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Sociabilidade, Comunicao e Poltica: a Rede MIAC como provocadora de potencialidades esttico-comunicativas na cidade de Salvador.

Cntia San Martin Fernandes

Florianpolis Janeiro de 2005


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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CIENCIA POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

Sociabilidade, Comunicao e Poltica: a Rede MIAC como provocadora de potencialidades esttico-comunicativas na cidade de Salvador.

Cntia San Martin Fernandes Orientadora: Tamara Benakouche

Florianpolis Janeiro de 2005

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA E CIENCIA POLTICA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA POLTICA

Sociabilidade, Comunicao e Poltica: a Rede MIAC como provocadora de potencialidades esttico-comunicativas na cidade de Salvador.

Tese de doutorado apresentada, e aprovada, pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica, sob orientao da Dra. Tamara Benakouche.

Florianpolis Janeiro de 2005

Aos que se emocionam com as coisas simples e belas que compem a sinfonia da vida cotidiana.

Agradecimentos
A concretizao de mais uma etapa em minha vida acadmica tornou-se possvel devido ao apoio de vrios amigos, mestres e companheiros de pesquisa. Citar todas as pessoas que compartilharam nestes quatro anos minhas inquietaes tericas e mundanas se tornou algo impossvel, pois a vida entre Florianpolis, Salvador e Paris, resultou uma expanso e capilarizao de minha experincia sensvel diante da vida. No entanto, tentarei resumir um pouco deste universo. ..... Comeo agradecer Comunidade Miaqueira a quem tenho afeto e muito respeito. Agradeo os encontros, as conversas, as delicadezas, as aberturas para me receber e para sempre me deixar muito vontade em todas as regies por onde andei na cidade. Agradeo tambm o aprendizado. Largo e profundo. Foi caminhando pelas ruas, pelos recantos e encantos soteropolitanos que compreendi o sentido do desvelamento, do deixar vir. Agradeo a todos que colaboraram para esse desvelamento. ..... Tamara Benakouche pela orientao, pela abertura e pelo apoio institucional em todos os momentos em que necessitei. Ao professor Michel Maffesoli por sua orientao, ateno e sensibilidade facilitadoras de minha interao e experincia acadmica, e de vida, em Paris. Agradeo tambm a todos os companheiros de pesquisa do CEAQ - Paris V, pelas discusses e celebraes. Aos meus professores Luzinete Simes, Franz Brsek e Ilse Scherer-Warren pelas excelentes discusses propostas a partir das disciplinas oferecidas. E pelas palavras incentivadoras tambm. Agradeo tambm ao meu amigo e professor Paulo Krischke pela gentileza e ateno de sempre. Albertina, Ftima e Otto pela dedicao e grande pacincia em nome do Programa de Ps-Graduao.

..... Aos meus colegas e amigos de doutorado, Janana, Dione, Brenda, Carlos Gadea, Maurcio, Carlos Sell, Itamar e Tlio pelas boas e frutferas discusses em sala de aula e pelas conversas, idias, sentimentos e tantas coisas boas que passamos pelo menos nos dois primeiros anos de intensa convivncia. Agradeo a todos pelo carinho de sempre. ..... Aos meus pais, irmos e sobrinhos por compreenderem as ausncias e apoiarem minhas escolhas. Especialmente a minha "irmanzinha" Janana Fernandes pela reviso da tese. Obrigado querida pelo apoio e carinho. Ao Derli, Marlene, Eduardo e Edner pessoas que amo incondicionalmente, meus agradecimentos por terem, cada qual ao seu modo, contribudo para realizao desta tese. ..... Ao amigo Carlos Gadea pelo incentivo a "entrar" na ps-modernidade "apresentando" textos de M. Maffesoli como "respostas" aos meus incmodos em relao ao pensamento moderno facilitando minha "errncia epistemolgica". s amigas, Cludia, Ana Lcia e Ana Cludia pelo amor e aconchego, bem como amiga Mari por "flanar" pelas ruas e teorias onde juntas descobrimos por onde andavam nossos pensamentos e emoes. "Il faut profiter de la vie ma cherie", n'est-ce pas? ..... E, especialmente ao meu querido Cristiano pelo amor, carinho e cuidado. Agradeo pelo apoio, companherismo e dedicao. Pelas largas noites de estudo no vero parisiense e por compreender minhas ansiedades diante da vida.

Resumo

Partindo do pressuposto de que h uma nova dinmica de sociabilidade no contexto da psmodernidade, reflexo de um deslocamento da poltica - antes centradas em instituies identitrias fixas da modernidade, como partido poltico, sindicato, classe, gnero etc-, esta tese centra-se em compreender as relaes entre comunicao e sociedade no contexto das sociedades ps-modernas. O entendimento de como se organiza um agir comunicativo que considera tanto as estratgias racionais dos indivduos como o imaginrio comunitrio com base numa razo sensvel, o objetivo geral deste trabalho. Para tanto, debruamo-nos em experincias reais de um movimento social da cidade de Salvador, na Bahia, o MIAC. O Movimento de Intercmbio Artstico Cultural pela Cidadania um dos casos existentes no Brasil em que redes sociais e manifestaes artsticas ampliam as possibilidades de comunidades se organizarem em movimentos sociais, que no podem ser caracterizados por uma identidade fixa, mas sim numa polissemia de identificaes, interesses e aes para viver o presente de forma mais digna. Assim, com a associao entre arte, pluralidade cultural e demandas sociais, o MIAC vem redesenhando, por mais de cinco anos, uma nova forma de atuao nos espaos pblicos soteropolitanos. Ao longo de dois meses de pesquisa de campo, realizados entre abril e junho de 2002, encontramos uma Comunidade, que em "movimento", nos mostrou a possibilidade efetiva dessas mudanas de referenciais societrios ao invadir a cidade com a arte assumindo lugar nas esferas pblicas participativas em nome dos direitos humanos e cidadania para crianas e adolescentes. Comunidade que com a ritualizao e celebrao, na forma de Festivais, ganhou credibilidade frente s instituies pblicas que compem o estado baiano. Neste sentido, propomos ao longo deste trabalho pensar a atualidade a partir de um conceito denominado por ns de "potencialidade esttico-comunicativa". Este conceito tem como principal fundamento um paradigma, uma estrutura de pensamento no moderno, apoiado no estudo compreensivo da fenomenologia desenvolvida por Michel Maffesoli.

Abstract

Presupposing there is a new dynamic of sociability in the context of pos-modernity, as a consequence of displacement of the politics before centered in fixed institutions of modernity like political party, union, social classes and gender this thesis focus on the understanding about relations between communication and society in the post-modern societys context. The comprehension about how the communicative-action works through the rational strategies of individuals and the communitarian imaginary, based in a sensible reason, is the general objective of this work. In order to understand it, we lean on real experiences of social movement in Salvador, Bahia. The MIAC (Movement of Cultural Artistic Interchange for the Citizenship) is one of the existing cases in Brazil where social nets and artistic manifestations extend the possibilities of communities to establish themselves in social movements, which cannot be characterized by a fixed identity but in a polissemia of identifications, interests and actions to live a worthier full present. Therefore, with the association between art, cultural plurality and social demands, the MIAC is redesigning, for over five years, a new shape of performing inside the public spaces of Salvador. Throughout two months of field research, carried through April and June of 2002, we have found a Moving-Community which shows the new possibility to accomplish the changes on social references; invading the city with art assumes place in the public spheres on behalf of the human rights and citizenship for children and adolescents. This Community gained credibility in the public institutions that compose the Bahias state through the ritual action and celebration like Festivals. Along this work we consider important to think the current time throughout the concept called here potencialidade esttico-comunicativa based on a paradigm, a structure of non modern thought, supported by the phenomenology theory developed by Michel Maffesoli.

Sumrio
Resumo Abstract Introduo.................................................................................................................12 Captulo 1 Comunicao, Comunidade e Sociabilidade...........................................................23 1.1 De onde falamos? .................................................................................................24 1.2 A Teoria Discursiva e o Conceito de Ao Comunicativa................................... 34 1.3 A Teoria Reflexiva e o Conceito de Comunidade Reflexiva................................42 1.4 A Inteligncia Coletiva e o conceito de Cibercultura............................................48 Captulo 2 Entre a Razo Instrumental e a Razo Sensvel.................................................... 54 2.1 A fenomenologia maffesoliana como ferramenta de compreenso e reflexo sobre a vida cotidiana..................................................................................................56 2.1.1 A Descrio........................................................................................................62 2.1.2 A Intuio...........................................................................................................64 2.1.3 A Metfora..........................................................................................................68 2.2 Potncia ou "puissance": a criatividade social ......................................................75 2.3 O conceito de potncia esttico-comunicativa.......................................................81 Captulo 3 A Comunidade Miaqueira........................................................................................97 3.1A Cidade de Salvador como a representao da diversidade sociocultural brasileira.....................................................................................................................100 3.2 Primeiro momento: CRIA e "a nova cria"...........................................................109 3.2.1 As aes pedaggicas propostas e vivenciadas pelo PIAC.............................116 3.2.2 O primeiro Festival: a celebrao como mobilizao esttico-artstica...........119 3.3 Segundo Momento: o MIAC pulsa em Salvador................................................123 3.3.1 O II Festival: o fortalecimento da comunidade................................................128 3.3.2 O I Seminrio MIAC........................................................................................130 3.4. Terceiro Momento: as micro regies entram em cena........................................130 9

3.4.1 Aes de Mobilizao Regionalizadas.............................................................133 3.4.2 O III Festival MIAC.........................................................................................135 3.4.3 O II Seminrio MIAC.......................................................................................140 3.5 O III Seminrio MIAC.........................................................................................145 3.6 O IV Festival MIAC: o maior evento de arte-educao j registrado no pas........................................................................................................................... 148 3.6.1 O IV Seminrio MIAC....................................................................................152 3.7 Estrutura de Organizao do MIAC...................................................................153 Captulo 4 Rede MIAC: Entrelaamento e Complementaridade........................................163 4.1 Redes: abordagens possveis..............................................................................164 4.2 Rede: entrelaamento do concreto, do imaginrio e do simblico.....................168 4.3 A Comunicao Nag........................................................................................ 174 4.4 A ambivalncia comunicacional.........................................................................183 4.5 Desmitificar para Democratizar: a internet entra em cena.................................186 4.6 Rede MIAC: rede de redes..................................................................................205 Captulo 5 Educao, Arte e Cidadania no cotidiano do MIAC............................................208 5.1 A arte na educao...............................................................................................209 5.1.1 A pedagogia libertadora e a pedagogia histrico-crtica...................................212 5.2 Educao e cidadania: o resgate histrico como elemento de transmutao social..........................................................................................................................215 5.3 A arte como instrumento poltico-pedaggico....................................................223 5.4 As formaes do MIAC.......................................................................................230 5.4.1 5.4.2 5.4.3 Formao em Gesto......................................................................................231 Formao em Produo Cultural...................................................................233 Formao em Comunicao...........................................................................234

5.5 O protagonismo das tribos.................................................................................236 Consideraes Finais..............................................................................................241 Referncias Bibliogrficas......................................................................................249 Apndice Anexos

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Introduo
"Dizer sim vida, apesar de tudo", essa poderia ser minha intuio fundamental. Parece-me que esse pensar afirmativo, nietzcheano em sua essncia, encontra, no Brasil, sua ptria. Michel Maffesoli
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Na ps-modernidade, presenciamos um processo de redistribuio e reacomodao dos poderes antes centrados e bem definidos nas instituies modernas , afetando e transformando as instituies, os valores, os grupos e as classes. Conforme aponta Bauman2, tudo que se apresentava como slido, estvel, com "direo fixa" e, portanto, sem riscos maiores para a segurana cotidiana, est sendo sacudido pelos fluxos constantes e pela fluidez dos recursos de poder. Concordamos com isso, reafirmando que na contemporaneidade o poder fragmenta-se, possibilitando vivermos como se estivssemos inseridos num movimento caleidoscpico, em que uma pequena alterao gera uma nova reconfigurao social. Assim o transitrio substitui o estvel, o fixo e o durvel, que no "projeto" moderno eram sinnimos de confiabilidade. As novas formas de sociabilidade passam a ser ancoradas num nomadismo econmico, poltico e cultural cuja fora relaciona-se ainda, conforme Michel Maffesoli3, que esse dinamismo diretamente com o poder de flexibilidade e reacomodao dos laos sociais. Acreditamos contemporneo ocidental configura-se tambm sob a influncia intersticial do processo de "orientalizao do mundo". O pensamento oriental chama a ateno do Ocidente para a relao entre a flexibilidade e a fora. A primeira que oferece a possibilidade da segunda efetivar-se, sob pena de, ausente a flexibilidade, a fora converter-se em violncia, retrao

Esta passagem encontra-se no prefcio nova traduo de M. Maffesoli, A Conquista do Presente, Natal: Argos, 2001. 2 Bauman Z. Modernidade Lquida, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.

Maffesoli, M., Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-modernas. Rio de Janeiro: Record, 2001.
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do poder4. Assim, a eficcia do poder (simblico e poltico) reside na flexibilidade e fluidez social. O nomadismo atual permite-nos ampliar nosso espectro de interao cotidiana no momento em que nos deslocamos entre territrios simblicos, lingusticos e de diferentes formas de vida sociocultural5. Assim, os limites territoriais, no sentido socio-antropolgico, so redefinidos conforme as relaes e interaes vo ocorrendo no cotidiano vivido. Esse atual viver entre, viver nas intersees e nas oscilaes e indeterminaes, parece afetar o processo de sociabilidade das sociedades atuais. Com isso no estamos afirmando que a sociedade viva num niilismo nietzscheano, nem num processo de individualizao profunda como props Weber6. Estamos atravessando um tempo em que o viver mnimo e as histrias mnimas ocupam os espaos das metanarrativas modernas. H no ar da psmodernidade a "incredulidade em relao aos meta-relatos " 7. Vivemos um tempo ps-moderno, ou tempos em que se assume a fluidez interpessoal e individual devido contingncia e ambivalncia presentes no cotidiano. Tempos em que no se deposita confiana na linearidade do tempo, nem do espao. Menos ainda da comunicao. Deste modo, as microinteraes cotidianas ganham centralidade, reelaborando tambm os processos comunicativos em que o viver entre reafirma o aspecto da ambigidade societal. Lyotard8, um dos primeiros tericos a realizar crticas s teorias estruturalistas, funcionalistas, marxistas e sistmicas, prope que, no lugar da metanarrativa, poderamos estar presenciando uma transformao no campo social e cientfico, em que vrias teorias e pequenos relatos descontnuos, conflituais e circunstanciais estariam produzindo "saberes" no mais atrelados idia de prognstico, para se atingir o progresso seja em que nvel

Esse tema permeou toda a obra de Hannah Arendt, em Sobre a Violncia, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994 [1969]. A autora resgata, por exemplo, os conceitos de fora, poder e violncia distinguindo-os no esforo de elucidar a confuso filosfica existente entre poder e violncia. Para Arendt, no momento em que a poltica utiliza-se de fora acima do respeito e da liberdade de ao comuns o poder se esvai com o desequilbrio da fora, assim, o que passa a existir a violncia que nos tempos modernos aparece sobre o signo do totalitarismo.

Ver Hall, S. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000, bem como Maffesoli, M. op.cit, 2001 b.
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Weber, M. Economia e Sociedade. Braslia: UNB, 1991. Ver Lyotard, J,. A Condio Ps Moderna, Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 2000 [1979]. 8 Lyotard , op.cit.

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ele se d (individual ou coletivo) , mas cada vez mais prximos de idias como saberfazer, saber-viver, saber-escutar. A poltica, por sua vez, reflete essa transfigurao do social que na aparncia pode ser interpretada como uma falta de participao, ou falta de conscincia poltica das "grandes massas", ou de uma individualizao crescente geradora de indiferena poltica ou de crise das solidariedades. No entanto, o que se vive9 um estado social de uma busca errante pelo "clice sagrado", pelo Santo Graal, por uma vida em que viver no signifique apenas produzir e consumir para possuir (ambiente ou homem), mas se aventurar a conhecer, e saber, para Ser Com. Desta forma, h uma outra dinmica de sociabilidade na ps-modernidade. O indivduo no possui mais suas referncias nas instituies identitrias fixas da modernidade, como partido poltico, sindicato, classe, gnero etc. Suas referncias esto nos interstcios dessas representaes. Como se vivessem no silncio entre as notas de uma partitura, e neste silncio, neste espao ainda no ritmado, compem suas prprias melodias, reunindo-se aos seus semelhantes por estarem sensibilizados pelos mesmo objetivos existenciais10. Neste sentido, propomos pensar a atualidade a partir de um paradigma, de uma estrutura de pensamento no moderno. Para tanto, apoiamos nosso trabalho na fenomenologia desenvolvida por Michel Maffesoli. Debruado sobre o pensamento fenomenolgico, compreensivo e hermenutico que se inicia com Husserl, passando por Simmel, Weber, e discutindo na atualidade com Habermas (por se encontrar no "limite" da modernidade), Maffesoli enseja compreendermos as sociedades atuais a partir do que denominou de Razo Sensvel. Desde suas primeiras obras intituladas Logique de La Domination11, e La Violence Totalitaire12, Maffesoli debate a crise epistemolgica do pensamento moderno, que teve como fundamento um "desprezo deste mundo", em que, de Santo Agostinho a Marx, a procura da sociedade perfeita atravessaria um vale de lgrimas para chegar, mais tarde,
Sob presso "velada" (pois no necessariamente h um resgate aberto ou consciente) de seu sincretismo cultural, em que emergem influncias tanto da tradio catlica categorial, como daquelas tradies "prcategoriais" de origem africana e amerndia. 10 Lipovetsky,G. A era do Vazio. Ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: Relgio D'gua 1989:15. 11 Maffesoli, M. Logique de La Domination, Paris, PUF, 1976. 12 Maffesoli, M. La Violence Totalitaire, Paris, PUF, 1979. Rd. Mridiens-Klincksieck, 1993.
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verdadeira vida. Desde ento, o futuro passou a ser a nica temporalidade legtima. Desprezo mundano confirmado pela culpa crist, bem como pelas reflexes filosficas que elegeram o cognitivo como o reino da compreenso do mundo e a base para a busca da emancipao sociopoltica, eleio reafirmada pelas teorias sociais13. Para o autor, ao contrrio, preciso viver este mundo, compreend-lo em sua inteireza, considerando inclusive a razo sensvel que tambm est na base da sociabilidade. Desta forma, ope-se aos olhares e pensamentos que continuam a ver o social como sendo resultante de uma determinao econmico-poltica, ou ainda, como resultado racional, funcional ou contratual, da associao de indivduos autnomos. Dentro desta perspectiva, o indivduo constri sua histria a partir de uma socialidade de base que o religa ao mundo a partir de sua capacidade de criao e de inveno, a partir da sensibilidade, ou seja, no apenas a partir da relao formal racional, mas tambm a partir das sensaes (mais hedonistas do que possam imaginar os modernos) e sensibilidades, tais como a esttica. Assim, o todo social formado por pluralidades esttico-culturais comunitrias, que aparecem luz e mostram que o viver social complexo, dinmico, ambivalente, fluido. Para Maffesoli, a potncia em ser e estar quem estrutura o social, podendo se manifestar de vrias formas. Pode aparecer em aes estratgicas racionais como em uma reflexo e ao cidad , como atravs de sensaes ou expresses artsticas. A criatividade social tanto dos indivduos como das diversas comunidades ou "tribos" estruturada pela potncia. importante grifar que essa criatividade est recheada, carrega em si o onrico, o sonho. Os sonhos e desejos antes armazenados na esfera privada da vida, passam a circular na esfera pblica cotidiana ao lado da economia e da poltica, ocupando espao fundamental nas expresses dos valores e das emoes coletivas. Portanto, os saberes cotidianos, a inteligncia social dos tempos ps-modernos em que encontramos a sinergia entre sujeito e objeto, natureza e cultura, corpo e esprito esto tambm enraizados na sensibilidade e no imaginrio dos homens simples.

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Cf. Maffesoli, M. A Conquista do Presente, Natal: Argos, 2001:13.

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A circulao desses sonhos, desejos, encantamentos e desencantamentos estruturase e ampliada na sociedade global por meio de circuitos comunicacionais tanto sociais como tcnicos. As redes de comunicao, tanto sociais como tcnicas, vm funcionando como caixa de ressonncia dos indivduos e das comunidades que elaboram contedos e se inter-relacionam considerando a escolha racional instrumental no mais importante que suas histrias pessoais e coletivas, suas culturas e suas habilidades emocionais e artsticas. A epistemologia de Maffesoli convida-nos a compreender a potencialidade presente no cotidiano individual e social brasileiro. No Brasil, as redes sociais e as manifestaes artsticas ampliam as possibilidades de comunidades estarem organizando-se em movimentos sociais que tambm esto no viver entre. Movimentos que no podem ser caracterizados por uma identidade fixa mas sim numa polissemia de identificaes, interesses e aes para viver o presente de forma mais digna. A epgrafe de introduo representa esse fenmeno no Pas; um bom "farejador", um renifleur social, logo compreende que h no cotidiano do Brasil uma efervescncia sociocultural potencializadora do viver comunitrio contrapondo-se ao excesso de individualismo da modernidade. Aqui, em terras brasileiras, o imaginrio popular envolve-se na trama do viver racional, possibilitando expandir as interaes sociais para alm de uma conformao moral racional. A arte representa o lugar desse convvio, onde a sensibilidade engendra o processo de comunicao social. A cidadania no alcanada por uma grande parte da populao brasileira passa a ser construda por meio de outras interaes sociais, conformando outras sociabilidades. Sociabilidades que sempre viveram submetidas s contingncias sociais e econmicas. Nestes termos, o que nos interessou no percurso de nossa pesquisa foi compreender como na diversidade das sociedades ps-modernas (plurais), se organiza um agir comunicativo que considere tanto as estratgias racionais dos indivduos, como o imaginrio comunitrio. Como pode acontecer o encontro de indivduos que so sensibilizados pelos mesmos objetivos, como por exemplo o interesse em um saber que se conjugue com a busca de dignidade humana? possvel, no Brasil, haver um ser-emcomum cuja pluralidade cultural seja a tnica da relao? Ser que a potencialidade vivenciada com a Arte possibilita a construo de uma cidadania que conjugue razo e sensibilidade no Pas?

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Para tanto, debruamo-nos em experincias reais de um movimento social da cidade de Salvador, na Bahia, o MIAC - Movimento de Intercmbio Artstico Cultural pela Cidadania -, que com a associao entre arte, pluralidade cultural e demandas sociais vem redesenhando h mais de cinco anos uma nova forma de atuao nos espaos pblicos soteropolitanos. O objetivo demandar polticas pblicas que atinjam as populaes das regies socioeconomicamente menos favorecidas da cidade. Ao longo de dois meses de pesquisa de campo, realizados entre abril e junho de 2002, encontramos uma "rede em movimento", que nos mostrou a possibilidade efetiva dessas mudanas de referenciais societrios. A cada dia emergem novas formas de se tratar dilemas cotidianos, como o dos preconceitos social, econmico e tnico; crianas, adolescentes e adultos esto participando de comunidades que tm como filosofia a potencialidade da arte e da educao como transformadora da situao social em que se encontram. Com a participao de reunies, aes e formaes, alm da realizao de entrevistas14 e acessos a relatrios e reportagens jornalsticas, pudemos conviver com um conjunto de pessoas que refletem um estilo de pensamento que pode ser descrito como psmoderno. As conversas e as histrias de vida compartilhadas foram de grande valor para conseguir imergir nas sensibilidades do cotidiano da vida de pessoas que celebram a cidade (os espaos pblicos) e vivem o onrico como possibilidade e a arte como comunicao. O MIAC foi criado em 1997 e nasceu como um Projeto de Intercmbio Artstico Cultural, proposto pelo CRIA, Centro de Referncia Integral de Adolescentes, tendo sido construdo coletivamente com mais de 12 instituies que trabalham com arte e com adolescentes. Lanando em 1998 as suas aes, o Projeto promoveu encontros de formao para adolescentes e educadores, visitas a instituies para trocas de experincias, e em julho do mesmo ano, aps uma grande ao de mobilizao o I Festival "O Adolescente e a Arte pelos Direitos Humanos" o projeto transformou-se em movimento. Hoje, o MIAC constitui-se como uma rede formada por aproximadamente 160 instituies, divididas em 17 regies, que trabalham diretamente com adolescentes e/ou na defesa e promoo de direitos humanos, para se atingir polticas pblicas que incorporem as

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Ao todo foram mais de 20, porm algumas puderam ser documentadas, outras no, conforme pedidos pessoais. Para uma listagem das documentadas, ver Anexo I

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diversidades culturais. O importante do movimento que ele trabalha utilizando uma pedagogia que se constri pelo saber comum, com a sabedoria popular comunicada pelas diversas expresses artsticas. Assim, utilizam-se da celebrao, da festa, do encontro artstico como espao pblico de intercmbio e trocas de experincias de vida, bem como dos meios de comunicao - inclusive da internet - para mobilizar seus integrantes e divulgar suas programaes e realizaes. O MIAC conseguiu transformar a realidade de muitos locais da cidade. Ele vivencia seus espaos, ele pulsa pela ruas, vilas e bairros de Salvador no corpo de jovens e crianas que reencantam as histrias locais transformando as inter-relaes nas comunidades, possibilitando o emergir da razo sensvel. Neste sentido, os nossos objetivos centraram-se em: Verificar como a rede social constituda pelo MIAC assumiu o papel importante que desempenha hoje na consolidao dos espaos pblicos e na construo da cidadania em Salvador; Avaliar em que medida a poltica cotidiana dos "homens simples" deixou de centrar-se em instituies modernas, e passou a centrar-se em espaos primrios de participao, onde recursos como a arte so utilizados na construo de uma relao intercultural, por meio de redes sociais constitudas a partir do reconhecimento s diferenas, contribuindo para a formao de um movimento cidado. Investigar como as comunidades locais que vm se apropriando das tcnicas dos meios de comunicao para produzir informao intra e extra grupo esto conseguindo "fugir" do formato tradicional de uma comunicao centralizada e centralizadora, ou seja, esto conseguindo ampliar o espao de dilogo, de representao e de reconhecimento tanto dentro dos meios tradicionais, como construindo novos espaos comunicativos. Os resultados do trabalho realizado foram organizados em cinco captulos, que podem ser resumidos como segue.

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No primeiro captulo, intitulado "Comunicao, Comunidade e Sociabilidade" busca-se apresentar uma reflexo sobre a dinmica das relaes entre comunicao e sociedade na ps-modernidade que ultrapasse as fronteiras da teoria crtica, vertente que reconhecidamente tratou o tema de modo marcante, influenciando os trabalhos que se seguiram sobre o mesmo. O aporte de novas contribuies possibilitar melhor compreender, mesmo que no em sua totalidade, as dimenses mltiplas dos espaos cotidianos de interao. Acreditamos que, alm do conceito de ao comunicativa, desenvolvido por J. Habermas, outros como o de comunidade reflexiva, ou de "inteligncia coletiva", trabalhados por S. Lash e P. Lvy sucessivamente, auxiliam a pensar as interaes que esto para alm dos interesses individuais racionais instrumentais, permitindo a aproximao dos valores que constituem e que do sentido s sociabilidades da contemporaneidade., No decorrer do segundo captulo, trata-se de apresentar a fenomenologia de Michel Maffesoli como ferramenta metodolgica capaz de contribuir para pensar o problema de pesquisa, propondo o conceito de potencialidade esttico-comunicativa para explicar as interaes sociocomunicacionais da realidade estudada. Esses dois captulos iniciais retratam o percurso terico seguido pela pesquisadora ao longo do doutorado. A inquietao intelectual a respeito de como os indivduos comunicam-se socialmente, - se so refns ou no dos meios de comunicao; se exercem suas potencialidades autonomamente lgica do sistema; se a tcnica determinante ou no, na atualidade, na transmisso dos valores que engendram relaes sociais; se a religao, a relao e as identidades comunitrias da contemporaneidade enrazam-se em sensibilidades e sentimentos que caminham junto racionalidade das escolhas em estar l, fazer parte de, pertencer para logo despertencer -, esteve presente na formulao desses captulos, que tm como objetivo apresentar o percurso terico que se estabeleceu numa relao pendular entre o mito de Prometeu e Dionsio. Seguiu-se um percurso que, primeira vista, pode causar estranhamento sociolgico, mas que adquire todo sentido se deixarmos as semnticas (moderno, ps-moderno) de lado e pensarmos na trilha que nos interessa, como a problematizao do trabalho que se inicia no conceito de "ao comunicativa" apresentado por Habermas, caracterizando o "primeiro passo" para compreender o cotidiano para alm dos valores, da racionalidade instrumental, ainda preso

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s amarras institucionais modernas, quando pensamos na negociao na esfera pblica poltica destinada s demandas de cidadania. No entanto, ao nos depararmos com um cotidiano construdo por meio de laos e sensibilidades que esto para alm de uma comunicao organizada num espao de interao de demandas sociais, fomos buscar auxlio em outras teorias que pudessem auxiliar a entender as relaes que esto entre a esfera pblica e privada do mundo da vida. Mesmo antes da pesquisa de campo intuamos que havia religaes comunitrias que no poderiam ser compreendidas pela teoria habermasiana. Habermas auxilia a compreenso das esferas de interaes polticas "mais institucionalizadas" das sociedades atuais, como a sociedade civil, a existncia de uma esfera pblica discursiva, a poltica deliberativa. Contudo no serve como fundamento para pensar esta sociedade que vive entre, que vive na contingncia e na ambivalncia da vida cotidiana. Desta forma, Lash e Maffesoli conduziram na compreenso de que as relaes comunitrias tambm se estabelecem por um processo comunicativo "no racional", no cognitivo, que se estrutura atravs da esttica e por sensaes, paixes e sensibilidades corporais que no negam tambm o lugar do esprito. No terceiro captulo retrata-se a comunidade constituda nas tramas da Rede MIAC. Esse captulo descreve a histria do movimento, sua organizao e sua proposta de ao, apontando suas transformaes que ocorreram ao longo de cinco anos de MIAC (19972002), por meio de um processo de participao intenso da sociedade soteropolitana. A Rede invadiu a cidade com a arte, assumindo lugar nas esferas pblicas participativas em nome dos direitos humanos e da cidadania para crianas e adolescentes. Um movimento que teve seu incio com o intercmbio interinstitucional entre ONGs que trabalham com arte e educao em Salvador como Projeto AX, OLODUM e CRIA , que transps os muros institucionais e se aproxima dia a dia de uma forma de interao em que o movimento serve como "marca representativa" para alm das instituies. Fazer parte do MIAC significa compartilhar de ideais que esto associados ao saber-fazer para saber-viver, para saber SER. compreender que preciso viver a cidade para pens-la, para desejar cidadania. Para isso, a Rede sempre em Movimento apodera-se da rua para suas aes artsticas e realiza todo ano um Festival para celebrar com a cidade a motivao de estar em inter-relao com sua histria, podendo tambm constru-la.

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No quarto captulo busca-se compreender como em uma cidade tal como Salvador com mais de dois milhes de habitantes foi possvel construir uma rede como o MIAC , sendo que a Internet passou a ser utilizada como meio de comunicao pelo movimento somente a partir do ano 2000. Para tanto, as questes culturais foram articuladas potencialidade esttico-comunicativa presente no cotidiano vivido, e realizou-se um esforo na compreenso de como foi possvel construir uma rede to dinmica, embora a grande maioria dos indivduos que constituem o movimento, no tivesse acesso Internet. O que se torna relevante no compreender a estrutura da rede, no sentido de configurar onde esto os ndulos e para onde se deslocam os fluxos, ou ainda as rotas de comunicao as veias e as artrias responsveis pela configurao tanto social como tcnica, mas, sim, compreender a dinmica dos indivduos que a constituem, que a fazem existir, que do sentido aos contedos intercambiados dentro do MIAC. O itinerrio compreensivo percorrido na companhia dessa dinmica encerra-se junto s linhas do quarto captulo. Adentra-se o quinto captulo, que finaliza este trabalho, descrevendo como o MIAC possibilita o incio de um enfrentamento individual e coletivo, provocando a reflexo sobre as prticas pedaggicas no dia-a-dia., tanto nos projetos sociais que fazem parte da Rede, como nas escolas de Salvador. A reflexo sobre a arte, a educao e a cidadania conjuntamente com adolescentes e jovens transforma-se em prtica cotidiana do movimento. Neste sentido, a discusso sobre a cidadania assim como a da arte enquanto potencializadora das interaes socioculturais e seus possveis significados permeia as atividades do MIAC. Busca-se neste momento apresentar alguns dos caminhos trilhados no que diz respeito metodologia de aprendizagem utilizada pelo grupo. Esta descrio analtica tem como objetivo revelar, com o uso das falas dos jovens e educadores, a possibilidade da existncia de uma pedagogia do desejo e do reconhecimento, na qual a arte o veculo comunicador promotor do elan comunitrio. Ainda em tempo, deve-se lembrar que os dados aqui apresentados so especficos de um tempo-espao recortado. Sendo assim, no temos a pretenso de assumir uma conformao definitiva do Movimento. Nem se poderia, j que se parte do pressuposto de no linearidade constitutiva, de no fixao societria.

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Sendo assim, convidamos o leitor a entrar nesse universo soteropolitano que vive uma relao pendular entre o mito de Prometeu e Dionsio15. Entre a razo instrumental e a razo sensvel.

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Ilustrando essa passagem e interao paradigmtica entre foras do alto e as foras de baixo, livres do imperativo racional, do tempo programado, onde so possveis os excessos, os xtases, as celebraes corporais e a experincia do prazer sensitivo mundano.

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Captulo 1 Comunicao, Comunidade e Sociabilidade


Separando as nuvens, Procurando o caminho. Gichin Funakoshi

A reflexo sobre a influncia dos meios de comunicao de massa16 na sociedade surge com mais nfase em meados do sculo XX. O estudo desses meios como disseminadores de informao, influenciadores de condutas/comportamentos e reprodutores ideolgicos, acompanha, a partir desse perodo, mudanas mais gerais verificadas dentro das cincias sociais. Trata-se aqui da chamada inflexo lingstica (linguistic turn), a partir da qual os processos de reproduo simblica assumem um papel to relevante para a Sociologia, quanto a discusso sobre a importncia da estrutura econmica na conformao dos comportamentos sociais17 no perodo anterior. Neste sentido, propomos neste captulo uma reflexo sobre a dinmica das relaes entre comunicao e sociedade na ps-modernidade. Pretende-se que ela ultrapasse as fronteiras da teoria crtica, vertente que reconhecidamente tratou o tema de modo marcante, influenciando os trabalhos que se seguiram sobre o mesmo. O aporte de novas contribuies possibilitar melhor compreender, mesmo que no em sua totalidade, as dimenses mltiplas dos espaos cotidianos de interao. Acreditamos que, alm do conceito de ao comunicativa, outros como o de comunidade reflexiva, ou de "inteligncia coletiva" auxiliam a pensar as interaes que esto para alm dos interesses individuais racionais instrumentais, permitindo a aproximao dos valores que constituem e que do sentido s sociabilidades da contemporaneidade. 1.1 De onde falamos? Estudiosos dos meios de comunicao de massa (ou os media) como Lasswell (1949), Lazarsfeld (1949), Wright (1960), De Solla Pool (1973), Schulze (1982), Weiss (1969), Scharamm (1954), De Fleur e Ball-Rockeach (1989) e Mc Quail (1983), dentre outros18, desenvolveram estudos que abrangem desde a definio do conceito de meios de comunicao de massa,19 do processo de organizao, contedo e difuso das mensagens,

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A definio amplamente conhecida de meios de comunicao de massa refere-se a um conjunto de mtodos eficazes com condio de alcanar toda sociedade com rapidez e eficincia. Podemos dividi-los entre os meios escritos (jornais, revistas e livros) e os de difuso (rdio, televiso e cinema).

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Cf. Fernndez Roda R, Medios de Comunicacin de Massas: su influencia en la sociedad y en la cultura contemporneas. Madrid: Siglo XXI, 1989:255.
Ver A. Mattelart, Histria das Teorias da Comunicao, So Paulo: Loyola, 2000. Fernndez apresenta algumas definies sobre os meios de comunicao de massa. Uma das definies

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at as conseqncias simblicas, psicolgicas e culturais dos media para as sociedades contemporneas. Posteriormente, estes estudos incorporaram as preocupaes com o desenvolvimento, na era da comunicao de massas, de uma elite20 que no apenas proprietria dos meios de produo dos bens materiais, como tambm controla os instrumentos de reproduo simblica21. Como demonstra Fernndez22, os estudos convergiram para a indicao de que, nesta sociedade, os contedos alternativos ideologia hegemnica tendem a possuir escassa probabilidade de converterem-se em matria de conhecimento pblico. No bojo de tais estudos, so recorrentes as crticas profundas ao uso dos meios de comunicao de massa. Segundo tais crticas, e mais precisamente no centro das discusses produzidas ao longo da histria da Escola de Frankfurt, estes estariam ocupando o lugar do espao pblico, do encontro poltico, do espao da discusso, proporcionando apenas entretenimento e transformando a cultura e a poltica numa encenao esvaziada de sentidos23. A teoria crtica, aqui representada por Adorno e Horkheimer, traa um panorama nada alentador sobre a sociedade capitalista da primeira metade do sculo XX. Numa linha de raciocnio crtico, visando contribuir para a consolidao da teoria marxista no mbito da cultura, esses autores condenaram a forma como se davam as relaes econmicas e sociais nos pases onde prosperava a economia liberal, que, segundo eles, fortalecia o grande capital e iludia a grande massa dos trabalhadores com seus bens simblicos da indstria cultural. Essa teoria privilegia ainda uma viso ctica dos meios de comunicao de massa em relao s suas possibilidades de coexistncia com uma diversidade cultural. A indstria cultural24, conforme a teoria crtica, contribuiria para falsificar as relaes antagnicas na sociedade, criando a iluso de felicidade social atravs do entretenimento, afastando qualquer hiptese de que referncias culturais paralelas quela apresentada como padro social apaream e se destaquem no plano poltico-cultural.
consideradas por ele como fundamentais e definitivas aquela que se refere um padro de conexo entre um pequeno nmero de emissores e um extenso nmero de receptores. Segundo Fernndez el emisor en los mass media tiene acceso a una audiencia de milliones de personas, pero slo excepcionalmente la audiencia produce comunicaciones de retorno. Por conseguiente, una de las principales diferencias entre la comunicacin de masas y la comunicacin cara a cara es que la segunda es bidireccional y la primera unidireccional o asimtrica (Fernndez, 1989:4) 20 Ao remetermo-nos aqui idia de elite referimo-nos ao conceito utilizado pela teoria da elite, segundo a qual, em cada sociedade, existe sempre e, apenas uma minoria que, por vrias formas, detentora do poder (econmico, ideolgico e poltico), em contraposio a uma maioria que dele est privada (Bobbio,1986:385). 21 Cf. Mattelart, op. cit. 22 Fernndez, op.cit, 1989:9

Ver Adorno, T. W. e Horkheimer, M. Conceito de Iluminismo, Col. Os pensadores, S.P.: Nova Cultural, 1996:7ss.
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Adorno e Horkheimer so considerados os pais do conceito de Indstria Cultural. Esse termo surge no contexto da crtica modernidade em que os autores atribuem o processo de degenerao social aos meios de comunicao de massa, devido capacidade destes de dirigirem manifestaes culturais a um pblico amplo estabelecendo sempre um efeito de padronizao cultural por meio de suas produes em srie. A expresso indstria cultural aparece na teoria crtica como contraponto da chamada cultura de massa, pois esta ltima criava a iluso de que a produo cultural emerge das massas e no do processo de legitimao poltico ideolgico da classe dominante sobre a sociedade. Ver Adorno, T. W. e Horkheimer, M. A indstria Cultural: o esclarecimento como mitificao das massas, A dialtica do Esclarecimento, Rio de Janeiro: Zahar, 1985

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Essa crtica influenciou as discusses polticas da dcada de 1960 ocorridas em alguns centros acadmicos europeus, como na Frana, em que os situacionistas representados por Guy Debord25 deflagraram combate sociedade do espetculo, convidando a comunidade parisiense a refletir sobre "o perigo" da massificao e da falsa idia das imagens nas relaes sociais. Os situacionistas asseguram que a sociabilidade engendrada pelos meios de comunicao se contrape a um mundo real26. Atualmente, no chamado mundo globalizado, que aqui nesta pesquisa assumiu-se como ps-moderno27, a preocupao com a dinmica dos meios de comunicao de massa e sua relao com a pluralidade cultural vem tomando peso tanto na discusso internacional como nacional. Isso acontece principalmente aps o surgimento de uma mdia como a Internet, que trouxe a possibilidade de comunicao mais democratizada, aberta, sem um centro de poder econmico ou poltico de controle informacional. H hoje uma nova dinmica comunicacional, iniciada especialmente no ps anos 1980, quando a Internet sai das estruturas do Estado Norte-americano que a utilizava tanto para fins cientficos como para fins de controle-proteo passando a difundir-se nos meios universitrios e chegando depois ao alcance da populao, do homem comum. No se pode negar que esse salto comunicacional de importncia crucial para as anlises sociolgicas. Velhas e novas sociabilidades contam, desde ento, com a potencialidade de um outro meio de comunicao, mais prximo de suas mos. Desta forma, redes sociais que j estavam estruturadas no cotidiano das cidades e pases puderam ampliar seu escopo de participao, com a rede tcnica que rompeu os limites do Estado Nao. Embora a Internet tenha possibilitado essa "abertura" comunicacional, muitos autores que compartilham dos pressupostos da teoria crtica promoveram o deslocamento da discusso frankfurtiana para um "possvel" centralismo das relaes sociais nas redes de comunicao. Neste sentido, h um grande debate que parte do pressuposto de que hoje essas relaes esto cada vez mais estruturadas pelas redes em questo. Esses autores, na sua grande maioria, privilegiam o "lugar" do "universo comunicacional, informacional" como designador do "lugar" dos indivduos no mundo vivido. A determinao das relaes sociais permaneceria ento aprisionada no campo comunicacional e informacional. Assim, conforme Rubim28, esses autores utilizam de diversas denominaes e expresses associadas s redes comunicacionais para designar essa (ou "dizer" a respeito dessa) relao na contemporaneidade. So elas: a "Aldeia Global", de McLuhan (1974); a "Sociedade da Informao", de Lyon e Kumar (1988,1997); a "Sociedade Conquistada pela
Debord, Guy, A Sociedade do Espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 26 Outra importante crtica encontra-se nos trabalhos de Jean Baudrillard. Diferenciando-se dos situacionistas pois no considera que as relaes sociais construam-se apenas pelos meios o autor prope em toda sua obra a discusso sobre o Simulacro e a Simulao vividos nas sociedades capitalistas ocidentais, sugerindo que o real inexiste. Estaramos vivendo um mundo das simulaes onde tudo o que parece ser no (em sua essncia). E os meios de comunicao facilitariam essa simulao poltica e social. 27 Assumir esta viso no significa negar o discurso da globalizao, mas acrescentar ao discurso que acaba por retomar o econmico como determinante da realidade social os aspectos culturais e a discusso a respeito da liberdade (no burguesa) do sujeito, que mesmo enfraquecido devido ao processo de mundializao do capital, no se encontra inerte, nem paralisado ou passivo. O discurso ps-moderno permite olhar para "os outros" que emergiram no seio da modernidade.
28 25

Rubim, A, O lugar da poltica na sociabilidade contempornea, In Lugar Global e Lugar Nenhum: ensaios sobre democracia e globalizao, / org. Jos Luiz Aidar; Liv Sovik, So Paulo: Hacker Editores, 2001:118.

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Comunicao", de Mige (1989); o "Capitalismo de Informao", de Jameson (1991); a "Sociedade Informtica", de Schaff (1991); "Era da Informao" ou "Sociedade Rede" de Castells (1996); "Sociedade da Informao ou da Comunicao", proposto por Soares (1996); "Planeta Mdia", de Moraes (1998); ou ainda "Idade Mdia", proposto pelo prprio Rubim (2000). Essas evocaes conceituais a respeito da relao sociedade e comunicao, ainda que prisioneiras de um discurso detido na investigao que enfatiza as dinmicas econmica e cultural submetidas ao olhar moderno, nos valem no momento de pensarmos que a sociabilidade contempornea est emaranhada por uma conjuno de fatores polticos e comunicacionais que fogem da noo da territorialidade vivida ao longo da modernidade, principalmente devido ao fator tcnico-comunicacional. Importante notar que esses autores preferem, em sua grande maioria, utilizar no a categoria de ps-modernidade, mas a categoria de globalizao, por esta se apropriar das tecnologias como instrumentos do sistema econmico poltico, como aponta Liv SoviK29: "assim a publicidade resultado desse sistema e no ponto de partida, condio e ambiente de vida ps-moderna". Neste sentido, o sujeito da globalizao moderno, ou seja, ele participa das trocas e relaes cotidianas, buscando instrumentalizar-se para se relacionar com o "outro" definido (seja no gnero, etnia, consumo etc). A institucionalizao e definio do papel do "outro", tanto no campo social como comunicacional, est na base desse sujeito global. Ele se movimenta e se desloca a partir da certeza de "seu lugar" e do "lugar do outro" aprisionado nas relaes previsveis e tticas dos tempos modernos. Conforme Sovik, ... quanto ao sujeito de ao implcito no discurso da globalizao, ele no to forte quanto se imaginava no momento em que se desenhavam polticas de informao e comunicao para criar novos fluxos de informao entre pases fora dos centros de poder. Isso pressupunha uma certa autonomia do sujeito. No h muita sada para ele, mas o impasse no de natureza filosfica, seno prtica e social. Noutros termos, o sujeito da globalizao um sujeito social moderno, ao passo que suas condies de vida determinam o reconhecimento ps-moderno da infinita e para a ao moderna e evolucionista paralisante complexidade dos sentidos do mundo social.30 O problema que o sujeito da globalizao, embora caminhe entre o local e o global, no consegue lidar com "o no lugar", com a indefinio de papis e morfologias. Na situao ps-moderna vivenciamos uma relao de tempo e espao social amorfo e no mais determinado e previsvel, como no pensamento restrito s noes de naes ou "transnaes" da modernidade. Quer dizer, o tempo e o espao moldam-se conforme se vive o prprio espao e tempo, e as relaes presentes neles tambm se modelam, se modulam e se refazem conforme a experincia vivida, ou seja, no h linearidade nem evolucionismo, muito menos passividade nas interaes cotidianas. Assim, tambm o
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Sovik, Liv. Lembrar do Sujeito ps-moderno ou viva o fim da razo instrumental, In Lugar Global e Lugar Nenhum: ensaios sobre democracia e globalizao, / org. Jos Luiz Aidar; Liv Sovik, So Paulo: Hacker Editores, 2001:93. 30 Sovik, op.cit., 2001:93-94

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territrio e as fronteiras reais ou imaginrias tornam-se mais flutuantes, menos determinados, bem como os sujeitos sociais. Essa possibilidade de desterritorializao e descentramento31 deve-se tambm ao fato de que presenciamos a possibilidade de, com as diferentes mdias e meios, experimentar, conhecer, acessar outras vidas, outros cdigos culturais, outras sensibilidades, e at de ampliar a articulao entre sociedade e Estado por exemplo, dinamizando a relao entre estes, possibilitando a emergncia de temas antes "aparentemente" restritos e pertencentes a uma determinada localidade. No sentido desta discusso, e focalizando a Amrica Latina, Martn Barbero32 apresenta a histria dos meios de comunicao a partir dos processos culturais enquanto articuladores entre as prticas de comunicao hegemnicas e a vida cotidiana. Para o autor, os meios comunicacionais so ferramentas, linguagens mediadoras, e quem define sua funo a sociedade e seus interesses culturais plurais que demonstram os compassos e descompassos das comunidades latino-americanas. Desta forma, criticando as anlises que tratam o tema com base no conceito de "efeito" ou determinante sociocultural, defende que na Amrica Latina os meios serviriam como mediaes de relaes de identidades plurais, presentes no cotidiano das diferentes comunidades: ... o conceito de efeito, as relaes entre tecnologias e cultura nos trazem de volta velha concepo: toda a atividade de um lado e mera passividade do outro. Com o agravante de continuar supondo uma identidade da cultura que estaria na base de qualquer identidade cultural. As tecnologias seriam o plural e a cultura o idntico. Na Amrica Latina pelo menos, os processos demonstram o contrrio: da tecnologia, em sua logo-tecnia, que provm um dos mais poderosos e profundos impulsos para a homogeneizao da vida, e a partir da diferena, da pluralidade cultural, que tal processo est sendo desmascarado, ao ser trazido luz dos descompassos que constituem a vida cultural da Amrica Latina33. A perspectiva de Barbero conduz a pensar na possibilidade da existncia de prticas comunicativas e de informao mais democrticas, nas quais no apenas uma elite participa dos fluxos de informao, mas tambm os indivduos reflexivos que compartilham significados no mundo da vida, ou no cotidiano. Neste sentido, podemos pensar em acenar para uma discusso que ultrapasse as fronteiras do debate presente nas teorias deterministas, as quais asseguram que tcnica e cultura

Cf. apresenta Hall, S. em A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000.
31

Barbero J.M., Dos Meios s Mediaes: comunicao, cultura e hegemonia, Rio de Janeiro: UFRJ, 1997.
32 33

Barbero, op.cit, 1997:.256.

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caminham em lados opostos, e mais ainda, que a primeira sempre privilegiar uma elite detentora do poder poltico e econmico no pas34. Os indivduos reflexivos, por meio da prtica cotidiana, tm a capacidade de produzir informaes e representaes poltico-culturais diversas daquelas apresentadas pela mdia sistmica, ou seja, estamos defendendo que os meios de comunicao de massa tradicionais no homogeneizaram a cultura brasileira. No Brasil, embora estes pratiquem uma economia de mercado cada minuto numa TV ou espao em um jornal tem um custo elevado desde o perodo de fins da ditadura e incio de abertura poltica democrtica, a relao entre pblico e mdia sistmica35 vem se transformando36. Essa transformao deve-se tanto ao papel dos produtores culturais que desde fins dos anos 70, com o relaxamento da censura de imprensa, passaram a ser contratados pelos grandes jornais37 com base em suas experincias anteriores obtidas em veculos alternativos, at ento responsveis pelas crticas e denncias do governo de exceo bem como s demandas de visibilidade sociocultural e poltica presentes na mobilizao e ao dos novos movimentos sociais. Nesta perspectiva, De Fleur observa que a relao entre mdia e sociedade complexa, pois a mdia formada pelos acontecimentos da sociedade como um todo, e profundamente influenciada pelo processo dialtico de conflito entre foras, idias e acontecimentos opostos no mbito do sistema da mdia, e entre os veculos, e outras instituies da sociedade. Por outras palavras, h numerosas maneiras difusas pelas quais uma sociedade exerce profunda influncia sobre seus veculos de comunicao38. Pode-se observar que a mdia sistmica, na medida dos anos, segue incluindo em sua pauta discusses que giram em torno da diferena e da pluralidade cultural no cotidiano brasileiro. Ao que tudo indica, essa transformao deve-se ao fato de que muitas comunidades tambm esto mais fortalecidas comunicativamente, devido a um processo de instrumentalizao de grupos em relao aos meios tecnolgicos de comunicao. Neste sentido, h um avano na desmitificao das tcnicas e tecnologias comunicacionais (velhas e novas) favorecendo a promoo da liberdade de expresses poltico-culturais no Brasil39.
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Para uma crtica ao determinismo tecnolgico, ver Benakouche, Tamara. Tecnologia e Sociedade: contra a noo de impacto tecnolgico. Florianpolis, PPGSP/UFSC, Cadernos de Pesquisa, n.17, setembro, 1999, 22p. 35 A definio de mdia sistmica ser apresentada no item a seguir deste mesmo captulo. 36 Cf. Fernandes, C., Indstria Cultural ou Esfera Pblica Discursiva: a dinmica dos meios de comunicao de massa em Florianpolis, Florianpolis: UFSC, dissertao de mestrado, 1998. 37 Cf. Fernandes op. cit,1998: 46, a Folha de So Paulo parece ter sido o primeiro grande veculo a perceber o potencial mercadolgico da prtica jornalstica prxima ao anseio social por maior democracia e transparncia no processo poltico, servindo como carro chefe das transformaes nos demais veculos em busca de maior agilidade e melhoria em suas formas de expresso, e das reformulaes do perfil grfico e da implementao de um estilo jornalstico baseado em diligncias e pesquisas prprias.
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39

De Fleur, M.L. E Ball Rokeanch, Teorias Da Comunicao De Massa, Rio De Janeiro:Zahar., 1989:139.
Pode-se citar uma gama imensa de exemplos a esse respeito, como as rdios livres e comunitrias de bairros de periferia das grandes cidades como Rio de Janeiro, So Paulo e Salvador, e jornais de bairros e TVs

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Rubim, em trabalhos mais recentes40, vem incluindo a discusso apresentada acima. Seus trabalhos seguem refletindo sobre a crise da poltica moldada na modernidade. Para tanto, o autor estabelece conexes entre poltica, sociabilidade e comunicao, utilizando-se do argumento de que na atualidade o que existe uma configurao poltica que se d por "outras espacialidades e campos de fora que reformulam as configuraes sociais". Assim, novas configuraes societrias estariam promovendo novos desafios em cena, possibilitando dar sentido s mutaes em profundidade que hoje perpassam o campo poltico. Compartilha da idia de que a sociabilidade atual vivenciada a partir de uma tensa e complexa conjuno de fatores. A simultaneidade entre espaos geogrficos e eletrnicos, convivncias (presena) e televivncias (distncia), tempo real e espao planetrio, local e global (enlace na expresso glocalidade) e ainda realidade contgua e territorialidade, descrevem o processo scio, poltico, cultural e comunicacional de nossos tempos. E o que permite essas experincias a comunicao, que conforme o autor "configura-se como expressivo ambiente que envolve o mundo, tecendo e atravessando todo o social" 41. Embora tambm se detenha no "sujeito da globalizao", Rubim apresenta uma discusso muito rica para se pensar o "deslocamento do lugar da poltica". Argumenta, assim como Martin Barbero, que no mbito cultural no possvel observar a homogeneizao e massificao como proposto pela teoria crtica, pois h uma emergncia de "fluxos culturais que representam a diversidade das culturas locais". No entanto, chama a ateno para uma "desigualdade de potncia, quase sempre presente entre fluxos internacional-populares, ancorados em robustas indstrias transnacionais de cultura, e os fluxos locais, muitas vezes no destitudos de suportes de tal magnitude"42. O importante perguntar a que se destina a comunicao de cada "lugar", e qual o alcance que se deseja atingir. Embora apresente essa "diferena de potncia" comunicacional, o autor segue afirmando que presenciamos de fato na atualidade uma dinmica cultural que faz emergir fluxos locais expressivos, os quais marcam e afetam a poltica e a comunicao de cada lugar. A poltica da contemporaneidade no se restringe mais s formas tradicionais dos espaos pblicos nacionais, como a praa e a rua, e assim os sujeitos aprendem a conviver com um conjunto de novos ingredientes provenientes da telepoltica (espao pblico e eletrnico conformados e operados pela mdia), que j serviu como caixa de ressonncia para muitas demandas sociopolticas representados pelos diversos interesses de redes comunicacionais da atualidade (movimento ecolgico, movimento feminista, entre outros). O que chama a ateno no trabalho de Rubim, e que corrobora para o esforo terico compreensivo deste trabalho, o fato dele apresentar as ambivalncias existentes na relao entre rua e tela (no apenas no sentido televisivo, mas no do computador tambm). Conforme o autor, essa relao redefine-se num movimento mtuo, em que os poderes, os contedos e os formatos comunicacionais compem-se ao longo da experincia. Alm desse jogo permanente de reposicionamentos, as polticas da rua e da tela podem, em circunstncias determinadas, ao serem
alternativas. H tambm um progressivo acesso "domstico" s tecnologias capazes de auxiliar na elaborao de msicas, livros e filmes. 40 Rubim, Op.cit., 2001. 41 Idem, 2001:119. 42 Ibid., 2001:123.

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colocadas em sintonia, tornarem-se afinadas e assim potencializar seu desempenho, no mais eivado de contradies, mas em processo dialgico com um horizonte de complementaridade. Aqui poder-se-ia sugerir um movimento de potencializao da realizao da poltica43. Na mesma linha argumentativa, Sarlo44 e Barbero45 abordam a relao entre cultura popular e mdia, afirmando que, ao contrrio do que defendem as teorias eurocntricas, o que se encontra nas sociedades latino-americanas a capacidade de criao, interao e apropriao reflexiva da produo da comunicao. Assim como esses autores, Rubim concorda que h diferenas da potencialidade de enunciaes. Neste sentido, esses autores afirmam que na trama tecida nessas pequenas redes cotidianas as comunidades fortalecem suas interaes socioculturais. justamente desse lugar que falaremos no presente trabalho. O lugar daquele que assume a possibilidade da potencialidade no apenas das tcnicas, mas dos indivduos que se relacionam numa sociedade que no se negocia, identitria e politicamente, apenas no escopo da nao, mas que dialoga com as diversas possibilidades de existncia, seja poltica, cultural ou social. Comunidades que descobriram suas potencialidades e que compreenderam que a comunicao entre seus membros e com outras comunidades pode ser ampliada caso se instrumentalizem tecnicamente. Essa "potencialidade comunicativa" dos diversos grupos e comunidades vem "deslocando" o lugar da poltica, com a finalidade de atingir uma vida humana mais digna, no sentido de acessarem suas "necessidades radicalizadas"46 como props Agnes Heller47. Esta a idia que move a discusso terica aqui proposta. Entendendo que a comunicao de fato uma linguagem, ou um meio, ou uma mediao importante para a constituio de um elan comunitrio, seguir-se- articulando o pensamento de alguns autores que sistematizaram esforos em pensar a relao entre comunicao e sociabilidade na contemporaneidade e que, no mbito desta pesquisa, auxiliaram o processo de reflexo a respeito do tema. Embora a tese assuma a "condio ps-moderna" para pensar a relao comunidade/comunicao/poltica cotidiana, no se poderia continuar essa discusso sem apresentar a teoria de J. Habermas sobre a razo comunicativa, a qual, embora traduza valores e moral iluministas, oferece pistas importantes "para sair" da lgica explicativa racional-instrumental da modernidade. 1.2 A teoria discursiva e o conceito de ao comunicativa

43 44 45

Id. Ibid., 2001:127.

