infncia, adolescncia, juventude, bem como aos necessitados, aflitos, enfermos e desviados; Exercer, juntamente com outros presbteros, o poder coletivo de governo. Administrao o "processo de planejar, organizar, liderar e controlar o trabalho dos membros da organizao, e de usar todos os recursos disponveis da organizao para alcanar os objetivos definidos" Veremos agora, quatro aspectos do processo da administrao secular e que so tambm importantes na vida da igreja: a) Planejar: Significa estabelecer os objetivos da igreja, especificando a forma como eles sero alcanados. Parte de uma sondagem do presente, passado e futuro, desenvolvendo um plano de aes para atingir os objetivos traados. a primeira das funes, j que servir de base diretora operacionalizao das outras funes. Ao fazer o planejamento perguntamos: o que queremos, quais so os nossos objetivos, qual nossa misso; que recursos dispomos e quais deveremos buscar; quem nos ir ajudar nesta tarefa, etc. b) Organizar: a forma de coordenar todos os recursos da igreja, sejam humanos, financeiros ou materiais, alocando-os da melhor forma segundo o planejamento estabelecido. c) Dirigir ou liderar: Contrate e forme lderes que administrem a igreja. Guardada as devidas propores, como um jogo de futebol, que em cada jogo (obstculo) tenha que ser vencido para que se ganhe o campeonato (planejamento). Motivar e incentivar a equipe. Delegue autoridade e responsabilidade e cobre resultados. Elogie, premie, e comemore. Lidere a equipe motivada e satisfeita para que o time alcance os objetivos. O trabalho em equipe que leva a igreja a ter sucesso pois acabou

a era do eu sozinho. No acredito na administrao democrtica, mas sim na participativa, onde as equipes envolvidas nos processos eleitos para se atingir os objetivos do planejamento buscam juntas as solues. d) Controle ou Coordenao: O que no medido difcil de ser avaliado. O que no cobrado no feito. Esta atividade que nos permite dirigir e corrigir os trabalhos que no esto sendo feitos dentro do nosso planejamento. Com o controle o lder pode premiar as equipes que atingem os objetivos. 2) Quantas e quais so as formas existentes de governo eclesistico? Explique como funciona cada uma delas. RESPOSTA Existem, atualmente, vrias formas de governo que prevalecem em vrios grupos cristos. O SISTEMA MONRQUICO aquele atravs do qual uma s pessoa governa, sendo esta pessoa, o cabea da organizao mundial, o qual dita o que os outros devem crer e fazer. Nesse sistema a congregao local no tem poder de deciso em assunto da Igreja. O SISTEMA EPISCOPAL aquele que cr no governo dos bispos. Este sistema assevera que Cristo confiou o governo da igreja a uma ordem de disps, os quais so sucessores dos apstolos. Historicamente, parece ser o tipo de governo mais antigo na Igreja Crist. Nesse sistema, o colgio de bispos, que constitui o clero superior, governa a Igreja. O SISTEMA PENTECOSTAL OU NEO-PENTECOSTAL embora no seja uma forma clssica de episcopado, na prtica funciona de forma semelhante, pois o fundador da Igreja ou o presidente exerce, uma funo de Bispo ou Arcebispo, embora muitas destas denominaes no tenham tais designaes em seu clero. As decises maiores, normalmente so tomadas pelo lder maior, o qual s vezes tem um grupo de pastores selecionados que podem ou no participar das decises. Decises menos importantes so tomadas por um grupo maior de pessoas, e a membresia da Igreja no participa de nenhuma ou de quase nenhuma deciso. O SISTEMA PRESBITERIAL este sistema difere do episcopal por s existir somente um nvel de clero. O oficial principal o presbtero. Entende-se nesse sistema que a autoridade de Cristo dispensada a indivduos crentes, que a delegam aos presbteros por eles escolhidos pelos presbitrios. O SISTEMA CONGREGACIONAL esse sistema tem o centro da autoridade na Igreja local. Prega a autonomia da igreja local, ou seja, a congregao independente e governa a si mesma. Nesse sistema no h poderes externos que possam ditar diretrizes para a comunidade local. O sistema congregacional tambm advoga a democracia da igreja, ou seja, cada membro da congregao local tem direito a voz e

