Antonio Gramsci.

Espontaneidad y direccin consciente.

Escrito: 1931.
Fuente: Antonio Gramsci, "Escritos Polticos"






Se pueden dar varias definiciones de la expresin espontaneidad, porque el
fenmeno al que se refiere es multilateral. Hay que observar, por de pronto,
que la espontaneidad pura no se da en la historia coincidira con la
mecanicidad pura. En el movimiento ms espontneo los elementos de
"direccin consciente" son simplemente incontrolables, no han dejado
documentos identificables. Puede por eso decirse que el elemento de la
espontaneidad es caracterstico de la "historia de las clases subalternas", y
hasta de los elementos ms marginales y perifricos de esas clases, los
cuales no han llegado a la consciencia de la clase para s y por ello no
sospechan siquiera que su historia pueda tener importancia alguna, ni que
tenga ningn valor dejar de ella restos documentales.

Existe, pues, una multiplicidad de elementos de direccin consciente en
esos movimientos, pero ninguno de ellos es predominante ni sobrepasa el
nivel de la ciencia popular de un determinado estrato social, del sentido
comn, o sea, de la concepcin del mundo tradicional de aquel determinado
estrato.
Este es precisamente el elemento que De Man contrapone empricamente al
marxismo, sin darse cuenta (aparentemente) de que est cayendo en la
misma posicin de los que, tras describir el folklore, la hechicera, etc., y
tras demostrar que estos modos de concebir tienen una raz histricamente
robusta y estn tenazmente aferrados a la psicologa de determinados
estratos populares, creyeran haber superado con eso la ciencia moderna y
tomaran por ciencia moderna los burdos artculos de las revistas de difusin
popular de la ciencia y las publicaciones por entregas. Este es un verdadero
caso de teratologa intelectual, del cual hay ms ejemplos: los hechiceristas
relacionados con Maeterlinck, que sostienen que hay que recoger el hilo de
la alquimia y de la hechicera, roto por la violencia, para poner a la ciencia
en un camino ms fecundo de descubrimientos, etc.

Pero De Man tiene un mrito incidental: muestra la necesidad de estudiar y
elaborar los elementos de la psicologa popular, histricamente y no
sociolgicamente, activamente (o sea, para transformarlos, educndolos, en
una mentalidad moderna) y no descriptivamente como hace l; pero esta
necesidad estaba por lo menos implcita (y tal vez incluso explcitamente
declarada) en la doctrina de Ilich (Lenin), cosa que De Man ignora
completamente. El hecho de que existan corrientes y grupos que sostienen
la espontaneidad como mtodo demuestra indirectamente que en todo
movimiento "espontneo" hay un elemento primitivo de direccin
consciente, de disciplina.

A este respecto hay que practicar una distincin entre los elementos
puramente ideolgicos y los elementos de accin prctica, entre los
estudiosos que sostienen la espontaneidad como mtodo inmanente y
objetivo del devenir histrico versus los politicastros que la sostienen como
mtodo "poltico". En los primeros se trata de una concepcin equivocada;
en los segundos se trata una contradiccin inmediata y mezquina que
trasluce un origen prctico evidente, a saber, la voluntad prctica de
sustituir una determinada direccin por otra. Tambin en los estudiosos
tiene el error un origen prctico, pero no inmediato como el caso de los
polticos. El apoliticismo de los sindicalistas franceses de anteguerra
contena ambos elementos: era un error terico y una contradiccin
(contena el elemento soreliano y el elemento de concurrencia entre la
tendencia anarquista-sindicalista y la corriente socialista). Era, adems,
consecuencia de los terribles hechos de Pars de 187l: la continuacin, con
mtodos nuevos y con una teora brillante, de los treinta aos de pasividad
(1870-1900) de los obreros franceses. La lucha puramente econmica no
poda disgustar a la clase dominante, sino al contrario. Lo mismo puede
decirse del movimiento cataln, que no "disgustaba" a la clase dominante
espaola ms que por el hecho de que reforzaba objetivamente el
separatismo republicano cataln, produciendo un bloque industrial
republicano propiamente dicho contra los terratenientes, la pequea
burguesa y el ejrcito monrquico. El movimiento torins fue acusado al
mismo tiempo de ser espontanesta y voluntarista o bergsoniano .

La acusacin contradictoria muestra, una vez analizada, la fecundidad y la
justeza de la direccin que se le dio. Esa direccin no era abstracta, no
consista en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o tericas;
no confunda la poltica; la accin real, con la disquisicin teortica; se
aplicaba a hombres reales, formados en determinadas relaciones histricas,
con determinados sentimientos, modos de concebir, fragmentos de
concepcin del mundo, etc., que resultaban de las combinaciones
espontneas de un determinado ambiente de produccin material, con la
casual aglomeracin de elementos sociales dispares.