Sarlo, Beatriz, Cenas da Vida Ps-Moderna. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1997.

Barbero, M. Os Exerccios do Ver, So Paulo: SENAC, 2001. 46 Segundo Heller (1998:123) devemos reconhecer todas as necessidades humanas, excetuando-se aquelas cuja satisfao exige por definio o uso de outros seres humanos como simples meios, pois, desta forma, estaramos reconhecendo uma grande variedade de formas de vida. Onde todas as formas de vida, com restrio acima, devem ser reconhecidas como boas e portanto respeitadas.
47

Heller, A, Fehr, F., A Condio Poltica Ps-Moderna, Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 1998.

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A teoria discursiva surge do trabalho desenvolvido por Habermas, herdeiro dos pioneiros da Escola de Frankfurt, o qual no ficou isento s influncias tericas dos que o precederam (Marcuse, Adorno, Horkheimer, Benjamin). Coerentemente com a teoria crtica que encerra em si tanto uma investigao crtica da sociedade, como um mtodo de constante questionamento Habermas incorporou conceitos e categorias que o sustentaram a discutir e a buscar novas sadas para os impasses explicativos dessa mesma teoria. Em sua busca, props um novo paradigma cujo ponto central est numa racionalidade que no apenas instrumental, permitindo pensar a contemporaneidade sem partir exclusivamente do processo de produo, como faz a crtica marxista. Para superar esta crtica, Habermas apresenta o paradigma da razo, comunicativa usando o conceito de ao comunicativa48 no qual abre mo da coisificao do mundo, apresentada pela teoria crtica, ao valorizar a capacidade de prticas comunicativas voltadas para o entendimento e acordo entre os sujeitos, indicando a possibilidade de uma prtica poltica emancipatria.49 Pode-se dizer que a teoria de Habermas divide-se em duas fases. Na primeira fase, em seu trabalho de livre docncia intitulado Mudana Estrutural da Esfera Pblica50, defende a tese de que a esfera pblica no mundo burgus assume funes de propaganda, esvaziandose de seus contedos polticos. Nessa primeira fase, trabalha com a idia de fragmentao do mundo moderno e de decadncia da esfera pblica burguesa, cujo resultado foi a passagem do pblico que pensava a cultura, para um pblico que consumia a cultura. Segundo Habermas, o pblico passou a ser fragmentado em minorias de especialistas que no pensavam mais nos interesses gerais e em uma grande massa de consumidores dos meios de comunicao de massa. Para o Habermas dessa primeira fase, os meios publicitrios, utilizando-se da propaganda manipuladora, conduzem um pblico de cidados desintegrados e consumidores de cultura. Estes indivduos privados, agrupados como pblico, so chamados a legitimar acordos polticos, ou a participar da vida poltica de maneira mais geral, sem ao mesmo tempo ser capaz de participar de decises polticas efetivas ou at mesmo daquelas mais cotidianas, pois agem como se estivessem consumindo cultura, e no produzindo cultura. J na segunda fase de seu trabalho, a questo da manipulao da esfera pblica pelos grupos sociais que constituem uma elite colocada em questo51. Nesta fase, a preocupao com o resgate da tradio tico-moral e com a formao de um espao pblico poltico que

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O conceito de ao comunicativa ou de razo comunicativa apresentado por Habermas substitui a idia de sujeito autnomo capaz de atribuir um sentido subjetivo sua ao pela de sujeitos capazes de atos de fala que intersubjetivamente constrem um sentido comum s aes. Isto significa que os fins das aes so construdos pelas prticas comunicativas entre sujeitos. Portanto, a unidade de vrios processos de ao pode ser pensada tendo em vista os fins intersubjetivamente alcanados pelo agir comunicativo de sujeitos orientados pelo reconhecimento recproco e entendimento mtuo. Ver Habermas, J. Teoria de la Accin Comunicativa. Barcelona: Pennsula, 1987

Ver Habermas, J, Mudana Estrutural da Esfera Pblica. Rio de Janeiro, 1984 e Freitag, B. A Teoria Crtica Ontem e Hoje. So Paulo: Brasiliense, 1990.
49 50 51

Habermas, J., op.cit, 1984, original, 1961

Ver Costa, S. A Democracia e a Dinmica da Esfera Pblica. So Paulo: Lua Nova, no.36, 1995. 30

d aos homens a capacidade de interagir na ordem poltico-social estabelecida fica evidente52. Habermas revisa sua teoria e passa a descrever o conceito de esfera pblica no mais como uma esfera de representao burguesa, mas como representativa de uma teia para a comunicao de contedos e tomadas de posio, de opinies, que passam por um sistema de filtros, levando cristalizao em torno de alguns temas de uma opinio pblica, operando sobre o entendimento genrico que se d no nvel da linguagem da prxis cotidiana. Esta opinio pblica no a simples soma de opinies individuais e, sim, opinies constitudas com os consensos alcanados por possibilidades reais de discusso de temas pblicos53. Habermas introduz sua concepo de esfera pblica trabalhando com duas dimenses existentes na sociedade moderna: a dimenso sistmica e o mundo da vida. O mundo sistmico conformado por uma esfera privada representada pelo mercado, ou seja, esfera da economia, e uma esfera pblica representada pelo Estado, ou seja, esfera da poltica. O mundo da vida ou a esfera da interao comunicativa voltada para o entendimento formado tambm por uma esfera privada, representada pela famlia, e por uma esfera pblica, representada pelas associaes e instituies que garantem a reproduo cultural de uma sociedade. Segundo Habermas, para esta opinio pblica existir, ela necessita ser primeiramente estruturada e por si mesma reproduzida parte do mundo dos sistemas. Essa autonomia s pode ser alcanada com a liberdade de reunio e de opinio. Para isso ocorrer, o autor diferencia os grupos que conformam a esfera pblica e atuam na reproduo de suas estruturas dos grupos que a utilizam enquanto arena capaz de disseminar ideologias e lgicas imperativas do mundo dos sistemas. Assim, a teoria discursiva diferencia a presena de grupos que apenas utilizam a potencialidade comunicativa da esfera pblica dos grupos que fazem uso desta com a finalidade de engajar minorias ou grupos marginais, com a inteno de ampliar as possibilidades pblicas de comunicao existentes. O autor assume como premissa o poder da linguagem e da comunicao na formao de uma esfera pblica participativa. Para Habermas, a interao comunicativa voltada para o entendimento est presente no mundo da vida, e para que se d esta interao necessrio que os indivduos abram mo de alguns pressupostos iniciais, que fazem parte de sua vida privada, para introduzir demandas no espao da discusso. Segundo Habermas, essa abertura no acontece no mundo do sistema econmico e poltico, pois estes no abriro mo de seus pressupostos iniciais para a conquista de um fim social. De onde ento deve emergir esta fora para introduzir na esfera pblica da sociedade novas demandas? Da sociedade civil54, pois

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Habermas, J. Teoria de la Accin Comunicativa. Barcelona: Pennsula, 1987

Habermas, J., Direito e Democracia: entre facticidade e validade, v.II. , Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997(b). 54 Segundo Habermas, op.cit, 1997b:99, esta esfera da sociedade burguesa foi redescoberta recentemente, porm em constelaes histricas totalmente diferentes. O atual significado da expresso sociedade civil no coincide com o da sociedade burguesa, da tradio liberal , que Hegel chegara a tematizar como sistemas de necessidades, isto , como sistema do trabalho social e do comrcio de mercadorias numa economia de mercado. Hoje em dia, o termo sociedade civil no inclui mais a economia constituda atravs do direito 31

seu ncleo institucional formado por associaes e organizaes livres, no estatais e no econmicas, as quais ancoram as estruturas de comunicao da esfera pblica nos componentes sociais do mundo da vida. O ncleo da sociedade civil forma uma espcie de associao que institucionaliza os discursos capazes de solucionar problemas, transformando-os em questes de interesse geral no quadro das esferas pblicas. Esses designs discursivos refletem, em suas formas de organizao, abertas e igualitrias, certas caractersticas que compem o tipo de comunicao em torno do qual se cristalizam, conferindo-lhe continuidade e durao55. Portanto, para a esfera pblica dirigem-se tanto discursos e demandas do mundo dos sistemas, representado por grupos econmicos e polticos particulares, quanto discursos que emergem dos processos de reproduo cultural realizados no mundo da vida. Segundo Costa, cabe, portanto, esfera pblica, conforme o modelo terico discursivo, atuar como instncia intermediadora entre os impulsos comunicativos gerados no mundo da vida e os colegiados competentes que articulam institucionalmente no processo de formao da vontade poltica (parlamento, conselhos, etc). Quando os fluxos comunicativos gerados nos microdomnios da prtica cotidiana extrapolam as fronteiras das esferas pblicas autnomas, eles podem ter acesso s instncias deliberativas previstas na ordem democrtica e, finalmente, influir nas decises a tomadas. O fluido poder comunicativo exercido, portanto, conforme a lgica do assdio: ele atua sobre premissas dos processos de julgamento e deciso do sistema poltico, sem a inteno de conquista56. Para Habermas, nas sociedades modernas os limites do mundo dos sistemas podem ser criados e garantidos com a preservao da linguagem comum como instrumental de uma ao comunicativa orientada para a compreenso mtua, atravs da qual o mundo da vida se reproduz57. Na sociedade civil, instituio ancorada na esfera societria do mundo da vida, h um processo de formao de identidade constituda no mbito de uma ao coletiva, em que se ampliam as fronteiras da esfera pblica, incorporando minorias econmicas, polticas e raciais e grupos marginalizados, criando-se novos meios comunicativos nos quais sujeitos ou atores da sociedade civil interagem, com a finalidade da busca de consenso. Os chamados sujeitos da sociedade civil so responsveis pela tematizao de situaesproblema emergentes na vida quotidiana, relevantes para a sociedade como um todo,

privado e dirigida atravs do trabalho, do capital e dos mercados de bens, como ainda acontecia na poca de Marx e do marxismo .
55 56

Habermas, op.cit, 1997b:99. Costa, S. op.cit., 1995: 59. 57 Cf. Habermas,, op.cit, 1997b: 90ss.

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buscando transformar a esfera pblica numa arena de argumentao discursiva e de convencimento do conjunto da sociedade sobre a justeza de seus propsitos. Para Habermas, um espao de participao e de argumentao deve ser assegurado para que os diversos atores da sociedade possam, com sua integrao neste espao, contrabalanar os poderes da esfera sistmica, ou seja, no espao pblico que podemos eleger representantes sociais, ou instituies, que possam colocar os problemas emergentes no mundo da vida na esfera dos sistemas. Como os homens atomizados da modernidade se transformam em atores sociais, produtores de opinio? Segundo Habermas, por intermdio do desenvolvimento e da preservao de alguns direitos privados do mundo da vida, da consolidao democrtica da sociedade civil, quando surgem os atores sociais capazes de formar opinio. A participao das associaes da sociedade civil deve ser consciente e ampla, e a preocupao deve estar centrada no mbito da cultura poltica de cada lugar e no combate s diferentes manifestaes totalitrias do mundo contemporneo, pois Sob as condies das sociedades complexas, somente possvel uma democracia concebida a partir da teoria da comunicao. Para tanto, h que se inverter a relao entre centro e periferia: em meu modelo, so sobretudo as formas de comunicao de uma sociedade civil que advm de esferas privadas mantidas intactas, so os fluxos comunicativos de uma esfera pblica vitalizada e assentada numa cultura poltica liberal que carregam o peso da expectativa normativa... sem a fora inovativa, provisoriamente efetiva, dos movimentos sociais nada muda, o mesmo valendo para as energias e imagens utpicas que impulsionam estes movimentos58. Juntamente com o desenvolvimento do espao comunicativo das sociedades complexas, preenchido por movimentos sociais, atores e sujeitos configurando o espao de uma esfera pblica onde se desenvolve a potencialidade do discurso, desenvolveu-se na esfera sistmica um aparato tecnolgico de comunicao, qual seja, os meios de comunicao. Na primeira fase de seu trabalho, como j foi dito, Habermas traz consigo uma herana ctica, devido influncia de Adorno e Horkheimer, com respeito dinmica da sociedade frente ao poder dos meios de comunicao. J em sua segunda fase, trata da mdia de forma mais matizada. Assim, diferencia, com base na teoria da comunicao, mobilizao de massas populistas, em estados totalitrios, e movimentos democrticos no seio da sociedade civil, diferenciando-se da anlise desenvolvida pelos primeiros frankfurtianos. Habermas nos mostra que existe uma esfera pblica vinculada mdia, em que existem dois tipos de estruturas: as estruturas bloqueadoras do intercmbio horizontal de posicionamentos espontneos e, portanto, do uso das liberdades comunicativas, bem como das estruturas liberais que se fazem valer da autoridade do pblico que se posiciona. As primeiras tornam os espectadores isolados e privatizados passveis de uma coletivizao tuteladora de seus mundos de representaes, em que a imagem das massas em movimento cedeu lugar imagem dos telespectadores integrados eletronicamente.... Assim, as imagens do Habermas, op.cit, 1997b:87. 33

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estado total desapareceram, permanecendo entretanto intacto o potencial destrutivo de um novo tipo de massificao59. As segundas esferas pblicas liberais distinguem-se das pblicas modeladas, que servem como foros de legitimao plebiscitria, justamente por fazerem valer a autoridade do pblico que se posiciona, pois, quando um pblico entra em movimento ele no marcha, mas oferece um espetculo de liberdades comunicativas anarquicamente desprendidas. Nas estruturas das esferas pblicas simultaneamente descentradas e porosas, os potenciais crticos pulverizados podem ser agrupados, ativados e reunidos. Para isso necessria uma base de sociedade civil. Movimentos sociais podem ento conduzir a ateno para determinados temas e dramatizar certos aportes. Nesse caso a relao de dependncia da massa para com o lder populista se inverte: os atores na arena passam a dever sua influncia anuncia de uma galeria exercitada na crtica60. Habermas, ao afirmar que a mdia conformadora de uma esfera pblica, est indicando que os indivduos das sociedades complexas devem assumir frente a elas o mesmo papel que deveriam assumir frente ao mundo dos sistemas, ou seja, que os atores da sociedade civil devem tomar posicionamento frente aos meios de comunicao por meio de suas aes comunicativas, a fim de evitar que esta esfera domine, ou colonize o mundo da vida, no colaborando para o desenvolvimento de uma sociedade esclarecida e reflexiva, com capacidade crtica de posicionamento frente s questes sociais, polticas etc. O papel dos meios de comunicao, para Habermas, no contexto de sociedades democrticas, o de mandatrio de um pblico esclarecido, do qual a disposio de aprendizado e a capacidade crtica, ao mesmo tempo que requisitos, devem tambm ser fortalecidas. Os meios de comunicao devem ser como a justia: neutros em relao ao conjunto dos atores sociais. Em contrapartida, os atores sociais devem ter acesso a estes, na medida que apresentem contribuies efetivas para solues dos problemas existentes61. A teoria discursiva, nestes termos, amplia o leque de anlise no que se refere aos meios de comunicao de massa, oferecendo novas contribuies terico-analticas. Habermas, ao apontar que as sociedades complexas so compostas por vrias esferas, e que entre essas esferas existem espaos onde os indivduos se comunicam por meio da linguagem, cria a possibilidade dos indivduos transformarem as configuraes sociais e polticas de suas vidas cotidianas, que lhes so apresentadas desde o incio de suas vidas. Desta forma, enxerga nos indivduos, como potencial da linguagem, uma capacidade discursiva e argumentativa at ento colocada em questo pelos seguidores da teoria crtica. O que, na teoria de Habermas, nos dificulta pensar a relao entre comunicao, mdia e pluralidade cultural seu no abandono dos preceitos universalistas da modernidade.
59

Habermas, Uma Conversa Sobre Questes da Teoria Poltica, Novos Estudos. So Paulo: CEBRAP, no.47, 1997(a):93.
Id. Ibid. Cf. Habermas op.cit, 1997a :92.

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Mesmo considerando a diversidade comunicativa das comunidades europias, por exemplo, Habermas argumenta que com o uso a prtica discursiva ter-se- que chegar a um consenso sobre qual cultura ou qual representao sociopoltica melhor para todos. Neste caso, o consenso aparece como homogeneizador, no permitindo o desenvolvimento das heterogeneidades e as diferentes identificaes socioculturais das comunidades. Apesar do conceito de "ao comunicativa" servir para iniciar o entendimento de que a vida cotidiana e as interaes derivadas desta no se estruturam, nem se fundamentam apenas por uma lgica racional legal, a racionalidade comunicativa proposta no sentido de atingir a emancipao poltico-racional dos indivduos nas sociedades democrticas, onde o reconhecimento do discurso "do outro" d-se no nvel da cognio. Habermas, em sua busca incessante em propor uma meta-narrativa para descrever as dinmicas polticas das sociedades democrticas contemporneas, parece ignorar aquilo que alguns autores vm apresentando nos debates atuais sobre a crise da modernidade: a questo da imprevisibilidade, da contingncia, da ambivalncia, a crise da razo/cognio como fatores explicativos das interaes sociais, e a valorizao das pequenas narrativas explicativas das pluralidades dos desejos e identificaes representadas nas comunidades contemporneas que no buscam um projeto unificador e integrador, mas sim a compreenso de si mesmas por meio de uma hermenutica comunitria. Essas condies, entretanto, so consideradas por autores como Scott Lash quando apresenta o conceito de "comunidade reflexiva". 1.3 A teoria reflexiva e o conceito de comunidade reflexiva Ao afirmar que a idia de modernidade reflexiva62 parece abrir um terceiro espao entre a discusso da modernidade e ps-modernidade, Lash traz consigo a idia de que esta possibilita uma transformao no processo de modernizao, to temido e delatado pelos frankfurtianos, em que os avanos do sistema parecem destruir inexoravelmente o mundo da vida. A noo de reflexividade proposta por Lash encontra-se em plo oposto de Giddens e Beck, pois estes autores tendem "a pr em suspenso o mundo da vida para chegar a formas sujeito-objeto individualizadas de conhecimento social"63. Em Lash, no algo que est dado a priori ou algo que possua um valor cumulativo e que se desenvolve num movimento de individualizao como apresentado por Anthony Giddens e Ulrich Beck,64 mas sim algo que se constri no dia-a-dia e que no necessariamente possui um carter evolutivo individual. algo que existe porque os indivduos pensam, sentem, agem e estabelecem trocas concretas e simblicas com seu grupo, cotidianamente; algo que existe porque as

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Segundo Lash, a teoria da reflexividade deve dar conta de pensar as categorias relacionadas mediao da experincia do cotidiano seja esta mediao conceitual ou mimtica.
Lash, S, op.cit, 1997:187.

A. Giddens, U. Beck, S. Lash (orgs), Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. , So Paulo: UNESP, 1997 35

pessoas vivem uma relao instrumental e sentimental no seu dia-a-dia engendrando uma "comunidade reflexiva" 65. Para Lash66, a modernidade reflexiva aponta para a possibilidade de uma mudana na dialtica do esclarecimento, ou seja, por meio da reflexividade os indivduos seriam capazes de desenvolverem uma subjetividade autnoma em relao ao sistema. Concordamos com Lash quando ele afirma a existncia de uma individualizao genuna pelo fato de que ao pensarmos a relao indivduo/comunidade no podemos dilu-lo nesta, mas que tambm devemos estar atentos para a diferena existente entre interesse compartilhado e significado compartilhado. O primeiro atomiza os indivduos, possibilitando apenas uma coletividade de interesses em disputa; j o segundo leva constituio de uma comunidade, na qual significados e sentidos so coletivamente construdos, formando um Ns. Para formar um Ns, preciso que os indivduos tenham o apoio de estruturas de informao e comunicao, pois com essas estruturas sustentariam suas capacidades reflexivas no mundo da vida. Como se constri a reflexividade? Segundo Lash, no somente o conhecimento que chama de reflexividade cognitiva flui pelas estruturas de informao e comunicao, mas tambm os signos, as imagens, os sons etc. Estas constituem uma outra estrutura, que se caracteriza por smbolos mimticos, a qual denomina de reflexividade esttica; nela, os smbolos conceituais, os fluxos de informao por intermdio das estruturas de informao e comunicao, certamente, tomam dois atalhos: Por um lado, representam um novo frum para a dominao capitalista. Neste caso o poder est mais fundamentalmente localizado no capital como meio de produo material...Est baseado no complexo poder/conhecimento...do modo da informao. Por outro lado...estes fluxos e acumulaes dos smbolos conceituais constituem condies de reflexividade. O mesmo acontece em relao aos smbolos mimticos, s imagens, sons e narrativas que compem o outro lado da organizao de sinais...Eles abrem espaos virtuais e reais para a popularizao da crtica esttica desse mesmo complexo poder/conhecimento67. Podemos atribuir reflexividade esttica a defesa de que a cultura popular pode servir no dominao, mas a uma cultura de resistncia; assim so questionados os impasses denunciados por Adorno a respeito da incapacidade da cultura popular ser uma cultura Este debate tambm est presente na Teoria Social Brasileira. Autores como Jos Domingues, Jess de Souza, Srgio Costa e Leonardo Avritzer vm refletindo sobre a modernidade e a possibilidade de estarmos, enquanto pas, includos ou no neste projeto. No cerne do debate encontramos a questo da reflexividade, da democracia racial, da diversidade cultural, entre outros temas e conceitos relacionados reflexo sobre os dilemas da modernidade (ver Ilse Scherer-Warren, Srgio Costa e Hector Leis (org.), Modernidade Crtica e Modernidade Acrtica, Florianpolis: Cidade Futura, 2001). 66 Lash, S., A Reflexividade e seus duplos: estrutura, esttica, comunidade. In A. Giddens, U. Beck, S. Lash (orgs), Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. Traduo de Magda Lopes, So Paulo: UNESP, 1997
65 67

Lash, S, op.cit, 1997:164.

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crtica capaz de produzir para alm das estruturas de poder/conhecimento do sistema. Mas ser que a reflexividade esttica isolada no pode "cair nas teias" da indstria cultural? As comunidades no correm o risco de mais uma vez se distanciar do compartilhar significados e se aproximar de tudo aquilo que os frankfurtianos acenaram? Neste sentido, Lash faz a seguinte questo: Deve-se perguntar como pode a esttica, um momento esttico ou uma fonte esttica, de per si ser reflexivo? Sua resposta a de que pode haver reflexividade, por um lado, nos mundos sociais e psquicos naturais da vida cotidiana; e, por outro, pode haver reflexividade sobre o sistema corroborando assim com a teoria discursiva. Para Lash, a reflexividade esttica ocorre por um modo de mediao no conceitual, mas mimtico, ou seja, ele est dizendo que h dois nveis de reflexividade que se interpem na vida cotidiana: cognitiva e esttica. No podemos negar que exista uma indstria cultural que cotidianamente transforma manifestaes culturais populares em mercadoria, porm Lash nos abre a perspectiva de pensar, juntamente com Habermas, que a vida cotidiana no apenas formada por interesses particulares, mas tambm por interesses comuns e aqui podemos pensar na contingncia e na diversidade cultural que se expressam mimeticamente. Da Lash afirmar que a cultura popular pode servir , na verdade, no a dominao, mas a resistncia68. Assim como Habermas, Lash preocupa-se com a colonizao do mundo da vida pelo sistema, pois ela pode ter como conseqncia dominao, e no ao reflexiva. Como pensar, dentro do quadro de contingncia e diversidade cultural, no apenas um mundo da vida, mas um sistema que d garantias de liberdade de expresso e ao as diversas comunidades? De que forma podemos ns, socilogos, observar esta dinmica? Lash nos responde: para se ter acesso ao ns, comunidade, no devemos desconstruir, mas hermeneuticamente interpretar e, assim, abandonar as categorias de ao e estrutura, sujeito e objeto, controle versus contingncia e conceitual versus mimtico. Este tipo de interpretao vai dar acesso aos fundamentos ontolgicos, em sitten, em hbitos, em prticas assentadas de individualismo cognitivo e esttico. Isso, ao mesmo tempo, vai nos proporcionar algum entendimento das significaes compartilhadas da comunidade69. O que devemos, portanto, olhar com mais ateno para o mundo cotidiano e nele compreender, hermeneuticamente, os significados compartilhados que so as condies de existncia do ns. Neste sentido, Lash, ao debater diretamente com Habermas, diferencia-se deste por defender que apenas um mundo da vida com prticas sociais incorporadas, uma vida tica concreta fundamentada na ao comunicativa, est mais prxima de regras sociais abstratas, afastando-se da prpria comunidade. Esta, por outro lado, baseia-se em hbitos70,
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Lash, S, op.cit, 1997:174. Lash, S., op.cit. 1997:175. 70 O conceito de habitus desenvolvido por P. Boourdieu, O Poder Simblico, Lisboa: Deifel, 1989, surge para explicar a relao indivduo x estrutura. Atravs da idia de habitus Bourdieu evidencia as capacidades

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que tm como fundamento os costumes, no as regras, ou seja, tm como base aquilo que se adquiriu individualmente ao longo da histria e que gera prticas e esquemas de percepo das prticas, sem que sejam produto da obedincia a regras com objetivos e fins estabelecidos. De acordo com Lash, para Habermas, a racionalidade comunicativa um meio pelo qual a intersubjetividade pode reduzir as pretenses do sistema e expandir o espao do mundo da vida. Isso ocorre atravs da interao comunicativa, em que os atos da fala ou as expresses vocais so potencialmente reivindicaes de validade discursivamente redimveis71. Desta forma, o significado no compartilhado, mas sim contestado. Ou seja, as colocaes verbais se estabelecem ou destrem sempre numa relao de poder. Assim, os atos da fala tornam-se encenaes de poder, ponto em que concordamos com Lash. Nestes termos, este autor acrescenta, mais provvel que nem o discurso incessante do conceito e da reflexividade cognitiva nem a desconstruo interminvel da mmese e da reflexividade esttica possam ser o melhor acesso verdade. O que poderia ser uma alternativa? Talvez apenas um engajamento envolvido, uma preocupao com as coisas e com as pessoas em um mundo compartilhado. Talvez no o barulho incessante do significante do discurso ou da desconstruo, mas, ao contrrio, os j compartilhados significados das prticas sociais do cotidiano, tornando possveis o pensamento e a verdade ( e a comunidade)72. No que diz respeito possibilidade dos indivduos existirem apenas como consumidores, tanto no plano econmico, quanto poltico-cultural, como apontado pelos frankfurtianos, o autor revela que h diferenas fundamentais entre aqueles que se reconhecem no produto consumido e aqueles que se reconhecem numa comunidade de gosto. Esta se diferencia da primeira por assumir a facticidade da comunidade, envolvendo significao, prticas e obrigaes compartilhadas que esto para alm da individualizao do consumo. Desta forma, Lash nos aponta para a existncia de comunidades reflexivas que so compreendidas por ele com o uso do conceito de campo de Bourdieu73. No entanto,
criadoras do agente. O habitus indica o agente em ao. um sistema de esquemas adquiridos que funcionam no nvel prtico como categorias de percepo e apreciao, ou como princpio organizador da ao. 71 Lash, S., op.cit. 1997:179 . 72 Lash, S., op.cit, 1997:182. 73 O conceito de campo aplicado pelo autor para delimitar metodologicamente o capital especfico de cada grupo, o que no quer dizer que o campo no seja poroso. Segundo Bourdieu a autonomia de cada campo maior e mais representativa no momento em que o grupo detm a capacidade de retraduzir as aes externas ao prprio campo, ou seja, na medida que o grupo estrutura sua linguagem (verbal ou visual). A disputa interna do campo centra-se em qual linguagem dever predominar, ou ser adotada pelo campo. No caso das comunidades que se apresentam como resistentes cultura erudita, sistmica ou hegemnica brasileira, o importante observar no somente o que os incluem e o que os excluem das regras do campo da cultura hegemnica, mas o que as faz ocupar esta posio e quais seus jogos dentro e fora do campo. Quais

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devido contingncia e prpria diversidade cultural, h na modernidade a delimitao de vrios campos (religioso, poltico, legal, cientfico, artstico, acadmico, etc), a partir do quais surge o campo social geral. Ou seja, existem vrias significaes e prticas compartilhadas ora no plano da etnia, ora do gnero, da economia, da poltica, e o eu, enquanto indivduo, se reconhece dentro desses espaos e com o outro, formando o que podemos chamar de ns. Esse ns, portanto, fragmentado em eus contingentes. Lash debrua-se ainda sobre a reflexividade hermenutica e na comunidade, a fim de se contrapor s teses de individualizao da reflexividade, tanto esttica como, especialmente, cognitiva. No entanto, no sustenta uma posio hermtica ao afirmar a experincia contraditria e, por vezes, inconcilivel contida na experincia entre o self , e os trs "momentos reflexivos". ... de fato penso que h trs fontes muito importantes para o self contemporneo, que so analiticamente separveis como momentos cognitivo, esttico e hermenutico-comunitrio. E que estes existem em ns de uma maneira freqentemente contraditria e inconcilivel... A maioria de ns provavelmente tem de conviver com estas contradies74. O que Lash prope que na contemporaneidade existe uma "abertura" para a formao de diferentes comunidades, em que muitas delas se apropriam de novas tecnologias para sustentar e "expandir" suas prticas sociais, diferenciando-se por completo das comunidades tradicionais. Assim sendo, no devemos nos deter em consideraes sobre as classes sociais em luta da modernidade, determinadas pela posio assumida no modo de produo, mas sim por seu lugar no modo de informao. Neste caso, o campo social de Bourdieu estaria se tornando cada vez mais a mesma coisa que o campo de informao e comunicao. A democratizao ao acesso no s informao, mas aos meios tcnicos desta tambm crucial para que as diferenas sejam visualizadas nos espaos pblicos, no cotidiano. Assim, possvel vislumbrar uma sociedade que tenha acesso ao conhecimento e reconhecimento do outro. Para Lash, ao apontarmos nesta perspectiva estaramos dando importncia fundamental para as estruturas culturais nas comunidades. Segundo o autor, ... essas novas comunidades...oferecem possibilidades de reflexividade ainda mais intensificadas. Ou seja, essas novas comunidades dificilmente so irracionais. Elas implicam uma reflexividade que muito mais aperfeioada que aquela simplesmente baseada nas estruturas sociais. Elas implicam uma
as representaes que as situam dentro do campo e fora dele. Que cdigos culturais esto produzindo. O caso brasileiro neste sentido pode nos ilustrar esta disputa no campo das artes. As regras para nomear o que arte so formuladas pelos indivduos que fazem parte deste campo. Porm o grupo que de certa forma decide o que arte, na sua grande maioria, relaciona-se diretamente com o campo sistmico (Estado e Mercado). No entanto, isto no quer dizer que no exista um movimento de resistncia dentro do prprio campo, em que diferentes estratgias sero desenvolvidas por outros grupos ou indivduo, tentando imprimir uma nova forma de pensar e agir. A diversidade cultural nos parece a grande mola propulsora deste movimento tanto dentro do campo das artes como na vida cotidiana. 74 Lash, S., op.cit, 1997:197.

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reflexividade e compreenso das categorias impensadas, do Sitten bem menos acessvel, das significaes compartilhadas que so base da comunidade. Elas envolvem, em suma, que uma reflexividade hermenutica no apenas uma questo de escolha. , em parte, algo a que estamos destinados pela crescente hegemonia das estruturas culturais75. Mais voltada para o estudo da chamada cibercultura, outra perspectiva terica contempornea no campo da anlise da comunicao a apresentada por Pierre Lvy76. Alinhado a uma linha francesa77 de pensamento, esse autor vem promovendo uma atualizao da discusso deflagrada pelos frankfurtianos, ou seja, indagando-se: ser a tecnologia um projtil e a sociedade e a cultura o seu alvo? As tcnicas determinam a sociedade ou a cultura? 1.4 A inteligncia coletiva e o conceito de cibercultura Para Lvy, a verdadeira relao entre tcnica e sociedade no est ancorada na crena de que a tecnologia causa e que a cultura sofre os efeitos desta, mas sim "entre um grande nmero de atores humanos que inventam, produzem, utilizam e interpretam de diferentes formas as tcnicas"78. As tcnicas, desde as artesanais at as industriais, no existem sozinhas, no so seres autnomos. Por trs delas agem e reagem idias, projetos sociais, utopias, interesses econmicos, estratgias de poder, enfim, "toda a gama dos jogos dos homens em sociedade79". Desta forma, para o autor, "qualquer atribuio de um sentido nico tcnica s pode ser dbia. A ambivalncia ou a multiplicidade das significaes e dos projetos que envolvem as tcnicas so particularmente evidentes no caso digital80", pois ao mesmo tempo que o desenvolvimento das cibertecnologias promovido por polticas econmicas de pases que buscam hegemonia de poder e supremacia militar, bem como almejam a competio na economia mundial na produo e circulao da eletrnica e do software, tais tecnologias tambm so utilizadas por aqueles que procuram aumentar sua autonomia e "multiplicar suas faculdades cognitivas". Assim, a cibertecnologia

75 76 77

Lash, S., op.cit, 1997:200. Ver Lvy, P., Cibercultura, So Paulo:Ed.34, 1999 e a Inteligncia Coletiva, So Paulo: Loyola, 1998.

No caso francs esta discusso ganha flego na contemporaneidade, como exemplo podemos citar os trabalhos sobre tecnologia e sociedade, seus paradoxos, suas tribos e constituio de novas sociabilidades desenvolvidos no Centre d'Etudes sur l'Actuel et le Quotidien, Universit Renn Descartes- Paris V Sorbonne , sob coordenao de Michel Maffesoli. O resultado de algumas propostas tericas e discusses entre pesquisadores da rea podem ser encontradas na revista Socits, Revue des Sciences Humaines et Sociales, 1996, n. 51, sobre Technosocialit, 2000, n. 68, sobre Technoliens e 2003, n. 79 sobre Technocommunications.
78 79

Lvy, P., op.cit, 1999: 23. Idem, ibdem. 80 Lvy, P., op.cit, 1999:24.

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encarna, por fim, o ideal de cientistas, de artistas, de gerentes ou de ativistas da rede que desejam melhorar a colaborao entre as pessoas, que exploram e do vida a diferentes formas de inteligncia coletiva e distribuda. Esses projetos heterogneos diversas vezes entram em conflito uns com os outros, mas com maior freqncia... alimentam-se e reforam-se mutuamente81. Neste sentido, a tcnica pode condicionar as interaes sociais, porm est longe de determinar uma cultura, j que h uma relao mais complexa que uma mera determinao ou submisso. Ela condiciona no momento em que gera possibilidades do uso de ferramentas materiais para o desenvolvimento ou aprimoramento de uma atividade humana, mas no determina visto que "muitas possibilidades so abertas, e nem todas so aproveitadas" ou utilizadas pela sociedade. Lvy tambm defende uma idia j presente em Heidegger82 de que no podemos moralizar a tcnica, ou seja, ela no boa nem m, porm tambm no neutra, pois pode abrir ou fechar o "espectro de possibilidades". Lembra que no se pode esquecer que no vivenciamos uma total disponibilizao dos instrumentos tcnicos. Muitas vezes, enquanto discutimos sobre os possveis usos de uma dada tecnologia, algumas formas de usar j se impuseram. Antes de nossa conscientizao, a dinmica coletiva escavou seus atratores. Quando finalmente prestamos ateno, demasiado tarde... Enquanto ainda questionamos, outras tecnologias emergem na fronteira nebulosa onde so inventadas as idias, as coisas e as prticas. Elas ainda esto invisveis, talvez prestes a desaparecer, talvez fadadas ao sucesso83. Um exemplo desse sucesso foi o atingido pela informtica pessoal. Conforme o autor, nenhuma empresa havia previsto ou planejado o crescimento tanto da Word Wide Wibe84, como dos programas que possibilitam a comunicao e interao de comunidades virtuais em que os indivduos (do mundo inteiro) se correspondem em tempo real85. Apresentando esses argumentos, o autor prope que estas situaes de interconexo global, originadas no ciberespao engendram uma possibilidade de universalidade. No a universalidade esttica e totalizante proposta na modernidade, como apresentada por Habermas, mas pelo contrrio, uma universalidade que ocorre pela interao em geral e no pela totalidade86.
81 82

Idem, 1999:24. O desenvolvimento desse tema ser tratado no prximo captulo. 83 Lvy,P, op.cit, 1999:26 84 Conforme o autor a World Wide Web " uma funo da Internet que junta, em um nico e imenso hipertexto ou hiperdocumento (compreendendo imagens e sons), todos os documentos e hipertextos que a alimentam" (Lvy, 1999:27) 85 No Brasil h um grupo de pesquisadores especialistas na discusso a respeito deste tema. Sobre o assunto ver Olhares sobre a Cibercultura, Andr lemos/PauloCunha (orgs), Porto Alegre:Sulina, 2003. 86 O exemplo vivo dessa afirmao encontra-se na existncia de grupos, organizaes, movimentos sociais, tribos, comunidades que utilizam-se da Internet e outros meios de comunicao com a finalidade de publicizar suas demandas, intercambiar realidades, interagir com outras realidades a partir dos contedos gerados pelas prprias comunidades. O livro Mdia Rssitence, organizado por Serge bailly et Didier Beaufort, Paris:Karthala, 2000, retrata muitas dessas experincias navegando por contextos americanos,

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Esse um interessante aspecto da proposta de Lvy, pois a universalidade da rede comunicacional talvez represente o negativo da universalidade iluminista. Ela se equipara no momento em que o autor prope um acesso democrtico mundializado, em que todos os seres humanos deveriam acessar o direito de comunicao pela rede, mas ao mesmo tempo essa expanso gera uma no totalidade no sentido sociocultural, j que possibilita o acesso s pessoas de diversas culturas. Neste caso, tambm pode-se pensar que estaramos mais distantes da questo da determinao da tcnica frente cultura ou sociedade, ou ainda do fechamento semntico ou de uma totalizao, pois: uma nova ecologia das mdias vai se organizando ao redor das bordas do ciberespao...quanto mais universal (extenso, interconectado, interativo), menos totalizvel. Cada conexo suplementar acrescenta ainda mais heterogeneidade, novas fontes de informao, novas linhas de fuga, a tal ponto que o sentido global encontra-se cada vez menos perceptvel, cada vez mais difcil de circunscrever, de fechar, de dominar. Esse universal d acesso a um gozo do mundial, inteligncia coletiva enquanto ato da espcie. Faz com que participemos mais intensamente da humanidade viva, mas sem que isso seja contraditrio, ao contrrio, com a multiplicao das singularidades a ascenso da desordem87. Lvy compartilha da filosofia ps-moderna no momento em que se contrape s metanarrativas totalizantes, como afirma Lyotard, e fbula do progresso linear, tanto na arte como na poltica e em outros domnios. E ainda acrescenta que a cibercultura possibilitou a multiplicidade e o entrelaamento "radical das pocas, dos pontos de vista e das legitimidades, trao distintivo do ps-moderno". Argumenta, porm, que o erro da filosofia ps-moderna foi descartar o universal, juntamente com a totalidade. Para o autor, o universal "a presena (virtual) da humanidade em si mesma", enquanto que a totalidade "a conjuno estabilizada do sentido de uma pluralidade (discurso, situao, conjunto de acontecimentos, sistema etc)". A cibercultura promove a primeira no momento em que possibilita a comunicao interativa capaz de organizar o territrio comunitrio que se funda por meio do lao social e da inteligncia coletiva. Assim, as redes de comunicao, ao mesmo tempo em que servem para o controle e poder econmico e poltico, tambm podem servir para fins de reconstituio da sociabilidade urbana. Ou seja, compreende-se que o ciberespao no uma infra-estrutura, mas sim uma forma de uso das infra-estruturas disponibilizadas, bem como uma forma de explorar os recursos por meio de uma interatividade indissocivel do social e da tcnica. Para Lvy, ento, o nervo do ciberespao no o consumo de informaes ou de servios interativos, mas a participao em um processo social de inteligncia coletiva" em que no seu movimento e desenvolvimento

africanos, europeus e asiticos. www.mediaresistance.org. 87 Lvy,P. op. cit, 1999:120.

As

informaes

podem

ser

acessadas

partir

do

site

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relacional com a cidade e entre a inteligncia coletiva e o territrio, "atrai em primeiro lugar a imaginao poltica88. A inteligncia coletiva compreendida como "um sistema aberto de autocartografia dinmica do real, de expresso das singularidades, de elaborao dos problemas, de confeco dos laos sociais pela aprendizagem recproca" proposta por Lvy representaria a capacidade de realizao da democracia na sua radicalidade, atravs do ciberespao. Os processos de discusso pblica, opinies a respeito das questes de uma cidade, por exemplo, podem ser acelerados pela participao virtual dos seus habitantes. Assim, os "grupos humanos conscientes daquilo que fazem em conjunto" teriam acesso aos meios "prticos de se coordenarem para colocar e resolver os problemas dentro de uma lgica de proximidade e de envolvimento". Ou seja, o autor pressupe o acesso aos equipamentos bem como aos contedos para todos! visivelmente perceptvel que muito de sua teoria pertence ao mundo do "dever ser". E, embora ele concorde com os ps-modernos em muitas questes, sua anlise ainda se encontra prxima utopia moderna. Pode-se detectar a forte presena do desejo moderno quando prope a "universalidade virtual", fundamentada na diversidade cultural, para que todos sejam "cidados de fato". Embora se possa concordar com sua idia a respeito do no determinismo da tcnica, e do desejo de radicalizar a democracia por meio da participao coletiva no espaos virtuais ou reais, utilizando "das potencialidades positivas dos novos sistemas de comunicao", e ainda com suas consideraes sobre o fato de que a ambivalncia e a contingncia tambm fazem parte da virtualidade. O que importa de fato em todas essas teorias que elas convergem para um lugar de alento na discusso a respeito da passividade individual ou coletiva. Elas dizem no determinao da sociedade pela tcnica. difcil pensar a dinmica da sociedade brasileira a partir da realidade da cibercultura ou do ciberespao89. No entanto, algumas comunidades, localizadas especialmente nas grandes cidades brasileiras, utilizam-se da Internet para construir seus espaos de comunicao e reconhecimento para alm das fronteiras reais90. Ao que tudo indica, mais importante do que ter acesso ao ciberespao ou Internet reconhecer a existncia de comunidades que exercem suas potencialidades comunicativas, que expressam suas diversidades e transmitem seus conhecimentos e histrias especficas utilizando outras formas de comunicao e interao social. Assim, a sociabilidade comunitria no passa necessariamente pelos meios de comunicao, apesar de poder utiliz-lo quando disponvel, nem centra sua dinmica numa nica forma de ao poltica, mas numa possibilidade infinita de construes e reconstrues de significados sociais, a partir da experincia da razo sensvel e da potencialidade esttico-comunicativa dos indivduos que formam o todo social. O conceito de razo sensvel remete aos trabalhos de Michel Maffesoli, que sintetiza as possibilidades no da tcnica, mas da prpria sociedade de se recriar a partir de potencialidades presentes em outras esferas da vida cotidiana. Neste sentido, sua teoria ser o objeto de reflexo do captulo que segue.
88 89

Lvy, P. op.cit, 1999:194. Como bem lembra Andr Lemos em Cibercultura. Alguns pontos para compreender a nossa poca, op.cit: 15, "A excluso digital um fato, embora no seja a nica em pases como o Brasil". 90 O MIAC em Salvador representa essa realidade.

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Captulo 2 Entre a razo instrumental e a razo sensvel


Jai dit passage du poivoir abstrait, mcanique, rationel, la puissance, incarne, organique, empathique91. A partir do vasto arcabouo terico fenomenolgico que se inicia com Edmund Hursserl (1859-1938), Michel Maffesoli sugere uma fenomenologia do mundo social inspirada tanto pela teoria deste como pelas obras de Georg Simmel (1858-1918), Alfred Schutz (1899-1959) e Max Weber92 (1864-1920), que fundamentaram a possibilidade do mtodo compreensivo para a Sociologia; a teoria filosfica de Martin Heidegger (18891976) sobre o homem como um ser-no-mundo; e o pensamento antropolgico de Gilbert Durand93 sobre as estruturas do imaginrio. Optamos, para a nossa anlise, em privilegiar a fenomenologia de Michel Maffesoli devido ao fato deste incorporar estes pensadores em seus trabalhos e transport-los para a contemporaneidade, introduzindo uma perspectiva original, na medida que busca compreender as experincias coletivas e as relaes intersubjetivas, considerando suas facetas ldicas, rotineiras, ou ainda "perversas".

Esta passagem encontra-se na introduo de Eloge de la Raison Sensible, Paris: Grasset, 1996 Sobre a construo das cincias humanas e a teoria do conhecimento e da compreenso, ver Patrick Watier, Une introduction la Sociologie Comprhensive, Belfort: Circe, 2002. 93 Este pensador influencia toda a obra de M. Maffesoli, principalmente quando trata da questo do imaginrio, ou do que designa de mundo imaginal. Os principais conceitos fundadores do pensamento de Gilbert Durand podem ser encontrados em seu trabalho Les structures antropologiques de l'imaginaire, Paris: Bordas, 1969.
92

91

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Assim, apresentando uma discusso embasada na fenomenologia de Michel Maffesoli, este captulo desenvolveu-se considerando a importncia de se recorrer a um certo olhar sociolgico para a anlise do cotidiano social, no sentido de debater criticamente com os "determinismos tericos" que se estruturam a partir do pensamento positivista. Sua teoria orienta a compreenso e a reflexo da sociedade contempornea, sem que se fique preso a uma concepo moralista positivista moderna. a partir dela que propomos pensar as relaes comunicacionais nas sociedades ps-modernas. Ao longo deste captulo estaremos, portanto, navegando pela obra do autor, sobretudo no pensamento desenvolvido em Elogio da Razo Sensvel94, A Contemplao do Mundo95 e A Conquista do Presente96, procura de construir um itinerrio que auxilie a compreenso dos conceitos por ele propostos. Talvez a forma mais exata de descrever o processo do pensamento seguido seja o de uma bricolagem de conceitos, pelos quais pudemos mergulhar na ousadia do autor despindo-nos da moral da modernidade, em busca da compreenso dos aspectos que envolvem a vida cotidiana e a comunicao social, que fundem um estar-junto comunitrio por meio das categorias presentes na ps-modernidade. 2.1 A fenomenologia maffesoliana como ferramenta de compreenso e reflexo sobre a vida cotidiana

Embora a modernidade tenha construdo todo um projeto debruado sobre o individualismo, sobre a perspectiva de que o indivduo orientado pela reflexo instrumental se tornaria o ncleo fundamental da sociedade, a contemporaneidade, ou a ps-

Maffesoli, M. Eloge de la Raison Sensible, Paris: Grasset, 1996. Para o presente trabalho utilizamos a verso francesa. H, porm, uma verso brasileira, publicada pela Vozes, em 1998. 95 Maffesoli, M. A Contemplao do Mundo, Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995[1993]. 96 Maffesoli, M. A Conquista do Presente, Natal: Argos, 2001[1979]

94

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modernidade, tal como argumenta Maffesoli97, apresenta um indivduo orientado no apenas por esta "conduta" racional, mas que se deixa conduzir pela afetividade, pelo sentimento de pertencer . Deparamo-nos, assim, com o reencantamento da comunidade. esse reencantamento o que une, o que movimenta, o que faz com que estejamos frente um ao outro sem nos agredirmos demasiadamente ou freneticamente. O que leva a compreender o sentido da ao do outro, ou de um grupo. O que faz sentir prazer fsico, sensitivo, visual. Ou seja, h jogos sociais que atraem e que seduzem o bastante para entretermo-nos por dias, meses, dcadas, ligando os indivduos uns aos outros. O que faz com que o indivduo se ligue, desligue, re-ligue s prticas sociais compartilhadas dentro de um grupo, a uma determinada manifestao cultural muito mais do que o respeito s leis instrumentais. a busca para suprir o desejo de estar e ser reconhecido, e de se identificar com projetos comuns, em que no s a racionalidade, mas tambm a afetividade se faz presente. As teorias que ensinaram a pensar os problemas sociais a partir de grandes conceitos, de grandes categorias e de macroanlises no deixam de orientar o debate contemporneo da Sociologia. O que queremos apontar que estas deixam escapar a diversidade presente no viver social. O viver social apresenta-se num dia-a-dia cheio de ambigidades, ambivalncias, contingncias, diferenas, repleto de movimentos

justapostos, intrapostos, entrepostos, superpostos, que podem ser lineares ou ondulares, intensos ou suaves, e que esto escondidos, subterfugiados no que se pode chamar de espaos de relaes primrias. Desta forma, o cotidiano transforma-se numa grande ferramenta de trabalho para a

97

Michel Maffesoli, Eloge de La Raison Sensible, Paris:Grasset, 1996.

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Sociologia98. Neste sentido, poder refletir a partir de categorias presentes nas esferas mais primrias da sociedade torna-se um desafio para o pesquisador. Desafio por romper com a tradio de se pensar a sociedade por meio da relao simbitica entre superestrutura e infra-estrutura99. Este olhar apresenta a possibilidade de compreender os vrios caminhos, e suas trilhas repletas de outros caminhos, que do forma s comunidades100. Nestes termos, o indivduo ao qual Maffesoli se refere no mais aquele indivduo da modernidade (que surge no, e atravs, do contrato social), mas sim o indivduo que se constitui na relao com o outro. Ou seja, o indivduo que forma o seu ser no na abstratividade, mas na vida social, no cotidiano. O indivduo que se apresenta de forma ambivalente e contingente, que estabelece seu lugar a partir de sua relao com os campos aos quais pertence socialmente e culturalmente. Um indivduo que vive num tempo em que os contrrios se aliam, no qual "as culturas se interpenetram, e suas diversas temporalidades
98

Essa concepo j est presente nos estudos fenomenolgicos desde Alfred Shutz, Fenomenologia Del Mundo Social: Introduccin a la Sociologia Compreensiva, Buenos Aires: Paids, 1972.

Apontamos aqui as teorias marxistas, que emergiram a partir do sculo XIX com Karl Marx (1968,1989). Lembramos que, com a finalidade de entender o capitalismo e explicar a natureza da organizao humana, seus valores e pensamentos, Marx debruou-se sobre uma sistemtica anlise das diversas sociedades ao longo da histria humana (desde os primrdios, em que a organizao social era comunal auto-suficiente, at o capitalismo nascente). Para tanto, desenvolveu um mtodo de anlise: o materialismo histrico dialtico. Marx demonstra com seu mtodo, que as sociedades so histricas, contraditrias e divididas em classes. A partir da idia de movimento, Marx constri seu conceito de Histria. Tambm apresenta o conflito como algo inerente s relaes histricas concretas e no a ordem como apontavam os positivistas. Com base no conceito de modo de produo, Marx parte do princpio de que a estrutura de uma sociedade qualquer reflete a forma como os homens organizam a produo social de bens. Esse modo de produo engloba dois fatores: as foras produtivas (materiais) e as Relaes de Produo ( sociais e polticas). Dessa forma, Marx nos sugere que as bases materiais da produo social determinam os valores e instituies consequentemente gerados. O princpio de contradio que orienta o motor da histria compe-se em infra-estrutura (modo de produo) e superestrutura (valores, regras, ideologia, instituies como o Estado).
99 100

Neste caso, nos aproximaramos da afirmao de Max Weber (1964) de que a realidade social catica, infinitamente diversa e complexa. E que nenhuma cincia teria o poder de conhec-la no seu todo; ento, torna-se tarefa do cientista social estabelecer a ordenao e compreender o sentido das aes sociais a partir de um mtodo racional, que se valha de um recorte preciso da realidade.

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contaminam as maneiras de ser e de pensar"101. Um indivduo que vive num mundo psmoderno102. O conceito de ps-modernidade apresentado por M.Maffesoli desde seus primeiros estudos de Antropologia Poltica, em 1976103, considera este momento no como uma poca histrica definida em tempo e espao, que tenha superado o estgio da modernidade no sentido da anlise marxiana, mas como um momento histrico descolado da linearidade histrica, tendo como particularidade a possibilidade de reencantamento do mundo, onde o imaginrio, o simblico, o onrico, o festivo, so alguns dos parmetros que melhor o exprimem por contraposio ao racionalismo positivista cientfico, que marca da modernidade. H neste momento, para o autor, uma Conjuno Dialgica entre Tribo, Normas, Sentimentos, Formas, Esprito, Corpo e Indivduo (persona). H uma conjuno de tenso entre esses fatores, que compem a morfologia social. O pensamento que melhor representa este momento aquele que parte da aceitao desta tenso entre os fatores, no aquele que busca obsessivamente esquematizar o mundo pela separao e diviso destes (pensamento moderno). Trata-se de um momento em que se convive concomitantemente com os arcasmos e com o desenvolvimento tecnolgico. Essa sinergia de aliar os contrrios que d o seu tom, longe da linearidade da idia de progresso da modernidade e cada vez mais prxima da idia de uma colcha de retalhos, onde o sincretismo impera. Nele, as imagens cotidianas

101 102

Maffesoli, op.cit, 1995:148 Segundo Z. Bauman, faz-se necessrio distinguir uma sociologia que analisa a ps-modernidade do ser um socilogo ps-moderno. Maffesoli encontra-se no primeiro caso; ser um socilogo que analisa a psmodernidade mais do que ser um ps-moderno. (Bauman Z. Modernity e Ambivalence, Cambridge: Polity, 1993). Michel Maffesoli, Logique de La Domination, Paris:PUF, 1976.

103

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trabalham sobre arqutipos que esto na pr-formao da vida social, contribuindo fuso do pathos. O entendimento de pathos como o lugar do encontro poltico que engendra o sentimento da partilha e comunho com o exerccio da comunicao oral, musical ou representao artstica aparece nos textos de M. Maffesoli. Assim como para os gregos, M. Maffesoli utiliza-a para evocar o sentimento, a emoo, a compaixo ou a empatia geradora do lan comunitrio-tribal. Dentro desta existncia sincrtica, esse indivduo se re-conhece e se re-encontra consigo mesmo e com os outros, dentro de um movimento em moto-continu. Seguidamente, identifica-se tanto com um grupo, como com outro. Ora faz parte de uma tribo, ora faz parte de outra. Assim, segue costurando sua identidade que j no mais fixa, mas complexa, junto aos grupos sociais. O conceito de tribalismo introduzido na discusso sociolgica por M. Maffesoli em seu estudo a respeito do declnio do individualismo nas sociedades de massas neste fim de sculo. Este estudo aponta a emergncia de microgrupos sociais, os quais denomina "tribos". Para o autor, a metfora da tribo
permite dar conta do processo de desindividualizao, da saturao da funo que lhe inerente, e da valorizao do papel que cada pessoa (persona) chamada a representar dentro dela. Claro est que, como as massas em permanente agitao, as tribos que nelas se cristalizam tampouco so estveis. As pessoas que compem essas tribos podem evoluir de uma para outra104.

Dentro desta perspectiva, o termo indivduo, como tratado pelos pensadores modernos - como na discusso apresentada pela teoria da reflexividade, cujo maior

104

Maffesoli,M. O Tempo das Tribos : o declnio do Individualismo na Sociedade de Massa, Rio de Janeiro:Forense,1987:9

50

expoente Anthony Giddens105 , no parece mais aceitvel. preciso falar, assim como Maffesoli, na ps-modernidade, de uma pessoa (persona) que desempenha diversos papis no seio das comunidades (ou tribos) s quais ela adere ao longo de sua existncia. A identidade fragiliza-se e as diversas identificaes multiplicam-se. Essa persona socializa-se de uma maneira diferente. Ela participa de um jogo de mscaras para viver a completude do social. Vive uma contraposio entre o indivduo moderno e o indivduo complexo. Essa diferena pode ser explicitada por meio da dicotomia ao/criao: o indivduo identifica-se com a primeira, j a persona com a segunda. Ao se falar indivduo, fala-se de uma moralidade de finalizao, representante da tradio de um voluntarismo sobre a dominao da natureza (sc.XIX), em que o conceito de sociedade aparece como marca de uma ao para exprimir as ideologias da vida em que o homem modela tudo, tanto a natureza como a sociedade, usando sua ao racional com fins definidos. No entanto, ao se falar em persona fala-se de possibilidade de criao, apresenta-se uma outra especificidade do animal humano, uma capacidade no de separao e dominao seguida de modelao, mas um faire avec106. Esse faire avec transforma a relao sujeito/objeto. Essa relao passa a ser vivida de uma maneira complexa, pois engloba a pessoa que olha. Sujeito e objeto interagem. H composio e participao e no separao. Esses conceitos e pressupostos colocados acima auxiliam a compreenso da

fenomenologia apresentada por M. Maffesoli. Sua teoria apresenta a possibilidade do


105
106

Giddens, A. As Conseqncias da Modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.


Fazer com.

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pesquisador poder olhar por dentro e de se integrar ao todo social a fim de compreender o fenmeno a ser estudado. Olhar a forma e o contedo da coisa a ser compreendida, a partir de dentro. Auxiliar a revelao do que j est l. Revelar tanto uma prtica pensada (racional), como uma prtica no pensada, fundada especialmente numa identificao afetiva107. Esta identificao est fundada na emoo que tem uma funo tica no plano social. Para Maffesoli, o importante o reconhecimento da ambivalncia dos sentimentos. o reconhecimento da ambivalncia108 social. Esse reconhecimento por meio da prtica fenomenolgica, ou seja, no exerccio de olhar por dentro os fenmenos sociais, perceber o mundo, ou compreender as "cacofonias" sociais a partir delas mesmas, pode ser realizado com o auxlio de trs categorias. So elas: a descrio, a intuio e a metfora109.