voto dos assuntos eclesisticos. Em suas relaes para com Deus, a Igreja uma Teocracia; em sua reao para com os seus membros, ela uma Democracia. 3) Defina igreja e apresente as trs formas pelas quais, um novo membro pode ser aceito na igreja. RESPOSTA - Faz-se necessrio na definio, distinguir Igreja universal e Igreja local. A Igreja universal, o conjunto de todo o povo de Deus em todos os sculos, o total dos eleitos, incluindo os do AT. A Igreja local, uma comunidade de pessoas que pela f e obedincia, esto unidas a Cristo e, organizadas, promovem o Seu Reino. Igreja local uma congregao composta de pessoas que professam Jesus Cristo, regeneradas e batizadas que, voluntariamente se renem em conformidade com o Evangelho de Cristo, procurando compreender e aplicar o Reino de Deus em suas vidas, e nas de outras pessoas, atravs da adorao a Deus, comunho, servio, evangelizao e edificao prpria. A aceitao de um novo membro se d: Pelo batismo; por aclamao e por reconciliao. 4) Apresente os procedimentos para se registrar em cartrio o ESTATUTO DA IGREJA RESPOSTA 1 - Convocar uma Assemblia Geral Extraordinria, citando a finalidade exclusiva de "aprovar Estatuto".

2 - Na Assemblia: a) Recomenda-se ler artigo por artigo, submetendo ao plenrio para aprovao em seguida. Podem ser lidos vrios artigos que digam sobre o mesmo assunto e fazer a aprovao em conjunto; b) depois de aprovados todos os artigos, submeter aprovao integral do documento; c) o Estatuto aprovado tem que ser lavrado integralmente na ata dessa Assemblia, o que pode ser verificado junto ao cartrio.

3 - No Cartrio: a) a) No Cartrio de Registro de Ttulos e Documentos, providenciar o registro do Estatuto; Dentro de determinado prazo o cartrio entregar Igreja uma Certido do Registro. A Igreja tornou-se pessoa jurdica.

METODOLOGIA DO TRABALHO CIENTFICO Leia e depois elabore um resumo de (01) um dos livros abaixo indicados: Opo 02 - Perfil de Trs Reis - Autor: Gene Edwards - Editora: Vida RESPOSTA

RESUMO O PERFIL DE TRES REIS ALUNO: ANTONIO FERREIRA SANTOS

FEIRA DE SANTANA BAHIA BRASIL AGOSTO - 2010

ANTONIO FERREIRA SANTOS

RESUMO O PERFIL DE TRES REIS

Trabalho apresentado Monitoria Acadmica da ESUTES Escola de Teologia do Esprito Santo Como parte do Exame de Conhecimento Teolgico

ESUTES Vila Velha ES Agosto de 2010.

1 Introduo Resumo do Livro O PERFIL DE TRES REIS

Tem este trabalho o propsito de apresentar de forma Sintetizada e sistematizada o contedo do livro O PERFIL DE TRS REIS Gene Edwards Editora Vida So Paulo, SP

