CECAMET. Clase de Hermenutica/Sbado 16 de noviembre de 2013 1. Hermenutica de las Escuelas Rabnicas.

Introduccin: En aspectos importantes, la exegesis juda que se desarrolla en la poca posveterotestamentaria, especialmente despus de la ltima guerra de 135 d.C., est en sintona con lo que los seforim (Escribas) haban hecho antes, en la poca veterotestamentaria. Las tcnicas de interpretar, copiar y cuando era necesario, corregir los textos recibidos, siguieron validas en los siglos de la era cristiana. Repetimos que, as como en el mundo cristiano, tambin en el mundo de los rabinos existan distintos mtodos y enfoques exegticos. Haba lecturas ms populares y haba lecturas ms sistemticas, regidas por criterios y normas ms o menos establecidas. En sus esfuerzos por seguir conectando el texto antiguo por con la vida actual, los rabinos tocan dos dominios en particular: el ambiente de la praxis humana y la homiletica. Con esto corresponden dos tipos de exegesis: Hajal y Hagad (Agad) 1.1 desarrollo histrico. el mayor desarrollo de la exegesis rabnica se da a partir del 70 d.C. Qu suceso importante se da en este ao? La cada de Jerusaln y la destruccin del templo por parte de los romanos. Judos sobre vivientes a la masacre se movilizan a la ciudad de Yamnia o Yabne: Antigua ciudad en la llanura costera este de Jerusaln y al sur de la moderna Tel Aviv, mencionada de manera ocasional en los escritos de la poca bblica y macabea. Logr especial relevancia en el primitivo judasmo despus de la cada de Jerusaln (70 DEC), cuando Rabban Johann ben Zakkai pidi al emperador romano la ciudad y restableci el consejo del Sanedrn en ella durante un tiempo. Famosos eruditos judos se reunieron all para sentar las bases de la Mishnh y dedicarse al estudio de la Torh. este movimiento se intensifica despus del 135 d.C. con la ltima guerra judeoromana (Rebelin de Bar Kojba). Tras esta revuelta, muchos judos se trasladan hacia el norte, a Galilea, donde nace una de las grandes escuelas de interpretacin de la Tanaj. Tanaj: es el conjunto de los 24 libros de la Biblia hebrea. Constituye, junto a otros libros, el llamado por los cristianos Antiguo Testamento. La Tor ( ), instruccin Los Nevi'im ( ) o Profetas Los Ketuvim ( ) o Escritos

Algunos judos se radican en Babilonia desde el 587 a.C. ya existan comunidades judas en este lugar, los que nunca regresaron del cautiverio- a partir del 250 d.C los judos consiguen cierta autonoma y sus escuelas rabnicas comienzan a florecer. Ya se tiene la escuela rabnica de Palestina y la escuela rabnica de Babilonia.

En el 640 d.C. se da la invasin arbiga, colocando as a las escuelas rabnicas bajo la misma autoridad poltica. En el 750 d.C. Bagdad llega a ser la capital del imperio arbigo y es ah donde se encontrarn las dos escuelas rabnicas mayores. La decada del imperio arbigo y las cruzadas significaran el trmino de esas escuelas y la declinacin de su influencia, aproximadamente en el 1100 d.C.

1.2 la escuela como lugar de origen. Origen como inicio de los conocimientos de un judo en las enseanzas de sus padres. Hay evidencia que las escuelas existen desde el 135 d.C. Entre los 12 y 13 aos un nio (solo los hombres) ya iban a la escuela, en primer lugar la primaria: Bet Sefer o casa del libro. Consista en leer pasajes cortos de la Tora, se lea en voz alta y era costumbre leer en voz alta y repetir muchos pasajes. Al terminar esto si quera seguir estudiando era necesario ir a otra escuela como la Bet Midrash o la Bet Talmud. Midrash: es un trmino hebreo que designa un mtodo de exgesis de un texto bblico, dirigido al estudio o investigacin que facilite la comprensin de la Tor. 1.3 hermeneutica rabnica. Finalidad de la literatura rabnica: la matriz de la literatura rabnica es la necesidad de actualizar y adaptar el texto de la Tora a las nuevas circunstancias y al nuevo contexto. Es con esto que entra en vigor la hermenutica ya que es la que nos permite hacer esta relectura del texto y adaptacin del mimo a las nuevas necesidades. Por muy arbitraria que parezca a veces, se establece por medio de reglas hermenuticas llamadas Middot. Middot: reglas hermenuticas, son reglas para una exegesis correcta del texto sagrado. Con el tiempo se depuraran hasta quedar las 32 aceptadas.

Dentro de las escuelas de interpretacin, estas reglas se aplicaban ms a la Hajal que a la Hagad. Hajal: relectura de la Tora con miras a la prctica y tica actuales.

Hagad: interpretacin libre, homiletica, narrativa de la Tora o escrituras en general.