2.1.1

A Descrio Para Maffesoli, descrever o microcosmo humano como descrever o cosmo da

natureza, buscar descrever uma nova harmonia fundante da vida para alm das fragmentaes, sobre as potencialidades de todas as coisas vividas. descrever o que o autor chama de "ratio-vitalisme". Esta descrio deve se preocupar sobretudo com as formas contidas, com o contedo das relaes sociais, com o contedo das formas sociais. Dentro desta
A prtica no pensada fundada na identificao afetiva aproxima-se do que Edgar Morin (1995, 2000a) denomina de uma Ecologia do Esprito. Identificao csmica que est para alm do indivduo assumindo uma viso organologique, que v o mundo como um organismo provido de uma lgica prpria, na qual o prprio do sentimento ser uma expresso da vida. Essa viso organolgica corresponde a um processo de socializao que representa uma idia de pluralidade e de justaposio, no de unidade como em E. Durkeim. Ela apresenta a idia de correspondncia mltipla que acontece sobre um cho de foras mltiplas, entre a especificidade du moi et du monde. 108 Essa considerao socio-poltica e histrica tambm pode ser encontrada em trabalhos de Zygmunt Bauman, entre eles, ver Bauman Z. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. 109 Maffesoli, op. cit., 1996.
107

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perspectiva, o vitalismo est, sobretudo, atento aos fenmenos empricos da vida cotidiana. Considera as formas estticas e as dinmicas como constantes do movimento social. No busca o progresso, nem a linearidade. Preocupa-se, sim, com o "enraizamento dinmico"110. Preocupa-se em descrever as interaes vividas, sem demonstrar que estas so vividas e conscientizadas no dia-a-dia. A penetrao no mundo vai ento suceder a contemplao do mundo. uma outra maneira de se relacionar com o mundo, uma outra maneira de se relacionar com a criao das coisas que esto neste mundo aparentemente banal. uma forma para no partir da "domesticao" da razo instrumental, mas se contentar em acompanhar o que se cria no mundo cotidiano lentamente, em funo de uma razo interna aos valores compartilhados. preciso lembrar que a situao humana se desenrola como a matria de uma obra de arte. Maffesoli extrapola este propsito ao considerar que

en effet la vie sociale, en son entier, baigne dans une atmosphre esthtique, quelle est faite, avant tout, et plus en plus, demotions, de sentiments et daffects partags. Toutes choses induisant une forme de quitisme, un dtachement certain par rapport la grande idologie de la matresse sur le monde social et naturel qui fut la marque de la modernit111.

Sobre o enraizamento dinmico afirma Maffesoli, "No se poderia dizer melhor do enraizamento dinmico: o espao como um fogo que anima, aquece na caminhada, tambm reconhece o percurso, por isso mesmo designa alhures, um outro lugar. O limite s pode ser compreendido em funo da errncia, como esta tem necessidade daquele para ser significante. a que a distncia, outra maneira de dizer alhures, as distncias interpostas entre as diversas pessoas entram em uma construo global, da qual os diversos elementos, do mais importante ao mais minsculo, do mais habitual ao mais estranho, fazem sentido. Construo orgnica que no plena ou positiva, mas integrante do vazio, do oco, do imaterial, do vento. Sabe-se que o vento, compreendido aqui de um modo metafrico, ri das barreiras, est ao mesmo tempo totalmente presente no espao por onde passa, mas permanece estranho, portador que de outros espaos, de onde vem." M. Maffesoli, Sobre o Nomadismo: vagabundagens ps-modernas, Rio de Janeiro: Record, 2001:84) 111 Maffesoli, op.cit. 1996:154

110

53

Para teorizar esta atitude, a fenomenologia introduz a noo de mise en perspective . E como observa Maffesoli, utilizando-se de Emmanuel Levinas, desde Husserl,
la phnomnologie tout entire est la promotion de lide de lhorizon qui, pour elle, joue le rle quivalent celui du concept dans lidalisme classique112.

A idia de horizonte possibilita a abertura para o infinito, para o indefinido, para o complexo das situaes humanas, de suas significaes entrecruzadas, no se reduzindo a uma simples explicao causal.

2.1.2 A Intuio A intuio, que foi fortemente estigmatizada, marginalizada e ignorada durante a modernidade, resgatada nos textos de M. Maffesoli. Para o autor, ela apresenta-se enquanto um importante vetor de conhecimento do vitalismo em construo dentro da sociedade contempornea. Segundo ele, a intuio no uma simples qualidade psicolgica, mas pode ser considerada partcipe de um inconsciente coletivo que, por sua vez, tem a funo de sedimentao da experincia ancestral; esta mesma exprime um saber incorporado, ou savoir incorpor, que, em cada grupo social e em cada persona, se apresenta sem mesmo estes terem plena conscincia do fato. O socilogo, o pesquisador, deve estar atento, deve ser, antes de tudo, um renifleur social. Neste sentido, os pensadores mais criativos e perspicazes seriam aqueles capazes de

112

Maffesoli, ibid.

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farejar, sentir, as efervescncias sociais. Farejar um devenir que j est presente no cotidiano social. De acordo com M. Maffesoli,
Cest--dire quelquun qui sache reconnatre que dans le devenir cyclique des histoires humaines linstituant, ce qui priodiquement (re)nat, nest jamais en parfaite adquation avec linstitu, avec les instituitions, quelles quelles soient, qui sont toujours quelque peu mortifires. En quelque sorte : lintuition comme forme dantecipation. Jai bien dit quil sagit dune sensibilit intellectuelle113.

De uma forma geral, o paradigma da modernidade e o pensamento cientfico moderno repousam sobre um pensamento mecnico que separa subjetivo de objetivo, natureza de cultura, corpo de esprito, resultando numa conformao social e moral que se baseia num contrato social e num pensamento poltico tambm mecnico, no qual se recusam a intuio e a empatia. A cincia moderna recusou tudo o que era incompatvel usando o apriorismo, a distncia objetivante do mundo. M. Maffesoli afirma que esta recusa corresponderia ao que Peter Sloterdijk denomina de "le refus de lintuition, lempatie, lesprit de finesse". A recusa destas mascara a realidade contempornea. Assumi-las significa mostrar os "signes de complicit intuitive" , de trazer luz, de reconhecer que existe uma "proximit libidinale" entre as coisas que esto no mundo e ns mesmos, j que fazemos parte dessas coisas. A afirmao de que se pode compreender a sociedade contempornea fazendo-se uso do estudo do cotidiano, com auxlio da intuio segue mais longe quando o autor grifa que
... force de rigueur scientifique, oublient que le monde social est un objet vivant, on ne pourra rien compreendre sa qualit mme, celle dtre du vivant, si lon ne met pas en ouvre une procdure proxmique.
113

Maffesoli, op.cit., 1996:173.

55

Tout comme le concret, lexprience, le proche, deviennent, de nos jours, des valeurs centrales, ainsi il convient donc dlaborer une sociologie du quotidien, qui soit en congruence aves les mergences dont je viens de parler. Il sagit l dun enjeu pistmologique denvergure, qui nest plus un exercice dcole, mais qui nous est impos par lvolution mme de la socialit. On peut dailleurs dire que cest, certainement, cela qui est la base de lvolution contemporaine que, faute de mieux, lon peut appeler la post-modernit114.

Segundo Maffesoli, o pesquisador que conseguir buscar a compreenso das efervescncias contemporneas a partir no apenas de descrev-las, mas tambm de intulas, senti-las, estar permitindo tambm um religamento e uma aproximao entre ele (sujeito) e seu objeto de estudo. Para alm de descrever, ele pode seguir a intuio, tentando perceber o vitalismo e a pulsao da vida cotidiana. Para alm de objetiv-la, ele pode senti-la. Ele pode, de fato, "olhar por dentro". Para Maffesoli a intuio , ou o esprito intuitivo, o que
donne sens, qui transforme lexistense, qui transfigure la matire et, surtout, fonde la communaut. Cest ainsi que lon peut prsenter lintuition comme expression dune connaissance organique. Dans un moviment de rversibilit elle sourd du donn mondain, celui de lenvironnement social, en mme temps elle rejaillit sur lui, et lui assure sa sodilit, la structure sur le long terme. Pour ma part, je verrais dans un tel pentectisme le moment fondateur de toute socit, celui o la nature et la culture sont troitement lies et o, en fonction de cela, une intuition commune sert de ciment la communaut, la constitue en tant que telle, en bref sert de fondement ce qui va fortifier ltre-ensemble115.

Essa forma de apreender o mundo ope-se aos sistemas de anlises que estudam as coisas do mundo a partir do exterior, em busca de mostrar uma certa unidade social, como a teoria desenvolvida por Augusto Comte116.

114

Maffesoli, op.cit., 1996: 177 Maffesoli, op. cit. 1996: 179 Cf. M. Maffesoli, 1996:180.

115 116

56

A proposta fenomenolgica de M. Maffesoli provoca-nos a olhar para o que no est na racionalidade instrumental. No olhar apenas para o que est evidente, iluminado, para o que se mostra racionalmente e objetivamente, mas tambm para a sombra, para o subjetivo, para as emoes e sensaes presentes nos rituais da contemporaneidade. Somos convidados a descrever a criatividade social que, por sua vez, menos fundada num clculo mtrico quantitativo e produtivista, e mais fundada numa esttica, num sentimento, numa crena e numa intuio onde um ethos se constitui a partir da vontade de compartilhar as emoes em comum, de tre-avec, de faire-avec. Assim, em oposio aos mtodos explicativos, que se preocupam em representar o mundo social por meio das ligaes causais (causa e efeito), a fenomenologia maffesoliana oferece a possibilidade de compreender o cotidiano vivido sem procurar em primeiro lugar o porqu das coisas, mas sim descrever o comment, limitando a apresentao de como as coisas esto no mundo social. O autor procura observar os fenmenos como eles se apresentam, sentir o vouloir vivre social, reconhecendo que o mundo se apresenta como ele . Para o autor, ''reconnaisant que nous sommes nous-mmes volont, on peut mieux apprhender le monde comme volont" 117. A intuio do pesquisador seria uma intuio ativa procurando sentir os valores cotidianos compartilhados em sociedade. Neste sentido, a intuio intelectual um instrumento de escolha para compreender a vida nova, fundada sobre a experincia em que os contours, peu peu, senquissent sous nos yeux.

2.1.3
117

A Metfora

Maffesoli, op.cit, 1996:193

57

Esta uma outra categoria largamente desconsiderada ao longo de toda a modernidade. Ela se mostra um bom meio pelo qual podemos apreender a globalit societale da contemporaneidade. De acordo com M. Maffesoli,
tout comme lintuition est un bon moyen dapprhender le retour de lexprience quotidienne, il est possible que la mtaphore soit la mieux mme de saisir laspect bigarr dun monde imaginal aux dvelloppements encore imprvisibles.118

M. Maffesoli argumenta que, juntamente com a intuio, esta categoria nos auxilia a compreender as formas de vida cotidiana que se debruam sobre outros valores que no os racionais instrumentais dominados pelo ativismo e pelo produtivismo das ''ideologias do Norte"119. Com isso, o autor no quer dizer que no Hemisfrio Sul no sobreviva uma ideologia produtivista, porm, concebe que os valores du Sud, ou o savoir de type Sud, tendem no a tentar compreender o que so a partir do que deveriam ser, mas a partir deles mesmos, inclusive aceitando mais a "condio trgica"120 em que vivem os indivduos na ps-modernidade. Para Maffesoli, h um esforo intelectual neste sentido. Aponta que este saber aborda os fenmenos sociais de uma forma mais cuidadosa, respeitando o imaginrio do cotidiano. Por isso, a metfora apresenta-se como uma categoria importante. Ou seja, para auxiliar na descrio deste imaginrio e dos sentimentos de uma determinada comunidade. Para M. Maffesoli, a metfora pode

118

M. Maffesoli, op.cit., 1996:196

Em suas obras, M. Maffesoli utiliza-se das expreses "os saberes do norte" e "os saberes do sul" como metforas para designar uma "sensibilidade especfica" e no para designar um "local especfico". Ou seja, os termos so empregados para designar valores e formas de vida. 120 Cf. Maffesoli op.cit.1995. M. Maffesoli, La Connaissance Ordinaire: prcis de Sociologie Comprhensive, Paris: Mridiens-Klincksieck, 1985.

119

58

favoriser et impulser llan libre de la pense spculative. A la diffrence du concept elle ne prtend pas la scientificit, aussi est-elle aide la comprhension sans prtendre, pour autat, lexplication.121

Ela pode auxiliar o pesquisador na compreenso dos valores das coisas, pode ajudar a sentir os seus significados. As metforas esto presentes no mundo imaginal cotidiano, elas podem estar numa obra de arte, num poema, numa dana, numa cano, numa expresso artstica, na literatura, na comunicao, na moda. Nas ruas circulam os mais variados valores, cdigos e smbolos cotidianamente. Na ps-modernidade, o onrico est presente nos domnios do corpo social. Ele excede a esfera privada e circula na esfera pblica cotidiana. Ele, ao lado da economia e da poltica, ocupa espao fundamental nas expresses dos valores e das emoes coletivas. A metfora apresenta-se, ento, como uma categoria auxiliadora na compreenso dos saberes cotidianos, da inteligncia do social, em que se encontra a sinergia entre sujeito e objeto, natureza e cultura, corpo e esprito. Auxilia na compreenso da raison sensible, pois ela e a intuio esto na base da sabedoria dos homens simples. A afirmao de que a intuio e a metfora ao mesmo tempo em que so base da vida cotidiana tambm se apresentam como categorias para compreender o corpo social justifica-se no fato de que um dos principais aspectos da fenomenologia poder compreender um mundo que j "est l". Apropriando-se das coisas que se apresentam nele. Das coisas que se mostram como so. Citando Heidegger, Maffesoli aponta a importncia de se olhar a coisa pesquisada a partir dela mesma, compreender sua forma e contedo a partir de seu humus, daquilo que
121

M. Maffesoli, op.cit. 1996:198.

59

a forma originalmente. Ou seja, olhar para a escultura e perceber que l no existe apenas o artista, mas tambm a matria que ele trabalha manifesta o contedo. Assim, M.Maffesoli apresenta uma sociologia formiste,
Cest--dire dun modus operandi se contentant de dresser un cadre danalyse (forme, idaltype, caractre essentiel, structure, etc) ayant pour seule fonction de faire ressortir la complexit dun vcu existant au-del ou en de de toute apprhension intellectuelle. Lon se rend compte de plus en plus que la vie sociale est compose, pour partie, dun donnarchaque que lon ne peut vacuer trop bon compte. Le rsidu de Pareto, le non-rationnel de Max Weber, larchtype de Gylbert Durant, pour ne prendre que quelques notions parmi bien dautres, sont l pour attirer notre attention sur la necssit de mettre en oeuvre une ecologie de lesprit, cest--dire, une attitude de penser condidrant la nature, sous ses diverses modulations, comme partenaire avec laquelle existe une interaction, plutt que comme objet que lon peut exploiter merci, et travailler son gr122.

Neste sentido, chama-se a ateno para a importncia do que Heidegger denominou de da sein, ou seja, olhar para a espontaneidade vital no mundo. Olhar por dentro. Aprender a compreender a diferenas entre o grand soi e o petit soi. Entre a individualizao e o individualismo. Entre a dimenso maior do ser e a dimenso mais objetiva e menor do ser. A persona a qual se refere M. Maffesoli est envolvida no viver complexo, no qual a experincia coletiva permite a sua experincia individual. Ela associa-se ao grand soi . A fenomenologia maffesoliana, neste sentido, assume que a persona se ''relaciona com'', no ao adicionar o outro s suas experincias sociais coletivas, mas ao estar com o outro, faire avec. Ela se relaciona com sua(s) comunidade(s) (com sua tribo) num presentesmo que se preocupa com a perdurncia da vida social comunitria. Os atores sociais no esto, de maneira nenhuma, enganados dos valores

122

Maffesoli, op.cit., 1996: 203

60

que praticam; eles jogam com, os criam e recriam. Assume-se a perspectiva de que a explorao, a alienao e a dominao so de certa maneira impotentes para apreender uma certa malcia estrutural e corriqueira desse jogo social complexo, que se encontra na base do que se chama de sociedade. O interessante que Maffesoli, ao criticar a modernidade, e com ela a razo instrumental, no prope o retorno ao mundo pr-moderno. Sua proposta epistemolgica centra-se em reconhecer a riqueza presente no mundo social contemporneo. Reconhecer que na banalidade da vida cotidiana existe uma organicidade a qual temos que compreender. E que essa organicidade contm uma estrutura complexa na qual poltica e economia assumem o mesmo patamar dos sentimentos e das emoes. Para o autor, tanto a esttica, como as artes, so expressivas desta complexidade vivida contemporaneamente. Sua proposta a de se compreender o mundo por meio da figura metafrica de Dionsio, pois ele encarna o mito contemporneo, contrapondo-se figura de Prometeu, que representa todo o imaginrio da modernidade. A figura de Dioniso123, segundo Maffesoli, assume a cristalizao de uma multiplicidade de prticas e fenmenos sociais, que sem a utilizao da metfora seriam incompreensveis. Essa figura emblemtica que , por sua vez, essencialmente esttica; favorecendo as emoes e as vibraes comuns, contrape-se figura metafrica de Prometeu, o qual representa toda instrumentalidade racional do mundo.
123

Em La Part du Diable: prcis de subversion postmoderne, Paris: Flammarion, 2002, M. Maffesoli descreve o que chama de epistemologia do mal a partir do reconhecimento de que a vida cotidiana constitui-se de um humus, de uma estrutura na qual o bem e o mal perdem sentido no momento em que buscamos viver o prazer e as sensaes mais primitivas do homem enquanto animal. O profano est na vida banal. No entanto, no significa que o sagrado tenha sucumbido. Pelo contrrio Maffesoli nos anuncia um estar Barroco, em que luz e sombra compem a teia social. No qual a tragdia, e no mais o drama, assume o enredo da vida comum. A vida trgica. A ps-modernidade assume a dualidade da tragdia. A dor e o sofrimento fazem parte da vida, assim como a celebrao e as fantasias mais selvagens, mais cruas, mais animais.

61

Um savoir dionysien o que consegue dar conta de apreender o viver social emocional e descrever os contornos, as nuances, participando, assim, de uma hermenutica social, revelando em cada um entre ns os valores que esto sedimentados na memria coletiva. Este savoir dionysien deixa aparecer o que est presente na subjetividade das massas. Revela que o contedo dos fenmenos que constituem a sociedade est repleto de sentimentos dos mais variados e ambguos. As artes, neste sentido, apresentam-se como um espao do imaginrio dos homens comuns no qual assumem um certo materialismo mstico, ou um certo coro espiritual, em que o modelo binrio da modernidade se dilui, se esvai. Assim, o que vemos no apenas a existncia da "luz do conhecimento" no desvendamento do mundo, trazida pela idia de progresso na modernidade, mas tambm a sombra do mesmo fenmeno. Quando se busca compreender a profundeza do que "est l", encontra-se o que h de melhor e o que h de pior na coisa mesma. Existe luz e sombra . Neste sentido, o mundo Barroco. Assim, assumir a razo sensvel significa trabalhar a partir de uma epistemologia que compreende no apenas o conceitual, base fundante de todo

conhecimento da modernidade, mas trabalhar para uma compreenso sociolgica que incorpore
... dun point de vue pistemologique, lexprience sensible spontane qui est marque de la vie quotidienne, la dmarche intelectuelle pourra, ainsi, retrouver linteraction de la sensibilit et de la spiritualit, propre par exemple au baroque, et par l, atteidre, au travers de lapparence, la profondeur des manires dtre et des modes de vie postmodernes qui, de multiples manires, mettent en jeu des tats motionnels et des apptits passionnels reposant, largement, sur lillumination par les sens124.

124

Maffesoli, op.cit, 1996: 265

62

A razo sensvel ope-se aos olhares e pensamentos que continuam a ver o social como sendo resultante de uma determinao econmico-poltica, ou ainda, como resultado racional, funcional ou contratual de associao de indivduos autnomos. A temtica da socialidade (socialit), que se fundamenta na conjuno entre a razo e o sensvel, renomeia este mundo social como sendo o fruto de uma interao permanente, de uma reversibilidade constante entre os diversos elementos de desenvolvimento social, no interior da matriz que seria o desenvolvimento natural. Dentro desta perspectiva, o homem mestre e ator de sua prpria histria ou da histria social. Ele constri essa histria a partir de uma socialidade de base que o religa ao mundo a partir de sua capacidade de criao e de inveno, ou seja, no apenas a partir da relao formal racional, mas tambm a partir das sensaes (mais hedonistas do que possam imaginar os modernos) e sensibilidades, tais como a esttica. A esttica interessa por ser ela o primeiro contato que temos com o mundo no qual estamos inseridos; ou seja, os valores, o mundo imaginrio e as referncias histricas de um grupo, assim como de um indivduo, esto reproduzidos nas roupas, nos smbolos, nos cortes de cabelo, na arte que produzem, naquilo que se deixa mostrar para o mundo social no qual se entrecruzam.. As pluralidades esttico-culturais comunitrias que formam o todo social aparecem luz e mostram, portanto, que o todo social complexo, dinmico, ambivalente, fluido. E assim porque os indivduos que o constituem possuem puissance, so dotados de potncia, assim como a natureza.

2.2 Potncia ou puissance: a criatividade social A noo de potncia ou puissance, ou ainda, a capacidade de criao e de 63

inveno presente na vida social, tambm pode ser considerada como fundante na teoria de M. Maffesoli, ou em sua forma de interpretao do mundo social. O interessante que a compreenso da puissance tambm conduz a pensar a questo da comunicao, ou da potncia esttico-comunicativa na vida cotidiana. Sem esta puissance, os indivduos poderiam ser conduzidos ou manipulados historicamente. O que potncia? Em francs, no geral , as tradues aparecem como volont de puissance, mas h autores que a traduzem, a partir dos textos de Nietzsche125, como volont de pouvoir. Neste caso h por vezes, tanto na Frana como no Brasil126, uma certa confuso entre potncia e poder127. Michel Maffesoli trata a puissance como algo que est subterrneo e que cristaliza os jogos sociais, as vontades, os interesses, e determina o poder. ela que vai sustentar toda a vida social, pois, para o autor, as sociedades esto cimentadas graas puissance que as estrutura organicamente. A puissance symbolique organiza o social a partir de um imaginrio cultural prprio de cada tribo128. Maffesoli diferencia a vontade de pouvoir da vontade de puissance. A primeira representa relaes sedimentadas pelo clculo e pela dominao; a segunda, pela liberao e efervescncia. Trata-se de uma fora subterrnea presente no amlgama social.

Para Nietzsche poder e potncia tm o mesmo significado; ento, vontade de poder significa o mesmo que vontade de potncia. No caso, expressa que a busca dos homens em geral resume-se a uma vontade incondicional de dominaao, controle pelo controle. 126 Cf. Juremir Machado da Silva, Pouvoir et Puissance: des paradoxes de la technique, Socits, Revue des Sciences Humaines et Sociales, Paris: Sorbonne, 2000. 127 Poder ou pouvoir segundo Bobbio, em Dicionrio de Poltica, Braslia:UNB, 1998, significa uma relao, um rapport. J a potncia aparece como poder potencial, como uma relao entre atitudes por uma ao. 128 Ver M. Maffesoli, A Transfigurao do Poltico. A tribalizao do mundo. Porto Alegre:Sulina, 1997.

125

64

A potencialidade representada em sua teoria como sinnimo de uma fora presente, como uma capacidade latente, como algo que j est presente nas coisas do mundo social e natural. Diante da necessidade de melhor compreender o que significa esta capacidade latente, verificamos que a mesma est diretamente relacionada com o que Heidegger129 denominou de da sein. O exemplo talvez mais claro que se pode utilizar para explicar o que se entende por potncia encontra-se no percurso do pensamento social moderno sobre a relao entre homem e natureza, ou seja, sobre a questo da tcnica. Pode-se dividir a compreenso da essncia da tcnica na modernidade em quatro momentos130: o Cartesiano, o Kantiano, o Nietzchiano e o Heideggeriano. Estes dois ltimos esto situados como pensadores que representam o incio do que seria o pensamento ps-moderno, ou seja, estariam no limite da modernidade. O primeiro momento, o Cartesiano, apresenta um homem que pretende se legitimar sobre o domnio total da natureza. Funda-se a idia de evoluo cientfica, em que a natureza passa a ser um artifcio da cultura. Os objetivos dos homens justificam o controle total da natureza, em que h uma manipulao progressiva da mesma em nome do progresso da cincia. No segundo momento, o Kantiano, a dominao sobre a natureza passa pelo entendimento de que esta proporcionar a emancipao e a autonomia da humanidade. Ocorre a cristalizao do ideal de progresso ancorado numa prtica poltica compromissada com o futuro da humanidade. Entende-se que as descobertas tcnicas e cientficas favorecem a construo do bem-estar das culturas baseadas sobre o Bem e a

129 130

Ver Martin Heidegger, A Questo da Tcnica, Cadernos de Traduo, So Paulo: USP, n.2, 1997 Cf. Juremir Machado, op. cit.

65

Verdade. Neste pensamento, h a idia de progresso cientfico em favor de um Bem Maior e futuro. No terceiro momento, o Nietzchiano, o projeto de emancipao humana com o uso da tcnica cede lugar volont de puissance, que para Nietzche131 significa o mesmo que pouvoir. Uma vontade de poder incondicional que retorna sobre ela mesma. Ou seja, a vontade para a vontade, a dominao para a dominao, o controle para o controle, a tcnica como um fim em si mesmo. O retorno cclico, o eterno retorno das coisas sobre elas mesmas, os fins nobres da humanidade podem ser entendidos como um retorno eterno sobre eles mesmos e a tcnica como uma ferramenta inumana, e fatal, desta vontade de poder. J em Heidegger, no quarto momento, no encontramos a tcnica como uma inimiga da emancipao humana. Ele procura compreender, utilizando um exerccio fenomenolgico, a sua essncia. Heidegger olha a tcnica por dentro dela mesma. Ele a desvelar. Assim, no defende nem sua magnitude frente ao homem, nem a declara culpada pelos danos provocados ao longo da histria moderna. Para o autor, paradoxalmente, a tcnica no matisvel, pois h uma puissance que se manifesta dentro da essncia da tcnica e o homem no a domina. A vontade de puissance corresponderia ao poder da tcnica (do imaginrio da tcnica, como extenso independente do homem) sobre o mundo. Desta forma, Heidegger transforma a natureza passiva em natureza ativa. Nesta perspectiva, a tcnica representa o faire avenir. Produzir passa a ser visto como desencantar, desvelar, revelar, descobrir o que j est presente na natureza. Assim, a tcnica no s um meio, mas uma forma de desvelamento. Desvelamento da potncia
131

ver Nietzsche, F. A Vontade de Potncia. Porto Alegre: Globo, 1945.

66

das coisas presentes no mundo. Das coisas que j esto l presentes na natureza. Heidegger abandona a noo moderna de instrumentalidade da tcnica, segundo a qual a tcnica moderna, associada cincia, obedece a um tipo particular de desenvolvimento. O autor apresenta a tcnica como pro-vocao. A tcnica autnoma, assim como o homem. Ela, ao mesmo tempo em que pro-vocada pelo homem, tambm o pro-voca. Para Heidegger, o problema da modernidade no se localiza na tcnica, mas sim no desenvolvimento racional que reduz tudo ao nvel de uma causa eficiente. A natureza apresenta o que ela tem em si e o homem quem a transforma em ferramenta de domnio em busca de um progresso sem fim. Heidegger afirma que tomar a tcnica como instrumentalidade no significa compreender sua essncia. preciso deixar aparecer essa essncia. Deixar vir, deixar a potncia das coisas aparecerem como so elas mesmas. Assim, com o auxlio do pensamento heideggeriano, assumimos que a vida no pode ser controlada, nem dominada pela cincia instrumental, como pensavam os modernos. A vida natural e social efervescente, h puissance na vida. Portanto, ela no linear, complexa. O problema do homem moderno est justamente naquilo que Maffesoli tambm chamou a ateno, aps Heidegger: ele olha para a natureza como coisa e no se relaciona com ela, no a deixa vir, no desvela sua essncia, no v extenso entre ele (homem) e ela (natureza), no entende o mundo de uma forma organolgica, ou complexa. A potncia est na natureza e, se partimos do pressuposto de que o homem extenso desta, ele tambm traz em si esta potncia e a reproduz simbolicamente no imaginrio social. A potencialidade de ser, a potencialidade do grand soi est presente no 67

imaginrio cultural da contemporaneidade e ela sedimenta a criatividade do cotidiano vivido. Maffesoli chama ateno para as discusses de Heidegger (puissance como desvelamento e criao) e de Nietzche (puissance como poder) a respeito da puissance, e reafirma a importncia dos dois olhares tericos. Para o autor, vivemos numa poca em que a tcnica tanto pode servir para a guerra (como instrumento de poder no eterno retorno nietzchieniano), como tambm pode servir de veculo para o encontro entre os indivduos, para o encontro social, ou para novas revelaes e transformaes criativas, presentes principalmente no mundo das artes (como j havia anunciado Heidegger). Maffesoli convida-nos a compreender que a fora de cada persona est na

puissance. ela que estrutura o social onde se vive, numa constante relao de tenso entre o que sou e o que o todo social. Ela pode se manifestar de vrias formas. Pode aparecer tanto em aes estratgicas racionais, como por sensaes ou expresses artsticas. A criatividade social tanto dos indivduos como das diversas comunidades ou tribos , assim, estruturada pela puissance. Essas comunidades revelam sua potncia usando seus meios comunicativos, sejam eles tcnicos ou no. Desta forma, criam dilogo, mas ao mesmo tempo tenso, conflito. Essa tenso representa a persona no objetivvel da ps-modernidade. Representa a formao complexa do ser, que traz consigo uma potncia interna, uma espontaneidade vital, e que a dispe ao se relacionar com o mundo, ao ser pro-vocado e ao pro-vocar, num movimento circular, no qual no se pode identificar onde o incio ou o fim, pois um movimento de reciprocidade e de constncia, sem uma centralidade prdefinida. 68

2.3 O conceito de potncia esttico-comunicativa Em vez de dividir a sociedade em estruturas racionais instrumentais, ou ainda, em campos, entendemos assim como Maffesoli, que vivemos um momento de complexidade social. No entanto, no abrimos mo dos conceitos apresentados no captulo anterior, por que eles nos auxiliaram na compreenso de um pensamento que est justamente debatendo com essas categorias modernas. J. Habermas e S. Lash prepararam o caminho, a trilha terica para hoje compreendermos os fenmenos sociais que se apresentaram em nossa pesquisa. Com estes dois pensadores, pudemos compreender os valores e contedos presentes nas falas, nos gestos e estilos da comunidade pesquisada. No entanto, foi sobretudo com a teoria de Michel Maffesoli que aprendemos a olhar para o presente, para o QUE , sem a necessidade de apresentar um projeto, sem a preocupao com o Dever Ser. Maffesoli mostrou que para compreendermos de fato essa sociedade que se apresenta ao pesquisador devemos olhar seu interstcio, devemos mover seu lodo, seu hmus, o que ela tem de mais banal e subterrneo, sem desconsiderar o caos. Acreditamos que isto representa mergulhar nas profundezas do "mundo da vida" habermasiano. Assim, Maffesoli despertou-nos para o fato de que, se efetivamente buscamos compreender os valores que formam o que chamamos de sociedade, se quisermos de fato compreender por que, mesmo com o apelo e o sonho apresentados pelos discursos democrticos, muitas sociedades e indivduos aventuram-se em outras formas polticosociais, devemos olhar por dentro, e no colocar a sociedade numa mesa examinatria, mas faire avec. 69

No podemos negar que vivemos numa sociedade presentesta, numa sociedade que vive e se forma das histrias cotidianas. No Brasil, podemos manter as relaes por intermdio das instituies, porm estas no representam a complexidade deste Estadonao to heterogneo, sincrtico, e que vive uma democracia muito prpria. Como entender o Brasil ou uma parte dele? Olhando para ns mesmos. Mirandonos, escavando nossa histria, no apenas as histrias que esto nos livros, que sempre foram escritas pelos que detinham os privilgios sociais, mas histrias faladas, contadas, vividas, estetizadas. Histrias que constituem o imaginrio social. Estas tambm constrem o nosso viver social. Em Maffesoli, encontramos esta forma de fazer Sociologia. Para o autor, no rito, nas suas diversas formas e modos de existir, encontramos uma inesgotvel sede do presente, que feita de fatalismo e de slida serenidade. Tudo isso nos incita a elaborar aquilo que E. Goffman132 chamava de uma sociologia das circunstncias e que toma por objeto a "banalidade" da vida cotidiana. Para Maffesoli, a explorao, a alienao, a dominao so de certa maneira impotentes para apreender a "malcia estrutural e corriqueira do jogo social, e contudo, bem ela que se encontra na base dessa esplndida cacofonia que chamamos de sociedade". Para alm do econmico e do poltico, a relao com o tempo permanece uma instncia que determina ao mximo a vida cotidiana, e no considerar isso falar de sociedades desencarnadas. negar a organicidade que est na base das diversas comunidades, onde encontramos a solidariedade de base, aquela que funda o estar-junto.

132

Goffman, Erving, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, s/d, [1959].

70

Tanto quanto no desconsiderar as sujeies polticas e econmicas que se modificam ao longo do processo histrico, no devemos desconsiderar a estabilidade do tempo que se cristaliza na vida cotidiana. nesse sentido que, para Maffesoli, o afrontamento do destino o horizonte insupervel do estudo do cotidiano, nesse sentido igualmente que preciso compreender o nonsense do tempo vivido, a negao da linearidade. O reconhecimento de uma ambivalncia estrutural do dado social termina ento, na aceitao do mundo tal como ele , pois, apesar de tudo, a beleza133 desse mundo reconhecida. A repetio cclica, o tempo fracionado, deixam ver aquilo que uma viso linear e monodimensional no permite perceber. isso que, ao contrrio dos projetos exteriores, sempre reformistas, permite compreender que o cotidiano mais banal seja o caldinho da perdurao social. Nesse sentido, para Maffesoli, as diferenas funcionam no mundo social, assim como funcionam no mundo dos deuses. O ressurgimento da ecologia, do regionalismo, dos particularismos, do folclore atesta de diversas maneiras que existe um aqum ou um alm de uma poltica ou de uma moral unificada (Estado, Indivduo). nessa forma pluricultural que se enraza a existncia cotidiana. Esta se exprime numa fragmentao ordenada. E essa fragmentao se faz em um cotidiano em que o imaginal e a esttica funcionam como "agregadores", como vetores de contemplao e de comunho, entre as mais diversas formas de comunidade. Neste sentido, Maffesoli apresenta-nos a imagem como tendo uma
funo icnica, no tendo uma funo em si mesma, sendo essencialmente evocao, ou melhor, suporte de outras coisas: relao com Deus, com os outros, com a natureza. Em suma, a imagem relativa, no sentido de no
133

Maffesoli emprega o termo beleza no seu sentido mais amplo. Seria o que permite a aceitabilidade.

71

pretender o absoluto, e ela coloca em relao. esse mesmo relativismo que a torna suspeita, pois no permite a certeza, a segurana que engendra o dogma, ou mesmo o bom raciocnio abstrato, que no se confunde com as contingncias factuais, sensveis, emocionais, ou com situaes 'frvolas', das quais forjada a existncia quotidiana134.

Ao contrrio da razo instrumental, que segue pressupostos da utilidade e da eficcia, procurando dizer o que "deveria ser", a imagem nos oferece o sentir coletivo atravs do mundo do sentimento, da orgia, da passion, e da esttica. No entanto, segundo Maffesoli, esse "sensualismo da imagem" dificilmente perceptvel pelo intelectualismo ao qual estamos submetidos nas sociedades ocidentais135. Maffesoli recorda-nos do importante fato de que o pensamento radical contemporneo no consegue integrar tudo o que pertence ordem do no-consciente, do no-racional, ou ainda "ao que pertence ao vasto domnio da comunicao no verbal".
A imagem, o fenmeno, a aparncia contam-se entre os que, embora no tendo uma finalidade precisa ou uma 'racionalidade instrumental', ou talvez, porque no tenham nem uma, nem outra, servem para exprimir essa hiper-racionalidade de que falava o utopista Charles Fourier, feita de sonho, de ldico, de onrico e de fantasias, e que parece mais pertinente para descrever o real ou o 'hiper-real', que age na vida social136.

isso que Maffesoli chama de mundo imaginal. como "uma matriz onde todos os elementos da vida cotidiana entram em interao, ecoam em concerto ou correspondem de vrias maneiras e em uma constante reversibilidade"137. Nesse sentido, pode-se dizer sem paradoxo que o mundo imaginal considera todos os elementos do vivido mundano, seja ele qual for, e vai, por isso, constituir o real contemporneo ou o ps-moderno.
134
135

Maffesoli, op.cit., 1995:92

Maffesoli lembra-nos de toda a crtica elaborada na dcada de 60 a respeito da imagem como espetculo. Cita os trabalhos dos Situacionistas, que se difundiu amplamente nas universidades e que criticavam moralmente o espetculo em nome de um real puramente racional, deixando de lado a eficcia do irreal (simblico, imaginrio ou mtico). 136 Maffesoli, op.cit., 1995:94 137 Cf. Maffesoli, op.cit,1995:.94

72

Contrape-se, assim, a uma viso maniquesta do mundo, seja ela religiosa, moral ou radical, e critica a "desconfiana diante das imagens":
[esta viso] sob diversas formulaes, esfora-se em estigmatizar os abusos das pinturas e a indecncia das imagens, a sensibilidade fenomenolgica ou a perspectiva imaginal permite, por um lado, estar-se atento aos objetos e/ou aos ventos por si mesmos, em toda a sua concretude, sua presena e sua dinmica prpria...essa perspectiva nega a separao, em todos os domnios: as palavras e as coisas, a natureza e a cultura, o corpo e o esprito, e empenha-se em consider-los em sua globalidade, em sua totalidade. por isso mesmo, um vetor de conhecimento dos mais pertinentes, em um momento em que se confrontado com a heterogeneidade galopante que se conhece, e, ao mesmo tempo, com a slida unicidade (isso se sustenta, isso anda), caractersticas das sociedades complexas orgnicas. nesse sentido que a desconfiana diante das imagens, que foi importante trunfo para elaborar a racionalidade da modernidade, totalmente inadequada para apreender a hiper-racionalidade da ps-modernidade138.

Maffesoli afasta, portanto, todo o discurso fatalista e moralista sobre a imagem. Ele nos apresenta a possibilidade de olharmos para o mundo imaginal sem temor, sem pensarmos na imagem como algo maldito, perverso, ou ainda, demonaco. Reaprender a olhar para a imagem , assim, tarefa importante para o pesquisador que queira debruar-se sobre os fenmenos contemporneos. O problema que a modernidade nos apresentou a imagem como uma corruptora das almas. O discurso a respeito da funo perversa da imagem na vida social tornou-se quase que unnime nos discursos das cincias sociais. To presente e to bem estruturado foi esse discurso ao longo do sculo XX, que o senso comum passou a se apropriar dele, tornando-o tema de encontros casuais. Afinal de contas, para que nos serve a imagem? Qual o feitio que causa nas pessoas? Por que no a aceitamos como uma representao do nossos tempos? Devemos

138

Maffesoli, op. cit. 1995: 95-96

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nos lembrar que a imagem no una, mltipla e facetada. Ela no refm de uma classe social, de um credo, de apenas um grupo. Ela est presente em tudo e em todos. Ns somos tambm imagem. Ns somos responsveis pela construo e desconstruo dos sentidos das imagens que esto a presentes na vida social. Por intermdio delas que nos apresentamos, nos comunicamos, nos reconhecemos, nos tribalizamos. Nos gestos, nas cores, nas roupas, em todos os smbolos que administramos cotidianamente a imagem o que nos apresenta ao mundo. Ento, em vez de tem-la, devemos observ-la e tentar compreend-la. Na modernidade construiu-se um discurso em que a imagem poderia ser a responsvel pela homogeneizao da sociedade. Ora, no seria o projeto moderno homogeneizador da vida social? A ambivalncia e a contingncia foram esquecidas pelos projetos modernos. Houve uma tentativa de ruptura com tudo o que no se enquadrasse na chamada vida moderna. O ufanismo poltico, em nome da construo do cidado, apresentou a possibilidade de apenas um nico projeto poltico-social e cultural ser o desejvel. O aniquilamento da vida comunitria em nome da construo de uma sociedade de indivduos livres negou a muitos a possibilidade de fazerem parte deste projeto, ou deste processo civilizador. A imagem foi utilizada pelos executores do projeto modernidade, porm os indivduos que a receberam e a aplaudiram visionaram este mundo como representante das suas expectativas de vida social; mais ainda, essas pessoas foram tambm responsveis pelas imagens. Nelas se viam, davam sentido e significado para que continuassem existindo. Com isso, podemos afirmar que outras imagens no co-existiram com a imagem 74

do projeto da modernidade? No. s olharmos para o tecido social, que encontramos a resposta. justamente na vida cotidiana que observamos rupturas, que observamos o quanto h a necessidade de no reproduo, da fuga da mesmice, que observamos momentos de transgresso, de ousadia, de atrevimento, de descobertas e de invenes. na vida cotidiana que podemos observar a emergncia de novas alternativas culturais. Nestes termos, gostaramos de tratar da imagem no como a louca da casa, mas assim como nos aponta Maffesoli, como religante. Religante por me unir ao mundo que me cerca, por me unir aos outros que me rodeiam. Para o autor,

a imagem no simplesmente um suplemento da alma, dispensvel, algo na melhor das hipteses superficial, na pior, primitivo ou anacrnico, mas, ao contrrio, ela est no prprio mago da criao, ela verdadeiramente uma forma formante, certamente do indivduo: a imagem de si, mas igualmente de todo o conjunto social que se estrutura graas e pelas imagens que ele se d, e que deve rememorar regularmente. Mesmo que isso no seja formulado dessa maneira, um e outro iro viver arqutipos fundadores; e sua vitalidade ser medida pela fidelidade a esses arqutipos. E, quando estes perdem sua fora, o corpo social ou o corpo individual tende a enfraquecer, s vezes, at mesmo a desaparecer, at que outras imagens venham renegar o corpo em questo139.

Desta forma, a imagem, o imaginrio, o simblico suscitam essa confiana mnima, que permite o reconhecimento de si a partir do reconhecimento do outro, seja qual for o estatuto do outro (indivduo, espao, objeto, idia etc); ou seja, a imagem nos religa ao mundo e aos elementos deste mundo de maneira especfica, como por exemplo, atravs da religio e da moda . Podemos afirmar ento que a imagem liga os grupos de pessoas que compartilham do mesmo significado frente vida. E ao ligar estas pessoas por uma razo que pode ser

139

Maffesoli, op.cit, 1995:115

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tanto emocional, como objetiva, como espiritual, como esttica, ela cumpre um papel de me religar vida em sociedade, de dinamizar o estar-junto. Conforme Maffesoli, nesse sentido que a imagem cultura, pois
a imagem faz cultura: ela vai, em suma, nomear tanto a divindade do lar rural, como o santo local da cidade, ela vai constituir a memria urbana e tambm as razes da casa rural, e essa religao de que se fala determina os comportamentos humanos em funo de um dado meio, e, ao mesmo tempo, modela esse meio em funo dos comportamentos humanos140

Ou seja, a imagem transmite/constri conceitos culturais de uma poca histrica. Na imagem encontraremos a referncia individual e social; ela que remete o indivduo ao passado e ao futuro. com ela que representamos no presente e na vida cotidiana. A imagem tempo esteinizado, que se contrai. Ela preserva nossas referncias temporais. E auxilia nas diversas e distintas identificaes culturais. Nesse sentido, o amor pelo distante, pela cidade ou pelo por vir, transforma-se em amor pelo prximo, pelo que est a, por aquilo que se v (imagem), por aquilo que se toca (o objeto, o outro), isto , pelo domstico. essa inverso, essa transfigurao, que favorece os diversos apegos ao territrio, aos objetos, s relaes prximas e vicinais, s diversas aldeias ou tribos das quais somos membros por mais de um motivo, em todos os domnios. isso mesmo que
engendra a religiosidade, o simbolismo de que forjada a vida social, e que faz com que esta no mais obedea s injunes racionalistas com predominncia poltico-econmica141.

Essa transfigurao do poltico, essa aproximao do poltico s vidas das pessoas, com a utilizao desse estmulo afetividade, o que as possibilita utilizarem-se das

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Maffesoli, op.cit, 1995:117 Maffesoli, op.cit, 1995:133

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imagens, das diversas estticas e das artes, como uma fonte de expresso da diversidade cultural. Estas diversidades podem ser identificadas por meio do estilo-esttico ao qual representam. Maffesoli trata a esttica como um conceito mais amplo. Ele apresenta a esttica como processo de "correspondncia".
Correspondncia csmica que, superando a habitual separao prpria da modernidade, faz de tudo um e de cada coisa um elemento necessrio e reversvel de uma globalidade ordenada142.

A esttica, neste sentido, uma conjuno do mundo material e imaterial. No estilo esttico de uma comunidade ou tribo, por exemplo, podemos observar gostos sexuais, culturais, religiosos e polticos. Podemos tambm relacion-la com a arte, pois esta, com o uso de objetos e gestuais, oferece acesso ao sentimento e percepo sensvel do mundo, em que cada criao artstica tem seu sentido singular, sua prpria beleza que s pode ser apreendida com a experincia esttica (correspondncia). Assim, atravs do mundo imaginal, do mundo dos sentidos e sentimentos a comunidade corresponde-se no apenas com uma comunicao racional instrumentalizada, mas tambm pelos estilos-estticos. A comunidade relaciona-se com o mundo, com o global, por intermdio de uma rede de comunicao to diversa como o cotidiano vivido. E nesta localidade/globalidade de smbolos e desejos compartilhados observa-se o desvelamento das mais diversas potncias dos homens. Nesta relao, deparamo-nos com as mais diversas correspondncias, e cada uma delas vai se estruturando e se agregando em torno de seus significados, atravs de um agir comunicativo cotidiano.

142

Maffesoli, op.cit., 1995:54

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Desta forma, no importa se religioso, poltico ou sexual, a tribo se funde pelo desejo de estar com o semelhante, por meio do que estamos denominando de potncia esttico-comunicativa. Ou seja, propomos que a socialidade, tal como apresentada por Maffesoli, engendra-se com as personas que reavivam cotidianamente o estar-junto, o estar em comunho, atravs dos sentidos racionais e sensitivos compartilhados. Potncia no apenas racionalizvel, mas sensitiva, afetiva, emocional, possibilitada pela esttica mundana. Esttica que aproxima e comunica as diferentes comunidades dentro da globalidade, na qual a comunicao, seja por qual meio se d, a garantia do estar-junto mais primrio, independe de contratos sociais e aes deliberativas; uma agregao e unio que no representa o "estar moderno" institucional, est na base societal compondo o hmus. Faz-se necessrio apontar que "estar em comunho" no significa no-conflito. Considerando que vivemos entre luz e sobra, num "mundo Barroco"143, ou seja, na psmodernidade, no abandonamos a idia de ambigidade constante. A potncia individual ganha fora coletiva no exerccio hermenutico comunitrio, em que o sentimento e o imaterial (razo sensvel) convivem com o racional, e que ao longo do tempo criam uma organicidade, um enraizamento comum. Contudo, esta "centralidade subterrnea" dinmica, e por isso revela tanto o mistrio da perdurncia de alguns laos societrios, como o abandono, atravs da errncia, de possveis "seguranas" sociais. Assim, junto s diversidades latentes no cotidiano, emerge a idia de complexidade e conflito. Devemos aceitar, ento, que ao contrrio das instituies modernas, vivemos num cotidiano repleto de grupos (tribos) que vo se reconhecendo nos espaos onde se
143

Sobre o estilo Barroco ver Michel Maffesoli, op.cit., 1995.

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relacionam, ajustando-se "bem ou mal entre si". Para Maffesoli,


esse ajustamento pode ser feito com violncia, os diversos racismos e revoltas das periferias esto a para prov-los, mas igualmente, pode-se expressar na tolerncia, e so muitos os grupos que trabalham neste sentido; encontrado, enfim, na indiferena, que talvez seja a forma mais difundida. S resta, pela fora das coisas que ocorra este ajustamento. a forma ps-moderna do vnculo social. Um vnculo social 'pontilhado', abalado por sobressaltos violentos, caticos, imprevisveis, mas que so a prova pelo menos de uma slida organicidade144.

Por muitas vezes, podemos incorrer no engano de pensar que, se o discurso oficial do Estado, que veicula pelos instrumentos miditicos, no atacado frontalmente, a sociedade est alienada do processo, ou est aceitando passivamente os contedos discursivos. A esse discurso, segundo Maffesoli, podemos encontrar um silncio polido como uma no-resposta firme a suas diversas solicitaes de participao. Existe uma passividade ativa que bem mais subversiva do que todo ataque frontal. E essa passividade ativa tece uma teia comunicacional que funda uma outra forma de agir socialmente. Um outro estar que constri uma solidariedade orgnica com referncias esttico-culturais prprias.
No certo que o desenvolvimento das rdios livres, das emissoras piratas ou dos jornais engajados, etc, seja a melhor traduo da resistncia social aos discursos oficiais. A alergia poltica ou moral unificadas pode ser muito mais sutil. Ex: Voc pode falar, eu no te escuto! Por isso, devemos estar atentos aos "possveis silncios". Eles esto representados nas ruas, nos bares, nos lugarejos mais banais de uma cidade145.

Maffesoli sublinha o fato de que possivelmente ao lado da imprensa nacionaloficial, ou de uma imprensa engajada politicamente, seja a imprensa local a mais procurada.

144 145

Maffesoli, op.cit.,1995:55 Maffesoli, op.cit., 1995:56.

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Partindo desta afirmao, pode-se imaginar que, ao lado da "Grande Poltica" (nacional ou internacional), existe uma imprensa que veicula os pequenos fatos constitutivos da trama social local. Esta pequena imprensa detm a capacidade de traduzir a solidariedade de base do homem comum, ela exprime a vida dos bairros, dos vilarejos, a vida associativa e os fatos extraordinrios com sua parte de sonho e fascinao, sendo isso que, finalmente, mais importa. A vida prpria de um lugar no se exprime de uma maneira retilnea e grandiosa. Ela feita de anedotas, fatos rotineiros, solavancos e fragmentada. Ela tem toda obscuridade da concretude. isso que uma crtica sociolgica, herdeira do pensamento das Luzes, tem grande dificuldade em conceber: a nostalgia da comunidade. Para Maffesoli, sobre a imperfeio da vida cotidiana que repousam sua harmonia e seu equilbrio, sua beleza fascinante tambm. Neste sentido, defendemos que o conceito de potncia esttico-comunicativa aproxima-se do conceito de comunidade reflexiva, mas incorpora o onrico, o hedonismo, a espiritualidade e toda a complexidade vivida pelo indivduo. No entanto, ele no traz em si a idia de progresso, nem as perspectivas habermasianas de racionalidade decisria deliberativa no mundo vivido. Com isso, afirmamos que a sociabilidade no construda apenas com normas e regras institucionais formais, mas tambm por uma centralidade subterrnea informal, que assegura o compartilhar e o viver social.146Assim, o mundo vivido mantm um espao de liberdade institucional, mantm um espao de criao, de profanizao do institudo.

146

Cf. Maffesoli, op.cit. 1987.

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No entanto, no negamos que a idia de potncia, de criatividade individual e social nos conduz em direo ao que Habermas conceituou como ao comunicativa, ou poderamos chamar de potencialidade comunicativa, que representa a fora dos indivduos mais simples nas esferas pblicas do mundo vivido. O que nos afasta do pensamento habermasiano que este, apesar de descrever a sociedade contempornea a partir de um modelo social em que podemos visualizar as conformaes das diversas esferas de negociao entre Estado, Mercado e Sociedade Civil, atravs da separao entre sistema e mundo da vida e suas esferas de interao ele apenas apresenta e auxilia na compreenso do que est sob a luz da racionalidade instrumental ou comunicativa. Em Habermas, ao nos comunicarmos nos espaos pblicos tambm estamos nos instrumentalizando a fim de atingir os objetivos sociais definidos. Assim, o conceito do agir comunicativo nos valeu para seguirmos a pista epistemolgica da comunicao no mundo vivido. No entanto, Lash, assim como Maffesoli, oferecem um acesso ao que est por baixo dessas estruturas racionais comunicativas. Pro-vocaram-nos para olharmos o universo do no-dito, do imaterial, do sensvel, do imaginal, do simblico na cidade de Salvador. Neste sentido, gostaramos de reafirmar que o surgimento de um veculo de comunicao comunitrio, ou "no sistmico", potencializa os espaos interacionais do mundo vivido. Nestes espaos, circulam as mais diversas efervescncias das tribos urbanas contemporneas. Eles tambm servem de lcus de encontros e debates. Mas no so eles que estruturam as relaes sociais, pois uma rede, antes de ser tcnica, social. A tcnica comunicacional sistmica tambm auxilia a comunho contempornea. Auxilia o reconhecimento do outro, mas no faz o outro. Ela apenas um instrumento das relaes do mundo vivido. 81

A potncia esttico-comunicativa, o exerccio de pro-vocar e ser pro-vocado, por imagens, sons, palavras escritas ou textos grficos, circulam pela rede social e tcnica possibilitando que as diversas comunidades ampliem suas possibilidades temporais, tendo a oportunidade de ampliar ou reduzir o tempo, de preservar ou comunicar suas sabedorias, seus desejos, sua prticas sexuais, seus hedonismos e seu viver Dionisaco147. A possibilidade de vislumbrar a potencialidade no cotidiano da vida comum para alm da instrumentalidade racional conduziu a compreenso da comunidade miaqueira retratada nos captulos seguintes. O conceito de potencialidade esttico-comunicativa, em especial, orienta o desvelamento do que encontramos na cidade de Salvador. Propomos ao leitor seguir os passos de nossa pesquisa, apoiado sobre os instrumentos metodolgicos apresentados por Michel Maffesoli. Assim, no correr o risco de sentir-se angustiado diante das ambivalncias e pendularidades encontradas na dinmica do MIAC.

147

A respeito do tema sobre o viver Dionisaco ver M. Maffesoli, op.cit, 2002.

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Captulo 3 A Comunidade Miaqueira

Viver MIAC Com prazer de fazer arte Encantando a cidade Contagiando com alegria Estamos caminhando Para a construo da cidadania
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Eu acredito nesse movimento e fico feliz da gente estar se ouvindo. O MIAC no uma sigla, o MIAC um movimento e no pode parar mais de se movimentar. A gente agora fala de cidadania, pensando na regio, no bairro, na rua. A cidadania ganha um novo significado. um grande desafio chegar na cidade. Eu estou muito feliz de estar nessa roda cada vez mais plural
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O objetivo deste captulo descrever a histria do Movimento de Intercmbio Artstico Cultural pela Cidadania MIAC, por meio da sistematizao de sua metodologia de ao, bem como as etapas diferenciadas de sua organizao, representao e mobilizao. Esta recuperao histrica tem a finalidade de identificar as especificidades do Movimento, apontando as transformaes que ocorreram ao longo destes sete anos de Rede por um processo de participao intenso da sociedade soteropolitana. Trata-se da participao de uma comunidade em rede, que invadiu a cidade com a arte, assumindo lugar nas esferas pblicas participativas em nome dos direitos humanos e da cidadania para crianas e adolescentes, comunidade que com a ritualizao e celebrao, na forma dos Festivais, ganhou credibilidade frente s instituies pblicas que compem o estado baiano. O conceito de comunidade, largamente discutido pelas cincias humanas neste trabalho assume a definio empregada por Michel Maffesoli150, que trata desta como superao dos limites vividos pelos indivduos no plano social e natural. O sentido de cada comunidade, para o autor, surge pela conjuno entre a alteridade, as relaes de trocas e a fuso de afetos, em que se exprimem tanto a pr-histria da humanidade como os particularismos localizados.

Adolescentes do MIAC - III Festival Educadora do Movimento 150 Maffesoli, M. A Conquista do Presente, Natal: Argos, 2001
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a comunidade uma entidade orgnica, ela uma 'unidade em si', uma personalidade coletiva, que obedece a tendncias ou a leis estruturais que lhe so prprias, arqutipos, estruturas antropolgicas (G. Durand) que podem se modelar historicamente, mas que permanecem suficientemente invariantes para assegurar sua perdurao. Na circulao de seres e de bens, existe uma tenso permanente...que podemos qualificar de diversas maneiras, conforme os sistemas e terminologias, mas que se estabelece entre dois plos dominantes e que so o do social (ou da sociedade), em que domina a interdependncia, a subordinao e mesmo a "sujeio", plo que permite a efetivao do indivduo na sua relao com o outro, e o plo do Estado ou do individualismo, que funciona apoiado no racional, baseado na igualdade, etc., que pretende limitar a interdependncia e reduzir de fato o impacto do social. Trata-se a de uma tenso dinmica que estrutura a trama cotidiana e que , ela tambm uma expresso do jogo da diferena na vida da comunidade humana151.
Estas estruturas prprias de forma e identificao geram as diversas tribos, ou comunidades, num mesmo tempo/espao histrico, em que a complexidade do social se apresenta nessas fragmentaes e vice-versa. Assim, o autor rompe com o conceito dicotmico de Ferdinand Tnnies152- sociedade como algo fragmentrio e comunidade o que une os iguais e fraternos. Assumimos, portanto, a perspectiva de que a comunidade tambm pode ser fluida, e segue o movimento fragmentrio do todo social, relacionando-se com ele, refletindo a riqueza das relaes rizomticas153 da ps-modernidade. Ao contrrio do que apresenta Bauman154, ao confinar a comunidade da contemporaneidade no gueto, nossa perspectiva a de que as diversas comunidades culturais e tnicas so ainda as que possibilitam a errncia individual dentro do coletivo social, so a base para o "enraizamento dinmico" que proporciona a infinita capacidade de transmutao social. Assim, o captulo inicia-se com um breve resgate da histria da cidade de Salvador; descreveremos como a cidade se estruturou inicialmente, passando pela sua arquitetura espacial e as relaes entre os primeiros habitantes, pois muitos de seus problemas atuais tm razes nessa formao. Em seguida, consideraremos a comunidade MIAC em trs momentos: o primeiro relata a origem e os primeiros passos para a "criao" e forma do que mais tarde se tornaria o MIAC; o segundo momento reconstitui o seu itinerrio de consolidao e o terceiro momento descreve o seu processo de capilarizao. Todos esses momentos sero resgatados com o

Maffesoli, op. cit, 2001: 65-66. Tnnies, F, 1977. 153 Como representao da interseo de vrios caminhos. Sobre o conceito de rizoma,ver Deleuze e Guattari, Revoluo Molecular. So Paulo: Brasiliense, 1987. 154 Bauman, Z. Comunidade:a busca por segurana no mundo atual, Rio de Janeiro: Zahar, 2003.
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intermdio das histrias dos Festivais e Seminrios promovidos pelo Movimento. So esses espaos de celebrao, ritualizao, comunho, sistematizao, resgate que vem garantindo a perdurao dessa comunidade. Pela sua anlise, pretendemos chegar compreenso desse fenmeno social na cidade de Salvador.