Na introduo desse conto, lemos que Deus instruiu a Gabriel que pegasse duas pores de seu Ser e as concedesse a dois destinos por nascer. Assim Gabriel indo at o reino dos destinos por nascer, faz a descrio da primeira poro da natureza de Deus, e a descreve como um dom que toca o homem na esfera exterior, no exercendo influencia o homem interior. E de imediato um destino a reivindicou. Aps a entrega da primeira poro, Gabriel fez uma descrio da segunda das pores de Deus, e explica que se trata de uma herana, que plantada no profundo do ser como semente que cresce, frutifica e transforma o homem interior. Imediatamente um destino se manifesta e aceita esse elemento de Deus. Tudo isso foi registrado por um amanuense no Livro dos Destinos, e Gabriel lhe informa que estes dois destinos sero dois reis, cada um h seu tempo. Entre as montanhas de uma vila chamada Belm cerca de 3 mil anos atrs, viveu um filho caula, mimado e pouco instrudo, de uma famlia de oito irmos. Na sua juventude, labutava como pastor de ovelhas, cuidando delas com grande dedicao, livrando-as dos perigos mais desafiadores, defendendo-as com as armas disponveis, no esboando nenhum temor. E entoava cnticos ao Senhor, composies de sua autoria, que fluam do interior de seu corao, ao som de seu pequeno instrumento de adorao, uma harpa, e treinava sua pontaria com uma funda. Certo dia chega um de seus irmos, apressado e pedindo a ele que retorne rapidamente para casa, pois uma pessoa importante quer conhec-lo, o que ele de pronto obedece e l chegando encontra um velho sbio que o observa e lhe pede que se ajoelhe. Estando de joelhos o jovem percebe que sobre sua cabea desce um leo e ouve as palavras pronunciadas pelo velho sbio Samuel, consagrando-o como ungido do Senhor. Logo o jovem percebeu que acabara de ser ungido rei! O que poderia Davi esperar, depois de ser ungido rei? Paz e prosperidade. No. O que Davi encontrou foi longos anos de quebrantamento e sofrimento. Tornou-se este jovem, um grande heri, respeitado por ter derrotado um gigante de quase trs metros de altura, que afrontava o seu povo. Aps este grande feito, foi convocado a morar no palcio do rei insano, Saul. Davi cantava para o rei, continuava entoando canes que por sua sinceridade atuavam como blsamo aos ouvidos dos ouvintes e como fonte de cura para o rei. Sua popularidade cresceu e o rei enciumado, sentindo-se ameaado e percebendo que aquele jovem um dia o sucederia, intentou em seu corao tirar-lhe a vida. Se tivermos sobre ns reis que, em seus espasmos de insensatez, procuram arremessar lanas quando se sentem ameaados, devemos lembrar sempre e atentarmos que, esses chegaram aos seus postos e encontram-se nos mesmos, segundo a ordem do rei Saul. preciso aprender que na escola de Deus so poucos os matriculados e menos ainda os formandos, pois esta escola de submisso e quebrantamento. E Davi

alcanou este entendimento, sua compreenso enxergou no as lanas, mas o sentido do aprender, permitindo-se ser quebrado pelo sbio professor chamado Esprito do Senhor. Deus usa pessoas como Saul para nos provar. Davi soube se portar diante das investidas de Saul, ele no revidava, no esbravejava. Podemos achar muitos motivos que nos induzam ao revide, mas no final, se assim agirmos, veremos que somos ungidos do Senhor segundo a ordem do rei Saul completamente louco. Davi soube como ningum se desviar das lanas que eram atiradas contra ele. Seu segredo era nunca aprender algo da elegante e fcil arte de arremessar lanas, ficava longe de quem arremessava lanas, e mantinha-se silencioso. Ningum tem a capacidade de saber se um determinado rei da ordem de Saul, ou de Davi. Devemos constantemente nos perguntar a qual ordem real pertencer. Se estivermos no meio de um concurso de arremesso de lanas, o que fazer? Lan-las de volta? Ser um valente superior? No, reagindo demonstrar pertencer ordem do rei Saul. No reaja e as lanas jamais o atingiro ainda que lhe atravessem o corao. Todos temos um rei Saul correndo em nossas veias e pulsando em nosso corao. O Saul exterior foi usado por Deus para extrair o Saul interior de Davi. E esse foi um processo doloroso. Existiu um momento em que Davi precisou abandonar o ungido do Senhor segundo a ordem do rei Saul. Saul procurou tirar-lhe a vida, com isso Davi fugiu sozinho, no resistiu, no convocou outros para irem com ele. O verdadeiro ungido do Senhor tem coragem de partir sozinho, e no pensa em fundar o reino do rei Saul II. Davi refugiou-se em uma caverna. Cavernas so escuras, frias, bolorentas, midas, nada oportunas para levantar o animo. Mas Davi em uma caverna entoava louvores ao Senhor e compunha inmeros hinos. No perodo que Davi viveu as escondidas de Saul nas cavernas e florestas foi o perodo mais sombrio de Davi. Mas foram os dias que antecederam seu reinado. As pessoas podiam olhar para Davi e ver nele um derrotado, mas nos padres de Deus Davi era um homem quebrantado e aprovado. O sofrimento estava dando luz. A humildade estava nascendo. Com a loucura do rei demais pessoas fugiram, e acabaram encontrando Davi que tambm estava em fuga de Saul. Estes fugitivos notaram que em Davi havia algo diferente, e puseram-se a segui-lo ele jamais lhes falou de autoridade. Nunca lhes disse palavra sobre submisso mas, eles se submeteram. Davi certa vez teve a chance de matar Saul e no matou. Joabe sabendo desse feito foi ter com Davi, olhando-o com desprezo lhe repreendeu, pois como Davi teve a chance de libertar Israel e os oprimidos de um rei louco e no o fez. Davi lhe explicou