1.4 tradicin oral tradicin escrita. La tradicin oral juega un papel muy importante dentro del judasmo desde sus inicios. Segn la tradicin oral, Dios no solamente entrego a Moiss la ley escrita en el Sina, sino tambin un cuerpo de mandamientos que solo existan de forma oral. Mientras que la Tora escrita fue transmitida como manuscrito. Es hasta la corte de Salomn que los primeros libros son escritos mientras que la tradicin oral viene desde mucho antes. El papel de la tradicin oral juega un importante rol hasta incluso el 550 d.C. Ejemplos de tradicion oral: Talmud y Mishna mishna: es un cuerpo exegtico de leyes judas compiladas, que recoge y consolida la tradicin oral juda desarrollada durante siglos desde los tiempos de la Tor o ley escrita, y hasta su codificacin a manos de Rab Yehud Hanas, hacia finales del siglo II.

1.5 Midrash Un tipo de interpretacin que encontramos frecuentemente en los escritos rabnicos es el Midrash. es un trmino hebreo que designa un mtodo de exgesis de un texto bblico, dirigido al estudio o investigacin que facilite la comprensin de laTor. El trmino midrash tambin puede referirse a una compilacin de enseanzas midrshicas en forma de comentarios legales, exegticos u homilticos del Tanaj (Biblia hebrea). Toma elementos actuales para ejemplificar de modo comprensible textos antiguos. Proviene etimolgicamente del verbo hebreo dars, que significa buscar, investigar, estudiar. La interpretacin midrshica se encuentra en la poca veterotestamentaria misma. As como el Targum, tambin el Midrash nace en el ambiente de la escuela y la sinagoga. 2. La poca patrstica. 2.1 las escuelas patrsticas. Entre los cristianos de los primeros siglos se desarrollaron dos tendencias que daban una explicacin diferente sobre cmo estaban relacionadas las palabras de las Escrituras con su significado. La escuela alejandrina y la antioquena constituyen las dos tradiciones ms importantes de la explicacin bblica que realizaron los Padres de la Iglesia, y se distinguen, respectivamente, por ser defensoras de la exgesis alegrica y de la interpretacin literal del texto. Escuela de Alejandra: Justino Mrtir: hace una interpretacin del Salmo 22, que precisamente es Cristolgica en su totalidad. La escuela de Alejandra se caracterizaba por su uso constante de la alegora.

Alegora: del griego allegorein hablar figuradamente, es una figura literaria o tema artstico que pretende representar una idea valindose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos.

Ser ella que hasta fines de la edad media dominara la interpretacin de la biblia de los padres. Orgenes: (180-253) encuentra en l un representante muy importante, con el que llega a un punto culminante preliminar. La interpretacin alegrica haba llegado a practicarse desde hace unos siglos antes. Era un instrumento para poder actualizar los textos de Homero, los que, interpretados literalmente, se encontraban ridculos y escandalosos. As como la alegora daba a los filsofos estoicos la posibilidad de actualizar los textos de las epopeyas de Homero, les daba a los intrpretes cristianos encontrar en el A.T. un sentido escondido, ms all de su literalidad y aplicarlos as a la figura de Cristo. Antes de Origen, Filn de Alejandra y Clemente haban practicado la alegora. La alegora era una necesidad. La alegora prestaba excelentes servicios como para actualizar el texto veterotestamentario. El comentario de Cantar de los Cantares de Origen es totalmente alegrico. Cantar describe, segn Origen, la relacin entre el alma del hombre y Jesucristo y su unin mstica. Salomn es para Origen y tipo (antitipo) de Jess. En el prlogo de su gran estudio hermenutico De Principiis Origen dice: Las Escrituras fueron escritas, por ltimo, por el Espritu de Dios, y tienen un significado, no solamente lo que aparentan a primera vista, sino tambin otro, que escapa a la mayora. Porque aquellas palabras, que fueron escritas, son las formas de ciertos misterios y las imgenes de las cosas divinas. En toda la Iglesia, respetando aquellas, hay una sola opinin respecto de Ley, que ella de hecho es espiritual; pero que el sentido espiritual de la Ley no es conocido por todos, sino solamente por aquellos a quienes la gracia del Espritu Santo es impartida a travs de la palabra de Sabidura y conocimiento.

Escuela de Antioquia: Al lado de la escuela de Alejandra con su alegora haba la de Antioqua que practicaba una interpretacin ms literal, ms histrica. Esta escuela alcanza su cima bajo la direccin de Diodoro de Tarso, en el siglo iv. Entre los discpulos antioquenos ms importantes se encontrarn Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro y san Juan Crissotomo, por ejemplo. Estos comentaristas bblicos se esfuerzan por limitar la exgesis alegrica, que les parece poco segura. No prohibimos una interpretacin ms elevada escribe Diodoro, ni la teora (intuicin proftica),

porque el relato histrico no la excluye, sino que, por el contrario, es el fundamento y el cimiento de intuiciones ms elevadas... No obstante hay que tomar precauciones para no dejar que la teora desplace al fundamento histrico, porque el resultado no sera la teora sino la alegora. El ejemplo ms claro a este respecto es que Teodoro de Mopsuestia negaba el significado tradicional del Cantar de los cantares, donde no vea en los dos amantes a Cristo y su Iglesia, sino un simple cantar de amor profano, compuesto por Salomn para su esposa. Esto en contra posicin de lo visto anteriormente con el ejemplo de Origenes. Ejemplo de interpretacin alegrica: ejemplo de Agustinen el libro.