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3.1 A cidade de Salvador como a representao da diversidade sociocultural brasileira


Se homem alheio s letras Traz sua sabedoria na voz Povo de cultura atroz quando canta as verdades De que sabe da vida Vida sol, serto, sangue, suor Vida destemida de quem afogou seus medos no mar Enterrou no mato, lanou aos cus, nordestino gente de f Gnese de homens perdidos, encruzilhados nas vias da histria Desfeitos de suas razes Refeitos em terras distantes Mistura de africanos depostos de seus reinos, De europeus exilados, nativos resistentes que se reconstrem como heris em histrias de vingana, honra, de amor e temor155

A cidade de Salvador foi fundada em 1549, constituindo a capitania da Coroa de Portugal (Dom Joo III). A cidade, nesse momento, passou a exercer a funo poltica de Centro do Governo-Geral do Brasil156. Tom de Souza, em nome da Coroa de Portugal, ao desembarcar em terras brasileiras acompanhado de homens do velho mundo, estabeleceu uma poltica de povoamento para o Brasil. Conforme Darcy Ribeiro157,

O primeiro governador chega ao Brasil em 1549, em trs naus, duas caravelas e um bergantim. Traziam funcionrios civis e militares, soldados e artesos. Mais de mil pessoas ao todo, como os primeiros jesutas...O governo instala-se na Bahia, construindo a cidade com gente que trazia e com o apoio dos ndios e mamelucos de Caramuru. assinalvel a quantidade e qualidade de profissionais que iam de cirurgies, barbeiros, sangradores, a quantidade de pedreiros, serradores, tanoeiros, serralheiros, caldeireiros, cavaqueiros,

Dalila Machado dos Santos. CRIAPOESIA, Simtricas Imperfeies. Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, EGBA, 2002, p.77, 156 preciso grifar que no sculo XVI o Brasil era dividido territorialmente pela coroa de Portugal em Capitanias. 157 Ribeiro, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil, So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
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carvoeiros, oureiros, calheiros, canoeiros, pescadores e construtores de bergantis. No vieram mulheres solteiras, exceto, ao que se sabe, uma escrava provavelmente moura, que foi objeto de viva disputa. Consequentemente os recm-chegados acasalaram-se com as 158 ndias...entrando a produzir mamelucos .
Devido ao predomnio poltico-cultural europeu, a primeira ocupao territorial de Salvador deu-se a partir de um projeto arquitetnico traado seguindo os modelos medievais da Europa Ocidental, ou seja, o centro da vila possua uma praa quadrada e a partir dela surgiam as ruas para o norte e para o sul da cidade. Nesta praa encontrava-se

a Casa dos Governadores e a Casa da Vereana. Da partiam as ruas longitudinais: Direita do Palcio ou dos Mercadores (atual rua do Chile) e rua da Ajuda e as ruas transversais do Tira Chapus e das Vassouras. Havia dois caminhos que levavam para a praia: um ao sul, a ladeira da Igreja de Nossa Senhora da Conceio, e outro ao norte, a ladeira da Fonte do Pereira. Da porta sul abria-se o caminho por terra para a Vila Velha do Pereira da Graa. O da porta norte atingia o terreiro do Colgio dos Padres Jesutas e a ladeira do Monte Calvrio ou Frades Carmelitas159.
Em 1583/84, a populao branca da cidade somava 800 pessoas, sem contar o nmero de escravos que era quase o mesmo160. A cidade tambm representava um ponto estratgico para defender as terras portuguesas das invases sofridas por outros Estados europeus; assim, exercia uma dupla funo: a de cidade-fortaleza e a de centro administrativo. Essa dupla funo interferiu na espacialidade geogrfica da cidade, pois,

na dupla condio de cidade-fortaleza e centro administrativo, a cidade do Salvador passou a crescer em dois planos: Cidade Baixa, bairro da Praia, formando comprida rua direita da Ribeira das Naus e das casas comerciais; e Cidade Alta, bairros de So Bento, Palma, Desterro, Sade e Santo Antnio Alm do Carmo161.
Em 1752, Salvador j possua a configurao inicial dos diversos bairros que se definiram no incio do sculo XIX. Em 1780, os mapas do "censo eclesistico" apontam 39.209 habitantes. Em 1805, o mesmo censo apresenta um dado de 45.600 habitantes. A ocupao do territrio estende-se e com ela a cidade ganha nova configurao espacial e relacional.

A partir do sculo XVI a cidade mostrou tendncia para crescer em direo ao norte: do Colgio dos Padres

Ribeiro op.cit., 1995:89 Tavares, L. H. Histria da Bahia, So Paulo: UNESP, 2001:119 160 Cf. Tavares, op.cit., 2001:121. 161 Tavares, op.cit,, 2001:121
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Jesutas, Terreiro de Jesus e a rea depois denominada de Pelourinho at o Carmo. Na cidade Baixa, igualmente para o norte, da Preguia e Conceio da Praia do Pilar. Continuou mantendo a mesma tendncia no sculo XVIII. Indo para o norte, alcanou Soledade; para o leste, os bairros da Palma, Desterro e Sade; para o sul, deteve-se em So Pedro162.
Na realidade, a populao seria maior se ndios e negros, especialmente estes ltimos, fossem registrados, o que no acontecia de fato; a Bahia, assim como Salvador, nestes ltimos quinhentos anos foi povoada por trs grupos tnicos: o ndio, o negro (africano) e o branco (europeu), que se inter-relacionaram socioculturalmente, produzindo uma diversidade de narrativas sociais com base nas culturas representativas de cada grupo.

O ndio o mais antigo. Pertencente s naes Tupi, J e Kariri...aqui se encontrava desde tempos ainda no definidos, mas estimados em nada menos de quinze a vinte e cinco mil anos. Os africanos e os europeus foram trazidos ou vieram a partir do sculo XVI163.
Com o permanente processo de colonizao e interesse da Coroa de Portugal por seguir povoando o Brasil, os ndios que no se "rendiam" cultura europia eram exterminados. Muitos dos que sobreviveram aos maus tratos e doenas transmitidas pelo "homem europeu" foram disciplinados pela cultura branca, aprendendo a ser civilizados para serem aceitos pelo "outro". H tambm aqueles que foram habitar em meios de florestas em busca de se autopreservarem, e no serem escravizados pelo homem branco. J os negros, a partir do desenvolvimento da economia aucareira, que data aps 1538, foram trazidos da frica em grande quantidade para o Brasil. Conforme Ribeiro,

A caada de negros na frica, sua travessia e a venda aqui passam a constituir o grande negcio dos europeus, em que imensos capitais foram investidos e absorveria, no futuro, pelo menos metade do valor do acar e, depois, do ouro...A Coroa permitia a cada senhor de engenho at 120 peas , mas nunca foi limitado seu direito de comprar negros trazidos aos mercados de escravos. Com base nessa legalidade, os concessionrios reais do trfico negreiro tiveram um dos negcios mais slidos da colnia, que duraria trs sculos, permitindo-lhes transladar milhes de africanos ao Brasil e, deste modo, absorver a maior parcela de rendimento das empresas aucareiras, aurferas, de algodo, de tabaco, de cacau e de caf, que era o custo da mo-de-obra escrava164.
A escravido, ou o sistema escravista no Brasil, que durou cerca de 300 anos, custou para a economia brasileira aproximadamente 160 milhes de libras-ouro, e difcil
162 163 164

Idem, ibdem, 2001:123

Tavares, op.cit, 2001:16 Ribeiro, op.cit, 1995: 161 88

calcular exatamente a quantidade exata de negros trazidos para o Brasil nesses trs sculos. Encontramos descries que vo desde 3,3 milhes at 13,5 milhes, de negros165.

O imenso negcio escravista raramente foi objeto de reservas. Ao contrrio, se considerava meritrio realizar as caadas humanas, matando os que resistissem, como um modo de livrar o negro do seu atraso e at como um ato pio de aproxim-los do deus dos brancos166.
Os negros, portanto, desempenhavam papel fundamental no sistema econmico agrrio. Os europeus utilizavam desta mo-de-obra para ampliar a produo econmica, tendo como objetivo atender novos projetos produtivos que emergiam ao longo dos sculos XVI, XVII e XVIII, representantes de uma mentalidade moderna europia nascida ps movimento racionalista cientfico (datado no incio do sculo XVI), que se expandia com o processo de colonizao, a fim de assegurar uma nova ordem sociocultural para o mundo ocidental. Essa nova ordem racional cientfica167 foi marcada pela forte presena da palavra escrita, frente s outras formas de comunicao e expresso. Ou seja, a linguagem corporal ou a histria oral presentes nas culturas amerndias e africanas foram consideradas "primitivas", diante da comunicao escrita da era moderna. Assim, conforme Luz

A comunicao escrita na era moderna, com o advento do colonialismo e do mercantilismo, ganhou um mpeto avassalador, sustentculo da palavra-desejo do rei nas mais distantes localidades, alcanando os sditos como verdadeiros tentculos. Por sua vez, o comrcio em contnuo expansionismo tomou a paixo pela medida exata, uma paixo dominante na Europa desde o Renascimento168.
Os europeus fascinados pela possibilidade do clculo, pela medida exata do tempo, pela mensurao das distncias e por tudo aquilo que os pudesse colocar no centro da histria humana, passaram a combater as idias, as crenas, os hbitos, enfim, as formas de viver pr-modernas. Para tanto, se fazia necessrio a expanso do "novo modo de vida" europeu, e isso significou a tentativa de colonizar a "vida do outro" em sua totalidade, quer seja, conquistar e dominar os povos no europeus, domesticando-os para uma nova

Cf. Ribeiro, op cit. 1995: 161. Ribeiro, op.cit. 1995: 161 167 O sculo XVI foi marcado historicamente como o perodo do racionalismo em que pensamentos e experincias de alguns filsofos colocaram em questionamento a viso do mundo medieval. Francis Bacon (1561-1626) e Ren Descartes (1596-1650) enfatizaram que o conhecimento viria do processo de reflexo racional que seria possvel por meio da experimentao objetiva, observao e sistematizao dos fenmenos, tanto fsicos como sociais. No se poderia mais compreender o mundo e seus fenmenos pela experincia mstica com base na f. Sobre o assunto, ver Bochenski, I.M. A Filosofia Contempornea Ocidental. So Paulo:Herder, 1962. 168 Luz, Luz M. A Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira. Salvador: EDUFBA, 2000:228
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configurao scio-poltica-cultural, que separou corpo de esprito, natureza de homem169, promovendo apenas as relaes lgicas de pensamento170. Neste sentido,

A contribuio cultural do negro foi pouco relevante na formao daquela protoclula original da cultura brasileira. Aliciado para incrementar a produo aucareira, comporia o contingente fundamental da mo-de-obra. Apesar do seu papel como agente cultural ter sido mais passivo que ativo, o negro teve uma importncia crucial, tanto por sua presena como a massa trabalhadora que produziu quase tudo o que aqui se fez, como por sua introduo sorrateira mas tenaz e continuada, que remarcou o amlgama racial e cultural brasileiro com suas cores mais fortes171.
Esse fato torna-se relevante, pois ao longo de algumas dcadas o negro foi sendo incorporado no dia-a-dia das casas e da vida pblica. Isto introduziu uma diferena sociocultural significativa no viver cotidiano, principalmente em relao confrontao ou aceitao entre as dualidades (corpo/esprito, natureza/homem) apresentadas acima, apesar da aparente passividade dos negros diante de um sistema de produo escravista. As relaes entre negros escravos e brancos europeus foram de antagonismo social, econmico e cultural, porm a vida em comum nas casas-grandes introduziu o negro na intimidade, na vida privada do branco europeu, transformando a caracterizao das relaes socioculturais brasileiras172. Como bem nos aponta Gilberto Freyre em suas obras a respeito da formao da sociedade brasileira, o negro assumiu alguns postos de extrema importncia no ambiente da casa-grande e, entre eles, distingue-se o papel das mulheres negras como ama de leite. Essa relao ambgua de intimidade e servilidade entre os brancos europeus e negros (agora no mais somente africanos, mas j brasileiros) contribuiu muito para a constituio do imaginrio nacional ao longo dos sculos que se seguiram. uma das regies mais prsperas no cultivo da cana-de-acar Na Bahia173 juntamente a Pernambuco , essas relaes, que se estruturaram sempre na tenso permanente da pluralidade civilizatria de valores, que foram constituindo e buscando um sentido para a fundao posterior do que se denominaria de Estado-Nao, foram

No captulo que segue estaremos tratando deste assunto com mais detalhes. Para Foucault, o corpo, na modernidade, passou a ser aprisionado num sistema que o exercitava apenas com a inteno de atingir um bom desempenho no sistema fabril. Assim, o corpo transforma-se em extenso da mquina, mecaniza-se e adquire funcionalidade especializada e fragmentao (Foucault, 1984:137). Neste sentido, a alma foi aprisionada pelo corpo pela disciplina e do mtodo, e passou a ser "vigiada" pelo corpo fracionado e limitado no local assumido dentro do processo de produo. 171 Ribeiro, op.cit, 1995:114. 172 Sobre este assunto ver Gilberto Freyre, Sobrados e Mucambos. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1935. Idem, Casa-Grande e Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olimpio, 1954. 173 Cf. Ribeiro, op. Cit, 1995:95. A Bahia era o maior ncleo portugus. Conseguia manter ao redor da cidade, sob o controle de jesutas, diversas comunidades indgenas que ajudavam na defesa da cidade e a proviam de braos e de mantimentos. Havia trinta e tantos engenhos, movidos por 3 ou 4 mil escravos negros e 8 mil ndios. Nessa proporo, o componente negro-africano iria aumentar cada vez mais.
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vividas em Salvador como a potencialidade de ampliao da margem do poder poltico, forjando um novo sentir comum partilhado, no qual outras estticas, outras crenas e outro imaginrio social constituam a histria do cotidiano soteropolitano paralelamente "histria do Estado oficial". Assim, a convivncia das trs etnias ao longo de sculos teve como resultado um processo de pluralidade tnico-cultural, que reproduziu tambm as diferenas culturais e as desigualdades econmicas presentes desde o sculo XVI. Hoje, as desigualdades vividas no cotidiano da cidade so herdeiras desse processo histrico, trazendo em si continuidades e descontinuidades que transformaram a qualidade da diferena entre pessoas de origem europia e pessoas de origem africana e amerndia. No nos aprofundaremos em como se deu esse processo, mas vale destacar que muitas das dificuldades encontradas atualmente na vida cotidiana de Salvador tm suas razes na desigualdade original entre negros escravos e brancos europeus. Dados do IBGE para 2000 so demonstrativos desse quadro histrico. Os nmeros apontam essa desigualdade, pois a populao de Salvador, que soma quase 2,5 milhes (2.443.107) de habitantes, registra 86% de negros e mestios. Os dados indicam ainda que a maioria dessa populao no tem acesso educao, sade, ou habitao e vive aglomerada em favelas e bairros superpopulosos, como a Liberdade, com 600 mil habitantes174. Neste sentido, concordamos com a reflexo desenvolvida no encontro promovido pela Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil (SECNEB), que no incio dos anos 1990175 realou que a pluralidade cultural e a diversidade humana, constituintes da nacionalidade brasileira, produziram um processo histrico marcado por conflitos, exploraes e excluses, pois, na tentativa de fixar-se nos paradigmas eurocntricos modernos no que diz respeito construo de uma repblica democrtica, negou (desde o sculo XIX) a diversidade em nome de um projeto nacional unificadorhomogeneizador, assemelhando-se ao projeto poltico-cultural do processo civilizatrio europeu do incio do sculo XVI176.

Resumindo todo esse panorama histrico social, pode-se dizer que o Estado hoje caracterizadamente de bases europocntricas, positivistas e produtivista, e at mesmo racista na sua constituio e projeo ideolgica de concepo de Repblica, alijando do exerccio do poder de Estado importantes segmentos populacionais das vertentes civilizatrias amerndia e de origem africana177.
Essa realidade social presente na vida soteropolitana conduz ao florescer de formas de sociabilidade que esto para alm do institudo e estabelecido pelo Estado legal burocrtico moderno.

Cf. Dados IBGE, Censo Demogrfico 2000 - Malha municipal Digital do Brasil 1997. Cf. Luz , M, Cultura Negra em Tempos Ps-Modernos, Salvador: SECNEB,1992. No ms de maro de 1992 a Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil (SECNEB) organizou um Seminrio Nacional, cujo tema central foi Democracia e Diversidade Humana: Desafio Contemporneo. Essa discusso obteve grande repercusso no debate nacional sobre o tema. 176 Sobre este tema ver Tzvetan Todorov, A Conquista da Amrica, a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1985. 177 Luz, op.cit, 1992: 100
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Como este Estado historicamente principalmente ps perodo autoritrio do Estado de exceo no conseguiu atender s demandas socioeconmicas da populao e tambm no incluiu a diferena tnico-cultural em suas polticas pblicas; novas organizaes polticas no-governamentais e outras instituies e associaes autnomas ao Estado emergiram a partir das potencialidades latentes no cotidiano da cidade. Estas se forjaram sobre uma dinmica ps-moderna, sobre uma forma de ser e estar no apenas debruada na racionalidade do projeto de modernizao do Estado, mas tambm sobre alicerces esttico-comunitrios plurais. Salvador hoje uma cidade que espelha o ser ps-moderno, no sentido de aliar o que aparentemente parece impossibilitado de "existir com"; no sentido de ser constituda por "pequenas tribos misteriosas", que vivem temporalidades muito distintas na construo de possibilidades de agregao social, que partilhem comunalmente a fora imaginal, a potencialidade comunal, os sentimentos e crenas plurais e sincrticos, deslocando o lugar da poltica do poder decisrio das instituies representativas do poder poltico da modernidade, aproximando-o do cotidiano de pequenas utopias vividas, que se realimentam com a construo de um discurso promotor de uma energia coletiva cclica, no linear178. A comunidade Miaqueira um exemplo vivo desta potencialidade estticocomunicativa existente na vida cotidiana de Salvador. Ela se ope ao imaginrio positivista, produtivista da modernidade, promovendo uma ampliao de novas experincias estticas, um novo sentir comum partilhado, um novo vivido social, um cotidiano que no se estrutura mais na servilidade ou obrigao voluntria do indivduo frente s instituies do poder poltico moderno, mas sim numa fora imaginal que se organiza e se orienta a partir da base do que aparentemente sempre esteve " margem", seja cultural, social, poltica ou economicamente, mas que na "desumanizao real da vida urbana produz agrupamentos especficos com a finalidade de compartilhar a paixo e os sentimentos"179. Neste sentido, a comunidade Miaqueira emerge de uma sensibilidade coletiva que ultrapassa a atomizao individual, suscitando as diversas condies de se fundar uma "nova aura" na cidade. Aura no sentido esttico em que

se reencontraro, em propores diversas, os elementos que remetem pulso comunitria, propenso mstica ou perspectiva ecolgica. O que quer que possa parecer, existe uma ligao slida entre esses diversos termos. Cada um, sua maneira d conta da organicidade das coisas, deste "glutinum mundi" que faz com que apesar da (ou por causa da) diversidade um conjunto constitua um corpo180.
Esta comunidade foi se formando e ao longo dos anos passou a caracterizar-se pela efetuao da pulso de estar-junto. Essa sensibilidade coletiva, fundada na forma esttica, o que est promovendo e constituindo uma relao tica comunitria181,

Esse argumento est tambm presente no texto de Luz, M. op.cit, 1992. Maffesoli. M, O tempo das Tribos:o declnio do Individualismo nas Sociedades de Massa. Rio de Janeiro: Forense, 1987: 62. 180 Maffesoli, op.cit, 1987: 20 181 Cf. Maffesoli, op.cit. 1987: 28 Essa tica comunitria relaciona-se, ou seria idntica, ao que M. Weber denomina de "comunidade emocional", ou ainda o que M. Maffesoli denomina de "forma dionisaca". Ambas esto fincadas no ato de "sair de si", como aponta Maffesoli, no "ex-stase, que est na lgica do ato social", aparecendo com maior
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que se firma a cada ano com oMovimento que percorre as veias e artrias da cidade182 entendendo que para demandar polticas pblicas era necessrio compreender "em conjunto" as pequenas dinmicas cotidianas, localizadas nos bairros da cidade, e suas idiossincrasias. Os momentos dessa trajetria sero retomados a seguir.

3.2 Primeiro momento: CRIA e "a nova cria"


O MIAC, nasceu em Salvador, a partir de um evento de arte-educao que mobilizou toda a cidade em nome da efetivao dos Direitos Humanos destinados s crianas e aos adolescentes. No entanto, antes de assumir o estatuto de movimento, o MIAC primeiro foi pensado como Projeto de Intercmbio Artstico Cultural - PIAC. O PIAC nasceu em maro de 1997, na sede do CRIA Centro de Referncia Integral de Adolescentes , uma organizao no-governamental baiana, fundada em 1994, tendo por objetivo e meta a mobilizao tica por melhor educao e sade pblicas na promoo da emancipao de adolescentes e jovens dos setores populares de Salvador.

A histria do MIAC, desde sua origem como PIAC, confunde-se, na verdade, com a histria do CRIA, pois desde sua fundao os mtodos pedaggicos e as aes do Movimento estiveram associados "forma de fazer" desta ltima instituio, que com criatividade e valores ticos, estticos, polticos e educacionais vem promovendo uma efervescncia na cidade de Salvador. O mtodo proposto pelo CRIA para atingir seus objetivos fundamenta-se na arteeducao, em que as linguagens do teatro, da msica e da poesia so utilizadas como ferramenta na formao de jovens e educadores, que multiplicam esse conhecimento em suas localidades. A pedagogia adotada no CRIA uma proposta de formao para a cidadania, desenvolvida em trs ncleos: teatro, comunicao e produo cultural. Nestas atividades, o jovem realiza seu desenvolvimento psicossocial enquanto, ao mesmo tempo, integra-se em quatro programas: Formao de jovens Multiplicadores (monitores, assistentes artstico-pedaggicos e orientadores), de Desenvolvimento Escolar, de Sade e de Acompanhamento de Famlias. Essa pedagogia vem auxiliando na disseminao do sentido e do significado da cidadania e da democracia.
O PIAC surgiu num momento em que diversas organizaes no-governamentais soteropolitanas compreenderam que poderiam unir-se para ampliar sua fora pelo

visibilidade nos pequenos grupos ou "tribos" que esto "ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que so encontrados, sob diversas modulaes, em numerosas experincias sociais" 182 Aqui estamos utilizando a metfora de ver a cidade como um corpo apontada por Richard Sennett em Carne e Pedra: o corpo e a cidade na civilizao ocidental, Rio de Janeiro:Record, 1997. 93

combate violncia e s ameaas aos direitos infanto-juvenis na cidade. A violncia sofrida pelos jovens da cidade, culminada com um ato demasiadamente chocante, ainda que corriqueiro nas grandes cidades brasileiras, sofrido por um jovem-ator do CRIA, que foi torturado brutalmente pela polcia em sua casa, provocou indignao dentro do CRIA. O que fazer? A quem pedir auxlio? Mais um jovem negro, pobre, sofreu abuso de autoridade do Estado. A sada encontrada pelo CRIA? Buscar parceiros que trabalhavam pela mesma causa a fim de fortalecer o direito desses jovens e adolescentes na cidade. A longa fala de um dos entrevistados representa esse "sentimento" de indignao e de fragilidade institucional.

Esse fato mostrou para a gente, que os meninos estavam muito em risco... um jovem que tinha feito Hamlet, ele j tinha viajado para Europa, duas temporadas na Alemanha inteira... foi um menino que foi menino de rua. Esse menino em pouqussimo tempo, pouqussimo tempo no, foi um tempo longo, mas que ele demonstrou um crescimento incrvel com esse trabalho, e fazer um Hamlet, como ele fez, que no incio ele mal sabia ler, com aqueles monlogos enormes, com aquele contedo, demonstrava esse potencial que estava falando, e mostrava a capacidade dessas pessoas tem de crescer independentes, porque isso j est colocado, como dura a vida para gente, como dura a negao desse rapaz, a negao da sociedade, a negao disso tudo. Ento, quando ele j estava num estgio adiantado no CRIA como monitor... ele tinha at um filhinho... ele foi torturado pela polcia dentro de casa, com bebezinho, ento foi uma ao, que chocou muito a gente, por ser ele, por ser dentro de casa, por ele estar com o beb, porque ele estava fazendo o que ele gostava, porque ele estava constituindo uma famlia. Eles entraram encapuzados, queimaram-no com colher quente, deslocaram o queixo dele... e a gente veio a ter conhecimento que ele estava em uma delegacia, e eu fui chamada, e no tinha ningum, no tinha advogado, porque ningum estava disponvel, tudo era secreto. E foi a que a gente entendeu, quer dizer, eu entendi no primeiro momento, que ns estvamos muito isolados, apesar de estar fazendo um trabalho belo com posto de sade, com formao de jovens, a gente estava muito isolado, e ele no podia morrer, e ele morrendo eu vi que no tinha sentido o trabalho que a gente vinha fazendo, que no fazia sentido tudo isso. Porque fazer que um cresa em uma cidade que no te d nenhum tipo de garantia, de direito, porque a escola no conhece o estatuto (o ECA), porque a escola no funciona... alm disso, meninos inteligentssimos saindo da escola porque tinham que vender cachorro quente...e aquilo ficou na minha cabea. Seis meses, e eu questionando a gente no CRIA, mas

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questionando muito, mas muito, muito, e a combinamos para fazer uma apresentao para vrias instituies. Vamos chamar as pessoas para falar como est a cidade, e essa fragilidade presente. A gente faz arte, faz uma coisa to bacana, a gente tinha parceiros vrios, a gente tinha vrios apoiadores, vamos fazer uma discusso sobre isso? Vamos! (Entrevista 4) 183
A partir de ento, o CRIA entendeu que precisava haver na cidade uma articulao em torno da juventude, que fosse mais abrangente, envolvendo arte e cultura e agregando instituies e organizaes que estivessem desenvolvendo trabalhos com adolescentes expostos violncia social, econmica , poltica e cultural na cidade. Ou seja, compreendeu a necessidade de ultrapassar os muros institucionais e olhar para a cidade como um todo, para a sua diversidade, para as diferentes esferas que cada bairro, que cada grupo oferece, com a finalidade de resgatar o sentimento de comunidade. Avaliou que era preciso romper o isolamento institucional e ir para uma esfera pblica maior para discutir os temas com representantes das outras instituies. O trabalho isolado no estava atingindo algo maior, no sentido de garantir aos jovens e crianas um verdadeiro reconhecimento frente sociedade e ao Estado baiano. O passo inicial consistiu em convidar mais de quinze instituies, adolescentes, pedagogos, comunidade da Universidade Federal da Bahia UFBA, para a apresentao da pea Quem Descobriu o Amor, com a Tribo do Teatro/CRIA. A idia era promover um dilogo a partir da linguagem teatral, no sentido de identificar quais os aspectos comuns nos trabalhos desenvolvidos e o que poderia ser realizado coletivamente, em prol dos adolescentes que cada vez mais estavam excludos e vulnerveis socialmente. O caso do jovem ator foi relatado aps apresentao da pea e gerou um mal-estar generalizado e todos os presentes sentiram-se "tocados", pois praticamente a maioria tambm desenvolvia projetos com jovens em Salvador. Outros relatos sobre violncia cotidiana sofrida por jovens foram surgindo ao longo da reunio. As histrias no representavam apenas a vida de um, mas de dezenas de jovens que freqentavam os projetos presentes. "Vamos fazer uma coisa juntos?", indagou uma representante do Projeto Ax. "Vamos agendar a prxima reunio?". E assim iniciou-se a formao do que mais tarde seria o MIAC. Durante todo o ano de 1997, vrios encontros sucederam-se, com o objetivo de montar uma proposta comum. Ao mesmo tempo em que se desenvolviam oficinas para alinhamento de conceitos, metodologia e procedimentos para o desenvolvimento do projeto, fortaleciam-se os laos de parceria. Em 1998, as reunies prosseguiram sob diretrizes batizadas pelos educadores como pedagogia do desejo. Desejo da "transmutao do mal" em que a "maioria silenciosa", atravs de redes e grupos "justapostos ou secantes, no pode mais ser definida por problemas comuns abstratos e decididos fora dela"184, mas sim a partir dela. Desejo que podemos traduzir em potncia latente a qual, conforme aponta Maffesoli, podemos entender a partir da hiptese da "saturao da ordem poltica", em que a massa

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A listagem referente aos entrevistados encontra-se em ANEXO 1. M. Maffesoli, op.cit, 1987: 69. 95

inquieta promove transformaes no cotidiano, pelo fato de "existir, latente, uma reticncia antropolgica a todos os poderes"185. Essa reticncia foi o que moveu o CRIA e as outras instituies a buscarem a cada encontro intercambiar conhecimentos e preparar um documento, tendo como objetivo central dialogar com o poder pblico, a fim de propor polticas pblicas que respeitassem o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA).

Fomos nos conhecendo, tendo maior clareza do que cada um fazia...dos nossos objetivos...a gente foi convocado pela comisso de populao e desenvolvimento por estar redigindo um documento em relao juventude, propondo uma poltica pblica... Foi uma representante do Projeto Ax que agendou essa reunio com a presidncia, e tinha ministro, ministro do trabalho, ministro disso e daquilo e doutores; e tinha poucas pessoas do municpio... E a eu comecei a escutar aquele negcio, o ministro do trabalho faz uma coisa e outro faz outra, e a eu entendi o que eu j sabia, que cada um faz o seu pedao e o adolescente fica despedaado. ... ns estvamos preocupados com o adolescente que no atendido na escola, e eles nos fizeram uma provocao... essa comisso nos provocoua escrever alguma coisa, para participar de uma publicao deles que viria com um documento, que desse subsdios para polticas pblicas, de adolescentes... esse grupo estava reunido para isso, para preparar um documento de subsdio. (Entrevista 4)
Apesar de j estar em andamento, o PIAC foi oficialmente lanado no dia 24 de abril de 1998, na antiga Faculdade de Medicina, no Terreiro de Jesus, em Salvador, contando com a presena dos parceiros apoiadores e parceiros institucionais - 77 educadores e 157 adolescentes. Esse lanamento caracterizou-se como uma ao educativa de integrao e aprofundamento sobre o PIAC.

Em abril de 1998, em uma grande ao educativa, foi lanado o Projeto e deu-se incio s suas aes, envolvendo encontros de educadores e adolescentes, visitas s instituies, reunies de acompanhamento do projeto sob a responsabilidade de um Grupo de Gerenciamento 186.
A partir dessa ao, foi proposta a elaborao de um documento: "A Juventude na Trilha das Polticas Pblicas". O documento refletiu alguns aspectos levantados ao longo dos encontros ainda no primeiro semestre de 1998. Havia muitos pontos convergentes entre as instituies presentes e entre eles o que se destacava era o pblico-alvo: o adolescente. No entanto, o que os fez se identificarem e se reconhecerem enquanto uma comunidade foi o fato de trabalharem com a arte como eixo, ou como constituinte dos processos pedaggicos desenvolvidos em cada grupo.

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CF. Maffesoli op.cit,1987: 69. Cf. Relatrio MIAC 1998: 3. 96

Tambm compartilharam a idia de que a escola formal representava a instituio mais presente e eficiente para a formao integral destes jovens, precisando, neste caso, ser sensibilizada a repensar o seu papel social, a sua prtica pedaggica e os resultados desta prtica. A partir desse momento, foi feita uma provocao para as Ongs, e as outras instituies que j estavam construindo o projeto com o CRIA, para a construo de um objetivo comum. O CRIA encarregou-se de enviar uma srie de questes para que as organizaes as discutissem com os jovens, e as respondessem por escrito. As "escritas dos jovens" serviram para auxiliar a redao do documento a ser representativo da vontade comum,

...quando a gente viu as escritas dos meninos, a gente viu que o que falta para esses meninos realmente uma escola e solidariedade... (Entrevista 4)
O objetivo comum do projeto focalizou-se na questo da educao e da sade pblica, buscando-se ferramentas de expresso comunitria. Era preciso comunicar. Qual a forma de comunicao a ser adotada? A arte.

Muitos de ns fazia arte com adolescente, ento tudo isso... como a gente faria...como poderia fazer de melhor. Era preciso tambm discutir essa arte, e discutir o lugar dessa arte e o papel da escola, para no suplantar o papel da escola...boa parte dos meninos preferiam ficar tocando tambor, fazendo teatro, fazendo dana porque a escola realmente no atrai, no existe praticamente.(Entrevista 4)
A arte foi desde o princpio do Movimento entendida no como "o espao da iluso", como props Plato em A Repblica,187 mas sim relacionada aos gestos sensveis da vida cotidiana, capaz de gerar a potencialidade de estar junto, de harmonizar e de possibilitar o embelezamento da vida comum. Neste sentido, seguiu-se os ensinamentos de Nietzche188, que j chamava a ateno para o "milagre da arte", devido capacidade desta transformar as terrveis situaes vividas pelos homens e suas amarguras, em representaes com as quais poderiam seguir suas vidas ou, quem sabe, refaze-las. Transmutar e transformar a vida usando a potencialidade da arte passou a ser o fundamento do grupo, que a vivencia como a representao, que recorre experincia e cultura de um determinado espao e lugar. Bardonnche189 chama a ateno para o fato de que a arte

no mais um orculo, o artista uma sibila, a imagem no mais o espelho de uma poca como um duplo de natureza, uma fatia de vida ou de histria, ela no registra nada, mas procede de um mundo presente, de dados tcnicos e sociais que so aqueles de seu tempo, do qual ela solidria e que ela justifica190.

Plato, A Repblica. So Paulo: Abril Cultural,1997. Nietzche, F. Alm do Bem e do Mal. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. 189 Dominique de Bardonnche, Espcies de Espaos, in A Arte no Sculo XXI: A Humanizao das Tecnologias, So Paulo: UNESP, 1997:196 190 Bardonnche, op.cit., 1997: 196.
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Longo191, por sua vez, ao afirma que o "milagre da arte consiste em manter juntos tanto a ordem formal e a harmonia e beleza formais (do esprito apolneo), como o excesso, a liberdade, a sensualidade (do esprito dionisaco)". A tenso entre a arte e a educao formal, a sade, a educao, a cultura, a academia e o saber estiveram sempre presentes nas discusses. De acordo com um dos entrevistados, essa tenso foi justamente o que fez com que o grupo "inventasse" um sentido comum de rede. Era preciso refletir sobre essa situao. A arte em rede apresentou-se como alternativa de "transmutao do mal". Durante todo o ano de 1997, vrios encontros e aes de intercmbio interinstituies sucederam-se, com o objetivo de montar uma proposta comum. Ao mesmo tempo, desenvolviam-se oficinas para alinhamento de conceitos, metodologia e procedimentos para o desenvolvimento do projeto e se fortaleciam os laos de parceria. Entre as aes mais relevantes desse perodo, encontra-se a formao para educadores e adolescentes interessados na arte como instrumento metodolgico educacional. Paralelamente, foram realizadas visitas entre as instituies, com a finalidade de trocar experincias pedaggicas. O intercmbio passou a ser a palavra-chave dentro da Rede que estava sendo constituda. Era preciso intercambiar prticas, conhecimentos, histrias e sentimentos para fortalecer a comunidade que estava emergindo na cidade. Dialogar foi o caminho encontrado para a preposio de polticas pblicas mais eficazes na formao de jovens, a partir do intercmbio artstico entre as instituies. Aps a elaborao do projeto, o CRIA responsabilizou-se em captar recurso para o andamento das propostas de ao pedaggicas e de mobilizao. No caso, conseguiu que os recursos para a realizao do PIAC fossem proporcionados pelo Programa de Orientao a Meninos e Meninas em Situao de Risco (Pommar/Partners of the Americas/Usaid)192, um dos maiores apoiadores do projeto, desde o seu incio. Assim, o PIAC pde dar partida s suas aes pedaggicas. 3.2.1 As aes pedaggicas propostas e vivenciadas pelo PIAC As aes pedaggicas desenvolvidas pelo PIAC ocorreram em diferentes linhas e contextos. O fato relevante que elas ocorreram sempre numa mesma

temporalidade, com uma ao articulada a outra, num movimento de sincronicidade, o que demonstra o carter de complementariedade desde o incio do processo do que mais tarde transformou-se em movimento.

Longo, Leila, Le Quotidien:Jeux Spculaires, Reflets du Monde, in Socits, Revue des Sciences Humaines et Sociales, 2002/1, nmero 75. 192 POMMAR Programa de Orientao a Meninos e Meninas em Situao de Risco Pres: Stuart Beechler ;Carla Pisanu Coordenadora na Bahia. Como um Programa de cooperao internacional, o POMMAR desenvolve o seu trabalho com parcerias entre entidades e instituies locais que realizam aes diretas com a comunidade no sentido de qualificar e complementar a educao pblica na formao de jovens competentes e saudveis. Outro aspecto que tem ressonncia para o POMMAR so os trabalhos em rede , a mobilizao social, a formao de alianas estratgicas entre os trs setores da sociedade e a criao de experincias e aes que possam ser repassadas em outras reas do Brasil.
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As aes dividiram-se em:193 - aes de Capacitao resultavam de encontros de educadores e adolescentes, sob a coordenao de um educador ou consultor convidado, em que se discutiam temas pertinentes ao Projeto e/ou do universo dos adolescentes, como forma de instrumentalizlos para as aes propostas; - aes de Intercmbio consistiam de visitas dos grupos artsticos de uma instituio a outras; - aes de Multiplicao desenvolvidas na prpria instituio, com a utilizao de temas conceituais e/ou baseados em atitudes potencialmente multiplicados para outros adolescentes e educadores que no estavam sendo atingidos diretamente pelas aes de capacitao. - aes de Mobilizao e Divulgao grandes aes de sensibilizao e mobilizao a fim de atingir os objetivos da Rede, envolvendo todos os educadores e adolescentes das instituies parceiras e escolas, grupos culturais de luta por garantia de direitos e outros convidados. Os objetivos e estratgias dessas aes enfatizavam o exerccio da criatividade e da conscincia crtica na relao pedaggica entre educadores e adolescentes. Um dos seus "resultados" est retratado na msica, cuja letra segue abaixo, criada em uma das oficinas propostas no encontro ocorrido no segundo semestre de 1998 (descrito no prximo item do captulo).

CRIAR Eu no agento mais com tamanha ignorncia O Brasil pede paz e um pouco de bonana. Vivemos num mundo cruel sem segurana Jamais podemos perder o resto da nossa esperana. Apareceu o CRIA com o poder de CRIAR Se unirmos nossas foras esse Brasil vai mudar. Somos a estrela Me com o poder de brilhar Projetos vo surgir, nossos ideais vo se realizar
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Cf. Relatrio MIAC 1998: 5 Nelcimar Adolescente/FUNDAC/CASE III. Msica criada durante a oficina de artes promovida no encontro: Ensaio do Intercmbio 24/04/98 Projeto de Intercmbio Artstico-Cultural. A FUNDAC Fundao da Criana e do Adolescente Comunidade de Atendimento Socioeducativo e CASE / Simes Filho tem como Presidentes Professor Manoel Carlos Formiglli e Jackson Nunes / Jussara Miguez. Trabalham com atendimento nas reas de educao aplicando prticas culturais no contexto de atendimento socioeducativo especializado para jovens privados de liberdade em cumprimento de medida socioeducativa na CASE. Suas aes educativas envolvem banda de percusso, iniciao musical, teatro, dana e artes plsticas.
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Aps essa ao educativa, iniciaram-se uma variedade de outras aes, envolvendo encontros de educadores e adolescentes, visitas s instituies, reunies de acompanhamento do projeto soba responsabilidade de um grupo de gerenciamento. Os adolescentes, junto aos educadores das instituies, perceberam em suas discusses e aprendizados cotidianos que mais do que discutir a questo de direitos e de cidadania intra-rede era preciso comunicar o que estavam produzindo, era necessrio expandir suas demandas para a sociedade. Era preciso organizar um espao em que suas vozes ganhassem peso e fora poltica. Um espao onde a potencialidade desta comunidade, ou tribo, fosse reconhecida. Os jovens anunciaram que a comunidade estava em movimento,

que eles estavam em movimento, diziam: "a gente t em movimento...a gente t em movimento pela cidade, a gente no t parado" ... essa foi a primeira grande caracterstica do MIAC. (Entrevista 2)
Acreditavam que a estrutura no vem antes, mas surge das necessidades identificadas ao longo dos encontros e dos intercmbios. Essa uma caracterstica muito marcante dessa Rede: ela se faz conforme as interaes vividas cotidianamente. A comunidade primeiro "se entende", e a partir da busca montar uma estrutura que possa dar conta do momento em que vivencia. A organizao de festivais traduzem essa estratgia. A diversidade cultural passara a ser pauta obrigatria do PIAC. Como entender-se, sem compreender primeiro a questo "quem somos culturalmente?". Foi preciso mergulhar no passado histrico-cultural para aprofundar as questes sobre as diferenas e contingncias encontradas no dia-a-dia dos jovens envolvidos no PIAC.

3.2.2 O Primeiro Festival: a celebrao como mobilizao esttico-artstica.

100

Foto: Mila Petrillo Figura 1: Esta foto representa o esprito dos Festivais. Braos abertos convidando para entrar no universo brincante do MIAC.
No segundo semestre, em agosto de 1998, a "tribo" do PIAC desenvolveu, ao longo de trs dias, uma grande ao de mobilizao e visibilidade pblica do contedo artsticopedaggico intercambiado e vivenciado durante seu primeiro perodo. Tratou-se do Festival O Adolescente e a Arte pelos Direitos Humanos que teve como eixo central a Cultura Popular Nordestina e a Escola. Realizado nos dias 28, 29 e 30 de agosto, no Teatro Vila Velha, reunindo aproximadamente 500 pessoas de 29 instituies, governamentais ou no, agregando adolescentes, educadores, dirigentes, coordenadores e familiares das instituies parceiras, artistas e grupos convidados, representantes da mdia voltada para a criana e o adolescente (Jornal Radical e ANDI), o Festival configurou-se como uma grande ao educativa. Teve como tema gerador os Direitos Humanos, com nfase na educao e cultura popular. A abertura dessa grande ao de mobilizao foi feita pelos prprios adolescentes, apresentando as instituies que compunham a Rede, e mostrando a linguagem artstica como eixo de seus trabalhos educativos, em pequenos textos teatrais. Logo aps, o artista e pesquisador nordestino, Antnio Nbrega, apresentou uma aulaespetculo sobre o tema "Cultura Popular Nordestina". Em seguida, ocorreu a apresentao do Maracatu Nao Er de Recife/PE, formado por crianas e adolescentes. No segundo dia, foram realizadas oficinas de diferentes linguagens artsticas (bonecos, dana, teatro, pintura, desenho, reciclveis, percusso...), tendo tambm por tema comum a cultura popular nordestina, oportunizando aos adolescentes a experimentao do trabalho com linguagens que no eram trabalhadas pela sua instituio e a aproximao com outras formas de expresso da cultura brasileira; os educadores experimentavam o trabalho com adolescentes de outras instituies, promovendo uma grande integrao. A escola foi o tema central da oficina de textos realizada no terceiro dia do Festival, envolvendo todos os adolescentes, que, juntos, discutiram em sub-grupos aspectos pertinentes escola (gesto participativa, o papel social e poltico da escola, escola e

101

comunidade, o papel dos grmios, currculo escolar...) e elaboraram textos em diferentes estilos literrios, que foram apresentados no final da manh. Sobre o papel social da escola, por exemplo, um dos textos195 teve a seguinte elaborao:

A poltica influencia de forma ativa a educao escolar. preciso um gramde investimento poltico-social para uma boa educao, pois, para ns alunos, h uma grande dificuldade de aprendizado por causa das condies precrias em que se encontram as escolas e universidades brasileiras. Ns, alunos, queremos sair das escolas com uma boa formao mental, cultural e social. Com condies de encarar o mercado de trabalho, poder opinar no que certo e no que errado e, ento, vamos ter um espao na sociedade. A escola tem uma funo social bsica que a de preparar o indivduo para ingressar na sociedade, acima de tudo, na vida, valorizando as culturas, todos os grupos tnicos, oferecendo meios para o nascer da cidadania, da conscincia de direitos e deveres, para s assim podermos lutar por um mundo melhor e uma sociedade mais digna.196
A respeito do papel dos Grmios nas escolas, produziu-se o seguinte texto:

Uma andorinha s no faz vero Grmio na escola, fora e unio Todos temos direito educao A organizao um dos nossos direitos Devemos lutar pelos nossos objetivos Devemos ser fortes O interesse um dos nossos deveres Amizade e coletividade formam a organizao A unio e a solidariedade esto juntas s seguilas Temos grmio, temos voz Temos aqueles que lutam por ns Conscincia, respeito, compromisso Certeza do que queremos O futuro da nao somos ns Com criatividade e colaborao, juntos formaremos uma nao197.
Enquanto os adolescentes vivenciavam a oficina de produo de textos, os educadores discutiam a importncia da leitura, da escrita e as dificuldades encontradas no ensino/aprendizagem da lngua portuguesa, tendo como resultado desta discusso a

Cf. Relatrio op.cit.1998:7 Idem, Sub-grupo: A Funo Social da Escola 197 Ibidem, Sub-grupo: o Papel dos Grmios
195 196

102

montagem de uma pea abordando a construo e a evoluo da lngua brasileira. Essa discusso no poderia abandonar um fator importantssimo vivenciado no cotidiano das pessoas envolvidas: a diversidade cultural brasileira. Assim, o trabalho abordou inicialmente a chegada dos europeus ao Brasil, considerando o estranhamento dos primeiros contatos entre as duas culturas e a complexidade do encontro entre duas lnguas. Logo aps, trataram da chegada dos povos negros, da escravido, da miscigenao e, por fim, retrataram a fala usando uma carta do adolescente contemporneo, cheia de grias, que muitas vezes, s so compreendidas pela sua tribo. A discusso proposta e lanada para ser pensada por educadores e pelos pais e mes baseou-se na seguinte questo: o que tem feito a escola para que estes jovens se apropriem da sua lngua com competncia e criatividade? Este terceiro dia encerrou-se primeiro com uma avaliao geral, em que muitas instituies se inscreveram para fazer parte da Rede, seguida de uma festa popular comandada pela orquestra do maestro Fred Dantas, de Salvador, e o Bumba Meu Boi da Escola Ambiental de Barra de Pojuca. O PIAC estava se transformando em algo que ultrapassava o estatuto de projeto. A dimenso deste I Festival invadiu a cidade e no somente rgos especialistas como o Jornal Radical de Braslia e a ANDI198 , publicaram artigos sobre o evento; jornais da mdia sistmica, o Correio da Bahia e o A Tarde199 tambm acompanharam este movimento novo, inusitado e audacioso que estava pulsando na cidade de Salvador. Esta ao de mobilizao de fato atingiu adolescentes, educadores e coordenadores das instituies envolvidas, artistas convidados e pais e mes dos adolescentes envolvidos no projeto e convocou a cidade a conhecer o trabalho do PIAC. Em umas das oficinas oferecidas durante o I Festival, um grupo de jovens descreveu com muita clareza o sentimento presente ao longo do primeiro ano de intercmbio entre a Rede. Segundo eles, o PIAC

No s um projeto, um movimento concreto de intercmbio artstico cultural. Pela cidadania proposto pelo CRIA e advinha quem fez a arte final? Foram os jovens e educadores que hoje compem nessa luta 43 instituies. So 43 entidades as metas se transformam em realidades. O alicerce dessa gente, unio. A arma de fogo desse povo arte-educao. Para fazer funcionar de forma permanente o estatuto da criana e do adolescente, contribuir eticamente com a mobilizao pela melhoria da qualidade da educao, pra que no Brasil a real democracia no continue como utopia, a energia do movimento tambm incentiva a atuao do jovem de forma positiva nas polticas pblicas e de modo igual desenvolvendo aes de mobilizao social. Sonhar preciso mas com os ps no cho, se s solidrio vem com a gente tambm ser cidado. Conquistar o que at hoje no se conseguiu, que os direitos humanos traga paz para o Brasil (esse Brasil que canta e feliz, feliz, feliz...) pois prev a Constituio, pblica e gratuita educao. Base de toda nossa ideologia, para o pleno exerccio da cidadania, trocando experincias mutuamente, movimento vai levando o objeto em frente.
198 199

Agncia Nacional de Informao sobre o Direito da Infncia. Ver ANEXO 2 103

Ento continuemos a nos conhecer, a nos relacionar, multiplicar, desenvolver. E o Hip Hop reflete essa funo consciente isso s uma prvia que vem pela frente.200
Diante desta mobilizao e reflexo sobre a atuao desta tribo na cidade, educadores e adolescentes propem a mudana do nome de Projeto, devido sua nova "forma" social. Assim, ao longo dos trs dias de Festival, educadores e adolescentes concordaram que a REDE encontrava-se em MOVIMENTO pela cidade j no eram 15, e sim mais de 40 instituies (governamentais e no governamentais) que compunham a Rede propondo-se assim a mudana do nome de Projeto para Movimento de Intercmbio Artstico Cultural pela Cidadania - MIAC.

3.3 Segundo momento: o MIAC pulsa em Salvador

A partir do "nascimento" do MIAC, no segundo semestre, foram realizados novos encontros de sensibilizao, um workshop, alguns intercmbios e aes de divulgao e mobilizao. Houve um momento de grande repercusso das aes da Rede MIAC, que ocorreu concomitantemente ao lanamento do vdeo Movimento de Intercmbio O Adolescente e a Arte pelos Direitos Humanos, na praa pblica de Salvador, no Terreiro de Jesus, no centro histrico. O lanamento desse vdeo, no dia 23 de novembro de 1998, foi realizado no contexto de uma ao educativa reunindo educadores, dirigentes institucionais (entre eles, o ento prefeito da cidade, Antonio Imbassahy; secretria de educao201; e o representante da UNICEF202 Bahia/Sergipe) e adolescentes, que tiveram a oportunidade de avaliar o primeiro momento do movimento e refletir sobre a articulao dentro dele. O vdeo foi elaborado pelo Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, com o apoio da UNICEF203. Seu contedo foi todo pautado no registro da experincia dos primeiros seis meses do

C.f. Relatrio op. Cit.1998:1., Criao: Jorge, Robson, Tulane e Lzaro, com a ajuda de Joselita, adolescentes do CRIA, Movimento Hip Hop e do Instituto dos Cegos. Optamos por manter a redao original. 201 Secretaria Estadual de Educao Dept. de Desenvolvimento Educacional - Repres.: Joselys Resende 202 UNICEF Fundo das Naes Unidas para a Infncia -Coordenador do UNICEF na Bahia: Rui Pavan nica organizao das Naes Unidas dedicada exclusivamente s crianas e adolescentes. Trabalha com outras entidades governamentais e no governamentais. O UNICEF trabalha em favor das crianas e adolescentes, segundo suas necessidades sem discriminao de raa, credo, nacionalidade ou situao poltica. Promove servios de ateno primria sade, educao, direitos da infncia, meio ambiente e mulheres. No Brasil, trabalha especialmente pela implantao definitiva do Estatuto da Criana e do Adolescente. 203 A partir da visibilidade conseguida, o Movimento foi convidado para vrios eventos da cidade, ampliando assim a sua repercusso, como o lanamento do Relatrio Anual do UNICEF/1998.
200

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MIAC, relatando a importncia da arte na educao e o papel da famlia, da escola e dos educadores na formao dos jovens baianos. Esse documento transformou-se em material educativo de grande poder de multiplicao e mobilizao tanto na cidade de Salvador, como em outras cidades do Pas. Esta ao educativa iniciou-se com a apresentao de dana e msica de alguns grupos que compunham o MIAC: o Bagunao204, o Furaco Show (da Acopamec)205, o Olodum206 e o Ax (do Projeto Ax)207 , instituies cujas aes foram publicitadas pelos jornais locais como o A Tarde do dia 26 e 27/11/98. Logo a seguir ocorreu a entrega do documento O Brasil que Queremos aos representantes da UNICEF e do

Grupo Cultural Bagunao - Pres.: Pe. Clvis Souza Santos;Repres.: M. de Ftima Sobrinho.Tem como finalidade o crescimento scio/artstico/cultural de meninos e meninas da comunidade de Alagados (bairros de Jardim Cruzeiro, Massaranduba e Uruguai), tendo como frente a msica So oito bandas percussivas que utilizam instrumentos confeccionados com latas de manteiga, tonis de carbureto, latas de doce, descargas sanitrias... o lixo sendo transformado em arte, em msica, uma lio de educao ambiental.O grupo tem mostrado ser a resposta para as necessidades e os sonhos desta juventude com destaque para a Cia Eco Percussiva que j mostrou esta experincia em alguns pases da Europa e vrios estados de nosso pas. Fonte: Relatrio MIAC, 1998. 205 ACOPAMEC Associao das Comunidades Paroquiais de Mata Escura e Calabeto. Pres.: Pe. Miguel Ramon; Repres.: Gildsio Francisco de Jesus/Professor Calado. Tem como objetivo geral evitar que crianas e adolescentes, em situao de risco social, sejam obrigados a buscar alternativas de sobrevivncias nas ruas e entrem no crculo conhecido da marginalizao desenvolvendo um programa de educao integral: formao humana, espiritual e profissional, que os integre como pessoas conscientes e responsveis na sociedade. Como objetivos especficos, pretende assegurar que as crianas tenham acesso escola e que possam continuar nela; acompanhar adolescentes e jovens que no tiveram possibilidade de freqentar uma escola ou que evadiram; abrir novas perspectivas para esse jovens com a capacitao profissional a partir da sua realidade; formar profissionais competentes para atender s necessidades das comunidades; estimular a criatividade, organizao e responsabilidade; resgate da dignidade e auto estima, despertar a solidariedade dos diferentes setores da sociedade civil, entre outros. Fonte: Relatrio MIAC, 1998. 206 ECO - Escola Criativa Olodum - Diretor: Joo Jorge S. Rodrigues Coord.: Simone Magalhes Repre. Nelson Mendes. A ECO um dos projetos pioneiros no atendimento alternativo criana e ao adolescente em situao de risco em Salvador e conta hoje com um patrimnio fsico e social considervel. Integra a educao, cultura e tecnologia com a misso de ser a escola referncia na formao de cidados conscientes e capazes de enfrentar as desigualdades sociais, rompendo as armadilhas do preconceito e da discriminao. Com os cursos de Msica, Dana, Teatro, Informtica e Educao Ambiental, capacita os seus alunos para o mercado de trabalho, contribuindo para a formao da cidadania plena. Fonte: Relatrio MIAC, 1998. 207 Projeto Ax Centro Ax de Defesa e Proteo Criana e ao Adolescente. Casa de Cultura e Arte Educadora: Gina. O Projeto Ax compreendido como um sistema lgico de educao para a cidadania, cuja base a educao de rua. Este sistema acontece a partir da operacionalizao de Programas/Projetos nas suas diversas unidades de forma gradual e articulada, utilizando o teatro, a dana, a msica, o circo como recursos didticos. Fonte: Relatrio MIAC, 1998.
204

105

Governo local, j citados, elaborado pelos jovens e educadores do MIAC. O contedo desse documento foi norteado pela possibilidade de alcanar a justia social no Pas, por meio de polticas pblicas que considerem as desigualdades socioeconmicas e culturais. Como toda ao do MIAC, esta tambm terminou com uma proposta de reflexo do grupo diante da questo: Como o Movimento pode se configurar como uma estratgia de mobilizao para todas as instituies parceiras? As respostas concentraram-se basicamente208 nos seguintes pontos:

Os dirigentes devem se envolver mais no Movimento. O Movimento deve entrar no plano anual de trabalho de todas as instituies envolvidas. Maior divulgao e socializao da experincia dentro das instituies. As instituies devem integrar mais suas aes especficas com as aes propostas pelo Movimento. Buscar mais apoio e comprometimento dos dirigentes.
questo: "Como continuar?", respondeu-se:

Mobilizando outras instituies para entrarem no Movimento. Divulgando mais as nossas aes. Procurando dialogar mais com as escolas, pois a sua melhoria a nossa meta. Compatibilizando melhor as aes do Movimento com as aes das instituies. Tendo aes de formao, de intercmbio entre as instituies e as grandes aes,p. festival, seminrios etc. Procurar sensibilizar os poderes pblicos. Envolver mais as secretarias de educao. Buscar estratgias de multiplicao das aes209.
Evidenciou-se, neste momento, a necessidade de concretizao das aes junto s instituies escolares, s secretarias de educao e ao poder pblico. O MIAC no era mais um projeto, e sim uma Rede em Movimento, transformara-se no Movimento de Intercmbio Artstico Cultural pela Cidadania MIAC. Ou seja, os participantes da Rede compreenderam em seu cotidiano que havia chegado o momento de ampliar seus espaos participativos a fim de atingir a negociao com o Estado, e para tal, necessitavam dialogar com os representantes do poder pblico, dialogar na esfera pblica, destinada s demandas de polticas pblicas. Alm das aes propostas j no PIAC, o MIAC tambm se fez presente em feiras, encontros, seminrios e reunies dentro e fora da cidade de Salvador, sempre com o objetivo de divulgar o Movimento e contribuir para discusses e nos encaminhamentos pela melhoria da educao e pela garantia e respeito aos Direitos Humanos em geral. Em 1999, foram desenvolvidas aes de carter artstico-pedaggico e de mobilizao, seguindo a mesma linha de atuao de 1998, sob a responsabilidade de um grupo de gerenciamento formado por representantes das instituies parceiras210.