que no queria ser como Saul. Joabe no conseguia entender Davi, que contemplava outro reino que somente ele podia ver. Mas Deus entendia e alegrava-se com sua atitude. Podemos ficar tentados a olhar para o nosso lder e dizer que ele da ordem do rei Saul. Mas, mesmo sendo da ordem do rei Saul, ungido do Senhor. Um lder escolhido por Deus e com o poder de Deus. Os dons de Deus so irrevogveis. Nunca saberemos a que ordem pertence, mas Deus sabe. Duas geraes aps o reinado de Saul reinou o neto de Davi. E nas fileiras dos exrcitos um jovem se emocionava ao ouvir as histrias acerca dos valentes de Davi, procurou ento saber se havia algum ainda vivo. Ao descobrir a respeito do paradeiro de um dos valentes de Davi buscou encontr-lo e manter um dilogo com ele. No dilogo quis saber sobre a grandeza e sabedoria do rei Davi. O velho guerreiro o contemplou e percebeu nele a ambio e sonhos inerentes juventude e relatou que Davi nunca ameaou mediante leis, decretos e medo, ao contrrio Davi ensinou a submisso. Um lder que discursa sobre submisso tem um duplo temor em seus coraes: no tm certeza de serem verdadeiros lderes, e tem medo de uma rebelio. Davi ensinou a perder, no a vencer; a dar, no a tomar. E concluiu: a autoridade que procede de Deus no teme desafios, e no se importa se tiver de perder o trono. ramos apenas 600 vagabundos com um rei choro. Davi se encontra velho, Absalo seu filho est prestes a assumir o reinado. Da mesma forma que Saul estava velho quando Davi estava para assumir o reinado, agora est Davi para com Absalo. Ser que Davi vai perseguir Absalo como Saul o perseguiu? Ser que Absalo ira tratar Davi da mesma forma que esse tratou Saul? S o futuro dir. Em seus contatos com o povo, nas reunies, Absalo respondia s perguntas que lhe faziam, deu muita nfase idia de que preciso haver mais liberdade no reino. Todo mundo gostou dessa idia. "Um povo deve ser dirigido somente por Deus, e no pelos homens", disse ele. "Os homens devem fazer s o que pensam que Deus quer que eles faam. Devemos seguir a Deus, no a um homem." Em outra reunio falou das maravilhosas vises que tinha do reino de Deus, das grandes realizaes de que o povo era capaz. Por outro lado, falou de muitas mudanas que ele introduziria quanto maneira de governar o reino. Embora parea que ele no notou, mas ele fez duas proposies irreconciliveis. Muitas mudanas, mais liberdade. A partir da, muitos comearam a ver em Absalo a soluo dos problemas do reinado, e ficavam na expectativa de quando o futuro rei assumiria. Os homens se sentiam seguros em sua companhia. Inclusive anelavam passar tempo ao seu lado. Mas Absalo tinha conscincia de que o rei era o ungido do Senhor, e esperou com pacincia seu dia de reinar. Mas, dia aps dia chegava aos seus ouvidos queixas sobre o reinado de Davi, e isso foi lhe agoniando, at que um dia explode. No d mais! Um homem to compassivo como este no poderia permanecer indiferente a esses sofrimentos e