3. En la reforma protestante. La interpretacin medieval llega a su fin hacia el siglo 14 y 15. Renacimiento, humanismo y Reforma protestante van cambiando profundamente la situacin en el campo de la interpretacin bblica. Es un perodo de intenso debate teolgico, no en ltimo lugar acerca del status del texto bblico. Pero para poder hacer justicia a la Biblia como fuente primaria de la fe, no contaminada por intervencin humana, se necesitaba una lectura nueva del texto. Una lectura no interrumpida o contaminada por intervencin humana. Una lectura directa con nfasis en la primera significacin (prima significatio) del texto. Fue sta la cuestin central que llev a una renovacin mayor en el campo de la intepretacin bblica. Gracias a reformadores como Lutero, Calvino y otros, y gracias a un nuevo inters en la gramtica hebrea y el sentido literal del texto (lo que el texto realmente dice), el modo de interpretar el texto bblico cambia. Comienza a establecerse una nueva tendencia en la interpretacin de la Biblia. Hay una vuelta hacia el sentido histrico (sensus literalis), tan descuidado a veces por los patres. Lutero, Calvino, Melanchton polemizan fuertemente contra la interpretacin alegrica de la Escritura. Lo que para los padres fue el sentido verdadero el sensus alegoricus o spiritualis, el sentido que les posibilitaba actualizar el A.T. desde una perspectiva cristolgica, ahora llega a ser objeto de profundo y constante rechazo. Cambio de perspectiva: Va ligado con las nociones fundamentales de la reforma. La pregunta por la verdadera autoridad lleva a los reformadores a decir: sola scriptura. (1519) nfasis en el texto bblico como lugar y fuente de revelacin, busca la correcta metodologa de interpretacin.

Otro principio de interpretacin: claritas o perspicuitas. Lo que pretende decir es que no se necesitan sistemas y tcnicas difciles sino que la biblia se interpreta a si misma. Por qu tanta resistencia contra la interpretacin alegrica? los reformadores sentan que en la interpretacin alegrica de la Escritura, inconscientemente, la voz humana se mezclaba con la palabra divina.

3.1 Lutero y la exegesis. Lutero escribi comentarios a casi todos los libros del A.T y el N.T Famoso telogo del S. XVI, rompi con esquemas planteados en la patrstica. El sensus literalis (sentido literal) ocupa el primer lugar y luego viene el sensus spiritualis (sentido espiritual). Por su inters en el sentido literal, estudia hebreo. A pesar de todo, el sensus mysticus sigue teniendo gran importancia para el. - Cuando la palabra Dios aparece 3 veces en su Salmo, lo toma como alusin a la trinidad. - Considera la repeticin de palabras como portadoras de un significado profundo y mistico. Constantemente intenta romper con la alegora; en su lectura de los Salmos (15181521) dice: Fue muy difcil para m romper con mi celo habitual por la alegora. Sin embargo estaba consiente que las alegoras eran especulaciones vacas y, por decirlo as, la espuma de la Escritura. Es solamente el sentido histrico que da a conocer la verdadera y sana doctrina. El hebreo es un lenguaje especial, solo el alemn puede llenar por completo las expresiones y formas del hebreo, este tiene una dimensiona extra y metafrica de las cosas. Para Lutero la forma externa de la biblia debe compararse a la cascara dura de una nuez. Hay que romperla contra la roca que se llama Cristo para poder encontrar el ncleo dulce. 3.2 Calvino y la exegesis. Se opone a la interpretacin medieval alegrica. Su exegesis del A.T es mucho menos cristolgica que la de sus predecesores. El sentido histrico del texto es el sensus verus (sentido verdadero). El hilo conductor de la correcta interpretacin de la escritura para Calvino es 2 Timoteo 3:16-17 Un comentario debe ser transparente, el principio interpretativo debe ser descubrir la intencin del autor. La interpretacin del texto debe esclarecer su contexto histrico. El nfasis en el contexto histrico original no debe negar la aplicacin a la actualidad. Dice que hay pasajes del A.T que se pueden leer referenciados a Cristo pero no por esto pierden su valor histrico.

La exegesis es solo una fase del proceso interpretativo. - Debe ir acompaada de la elaboracin dogmtica del significado del texto. - Acompaada de predicacin; sin predicacin la exegesis es seca y sin exegesis la predicacin es subjetiva y mera propaganda. 4. La biblia y el renacimiento.