C.f. Relatrio op. Cit.,1998:.10. Cf. Relatrio op.cit. 210 Ver ANEXO 3
208 209

106

A continuidade destas e das novas aes instrumentalizou os diferentes atores para a atuao, ampliando o seu raio de ao, intensificando a sua contribuio ao ensino formal, a responsabilizao e a participao das famlias, e atuao nos espaos de formulao, gesto e "controle" de polticas pblicas. Ou seja, o MIAC seguiu se fortalecendo como uma Rede em Movimento, demandando o cumprimento dos Direitos Humanos e, em particular, do direito Educao e Sade Pblica de qualidade para todos, como garantia de um direito fundamental para o exerccio pleno da cidadania. Os espaos de ritualizao do Movimento tornam-se, ento, cada vez mais importantes, no sentido destes marcarem e reestabelecerem o lao entre a tica da comunidade e a solidariedade vivida no cotidiano dos pequenos grupos que compunham o MIAC. Conforme aponta Maffesoli211, a ritualizao social assume que a repetio serve para gerar segurana e reafirmar o sentido "que um dado grupo tem de si mesmo", sem necessariamente ter de verbalizar seus costumes e crenas. Assim, como j apontava Durkheim,

o ritual exprime o retorno do mesmo. No caso atravs da multiplicidade dos gestos rotineiros ou quotidianos, o ritual lembra comunidade que ela " um corpo". Sem a necessidade de verbalizar isto, o ritual serve de anamnese solidariedade e, como indica L.V. Thomas, "implica na mobilizao da comunidade"212
Sob o olhar do autor, pode-se ento afirmar que o MIAC se ritualiza utilizando a arte, assegurando, deste modo, a perdurncia do grupo, que tem por finalidade ltima gerar novas possibilidades de viver a cidade. Os Festivais MIAC, neste sentido, representam o grande momento ritualstico da comunidade Miaqueira. J os Seminrios aos quais nos referiremos, na seqncia, assumem o papel de sistematizao das aes e propostas futuras.

Cf. Maffesoli, op.cit,1987:25, o autor cita como exemplo clssico deste sentido de ritualizao as festas corrobori, mencionadas por Durkheim. 212 Maffesoli, op.cit. 1987: 25
211

107

3.3.1 O II Festival: o fortalecimento da comunidade


Ainda em 1999, o MIAC promoveu entre 30 de julho e 2 agosto, no Teatro Vila Velha, o II Festival do MIAC O Adolescente e a Arte pelos Direitos Humanos, que reuniu mais de 600 jovens e 57 entidades envolvidas com Arte, Educao e Cidadania. A discusso central dessa mobilizao foi sobre a formao da identidade tnica do povo brasileiro, tema proposto devido ao aniversrio de 500 anos de colonizao do Brasil pelos portugueses. Como o anterior, o II Festival foi organizado pelos integrantes do Movimento para afirmar o seu papel como espao pblico de discusso e celebrao entre as entidades partcipes. A abertura do II Festival foi realizada pelo grupo Auto-Falante de Pernambuco, com a pea A Farsa do Boi, que discutiu a importncia da comunicao para a organizao dos movimentos sociais. Uma novidade foi que, desde o primeiro momento, j havia disposio dos jovens alguns computadores, nos quais eles podiam produzir e inserir textos prprios sobre a experincia destes dias de oficinas e intercmbio.

Logo na entrada do Teatro Vila Velha, um congestionamento dava sinais de que havia uma moada criando. Na frente do computador, quatro garotos mostravam aos participantes o site que tinham lanado na Internet, com informaes sobre o MIAC. Era quase impossvel passar sem ouvir o convite: "No quer navegar"?213
O segundo dia foi designado para a produo e apresentao de oficinas de criao coletiva, promovidas por diversas linguagens artsticas, como teatro, dana, msica e artes plsticas. Essas oficinas ofereceram a possibilidade de se trabalhar a arte como instrumento pedaggico. O II Festival encerrou-se com a apresentao da Organizao Multicultural Indgena guia Dourada, composta por jovens ndios de Alagoas, Bahia e Pernambuco, que com cantos e danas apresentaram os rituais de suas tribos.

Os ndios do Projeto guia Dourada deram o ar de sua graa no Festival, colocando todas as tribos na roda, com o ritual do Tor. Eles so adolescentes das tribos Kariri Xoc, Kiriri e Funi da Bahia, Alagoas e Pernambuco, que esto realizando um trabalho que aponta, simultaneamente, para o passado e para o futuro. Lutam para recuperar as tradies indgenas e, ao mesmo tempo, aprendem a dominar a lngua e a tecnologia dos brancos. O que ser ndio?...os ndios de uma tribo de Pernambuco afirmam que ndio quem se acha ndio214.

Cf. Tudo ao Mesmo Tempo Agora, artigo publicado no Correio da Bahia, Caderno 2, 3/08/1999. 214 Severino Francisco, Jornal de Braslia, 15/08/1999. 108

213

Foto: Mila Petrillo Figura 2: Representantes da Organizao Multicultural Indgena guia Dourada
O MIAC comea assim a se firmar na cena soteropolitana, propondo o resgate cultural, poltico e civil para se viver um presente em que ser negro ou ndio no reflita um "lugar estigmatizado" na sociedade.

109

3.3.2 O I Seminrio MIAC

Com objetivos organizativos, ainda em dezembro de 1999, foi realizado o I Seminrio MIAC, quando foram

consensuados os princpios norteadores para uma educao pblica de qualidade, definidas as aes para o ano de 2000 e um novo modelo de gesto. Neste encontro, foi criada uma comisso provisria formada por representantes de vrias instituies, com a responsabilidade de encaminhar as decises tomadas no I Seminrio MIAC215.
Um dos pontos fundamentais levantado ao longo do I Seminrio foi a criao de um novo modelo de gesto para o MIAC. O novo modelo proposto apresentou-se mais democrtico, pois descentralizou as decises por representao, a partir das microrregies das cidade216.

3.4 Terceiro momento: as microrregies entram em cena


Inicialmente, o CRIA comandava o MIAC, ou seja, era a instituio que coordenava e apontava diretrizes no campo administrativo. Com isso, havia uma certa "confuso" de identidade entre o que era o CRIA e o que era o MIAC. Esta "confuso" ocorria devido ao fato de o CRIA ter proposto a Rede e sua metodologia de trabalho, que sempre foi participativa, de escuta, de construo coletiva, de parcerias entre jovens e adultos, a qual foi bem aceita e incorporada pelas instituies. No entanto, embora o CRIA estivesse coordenando, todas as outras instituies e organizaes estavam participando e, naturalmente, se capacitando e se apropriando do processo. Ao longo do primeiro ano do MIAC, porm, os participantes descobriram que no daria para manter uma instituio coordenando-o. Uma instituio no teria capacidade de "dar conta" da complexidade em que havia se transformado a Rede. Desta forma, aps muitas reunies, concluiu-se que era preciso fundar um conselho poltico-pedaggico prprio, em que a representatividade seria por categoria, ou seja, um representante das escolas pblicas, outro representante dos centros de sade de cada bairro da cidade. O MIAC percebeu, tambm, que seria melhor trabalhar a partir de um fluxograma, em que todas as vozes fossem representadas. Para isso foi preciso criar a subdiviso regional, essa representao foi se constituindo a partir desta subdiviso. No entanto, ainda foi mantido o Frum de Planejamento Estratgico, constitudo por representantes de todas as instituies. importante mencionar que quando o MIAC fala de "representantes", est se referindo composio representativa que sempre elege um jovem e um educador como

215 216

Cf. Relatrio MIAC primeiro semestre de 2000:4


O modelo est apresentado no ltimo item deste captulo.

110

representantes de suas demandas. Essa foi uma das decises pedaggicas dentro da Rede. O jovem destes projetos sempre deve estar representado por "ele mesmo". Esse tipo de representao foi decidido devido ao fato de que os intercmbios artsticos entre as instituies j haviam ocorrido e, embora estivessem espalhados pela cidade, o trabalho no transpunha os muros institucionais. De acordo com um entrevistado,

As instituies no estavam saindo de dentro delas e olhando para fora...ento o intercmbio centralizado nelas deixa de acontecer...passam a existir as aes regionalizadas, que na verdade a proposta que esses ncleos de instituio por regio tenham uma pauta de trabalho. As formaes na rea de produo, antes era produo e cidadania, depois foi produo, cidadania e comunicao, depois cidadania deixa de ser uma formao, passa a ser tratada como j era... cidadania estava presente o tempo inteiro...no precisvamos falar s em cidadania...ela coisa difusa...est presente nas formaes de comunicao, produo, arte e gesto. (Entrevista 4)
Mais do que se centralizar nas instituies, o MIAC percebeu que era preciso romper os muros institucionais e se articular com os servios de educao e sade no bairro. Essa nova forma de organizao tem como objetivo sensibilizar cada posto de sade e cada escola do bairro para o "acompanhamento" dos jovens que fazem parte de suas comunidades. As instituies e o prprio CRIA responsabilizaram-se pela formao desses representantes, no sentido de trabalharem uma outra pedagogia, uma pedagogia que considera a relao ensino/aprendizagem a partir da diversidade cultural e do que Maffesoli chama de razo sensvel217. A partir dessas formaes, os prprios jovens estariam representados para ocuparem espaos, ocuparem lugares legtimos e legais, na demanda por polticas envolvendo as questes de cada bairro, contemplando os direitos da criana e do adolescente. Com esta nova estratgia, o MIAC conseguiu permear os espaos pblicos da cidade e provocar uma nova forma de pensar e garantir os direitos de cidadania. A pedagogia de rede, complexificou-se de tal forma, que se fez necessrio preparar cada vez mais, e melhor, a formao dos "representantes" regionais. Com a finalidade de que esses representantes comuniquem-se melhor e com maior eficcia, utilizando-se das tcnicas comunicacionais disponveis, o MIAC no oferece curso de liderana comunitria, mas sim formao em comunicao. Os miaqueiros no utilizam a denominao de lder; para eles, "a gente gosta de falar mais em referncias, em pessoas referncias, porque representam o movimento nestes lugares". No entanto, aps a expanso pela cidade era preciso descentralizar. As comunidades localizadas nos bairros haviam absorvido conhecimentos ao longo das aes propostas pelo MIAC, e compreenderam que tambm poderiam propor aes diferenciadas, no sentido de valorizar suas diferenas locais.

Conceito apresentado por Maffesoli, M. Eloge de La raison Sensible, Paris:Grasset, 1996, j descrito em captulos anteriores.
217

111

3.4.1 Aes de Mobilizao Regionalizadas

Foto: Mila Petrillo


Figura 3: Jovens representantes de todas as regies participando de uma oficina. As Aes de Mobilizao Regionalizadas, as AMR, nasceram devido necessidade de cada grupo/instituio da Rede trabalhar mais diretamente com a sua comunidade. Ao longo do processo, estes grupos/instituies sentiram a necessidade de atender as suas demandas especficas. Perceberam que a proposta do MIAC estaria melhor representada em Salvador se a mobilizao de escolas, organizaes culturais e organizaes voltadas para a promoo e garantia de direitos previstos no ECA Estatuto da Criana e do Adolescente e na Constituio Federal, fosse descentralizada, ou seja, as aes da Rede, fossem mais localizadas. O sentido das AMR tambm est na valorizao e no estmulo da cultura local de cada regio que compe a cidade de Salvador e a Regio Metropolitana. O respeito diversidade foi um dos motores dessas aes. Esse momento do MIAC representou, sobretudo, a busca da socializao dos saberes construdos no contexto da Rede, na promoo de uma atuao cidad de educadores e jovens das diversas regies da cidade, pois a "teia Miaqueira" no cessava de ser tecida e refletida cotidianamente. Essas aes foram planejadas e acompanhadas nos espaos de formao onde jovens universitrios da UFBA, monitores do MIAC, desempenharam um papel fundamental, no que diz respeito democratizao dos saberes constitudos e discusso de metodologias de educao e arte para se atingir o objetivo, ou seja, mobilizao para demandar polticas pblicas. As Aes de Mobilizao Regionalizadas foram, portanto, assumidas e desenvolvidas pelas instituies que tecem a Rede MIAC. A organizao ocorreu segundo a

112

proximidade geogrfica e articulao com entidades e servios de atendimento criana e ao adolescente existentes na comunidade. Essas aes partiram de todos os princpios que inspiraram e constituram o MIAC ao longo dos anos de sua existncia, os quais podemos sistematizar como sendo: a reivindicao por uma educao e sade pblica de qualidade; foco de atuao no adolescente; a arte como eixo dos processos pedaggicos; desenvolvimento da cidadania plena nos indivduos. Propostas em 1999, foi a partir do segundo semestre de 2000 que as AMRs ganharam uma nova configurao, agregando novos parceiros e consolidando a responsabilizao das instituies da Rede. Conforme descrito no relatrio de atividades do MIAC de 2000, com o desenvolvimento das AMR o MIAC d um salto qualitativo ao radicalizar a proposta de atuao e expandir o Movimento de maneira otimizada, envolvendo todos os parceiros. Assim, das 13 regies mapeadas, 10 conseguiram articular-se e planejar aes voltadas s especificidades locais. A complexidade da Rede era evidente e, para no perder o fio condutor, as formaes em cada regio (sero apresentadas no prximo item) relacionaram-se com a preparao de mais um festival, o grande evento de mobilizao da cidade. Os festivais vo assumindo um lugar de grande importncia, pois ali todas as regies podem intercambiar conhecimentos entre si. Portanto, estes transformaram-se no maior espao pblico de arte e educao de Salvador.

3.4.2 O III Festival MIAC

Um olhar, uma luz, um farol O menino, a menina, a alegria O pescador, a vara, o anzol A palavra, a poesia, a msica O menino, a menina, o movimento O pincel, a tinta, o pintor, a luta O rdio, a revista, a comunicao O menino, a menina, a unio O ator, o danarino, a encenao O pescador pesca o alimento da alma O pintor pinta o olhar da criana O artista sensibiliza O rdio comunica a idia O menino, a menina, o enlace

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O olhar, o farol, o MIAC218 A proposta do III Festival MIAC O Adolescente e a Arte pelos Direitos Humanos, realizado entre os dias 7 e 9 de julho de 2000, no ICEA Instituto Central de Educao Isaas Alves , foi colocar em pauta a discusso dos direitos e deveres das crianas e adolescentes, por intermdio do tema Os 10 anos do ECA Estatuto da Criana e do Adolescente, Nosso Direito de Lei219.

Sendo os 10 anos do ECA o foco central do III Festival e pensando na importncia da garantia de sua aplicao, esta ao serviu como um grande momento de sensibilizao de adolescentes, jovens, educadores e da sociedade em geral, para questes referentes aos direitos e deveres das crianas e dos adolescentes no Brasil e as polticas de atendimento a esta populao. O Festival MIAC contou com cerca de 1300 pessoas inscritas, sendo 350 educadores, 800 adolescentes e 150 pais/mes. Tambm estiveram presentes no evento artistas convidados de vrios estados do pas, e inmeros visitantes que circularam durante os trs dias pelos espaos do Festival.220
Esse Festival ficou marcado como um mobilizador de arte-educao que estava quebrando as fronteiras da cidade. Conforme dados pesquisados, no Relatrio de Atividades do MIAC, reuniram-se mais de 130 instituies ligadas Rede MIAC, "alm de 45 novas instituies que participaram da oficina Descobrindo o MIAC. Desta forma, o Movimento deu um passo alm de Salvador, atingindo um pblico bastante diversificado que veio compor esse festival.

218

Robson Lemos estudante da Escola de Teatro/CRIA e Jovem Multiplicador CRIA/MIAC 219 Cf. Relatrio segundo semestre MIAC, 2000: 12 220 Idem, 2000: 13 114

Foto: Mila Petrillo Figura 4: Jovens e adolescentes apresentando o ECA. A abertura221 do III Festival contou com a apresentao de um espetculo/colagem, ECAlogicamente Correto, que promoveu um balano da trajetria de uma dcada do ECA, reunindo trabalhos artsticos das instituies do MIAC. O espetculo foi seguido por uma Exposio Dialogada, conduzida por jovens e com participao de convidados que trabalhavam pela promoo e garantia dos direitos previstos no ECA. Entre eles estavam: Reiko Niimi Presidente do UNICEF no Brasil; Graa Gadelha Coordenadora do POMMAR/USAID do Cear; Hlia Barbosa Advogada e Presidente do CEDECA; Zezeu Ribeiro Vereador da Cidade de Salvador e Representante da Frente Parlamentar pela Criana e o Adolescente/Municipal; Rosemeire Silva Teixeira e Romelita Therezinha Santos Conselheiras Tutelares V e VI; Pedro Borges Teles Representante do SAJU Servio de Apoio Jurdico/Faculdade de Direito UFBA; Ldice Da Mata Deputada Estadual e Representante da Frente Parlamentar pela Criana e o Adolescente no Estado da Bahia; Maria de Ftima Rocha Gerente de Atendimento Socioeducativo da FUNDAC Fundao da Criana e do Adolescente/BA; Normando Batista Presidente do CMDCA - Conselho Municipal de Direitos da Criana e do Adolescente; Pe. Clodoveo Piazza Presidente da OAF Organizao de Auxlio Fraterno, um dos redatores do ECA e membro do CONANDA Conselho Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente, do CECA Conselho Estadual dos Direitos da Criana e do Adolescente, da Pastoral do Menor Nacional e do DCI Frum Internacional de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente; e Ricardo Cappi Advogado Criminlogo e Assessor do Centro de Formao do Projeto AX. O objetivo da que se chamou Exposio Dialogada, envolvendo adolescentes, pais e educadores, foi o de avaliar, com perguntas e intervenes, de que forma o ECA poderia ser incorporado nas prticas cotidianas, tanto das escolas, como de outras instituies que de alguma forma atendem crianas e adolescentes. O interessante dessas mobilizaes propostas pelo MIAC que a cada Festival a "costura" dos temas relacionados a polticas pblicas e Cultura Popular Nordestina se
221

Cf. Relatrio MIAC primeiro semestre de 2000: 18. No primeiro dia do Festival, foi entregue Presidente do UNICEF no Brasil, a senhora Reiko Niimi, o Documento O MIAC e os 10 anos do ECA Subsdios para elaborao de polticas pblicas para a criana, o adolescente e o jovem, para ser encaminhado ao presidente da Repblica e demais autoridades competentes. Este documento foi elaborado com a inteno de contribuir para a elaborao de polticas pblicas inclusivas para a criana, o adolescente e o jovem, por meio da reflexo sobre o ECA Estatuto da Criana e do Adolescente , realizada nas instituies que faziam parte da Rede MIAC. O documento foi construdo a partir de uma provocao do Ncleo de Gesto do MIAC, s instituies parceiras, no sentido de discutir e avaliar mais profundamente a implementao do ECA, desde a sua criao.

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fortalece prticas

nas

pedaggicas-artsticas da comunidade. Assim, como no poderia deixar de ocorrer, elas j se transformaram em marca identitria do MIAC; as apresentaes artsticas, com a presena de mestres que trabalham com arte popular, fazem parte, de fato, da ritualizao dos festivais.

Atravs das atraes artsticas pudemos passear pelos diversos estilos musicais brasileiros, o primeiro espetculo iniciou com os grupos de chorinho Choramingando formado por meninos da Casa da Juventude do Cear, Os Ingnuos e Mistura e Manda de Salvador, alm da Orquestra de Violes da Bahia. Este belo encontro das diversas geraes de msicos, trouxe a tona a histria do chorinho relembrando os grandes mestres deste gnero musical. Aps o show os participantes se agregaram a um ritual indgena - o Tor da Associao guia Dourada, que abriu a roda para o Samba de Roda Suerdick de Cachoeira/BA. Desta forma, como diz Pixinguinha, o chorinho acabou em samba, mostrando a rica expresso da nossa cultura.222
O Mamulengo Teatro do Riso do Mestre Z Lopes, de Glria do Goit/PE, abriu a programao do segundo dia do Festival, interagindo com os adolescentes por meio do contedo do ECA. No ltimo dia de Festival, Antnio Nbrega e Mestre Salustiano, que foi mestre do primeiro, promoveram uma aula-espetculo aos sons da rabeca, das danas Cavalo Marinho e dos ritmos e da beleza do Maracatu.

Foto: Mila Petrillo. Figura 5: Mestre Salustiano e Antnio Nbrega. Representantes da cultura popular nordestina.

222

Cf. Relatrio MIAC, 2000: 14 e 15. 116

Os brincantes contagiaram todos os presentes, que acabaram formando uma imensa ciranda pernambucana. Ser brincante uma das melhores metforas para descrever a ao dos miaqueiros, em que a tragdia cotidiana retratada com poesia, canto e qualquer outro tipo de expresso artstica que sublime e estimule a potencialidade criativa transmutadora da comunidade.

As atraes artsticas, valorizam os aspectos tnicoculturais do povo brasileiro, que rene muitas ancestralidades e sempre novas criatividades223.
As Oficinas Artsticas, nesse Festival, deram-lhe um tom especial, ao propiciar aos participantes a vivncia das experincias ticas e estticas ligadas ao tema-eixo. Estas foram divididas em cinco linguagens teatro, dana, literatura, msica e artes plsticas. Alm disso, o Festival realizou oficinas com as famlias e para os novos participantes da Rede a oficina denominada Descobrindo o MIAC. Todas as oficinas foram planejadas e orientadas por duplas de arte-educadores de diferentes instituies do MIAC e artistas parceiros224. O ECA foi o tema transversal, abordado das mais diversas formas225. Ao longo desses trs dias de Festival tambm ocorreu o lanamento, no dia 9 de julho, do II Vdeo MIAC, intitulado Brincadeira com Assunto Dentro, cuja proposta foi promover uma discusso a respeito do papel da arte na escola formal, partindo de uma experincia interdisciplinar desenvolvida no IMEJA Instituto Municipal de Educao Jos Arapiraca, escola parceira do MIAC desde 1997. Aps o lanamento do vdeo, abriu-se um debate com mais de 200 educadores sobre a arte na escola. O debate contou com a participao de Fernando Mozart diretor do vdeo, Juliana Santos Produtora, Simone Andr representante do Instituto Ayrton Sena/SP e Ondina Leal representante da Fundao Ford, instituio mantenedora do Movimento.

3.4.3 O II Seminrio MIAC

Felizmente existem movimentos como o MIAC, onde os educadores mais ativos espantam a solido,

Ibdem Formando um total de 27 grupos, cada oficina teve a participao de 30 integrantes, sendo eles: adolescentes, educadores e famlias, trabalhando as seguintes modalidades: Artes Plsticas Pintura/desenho, Reciclvel, Graffite e Experimental em tecido; Dana Afro Brasileira, Break, Xaxado e Baio, Folclrica Brasileira e Cavalo Marinho; Msica Percusso, Coral 1, Coral 2, Rap e Msica Indgena; Teatro Teatro 1, Teatro 2, Teatro 3 e Clown/palhao;Oficina da Palavra/poesia Grupo 1, Grupo 2 e Grupo 3; Famlias Grupo 1, Grupo 2, Grupo 3 e Grupo 4; Descobrindo o MIAC Grupo 1 e Grupo 2. 225 Os resultados de cada linguagem foram integrados, culminando em um belo espetculo de forma, cor, movimento, com direo final dos artistas Lia Robato/dana, Luiz Marfuz/teatro, Ray Vianna/artes plsticas, Zeca Magalhes/poesia, Srgio Souto/msica, Irene Pieiro/famlias e Nelson Vilaronga/descobrindo o MIAC, traduzindo atravs da arte os debates acerca do tema transversal do Festival: Os 10 Anos do ECA.
223 224

117

trocam experincias e atuam juntos por uma escola melhor226

Paralelamente, ou concomitantemente ao III Festival, acontecia o II Seminrio MIAC Mobilizao Social e Ao Local227.

Nos dias 07 e 08/07 aconteceu, paralelo s oficinas artsticas e de comunicao, o II Seminrio MIAC que trouxe para discusso o tema Mobilizao Social e Ao Local. O Seminrio contou com um pblico de aproximadamente 180 pessoas (50 adolescentes que participam da Formao para a Cidadania e 130 educadores) representantes de 85 instituies (sendo 74 do MIAC, e 09 convidadas).228
O objetivo do Seminrio centrou-se em diagnosticar as diferentes caractersticas das comunidades, a fim de se conhecer os aspectos socioculturais de cada regio. Era preciso identificar os aspectos e objetivos das instituies que estavam se propondo a integrar o MIAC e desenvolver aes localizadas. Aps esse primeiro momento, o grupo reunido passou a definir as etapas de aes mais concretas nas comunidades, a partir da discusso sobre: planejamento, execuo, acompanhamento e avaliao, envolvendo educadores, adolescentes e jovens. Entendia-se que era preciso manter os princpios do Movimento, mesmo diante da complexidade da Rede. A partir deste momento, firmaram-se os parmetros e as etapas de execuo das atividades e aes que serviram como base das AMR. Ao longo do Seminrio, foi lanada uma proposta nova: a de realizar as Aes de Intercmbio Artstico-Cultural na regio. Assim, se aproveitaria a proximidade espacial entre as diversas instituies. Estas aes, assim como as j existentes, consistiram na socializao do fazer artstico-pedaggico de cada instituio. O intercmbio serviu como espao de troca de produtos artsticos das vrias linguagens utilizadas como metodologia de aprendizagem, entre elas a dana, a msica e o teatro. Essas aes exerceram a difcil tarefa de "buscar respostas" para as questes de cada regio. Pautadas nos princpios do MIAC e em parmetros comuns a todas as regies, as aes disseminaram tanto a metodologia da arteeducao, como a importncia da participao efetiva de adolescentes e jovens em todas as etapas do processo. A cada ano, o MIAC corroborava a idia da importncia de articulao entre os organismos de execuo e controle de polticas pblicas voltadas para a criana e o adolescente e os servios pblicos de educao e sade existentes nas diversas regies da cidade. Era preciso criar uma dinmica em que as diferenas locais fossem trazidas a pblico. O MIAC estava auxiliando a construo desse caminho. Conforme anunciado acima, as Aes de Mobilizao Regionalizadas foram acompanhadas em cada regio por estudantes universitrios de diferentes unidades da UFBA Universidade Federal da Bahia. Esse acompanhamento foi possvel devido existncia do Programa UFBA em Campo, cujo objetivo o de incentivar as diferentes

Fernando Mozart Roteirista e Diretor do II Vdeo MIAC, Cf. Relatrio op.cit. O Seminrio contou tambm com a orientao de Moema Valarelli, do IBASE Instituto Brasileiro de Anlises Socioeconmicas/RJ, consultora do MIAC e com a colaborao de Graa Gadelha, coordenadora do Pommar/USAID do Cear. 228 Cf. Relatorio op. cit.
226 227

118

reas de conhecimento a oferecerem auxlio com monitoria e estgio comunidade baiana. Assim, com o auxlio do Projeto de Extenso da professora da Escola de Teatro e Coordenadora Artsticopedaggica do MIAC, Maria Eugnia Milet, foi possvel viabilizar a participao de jovens em formao universitria na realidade do MIAC. Essa troca foi muito produtiva, pois ao mesmo tempo em que aproximou mais a Universidade do MIAC, a comunidade Miaqueira pde, com os seminrios desenvolvidos pelo Programa UFBa em Campo, aproximar-se dos campos de produo de conhecimento. A comunidade Miaqueira passou a freqentar seminrios e discusses dentro da Universidade. Essa aproximao entre MIAC e UFBA transformou a relao objeto/sujeito. A UFBA representava uma das diversas instituies dentro da Rede. Desenvolvia um dos diversos papis dentro da complexidade desta. A preocupao do MIAC sempre foi a de fundamentar as suas aes para no cair em argumentaes consideradas historicamente como "verdades", ou numa prtica de defesa de demandas, cujas comunidades no tivessem "refletido atravs de uma prtica dialgica". Aps o II Seminrio, as Aes de Mobilizao Regionalizadas ganham flego229. As propostas e princpios invadem o tecido social da cidade. Passa a ser inquestionvel que o MIAC estivesse por todos os lados, em todas as partes, disseminando a vontade de "transfigurao" da realidade poltica soteropolitana. As Aes de Mobilizao Regionalizadas ocorridas em todas as regies da cidade provocaram as potencialidades coletivas e o MIAC precisou de uma ao ainda maior para afirmar o seu papel diante da sociedade soteropolitana. Um novo evento passou a ser pensado e concretizado. O resultado das Aes foi publicizado com uma caminhada artstica pelas ruas do Centro Histrico, ao som dos tambores do AX. Na ocasio, o MIAC levou s ruas os resultados das oficinas, em grandes painis de poesia e fotografia com a proposta de revelar as faces do Pelourinho: o lado luz as manifestaes culturais, a expresso artstica... e o lado sombra a excluso dos mais pobres, a violncia... Foi realizado tambm um recital interativo em praa pblica, cujo encerramento se deu com a elaborao de uma roda de discusso e avaliao de todo o processo com educadores, alunos e direo da escola local. A UNICEF, um dos apoiadores do Movimento, realizou um projeto nacional de avaliao e comemorao da primeira dcada do Estatuto, alm de projetar metas para os cinco anos seguintes. E o Frum e o Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente, ao lado de frentes parlamentares da Assemblia Legislativa e da Cmara dos Vereadores, desenvolveram estudos sobre os conselhos tutelares e conselhos de direitos. A I Caminhada Artstica ECA ocorre em outubro de 2000, em comemorao aos 10 anos do ECA e em luta pela implementao desta Lei, por meio da reivindicao de polticas pblicas. Essa ao trouxe ao espao pblico a confirmao de que a Rede estava em movimento.

A Rede Rodeada de Gente Reuniu agentes afins E foi jogada no rio Do riso, da alegria
229

Ver APNDICE I 119

Da criana e do adolescente A rede ficou cheia A rua se iluminou O parque, a praa, o jardim, a fantasia O rock ressoou, o rap rimou A rede cresceu O ECA vingou O riso rolou230.
Esse ato demonstrou a prtica do Artigo 16 do ECA, que garante s crianas e aos adolescentes o direito opinio e expresso. Cerca de 3.000 pessoas, entre estudantes, educadores, artistas e outros cidados, saram em manifestao pblica pelo centro da cidade. Nas diversas vozes, a mensagem que ressoava era a mesma: vamos tirar o ECA do papel! A concepo da caminhada foi resultado de uma convergncia de idias e vontades. O MIAC utilizou o ECA como tema transversal das aes de formao e mobilizao durante todo o ano 2000. Ao longo da caminhada, foram feitas 2.400 inscries de 66 instituies da Rede MIAC e outras instituies de defesa e promoo de direitos humanos, principalmente escolas, organizaes no-governamentais e grupos de jovens. O resultado desse trabalho foi visto nas ruas: crianas, jovens e adultos atravessaram a Avenida 7 de Setembro, do Campo Grande Praa Castro Alves, divulgando o ECA com dana, canto, msica, representao teatral e capoeira. As instituies da Rede MIAC e simpatizantes reuniramse a partir das 15 horas, na Praa Dois de Julho/Campo Grande, mobilizando a comunidade em geral com suas fantasias, alegorias e maquiagens. Os grupos organizaram-se em alas, por regies, e aps a abertura com a Orquestra da Sociedade 1 de Maio, saram pelas ruas carregando faixas e cartazes, distribuindo folhetos sobre o ECA ao som da fanfarra do Colgio Estadual Azevedo Fernandes.

Na Praa Castro Alves, formou-se um crculo para assistir a um recital, com poesias recitadas por jovens do CRIA e outros poetas voluntrios, e o coral da FUNDAC. Para encerrar, todos entoaram "Se essa rua fosse minha..." e um jovem multiplicador do MIAC, nos ombros do seu educador, soltou uma pomba branca, enquanto o sol se punha sobre a Baa de Todos os Santos.(Entrevista 5)
A Caminhada serviu tanto para marcar a comemorao da promulgao do ECA e cobrar sua efetiva implementao, como para mostrar a cara do Movimento populao de Salvador.

3.5 O III Seminrio MIAC

230

Robson Lemos - estudante da Escola de Teatro/CRIA Cf. Relattio op.cit.:19 120

Nos dias 05, 06 e 07 de dezembro de 2000, no Teatro Gregrio de Mattos, foi realizado o III Seminrio MIAC Tecendo a Rede. O Seminrio reuniu a instncia de gesto mais representativa do MIAC, o Frum de Planejamento Estratgico, com representantes de todas as instituies (adolescente e educador) para avaliar, planejar e decidir os rumos do Movimento. Este Seminrio contou com um pblico de aproximadamente 150 pessoas. Na abertura do Seminrio as falas foram festivas, pois o MIAC ganhou o Prmio ABRINQ Criana 2000, tendo o CRIA como propositor do Movimento. A fala de Maria Eugnia Milet representativa do significado tanto do prmio, como do sentimento de estar em Rede e de ter construdo uma metodologia de ao e formao coletiva.

O Prmio da ABRINQ de todos ns. O MIAC foi construdo coletivamente. O Prmio d visibilidade ao MIAC enquanto movimento social, pois um reconhecimento em nvel nacional, alm disso, inspira pessoas e projetos a trabalharem em rede231.
O III Seminrio MIAC foi construdo coletivamente por toda a Rede, com a execuo de reflexes em reunies do Conselho Poltico Pedaggico e Ncleo de Gesto e destas instncias com a Consultora do Movimento, Moema Miranda do IBASE Instituto Brasileiro de Anlises Socioeconmicas /RJ. Com o uso de um Instrumento de Avaliao, jovens e adultos de todas as instituies da Rede puderam contribuir para uma avaliao mais ampla e profunda e inserir sugestes. Para garantir os resultados esperados, foram desenvolvidas atividades dentro da metodologia proposta pela Rede. O Jogo cnico interativo foi uma das formas utilizadas para se discutir alguns conceitos filosficos que fundamentam o Movimento. Assim, o encontro tambm estava enfatizando, na prtica, o tipo de arte que desenvolvida no MIAC. A questo "o que esta arte revela para ns e onde pode nos levar?" foi aprofundada pela discusso do texto Sentidos e Significados do MIAC, construdo coletivamente a partir do instrumento de avaliao. Algumas respostas encontradas232 foram:

A nossa arte a capacidade de buscar estratgias para mudar a vida. vivenciar o Movimento sem ter palco nem platia. Aqui levamos a arte para fora, para mudar a cidade, transformar o espao no qual ns transitamos as nossas comunidades nossa regio. ser quem a gente quer ser e construir o humano. A arte reveladora dos nossos desejos, um espao de igualdade que garante a diversidade ao mesmo tempo.

Maria Eugnia Milet, coordenadora geral do CRIA e Coordenadora Artstico-Pedaggica do MIAC. Cf. Relattio op.cit.:34 232 Cf. Relattio op.cit.:36
231

121

Uma sensibilizao potica a partir do jogo de palavra DIVERSIDADE/DE VER A CIDADE permitiu pensar a atuao da Rede MIAC na cidade, avaliar as Aes de Mobilizao Regionalizadas e projetar o rumo das mesmas. A partir do jogo potico, surgiram poemas sobre Salvador e foram levantadas as principais dificuldades de articulao das regies: a falta de apoio institucional aos educadores e adolescentes, a difcil comunicao entre os parceiros, a falta de recursos para as aes maiores foram as mais citadas pelo grande grupo. O modelo de gesto foi discutido em plenria, a partir da apresentao do histrico do Movimento e de como ele se estruturava na poca, sugerindo-se seu aperfeioamento para atender s demandas do Movimento, a partir das contribuies deste grupo reunido. A Formao no MIAC foi discutida com base na fala de educadores da Rede e representantes jovens dos ncleos de produo, comunicao e cidadania. A discusso foi centrada nos aspectos conceituais e na anlise do qu, como, onde e para que se aprende. Desta forma, abordou-se a formao realizada pelo MIAC e o que ela tem construdo.

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3.6 O IV Festival MIAC: o maior evento de arte-educao j registrado no Pas

Foto: Mila Petrillo Figura 7: O resgate da cultura popular nordestina, marca dos Festivais.

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Foto: Mila Petrillo Figura 8: Foto representativa da diversidade artstico-cultural vivenciada no MIAC.

O IV Festival MIAC, intitulado Vamos Contar outra Histria, aconteceu nos dias 3, 4 e 5 de agosto de 2001 no mesmo local de sua ltima edio, no Instituto Central Isaas Alves, localizado no Barbalho. Nesse ano, o evento contou com a participao de duas mil e quinhentas pessoas. O Movimento "atinge sua maturidade" na cidade, entrelaando afetividade, sensibilidade e ousadia diante dos dilemas sociais cotidianos. Esse evento consolidou as aes desenvolvidas pela Rede ao longo desses anos, conforme aponta Maria Eugnia Millet,

Estamos passando por um momento maduro, de mobilizao social atravs da arte-educao. O festival j tem um formato, que se vai aprimorando. E, este ano, foi muito bom, com o coletivo radicalizado, com mais artes e variedades. Mais brilhante.233
A abertura do Festival contou com a exposio de fotos de Mila Petrillo, seguida da Abertura Cnica Dialogada, com a participao dos adolescentes conduzidos pela educadora Lydia Hortlio. Este exerccio de construo cnica coletiva representa a metodologia utilizada pela Rede ao longo de suas atividades nas instituies. A estrutura do Festival permaneceu dividida entre oficinas de arte (msica, poesia, brinquedos, dana, teatro), comunicao (rdio, Internet, videoclipe, quadrinhos), grupos temticos, a realizao de uma feira regional expondo as diversidades socioculturais das diferentes regies que compem o MIAC, e um cortejo artstico que conduziu das ruas do Barbalho at o Largo de Santo Antnio no Pelourinho, jovens e suas produes artsticas, resultados das oficinas oferecidas ao longo do evento. O Festival nesta edio promoveu uma aula-espetculo em dois dias de encontro. No primeiro dia, na abertura do Festival, a aula foi conduzida pelo msico Xangai, seguida da apresentao de Ivanildo Villanova, Geraldo Amncio, Cumpadre Toty, banda Girassol, grupo de chorinho Feijo de Corda, entre outras participaes artsticas que trabalham com cultura popular brasileira. O encerramento do Festival contou com a aula-espetculo, mesclando o Circo-lSamba, com as tcnicas apresentadas pelo ator Andr Casaca (mestre da arte clow) e o sambista Riacho. Em seguida, houve a apresentao das crianas e jovens do circo Picolino234 e dos jovens do CRIA e suas poesias, resultado de oficinas e formaes ao longo do ano, sistematizadas e organizadas na primeira publicao da experincia do Criapoesia235.

Entrevista concedida ao jornal A Tarde, pubicada em 7/8/2001. Millet diretora artstico-pedaggica do MIAC. 234 Representante da Escola Picolino de Arte Circense 235 Criapoesia, Simtricas Imperfeies, Salvador: Secretaria da Cultura e Turismo, EGBA, 2002.
233

124

Foto: Mila Petrillo Figura 9: Um dos meninos na aula-espetculo resultado da oficina de clow. Esta experincia serve de exemplo de como a poesia pode servir como linguagem de conhecimento e redescoberta das potencialidades individuais e coletivas. Como uma forma de se expressar para o mundo, como argumenta Zeca de Magalhes, educador que segue a tarefa de despertar nos jovens os mistrios existentes nos livros e dentro de cada pessoa. A palavra, para o educador, serve como desvelamento daquilo que j est no corpo, no gesto, no sentimento experimentado e compartilhado no cotidiano vivido. A poesia que comunica sentimento e conhecimento, que conta histria. A poesia a seguir revela o que estamos descrevendo.

Ser nordestino ser histria Ser exemplo pela memria, ser Paulo Freire ser civilizado ainda que negue o sul integralmente No s o caboclo de Euclides da Cunha Tambm o mulato do litoral decente ser sertanejo, caipira, cabra macho Mas o sulista tambm cabra macho, eu acho! ser, ter, estar. Piauiense, Alagoano, Baiano, Potiguar, Pernambucano Estima, se auto afirmando Ser recncavo ou convexo sem complexo Seu moo ser um pouco Lampio, Antnio Conselheiro, Zumbi de Palmares, estar nos mares, ser sereia do arquiplago

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ser mestio, cumprir servio, construir Braslia ser Jeca Tatu, Monteiro Lobato, viver em famlia Ter religiosidade, ter a arte como forte expresso A Mazuca, Jango, Maculel, Coco, Bumba-Meu-Boi Quero ver, embolada, A cuca dessas mentes esvaziadas de Cultura. Eu quero VER DE repente o improviso sbio dessa Gente Que canta de forma surpreendente236.
H um diferencial importante nesta edio do Festival: a presena de pessoas vindas de instituies de vinte e trs cidades, que passaram a integrar o MIAC ao longo deste ano (como apontado no ANEXO 3). Assim, o evento confirmava que a arte-educao, por meio da valorizao da diversidade cultural ganhava cada vez mais espao no Pas237, imprimindo um carter diferente e inusitado de mobilizao social, em que a arte e a paixo constrem as mobilizaes sociais. Como no Festival anterior, esta edio promoveu um Seminrio de sistematizao e reflexo coletiva do Movimento.

3.6.1 O IV Seminrio MIAC


A discusso deste ano centrou-se no tema Vamos Contar outra Histria, tendo como parmetros os trabalhos realizados ao longo de todo o perodo de existncia do MIAC. Como mudar a realidade social de crianas e adolescentes de uma forma mais concreta e prtica foi a preocupao central do encontro. Para conseguir atingir um pragmatismo de ao diante da complexidade que a Rede havia alcanado, foi decidido pelo Frum de Planejamento do MIAC que o modelo regional deveria ser fortalecido, pois se entendeu que a localidade, com uma realidade sociocultural especfica, pode trabalhar diretamente convocando grupos e instituies a fazerem parte da metodologia da Rede. Fortaleceu-se, portanto, o modelo de atuao regional, marcando-se pontualmente a importncia das entidades da Rede trabalharem mais diretamente com a comunidade, atendendo as suas demandas especficas, promovendo a mobilizao de escolas, centros de sade, grupos culturais e organizaes voltadas para a promoo e garantia

Jorge Hilton Criapoesia, op. cit. :81 A possibilidade de estender o conhecimento do MIAC para outras regies da Bahia surge de um projeto elaborado a partir do interesse expresso por educadores dessas regies que teve o apoio econmico da Maxitel. Cerca de um milho e trezentos mil reais foram investidos pela Maxitel no Programa Arte-Educao no Pas (atravs do programa de incentivo fiscal Fazcultura, do governo federal). S na Bahia ,foram investidos setecentos mil, conforme Eliane lvares, assessora de imprensa da Maxitel. Correio da Bahia 4/8/2001.
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de direitos previstos no ECA e na Constituio Federal, sempre tendo como norteadores das aes a arte e a diversidade cultural238. Uma outra deciso do grupo foi dividir o Festival em Caldeires Culturais, tendo como objetivo viabilizar a promoo da cultura regional. O Caldeiro passou a ser dividido em trs grandes regies que abraaram grupos de cinco a seis regies dependendo da localidade. As datas no culminariam no mesmo dia, possibilitando o intercmbio mais localizado. Assim, o Festival passou a ser realizado em menores eventos inter-regionais, visando agregar valor atuao em Rede do MIAC e s expresses artstico-culturais urbanas, na regio metropolitana de Salvador. O contedo dos festivais foi mantido e o salto qualitativo deu-se pela democratizao do nmero maior de participantes e expressividades artstico-culturais. O MIAC chega a sua maturidade. A comunidade soteropolitana, representada nas regies, subverte a cada dia o lugar do institudo, assumindo voz e lugar nas decises a respeito da conduo do Movimento.

3.7 Estrutura de Organizao do MIAC


As mudanas organizacionais ocorridas ao longo da histria do Movimento podem ser entendidas ao se fazer a comparao entre os dois quadros apresentados a seguir:

Em 2002, ao longo da realizao da pesquisa de campo, pudemos vivenciar essa transformao proposta. Participamos de algumas mobilizaes regionalizadas em que a comunidade local, atravs da representao do MIAC, organizou e responsabilizou-se pelo andamento da ao localizada.
238

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Quadro I - ESTRUTURA DE ORGANIZAO EM 1998/99 Coordenao Institucional e Direo Artstica: Maria Eugenia Milet
Funo: Superviso e articulao institucional. Captao de recursos, direo artstica das aes de mobilizao. Coordenao Geral: Maria Eleonora Dantas Lemos Rabllo Funo: coordenao geral das aes do Movimento, captao de recursos,planejamento de aes. Contato sistemtico com as entidades envolvidas. Produo Cultural: Elizabeth Vieira Funo: Captao de recursos, planejamento de aes, estruturao das condies para a realizao das aes do Movimento. Contato sistemtico com a assessoria de imprensa. Formao e acompanhamento do grupo de produo cultural formado por adolescentes. Administrao Financeira: Ana Lcia Morais Figueiredo Funo: Captao, administrao e distribuio dos recursos financeiros, prestao de contas, elaborao dos recursos materiais, planejamento e acompanhamento da captao de recursos junto produtora cultural. Apoio Administrativo: Orlando Barbosa S. Jnior Funo: Organizao de material, comunicao entre as entidades, digitao, apoio produo cultural. Grupo de Gerenciamento (Adultos): Funo: Apoio coordenao geral nas suas funes, articulao entre as entidades, divulgao, estabelecer cronogramas, correo de desvios em relao aos objetivos, metas, cronogramas e outras questes referentes operacionalizao do prprio Movimento, sistematizao. Maria Eleonora D. Lemos Rabllo/CRIA, Maria Arminda Cabuss/OAF, Maria Sofia Villas,Boas/FUNDAC, Maria de Ftima Sobrinho/Grupo Cultural Bagunao, Elizete Oliveira/Projeto Diverso e Prosa- FUNCEB, Maria Helena Garrido/Projeto Ax, Roberto Lcio/Fundao Cidade Me Carla Pisanu/POMMAR G.G.J. Grupo de Gerenciamento de Jovens Funo: Planejar, acompanhar e avaliar as aes do Movimento. Divulgar aes, cronogramas e encaminhar junto aos demais adolescentes. Articular as aes dos grupos especficos (produo, comunicao, gerenciamento). Joselita/ICC Instituto de Cegos Da Bahia, Hatiana/Pracatum/Escola Profissionalizante de Msicos, Gildete, Taiany, Vanda/Fundao Cidade Me, Rubenilton, Givanildo/FUNDAC CASE, Llia, Teanderson/ACOPAMEC, Quele/Escola estadual Governador Lomanto Jnior, Ana Paula/Escola Municipal Piraj da Silva, Adriano, Jeferson/Projeto Ibeji, Alexandre/Projeto Ax, Alessandro, Elienilson, Jorge Hilton/CRIA Consultores/Coordenadores de Oficinas: Profissionais do CETAD, CEDECA, CECUP, GAPA, UNICEF, UFBA. Funes: Planejamento, Acompanhamento e Formao de educadores e adolescentes. Assessoria de Imprensa: Companhia de Comunicao. Funes: Produo de materiais e divulgao na mdia. Servios Fotogrficos: Isabel Gouveia Funes: Registro fotogrfico das aes do Movimento. Colaboradores voluntrios: Tiago Silva Estudante de Msica da UFBA Patrcia Moscozo Estudante de Letras da UFBA.

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Fonte: Relatrio MIAC 1998

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Quadro II - ESTRUTURA DE ORGANIZAO EM 2000


Ncleo de Gesto Coordenadora Artstico-Pedaggica Maria Eugnia Milet /CRIA Secretria Executiva Cludia Vasconcelos/CRIA Coordenadores das reas: Gesto do Processo Cludio Orlando/Frum Paulo Freire Produtos Pedaggicos Nelson Vilaronga/OAF Formao para Cidadania Eleonora Rabllo/CRIA Comunicao Social Liliane Reis/CRIA Produo Cultural Beth Vieira/CRIA Sustentabilidade Ana Lcia Moraes/CRIA Conselho Poltico-Pedaggico Adilson Oliveira (Esc. Com. Educar para Libertar), Ana Rita Ferraz (SMEC), Angelina Vieira (Esc. Munic. Hilberto Silva), Carla Mesquita Nogueira (Colgio Montessoriano), Cristian (Mov. Pela Paz), Ctia Samara (Esc. Munic. de Periperi), Cristiane de A. Ferreira (Escola de Teatro/NEART), Djalma Soares (Escola Est. Eurcles de Matos), Emanuel Jos Sobrinho (Esc. Est. Odorico Tavares), Gabriela de J. Silva (Terreiro Il Ax Oi), Irani dos S. Barbosa (Esc. Munic. Olga Figueiredo), Irlndia Galvo (Esc. Est. Romulo Almeida), Izabel D. de Menezes (Frum Paulo Freire), Jaciara Serebemnick (Colgio Montessoriano), Jussara dos Santos (Movimento Hip Hop), Las de Oliveira (Secretaria Estadual de Educao), Lucy Antnia dos Santos (3 Centro de Sade Liberdade), Mrcia Vasconcelos (Escola Com. Luiza Mahin), Margarida Serro (Colgio Cndido Portinari), Marivalquis Rocha (Esc. Munic. de Pariperi), Guta Bastos (OAF), Rodrigo Alves da Silva (Frum Com. De Combate Violncia), Sandra S. de Freitas (3 Centro de Sade Liberdade), Sofia Vilas Boas (FUNDAC), Vernica Alonso (Colgio Cndido Portinari). Frum de Planejamento Estratgico Fazem parte do Frum de Planejamento Estratgico as 150 instituies do MIAC, representadas por educadores e jovens de cada instituio envolvida. Escolas: Estaduais Col. Est. Azevedo Fernandes, Col. Est. Gov. Lomanto Jr., Col. Est. Dep. Manoel Novaes, Col. Est Lus Viana, Col. Est. Sen. Antnio Carlos Magalhes, Esc. Est. de 1. Grau Padre Palmeira, Esc. Est. de Porto, Esc. Est. do 1 Grau Csari Casali, Esc. Est. Eduardo Bizarria Mamede, Esc. Est. Prof. Rmulo Almeida, Esc. Est. Euricles de Matos, Esc. Est. Monsenhor Manoel Barbosa, Esc. Est. Prof. Candolina, Esc. Est. Prof. Zulmira Torres, Esc. Tcnica Est. Newton Sucupira, ICEIA. Municipais Esc. Munic. Abrigo Filhos do Povo, Agnello de Brito, Anjos de Rua, Arthur de Sales, do Beir, Campinas de Piraj, Cidade de Jequi, Cleriston Andrade, Cnego Emlio Lobo, Dr. Marcos Vinicius Vilaa, da Fazenda Coutos, Fazenda Grande II, Hildete Bahia de Souza, Hilberto Silva, Joir Brasileiro, Marechal Rondon, Maria Constana, Maria Constancia Moraes de Carvalho, de Mussurunga I, Novo Horizonte, Esc. Nossa Senhora de Nazar, Olga Figueiredo, da Palestina, de Pernambus, de Periperi, Piraj da Silva, Prof. Alexandrina Pita, Risoleta Neves, Tiradentes, Treze de Maio, IMEJA. Comunitrias Esc. Educar Para Libertar, Esc. Luza Mahin, Esc. Novo Amanhecer, Esc. So Miguel, Esc. Vale do Paraguari. Particulares Col. Cndido Portinari, Col. Chave, Col. Integral, Col. Montessoriano, Col. So Paulo, Col. Social de Porto, Col. Stella Maris, Col. Sartre, Escolinha Favo de Mel. ONG/Fundaes: ACOPAMEC, Biblioteca Prometeu Itinerante, CEASB, CECUP, CIP, CRIA, Escola Criativa Olodum, Escola Ambiental de Barra de Pojuca/Fundao Maestro Fred Dantas, Escola Picolino de Arte Circense, Pracatum Frum Paulo Freire, Free The Children, FUNASC, FUNDAC, Fund. Cidade Me, GAPA, GRUCON, Grupo Cultural Bagunao, Il Aiy, Inst. de Cegos da Bahia, Liceu de Artes e Ofcios da Bahia, OAF, Oficina de Cidadania, Projeto Ax, Projeto IBEJI. Unidades e Ncleos Universitrios: CEAO, CETAD, Escola de Teatro da UFBa/NEART, Faculdade de Educao (UFBa), Instituto de Sade Coletiva(UFBa), SAJU - Servio de Apoio Jurdico /Faculdade de Direito (UFBa), Escola Baiana de Medicina e Sade Pblica Curso de Terapia Ocupacional. Grupos de Apoio e/ou Defesa: CAISA, CMDCA, CEDECA, CRAD-IS, Projeto CHAME, Frum Comunitrio de Combate Violncia/Projeto UNI, Frum DCA. Centros de Sade: Bairro da Paz,Calabar, 13 Centro de Sade, 7 Centro Pr. Jos Marianni, Dr. Hlio Machado, Distrito Sanitrio de Itapu, Terceiro (3) Centro Liberdade.

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rgos Normativos: AEEC, FUNCEB, Secretaria Est. de Educao, Secretaria Munic. de Educao e Cultura CENAP Salvador, Secretaria Munic. de Educao e Cultura Barra do Choa, Secretaria Munic. de Sade de Salvador, SINPRO/Ba. Movimentos, Ncleos e Grupos Culturais: ABEMSA, ACASF Mombaa, ASSEV, ALMM, Ass. de Capoeira Toques de Berimbaus, Ass. de Capoeira Urucungo, Ativao, Beje Er, Centro Comunitrio So Francisco de Assis, CESA, CIA Cultural Fonte DArtes, Dana Resgate Afro Acrobtica Vivendo e Aprendendo, EDCAC Ecomuseu Didtico Comunitrio do Alto do Cabrito e Adjacncias, Grmio Cultural e Carnavalesco Furaco Alegria, Grupo Ambientalista ECO TERRA, Grupo Cultural Terra Viva, Grupo Eu Quero Prova, Grupo de Capoeira Ali Ba Oba, Grupo de Dana Stilo, Grupo Sementes do Amanh, Juventude em Ao do Calabar, Jovens do Amanh, Movimento Hip-Hop (Posse Ori), Mov. Jovem Integrao Sem Discriminao (ISD), Movimento Pela Paz, OXENTE, Projeto guia Dourada, Projeto Gros de Luz, QUIMTACI, Soc. Benef. e Cultural do Lot. Planalto Real, Soc. Benef. e Cultural Recreativa de So Caetano, Soc. Cruz Santa Il Ax Op Afonj, Suuing Grupo Cultural, Instituto Il Ax Oi, P&P Planejamento, Pesquisa, Consultoria e Assessoria Ltda. Secretaria: Cristiane Ferreira/secretria, Cssia Regina e Eugnio Lima/monitores pedaggicos. Fonte: Relatrio MIAC 2000

Pode-se observar, pelos dados apresentados nos quadros acima, que a partir do ano 2000239, o modelo de organizao implementado no MIAC estabelece a representatividade e participao da diversidade de categorias de instituies/grupos, com a atuao em trs principais instncias: o Frum de Planejamento Estratgico, o Conselho Poltico Pedaggico e o Ncleo de Gesto. Foi a partir da existncia das AMRs que ocorreram as mudanas organizacionais, pois os fruns supracitados surgiram como trs aglutinadores de demandas, deliberaes, encaminhamentos e execuo dos trabalhos propostos pela Rede. No quadro dois observa-se a ampliao da representatividade das organizaes em cada uma das esferas acima, o que possibilita uma gesto coletiva. Desta forma, se verifica uma gesto participativa em processo, que resulta numa ampliao da cidadania capilarizada pelos ncleos regionais240. O Frum de Planejamento Estratgico a instncia onde todas as instituies esto representadas. Este frum reuniu-se pela segunda vez entre os dias 05, 06 e 07 de dezembro de 2000, no Teatro Gregrio de Mattos, ao longo da realizao do III Seminrio MIAC Tecendo a Rede. Neste momento, a proposta era a de avaliar a Rede, suas aes e sua atuao em 2000, a fim de aperfeioar as estratgias desta para 2001. O Conselho Poltico-Pedaggico constitudo por representantes das "categorias" do Movimento. Ela realizou cinco encontros durante o perodo de agosto a dezembro de 2000, chegando ao total de nove reunies anuais. O objetivo deste Conselho o de promover discusses conceituais com a finalidade de construir estratgias de operacionalizao das aes previstas e avaliao das mesmas. O Conselho tambm a instncia competente no que diz respeito sistematizao do planejamento polticopedaggico, ou seja, no s a discusso a respeito dos conceitos e propostas pedaggicas esto presentes nas discusses, mas como, onde e quando operacionaliz-las. Desta forma, elegeram um modelo poltico-pedaggico de formao para que, com a complexidade da Rede, todas as regies possam seguir um calendrio

239 240

Cf. Relatrio MIAC, segundo semestre de 2000:6

preciso lembrar que os ncleos regionais so formados por proximidade geogrfica e afinidades culturais o que facilita a integrao e participao localizada da Rede.

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de ao e mobilizao definido pelos conselheiros das regies. O modelo proposto pelos miaqueiros at o ano de 2002 seguiu o seguinte "formato".