Este elemento de espontaneidad no se descuid, ni menos se despreci: fue
educado, orientado, depurado de todo elemento extrao que pudiera
corromperlo, para hacerlo homogneo, pero de un modo vivo e
histricamente eficaz, con la teora moderna. Los mismos dirigentes
hablaban de la espontaneidad del movimiento, y era justo que hablaran as:
esa afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de
unificacin en profundidad; era ante todo la negacin de que se tratara de
algo arbitrario, artificial, y no histricamente necesario. Daba a la masa una
conciencia teortica de creadora de valores histricos e institucionales, de
fundadora de Estados. Esta unidad de la espontaneidad y la direccin
consciente, o sea, de la disciplina, es precisamente la accin poltica real de
las clases subalternas en cuanto poltica de masas y no simple aventura de
grupos que se limitan a apelar a las masas.

A este propsito se plantea una cuestin terica fundamental:

puede la teora moderna encontrarse en oposicin con los sentimientos
espontneos de las masas? (Espontneos en el sentido de no debidos a una
actividad educadora sistemtica por parte de un grupo dirigente ya
consciente, sino formados a travs de la experiencia cotidiana iluminada par
el sentido comn, o sea, por la concepcin tradicional popular del mundo,
cosa que muy pedestramente se llama instinto y no es sino una adquisicin
histrica tambin l, slo que primitiva y elemental).

No puede estar en oposicin: hay entre una y otros diferencia cuantitativa,
de grado, no de cualidad: tiene que ser posible una reduccin, por as
decirlo, recproca, un paso de los unos a la otra y viceversa. (Recordar que
Kant quera que sus teoras filosficas estuvieran de acuerdo con el sentido
comn; la misma posicin se tiene en Croce; recordar la afirmacin de Marx
en la Sagrada Familia, segn la cual las frmulas de la poltica francesa de
la Revolucin se reducen a los principios de la filosofa clsica alemana.)

Descuidar -y aun ms, despreciar- los movimientos llamados espontneos,
o sea, renunciar a darles una direccin consciente, a elevarlos a un plano
superior insertndolos en la poltica, puede a menudo tener consecuencias
serias y graves. Ocurre casi siempre que un movimiento, espontneo de las
clases subalternas coincide con un movimiento reaccionario de la derecha
de la clase dominante, y ambos por motivos concomitantes: por ejemplo,
una crisis econmica determina descontentos en las clases subalternas y
movimientos espontneos de masas, por una parte, y, por otra, determina
complots de los grupos reaccionarios, que se aprovechan de la debilitacin
objetiva del gobierno; para intentar golpes de estado. Entre las causas
eficientes de estos golpes de estado hay que incluir la renuncia de los
grupos responsables a dar una direccin consciente a los movimientos
espontneos para convertirlos as en un factor poltico positivo.

Ejemplo de las Vsperas sicilianas y discusiones de los historiadores para
averiguar si se trat de un movimiento espontneo o de un movimiento
concertado: me parece que en las Vsperas sicilianas se combinaron los dos
elementos: la insurreccin espontnea del pueblo italiano contra los
provenzales -ampliada con tanta velocidad que dio la impresin de ser
simultnea y, por tanto, de basarse en un acuerdo, aunque la causa fue la
opresin, ya intolerable en toda el rea nacional- y el elemento consciente
de diversa importancia y eficacia, con el predominio de la conjuracin de
Giovanni da Procida con los aragoneses. Otros ejemplos pueden tomarse de
todas las revoluciones del pasado en las cuales las clases subalternas eran
numerosas y estaban jerarquizadas por la posicin econmica y por la
homogeneidad. Los movimientos espontneos de los estratos populares
ms vastos posibilitan la llegada al poder de la clase subalterna ms
adelantada por la debilitacin objetiva del Estado. Este es un ejemplo
progresivo, pero en el mundo moderno son ms frecuentes los ejemplos
regresivos.

Concepcin histrico-poltica escolstica y acadmica, para la cual no es real
y digno sino el movimiento consciente al ciento por ciento y hasta
determinado por un plano trazado previamente con todo detalle o que
corresponde (cosa idntica) a la teora abstracta. Pero la realidad abunda en
combinaciones de lo ms raro y es el terico el que debe identificar en esas
rarezas la confirmacin de su teora, traducir a lenguaje terico los
elementos de la vida histrica, y no al revs, exigir que la realidad se
presente segn el esquema abstracto. Esto no ocurrir nunca y, por tanto,
esa concepcin no es sino una expresin de pasividad. (Leonardo sabia
descubrir el nmero de todas las manifestaciones de la vida csmica,
incluso cuando los ojos del profano no vean ms que arbitrio y desorden).

A. Gramsci