nem calar-se para sempre. To nobre carter tinha de protestar algum dia. Proclamar com toda a fora dos pulmes: Se eu fosse o rei tudo seria diferente. Uma rpida olhada na Histria da Humanidade nos far perceber que o ser humano no consegue submeter-se por muito tempo sobre a autoridade de um lder. Com Absalo no ser diferente da mesma maneira que o povo o estava apoiando, um dia este mesmo apoio seria para outro. Geralmente a reao daquele que est no poder buscar a todo custo manter seu trono. Davi o tempo todo soube o que o futuro reservara para ele e Absalo, mas escolheu no fazer nada, deixou as coisas tomarem seu rumo, assim como fizera quando jovem. Davi sabia que Absalo dividiria o reino de Deus. Davi tinha duas alternativas: perder tudo ou ser outro Saul. Ele podia deter Absalo. Abisai mostrou a Davi que Absalo no era nem um pouco parecido com ele em suas atitudes se comparadas s de Davi para com Saul, e que aquilo que Absalo dizia sobre seu reinado eram exageros. Davi no foi um Absalo em sua juventude, e pretendia no ser um Saul em sua velhice. Mesmo que isso lhe custasse o reino. Afinal Davi no moveu um dedo para assumir o reino, e no moveria para conserv-lo. O reino de Deus. Davi buscava a vontade de Deus no o seu poder. Davi ensinava, mas pelo que no fez, do que pelo que fez. Davi no arremessava lanas; no se rebelava contra reis; no expunha um homem; no dividia o reino. Absalo pediu permisso a seu rei e pai Davi para oferecer sacrifcios em Hebrom, que mesmo sabendo de suas intenes, o permitiu ir. Logo depois Abisai, noticiou a Davi que Absalo havia se proclamado rei, e que todo Israel foi aps ele. Abisai fiou perplexo ao ouvir de Davi que ningum conhece o seu prprio corao. Eu no conheo o meu. Quem sabe o que realmente vai no meu corao? Pode ser que, aos olhos de Deus, eu j no seja digno de governar. Pode ser que ele tenha terminado comigo. Talvez seja sua vontade que Absalo assuma o poder. Eu, honestamente, no sei. Mas, se for essa a sua vontade, eu a desejo. Deus pode ter terminado comigo. Imediatamente Absalo marchou para Jerusalm para tomar o trono. Abisai ficou perplexo com a atitude de Absalo, pois se ele no sendo rei fez uma barbaridade desta, imagina quando assumisse o poder. Da mesma forma que Davi se relacionou com o seu Deus e com o homem que estava acima dele, naquela poca, h muito tempo, assim tambm agora Davi se relaciona com o seu Deus e com o homem que est abaixo dele. No existe diferena real entre o indivduo que descobre que tem um Saul na sua vida e aquele que percebe que tem Absalo na sua. Em qualquer das situaes, o corao corrupto encontrar a sua "justificao". Os da ordem de Saul deste mundo jamais podem ver um Davi; s podem ver Absalo. Os Absalo deste mundo jamais podem ver um Davi: s podem ver Saul.

To certo como o nascer do sol, os coraes dos homens sero provados. A despeito das muitas ordens, e contra-ordens, revelar-se-o os motivos ocultos do corao de todos os comprometidos. Isso talvez no parea importante aos olhos dos homens, mas aos olhos de Deus e dos anjos, sim, so coisas fundamentais. preciso que se conhea o corao. Deus se encarregar disso. A nica coisa que Davi fez foi deixar o destino do reino nas mos de Deus. Davi considerava que o trono no era seu, mas de Deus, e imediatamente saiu da cidade, pois no queria ser empecilho para Deus caso esta fosse sua vontade. CONCLUSO Perfil de trs reis um conto baseado nas figuras bblicas de Davi, Saul e Absalo. Com certeza vai inspirar as lideranas na busca da verdadeira paz em Jesus. E da sua infinita sabedoria para conduzir lderes e liderados a um momento reflexivo na histria de suas instituies ou projetos. Incentivo e leitura em grupo e no discipulado.

Um moderno conto sobre submisso, quebrantamento, obedincia e autoridade.