O Ncleo de Gesto composto por coordenadores das reas: Formao, Comunicao, Produo Cultural, Gesto do Processo, Produtos Pedaggicos e Sustentabilidade, uma Coordenadora Artstico-Pedaggico e uma Secretria Executiva. Ao longo de 2000, este grupo realizou 13 encontros ordinrios, nos quais se aprofundaram conceitualmente as reflexes a respeito do Movimento. O Ncleo de Gesto responsabilizou-se em realizar a reflexo sobre o planejamento, a produo de aes e avaliao do MIAC. Alm dos encontros ordinrios, foram realizados dois encontros de trs dias com a consultora do Movimento, Moema Miranda, do IBASE RJ, que auxiliou na construo dos parmetros avaliativos. Ainda ao longo de 2000, alm dos encontros das trs instncias de gesto, aconteceram quatro encontros gerais de acompanhamento das Aes de Mobilizao Regionalizadas. Esses encontros objetivavam alinhavar parmetros e princpios com a finalidade de alcanar um bom andamento das aes, e o intercmbio das experincias entre as microrregies de atuao do MIAC. Em 2002, o MIAC constitua-se como uma Rede formada por aproximadamente 200 instituies, divididas em 17 regies241. Conforme descrito neste captulo, foi a partir
241

ver ANEXO 4 132

de 2001, com as aes mais articuladas e sistematizadas nas regies onde se localizam as instituies que tecem a Rede, e auxiliado pela nova organizao, que o Movimento se capilarizou-se e descentralizou-se. O resultado pode ser observado na gesto do MIAC, pois ele seguiu sendo impulsionado e gerido de uma forma bem regionalizada e no centralizada em grupos especficos. Ao longo desses anos, o MIAC procurou apostar nas formaes oferecidas nas diversas regies da cidade, com o apoio tanto de instituies pblicas, como de instituies privadas. Essa forte caracterstica, que o diferencia dos movimentos sociais tradicionais. Ele no se fixa numa identidade, ele parte da pluralidade de "identificaes" que acabaram por se unir em torno de um objetivo comum: polticas pblicas para os adolescentes. A Rede passa pela discusso cotidiana de reaprender a recriar novas formas para atingir seus objetivos. Conforme um miaqueiro, "a gente faz comunicao, produo e arte na centralidade dessa rede", a fim de atingir o denominador comum. O conflito est presente, e dele surgem perspectivas ousadas e criativas. O conflito na Rede visto como motor da criatividade social e exerccio de democracia. Como apresentado nos quadros acima, inicialmente a organizao da Rede deu-se por intermdio de uma equipe tcnica que compunha a "secretaria executiva". Essa secretaria tornou-se responsvel pelo planejamento e pela conceituao e esquematizao de certas decises coletivas. As decises sempre foram tomadas por um frum representativo das instituies, porm o MIAC se expandiu e sua organizao e gesto tiveram que acompanhar essa transformao.

... No incio o MIAC organizava-se atravs do dilogo institucional, o sistema de representatividade era todo era via instituio... no comeo eram 15 que trabalhavam com jovens e com arte, isso foi se ampliando, no primeiro festival j haviam escolas, centros de sade, representantes da secretaria de educao, quer dizer, no um movimento que localiza... quem detm poder, um movimento que procura articular exatamente todos os poderes, toda fora motora da sociedade.(Entrevista 4)
O fluxograma a seguir representa a transformao no processo de organizao espelhando a complexidade desta Rede em Movimento.

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Hoje, o dia-a-dia do MIAC baseia-se em acompanhar educadores, que esto muito desvinculados de um cotidiano pedaggico; ento,

um processo de aprendizagem tambm para essas pessoas, de gestores de diferentes estgios de desenvolvimento dentro da rede, na verdade, na realidade, todo mundo vivencia a rede. (Entrevista 4)
Nesse tempo de existncia de Movimento, j podemos encontrar grupos de gestores locais formados por esses representantes regionais. Mas, o mais interessante da pedagogia, ou do pensamento difundido pela Rede, que o jovem tambm faz parte das decises de aes locais.

No momento que o jovem chega na comunidade e prope uma ao especfica, ele est gerindo aquele processo, e isso um aprendizado, por que as pessoas esto acostumadas a serem conduzidas e no a pensarem para conduzir junto, que mais difcil ainda, porque voc convive numa complexidade embora voc no veja. (Entrevista 4)
Portanto, diante da complexidade vivida em sete anos de MIAC, podemos afirmar que a diviso em microrregies provocou a potencialidade esttico-comunicativa da comunidade soteropolitana envolvida no processo. A Rede formada por uma diversidade de interesses sociais e culturais reflete os grupos, assim como as regies, que so distintas e possuem demandas diferenciadas. Este momento diferencia-se completamente do incio do Movimento, em que as decises eram dialogadas entre um grupo de 15 instituies. Hoje, so mais de 160 grupos/instituies compondo uma nova histria. O MIAC demostra um fluxo oposto s preocupaes tericas que refletem as relaes Estado/Sociedade e representao democrtica. O MIAC nasce da necessidade das instituies romperem suas amarras racionais-legais. Ele surge da necessidade de criatividade para promover o direito de "Ser Jovem" em Salvador. Ele nasce em um movimento de uma rede de intercmbio de experincias metodolgicas, pedaggicas e artsticas. Nasce de uma Rede em Movimento. Uma Rede que assumiu sua complexidade e enfrentou o conflito no como problema, mas como uma condio humana. Este tema ser tratado no captulo que se segue, que aborda seu funcionamento interno.

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Captulo 4 Rede MIAC: Entrelaamento e Complementaridade


a rede feita de gente... de gente que sente, que pensa, que se comunica... de gente que faz coisa sria brincando... gente brincante242

A descrio do funcionamento interno da Rede MIAC o objetivo deste captulo. Para tanto, as questes culturais foram correlacionadas potencialidade esttico-comunicativa presente no seu cotidiano vivido, buscando uma compreenso de como, numa cidade complexa como Salvador, foi possvel construir uma rede ampla e to bem articulada, embora a grande maioria dos indivduos que a constitue, no seu incio, no tivesse acesso aos meios de comunicao mais contemporneos como a Internet. O que se torna relevante no compreender a estrutura da Rede, no sentido de configurar onde esto os ndulos e para onde se deslocam os fluxos, ou ainda as rotas de comunicao as veias e as artriasresponsveis pela sua configurao tanto social,como tcnica; mas, sim, compreender a dinmica dos indivduos que a constituem, que a fazem existir, que do sentido aos contedos intercambiados. O captulo estrutura-se em seis itens: o primeiro item apresenta brevemente algumas abordagens sobre o conceito de rede, tendo como finalidade localizar, dentre as apresentadas, a nossa perspectiva; o segundo, desenvolve com mais detalhes esta mesma perspectiva; o terceiro, trata de descrever elementos da comunicao nag, vista como base da comunicao interpessoal que predomina no MIAC; o quarto, evoca caractesticas da dimenso esttica no processo comunicativo; o quinto, descreve os perodos em que o MIAC foi incorporando no seu dia-a-dia novas tecnologias comunicacionais, como a Internet, com a finalidade de democratizar o acesso comunicao intra-rede. Finalmente, o ltimo item busca sintetizar a complexidade da Rede. 4.1 Redes: abordagens possveis

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Maria Eugnia Coordenadora Executiva MIAC.

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Na literatura sociolgica, o conceito de rede vem sendo muito utilizado nas anlises a respeito dos movimentos sociais principalmente aps os anos 70, com o surgimento dos Novos Movimentos Sociais e das relaes sociais que ultrapassaram os limites locais de interao poltico, cultural e social243. A fase atual de globalizao conduziu a sociologia no s a buscar a compreenso da nova ordem econmica, mas tambm da transnacionalizao da poltica e da cultura atravs das redes sociais e tcnicas. A informatizao do mundo reacendeu o desejo dos indivduos e grupos de assumirem voz na esfera pblica, participando e recriando espaos de discusso poltica local e global244 . Com o surgimento dos Novos Movimentos Sociais (1970/80) ps perodo autoritrio tendo como ponto central a ao participativa das minorias culturais e econmicas na sociedade civil, e a discusso da conformao de um espao pblico desvinculado tanto do Estado, como do Mercado inicia-se o debate terico a respeito dos limites dos mecanismos abstratos do igualitarismo civil (com base no Iluminismo) no processo da reconstruo democrtica no Pas. O reconhecimento ao direito diferena cultural, tnica, de gnero, entre outras, juntamente s lutas identitrias, que emergem no seio dos Novos Movimentos Sociais, legitimam-se dia aps dia no interior das redes de movimentos multitemticos e translocais. Sendo assim, o debate terico, tanto na discusso internacional como nacional sobre a democracia no pde deixar de incorporar a conformao das redes sociais e tcnicas e a problemtica da cultura relacionada diferena. Diante da vasta produo acadmica a respeito do conceito, optamos por diferenci-lo a partir de quatro principais abordagens245: A primeira delas apresenta as redes tecnolgicas de comunicao como o elemento estruturante da sociedade contempornea em que os meios informacionais seriam "responsveis" pela socializao dos indivduos na sociedade, na medida que se relacionam e constrem suas identidades a partir dos cdigos que fluem de diversos locus de produo

Os trabalhos de Castells,1997 e Scherer-Warren,1999, so exemplos dessa discusso. Scherer-Warren, 2002. 245 Sobre as vrias abordagens disciplinares do conceito de rede, ver trabalho de Scherer-Warren, Ilse. Redes de Movimentos Sociais, So Paulo: Loyola, 1996.
244

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de informao (pblicos e privados). A informao circulante que definiria as relaes polticas, sociais, econmicas e culturais de determinada sociedade e/ou grupo social246. A segunda, utiliza este conceito como metodologia. O objetivo principal desta abordagem utilizar a noo de Rede com a finalidade de interpretar as relaes sociais por intermdios de fluxos urbanos. A rede, neste caso, pode ser tanto compreendida como tcnico-informativa, como social (sociotcnica), ou como desenhada por uma estrutura urbanstica composta de "veias e artrias" (avenidas e ruas) que delineiam a estrutura do "corpo da cidade"247. A terceira, aborda a rede como um tipo de ao coletiva, como estratgia de mobilizao sociopoltica, com base nos critrios da crtica e da mudana sociocultural. Aqui, o determinismo da tecnologia de comunicao coloca-se em xeque, pois as redes passam a "ganhar" um estatuto de trama social complexa que, conforme Scherer-Warren, conectam, simblica e solidaristicamente, sujeitos e atores coletivos, que vo se construindo num processo dialgico de identificaes ticas e culturais, intercmbios, negociaes, definio de campos de conflitos e de resistncia aos adversrios e aos mecanismos de excluso sistmica na globalizao.248 A maior parte dos estudos contemporneos enquadra-se nesta abordagem249. No entanto, a perspectiva assumida em nossa pesquisa compartilha com uma outra forma de abordar o conceito. Esta quarta abordagem trata a rede como um tipo de relao social, ou seja, trabalha com a perspectiva de que a interao, a troca, o sentido e o significado compartilhados por grupos de indivduos representam metaforicamente uma teia relacional complexa250. Embora Maffesoli no tenha uma obra dedicada ao conceito de rede, em O Tempo das Tribos251 dedica-se ao tema em pelo menos dois itens do captulo final, ao tratar da
Os trabalhos de Castells, M., A Sociedade em Rede. So Paulo: Paz e Terra, 1999. Ou ainda, Castells, Materials for exploratory theory of the network society, The British Journal of Sociology, v.51, n.1, January/March, p.5-24, 2000, so representativos desta abordagem. 247 Santos, 2003; Sennet, 1997. 248 Scherer-Warren, Cidadania e Multiculturalismo: teoria social no Brasil contemporneo, Lisboa:Socius, 2000:37. 249 Ver Melluci,1999,1996; Tourraine, 1997; Castells, 1997; Scherer-Warren, 1997, 1988a, 1998b, 1999, 2000. 250 Edgar Morin,1995, Michel Maffesoli, 1987, 1995, 2001 entre outros. 251 Maffesoli, M. O tempo das Tribos: O tempo das Tribos:o declnio do Individualismo nas Sociedades de
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proxemia. A discusso levantada pelo autor segue os argumentos apresentados no segundo captulo desta pesquisa. Neste sentido aponta que a racionalidade que presenciamos na atualidade proxmica, intensa (in-tenso), se organiza em torno de um eixo (guru, ao, prazer, espao) que ao mesmo tempo liga as pessoas e as deixa livres. Ela centrpeta e centrfuga. Da a instabilidade aparente das tribos. O coeficiente de pertena no absoluto, cada um pode participar de uma infinidade de grupos, investindo em cada um deles uma parte importante de si.252 A rede, para Maffesoli, pode ser compreendida como entrelaamento social, ou agregao social, como a reatualizao do antigo mito da comunidade em que as informaes, os desejos e as fantasias circulam em um mecanismo de proximidade. Da a existncia das pequenas tribos, efmeras ou duradouras, conduzindo ao possvel viver cclico, viver que une o "lugar" e o "ns", mesmo diante da complexidade do mundo vivido. Mundo de realidade imperfeita e atribulada, mas que no deixa de produzir um co-naissance comum que circula na dana mltipla dos cruzamentos e entrecruzamentos, constituindo uma rede das redes. As questes sociolgicas trabalhadas por Michel Maffesoli conduzem a uma reflexo sobre a noo de rede, que implica fundamentalmente admitir a complexidade do social. Composto de setores e de grupos heterogneos - que por sua vez representam uma multiplicidade de interesses, contradies e paradoxos -, de discursos e culturas plurais, a complexidade social opera no apenas sob a lgica do conflito, como nica possibilidade de interveno crtica, mas, tambm, sob a lgica da cooperao e da solidariedade. Edgar Morin253 segue na mesma direo, apontando ao longo de toda a sua obra a importncia do paradigma da complexidade na compreenso das relaes sociais na contemporaneidade. O autor apresenta esse pensamento como o que comporta a incerteza e o antagonismo prprio do interior das relaes humanas, e mais, ele um tipo de

Massa. Rio de Janeiro: Forense, 1987. 252 Idem, 1987:202. 253 Ver O Mtodo, Porto Alegre: Sulina, 1999

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conhecimento que se utiliza da abstrao, sem perder a referncia do contexto ao qual os homens esto inseridos. preciso esclarecer, porm, que ambos os autores no desenvolvem trabalhos focados propriamente no conceito de rede. Em suas obras, este conceito aparece sempre associado quilo que relaciona a, que gera possibilidade do encontro e do compartilhar experincia vivida, seja no plano poltico, econmico, social ou cultural. Ambos partem de uma perspectiva de sociedade em que existe uma ordem/organizao social que se constitui por uma trama e de uma teia relacional, desenhada e produzida nas interaes cotidianas complexas, em que o tempo e o espao vividos so justapostos e complexos. Tempo em que predomina uma relao paradoxal, pois h uma aparente uniformizao, ao mesmo tempo em que ocorre uma real diferenciao nessas interaes. Maffesoli254 e Morin compartilham seus argumentos, ao concordarem que os pensamentos fracionais no detm a capacidade de levar compreenso da relao do todo com as partes. Para que esta compreenso ocorra, seria preciso olhar para o complexo social e suas diversas representaes, para depois contextualizar suas microrrealidades. Unir o todo, para depois diferenci-lo. Deve-se, neste sentido, gerar um pensamento que ligue o que est separado e compartimentado, que respeite o diverso ao mesmo tempo que reconhece o uno, que tente discernir as interdependncias255. Assim, estar-se- sempre buscando a relao de "inseparabilidade e de inter-retro-ao entre o fenmeno e seu contexto, e de todo contexto com o contexto planetrio256". 4.2 Rede: entrelaamento do concreto, do imaginrio e do simblico Maffesoli257, utilizando-se da metfora "a Ponte e a Porta", apresentada por Simmel, auxilia na reflexo sobre as configuraes relacionais presentes nas teias que tecem a vida urbana.
254 255

Ver La Part du Diable, Paris: Flammarion, 2004, em que ele discorre sobre um pensamento organolgico. Morin,E. A Inteligncia da Complexidade, So Paulo: Peirpolis, 2000: 167. 256 Morin, E., idem, 2000:167. 257 Conforme Maffesoli em Pont et Porte, in Cahier de L'Herne, Paris, 1983 analisado por Michel Maffesoli em Logique de la Domination, PUF, 1976 Georg Simmel sublinha a ambivalncia da natureza urbana simbolizada pela ponte e pela porta que podem tanto abrir como fechar, unir/ligar como separar, promovendo

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A "Ponte e a Porta" simbolizam a ambivalncia vivida numa grande cidade. A dupla funo destas influenciam na dinmica dos "nervos" (no duplo sentido) urbanos, pois, ao mesmo tempo em que uma porta pode abrir, ela delimita o espao das relaes e interaes sociais; o mesmo ocorre com a ponte, pois ao mesmo tempo em que ela liga, proporcionando a identificao, ela separa, segrega, definindo os "lugares de cada um". As relaes proporcionadas pela porta e pela ponte permitem tanto a emergncia de novas formas de se relacionar socialmente nas grandes cidades, como o compartilhar social de emoes e afetos ("esttica") relativos ao corpo social, em que a metfora empregada para representar as veias e artrias da pulsao cotidiana da cidade. Maffesoli afirma a qualidade inata da comunicabilidade na cidade, que com uma estrutura comunicativa, diversas redes engendram uma centralidade subterrnea, fundando-se assim a "socialidade de base" de uma cidade, ou comunidade, ou ainda, de uma tribo. On peut mme dire que si l'on n'observe que les caractres "physiques" de la mgalope, on risque de n'tre attentif qu' une sorte de grgaire solitude qui la constituerait, alors qu'existe une multiplicit de rseaux qui engendre l'ordre symbolique aux canaux tnus mais solides. Voil bien la centralit souterraine.258 Essas redes ento representam desde os canais comunicativos (com suas pontes e portas) mais concretos e reais que vo desde as estruturas de comunicao arquitetnicas de uma cidade at os "canais" de representao simblicos. Esses "canais" simblicos e concretos permitem os encontros e os reconhecimentos das tribos urbanas que vivem em si mesmas, as ambivalncias apresentadas por Simmel. Maffesoli permite-nos pensar na rede como comunho de sentidos e significados compartilhados, que necessitam de um re-conhecimento no apenas cognitivo- racional, mas emocional-relacional; para o autor, a comunicao pressupe comunho. Esse um ponto fundamental no desenvolvimento de nosso trabalho, pois compartilhamos com este "olhar" que considera ser preciso primeiro ocorrer um compartilhar, uma comunho de sentidos, sentimentos e significados para haver comunicao.

uma dinmica que, contendo esttica, une uma srie de emoes e afetos correlatos a esta "vie des nerfs". 258 Notes sur la Postmodernit: le lieu fait lien, Paris: Flin, 2003:68.

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A rede ento representa as teias relacionais que proporcionam essa comunicao, que corroboram a inteno do "estar junto". Na ps-modernidade, a rede resgata o sentido mesmo de uma religiosidade sincrtica, que integra um territrio real e simblico responsvel por gerar, por dar a vida, a comunicao-comunho259. Uma cidade como Salvador, reconhecida dentro da categoria de megalpole, constituda por uma variedade de "redes" de comunicao-comunho, em que se celebram os mais variados cultos "com forte coeficiente esttico-tico" 260. Esses lugares de representao da comunho que engendra o sentido prprio de cada grupo so chamados de "altos lugares", por Maffesoli. Lugares em que se vive os sentimentos de comunho, no sentido mais religioso do termo. Esses lugares podem ser concretos ou simblicos. Podem se configurar tanto num tempo e espao definidos, como num espao virtual ou imaginativo. O que todos tm em comum que representam espaos de celebrao. Celebrao, que segundo o autor, d ao religioso sua dimenso original de religao; esta pode ser uma celebrao tcnica (museu da la Villette, Videoteca), cultural (Beaubourg), ldico-ertica (Le Palace), de consumismo (Les Halles), esportiva (o parque Princes, Roland-Garros), musical (Bercy), religiosa (Notre-Dame), intelectual (o grande anfiteatro da Sorbonne), poltica (Versailles), comemorativa (l'Arche de la Dfense), etc...estes so os espaos em que se celebra os mistrios. Onde nos parecemos, onde reconhecemos o outro, e assim nos reconhecemos.261 So exatamente nesses "aparentes" pequenos lugares das cidades que se encontram os "altos lugares" que exercem as funes de elaborar os "mistrios da comunicaocomunho". Estes "pequenos lugares", aparentemente banais e corriqueiros, constrem uma relao primeiro com "as portas" fechadas, pois necessrio saber "quem somos", a partir do lugar
Maffesoli, op.cit., 2003:67-68 Conforme Maffesoli op.cit., 2003: 71, "seriam estes os cultos do corpo, do sexo, da imagem, da amizade, do esporte...a lista infinita. O denominador comum o lugar onde se faz o culto. Assim le lieu devenant lien." 261 Maffesoli, op.cit., 2003: 71-72 . Nossa traduo.
260 259

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que "falamos". O importante perceber que na ps-modernidade esses espaos podem ser ou no fixos. Tambm outro fator importante que a imagem da tribo, fecundada por detrs das "portas", lana-se para o alm da porta e atravessa "pontes" que a liga, que a relaciona com o todo social num movimento de justaposio relacional. Ao mesmo tempo em que os indivduos procuram se enraizar em seus "pequenos lugares", tambm se lanam em busca de outras potencialidades de comunicao, que tecem a rede cotidiana em que "as portas" so abertas e fechadas, e "as pontes" ora os levam, ora os reconduzem aos seus "pequenos altos lugares". Esse paradoxo vivido nos tempos atuais e para Maffesoli ele possibilita o "enraizamento dinmico"262. ...Quartier Latin, Shinjuku, Copacabana, Manhattan, Kreusberg, Trastevere, etc. A lista longa dos "altos lugares" que ns podemos fantasmaticamente ou fisicamente investir. E de fato ns encontramos algo parecido nestes pequenos "altos lugares" que formam os nichos nas grandes megalpoles...em que podemos passar o tempo com os outros. Cada um destes pequenos altoslugares pode ser substantivado, cada um torna-se um "lugar-dito"...
263

Nesses pequenos rituais de existncia cotidiana do compartilhar das relaes nos espaos pblicos, constri-se o ethos prprio de cada espao sedimentado pelo entendimento de que "eu sou" a representao do "mundo que compartilho com os outros". E esse ethos representa tanto o mundo racional, como o mundo emocional e afetivo que oferece sentido expresso tica da esttica (emoo comum). O prazer esttico e a harmonia fsica e social esto profundamente entrelaadas para Maffesoli; assim, uma cidade tece sua rede de relaes, buscando refletir nos espaos fsicos as interaes socioculturais representadas pela esttica de um lugar, de uma tribo, de uma arquitetura, de uma expresso coletiva. Magnani264, em seus trabalhos de antropologia urbana, descreve o processo geogrfico, espacial, de formao desses "pequenos, altos lugares" que constituem uma grande cidade.
262 263

Cf. Maffesoli, op.cit., 2003:76. Maffesoli, op.cit., 2003:79. Nossa traduo 264 Magnani, J.G. e Torres, Lilian L.(org.). Na Metrpole, So Paulo: EDUSP, 2000

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A terminologia utilizada pelo autor da configurao de pedaos, em que se elabora a identidade com "as portas fechadas", e de manchas, espaos onde ocorre o intercmbio dessas identidades. Ao "visualizar" a cidade de So Paulo, considerando os seus espaos fsico-espaciais, Magnani argumenta, assim como Maffesoli, que a cidade o espao das efervescncias de diversas tribos, diversas identificaes que so solidificadas no "seu espao", mas que ao se relacionarem nos espaos pblicos, nos "altos lugares", passam a fazer parte de uma outra rede de relaes. Lanam-se, assim, ao seu "no lugar" com a potencialidade de criao de um "outro lugar", um outro ethos, um ethos que englobe as diversidades vividas nos seus "pedaos". Em Salvador, o MIAC constituiu-se como um "lugar" de representao da comunho de diversidades esttico-culturais que coexistem na cidade. Ou melhor, o MIAC representa um dos "altos lugares" que constituem a cidade, dentre uma srie de outros "altos lugares", como o Pelourinho e os diversos largos que compem sua espacialidade geogrfica, como o Quincas Berro D' gua e oTeresa Batista; as Igrejas do Largo de Jesus; a Concha do Teatro Castro Alves; o passeio pblico do Teatro Vila Velha; o Aeroclube; os bares do Rio Vermelho; a orla de Ondina; a Biblioteca Estadual e toda a boemia do Barris e a Feira de So Joaquim. Esses lugares, que representam o espao da socialidade, so fortalecidos e sedimentados pelos sentimentos em comum e por uma forma de expresso tambm comum aos que os fazem. Assim, "as portas e as pontes" so as conexes sociopoltico culturais que vo tecendo a rede interpessoal na cidade de Salvador, uma rede na qual a dimenso esttica do viver, o compartilhar de sentimentos, emoes e paixes comuns, ganha relevncia na constituio da potncia comunal, responsvel pela afirmao dos vnculos e alianas comunitrias, relaes societrias265. Esses lugares, que possibilitam as relaes societrias mais diversas, tambm so espaos de identificao dos grupos sociais. Uma grande cidade feita desses diversos pequenos

265

Luz, M. A. Cultura Negra em Tempos Ps-Modernos, Salvador: SECNEB,1992.

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espaos identitrios. Essa identidade no fixa, mas sim justaposta. Ou seja, o indivduo que navega pelas redes (simblica-cultural-geogrfica) complexas de uma cidade tem a potencialidade de se identificar com uma variedade de "pequenos lugares" e de participar de sua conformao e de sua sedimentao, sedimentao que no fixa, mas fluida, pois contm a idia de movimento. Propomos, ento, pensar o conceito de rede como o "entrelaamento" das relaes complexas da realidade vivida num espao social (concreto, imaginrio, simblico) em que as pequenas realidades sejam compreendidas no todo a que pertencem. Desta forma, procuramos entender a dinmica da Rede MIAC a partir da compreenso do que a comunicao para a cultura afro-negra da cidade de Salvador. 4.3 A comunicao Nag A Rede do MIAC foi construda a partir da comunicao oral, da possibilidade do encontro interpessoal, da religao no plano da identidade contempornea a uma tradio do passado histrico-cultural. A afirmao sobre a potencialidade comunicativa da comunidade miaqueira em sua tradio oral aparece nitidamente na fala a seguir. a comunicao oral, a comunicao de origem africana, neste sentido, expressa uma sabedoria, no se conseguiria construir a rede sem essa comunicao, sem essa linguagem que poltica tambm (Entrevista 3) A cultura negra, fortemente representada em Salvador, como visto no captulo trs, utilizou-se, ao longo de sua histria, de expresses comunicativas em que as linguagens oral e corporal estiveram entrelaadas, fortalecendo as alianas comunitrias, a religao entre os habitantes da cidade. Esta prtica est presente no MIAC desde seu incio. Assim, no se pode seguir sem pensar na relevncia de todo o passado de uma cultura que se utiliza da expresso oral e da corporal como instrumentos de evocao de sua representao sociocultural na construo da socialidade. Esta tradio tambm se expressa em suas elaboraes sagradas de mundo, porm as formas de ritualizao e de experincia religiosa vivida no cotidiano desta cultura

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diferenciam-se do sistema de representaes dos europeus. Uma das marcas bem precisas desta distino evidencia-se na relao com o outro. Enquanto a cultura do europeu colonizador, identificado com o pensamento positivista moderno fragmentou o conhecimento e objetivou a natureza, elegendo a razo como o centro de todas as coisas deste mundo , a cultura afro-brasileira parte do sentido de complementaridade e interdinmica entre os homens, a natureza e o alm266. Desta forma, Os princpios de interdinmica entre este mundo e o alm, concretizados atravs da circulao de fora sagrada promovidos pelos rituais do culto aos ancestrais e s distintas foras complementares que governam a natureza e o universo, se constituem em referncias profundas s mais significativas proposies de bem existir267. O bem existir, ento, depende de uma dinmica complexa que interliga, que relaciona o todo social e espiritual ao indivduo, na sua realidade e em seu contexto mais concreto. A cultura afro-brasileira268 traz a "marca" do pensamento complexo, ao elaborar uma compreenso de sua experincia vivida, ao refletir sobre a realidade baseada em "pilares" complementares em sua totalidade, mas distintos em sua realidade. Os indivduos, a tradio e os espritos, nessa cultura, so responsveis pela perpetuao da fora vital que rege a comunidade e os homens. Essa "fora vital" representada simbolicamente pelo conceito nag de Ax. O Ax '' um conceito que exprime a idia de foras circulantes capazes de engendrar a criao e a expanso da vida"269. Para os afronegros o ax deve ser cuidado ao longo da vida do indivduo; assim, seu destino no ser

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Ver trabalho de Sodr, M. Claros e Escuros:identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis:Vozes, 1999 e Luz M. A Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira. Salvador: EDUFBA, 2000 267 Luz, op.cit.,1992:102 268 importante diferenciar as diversas culturas e povos existentes na frica, pois a frica um continente de muitos povos, lnguas e culturas distintas. Conforme Tavares (2001) "o designativo 'africano' est longe de identificar um s tipo fsico ou definir uma s cultura. Africano quem nasce na frica. Mas aconselhvel notar que a frica um continente de muitos povos, lnguas e culturas diversas. As reas da frica mais ligadas ao comrcio de escravos para as terras do Brasil, e portanto da Bahia, foram a Costa Ocidental (do atual Senegal at a atual Angola), o interior, vales e terras das bacias dos rios Congo, Nger e Benin, e da Costa Oriental (do atual Moambique at a Etipia)" (Tavares, 2001,p.55) Sendo assim, para o Brasil, ou para a Bahia, vieram trazidos os africanos das mais diversas culturas, pertencentes s mais diferentes naes. "Por causa dos seus falares, os iorubs, ewes, jejes, fulas, tapas, ausss, ardas e calabares so os mais conhecidos. Oriundos da frica Ocidental, e influenciados pela cultura islmica, ou ausss (mals), falavam e escreviam rabe e podiam ser religiosos do Coro"(idem). 269 Luz, M. A Agad: Dinmica da Civilizao Africano-Brasileira. Salvador: EDUFBA, 2000:32.

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interrompido pela morte e ele poder seguir utilizando-se das foras dos orixs na perpetuao do retorno a si mesmo, a fim de aperfeioar o todo. Como nas sociedades africanas, a religio em Salvador permeia toda a organizao social. Ao serem trazidos para o Brasil no perodo colonial270, os negros de culturas yoruba e fon, juntamente com a tradio cultural do imprio do Congo, destacaram-se na formao dos sistemas de representao cultural afro-brasileiros de Salvador. eles formaram um processo cultural conhecido como complexo de valores jejenag, que por sua vez mantiveram a tradio de exprimir seus princpios e valores atravs da linguagem religiosa271. Com o estudo da cultura nag e seu complexo sistema de smbolos, o historiador Marco Aurlio Luz aponta que "uma das principais caractersticas da viso de mundo nag de que os poderes e princpios que regem o universo so complementares "272. Isso quer dizer que o iderio de comunidade desta cultura passa pela idia de complementaridade, diferenciando-se, deste modo, das sociedades modernas ocidentais que se desenvolveram com o iderio de separao e fragmentao com base no crescente processo de racionalizao social. A cultura nag, ao contrrio da cultura europia, se caracteriza por uma elaborao ou viso de mundo classificadora de princpios transcendentes ou foras csmicas que regem o universo. Esses princpios ou poderes se distinguem entre si e so inexoravelmente complementares273.

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Segundo Tavares (2001), "a importao de escravos para a Bahia comeou em seguida ao estabelecimento dos primeiros engenhos de acar. No possvel estabelecer uma data precisa, mas aceitvel uma estimativa que a localize no muito antes de 1549 e nem muito depois de 1550...Na poca das cartas de doao das capitanias e da criao do governo-geral atos efetivos da colonizao das terras do Brasil pela Coroa de Portugal , os portugueses reuniram larga experincia com o comrcio de escravos africanos para a Europa e ilhas atlnticas. Portugal estabeleceu o ciclo do lucrativo comrcio de escravos africanos ao chegar na baa de Arguim. O escravo era mercadoria. No foi somente por necessidade de mo-de-obra que o colono europeu utilizou o trabalho escravo de milhares de africanos trazidos para as terras do Brasil. Sucedeu tambm em decorrncia do comrcio de escravos, que j existia e procurava incentivar a abertura de novos e amplos mercados compradores. O nmero de escravos africanos cresceu, portanto, na Bahia do sculo XVI, na medida da capacidade aquisitiva dos proprietrios de engenhos de acar e plantaes de cana. (Tavares, 2001, p.52) 271 Luz, op.cit,, 2000: 32. 272 Luz, op.cit. 2000:35 273 Luz, op.cit., 2000:45.

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Foto: Mila Petrillo Figura 10: A ritualizao e a celebrao africana esto presentes nos Festivais MIAC. Esse aspecto fundamental para se compreender a dinmica das relaes dentro da comunidade miaqueira, pois grande parte do grupo descende da cultura negra274 e carrega consigo a dialtica entre o mundo material e imaterial, onde as relaes humanas so permeadas pelas relaes religiosas que, por sua vez, orientam uma conduta diante do mundo estabelecida na idia do eterno retorno. Viver sob o tempo cclico do "eterno retorno" significa para essa cultura que preciso aprender com o passado a fim de viver o presente reflexivamente, mas uma reflexividade que alcana o que M. Maffesoli e G. Durand275 denominam de contenu e humus276.

A comprovao desta composio pode ser observada nos vdeos produzidos pelo MIAC, j que o movimento no tem como preocupao fazer essa diferenciao quantitativa tnico-cultural. Desta forma, no existem dados como os do IBGE para confirmar essa qualidade do movimento. 275 Durand G., op.cit. 276 Maffesoli, citando G. Durand, evidencia o quanto o imaginrio "deve mitologia", no sentido de mostrar que G. Durand se ocupa das diversas imagens que exprimem os regimes diurno e noturno do imaginrio. Ora, essas imagens encontradas nas lendas, nos contos, nos fantasmas populares, esto todas ligadas a um lugar, a uma territorializao bem precisa. o que torna possvel dizer que "o espao a forma a priori do fantstico" E certo que as fontes, os bosques, as florestas, as montanhas, os rios, os mares etc., so outras tantas focalizaes concretas dos mitos, isto , do discurso que mantido sobre a existncia e seu desenvolvimento. Afirmar pois que "o espao o lugar das figuraes" ressaltar a inscrio mundana de nossas representaes, mostrar que nossos sonhos e nossas prticas cotidianas enrazam-se e se territorializam num hmus que fator de socialidade. (M. Maffesoli, 2001:82-83)

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Na cultura nag, a idia de progresso, associada ao tempo futuro, desaparece. O importante viver o presente com inteireza, buscando nas foras imateriais dos "orixs" (elemento religioso associado sempre aos elementos da natureza, como fogo, trovo, guas etc) os instrumentos para seguir a vida, reconstituindo-se eternamente em sua fora vital para poder gerar vida comunitria reflexiva tambm277. O imaginrio evocado na memria corporal e emocional pelo tambor e por outros smbolos presentes no cotidiano de Salvador como cores das roupas, formas de dana, culinria e simbologia religiosa constituem aquilo que Gilbert Durand278 definiu como representantes da dramatizao cclica dentro da organizao do mito do retorno. A comunicao responsvel pela complementaridade entre esses dois mundos279. Assim, o campo da imaterialidade vivenciado com a comunicao oral e corporal, com o canto e da dana, em que os tambores assumem um papel central no sentido de dar o ritmo comunicacional. O tambor aparece na cultura nag como um instrumento de comunicao entre os dois mundos280. Como um potencializador da interatividade entre eles. Esse imaginrio est presente e vivo nas ruas de Salvador. difcil no reconhecer o poder da comunicao deste instrumento utilizado como smbolo de evocao afetiva tradicional e espiritual281.

277 278

Ver Sodr op.cit. Ver Durand, op.cit. 279 Tavares (2001) assim como Verger (1968) e Sodr (1988) analisaram a importncia do Candombl no cotidiano da cidade de Salvador, o qual est presente no imaginrio relacional, na trama que compem a rede comunicacional da cidade. 280 Cf. Luz e Sodr op.cit. 281 No plano espiritual no se pode deixar de apresentar o Candombl como a cerimnia religiosa que representa a teia complexa desse povo. Neste sentido, o "Candombl o conjunto de cerimnias religiosas animistas que diferem nos rituais, conforme seja ijex, ewe (jeje), auss, ktu, cabinda, congo. A festa do candombl comea ao amanhecer do dia, com uma cerimnia privada de sacrifcio de animais (galo, pombo, carneiro, cabrito), em homenagem aos orixs. Aberta ao pblico, fiis ou no, continua pela tarde com o "pad", oferta de alimentos rituais ao orix Exu, que convidado para garantir a harmonia da festa. Forma-se uma roda, com fiis danando, cantando e chamando os orixs...A festa alcana o seu ponto mximo com todos os orixs presentes danando e cantando. Somente depois desse clmax que a roda se desfaz, momento em que os orixs vo se recolhendo camarinha e me de Santo de retira. A orquestra de tambores, agog, adj e xer tem especial destaque e funo na festa do candombl (Tavares, 2001, p.59).

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Foto: Mila Petrillo Figura 11: Nos Festivais do MIAC os tambores manifestam outras possibilidades comunicativas. Os meninos da Bahia sabedorias atravs destes. Esse reconhecimento ocorre primariamente com os sentidos, para ser secundado por uma configurao racional e cultural que o afirma e o mantm, garantindo sua validade insubstituvel. So vozes ritmadas, so toques que falam da tradio, evocam algo que est fora deste mundo, mas que ao mesmo tempo liga as pessoas a este mundo, que compe o hmus social. Esta forma de socialidade, que tambm um estilo, remete ao que Maffesoli282 denomina de comunidade ps-moderna, a qual, como j vimos, uma comunidade na qual h uma situao, uma forma de viver o cotidiano, que estabelece uma ligao entre o passado, o presente e o plano afetivo (seja ele religioso ou no) e que promove um sentido amorfo do tempo vivido. O sentido do compartilhar, do estar-junto, do comum dado tambm pela afetividade, pela espiritualidade, pelo que se sente prazer sensitivo, pelo que vibra os corpos, pelo que est para alm do plano da racionalidade instrumental. mostram suas

282

Esta referncia pode ser encontrada em toda a obra do autor.

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possvel afirmar que a rede comunicacional existente no toque de tambor em Salvador seja onipresente283. Pode-se ouvi-lo em todos os bairros, seja no toque do candombl, seja no toque da criana de uma das organizaes do MIAC, seja dentro de uma liturgia catlica na Igreja do Rosrio dos Pretos284. O tambor um smbolo religante, ele funciona como o elan social. No toque religioso ou no toque frentico da dana do Afox, do Mal, ele quem d o ritmo da pulsao cotidiana da cidade. Ele quem produz o transe social que conduz a harmonizao musical e emocional. A gestualidade do tambor representa aquilo que Maffesoli285 chama de estilo esttico. O estilo de uma cultura responsvel pelas pulsaes dos grupos e suas partilhas de emoes e sentimentos comuns. O imaginrio e a gestualidade do tambor esto muito presentes no cotidiano das crianas e adolescentes que vivem o dia-a-dia do MIAC. Esse imaginrio um dos grandes responsveis por essa comunidade ter se constitudo enquanto uma rede social, de uma forma to eficiente, embora grandes distncias geogrficas separem os bairros que compem o Movimento. A afirmao "a nossa comunicao ainda Nag!" 286 expresso presente em uma das entrevistas aparece como uma fala que reacende toda a idia de complementaridade desta cultura. Por descender de uma forma de interagir socialmente valendo-se de princpios de complementaridade e no diviso, separao ou fragmentao, a cultura negra possui a potencialidade de aliar a linguagem tcnica com a linguagem oral. Assim, embora as gentes de Salvador utilizem o "correio nag" como o modo mais usual de comunicao pois grande parte da comunicao que ocorre entre as diversas regies baseia-se na oralidade, no

Goli Guerreiro, em A Trama dos Tambores: a msica afro-pop de Salvador, So Paulo:Ed.34, 2000, navega pelo imaginrio social do tambor por meio da msica produzida na Bahia. A autora navega na teia dos ritmos entrelaados a fim de narrar os conflitos e consensos de etnia, classe social e soberania artstica vividos na Bahia. 284 Enquanto realizava minha pesquisa de campo em Salvador pude participar de uma missa nesta igreja que se encontra no Pelourinho, regio central da cidade. A liturgia catlica foi toda acompanhada pelo toque dos tambores do Il-Aiy. Esta igreja representa o sincretismo religioso vivido em Salvador. Os negros, que se converteram ao catolicismo no perodo colonial, vieram ao longo da histria da cidade lutando para introduzir o toque do tambor na liturgia catlica. O instrumento era muito mais representativo de significados religiosos do que o rgo, instrumento utilizado na Europa. 285 Cf. o autor ''o estilo , pois, a expresso de uma poca. E, enquanto tal, permite e assegura a ligao entre si de todos os membros de uma sociedade'' (Maffesoli, 1995:59). 286 Entrevista 1

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recado, na ao, "j avisou fulano, que vai ter tal coisa, em tal lugar?" , outras formas de comunicar convivem e complementam o modo tradicional. A questo da linguagem, do uso da lngua como poltica, como fundamental no que diz respeito conservao ou criao de espaos pblicos dialgicos aparece em prticas cotidianas do Movimento. A fala abaixo representa um desses momentos em que a comunicao vista como fundamental para se efetivar a dinmica democrtica do Movimento, assim como para assegurar os espaos da fala enquanto poltica, na participao ativa dos integrantes da comunidade miaqueira. Em rede, a comunicao, eu acho fundamental... para organizar o movimento ele tem que se comunicar, para nos organizar socialmente temos que nos comunicar. A lngua poltica, a linguagem, vimos em Aristteles, Hannah Arendt... o espao pblico, lugar de encontro, do prazer de estar, depende da lngua, da linguagem da fala tambm.(Entrevista 1) Ou seja, a possibilidade do encontro com o outro, a possibilidade da democracia, devem ser asseguradas pela liberdade da fala, da expresso e comunicao oral, da ampliao das possibilidades comunicativas. importante chamar ateno justamente para essa importncia do peso da fala, da palavra evocada, principalmente dentro da cultura negra de Salvador, com a inteno de trazer luz elementos culturais que "facilitaram" a comunicao entre a comunidade miaqueira no espao da cidade. Esses elementos se expressam na esttica do cotidiano vivido e do o ''tom" do estar-junto social, da socialidade. A cidade em seus espaos como o bar, a praa etc em si mesma o espao indutor da socialidade, pois, Longe das estruturas econmicas ou polticas, a comunicao, funo essencial, inscreve-se nos lugares mais humildes, nas situaes mais banais...a, no espao humilde onde se exprimem tantas alegrias e desapontamentos, a, nesse espao onde se joga tanto afeto e onde tm lugar tantas conversas, constitui-se pouco a pouco a slida trama social. No se trata naturalmente de extrapolar, mas, certamente, nesses espaos que melhor se vive a relao de alteridade em toda a sua pequeneza e em todo o seu trgico...o espao que culmina na cidade, permite antes de tudo o jogo da diferena e o enriquecimento que isso

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supe...quando "tudo se sabe" em tal bairro ou em tal rua, o que est em jogo a partilha diria dos afetos, da palavra, e muitas vezes tambm dos bens. A inscrio espacial estrutura essa socialidade de base. A mercearia, as lojas, as praas, os mercados, os lugares pblicos representam as vrias ocasies de viver, em conjunto e sem brilho, o crucial problema do tempo que passa287. A cidade de Salvador, para alm do MIAC, exemplifica a afirmao acima de Maffesoli a respeito dos espaos como o lugar do encontro pblico, do compartilhar dos afetos, do reconhecimento das diferenas culturais. O que a Rede MIAC fez, e faz, provocar essa potencialidade comunicativa da cidade com a finalidade de, utilizando a comunicao, democratizar os contedos e conhecimentos que dizem respeito s crianas e adolescentes, na reivindicao por justia e preservao dos direitos humanos. A fala de um entrevistado representativa e ilustra bem o que Maffesoli aponta sobre como a potencialidade de comunicao nos espaos da socialidade econmicas e polticas de uma cidade. Eu sou aqui de Salvador e desde pequeno, eu lembro das formas de organizao dos bairros, para poder expressar suas manifestaes culturais... atividades de ruas. Comeou com a feira l da cidade baixa, ento a rua era uma coisa da rua ser uma coisa de fazer coisa junto, a veio um momento que o governo do Estado, compreendendo essa potencialidade da manifestao cultural da rua de Salvador, do Recncavo, transforma isso numa poltica de governo. Assim transforma e despolitiza a participao, a resistncia do ator social... comearam a transformar isso em um discurso para o turismo, um discurso para identidade da Bahia, ns que vivemos o cotidiano aqui no nos sentimos representados, no vivido isso com a expresso de liberdade do sujeito. Se criou uma lgica da produo, se criou uma lgica econmica...O MIAC vem rompendo com essa lgica...a gente tem tentado fazer por um outro caminho, caminho da participao, caminho da integrao das questes da comunidade. (Entrevista 3) modifica as estruturas

287

Maffesoli, op.cit., 2001:92-93.

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4.4 A ambivalncia comunicacional Foi certamente o peso da oralidade na cultura negra que possibilitou a expanso da Rede pelas regies da cidade. Mas, tambm h um outro fator de integrao na cultura nag que auxiliou na formao da comunidade miaqueira: a dimenso esttica. Vivenciada como o caminho da integrao csmica entre o mundo dos espritos (orixs), os ancestrais (ara-orun) e os habitantes deste mundo (ara-aiy), a comunicao na cultura nag apresenta-se por intermdio de uma linguagem que ''busca magnificar o sagrado, onde o sentimento esttico se pronuncia"288 . "A dimenso esttica est expressa no conceito nag de odara, que significa bom, til e bonito, concomitantemente"289. Essa dimenso esttica identifica-se com o que Maffesoli chama ateno em seus trabalhos, a esttica como relao, como religao o mesmo sentido etmolgico de religio290 como o que constri a socialidade. Conforme Marco Aurlio Luz, O elemento esttico bom essencialmente porque portador de determinada qualidade e quantidade de ax, e belo porque sua composio, forma, textura, matria e cor simbolizam aspectos de representao da viso de mundo caracterstica da tradio, realizando a comunicao. Por outro lado, a esttica negra se caracteriza pela complexidade de smbolos e de cdigos estticos que se entrelaam na dinmica ritual291. Esse entrelaar o que liga, e ao mesmo tempo comunica, a cultura por meio da esttica ritualstica da religio. As caractersticas estticas da fala ritual se constituem de gneros como os itan, histrias ligadas ao sistema oracular que demonstram os diversos dos Odu. Neles, a viso de mundo nag se presentifica de acordo com os estilos da narrativa, prprios do ethos e da

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Luz, op.cit, 2000:451. Luz, op.cit, idem. 290 Relegere do latin , ou religare , so dois sentidos etmolgicos que denotam respectivamente reler e se ligar aos deuses. Conforme Houaiss, A e Villar, M. de S., Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. 291 Luz, ibidem.

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esttica nag292. O importante, porm, compreender que a base de toda comunicao dessa cultura provm da ritualizao com o uso da oralidade, das narrativas, dos smbolos mimticos que compem tambm o ritual da vida cotidiana. Viver tambm estar ritualizando o cotidiano. Poemas laudatrios, de saudaes, e nomes atributivos em forma de frase ou poema constituem os oriki. Textos orais para a evocao dos ancestrais so os iwin. Enfim, h grande quantidade de cantigas para determinadas cerimnias...As palavras pronunciadas em cada contexto so carregadas do ax de quem as emite, os que as conhecem, como os mais antigos. Os "textos" no so arquivados atravs da escrita. Eles so sempre revividos atravs da liturgia.293 A liturgia294, toda realizada pela oralidade, faz tambm parte da socialidade e sociabilidade do MIAC. O Movimento utiliza-se das mais diversas formas litrgicas para transmitir os contedos "textuais" produzidos pelo grupo. Esse contedo sempre est relacionado com educao, direitos humanos e cidadania. A esttica-comunicativa da Rede passa por gestos, dana, dramatizao, emblemas, por um conjunto complexo de simbologias que articulam e integram os miaqueiros numa temporalidade para alm do tempo linear, no qual a previsibilidade impera na prtica das aes. O tempo do MIAC um tempo amorfo, tempo que convive com a imprevisibilidade e a simultaneidade. O tempo vivido, experimentado, conforme o ritmo das pessoas envolvidas no processo. Ou seja, o caminho construdo por aqueles que caminham. Desta forma, o tempo e o espao dos acontecimentos e das questes articuladas entre as regies respeitam o ritmo das pessoas que tecem a Rede. O sentido da Rede MIAC concentra-se na inteno de possibilitar o intercmbio artsticocultural. Democratizar o acesso s diferentes culturas e s diferentes formas de se comunicar, para possibilitar a liberdade efetiva das pessoas. E essa liberdade no est
292 293

Luz, op.cit, 2000:452. Luz, ibidem. 294 Cf. Luz op. cit.. A liturgia pode ser entendida como um ritual, que ocorre com encenaes, dramatizaes, cantos ou danas, em que os princpios inaugurais de cada sociedade, ou comunidade, se renovam ou renascem.

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associada igualdade, mas sim possibilidade de ser diferente, de escolher ser aquilo que se deseja ser. No aquilo que "uma lei diz que devo ser" ou uma instituio. Por isso, os Festivais so os espaos mais importantes no que diz respeito consolidao da Rede. Nestes momentos as tribos vivenciam a experincia de estar em Rede atravs da ritualizao, do encontro corporal, sensitivo, em que as diferenas so expostas e compartilhadas. Em que a celebrao e a ritualizao fortalecem a centralidade subterrnea do MIAC. 4.5 Desmitificar para democratizar: a Internet entra em cena At o ano de 1999, todo o aparato relacionado comunicao dentro do MIAC era organizado e produzido por uma Ong de Salvador, que tambm faz parte da Rede: a Cip Comunicao Interativa. No entanto, no ano seguinte, devido toda a complexidade da Rede e transformao na organizao interna do MIAC, os responsveis pelo ncleo de comunicao passaram a promover um debate sobre qual deveria ser a melhor poltica de comunicao, dentro do Movimento. Essa atitude, muito presente e estimulada a partir do III Festival MIAC, foi responsvel por um grande salto no que diz respeito aos servios de comunicao utilizados pelo grupo. Transpor a dimenso ritualstica, vivenciada pelo que se pode denominar de estticacomunicativa interpessoal, a fim de interagir com formas de linguagem e comunicao no pessoais, como a Internet, tornou-se o grande desafio da Rede como um todo. De fato, um paradoxo foi instaurado no cotidiano do Movimento, pois operar do ponto de vista de obter uma nova relao entre tempo/espao, utilizando-se das novas tecnologias pode parecer simples para uma cultura que se relaciona com um tempo no linear. Ou seja, o hbito da no linearidade incorporado ao dia-a-dia poderia facilitar a compreenso, por exemplo, do encurtamento tempo/espao vivenciado ao se utilizar a Internet. Contudo, a cultura da oralidade, ao mesmo tempo em que poderia facilitar a ampliao da Rede, oferecia fortes barreiras disseminao da necessidade da comunicao por meio das novas tecnologias, que se baseiam na escrita. (...) voc pode ter um resposta melhor, um 'time' muito mais rpido... mas so vrios

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e vrios miaqueiros e conselheiros de regies que tm uma resistncia muito grande [ Internet], e eu comeo a entender que a resistncia dele, que ele prefere estar presencialmente falando da regio, traduzindo na sua expresso presencial sobre a sua regio... no adianta dizer que nosso e-mail esse, eu no posso produzir o boletim das regies se eu no recebo as atividades que as regies tm desenvolvido, eu sinto que eles tm resistido um pouco a essa linguagem. A ponto de se criar e-mail para eles... e eles no se utilizam mesmo, tendo que ir l e cobrar. (Entrevista 3) Essa ambigidade deve-se cultura da fala, do sentido presencial, da necessidade da ritualizao, na qual o corpo ainda visto como fonte de expresso e comunicao, vivenciado como algo que "est l", que "est presente" (o dasein de Heidegger), e respeitado pelo grupo que integra a Rede. Mesmo assim, logo no incio de 2000 o MIAC coloca no ar o site www.miac.org.br e lana os boletins informativos295 tanto impressos, como pela Internet visando implementar grupos de discusso e fruns eletrnicos. Foi a diversidade da Rede que gerou a necessidade de se buscar uma diversidade tambm comunicacional, em que a tcnica pudesse ser utilizada. At ento, o meio tecnolgico de comunicao mais freqente era o telefone. Ou seja, a Rede estruturou-se independentemente do uso das tecnologias mais avanadas. Conforme um entrevistado, a comunicao que existe totalmente interpessoal e presencial. A vinda de um meio de comunicao acarretou num exerccio para ns mesmos. Tudo comeou em 2000... comeamos a tentar as oficinas tecnolgicas em comunicao conciliando com o que j existia. O tempo inteiro trabalhando com rede de comunicao humana, essa metfora perfeita, o MIAC uma rede de comunicao humana. No s quem t na formao de comunicao que t comunicando o MIAC, ele penetra na cidade atravs das pessoas que esto fazendo, levando, multiplicando esses princpios pela cidade... princpio de cidadania. (Entrevista 2)

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Ver ANEXO 5.

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Com o movimento de capilarizao da Rede MIAC pela cidade, porm, principalmente a partir da nova forma de organizao por regio, surge a necessidade de ter o apoio de uma tcnica comunicacional que agilize o processo de comunicao interna e externa do Movimento. J no ano de 2000, a Rede passou a promover uma formao em comunicao. Essa formao tem como objetivo difundir para os miaqueiros a diversidade de tcnicas comunicacionais, para que estes possam utiliz-las dentro dos objetivos do Movimento. A formao em comunicao tambm promoveu o debate a respeito do contedo veiculado nos meios de comunicao de massa sistmicos. Os monitores responsveis pela dinmica educativa provocam os jovens a refletirem criticamente sobre os contedos e discursos presentes nesses meios. No somente provocam a reflexividade, como tambm auxiliam na ampliao da atuao desses jovens frente aos mesmos meios, no sentido de mostrar que eles podem gerar contedos a partir de suas realidades. Desta forma, os jovens apropriamse de um novo conhecimento, de um conhecimento tcnico. H nesta ao um desvelamento da potencialidade da tcnica (Heidegger), concomitante ao reencantamento da comunidade local. O processo de amadurecimento dessa idia, da necessidade de se recorrer ao apoio de uma rede tcnica a partir da rede social existente desenvolveu-se a cada encontro de gesto e avaliao. No momento em que os representantes das diversas regies (os conselheiros) passaram a demandar mais espao de ao e de fala, intensificou-se a necessidade de expandir as possibilidades de comunicao e criar novos espaos de visibilidade das demandas e representaes regionais. Para tanto, foi preciso desenvolver um trabalho de desmitificao das tcnicas comunicacionais, como TV, rdio, jornal e Internet. No caso, o trabalho do Ncleo de Comunicao pautou-se em ensinar a descobrir a potencialidade de comunicao que os meios de comunicao oferecem comunidade. Instrumentalizar as diversas regies a produzirem seus contedos informativos tornou-se o grande objetivo das formaes e oficinas em comunicao. No entanto, as novas tecnologias comunicacionais no foram internalizadas pelo grupo homogeneamente, nem o poderia; devido heterogeneidade do MIAC 296, em que as regies avanam em ritmos por
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Algo bem ilustrativo o destaque econmico-cultural que os bairros dos centros da cidade de Salvador,

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vezes muito distintos, suas necessidades mais urgentes tambm so diversas. Esta a lgica desse processo inovador no Movimento. No entanto, justamente devido a essa heterogeneidade de representaes culturais e formas diferentes de interagir na vida cotidiana que surge a necessidade de explorar as novas tecnologias disponveis no universo da informao. Neste sentido, foi preciso estender as formas de comunicao para alm das barreiras culturais da expresso oral, herdeira da tradio negra; no caso, esta foi somada s novas linguagens tecnolgicas. O mais relevante desta nova ao do MIAC, a formao em comunicao, foi ela ter emergido das necessidades dos indivduos que compem a Rede, da necessidade de se relacionar e de se reconhecer numa rede que a cada dia adquiria uma configurao mais complexa do que a proposta inicial. Esta comunicao precisava ser feita com maior rapidez e em espaos onde no dependesse nica e exclusivamente do fator presencial. Precisamos comunicar a partir de como as pessoas das regies vivem... precisamos de mais informao, precisamos nos organizar em redes tcnicas...no ter medo da tecnologia, no ter medo dessa linguagem, que uma linguagem um grande comeo...as autoridades fazem a comunicao que deu acesso a poucos, como a escrita... (Entrevista 1) Conforme um dos entrevistados, sempre que surgia a dificuldade de se romper barreiras diante da tecnologia de comunicao, como a Internet, os monitores em comunicao citavam a experincia vivida em Chiapas297, que em 1985, no sudoeste do Mxico, criaram o Centro de Informao e Anlise do Chiapas (CIACH)298. (...) estou falando das redes tcnicas... dai usar o exemplo que o Ax se utilizou e junto dele o MIAC... se utilizar desses meios como no Chiapas, o movimento do Chiapas
como o Pelourinho, recebem na destinao de polticas pblicas, tanto do municpio como do Estado, por se localizarem em regio turstica. A cidade de Salvador representa um locus de desenvolvimento turstico muito importante para o Estado da Bahia. Salvador uma cidade que representa, assim como Recife, em termos culturais, o imaginrio do Brasil miscigenado, da possibilidade de convvio entre culturas distintas, da possibilidade da hibridizao cultural (Freyre,1957). Bem como em termos histrico patrimonial, riqueza arquitetnica do perodo colonial. 297 Os Chiapas uma regio do Mxico onde h um movimento social relacionado diretamente com a rebelio Zapatista, cuja luta social fundamenta-se no fortalecimento do grupo de presso Zapatista que representa as comunidades indgenas mexicanas. Este movimento reivindica as questes relativas s violaes dos direitos humanos e o descaso poltico, econmico e cultural do Estado Mexicano frente populao indgena em nome de uma sociedade mais justa, mais livre e mais democrtica. 298 CIACH - Centro de Informao e Analises de Chiapas, A. C. ciach@laneta.apc.org

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comea de outra forma, e se utiliza dos meios, sempre se cita eles para os meninos... e isso no MIAC vai comear acontecer...precisamos de mais informao, precisamos nos organizar em redes tcnicas...no ter medo da tecnologia, no ter medo dessa linguagem...[assim como os Chiapas] (Entrevista 1) O CIACH publicou uma revista mensal, La Palabra, que foi divulgada por todas as comunidades rurais indgenas mexicanas, com a inteno de promover o debate sobre a situao sociopoltica e econmica desta populao. Os debates e a reivindicao pela participao da comunidade indgena no processo poltico do Estado mexicano, a partir da dcada de 1990299, passaram a ser difundidos pela Internet. Conforme Bernard Duterme, ...le Centre indpendent na certainement pas les faveurs des autorits, l'instar de bien d'autres acteurs de la socit civile chiapanque. Le CIACH se dfinit comme "un mdia ouvert sur l'extrieur et au service des populations et des organisations indiennes et paysannes de la rgion". Ses objectifs? Informer de ce qui se passe "rellemente" dans le Chiapas, apporter au sein des communauts et des organisations de base des lments qui aident l'analyse de la ralit" et "contribuer lver la participation des gens la prise des dcisions qui les concernent.300 Para os miaqueiros, o movimento social de Chiapas representa um exemplo no que diz respeito ao rompimento das barreiras comunicacionais tradicionais intra-grupo, para se transformar uma demanda poltica localizada em uma demanda mundializada. Muitos miaqueiros compreenderam, portanto, que a lngua, a oralidade e as linguagens, so construtoras de cultura e tm fora poltica. Perceberam que a comunicao intra-grupo poderia ser potencializada caso novas tcnicas e linguagens comunicacionais fossem incorporadas ao Movimento, ampliando a potencialidade comunicativa da comunidade, a

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Segundo Bernard Duterme, em Mdia Resistence, 2000:2005, desde 1996 o trabalho cotidiano de informao, de recuperao e anlise do CIACH no se destina somente aos habitantes do Chiapas. "Il faut dsormais le tour du Mexique, voire du monde via le rseau Internet" Assim, em 1999 j eram mais de dois milhes correspondentes diretos ou indiretos recebendo notcias produzidas (dirias ou semanais) pelo CIACH por meio da internet. 300 Duterme,op.cit., 2000: 200

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fim de atingir polticas pblicas, criando novas possibilidades para a efetivao da democracia em Salvador e no Pas. Desta forma, o meio de comunicao que o ncleo de comunicao vem difundido, com a inteno de agilizar o processo de comunicao e democratizar o contedo informativo do Movimento, sem dvida a Internet, pois ela permite a prtica da liberdade de elaborao e emisso de informao, e a apropriao destes contedos em tempo reduzido. Podemos citar um exemplo ilustrativo do uso da Internet: ----- Original Message ----- From: Secretaria MIAC To: Cau Maia Sent: Thursday, August 22, 2002 9:44 AM Subject: Ao de Mobilizao 23/08 Parceir@s, No prximo dia 23/08, no CRIA, s 14h, acontecer uma ao de mobilizao para o Caldeiro da Inter-regio Cidade Baixa. O objetivo desse encontro sensibilizar para o caldeiro, apresentar o seu formato e os objetivos dessa ao agregadora para o Movimento. Isso ser feito a partir da atualizao do modelo poltico-pedaggico do MIAC, apresentao de vdeos etc. A reunio aberta a todos os interessados. As pessoas esto sendo sensibilizadas para essa reunio atravs da panfletagem das formaes em comunicao e produo cultural. Queremos contar tambm com o apoio de todos vocs nessa divulgao. Um abrao e at l, Secretaria MIAC. No entanto, os grupos tm acesso a esse meio de forma diferenciada, pois dependendo do bairro que habitam e das instituies a que se relacionam, o acesso nem sempre possvel. Mas a poltica do Movimento a de facilitar cada vez mais este, apontando para o conjunto do Movimento alguns lugares em que se pode utilizar gratuitamente e publicamente os meios , como em bibliotecas e escolas pblicas.

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Um dos entrevistados confirma essa atuao e acrescenta que, na regio onde mora, ele, juntamente com alguns outros estudantes, foi possvel conversar com a direo da escola do bairro, apresentar o MIAC e ganhar espao para utilizao dos equipamentos disponveis para uso dos alunos, inclusive aos finais de semana. Assim, aproximaram a escola da comunidade. Neste sentido, o MIAC passou a incluir em suas reunies de gesto e conselho a necessidade de democratizao do acesso aos meios de comunicao para que a Rede consiga seguir ampliando a possibilidade de incluso da participao das diversas regies no Movimento. Para o MIAC necessrio democratizar o acesso produo da informao para possibilitar a construo do contedo de uma informao pblica301. (...) sem que tenha um emissor de informao, [ necessrio] que todos se apropriem deste posto de comunicadores, e estejam o tempo inteiro lanando seus comunicados nessa rede ... E o grupo exerce com muita facilidade esse papel, o de acumular informaes, e comunicados... e a partir da sim, [poderemos] produzir informao pblica. (Entrevista 1) Em maio de 2002, o Ncleo de Comunicao promoveu uma oficina no Liceu302 de Salvador. A oficina, com o tema Comunicao Participativa, foi elaborada a partir do objetivo de ensinar aos conselheiros do MIAC representantes das diversas regies a se comunicarem com o uso da Internet, seja via e-mail de ou ferramentas on-line (como massenger), a fim de democratizar a comunicao intra-movimento303. Entre jovens e adultos, os adultos foram os que estranharam mais a nova forma de comunicao. No entanto, em duas horas quando as informaes passadas foram desde aprender a ligar o computador at como usar uma sala de bate-papo estavam todos integrados e reconhecendo o avano que poderiam ter em termos de reduo tempo/espao e de visibilidade e disseminao do MIAC. A fala abaixo demonstra o que a oficina provocou nos indivduos em geral.
Neste sentido, os meios de comunicao dentro do movimento estariam possibilitando a formao de uma esfera pblica participativa como aponta Habermas (1997). 302 Liceu de Artes e Ofcios da Bahia encontra-se no Centro Histrico e prepara jovens para a vida utilizando o trabalho e um modelo singular de educao que contempla o aprendizado em grupo de ofcios e de artes, com oficinas de produo de bens e servios, tais como: Oficina de Vdeo, Manuteno e Recuperao Predial, Mveis e Madeira e Artes Grficas. Essas oficinas desenvolvem seus projetos educativos por intermdio do Programa de Aprendizes. 303 Pudemos participar da oficina, o que possibilitou a compreenso do processo real dos acessos a tcnicas e tecnologias comunicacionais por parte dos miaqueiros.
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Foi fantstica essa experincia...foi mais uma forma de nos comunicarmos, podemos e devemos nos comunicar a todo o tempo, de todas as maneiras, e este encontro foi bem descontrado, foi mais uma possibilidade de estreitarmos nossas relaes, pois neste mundo de comunicao (es) s vezes ficamos longe. (Douglas, via sala de batepapo) Outros meios de comunicao tambm passaram a ser usados com a inteno de democratizar o acesso produo de informao. Em 2001, por exemplo, a Rede lana o jornal do MIAC304, todo elaborado a partir do Conselho Poltico-Pedaggico. Neste jornal, edio nica, a voz do Conselho estava completamente representada; no entanto, os miaqueiros no conseguiram manter a periodicidade deste meio de comunicao, devido relao tempo/espao de produo e veiculao da informao andar em descompasso com o dinamismo do cotidiano da Rede. o jornal era isso, foi lanado um nmero, acabou se diluindo em outras pautas do movimento, mas no morreu no, a gente no conseguiu implementar a periodicidade... a gente fez algumas enquetes... nessas escolhas at chegar a esse jornal, a gente pensou, a via de comunicao do MIAC s pode ser a Internet, para que haja comunicao cotidiana... (Entrevista 2) O estmulo do Ncleo de Comunicao do MIAC mostrar que qualquer indivduo pode produzir contedo informativo. O uso dos meios de comunicao como forma de promover o reconhecimento e o religamento social, e como possvel veculo de promoo da autoestima das comunidades alijadas da representao poltico-econmica da cidade, faz parte do projeto do Movimento. Neste sentido, ocorre o estmulo produo de pautas regionalizadas. Isto pode dificultar o entendimento do que representa o todo do Movimento por parte dos especialistas que desconhecem a complexidade da Rede, j que essa produo difusa no estabelece um caminho claro e definidor na elaborao do discurso. Conforme o entrevistado, A que est: qual a pauta quando voc est nesse tipo de movimento? A os critrios de representatividade entram nessa discusso toda, e essa discusso comea a se
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ANEXO 6

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tornar mais presente, quando vem tcnicos de comunicao levantar as histrias, qual o discurso pblico, qual a pauta. Isso ainda uma dificuldade que o movimento tem. Porque como h uma diversidade muito grande e cada regio entra em um processo de amadurecimento da sua pauta, o MIAC no tem nenhuma pauta. Ele muito difuso, o movimento est em um momento de ir tocando, ir tocando nessas diversas reas, trabalhando uma poltica de comunicao especfica. (Entrevista 1) Importante foi compreender que a Rede estruturou-se a partir do uso de uma gama imensa de possibilidades comunicativas que geraram o reconhecimento do grupo e facilitaram o acesso s aes promovidas pelo Movimento. A Rede, ento, no se estabelece por uma comunicao fixa, ou at por uma pauta "universalizante", ou a partir de um nico caminho, ou fluxo comunicacional prdeterminado, pois a rede se comunica de mil formas, a Internet uma forma, essa comunicao pela cidade uma forma, o jornal uma forma, o que ele v no jornal sobre o que se d, ele se v representado...(Entrevista 1) Os integrantes do MIAC tambm tm conscincia de que seria necessrio dispor de uma estrutura tcnica e, portanto, econmica maior para agilizar o processo de comunicao online. Conforme um entrevistado, (...) ainda que tivssemos um jornal, esse jornal ele impresso, para ser distribudo ele vai chegar depois de 3 ou 4 dias... logo, essas informaes j chegariam defasadas. Caso todas as regies tivessem computador pelo menos uma central, seria imediato, voc tem computador e tem inclusive como manter. (Entrevista 1) Diante do problema econmico enfrentado pelo Movimento, e da complexidade atual da Rede, a alternativa encontrada a de continuar assegurando e estimulando a comunicao dentro dos bairros e entre as regies, com a promoo sistemtica de encontros. A fala a seguir descreve esse processo. (...) a gente tem se utilizado dos grandes encontros, do encontro entre os conselheiros...atravs disso a gente busca disseminar o que tem pensado enquanto regio,

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quanto rea de atuao e enquanto MIAC como um todo. ...situaes que possibilitam essa coisa da comunicao, desde as formais que so os encontros entre as regies, como as informais que acontecem nas festas, nas movimentaes da sociedade em geral. (Entrevista 1) Portanto, no difcil encontrar na fala dos miaqueiros a necessidade de avanar, no sentido de ampliar as possibilidades comunicativas, para que exista de fato a democratizao da produo de informao e de comunicao entre regio-MIAC-regio. H uma necessidade real de concretizao do acesso mais eficaz comunicao. (...) a gente passa durante o dia vrias necessidades. Meio que desmistificar essa coisa chamada comunicao, pra a gente entender maneiras mais eficazes de fazer comunicao quando voc no tem como se comunicar em tese ... Na regio que participo, sempre volta aquela questo da comunicao, regio MIAC regio. O que esta acontecendo na regio, preciso levar para o MIAC. O que esta acontecendo no MIAC preciso levar para a regio... Na minha percepo eu acho que no estava dando. (Entrevista 1) O medo da escrita, faz parte do imaginrio de muitas pessoas do Movimento, tambm representa um problema real305. Para alm do estigma de "no saber elaborar uma boa escrita", o MIAC tambm vivencia uma realidade que dificulta o acesso de um maior nmero de integrantes do Movimento ao universo da comunicao tcnica. Conforme estatsticas mundiais, embora o processo de globalizao da tecnologia tenha ocorrido, 50% dos domiclios mundiais no possuem telefone306. H ento uma dupla angstia em termos comunicacionais no cotidiano do MIAC. O no acesso ao meio de comunicao oral, como o telefone; e o receio da comunicao escrita, associada a uma tecnologia por demais desconhecida e estranhada - como a Internet - , pela populao de alguns bairros. a gente comeou a desconsiderar as comunicaes mais eficazes, quer dizer, ... as
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No captulo seguinte trataremos de descrever essa realidade e as "alternativas" do MIAC para reencantar a escrita por meio da educao. Cf. De Masi, 1999.

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mais possveis pelo menos, porque obvio nem todas as organizaes tem computador, muito menos telefone... no ter computador e no ter telefone no devia inviabilizar [as aes e mobilizaes]... obvio que tendo os dois facilitaria muito, mas isso no existe, percebo o contrrio...porm percebo que existe essa compreenso que na medida que a gente no se comunica, na medida que a gente no d noticias do que acontece de regio para regio, a gente se enfraquece. Seria interessante hoje um boletim informando o que vai acontecer essa semana, coisa e tal ... (Entrevista 1) Assim, a impotncia de uma parcela da populao diante de um meio de comunicao como a Internet, gerou um descompasso de tempo/espao dentro do MIAC, o que no o impediu de seguir caminhando e se movimentando pela cidade. Essa ambivalncia no barra o processo de movimentao da Rede, pois outras formas e modos de comunicar so utilizados pelas regies e comunidades que as compem. Alguns dos entrevistados, ao analisarem o poder comunicativo das comunidades, refletem a respeito da necessidade de se construir, ou no, um projeto que formule a possibilidade de criao e execuo de um meio de comunicao prprio do MIAC, como uma rdio comunitria. Em 2000, eu me toquei, que no adianta o MIAC ter uma rdio comunitria, o MIAC ter um laboratrio de rdio. Nas reunies tem que estar tratando isso, e estar implementando seus projetos l na comunidade, a gente pode dar assessoria, mas quem tem que entender esta necessidade, e implementar, so essas lutas regionais (Entrevista 2) A posio desta fala esclarece a dinmica democrtica do Movimento, j que a preocupao no criar "um nico" meio de comunicao que concentre, e detenha um ncleo que pense e produza a informao para todo o MIAC. Evidencia-se, na fala acima, a prtica do Ncleo de Comunicao que tem como um de seus objetivos "ensinar" a todas as instituies e representantes das diversas regies a fazer, a produzir comunicao de uma forma menos improvisada, cada vez mais profissional. H uma ao de desmitificao das tecnologias comunicacionais no sentido de impulsionar a articulao e a interlocuo entre as diversas regies que compem o MIAC. a gente pensou como a gente pode impulsionar essa interlocuo. Na formao, a

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gente comeou a mostrar para eles (os jovens), como podem se comunicar. O que tem l (no bairro), tem um jornalzinho, tem uma rdio comunitria, tem isso, tem aquilo... ao comear a questionar o negcio da rdio, a gente descobriu que no tem rdio comunitria, tem servio de alto-falantes de negcios, de comerciantes do bairro. Eles divulgam coisas e voc pode pagar para divulgar, eles trouxeram que era impossvel divulgar as coisas do MIAC, eles pediam para divulgar e nunca que estava dando no rdio, e eles no tinham como divulgar as aes... (Entrevista 2) No III Festival do MIAC, o Ncleo de Comunicao decidiu promover uma grande mobilizao que reunisse os jovens e diversos radialistas de rdios comunitrias de Salvador. Essa iniciativa teve como finalidade aproximar o MIAC dessas rdios e debater com os radialistas junto a participao dos jovens desde a estrutura tcnica, at a satisfao diante das polticas nacionais de telecomunicaes que legislam sobre o setor. Conforme um entrevistado, "a gente convidou mais de setenta radialistas, para propor uma interlocuo neste sentido". (Entrevista 2) Uma das grandes preocupaes neste momento de intercmbio de conhecimentos era a de apresentar o MIAC para os radialistas dos bairros; assim, eles poderiam compreender melhor o Movimento e abrir espao, ou no, em seus canais informativos, dentro da estratgia do Movimento de construir novos parceiros. Perguntamos: agora voc topa divulgar para sua comunidade, abrir um espacinho na programao? Para isso a gente apresentou o MIAC para eles e eles apresentaram as dificuldades, a poltica para existir mesmo. Mas eles viraram miaqueiros. Total. A nossa interlocuo com as rdios comunitrias se d nesse nvel, eles passaram a vir nas reunies, eles passaram a entender melhor que associao deles era totalmente desarticulada, eles no se sentiam representados. (Entrevista 2) No entanto, ao "entrarem" no Movimento, as rdios comunitrias passaram a reproduzir a forma de ao poltica a qual estavam acostumadas em seus sindicatos, nos quais o poder de deciso e execuo centraliza-se em representantes eleitos pela maioria. Ou seja, entendiam que o MIAC, enquanto movimento, deveria abraar a luta pelas polticas

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comunicacionais das rdios, e assim, tentaram utilizar o Movimento como representante de suas demandas polticas especficas. Iniciou uma srie de problemas, eles acharam que o MIAC entrando na histria... o MIAC ia resolver todos os problemas. Opa! Espera ai! A pauta do MIAC no a pauta do sindicato, no pauta dos professores, no pauta dos funcionrios da rede pblica de sade, tambm no a do sindicato dos radialistas... vocs quem tm que melhorarem sua associao, no o MIAC que vai dar conta dessa pauta, a gente at ajuda, mas temos que rever o direcionamento poltico... A gente fez entender que no era a gente que ia suprir essas dificuldades, eles tm que procurar ir ver... tivemos algumas reunies com eles que foi muito legal. (Entrevista 2) As reunies com representantes das rdios presentes foram bem-sucedidas, conforme entrevistados, pois eles compreenderam a dinmica do MIAC e passaram a colaborar para que o Movimento "invadisse" os "pequenos altos lugares" de seus bairros por meio da comunicao comunitria, gerando uma transformao na sociabilidade local provocada por esta comunicabilidade. Essa aproximao com as rdios comunitrias trouxe para os conselheiros e jovens dos diversos bairros a oportunidade de conhecerem uma outra forma de comunicao que possibilitasse ampliar potencialidade oral enraizada em suas tradies. Agora resta aos conselheiros e aos jovens se apropriarem dessa tecnologia conquistada e tocarem isso para frente em suas localidades, e na formao eles tentam dar conta de alguns tipos de capacitao para que eles possam produzir, interagir com essas rdios. (Entrevista 2) O Ncleo de Comunicao oferece aos jovens e conselheiros a oportunidade de conhecer os meios de comunicao e interagir atravs deles com suas "histrias e falas", no sentido de mostrar que esses no so meios totalizadores na sociedade. Trabalham buscando apontar conceitualmente que os meios de comunicao funcionam como um "espao a mais" na experincia democrtica e no reproduzem a totalidade da realidade vivida, pois essa mais complexa.

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As formaes estimulam tambm a criatividade, utilizando a arte-educao, na qual os jovens so convidados produo de diversas formas artesanais de comunicao. Desta forma, podem atingir as escolas e outros locais do bairro com um jornal que espelhe melhor a realidade local. A gente toca mais nessa coisa que a gente chama de comunicao mais artesanal... que eles possam fazer sem recurso nenhum... se viram, na papelaria da esquina que estava fazendo um boletim, jornal-mural para eles botarem nas escolas, esses anncios nas rdios, e inclusive, eles se amarram na histria de fazer. Eu trabalho com isso. (Entrevista 2) A Rede, ento, no tem a inteno de formar jornalistas, editores, produtores etc. O que ela prope e estimula um espao para articular os diversos saberes e tcnicas, a fim de possibilitar um maior dinamismo poltico nos bairros, com a finalidade de ampliar a participao popular na construo da cidadania. (...) a gente entra na parte conceitual, comea fazer estudos da onde eles vm, e eles comeam entender o que comunicao, para que serve isso, a gente sempre tenta passar essa carga que no totalizador, que no se pode comunicar tudo, voc tem que ter a comunicao em diversas vias,.. a formao do MIAC no vai torn-los jornalistas ou produtores culturais, nada disso, mais abre o olho para a gente, para a gente perceber como mobilizador social que a gente pode lanar tudo aquilo que voc sente nessa comunidade, o que a gente faz na verdade priorizar a comunicao. (Entrevista 2)

O importante criar um meio de comunicar para os bairros e as regies, com a inteno de gerar debate sobre os direitos de crianas e adolescentes diante de um estado democrtico. Neste sentido, a arte ainda o grande meio comunicador. A arte transforma-se num meio comunicativo. Com a arte, os miaqueiros vo construindo o sentido do Movimento e refletindo sobre a comunidade e as instituies que os representam; e o descompasso tempo/espao vai sendo diludo, diante da importncia de se estabelecer uma comunicao eficaz para se disseminar nas regies da cidade o que de fato importante: a arte e a educao como promotoras de cidadania.

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A busca da compreenso desse sentido histrico-poltico-cultural presente no emaranhado da Rede, nas provocaes artsticas, promove o elemento cultural como elemento de transformao, como principal ator do momento, em que o resgate do passado histrico serve como instrumento de reintegrao poltico-social. A partir da conscincia de suas heranas histrico-culturais o MIAC promove uma transformao no cotidiano dos jovens e adolescentes.
(...) isso a grande sacao, e isso o MIAC tem isso que movimento de integrao artstico cultural, para dar conta dessa dimenso do humano que d conta dessas questes culturais, das questes estticas, de questes da frica. E constri ''a cadeia" a partir da ...do cotidiano.(Entrevista 1)

A comprovao deste fato evidenciada nas notcias que circulam nos meios de comunicao sistmicos de Salvador, principalmente a partir do Primeiro Festival em que a cidade conheceu uma outra forma de narrar as histrias cotidianas, e uma forma inovadora de aclamar por cidadania e direitos humanos. Conforme entrevistado, "tem cobertura Estatal, em trs dias de Festival, voc v jornalistas circulando de manh, tarde e noite no festival... a sensao, detonador mesmo" (Entrevista 2) As notcias a seguir demonstram como o MIAC retratado nesses dias pelos jornais locais de Salvador.

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O MIAC passou a ser includo nas pautas de jornais, TVs e rdios da cidade. Passou a ser de interesse pblico. Passou a ser um foco gerador de notcia. E o seu maior instrumento comunicacional encontra-se na potencialidade comunicativa da arte. Os Festivais, sem dvida, foram grandes exemplos dessa capacidade de comunicao, gerando mobilizao poltico-cultural em Salvador. 4.6 Rede MIAC: rede de redes preciso lembrar que para chegar ao novo formato, apresentado no captulo anterior, que dividiu Salvador em regies, o MIAC passou por diversos processos de discusso sobre a necessidade da compreenso poltica de se formar redes regionais. Foram sendo tecidas redes dentro de uma grande rede. Segundo um entrevistado, O que mais comum a gente observar em qualquer cidade que as pessoas se conhecem e se comunicam atravs de bairros. O conceito de regio subverter a idia de bairro, e procurar uma definio geo-cultural e definir a cidade entendida quanto a 17 regies. Cada regio dessa articulando [inclui] vrios bairros; ento ai j uma construo conceitual, operacional, construda por vrios bairros onde a comunicao e [sobretudo] a comunicao oral , muito necessria e presente nessa articulao. (Entrevista 3) A articulao entre os bairros j havia ocorrido, consolidando-se com os meios de comunicao utilizados em cada regio; ento, a ao seguinte do MIAC foi a de construir em grupo a metfora da rede. Assim, todos os conselheiros poderiam compreender didaticamente o processo real do Movimento. Em 2000, j no eram apenas 15 instituies intercambiando, mas 160 instituies, que aps o Festival MIAC (como apresentado no captulo anterior) passaram a disseminar pela cidade a metodologia do Movimento, utilizando arte e educao. Neste sentido, tornava-se cada vez mais urgente a inteligibilidade da complexidade da Rede. Esta ao de auto-compreenso do MIAC representa aquilo que Lash307 chamou de
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LASH, Scott, A Reflexividade e seus duplos: estrutura, esttica, comunidade. In A. Giddens, U. Beck, S. Lash (orgs), Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem social moderna. Traduo de Magda Lopes, So Paulo: UNESP, 1997.

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comunidade reflexiva. O MIAC um exemplo de que a reflexividade tanto cognitiva como esttica. retratar isso (a diversidade e complexidade da rede) desenhando, a essa linguagem do desenho, da arte, da dana, foi atravs dessa linguagem, elaborando essas configuraes na rede (Entrevista 3) Um trabalho inicial, apresentado pelo Ncleo de Formao em Gesto, para a reflexo a respeito da Rede, do imaginrio desta, presentes citassem os grupos por regio. Vrios citaram a Liberdade, vrios Itapu etc, e ali eles iam construram uma forma de expresso da regio, o exerccio de romper de estar falando do meu bairro, de estar falando do bairro do outro, poderiam estar nos representando quanto uma expresso de linguagem (Entrevista 3) Com esse exerccio, estava sendo criada a possibilidade de compreenso da dimenso esttica comunitria do MIAC por todos os participantes, a fim de se entender que a questo da cidadania passava por compreender que o grupo estava em busca de algo em comum, que entrelaava os viveres localizados. Compreender, que a trama da teia, que estavam tecendo era complexa, devido ao fato de que no somente estavam espalhados por toda a cidade, mas tambm pelo fato do MIAC se constituir como uma Rede de diferentes culturas, e estilos, em busca de um projeto comum, que se complementam, este passou a ser um exerccio do cotidiano da Rede. Assim, tornava-se importante evidenciar as diversas formaes possveis, para manter sua existncia enquanto rede, e as diversas possibilidades comunicativas e de expresso do grupo, a fim de ampliar a participao de todas as regies, e com elas contemplar suas especificidades culturais. Neste sentido, a inteno das formaes de comunicao e gesto caminhou sempre na direo de ampliar os canais comunicativos dos grupos, complexificando a interatividade comunicacional no cotidiano vivido. Esse processo culminou no que um entrevistado definiu como uma ''grande bricolage de expresses", na qual expresses de dana, expresses de puxada de rede no mar, expresses baseou-se na provocao de que as pessoas

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de msica emergiram como formas de comunicao e representao das diferentes culturas presentes na cidade. Mas o mais importante no resultado desta provocao foi que todos se compreendiam como parte dentro das regies. Ento agora est sendo um processo, onde o maior interesse do grupo agora partir para os caldeires multiculturais, que integrar as regies em trs grandes regies (Entrevista 3) Os caldeires multiculturais, apresentados no captulo anterior, promoveram um processo para repensar a gesto, repensar a comunicao, a arte, a cultura, desses espaos identitrios intra-bairros, abrindo para um novo processo comunicacional incentivando "a fala" das regies. "Falas" que constrem um devir pluricultural no qual o reconhecimento da complexidade garantia da perdurao social.

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Captulo 5 Educao, Arte e Cidadania no cotidiano do MIAC


O MIAC traz inspirao No verso, no olhar, na cano Esse monte de jovens Exercitando a cidadania E transbordando emoo. No preciso pedir Tudo excitao momento de aprendizado E criao. Quando estamos juntos Tudo emoo Se transforma Num Imensurvel planeta Que chamamos ARTE-EDUCAO
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A discusso sobre a cidadania assim como a da arte como potencializadora das interaes socioculturais, ou como meio de comunicao e seus possveis significados permeia as atividades do MIAC. O tema sempre foi, e ainda , debatido incessantemente intra-grupos. Seja em formaes, ou em seminrios, os miaqueiros utilizam estes espaos para refletir sobre estas questes, o que eles vivenciam seguindo sempre a metodologia de transmutao do conceito. Busca-se neste captulo apresentar alguns dos caminhos trilhados no que diz respeito construo da metodologia de aprendizagem utilizada pelo grupo. Esta descrio analtica tem como objetivo revelar, com o uso das falas dos jovens e educadores, at que ponto est se constituindo uma pedagogia do desejo e do reconhecimento. Esta compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da beleza para atingir o Ser, promovendo um sentido diferenciado das pedagogias at ento experimentadas nos cotidianos das escolas formais, habituadas a formar crianas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente com possuir, ou seja, que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir, baseando-se no Ter e no no Ser como finalidade ltima humana. O captulo divide-se em cinco itens: o primeiro apresenta a questo da arte na educao; o segundo retoma uma discusso a respeito da relao entre educao e cidadania; o terceiro trata da arte como instrumento poltico-pedaggico; o quarto descreve as formaes pedaggicas do MIAC, e o quinto e ltimo aborda como a metodologia da rede proporcionou o protagonismo de algumas tribos soteropolitanas.

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Jovens da Escola Estadual Azevedo Fernandes. Relatrio MIAC 1999.

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5.1 A arte na educao

A questo da arte na educao por muito tempo foi tratada no Pas a partir de uma perspectiva academicista, na qual esta era pensada enquanto ensino artstico acadmico e no como ferramenta pedaggica que poderia auxiliar outros tipos de conhecimentos racionais, muito menos como estimuladora da sensibilidade social. A idia de a arte possuir a capacidade de promover um espao de exerccio da reflexo e interao conduzindo o indivduo sua prpria independncia, busca de sua identidade utilizando sua criatividade , e do exerccio da escolha crtica possibilitando ao indivduo exercer sua criatividade e experimentao na descoberta de seus prprios potenciais individuais frente sociedade muito recente na relao histrica entre arte e educao. certo que desde o sculo XIX, os movimentos culturais desempenham um papel de extrema importncia na relao entre arte e educao. Eventos culturais e artsticos, como a criao da Escola de Belas Artes no Rio de Janeiro, e a presena da misso francesa e de artistas europeus de renome, definiram nesse sculo a formao de profissionais de arte no nvel institucional309. No entanto, a arte, desde o incio da modernidade, encontrava-se encarcerada nos espaos dos que a viviam e a compreendiam como um conceito, aprisionada num campo310 onde a legitimidade das obras do-se no jogo e na disputa entre experts no como liberdade de expresso e vivncia de esttica dos diferentes grupos sociais. Assim, as mais relevantes interferncias sociais e culturais que marcaram o ensino e a aprendizagem nesta rea, encontravam-se comprometidas com o ensino artstico, como o desenho, voltado para a preparao dos operrios que deveriam atender as necessidades econmicas originadas no sculo XIX, com o advento do capitalismo. Com os princpios do liberalismo (que passaram a enfatizar a liberdade e as aptides individuais) e o do positivismo (valorizao do pensamento racional e da exatido cientfica), por um lado, e da experimentao psicolgica, por outro, influenciando na educao escolar em geral, observa-se o nascimento de teorias pedaggicas baseadas no tecnicismo e no behavorismo311.

Cf, Ferraz, Maria Helosa C. T., Metodologia do Ensino de Arte. So Paulo:Cortez, 1999. Pierre Bourdieu em seus estudos sobre cultura, como por exemplo Les Rgles de l'Art, Paris:Seuil, 1993, esclarece esse jogo em que os artistas se situam, localizam-se dentro do campo com a finalidade de situar sua obra. Assim, a arte no escapou dos valores competitivos instaurados desde as Revolues burguesas. 311 Cf, Ferraz,op.cit, Ao longo do sculo XX registraram-se aes e prticas diferenciadas, representadas por correntes tericas pedaggicas de pensamento que influenciaram em demasia as tendncias pedaggicas do Ensino de Arte no Brasil. Essas tendncias pedaggicas so representadas por Escolas de pensamento que se dividem em: Pedagogia Tradicional, Pedagogia Nova e Pedagogia Tecnicista. A Pedagogia Tradicional surge nas primeiras dcadas do sculo XX, em que o ensino da arte, no caso o desenho, estava diretamente relacionado preparao tcnica para o universo do trabalho. O que se valorizava neste ensino era o trao, o contorno e a repetio de modelos de objetos que geralmente vinham de fora do Pas. A boa expresso artstica estava na grande capacidade do indivduo de reproduzir uma copia perfeita! Esse ensino estava interessado principalmente no produto do trabalho escolar, no qual a relao entre aluno e professor se faz de
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No entanto, ao longo sculo XX, a situao da "arte institucionalizada" posta em xeque por pensadores e artistas, utilizando-se de aes de interferncia social e cultural; as vanguardas artsticas provocaram a sociedade a refletir sobre o lugar e o papel da arte, o que levou mais tarde instituio do relativismo esttico312, smbolo da ps-modernidade313. No Brasil, a Semana de 22; a criao de universidades nos anos 30; o surgimento das Bienais de So Paulo, a partir de 1951; os movimentos universitrios ligados cultura popular nos anos 50 e 60; a contracultura nos anos 70 e suas imprensas alternativas produzindo conhecimentos e informaes paralelas ao Estado de exceo314 ; a constituio da ps-graduao em ensino artstico, desde sua introduo at sua expanso por meio da educao formal, e de outras experincias em espaos como museus, centros culturais, escolas de arte e conservatrios, conduziram a importantes transformaes na "arte conceitual" aprisionada na academia. Assim, correlaes dos movimentos sociais culturais com a educao e a arte aconteceram ao longo do sculo XX, enraizadas nas prticas sociais vividas pela sociedade como um todo. No entanto, a arte como uma possibilidade de ensino-aprendizagem transversalizada, ou como uma "pedagogia sensibilizadora" de alguns processos sociais, surgir no Pas principalmente aps as dcadas de 70 e 80, devido s condies histricas do Pas.

forma autoritria e repressora. No qual o aluno um mero receptor de verdades absolutas! A Pedagogia Nova, tambm conhecida por Movimento da Escola Nova, tem suas origens na Europa e nos Estados Unidos no sculo XIX, surgindo no Brasil a partir de 1930, e sendo disseminada a partir dos anos 1950/60 com as escolas experimentais. A nfase dessa pedagogia a expresso, como um dado subjetivo e individual em todas as atividades que passam dos aspectos individuais para os afetivos. A preocupao com o mtodo, com o aluno, seus interesses, sua espontaneidade e o processo do trabalho caracterizaram uma pedagogia essencialmente experimental, fundamentada na Psicologia e na Biologia. Nesta linha pedaggica o aluno visto como um ser criativo, e deve ser estimulado a realizar tarefas que tenham um significado para ele mesmo. Desta forma, foge-se da competitividade e da idia de perfeio, possibilitando que o aluno desenvolva sua expresso artstica atravs do "aprender-fazendo", da experimentao. A Pedagogia Tecnicista teve suas origens a partir da segunda metade do sculo XX, no mundo, e a partir de 1960, no Brasil. Nela, o aluno e o professor ocupam uma posio secundria. O elemento principal o sistema tcnico de organizao da aula e do curso. Os professores acabam por enfatizar um "saber exprimir-se" espontanestico, na maioria dos casos caracterizando poucos compromissos com o conhecimento de linguagens artsticas. Esta pedagogia orientada por uma concepo mais mecanicista na qual o que importa cumprir os objetivos especficos do planejamento de aula. No h aqui uma valorizao nem do sujeito (aluno), nem do objeto (a arte). 312 Sobre este assunto ver Beatriz Sarlo, Cenas da Vida Ps-Moderna, Rio de Janeiro:UFRJ, 1997. 313 Cf. Sarlo, op.cit,: 148-149, "no haveria outra sada seno o relativismo tolerante, uma posio que teria tornado radicalmente impossvel tanto a arte do sculo XIX, desde o romantismo at o impressionismo, quanto as vanguardas do sculo XX. Esses movimentos tiveram a vocao do absoluto e sua experimentao esttica sustentou, sem reticncias, convices excludentes, partidrias e conflitantes...a fico que possibilitava a cabea bifronte da modernidade foi banida: por um lado, sua vocao universalista e sua tendncia excluso das diferenas; por outro, seus desejos de objetividade e racionalidade...Com a ruptura desse esprito chamado moderno...hoje s possvel reconhecer uma confuso de trilhas diversas" 314 Existem diversas experincias e produes a respeito deste assunto, mas encontramos no trabalho de Alexandre Barbalho, Cultura e Imprensa Alternativa. Fortaleza: UECE, 2000, um exemplo da produo e distribuio da imprensa alternativa em cidades nordestinas como Fortaleza e Salvador.

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Ser com a retomada do movimento de organizao de educadores principalmente das associaes de arteeducadores , desde o incio dos anos 80, que se transformou o carter tecnicista no que diz respeito a arte315 na educao. Paralelamente, desenvolveram-se a discusso e a luta para a incluso da obrigatoriedade da arte na escola e na redao da Nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, aps a Constituio Brasileira de 1988; bem como, a retomada das investigaes e experincias pedaggicas no campo da arte, e as novas concepes estticas e tendncias da arte contempornea, modificando os horizontes artsticos e consequentemente a docncia em arte, juntamente com os debates sobre conceitos e metodologias do ensino de arte realizados em carter nacional e internacional. Essa transformao ocorreu devido influncia provocada tanto pelo debate no centro da epistemologia educacional316, como pelas prticas poltico-educativas promovidas pelos Novos Movimentos Sociais. Assim, na dcada de 1980 ps perodo ditatorial vimos reemergir no Pas o debate sobre a importncia da teoria libertadora, paralelamente ao surgimento de uma nova proposta pedaggica, denominada pedagogia histricocrtica. Essas duas correntes tericas influenciam at os dias atuais, no Brasil e no mundo317, as discusses em torno de uma educao mais democrtica, ou de uma educao cidad.

5.1.1 A pedagogia libertadora e a pedagogia histrico-crtica

A pedagogia libertadora, ou educao popular, nasce na dcada de 60 a partir de discusses sobre a importncia da prxis. Teve como seu maior expoente Paulo Freire (1921-1997), que fazendo uso do seu mtodo de alfabetizao de adultos, revolucionou o campo da pedagogia ao propor uma educao horizontalizada e com ps fincados nos intercmbios dos saberes que refletem cultura318. Os temas de suas obras abordam desde narrativas pessoais com o intuito de descrever a importncia da educao na vida das pessoas, como sobre a conjuntura poltico-social vivida no Pas nas dcadas em que produzia seus textos. Em Sombra desta Mangueira319, por exemplo, Freire discute a questo da violncia e da marginalizao que afetam o Pas, enfatizando sua postura crtica e sua preocupao com a formao real do ser humano. Para tanto, Paulo Freire prope que o saber - se visto como uma grande aventura, como um desconhecido a ser revelado, e que ao incorporar a pessoa segue na aventura fazendo parte dela, resignificando o prprio saber, assumindo uma postura de interao e de reflexo sobre o que se aprende - pode ser incorporado vida A elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais de Arte pela Secretaria de Ensino Fundamental do MEC em 1997/98 e o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil, em 1988, so exemplos desta transformao ainda em curso. 316 Sobre o tema ver Gadotti, M. Histria das Idias Pedaggicas. So Paulo: tica, 1993. 317 Cf. Carlos Rodrigues Brando (2002), basta olharmos para o nmero de Institutos Paulo Freire que esto espalhados pelo mundo. 318 Ver Freire, P. Pedagogia do Oprimido, So Paulo : Paz e Terra, 1993. 319 Freire, P. Sombra desta Mangueira, So Paulo: Olho D'gua, 1995.
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de qualquer pessoa, em qualquer idade, para que esta tenha acesso leitura do mundo e das palavras que compem este mundo320.

A leitura do mundo precede a leitura da palavra, da que a posterior leitura desta no possa prescindir da continuidade da leitura daquele. Linguagem e realidade se prendem dinamicamente. A compreenso do texto a ser alcanada por sua leitura crtica implica a percepo das relaes entre o texto e o contexto321.
Neste sentido, opunha-se ao modelo de ensino-aprendizagem baseado no pensamento positivistatecnicista, que no propunha a criatividade e a interao, e sim a reproduo do conhecimento para se atingir uma especificidade tcnica de melhor qualidade.

Desde o comeo dos anos sessenta ele opunha a uma educao bancria hierarquizada, conteudstica, memorizante, dual, parcelar, a-criativa, acrtica e competitiva a proposta de uma educao como prtica da liberdade. Uma de suas dimenses era bem esta: uma educao tornada horizontal. Uma pedagogia sada da fila de carteiras para o crculo de cultura e colocada volta da mesa, dentro da experincia da abertura conversa transformada em um dilogo. Um dilogo vivido como uma transao de saberes no possudos por ningum de maneira completa322.
Paulo Freire props a valorizao do dilogo crtico mantido com o jogo constante entre conscincia e comunicao323 no qual a realidade do aluno deveria estar representada na relao ensinoaprendizagem. Essa relao pressupe mtua aprendizagem, vivenciada em gestos, de trocas de saberes em que o professor (educador) tambm a pessoa-que-aprende a ensinar a aprender o saber para o outro, e ele mesmo Ser. Neste sentido, Brando recorda-nos que na obra de Paulo Freire o educar no se aprisiona na escola. Ele rompe seus muros rgidos contemplando o mundo vivido, o mundo experimental e real que possibilita o reencontro com o sensvel do humano.

Educa-se dentro e fora da sala de aula, dentro e fora da escola...H sempre uma dimenso pedaggica em todo o encontro entre pessoas. Toda a relao pode embutir e fazer valer algum momento de mtua aprendizagem, dentro do qual acaba sendo vivido, de maneira mais ou menos motivada um gesto de trocas de saberes. Um comeo a um convite de reciprocidades entre imaginrios, entre idias e entre valores. Sempre que eu saio diferente e melhor do que era antes, por haver compartido
Ver sua obra A Importncia do ato de Ler. So Paulo: Cortez, 1992 Freire, op.cit, 1992:11-12 322 Brando, op.cit, 2002:330 323 Cf. Carlos Rodrigues Brando op. cit: 338. Sobre aquilo que nos anos sessenta gostvamos de chamar de a comunicao das conscincias. Um dilogo amoroso e fecundo, mas, ao mesmo tempo, crtico e indignado diante das injustias sociais. Um entretocar idias e pontos de vista envolvidos pela motivao crescente de uma presena ativa na vida social cotidiana e no processo de construo da histria de uma humanidade, pouco a pouco resgatada e libertada do mal, que, se um dia foi gerado por mos humanas, pode ser tambm extinto pelo trabalho de mos e de mentes humanas.
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algo com algum, houve ali um momento de ensino-aprendizagem entre ns. Logo, um momento peculiar da experincia plural e complexa de algo a que damos o nome de educao324.
A pedagogia histrico-crtica surge no incio dos anos 80, apresentando-se como uma proposta tericodialtica com a finalidade de superar tanto os limites das pedagogias no-crticas, representadas pelas concepes das pedagogias tradicional, escolanovista e tecnicista, como o imobilismo das teorias pedaggicas crtico-reprodutivistas confinadas no mbito da revoluo educacional, no abarcando toda a sociedade, numa proposta de transformao cultural. Para os tericos da teoria histrico-crtica, a escola representa um instrumento aglutinador de conhecimentos produzidos socialmente, em que o indivduo venha a exercer uma cidadania mais consciente, crtica e participante. Ou seja, deve servir como espao pblico, em que cada indivduo possa construir, e repensar, seus cotidianos de uma forma mais crtica. Onde ele descubra a sua prpria histria. Estas duas teorias fazem parte ainda hoje do cotidiano das discusses realizadas na sociedade civil (no sentido habermasiano) sobre educao e cidadania no Brasil. Como exemplo, podemos citar os debates promovidos no Frum Social Mundial e no Frum de Educao, em Porto Alegre, nos anos de 2001, 2002 e 2003; nos quais pudemos presenciar a fora deste tema no cotidiano dos movimentos sociais. O MIAC tambm participou destes debates levando sua experincia em unir arte a pedagogia para fazer da cidadania experincia vivida, ao, e no representao idealizada. A arte, na discusso proposta pelo Movimento, transformou-se em ferramenta dialgica, educativa na promoo da liberdade da potencialidade estticocomunicativa das crianas e dos jovens soteropolitanos excludos da cidadania liberal.

5.2 Educao e cidadania: o resgate histrico como elemento de transmutao social

O MIAC, desde sua formao, inseriu em sua pauta o debate sobre cidadania e democracia. Para a Rede no h como dissociar o trabalho que realizam desses dois conceitos. Ao apresentarem o ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente) para crianas e jovens, com quem trabalham, necessariamente tangenciaram o debate acerca da democracia, dos direitos humanos e da cidadania325. Neste sentido, as discusses iniciais sobre estes temas so de extrema importncia para o grupo, que aposta na educao e na arte como promotoras de auto-estima e reconhecimento individual e coletivo para, adiante, atingir polticas pblicas locais. O conceito de cidadania tem origem na palavra cidade, civitas em latim. Na origem grega, por sua vez, plis significa cidade , dando origem palavra poltica. Assim, poltica e cidadania so conceitos equivalentes; o
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Brando, op.cit., 2002:327. A encontra-se o porqu desses temas terem sido eleitos como temas gerais dos Festivais MIAC.

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que os difere a origem: uma grega, outra romana. Historicamente fizeram-se diferentes usos da palavra cidadania e do significado do "ser cidado". De maneira geral, a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidado a partir de duas grandes concepes: uma concepo liberal e uma concepo republicana326. De acordo com a concepo liberal, o ser cidado definido pelos direitos subjetivos que o indivduo tem diante do Estado e dos demais cidados. Ou seja, estes seriam os indivduos que estariam na sociedade em busca de alcanar suas necessidades privadas, individuais, pois tm como garantia a proteo de um Estado tambm liberal, que reconhece os direitos individuais acima dos direitos coletivos. E mais do que isto, assegura aos cidados a possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intermdio de eleies e da composio do parlamento e do governo, j que escolhem seus representantes para influenciar nas decises administrativas do Estado. Desta forma, os cidados podem controlar em que medida o poder do Estado se exerce no interesse deles prprios como pessoas privadas. Os interesses polticos, administrativos, culturais etc. so sempre disputados por indivduos privados, que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito. Esta seria a representao da cidadania formal, que d maior nfase garantia dos direitos formais. Direitos como o de ir e vir, obteno de documentos, acesso a polticas pblicas, como as de educao, sade, assistncia social e transporte. De acordo com a concepo republicana, o status de cidado no definido pelo critrio desta liberdade de escolha privada. Ser cidado ter o direito de participao e de comunicao poltica. Ou seja, ter a garantia de poder participar de uma prtica comum, cujo exerccio permite aos cidados converterem-se no que desejam ser como indivduos. Ser cidado dentro desta concepo significa ser autor poltico responsvel de uma comunidade de pessoas livres e iguais. Assim sendo, a eleio, ou o processo eleitoral, no serve apenas como uma forma de controle da atividade do Estado por cidados, bem como no cumpre um poder de ligao entre Estado e Sociedade, pois se entende que o poder administrativo no detm esse poder isoladamente. De onde ento provm este poder? Ele se origina no poder comunicativo gerado na prtica de autodeterminao dos cidados e se legitima na medida em que protege essa prtica por meio da institucionalizao da liberdade pblica. Nesta concepo, os cidados republicanos no esto apenas preocupados em garantir a existncia de um Estado que lhes assegure a proteo de direitos individuais, mas sim a existncia de um Estado que lhes garanta a pluralidade de idias para que, numa discusso pblica, se possa chegar a um acordo para o bem comum. Ver Vieira, Liszt. Cidadania e Globalizao, Rio de Janeiro:Record, 1997 e Jurgen Habermas, Soberania Popular como Procedimento. So Paulo: Novos Estudos, no.26, 1990. e Trs Modelos Normativos de Democracia. So Paulo: Lua Nova, no.36, 1995.
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Esta concepo representa uma outra perspectiva de cidadania. Ela amplia os direitos formais tambm para os direitos que dizem respeito ao voto, organizao social, filiao partidria, manifestao das vontades e expresso das opinies, e o que importa o bem comum. Contudo, importante perceber que nesta perspectiva o indivduo acaba por se diluir no coletivo. H uma outra perspectiva, mais contempornea, que vai alm destas duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construda a partir das experincias cotidianas, considerando os bens civis, sociais, polticos, culturais e tnicos. Esta concepo denominada deliberativa327. Esta concepo de cidadania tem como base o princpio de que a prtica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso entre cidados que partilham a mesma cultura. com a prtica argumentativa e comunicativa, ocorridas nos enfrentamentos cotidianos, tanto dentro da sociedade e dos grupos sociais, como entre sociedade e Estado, que efetivamos a democracia. Ou seja, o cidado aquele que desenvolve a potencialidade comunicativa em sua vida cotidiana. aquele que se posiciona nos espaos pblicos, e que se utiliza das normas e das leis como aes eficazes de garantia de institucionalizao dos seus anseios e demandas sociais polticas, culturais etc. O interessante perceber que esta concepo no trata os indivduos nem como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de um sonhado bem-comum, nem como atores privados que agem independentes em processos de garantia de poder individual (Mercado). A cidadania na democracia deliberativa constri a idia de um sujeito ativo328, que navega livremente numa sociedade civil, a qual tem como fundamento espaos pblicos comunicativos autnomos, tanto do sistema econmico, quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas habermasiano). Esta concepo apresenta o cidado como aquele sujeito que constri sua cidadania a partir da experincia de participao no coletivo. O sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participao na esfera pblica, na coletividade. O MIAC apropria-se deste ltimo conceito de cidadania e o mescla com a questo histrica cultural do cotidiano vivido. Ou seja, no basta discursar sobre os conceitos a fim de atingir uma reflexo cognitiva com os jovens, mas preciso tambm criar uma situao educativa na qual a hermenutica, a afetividade e a esttica329 estejam includas na reflexo cotidiana da comunidade. A forma encontrada pela Rede para que ocorra a possibilidade desta aprendizagem fundamenta-se na interao dialgica crtica, na qual se considera que todos os indivduos, ou grupos, possuem suas histrias e cultura, e que estas necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem. Assim, o passado serve como referncia cultural importante para se compreender o presente e imaginar um futuro. Neste sentido, seus integrantes constroem a cidadania utilizando a experincia da interculturalidade; com isso no se relacionam apenas com os indivduos de mesma cultura, como proposto pelo conceito apresentado por Habermas, mas trabalham dentro da perspectiva da possibilidade do dilogo intercultural.
327 328

Ver Jurgen Habermas, idem. Ver Vieira L., Cidadania e Globalizao, R.J: Record, 1997. 329 Como apresentado no primeiro captulo

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Encontramos nas prticas socioeducativas do MIAC a busca cotidiana em integrar o passado ao presente. As perguntas Quem sou eu? Qual a histria do meu bairro?, inicialmente propostas aos jovens ao entrarem em qualquer uma das oficinas e formaes, descrevem esta incorporao histrico-cultural para a compreenso do presente e da diversidade de possibilidades de formas de vida social. H, nessa prtica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a tradio, com base na memria e na histria, constituidora de suas experincias, vividas hoje em termos socioculturais. E que o "futuro" pode ser construdo hermeneuticamente com "ps" fincados na diversidade cultural, sem utilizarmos um nico "modelo sociocultural" como parmetro de desenvolvimento humano. importante grifar que esse exerccio, do qual participamos ao longo da pesquisa de campo, em 2002, no utilizado para afirmar uma identidade fixa, ou um retorno idlico ao passado, mas sim para reconstruir a histria pessoal dessas crianas e jovens, que na sua grande maioria perderam o encantamento com o mundo, diante de tanta desigualdade e violncia cotidiana. Mostrando-lhes que tambm tm cultura e histria, o MIAC resgata sua auto-estima, promovendo o reencantamento comunitrio. Uma das pedagogas responsveis pela formao em Arte-Educao descreve-nos esse processo. Segundo ela,

a nossa metodologia atravs desse quem sou eu. A gente acaba chegando nos avs, nos ancestrais, nos meninos. E eles so sertanejos, eles esto aqui mais eles vieram de outras cidades. O que se encontra o Brasil nesses elementos que se formou. Aqui um centro de pesquisa que caminha nessa direo, de se encontrar e de encontrar onde a gente est, o Brasil dos bairros, a cidade. Quem sou eu? Qual o meu bairro? Qual o meu grupo? Qual a minha cidade? Qual o meu pas? Vai mergulhando no que falta como discurso, como expresso artstica. E ai essa expresso no apenas um processo de educao, mas um processo de cura de cada pessoa, cura desse mundo, que caminha para uma coisa muito doente, muito insalubre. (Entrevista 4)
O esforo em responder a essas questes conduz os jovens a redescobrirem suas histrias e a obterem contato com sua cultura local, resignificando sua histria individual e coletiva. A indagao levaos compreenso de que habitar o subrbio, como os Alagados ou Paripe, no representa estar margem histrica e cultural de Salvador, mas sim possuir uma histria e cultura diversa daquela refletida como sendo a histria oficial. Neste sentido, as diferentes histrias vo sendo resgatadas e os jovens passam a compreender que no necessariamente precisam sair de seu lugar para serem reconhecidos socialmente. Ao reconhecerem suas histrias, reconhecem-se a si mesmos, descobrem suas identidades (poliidentidades, como prope Edgar Morin330) e estabelecem suas identificaes331. Esse reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a compreender que as experincias da vida cotidiana so sedimentadas por um hmus repleto de diversidades de histrias e valores culturais.
330 331

Ver Morin, E. A Inteligncia da Complexidade, So Paulo: Peirpolis, 2000a. Como apresentado no captulo 2 com o uso da obra de Michel Maffesoli.

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Uma das jovens integrantes do MIAC relata sobre a importncia dessa metodologia reflexiva que os faz buscar compreender suas histrias mnimas para atingirem a compreenso do status de cidadania. O importante dessa ao reflexiva (esttica e comunicativa) que os jovens acessam sua cultura332.

...a identidade cultural, porque eu penso assim, que a primeira coisa que a pessoa tem que fazer, a primeira que se pode fazer, saber o que aquela pessoa dentro desse mundo, quando eu vim e por que eu vim? Da onde eu vim? Eu vim de meus pais. E meus pais vieram da onde? AH! O meu pai veio da Farinha, o meu veio de Feira de Santana. Ento seus pais no eram daqui, por que vieram para c? Descobrir no nosso bairro, e olhar e descobrir uma coisa diferente... tem gente que trabalha o profissional, de insero no mercado de trabalho, ensinam uma profisso, mas com profisso ele nem sabe para que lado ele vai, nem se queria aquela mesma profisso, mas quando a gente se pergunta quem a gente e para a onde a gente vai, a gente valoriza primeiro as coisas, dignidade...quando a gente se conhece, a gente sabe que a gente presta, a busca da dignidade, quem sou eu? E que lugar esse? De que terra essa? Dentro das perspectivas muito bom que os meninos se multipliquem, e eles j fazem isso, eles se multiplicam nas escolas. (Entrevista 6)
Essa prtica da comunidade que se reflete, ou comunidade reflexiva como indicada por S.Lash , culmina no entendimento de que no preciso a busca da homogeneidade para se atingir a democracia, ou os direitos de cidadania. Pelo contrrio, o entendimento da complexidade do social dia a dia traado e pensado pelo grupo, a fim de garantir o direito de dizer o que so, e de qual lugar esto falando. No MIAC emergiu, assim, a possibilidade de se pensar e de se colocar em prtica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulao entre o passado histrico, o presente e o futuro (desejoso). Essa perspectiva de incluir o reconhecimento do passado para se atingir uma educao, ou uma aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra de Edgar Morin334. Conforme o autor,
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Entendemos que cultura no simplesmente um referente que marca uma hierarquia de "civilizao", em que uma sociedade mais civilizada que outra, e por isso "mais avanada". Ou ainda que "ter cultura" significa ter acesso a bons estudos, educao, conhecimentos diversificados, ou ser um intelectual que "sabe pensar o mundo". Mas sim a maneira de viver total de um grupo, sociedade, pas ou pessoa. Cultura um mapa, um receiturio, um cdigo pelo qual podemos entender como as pessoas de um dado grupo pensam, vivem, se organizam, se vestem, festejam, trabalham, comem, estudam e modificam o mundo e a si mesmas. Cotidianamente estamos reencontrando-nos e reafirmando-nos culturalmente com o outro e atravs dele, formando e construindo cdigos comuns. E justamente esse comum entre o eu e o outro o que nos une, o que aproxima os interesses mltiplos (racionais, emocionais, objetivos, subjetivos), o que d sentido existncia social, o que podemos denominar de cultura. Entendemos por cultura, ento, o conjunto das prticas e relaes sociais e simblicas de uma determinada sociedade. Entendendo que ela dinmica, hbrida e fluida, o que significa que no existem culturas puras, intocadas e isoladas. E que tambm no existe uma cultura melhor do que outra, mas sim uma cultura diferente da outra. 333 Como indicado no captulo 1. 334 Morin, E. Os sete Saberes Necessrios Educao do Futuro, So Paulo:Cortez, 2000b.