Este belo, simples e enrgico relato, tem a misso de ajudar a cristos e lideranas das mais diversas reas, em todo o mundo, consolando-os na dor, aliviando-lhes a angstia do tratamento injusto nas mos de outros cristos e lderes.

Muitos cristos e lderes experimentam dor, perda e angstia nas mos de outros crentes e lderes. Outros carregam histrias terrveis e quase inacreditveis de danos profundos em suas vidas.

A histria emocionante proporcionar conforto, cura e esperana aos que foram feridos diante de um tratamento injusto que sofreram em suas igrejas.

Bibliografia Edwards, Gene. O Perfil de Trs Reis. Editora Vida. So Paulo, SP

BIBLIOGRAFIA BERKHOF, Luis - TEOLOGIA SISTEMTICA So Paulo, SP Editora Cultura Crist BRAGA, James COMO PREPARAR MENSAGENS BIBLICAS 2 Edio So Paulo Editora Vida CAIRNS, Earle E. CRISTIANISMO ATRAVES DOS SECULOS So Paulo, SP Editora Vida Nova CHAMPLIN, R. N. - DICIONARIO DA BIBLIA TEOLOGIA E FILOSOFIA So Paulo, SP Editora Hagnos COLEMAN, Willian L. MANUAL DOS TEMPOS E COSTUMES BIBLICOS 1 Edio Belo Horizonte, MG Editora Betnia DSOUZA, Dinesh A VERDADE SOBRE O CRISTIANISMO So Paulo, SP Editora Thomas Nelson EDWARDS, Gene. O PERFIL DE TRS REIS. Editora Vida. So Paulo, SP FILHO, Tcito da Gama Leite TEOLOGIA DO ANTIGO TESTAMENTO Goinia, GO CETEO FROMM, Erich ANLISE DO HOMEM Rio de Janeiro, RJ Editora Guanabara Koogan GEISLER, Norman TEOLOGIA SISTEMTICA Rio de Janeiro, RJ - CPAD HIMITIAN, Jorge JESUS CRISTO O SENHOR So Paulo, SP Edies Vida Nova HORDERN, Willian E. - TEOLOGIA CONTEMPORANEA So Paulo, SP Editora Hagnos HURLBUT, Jesse Lyman HISTORIA DA IGREJA CRISTA So Paulo, SP Editora Vida KREEF, Peter MANUAL DE DEFESA DA FE Rio de Janeiro, RJ Editora Central Gospel KREWSON, William L. ALIANAS BBLICAS Porto Alegre, RS Actual Edies LINDSAY, Gordon DECLINIO E QUEDA DE ISRAEL E JUD So Paulo, SP - Graa Editorial

MARINHO, Robson Moura.- A ARTE DE PREGAR: a comunicao na homiltica. 1 edio, So Paulo-SP, Vida Nova, 1999 MCDOWELL, John RESPOSTAS QUELAS PERGUNTAS So Paulo, SP Editora Candeia MILTON, S. V. ESPIRITISMO Curitiba, Paran Editora AD Santos MOUNCE, Robert H. - NOVO COMENTARIO BIBLICO CONTEMPORANEO -. Mateus.1 edio. So Paulo, SP. Editora Vida SEVERA, Zacarias de Aguiar MANUAL DE TEOLOGIA SISTEMTICA 4 Edio, Curitiba, Paran Editora A D SANTOS. SPROUL, R C BOA PERGUNTA So Paulo, SP Editora Cultura Crist TEOLOGIA DO ES, Escola Superior de - Ttulo original: BIBLIOLOGIA, Viso panormica e aspectos da formao da Bblia Esprito Santo: ESUTES, 2004. THIESSEN, Henry Clarence PALESTRAS EM TEOLOGIA SISTEMTICA 3 Edio So Paulo, SP Imprensa Batista Regular VANDERLEY, Xavier NOVA ERA ENIGMA DE SATANAS Curitiba, Paran AD Santos VIRKLER, Henry HERMENEUTICA AVANCADA So Paulo, SP Editora Vida WALTON, Andrew E. Hill & J. H. SP Editora Vida Nova PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO, So Paulo,