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no se deve mais continuar a opor o futuro radiante ao passado de servido e de supersties. Todas as culturas tm virtudes, experincias, sabedorias, ao mesmo tempo que carncia e ignorncias. no encontro com seu passado que um grupo humano encontra energia para enfrentar seu presente e preparar seu futuro. A busca do futuro melhor deve ser complementar, no mais antagnica, ao reencontro com o passado335.
A idia de complementaridade, como apontada no captulo anterior, transforma a postura poltica do Movimento diante do Estado. A perspectiva trabalhada pelo MIAC corrobora com o pensamento acima, pautando-se num indivduo que se constri cotidianamente, tendo como referncia uma tica da cidadania. Esta tica representada com a utilizao da idia de que cada sujeito no apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um cidado pleno), como tambm tem, em princpio, plena capacidade de participao e interao social, baseando-se em sua identidade pessoal e cultural, seus interesses e projetos, isto , como sujeito de desejo, interao e comunicao. O cidado do MIAC um sujeito ativo, que exercita sua potencialidade esttico-comunicativa, diante do processo social, que encara dia a dia o desafio de no impor um valor como absoluto, buscando defender contextos sociais, culturais e polticos nos quais todos os indivduos possam ser sujeitos construtores de suas histrias individuais e coletivas, onde o conceito de liberdade pode ser definido como a possibilidade que cada sujeito tem para realizar suas prprias escolhas, exercer suas potencialidades e utilizando-se delas engendrar reconhecimento social. No se ignora que, para isso ocorrer, necessrio que este sujeito tenha a oportunidade de fazer suas escolhas. Ou seja, que tenha acesso garantido a todos os bens sociais, civis e polticos, como a educao e a sade, por exemplo, para poder estar no mundo dizendo "o que quer e de que forma quer". Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade ativa diante do Estado, e permite uma liberdade de ao e de transmutao da realidade social. Para esses indivduos, o Estado no o grande provedor de suas vidas, mas sim um interlocutor, e um rgo capaz de garantir e assegurar as conquistas civis, polticas, sociais e culturais. Com relao ao ECA (Estatuto da Criana e do Adolescente), por exemplo, os jovens do MIAC dialogam sobre o mesmo constantemente em seus espaos educativos (formao, oficinas, peas teatrais, poesias etc). Nas formaes s quais participamos, e nos dilogos propostos dentro de algumas instituies, como o CRIA, os jovens com os quais convivemos ao longo dos dois meses de pesquisa apresentaram um discurso muito interessante no que diz respeito ao tema. Uma das falas evidencia que o papel do MIAC no o de revolucionar, ou radicalizar, os direitos impressos no ECA, mas sim o de auxiliar os jovens a descobrirem seus direitos e acessarem os canais comunicativos em suas comunidades para atingir as polticas pblicas.

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Morin, op.cit., 2000b:77

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O MIAC a oportunidade que a gente teve, no s eu, mas, todas as pessoas que mobilizaram os lugares, que sensibilizaram as pessoas, de estar trabalhando em parcerias. Quer queira ou no, quando a gente faz alguma atividade ou plano de ao e prope para a comunidade atividade, precisa se ter o respaldo. O que o respaldo? Uma instituio que diga que apoia, que diga que faz parte disso. O MIAC surgiu como uma forma de buscar em rede. Como instrumento de sensibilizao, que as pessoas precisam ter uma base da onde esto entrando, principalmente a regio 13, que acompanha o circuito ferrovirio, que periferia de Salvador, que as pessoas se preocupam com outras coisas, com educao precria, com sade, com lazer. Todos os problemas com as condies de vida deixam as pessoas super preocupadas com isso. (Entrevista 6)
A idia de complementaridade apresenta-se tambm na ao desses jovens, que compreenderam que demandar polticas pblicas no significa apenas reivindicar cidadania por intermdio de instituies partidrias; esse apenas um dos caminhos. preciso tecer junto, e para que a trama societal cresa necessrio comunicar, com uso da arte e da educao, as diversidades culturais da cidade. Conforme uma das jovens,

E eu j percebi que a poltica partidria no me diz muito o que fazer...Poltica partidria, s vezes a poltica partidria faz um trabalho legal, muito bom, mas o que eu posso fazer para ajudar ela? Porque ela precisa ser ajudada. Ento a criana minha guerra, essa minha guerra, isso que eu quero fazer, minhas armas so as artes, e que quero estudar para poder levar isso para l [para o Paripe, bairro em que vive]. (Entrevista 6)
Assim, esses jovens realizam o trabalho cotidiano na busca do entendimento coletivo de que a unidade (complexa), a mestiagem336 e a diversidade cultural, principalmente a cultura nordestina, devem estar presentes nas questes cotidianas do Movimento, a fim de se desenvolver uma cidadania que seja contrria homogeneizao e ao fechamento. Cidadania que represente os "princpios" da Rede337.

5.3 A arte como instrumento poltico-pedaggico

Cf. Edgar Morin, op.cit., 2000b: 78. A mestiagem no apenas a criao de novas diversidades a partir do encontro; torna-se, no processo planetrio, produto e produtor de religao e de unidade. Introduz a complexidade no mago da identidade mestia (cultural ou racial)...o mestio, ele sim, pode encontrar nas razes de sua poliidentidade a bipolaridade familiar, a tnica, a nacional, mesmo a continental, permitindo constituir nele a identidade complexa plenamente humana . 337 Conforme os princpios da Rede, cidadania significa: menino, menina, homem, mulher, pai, me, filho, filha, escola, trabalho, progressista, aprender a ser, a ter, a aprender, sujeito social de direito, participao, incluso, poder, exerccio pleno da busca de garantia de direitos e direito cidade. Sentidos e Significados do MIAC: Uma Reflexo sobre os Princpios. Texto construdo por educadores e jovens das instituies da Rede que contriburam na construo do III Seminrio, desenvolvendo o Instrumento de Avaliao do MIAC, 2000.

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Foto: Mila Petrillo Figura 12: Cena de uma pea teatral criada pelos jovens no II Festival MIAC. Talvez o fato de as teorias pedaggicas estarem distanciadas do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaos de educao passarem a ser vividos como um privilgio, dos eleitos, dos intelectuais, dos mestres que distribuem seu saber queles que nada sabem. Isso nos remete quela figura do professor catedrtico que, do alto da sua tribuna, profetiza para os discpulos as verdades sobre o mundo. Verdades que s aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades, em especializaes, concluem como ningum e que, como vanguarda e guardies do saber tm o dever nobre e a legitimidade, quase natural, de as repassarem para os homens comuns, quase sempre considerados sem sabedoria. E foi exatamente assim que o espao da aprendizagem veio se constituindo ao longo dos sculos XIX e XX, no Brasil. Professores corporativizaram o saber em torno da sua profisso e afastaram-se do cotidiano, do mundano, que tambm , sem dvida, um grande espao de educao e de aprendizagem. Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais, presentes nas estruturas da formao da sociedade brasileira, seguindo os Planos Nacionais de Educao (PNE), educadores esqueceram de que deveriam desempenhar um papel importante na mediao entre Escola e Sociedade/Comunidade. Esse esquecimento no se deu por vontade individual, mas sim pelo prprio lugar de onde estavam falando. Convm dizer que o lugar representa mais do que uma simples fala, representa uma carga cultural e ideolgica importantssima para a relao ensino-aprendizagem. Neste sentido, o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante um espao de ressignificao de todos os contedos apreendidos, de maneira formal, nas instituies de ensino e ali fora que essas reelaboraes se tornam momentos de transformao e construo, assim como de intolerncia e de simples reprodues, dependendo da forma como so reelaboradas.

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O fato que os educadores contemporaneamente discutem e aqui inclumos os que constituem o MIAC , sob a luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin, a necessidade de reincorporar s prticas educativas esse cotidiano que tambm aprendizado. O MIAC evidenciou a importncia de se fazer a crtica aos modelos educacionais que no consideram o cotidiano vivido e a realidade dos jovens soteropolitanos. Os jovens que fazem parte dos projetos sociais do Movimento, em Salvador passam a exercer um papel de articuladores comunitrios locais e regionais, em que o sujeito aprendiz-ensinante representa a Ponte simmeliana. Ao freqentarem as escolas formais, os projetos sociais, e ainda as formaes oferecidas pelo MIAC, transformam-se em meios pelos quais os valores e aprendizados se multiplicam pela cidade com a ferramenta esttico-comunicativa proposta pela Rede: a arte-educao. Um exemplo do que estamos descrevendo est expresso na fala de uma participante do MIAC que constri as pontes, possibilitando incluir o que aparentemente est margem na histria da cidade. Com a inteno de resgatar as potncias dos jovens descrentes das instituies modernas, representados no discurso e contedo da escola formal, ela passou a usar o teatro como ferramenta esttico-comunicativa em seu bairro, utilizando-se da provocao educativa reflexiva proposta pelo MIAC. Conforme ela,

O nome da pea Quem Somos Ns? O que eu questionei que nas escolas pblicas de Salvador nunca se falava das histrias dos bairros. E a histria da colonizao do Brasil tem muito a ver com a histria dos bairros, principalmente com a histria do bairro de Paripe. Eu fui pesquisando no CEAL, no CEAFRO, na UFBA, na UFBA encontrei alguma coisas, mas em outros locais eu no encontrei nada falando sobre o reduto ferrovirio, a no ser os trabalhos feitos pelo Roda Pio, um trabalho feito com adolescentes l em So Bartolomeu, feito h muito tempo, que falava especificamente sobre isso. Eu disse: no, a gente tem que fazer um relao da histria que se perde todo o tempo, nas salas de aula no tem discusses sobre isso... ... eu liguei para Regia e ela falou de ampliar para outros bairros que no fazem parte do Paripe, mas fazem parte do subrbio, e a a gente mudou o foco, comeou a trabalhar com as pessoas que no conheciam o MIAC, da o resultado que todas as escolas pblicas, a gente mandou o recado e os multiplicadores foram l falar sobre isso. E a eu peguei os recortes de jornais fui no jornal A Tarde, peguei os recortes de jornal sobre o bairro e levei, e levei um texto que falava sobre o ndio, tupiniquim, e levei tambm um texto de Darci Ribeiro e do ECA. Ai meu Deus onde que eu paro, e a eu levei as poesias. Quando eu cheguei tinha mais de 20 coordenadores perguntando para mim: e agora? A peguei a fita do MIAC e comecei a mostrar: esse o MIAC, e a proposta que a gente tem que se envie cinco adolescentes de cada escola para a gente conversar sobre isso, sobre essas questes. A eu joguei os recortes de jornal que falavam do subrbio muita coisa ruim e poucas coisas boas e eles comearam a discutir sobre isso. Eu no falei quase nada e a discusso foi maravilhosa... Depois da discusso eu li o textinho do Tupiniquim. O Tupiniquim era um ndio refletindo sobre a sociedade capitalista... Ele tirou uma pena do seu cocar e ficou com pena do homem. Quem era

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Tupiniquim? A eu peguei recortei no movimento dadasta e comeamos a construir frases com isso...tenho essas frases guardadas...Depois com essas frases comecei a explicar que eu estou fazendo no nada bonitinho, obrigao. Obrigao no, mas est assegurado! Isso, faz parte do ECA, e a eu li a parte, que toda criana tem o pleno direito de desenvolvimento, de educao, arte, cultura e lazer. E alguma coisa de Darci Ribeiro, que falava que a falta de comunicao entre as etnias era falta de educao e comunicao, e foi maravilhoso, e no outro dia quando eu entro na sala, tem mais de 70 adolescentes. E a gente ficou conversando aquela alegria.... o resultado entre os que fizeram parte da oficina de produo, e os que assistiram todas as oficinas e fizeram as peas de teatro - que foi aquilo que voc viu l foi a pea de teatro completamente voltada para questo da identidade cultural. (Entrevista 6)
A prtica educativa dos projetos que fazem parte do Movimento, como o CRIA, a Escola de Artes do Circo Picolino338, o Projeto Ax e o Bagunao demonstra que na medida em que nos aproximamos de outras formas de conhecimento que no a formal, abrimos a possibilidade para outras formas de relao entre escola e aluno, pois cada conhecimento no-formal, incorporado nos espaos formais de educao, representa a potencialidade de transformar o mundo da vida de cada um daqueles que aprendem. Essa relao estabelece-se por uma relao de respeito mtuo, numa relao ntima com o outro. Essa relao ntima passa pelo prazer de estar no lugar. Esse prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histrias o que conduz a prtica educativa a uma pedagogia no mais punitiva, castradora e repressiva das expressividades que esto para alm da escrita. No restam dvidas de que as complexidades que emergiram com a sociedade globalizada trouxeram para a educao uma srie de questionamentos no que tangencia o seu papel, assim como tambm ao que realmente envolve o espao educativo. Com a emergncia da sociedade moderna, viu-se crescer, cada vez mais, a importncia da educao como aquela que possibilita ao ser humano o acesso ao conhecimento, cada vez mais racional, como ferramenta imprescindvel para sua participao, de maneira plena, na sociedade capitalista de bens e servios. A educao passou a ser vista como um elemento fundamental de abertura para o progresso, bem como para o encaixe dos indivduos na sociedade moderna, entendida como uma sociedade dotada de racionalidade, que por muitas vezes se confunde com racionalizao, por no obter a capacidade de dialogar com a realidade, ignorando os seres, a subjetividade, a afetividade e a vida irracional 339.

Atravs do folder de divulgao da Escola Picolino (ANEXO 8) pode-se observar o encontro entre arte e pedagogia transmutando as regras filosficas das escolas formais. A frase: Da Rua Fama...O que nos interessa o impossvel! , representativa da prtica educativa refletida a partir da possibilidade de criao e no da necessidade de reproduo e aceitao do que j foi postulado. 339 Cf Edgar Morin op.cit, 2000b:23, A racionalidade distinta da racionalizao, pois a racionalidade a melhor proteo contra o erro e a iluso. Por um lado, existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes, verificando o carter lgico da organizao terica, a compatibilidade entre as idias que compem a teoria, a concordncia entre suas asseres e os dados empricos aos quais se aplica: tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizao;...A

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De fato, a educao passou a ser o elemento-chave para a ascenso e para a aquisio de status, ainda que, e hoje se pode afirmar isso, esse estatuto e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos idia de que cada indivduo, diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal, deveria tornar-se um perito em alguma especialidade, e essa mesma especialidade lhe determinaria o lugar a ser ocupado socialmente. O problema que a deciso por uma dada especialidade acabou colonizando todos os espaos da vida humana, que no necessariamente apresentam, em suas relaes e construes sociais, a idia presente na especializao. Se ela foi importante para a fundamentao de uma cincia racional, o impacto dessa racionalidade, nas outras esferas das relaes humanas, criou um estatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados em lgicas afetivas e culturais. A racionalizao da experincia pedaggica no permitiu a incluso da afetividade e do desejo nas prticas de aprendizagem. Criou-se, para essas esferas, um estatuto inferiorizado. E a arte representativa desses saberes inferiorizados. Dessa maneira, durante um bom curso de nossa vida, na lgica da modernidade racional, foi disseminada a idia de que s o saber cientificamente construdo dotado de legitimidade cognitiva. Ora, parece hoje, em um mundo globalizado de forma no homognea, que o contato entre diferentes culturas e o apelo pelo respeito diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram tona a re-significao da construo do saber e do conhecimento. Ser que o conhecimento construdo a partir da especializao cientfica o nico dotado de verdade? Ser que o conhecimento tem que necessariamente ser duro, estanque e uniforme? Ser que apenas uma pequena parcela da humanidade tem a prioridade e o privilgio de construir as idias sobre as coisas e os homens? Ser que no podemos revelar o mundo por meio da msica, da poesia, do movimento do corpo, do verso, da rima, da brincadeira, do mstico, do alternativo? Ser que o ldico no pode tambm ser uma maneira legtima de conhecer? Graas a uma caracterstica intrinsecamente humana, o indivduo constri-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhes so postos, e assim busca solues nos mais variados campos. No deixaria de ser verdade, ento que aquele indivduo, destitudo das construes explicativas a partir da racionalidade cientfica, encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento tendo como referncia o cho onde pisa. H algo de rico no senso comum340 que reelabora o cientfico, e no s o contrrio. Aqui, descobre-se que a estrada de mo dupla e que o sujeito que aprende sujeito que ensina, e o que ensina, naturalmente, aprende nessa relao. Nasce assim, o sujeito aprendiz-ensinante.

racionalizao se cr racional porque constitui um sistema lgico perfeito, fundamentado na deduo ou na induo, mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se contestao de argumentos e verificao emprica. A racionalizao fechada, a racionalidade aberta. 340 Cf. Martins, 2000:60, o senso comum comum no porque seja banal ou mero e exterior conhecimento. Mas porque conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relao social. Nela o significado a

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Nesse sentido, o MIAC defende uma escola "fora do lugar", isto , uma escola em que os contedos, como os raios de um crculo misterioso, atinjam todas as partes do mundo social, mas cujo centro apresenta-se em lugar algum. Uma escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores da cidade341. Um exemplo vivo dessa interao, proposta pelo MIAC, pode ser encontrado em alguns dos bairros de Salvador, devido ao trabalho de jovens que com a utilizao da arte-educao, enquanto ferramenta dialgica, conseguiram reunir educadores de escolas municipais e estaduais para conhecerem a metodologia proposta pelo Movimento, estimulando-os a integrarem a Rede de comunicao humana.

O MIAC tem essa lgica de fazer as coisas junto, e a escrevemos um plano de ao, que se chama Plano de Ao de Arte Educao no Subrbio, como proposta de ao regional da regio 13. Teve como conselheira a Dona Neila Simbole, e ela disse esperar fazer isso. Fui e falei com a diretora do colgio Paripe, o maior que tinha l, e a diretora amou, porque ela j tinha participado da rede. Nesta proposta, a gente tinha a proposta de chamar todas as escolas do subrbio ferrovirio com aes durante dois meses, todos os fins de semana, das 8 da manh s seis horas da tarde, s aos sbados. Acabou a gente ficando sbado e domingo. Eles almoavam e jantavam l em papos sobre sexualidade, oficinas de preveno sobre o uso e abuso de drogas, principalmente sobre identidade cultural, dana afro, teatro, produo e comunicao cultural. (Entrevista 6)
Vivendo a tenso do paradoxo proposto acima e na contracorrente dos que se mantm na tradio de nfase na escrita, entendemos a importncia contempornea de uma escola descentrada, isto , fundada em diferentes lugares, linguagens e estticas, tal como proposto por cubistas como Picasso, que, em 1904, sugeriu um novo olhar: sem um ponto de vista nico, mas diverso, reunindo numa mesma imagem a colagem de vrios pontos de vista. Somente na perspectiva interdiscursiva e dialgica, de estarmos falando no de um lugar, mas no "entre" de um lugar onde o sentido seja partilha verbo-visual, teremos possibilidade de apreender o real, metaforicamente simbolizado pela criana que, na parbola de viagem de colgio de interior ao litoral, dirigiu-se professora e de mo estendida pediu: "- Tia, me ajuda a olhar esse mar, ele to grande...". precede, pois condio de seu estabelecimento e ocorrncia. Sem significado compartilhado no h interao. Alm disso, no h possibilidade de que os participantes da interao se imponham significados, j que o significado reciprocamente experimentado pelos sujeitos. A significao da ao de certo modo, negociada por eles. 341 Conforme Menezes, Izabel Dantas. A Pedagogia do MIAC e sua Relao com a Escola Formal: tecendo uma alternativa cidad. Revista da FAEEBA, Salvador, v.12, n.20, p.381-394, jul/dez, 2003, o MIAC rene pessoas com uma postura de engajamento radical diante do repensar as questes que dizem respeito educao e ao papel desta no processo de democratizao e transformao social. Assim, a parceria entre adolescentes e adultos; a utilizao da arte-educao; a integrao escola, comunidades e outros grupos; a gesto participativa e, finalmente, a nfase na realidade sociocultural que valoriza a diversidade tnica, contribuem para repensar a relao ensino-aprendizagem e as polticas pedaggicas alternativas as propostas at ento pela escola formal.

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Nesta perspectiva, o papel de educadores, para os miaqueiros, seria o de tomar essa criana pelas mos e auxili-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos caminhos, possibilitando a ela a descoberta de o seu caminho! Assim, o MIAC acredita que a arte-educao se torna dia aps dia, em Salvador, uma ferramenta para o exerccio da liberdade criadora e da potencialidade esttico-comunicativa dos diversos grupos existentes na cidade.

acho que o MIAC um frum de discusses e aes. extremamente inteligente, e inclusive muito feliz porque sobretudo escolheu uma coisa que eu amo, que a arte, e essa outra coisa, que a educao, como elementos fundantes do processo todo... elementos que balizam as aes. Ento, quer dizer que balizam as atividades humanas. Ns somos humanos porque temos tica e esttica e sem isso a gente no tem a mnima compreenso de que temos direitos, deveres e obrigaes...(Entrevista 3)
Para o MIAC, a arte-educao promove o desenvolvimento humano, pois permite novas formas de pensar, agir, conviver, conhecer e produzir a partir de uma linguagem que no aborta o mundo sensvel. Desta forma, a partir de uma pedagogia que considera o dilogo, o desejo e a emoo como construtores da socialidade cotidiana, buscam construir uma convivncia sempre com ps fincados na tica e na esttica do grupo, ou seja, respeitando aquilo que os une, e que os "forma" na sua subterraneidade, no apenas na aparncia, mas em seus interstcios histrico-culturais. As formaes propostas pelo MIAC ao longo de 1999 conformaram e sedimentaram os espaos de troca e dilogo onde ocorreu a sistematizao da proposta educativa do Movimento.

5.4 As formaes do MIAC


As formaes programadas at o ano de 2001 foram sistematizadas pelos ncleos de Cidadania, Produo Cultural e Comunicao Social. A partir de dezembro de 2001, como j apontado no Captulo 3, o grupo decidiu criar um novo ncleo, o de Arte-educao342. A criao deste efetivou-se ao longo de 2001, e, a partir de 2002, algumas idias ficaram a ser discutidas em espao de formao. Esta formao surgiu devido necessidade de compreender o processo da prpria metodologia trabalhada no MIAC. A reflexo sistematizada a respeito da arte como comunicao e "catalisadora" das transmutaes socioeducativas passou a ser necessidade da Rede, bem como a nfase na cultura popular no desenvolvimento dos trabalhos e a discusso de a qual arte esto se referindo. Esse momento representa a maturidade da Rede, refletida pela disposio de abertura para "tentar definir" o conceito de arte a partir dos prprios participantes

As idias propostas deste Ncleo de Arte-educao para serem debatidas pela Rede em 2002 podem ser vistas no ANEXO 7.

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da Rede e o exerccio compreensivo e reflexivo dos arte-educadores sobre suas prticas educativas, desenvolvidas ao longo dos anos de existncia desta. As formaes propostas pelos ncleos responsveis por cada rea (cidadania, produo cultural e comunicao) , em suas prticas, discutem temas e conceitos pertinentes ao Movimento e instrumentalizam para a produo e a replicabilidade de conhecimentos e informaes, com a utilizao de diferentes formas de comunicar. As aes de formao so direcionadas para educadores, jovens e adolescentes das instituies que fazem parte da Rede. Cada instituio/grupo/entidade que compe a Rede elege pelo menos dois educadores e quatro adolescentes como representantes/multiplicadores para participar das formaes. A seguir, apresentamos um resumo da dinmica proposta em cada formao343.

5.4.1 Formao em gesto


Estas aes so realizadas com educadores, jovens e adolescentes, quando so discutidos temas, consensuados conceitos e alinhamentos para o desenvolvimento de novas aes. Os encontros so semanais e coordenados por instituies que fazem parte da Rede ou convidadas. Nas aes que observamos foram trabalhados temas como: a dinmica da Rede e o entrelaamento entre as diversas instituies e regies que a compem; a questo do protagonismo social; o significado da mobilizao social para o grupo; e a questo da responsabilizao e participao das famlias dos jovens que fazem parte da Rede. Este ltimo tema foi incorporado devido necessidade de obter um maior dilogo com pais e mes dos jovens e adolescentes, entendendo que o processo educativo est para alm das instituies; e tambm para que estes compreendam o MIAC como um espao da troca e da experincia para lutar por um objetivo que comum, e que eles fazem parte desse querer. A seguir, os textos produzidos, por alguns participantes desta formao, representam os "resultados" dos aprendizados compartilhados nessa formao. Entrelaamentos

A importncia do MIAC fazer um elo de ligao entre novas instituies e outras realidades, para que assim todos ns no s possamos conhecer essas novas realidades, mas trazer esse conhecimento para estarmos agindo realmente. Muita gente tem conscincia de que preciso mudar, mas no sabe como fazer isso. O MIAC justamente esse caminho para se transformar a sociedade em que vivemos. E isso muito importante para os alunos de escolas particulares, pois vivem muitas vezes em seus

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preciso esclarecer que a formao em arte-educao no ser retratada por ter sido planejada no perodo posterior pesquisa realizada. A descrio possvel est retratada no Anexo 7.

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mundos. Para ns, o MIAC , mais do que tudo, esse despertar para novos mundos. (Categoria das Escolas Particulares) Contribuir com uma educao pblica e de qualidade para todos, mobilizao social, construo de conhecimento. Ele uma ponte entre a universidade e a realidade, um investimento na Arte-educao. Tem que tentar romper o isolamento entre o Movimento e a universidade. (Ncleos da UFBA)
Protagonismo

Ser protagonista atuar politicamente na sociedade estando sensvel aos problemas do ambiente em que vive e mobiliza outras pessoas que possam estar em parceria com ele e principalmente precisa da parceria com o educador. (Adolescentes) O protagonista difere da figura centralizadora do lder, deve ser uma agente conscientizador com uma viso coletiva, a qual deve proporcionar o desenvolvimento conjunto com os outros agentes sociais. ser ator e autor da sua histria. Desse modo, protagonismo so aes conscientizadas do grupo, buscando, a partir das discusses conjuntas, um aperfeioamento e melhoria da qualidade de vida e dos espaos onde os sujeitos envolvidos esto atuando direta ou indiretamente. (Educadores)

Mobilizao Social

Mobilizao uma conseqncia da sensibilizao, ou seja, indivduos que se unem por um s objetivo, incomodados com a mesma coisa. (Eliciana S. do Nascimento/ CRIA)
Responsabilizao e Participao das Famlias344

... importante a participao dos pais nas coisas que os filhos to aprendendo para a gente poder saber como fazer melhor... Os pais tm que estar mais perto dos filhos mesmo com todas as dificuldades... (Fala de uma me)

5.4.2 Formao em produo cultural Tendo como tema central a explicitao da histria do MIAC, seus objetivos e sua estrutura, a Formao em Produo Cultural oferece aos jovens, adolescentes e educadores

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Este encontro destinou-se tambm a mes e pais dos jovens do Movimento.

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a oportunidade de aprender a produzir as aes e eventos tanto em suas regies como para o Movimento. H um ponto muito importante na dinmica desta formao, que ocorre no primeiro contato do jovem com o MIAC: questes como "quem somos", o "nosso papel" e "regras de convivncia" conformam o ponto de partida para os trabalhos com os jovens. Assim, o vnculo com a histria sempre resgatado e apresentado como um fator importante para dialogar com "o outro". A Formao para a Produo Cultural realizada pelo Ncleo de Produo do MIAC, formado por uma coordenadora, dois assistentes, trs monitores e onze jovens universitrios voluntrios, que so formados e acompanhados pelos assistentes e atuam nas grandes aes do Movimento. Os encontros, durante a nossa pesquisa, ocorreram em dois momentos: semanalmente, com um grupo de quarenta jovens e adolescentes; e quinzenalmente, com o grupo de aproximadamente vinte educadores, que se reniram para planejar conjuntamente e acompanhar os jovens e adolescentes envolvidos na formao. Ao longo dos encontros, temas como a elaborao de projetos para captao de recursos, planejamento e preparao para o Festival MIAC foram trabalhados, com a inteno de mostrar para os jovens que as aes devem ser pensadas e vivenciadas por eles, desde o incio de sua elaborao. Assim, tm conscincia e acesso ao que acontece e de que forma se organizam os passos do Movimento. Ou seja, aprendem que as mobilizaes no surgem de um dia para outro, e sim que por detrs de uma caminhada ou festival tem muita gente pensando, mobilizando recursos e executando o evento. H neste momento um sentido de disponibilizar para os jovens a compreenso da complexidade do Movimento. Produo cultural no s conseguir recursos para realizar o evento e organizar tudo. pensar o significado de cada ao para ns e principalmente para o MIAC... (Jovem em formao)

5.4.3 Formao em comunicao

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Discutindo conceitos de comunicao e criando instrumentos que possibilitem a disseminao de informaes, conhecimentos, propostas, esta formao durante nossa pesquisa, atingiu aproximadamente quarenta jovens e adolescentes em encontros semanais e vinte educadores quinzenalmente. Este trabalho realizado por uma coordenadora, dois assistentes e seis monitores. Alguns temas so correntes nesta formao, como o que o MIAC; o conceito de comunicao; mobilizao X comunicao; jornal mural; fanzine; planejamento para o festival; e o uso da Internet para democratizar e "acelerar" a comunicao intra-rede, questo que passou a ser tratada principalmente aps a regionalizao e a capilarizao do Movimento. O intercmbio, fundamento da Rede, o cerne desta formao, em que aprender a utilizar os meios de comunicao torna-se prioridade para efetivao da troca e do dilogo frente realidade complexa da estrutura cotidiana da Rede. Comunicar cO m Muitos grUpos colocaNdo Intercmbio Como mAior fora pAra aprendizadO345 Ao longo do ano, educadores, adolescentes e jovens desses trs espaos de formao encontram-se quinzenalmente para realizar o planejamento das aes propostas multiplicao, intercmbio, socializao, mobilizao contribuindo para a formao de ncleos operativos para a atuao do Movimento na instituio, na comunidade. O MIAC vem buscando a socializao da experincia, a articulao com outras aes pertinentes desenvolvidas por outras instituies ou redes, visando potencializar suas aes, replicar a experincia, contribuindo assim para a transformao social.346

Vincius Couto Monteiro - Movimento pela Paz Valter Hufnagel. Relatrio MIAC primeiro semestre de 2000. 346 Cf. Relatrio MIAC, primeiro semestre de 2000.

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Os objetivos destas aes mantiveram-se, ao longo dos anos, os quais buscavam: atingir educadores, jovens e adolescentes das instituies que fazem parte da Rede e aprofundar temas e conceitos pertinentes ao Movimento; instrumentalizar os participantes para a produo e disseminao de conhecimentos e informaes, utilizando diferentes formas de comunicao; e formar uma rede de possibilidades para a melhoria da qualidade da educao e da sade pblicas e do atendimento aos demais direitos sociais da criana e do adolescente. A metodologia utilizada em todos os encontros tem como instrumento comunicador a arte. Com trabalhos corporais, teatro, msica, artes plsticas, os responsveis pelas aes sensibilizam os participantes para os temas a serem debatidos. Portanto, a preocupao da Rede manter a proposta metodolgica inicial do MIAC, ou seja, utilizar a arte para alcanar a formao integral do jovem, levando-o a pensar sobre seu papel e sua relao com a comunidade. A arte , de fato, assumida como comunicadora no cotidiano dos miaqueiros. Ela ritualiza esse cotidiano engendrando um novo sentido s prticas sociais (sejam elas educativas, festivas, relacionais). A partir de 2001, ocorreu uma transformao na dinmica das formaes, devido as Aes de Mobilizao Regionalizadas, lgica em que o MIAC se assenta aps o III Seminrio e o IV Festival, como j apresentado. As demandas regionais, considerando a diversidade do grupo, passam a ser o motor das aes de formao. Neste sentido, os encontros integrados servem como momento de aproximao e fortalecimento dos grupos regionais. Desta forma, a possibilidade do dilogo intercultural assume seu lugar na Rede. Os encontros de formao continuam a acontecer quinzenalmente, mas abordando diversos temas voltados para a qualificao da atuao dos multiplicadores nos seus bairros/regies. E os educadores passam a participar junto aos jovens mensalmente, no planejamento para as aes a serem desenvolvidas em cada regio. A compreenso da lgica regional, atravs da proposta de realizao das AMRs, foi a marca desses encontros de formao. A regionalizao do Movimento orientou a abordagem de todos os aspectos trabalhados no segundo semestre [de 2000]. Por exemplo: a rdio itinerante como meio de mobilizao social, o momento poltico atual as eleies municipais e a cidade, o estado da sade pblica na nossa sociedade, a relao entre educao e cultura, os

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sentidos da arte no MIAC, a preparao para os Seminrios MIAC e a avaliao de todo processo de formao. (Entrevista 5) Neste sentido, as formaes do MIAC apresentam-se como um espao fundamental no que diz respeito apropriao dos objetivos e da metodologia proposta pela Rede; com a utilizao delas que se assegura o fortalecimento das idias, os desejos, os sonhos, entre tantas outras coisas presentes no Movimento. a formao um espao extremamente rico de troca de experincias, que provoca a convivncia de indivduos com formaes e percepes de mundo bastante diferenciadas, porm com algo em comum, a vontade de participar ativamente de uma rede de mobilizao social, atravs da arte, em prol da cidadania. (Entrevista 5) O entrelaamento da Rede na cidade perpassa os macros e os micros espaos de dilogos e encontros, possibilitando o florescer do protagonismo de diversas tribos que compem a trama societal da cidade de Salvador.

5.5 O protagonismo das tribos ... Eu posso me mostrar sem medo, receber a rua sem medo e, quem sabe, transitar melhor pelos diversos espaos do saber, do poder e do fazer. Posso transitar entre aquilo que j tenho e toda a imensa grandeza de possibilidades que eu posso descobrir alm de mim. Adriana Pimentel347 O MIAC promoveu em Salvador um grande despertar de desejo e a conscientizao para um direito de desejar e de conquistar o desejar, um direito de poder exercer a cidadania a partir do reconhecimento da diversidade social e cultural. Poder ser negro, branco, ndio, por exemplo, e no precisar se afirmar numa identidade universal, mas sim poder viver desenvolvendo a potencialidade de suas diversas identificaes. Essa uma

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Professora da Escola Baiana de Medicina UFBA. Avaliao AMRs Novembro/2000

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caracterstica muito presente na Rede at os dias de hoje. A busca pelo despertar das potencialidades humanas. Essa busca baseia-se numa reconstruo da cidadania em Salvador, na qual o cidado diferenciado tanto do consumidor como do indivduo passivo diante do Estado de Direito. A cidadania, neste sentido, pensada como a representao do indivduo na cidade. A cidade, vista como o lugar da reunio, da religao, das trocas socioculturais e da ao poltica. E essa representao poltica do indivduo constitui-se de realidade concreta, de sonho e de desejos que so estimulados pelas inter-relaes esttico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam no cotidiano da cidade. Neste aspecto, a formulao do que seja "ser cidado" mutvel e construdo a partir do desejo e dos valores presentes em determinado momento histrico. A cidadania no voc conquistar o direito de destaque ou de usar as melhores marcas, mas o direito de voc em toda parte de ano exercer o seu direito de ser humano... seu direito de se alimentar , seu direito de ter dignidade... No meio dessa histria todos os outros valores de nveis e sentimentos vo se agregando, mas sem um norte, um eixo, na verdade essa histria no tem norte nem sul porque ela infinita, e mesmo, e a assim mais ou menos que vai se dando, ento essa rede de comunicao humana, ...ela que sustenta essa histria ,t... ela que sustenta nossa histria...(Entrevista 2) Como a proposta do Movimento se desenvolve sobre ferramentas artsticas, pensar a forma de educar reflete-se pensar que arte utilizam em suas prticas educativas. uma arte em busca do nosso Brasil mesmo, do nosso Brasil sertanejo, em busca desse Brasil medieval tambm, de acreditar nisso, de acreditar no que nos funda, no que nos faz, tem filhos no tem... A a gente vai buscando isso, a gente vai ficando mais dentro, dentro de ns mesmo e dentro do Brasil, essa uma questo ideolgica, no espontnea, puramente ideolgica.(Entrevista 4) Neste sentido, os educadores do Movimento promovem nas aes educativas o contato dos jovens com textos teatrais, msicas, poesias, danas que caracterizam a cultura popular nordestina. Esse resgate ocorre na inteno de disponibilizar para as crianas e

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jovens uma cultura que constitui sua cultura tanto quanto as outras identificaes que so veiculadas pela indstria cultural como o rock, o pop e o hip-hop. Por que no o rock, por que no? Porque a gente tem que buscar coisas que so vinculadas nem no rdio nem na televiso e nem em lugar nenhum. Tem vrios festivais de rock para fazer isso. o maracatu que a gente precisa conhecer; a, com a convivncia com os mestres populares, a gente vai entendendo a nossa alma, que as pessoas precisam conhecer nossos mestres.(Entrevista 4) A reapropriao da cultura nordestina uma forma pela qual o MIAC encontrou em unir educao com encantamento, a fim de possibilitar o espao na cidade voltado para o desejo, o sonho e a criatividade.
As expresses toda da cultura popular, samba de roda, maracatu e tudo que a gente tem de mais bonito, mais essencial, que faz parte da nossa alma. Tem gente que no acredita mais em alma, da chega americano aqui e acredita que a gente no tem mais alma. Eles no acreditam em alma do outro mundo, a gente acredita. A gente acredita em tudo, tudo convive com a gente, tudo possvel de encantar, dos mestres... A idade mdia no ruim, boa ... E a a gente provoca e v o que acontece. Na oficina de educao acontece uma poro de coisas. A que eu digo que uma Rede de proposta educativa, de nos educara na convivncia e na busca desse Brasil, dessa criana e dessa coisa que ns somos e por isso tem tudo a ver com a arte, porque a busca da alma est na criana.(Entrevista 4)

A Rede, ento, contrape-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvimento econmico para estabelecer os parmetros educacionais (seja na escola ou fora dela). Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades ocidentais refletem uma tica utilitria voltada a garantir a construo de cidados que se posicionam nas relaes sociopolticas como se posicionam diante das escolhas mercadolgicas. As escolhas so ensinadas, promovidas, sob a lgica de interesses baseados na trade saberproduzir-possuir. Distanciando-se da relao conhecer-conviver-ser348 que est no cerne da proposta do Movimento. A pedagogia proposta pela Rede diferencia-se das metodologias educacionais das escolas formais por estar ancorada na relao conhecer-conviver-ser. O conhecimento neste

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Cf. Brando, op.cit.

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caso no se reduz a um saber tcnico racional, mas um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em que h uma abertura para o outro, para a compreenso do outro (seja ser humano ou natureza) que conduza o indivduo a uma prtica reflexiva crtica. O mais relevante no o progresso do saber, mas a liberdade em compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente349. E essa conscincia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades racionais, emocionais e afetivas350. Segundo Carlos Brando, toda educao cidad comea por um aprender a sairde-si-mesmo em direo ao outro, e isso possvel com a ampliao de crculos e circuitos interativos de dilogos. Neste sentido, a educao serve comunicao e ao que ela constri entre as pessoas351. A ampliao de "crculos e circuitos" de dilogos entre jovens faz parte da metodologia da Rede, em que o exerccio de "sair de si" em direo ao outro funciona como prtica poltica para atingir em conjunto, por meio da experincia de estar fazendo parte de um movimento social, direitos para todos.
incrvel como voc consegue colocar isso na mesma roda sem desrespeitar o outro. A gente dentro do movimento vivencia, por exemplo, o dilogo entre educadores e jovens de escola particular, e a Fundao da Criana e do Adolescente que trabalha com meninos que esto em situao de infrao com a lei... A gente trabalha com isso. Como buscar colocar esses dois jovens na mesma roda de situaes completamente diferentes em reunies complicadas? Mas como eles esto em torno de objetivos comuns, as diferenas no aparecem como confronto nesse movimento, elas no aparecem como confronto, mas como riqueza. Eu ouvi um depoimento muito interessante de um desses meninos da escola particular, fala assim: Eu nunca imaginei que vocs faziam essa arte de qualidade. Falando
O MIAC tem como um dos seus fundamentos de mobilizao e ao educativa o Relatrio produzido para a UNESCO por uma Comisso Internacional sobre Educao para o sculo 21 o Relatrio Jacques Delors. A proposta de desenvolver a Educao no sculo 21 a partir de quatro pilares: Aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a conviver e aprender a ser. Educao: Um tesouro a descobrir. Jacques Delors (org). UNESCO.So Paulo: Cortez, 1998. 350 Qualidades inerentes natureza humana, conforme uma antropologia filosfica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na rea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales Bello, A Fenomenologia do Ser Humano. [Traduo de Antonio Angonesi] Bauru: EDUSC, 2000). Em qualquer que seja a metodologia de ensino-aprendizagem h participao dessas esferas, porm, nem todas elas (como o caso da escola formal) visam acessa-las e desenvolve-las com a inteno de promover a autonomia e a vontade da pessoa. Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa prvio que impe uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais, o que no significa ausncia de afetividade, por exemplo, mas uma quase desconsiderao da mesma no processo educacional. 351 Brando, op. cit, 2002:65
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sobre o hip-hop. Eles falam que eles entendem que esto naquele mundo muito fechado e imaginam que pobre no criativo por exemplo. E mais legal ainda quando voc consegue coloc-los na mesma roda e dialogar muitas questes que parecem inalcanveis...Lembrei de uma experincia de um recital na Assemblia Legislativa que eles disseram tudo que eles quiseram na linguagem artstica, fazendo poesia e depois relataram como isso foi importante para eles e como eles sozinhos...eles nunca poderiam estar naquele espao. (Entrevista 5)

Esse dilogo construtor de cidadania segue pelas ruas de Salvador conduzido pelas mos do MIAC, que prope a crtica ao modelo puramente crtico, disseminando uma tica baseada na solidariedade, na diversidade e no desejo de transmutar a realidade social, e essa transmutao ocorre com o prazer de se relacionar pela arte. Arte que possibilita estar em comunho consigo e com "o outro". A arte transformou-se na principal via de comunicao do MIAC. Comunicao que representa o espao em que acontece a relao ensino-aprendizagem. Portanto,
...essa rede no espontnea, acho que essa rede do MIAC tem nos ajudado a crescer muito, porque essa rede, tem essa ideologia, tem essa perspectiva de se encontrar o povo, de se reconhecer como brasileiro, de reconhecer a diversidade, de reconhecer a cultura popular. E a acho bonito por causa disso, que tem diversidade. A gente busca isso como nossa esttica (Entrevista 10).

Esttica que engendra comunho fundando o sentido da comunidade. Essa comunicao ldica sustenta-se por possuir suas razes na cultura popular. No popular que se utiliza da palavra para expressar o drama vivido. Para expressar suas paixes. No popular que no foi domesticado pelas categorias prometeicas prprias do pensamento moderno. Os educadores que fazem parte da Rede perceberam que s com o uso de uma pedagogia do desejo, da seduo e do afeto, que poderiam exercer resistncia aos paradigmas educacionais propostos at ento. E estes paradigmas so colocados em xeque no momento em que re-conhecem a nobreza do ser humano em sua vida comum.

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Consideraes Finais
O fato de tocar o outro, de escutar com ele, de sentir conjuntamente e, claro, de ver juntos uma maneira de socializar, de comunicar e mesmo de harmonizar as diferenas. M.Maffessoli

Toda origem da constituio comunitria na vida cotidiana no necessariamente est fundamentada num projeto de carter coletivo emanado e pressupondo uma ordem racional da ao empreendida. Parece sim se revelar na existncia de um mbito prverbal, da pr-articulao-textual, que entendemos como prprio da ordem esttica, na medida em que experimentar emoes, sentimentos, paixes comuns nos mais diversos domnios da vida social constituem o hmus de sociabilidades atuais. Desta maneira, se pretendeu deixar evidenciado, na presente tese, como uma potencialidade esttico-comunicativa - que comunga as pessoas, disparando o processo de formao comunitria, a partir do qual, motivos tanto da ordem racional e ideal se desenvolvem e vo constantemente transformando a ao originria - est no nascimento de um jogo pr-poltico de ao, nos elos da interao. Outras formas de sociabilidades demonstram a multiplicidade de elementos discursivos que podem atuar em estratgias e ocasies diferentes, sem aderirem dinmica e aos marcos de ao tolerveis num jogo poltico pr-determinado. Quando contrapostas realidade manifesta pelos atores reais com quem nos deparamos ao longo desta investigao, posies tericas diversas confundem as nuvens com o solo sobre o qual as comunidades pisam seus passos e traam seus caminhos. Justamente a partir deste diagnstico foi elaborado o trabalho apresentado. Ou seja, partiuse da premissa de que alguns critrios analticos clssicos no pareciam oferecer trilhas tericas e especificidades empricas que acordassem com as iniciais observaes do objeto analisado.

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Estas suposies foram confrontadas ao longo do trabalho, na anlise feita da denominada comunidade miaqueira. Algumas trilhas conduziram compreenso de que a discusso a respeito da relao entre sociedade, comunicao e poltica cotidiana - que se estruturou ao longo de todo o sculo XX, sob legados epistemolgicos racionalistas, iluministas e contratuais, embasados na razo instrumental - no refletem a complexidade presente na vida comum, ou no mundo vivido. Esses modelos tericos, retratados ao longo do trabalho, falam do lugar da institucionalizao como espao privilegiado tanto do mundo social como da comunicao e da poltica. Esse olhar moderno parece excluir o universo da sensibilidade, de uma racionalidade que no tem seu fundamento em escolhas supostamente medidas, objetivas e projetivas. A inteno do trabalho foi, justamente, questionar estes olhares e propor campos de anlise mais amplos no que respeita constituio de sociabilidades que potencialmente atuariam nas esferas polticas e comunicativas. Assim, de um modo geral, apontamos diversas maneiras de olhar para o problema em questo. Neste sentido, podemos concentrar essas formas de olhar em duas perspectivas tericas mais gerais: uma enraizada nos valores presentes na modernidade, e outra que considera a sensibilidade, os laos sociais fluidos, a errncia e o nomadismo de valores caractersticos das atuais dinmicas societais. A partir de depoimentos, relatrios e entrevistas viu-se que havia algo mais, algo que no se conseguia compreender nem explicar atravs de nomenclaturas analticas sobre sociedade civil e a esfera pblica, o institucional e as expresses polticas clssicas. Algo na ordem do esttico, da convivncia em espaos pr-polticos institucionalizados parecia dar forma ao MIAC. A dimenso das redes de relaes ou sociabilidades que constituem o "elo" do MIAC como um "locus" de interao e vivncia comunitria no apenas reivindica, mas tambm evidencia, uma forma de sociabilidade fundada nos "entre" institucionais, onde o sentimento assume um lugar relevante na construo da democracia em Salvador. Foi a partir do olhar sensvel que a Rede MIAC vem possibilitando a adolescentes e jovens de Salvador a transmutao das suas situaes marginalizadas, convidando-os a serem protagonistas sociais. Construir uma outra histria: esta a luta cotidiana da Rede. Histria a partir da valorizao da vida cotidiana dos bairros e regies. Histrias individuais compartilhadas, em que a interao ocorreu sob o vu da interao/comunho que engendra

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re-conhecimento. Chamamos esse primeiro momento de reconhecimento de momento esttico-comunicativo. O entrelaamento possibilitado pela comunicao/comunho ocorre devido a um estado de latncia individual, sendo provocada e tambm gerando movimento, proporcionando o desvelamento do que est l, presente em cada ser humano mas que por muitos momentos no aparece na superfcie societal, por no ter espao nem possibilidade de existir, tendo que se contentar com expressividades das brechas, construda margem. O MIAC traz estas potencialidades para o centro. Em seus espaos fsicos, imaginrios, artsticos, est promovendo o debate a respeito da cidadania, onde ser cidado vivenciar a cidade, pens-la, senti-la, olh-la, toc-la; viver suas ambigidades, seus antagonismos e compreender a diversidade apresentada em cada grupo, em cada bairro que a compe. Cada um dos seus integrantes parece instigado a vivenciar e desafiar os obstculos surgidos da condio de marginalidade a partir de uma resistncia social expressada atravs de diversos rituais, numa espcie de exorcismo social: as festas, as performance, o teatro, tudo parece fazer parte deste grande potencial de ser reconhecido e, fundamentalmente, se reconhecer entre iguais. Como atingir essa experincia? Atravs da educao, mas no de qualquer projeto educativo, e sim de um projeto vinculado arte. Arte como provocadora das potencialidades mais intimas de todos. Arte que estabelece comunicao. Rica comunicao, pois proporciona, com suas diversas linguagens expressivas, liberdade de participao, leitmotiv do MIAC. Liberdade em conhecer para poder ser. Os festivais do MIAC representam o espao e o momento de maior visibilidade da proposta poltico-pedaggica da Rede. Representam o grande momento de formao, agregao e intercmbio de experincias artstico-culturais das diversas regies que tecem a Rede. O intercmbio artstico-cultural, neste sentido, representa o lan comunitrio, j que o papel central da Rede MIAC tem a ver com uma inteno de intercambiar, de relacionar e acionar o outro, despertando ou pro-vocando a comunidade para a possibilidade de se reconhecer e, neste re-conhecimento, descobrir sua potncia geradora, criativa e transformadora scio-cultural. Intercambiar para atingir a cidadania, um intercmbio que

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ocorre em vrias esferas, ou nveis da comunicao, da interao comunicacional comunitria. Tem sido a diversificada interao constante com o outro o que pressupe uma co-presena real ou imaginria, face-a-face ou valendo-se das redes tecnolgicas de comunicao. O notvel, e paradoxal, que essa interao esttica amplifica suas fronteiras na medida em que as tecnologias comunicacionais desenvolvem-se. Ou seja, a tcnica potencializa a experincia comunitria no momento que amplia a possibilidade de gerar encontros. Ao romper barreiras territoriais, favorece o enlaamento comunitrio atravs das redes sociais de carter pluricultural. Assim, os indivduos encontram seus grupos, suas tribos, se re-conhecem e encontram os seus lugares de pertena e enraizamento no caleidoscpio social de variadas formas. Este conseqente ambiente de comunho evidencia a inconfundvel sinergia entre os elementos mais arcaicos (da ordem do sensvel) e os avanos proporcionados pela tecnologia das comunicaes, tal qual Maffesoli assim o expressou em vrios trabalhos. Assim, a comunicao miaqueira ocorre em nveis diferenciados mas que se complementam, se entrelaam e so dependentes para que ocorra a transmutao cotidiana de toda a Rede. A inteno da tese foi compreender tambm os mecanismos de formao de determinadas sociabilidades, e no s a ao reivindicativa do movimento, j que, como ficou evidenciado, so os modelos de sociabilidades experimentados que geram determinadas reivindicaes, e no vice-versa. Num primeiro momento, encontramos um nvel comunicativo pr-primrio, onde a comunicao acontece de forma livre, sem regras, em que vrias expresses so utilizadas para estabelec-la comunitariamente. Referimo-nos aos encontros simples do dia-a-dia, onde a elaborao racional instrumental no est presente. Nesse nvel, comunico-me fundamentalmente porque enxergo a latncia do outro ser. Ligo-me sua potncia humana de existir enquanto ser no mundo. Esta relao estrutura-se numa condio no racional mas afetiva, sensvel. O que importa a inteno de revelao do mundo ou do outro que est diante de meu ser. Uma comunicao sem racionalizao do ato, nem do afeto-sentimento: sensvel vontade de vida do outro. Comunicao estabelecida nas sociedades ps-modernas atravs de um estilo, de uma imagem, de um smbolo, de um som, uma dana, uma tela, ou seja, aquilo

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que permite e provoca o estar junto antropolgico. Comunicao ancorada na sensibilidade do ser no mundo; numa pr-articulao textual, uma comunicao de ordem esttica. O exemplo utilizado em nosso trabalho desse tipo de comunicao foi o tambor como instrumento que envolve o imaginrio dos afro-descendentes. O tambor corresponde vibrao, criao e gestualidade corporal representante de um universo de no separao do material com o sensorial/sensitivo/espiritual. Neste sentido, o corpo presente no mundo comunica. Corpo comunicao. Assim, o corpo pode muito mais do que a racionalidade prpria da linearidade discursiva de eventuais militncias polticas ou corporativas, espaos de escassa vivncia expressivo-comunicativas e que, como se constatou, no parecem caracterizar o objeto estudado. Essa forma de estar no mundo faz diferena no processo educativo de adolescentes e jovens que carregam consigo essa marca scio-comunitria que se sobrepe a um mundo de carncias diversas, estigmas e uma noo de cidadania profundamente restrita. Caracterizamos, ainda, um segundo nvel comunicacional de ordem primria, orgnica (lembrando Durkheim), que rene a comunidade em torno dos hbitos e costumes rotineiros. Esse o espao, por excelncia, da socialidade; dos encontros pblicos, em lugares pblicos que se formam comunitariamente, onde os indivduos (personas) dialogam num estgio comunicativo ainda livre das institucionalidades scio-polticas e da formalizao. Estes espaos de comunicao podem ser as praas, os parques, as ruas, os bares, e, no caso de Salvador, os largos, as praias e os passeios pblicos. Em Salvador, a comunicao primria carregada de gestualidade corporal, e por isso, de sensualidade comunicacional. O que aparentemente deveria (para um olhar eurocntrico e racional) permanecer na privacidade, apresenta-se em pblico e provoca um outro estar social. Assim, a rua soteropolitana representativa do espao agregador comunitrio; nela, encontramos as mais diversas representaes sociais e culturais. A socialidade local, que historicamente se forma na base das culturas amerndias e afrobrasileiras, produz uma comunicao envolvendo articulaes pr-textuais e textuais, que so utilizadas conforme as interaes societais se fundam. Um terceiro nvel relaciona-se a uma comunicao voltada para o entendimento da comunidade quanto organizao de suas demandas sociais, polticas, culturais e

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econmicas. A argumentao pblica de uma ao comunicativa ou comunidade reflexiva entra em cena. O MIAC, como vimos, utiliza-se desta forma de comunicao quando convida comunidade a refletir e a participar da vida da cidade de forma crticoracional-reflexiva. A atuao poltica no sentido de refletir a respeito do direito das crianas, adolescentes e jovens atravs do ECA, representativa desta ao comunicacional mais instrumental, ou melhor, com fins prticos. uma comunicao centrada em fins determinados scio-politicamente. Comunicao reflexiva para que a comunidade atinja cidadania. O que diferencia o MIAC que a Rede no compartilha do modelo de cidado proposto nos discursos polticos institucionalizados (emanados do sistema poltico, partidos, sindicatos, organizaes sociais com vnculos estatais, etc). O MIAC deseja um cidado ativo, construtor de sua prpria histria, e para isso depende de acessar liberdade, sob suspeita de que este somente existir na medida em que todos tenham acesso aos direitos bsicos como sade e educao. A partir da poder-se- vivenciar a liberdade do ser. Desta maneira, a Rede dialoga num espao mais amplo, buscando sempre sistematizar seus conhecimentos (produzidos na interao constante) e suas demandas sociais. Os seminrios, por exemplo, representam esses espaos pblicos de sistematizao e reflexo da Rede em Movimento. Um quarto nvel comunicacional est nas aes do MIAC direcionadas e estabelecidas diretamente com os rgos representantes do Estado soteropolitano. A comunicao estabelecida, nesta esfera, representa o oposto aos nveis anteriores em termos de organizao. A Rede assume um formato institucionalizado onde a comunicao estrutura-se de forma a influenciar politicamente as polticas pblicas, a serem decididas nas assemblias legislativas municipal e estadual. Neste nvel, a ao deliberativa entra em cena. O movimento aciona os canais comunicativos necessrios ao exerccio polticoinstitucional da Rede. Esta forma comunicacional oferece espao para que as discusses - e os documentos elaborados a partir delas - atinjam os responsveis pelos servios pblicos e polticos. Atravs deste quarto nvel comunicacional, o MIAC adquire visibilidade na cena pblica em funo de um complexo processo de negociao com as instituies polticas e pblicas. Isto, sem dvida, no oculta a pluralidade, diversidade e complexidade da Rede

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MIAC, mas sim demonstra uma interessante capacidade de organicidade e conseqente expressividade. que, justamente, a potencialidade esttico-comunicativa perpassa as instncias poltico-institucionais da ao, referindo-nos a um estado de latncia tica e fazendo-nos recordar que o afetivo, as sensaes compartilhadas em festas e danas, em eventos musicais, hbitos e simples gestos, solidificam e cristalizam a teia social. Resulta ser uma pedagogia do desejo o que se fundamenta nesta relaocomunicao, nesta experincia esttica e tica. Alis, ela que oferece suporte para a existncia da Rede. Assim, a comunidade navega entre dois espaos: o da socialidade e o da sociabilidade. O primeiro, mais ntimo, primrio; o segundo j relacionado s regras e normas de socializao em que as pessoas assumem o status de cidados. No espao de sociabilidade, a comunicao est mais organizada, embora esta organizao no signifique estar ela associada, como j dissemos, aos mecanismos clssicos de expresso poltica (o partido poltico e sindicato, as instituies do estado moderno). Na esfera da sociabilidade, a comunidade mantm sua independncia de ao enquanto movimento social. Essa independncia representa um deslocamento da poltica, um descentramento do papel dos partidos na conduta e na deciso cotidianas da comunidade miaqueira. A experincia da rede representa esse deslocamento; essa possibilidade de tratarmos a ao poltica como uma condio humana, como inteno do ser no mundo. Ser que se utiliza da comunicao para se relacionar, bem como para revelar o mundo (homem e natureza). Para revelar o mundo agimos nele, seja contemplando-o, seja de forma ativa, mas a condio primeira que relaciona o homem com o mundo. Essa inteno poltica resgatada pela Pedagogia da rede. Recuperar a idia da pedagogia do desejo para caracterizar em parte o MIAC significa reconhecer que aquilo muitas vezes negligenciado pode se converter em fonte explicativa de fenmenos sociais complexos, ambientes polticos dinmicos e expresses culturais enriquecedoras para potencializar o advento de uma noo de cidadania mais ampla. Noo que contemple que acessar as pequenas histrias de vida; os pequenos eventos das nossas aventuras e desventuras cotidianas; e os desejos mais imediatos fazem sociedade, fazem a histria de uma particular comunidade integrativa. Assim como a Rede MIAC passa a transformar o impossvel em possvel. Seno, como compreender que, apesar da pouca ou nula integrao nos mecanismos pblicos e polticos

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institucionalizados, seus participantes vivenciam e canalizam seus desejos em nveis comunicacionais em absoluto compatveis com seus jogos pr-determinados? Pode-se ver que existe uma espcie de desvelamento do ser, no qual se acessa potencialidades a onde se pensava no existir mais que alienao. A potncia ou a vontade de ser proporcionam, neste caso, auto-estima, liberdade criativa, interao comunitria, uma experincia esttica que parece indicar que o sentimento de passividade perante as diversas adversidades materiais e afetivas, e a suposta dependncia das instituies e mecanismos polticos de representao legitimados, no so visveis em sociabilidades que, atualmente, tomam forma a partir do ldico, da experincia cotidiana, da resistncia social atravs de rituais diversos.

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