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Facultad de Filosofa Sede Caaguaz

ANTROPOLOGIA PEDAGGICA

Educacin Actual

La pedagoga liberadora
Respecto a la pedagoga liberadora resulta

una obligacin ineludible comentar que fue en los aos setenta cuando el pedagogo Paulo Reglus Neves Freire, conocido mundialmente como Paulo Freire, marco un avance cualitativo en las ciencias de la educacin al proponer una nueva mirada sobre cmo trabaja la cultura dominante para legitimar ciertas relaciones sociales.

La propuesta liberadora parte de una mirada dialctica

de la cultura, segn la cul, sta no solo contiene una forma de dominacin, sino adems las bases para que los oprimidos puedan interpretar la realidad y transformarla segn sus propios intereses. Los fundamentos de su propuesta pedaggica se basan en que el proceso educativo ha de estar centrado en el entorno de los alumnos. Freire supone que los educandos tienen que entender su propia realidad como parte de su actividad de aprendizaje. No basta con suponer, por ejemplo, que un estudiante sabe leer la frase Mario ha sembrado frjol en el campo. El estudiante debe aprender a Mario en su contexto social, descubrir quin ha trabajado para producir la siembra y quin se ha beneficiado de este trabajo

Conceptos de Educacin de Freire


Freire, sin duda, se constituye como uno de los ltimos pedagogos que

han analizado la problemtica educativa desde un punto de vista integral. Estos conceptos son: Deshumanizacin: Freire seala la deshumanizacin como consecuencia de la opresin. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino tambin a aquellos que oprimen. Educacin Bancaria: En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya que no existe liberacin superadora posible. El educando, slo un objeto en el proceso, padece pasivamente la accin de su educador, el saber es como un depsito. Educacin Problematizadora: La propuesta de Freire niega el sistema unidireccional propuesto por la Educacin bancaria ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta constituyndose un dilogo liberador. La dialogicidad: El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo-t, es la esencia de la educacin como prctica de libertad.

Documentos del Vaticano II Referente a la Educacin


Derecho universal a la educacin y su nocin

1. Todos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, en


cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen el derecho inalienable a una educacin, que responda al propio fin, al propio carcter, al diferente sexo, y que sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias, y, al mismo tiempo, est abierta a las relaciones fraternas con otros pueblos a fin de fomentar en la tierra la verdadera unidad y la paz. Mas la verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo y al bien de las sociedades, de las que el hombre es miembro y en cuyas responsabilidades tomar parte una vez que llegue a ser adulto.

Documentos del Vaticano II Referente a la Educacin


La educacin cristiana

2-Todos los cristianos, puesto que por la regeneracin por el agua y el Espritu Santo han sido constituidos nuevas criaturas, y se llaman y son hijos de Dios, tienen derecho a la educacin cristiana. La cual no persigue solamente la madurez de la persona humana arriba descrita, sino que busca, sobre todo, que los bautizados se hagan ms conscientes cada da del don recibido de la fe, mientras son iniciados gradualmente en el conocimiento del misterio de la salvacin; aprendan a adorar a Dios

Documentos del Vaticano II Referente a la Educacin


Los educadores

3- Puesto que los padres han dado la vida a los hijos, estn gravemente obligados a la educacin de la prole y, por tanto, ellos son sus primeros y principales educadores. Este deber de la educacin familiar es de tanta trascendencia que, cuando falta, difcilmente se puede suplir. Es, pues, obligacin de los padres formar un ambiente familiar animado por el amor, por la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin ntegra personal y social de los hijos. La familia es, por tanto, la primera escuela de las virtudes sociales, que todas las sociedades necesitan. Sobre todo en la familia cristiana, enriquecida con la gracia y los deberes del sacramento del matrimonio, es necesario que los hijos aprendan desde sus primeros aos a conocer, a sentir y a adorar a Dios y amar al prjimo segn la fe recibida en el bautismo.

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Varios medios para la educacin cristiana

4. En el cumplimiento de su funcin de educar, la Iglesia se preocupa de todos los medios aptos, sobre todo de los que le son propios, el primero de los cuales es la instruccin catequtica, que ilumina y robustece la fe, nutre la vida con el espritu de Cristo, lleva a una consciente y activa participacin del misterio litrgico y alienta a una accin apostlica. La Iglesia aprecia tambin mucho y busca penetrar de su espritu y dignificar los dems medios que pertenecen al comn patrimonio de la humanidad y contribuyen grandemente a cultivar las almas y a formar los hombres, como son los medios de comunicacin social, los mltiples grupos culturales y deportivos, las asociaciones de jvenes y, sobre todo, las escuelas.

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Importancia de la escuela

5. Entre todos los medios de educacin, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud de su misin, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional y da ocasin al trato amistoso entre los alumnos de diversa ndole y condicin, fomentando as la mutua comprensin; adems, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar juntamente las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cvica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana.

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Obligaciones y derechos de los padres

6. Es preciso que los padres, cuya primera e intransferible obligacin y derecho es educar a los hijos, tengan verdadera libertad en la eleccin de las escuelas. El poder pblico, por tanto, a quien pertenece proteger y defender las libertades de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas pblicas de forma que los padres puedan escoger con verdadera libertad, segn su propia conciencia, las escuelas para sus hijos.

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La educacin moral y religiosa en todas las escuelas

7- La Iglesia es consciente adems del gravsimo deber de procurar cuidadosamente la educacin moral y religiosa de todos sus hijos. Debe, por tanto, atender con su afecto particular y con su ayuda a los muchsimos que se educan en escuelas no catlicas, ya por medio del testimonio de la vida de sus maestros y formadores, ya por la accin apostlica de los condiscpulos, ya, sobre todo, por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares que les ensean la doctrina de la salvacin, de una forma acomodada a la edad y a las circunstancias, y les prestan ayuda espiritual con oportunas iniciativas y segn la condicin de las cosas y de los tiempos.

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Las escuelas catlicas 8- La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseanza se manifiesta, sobre todo, por la escuela catlica. Ella busca, no en menor grado que las dems escuelas, los fines culturales y la formacin humana de la juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente de la comunidad escolar animado por el espritu evanglico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo segn la nueva creatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar ltimamente toda la cultura humana segn el mensaje de la salvacin, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. As, pues, la escuela catlica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre, y los prepara para servir a la difusin del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostlica sean como el fermento salvador de la comunidad humana.

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Diversas clases de escuelas catlicas

9. Al ejemplar de esta escuela catlica deben conformarse, en cuanto es posible, todas las escuelas que de alguna forma dependen de la Iglesia, aun cuando la escuela catlica pueda adoptar diversas formas segn las circunstancias locales. La Iglesia aprecia muchsimo las escuelas catlicas, a las que, sobre todo en los territorios de las nuevas Iglesias, asisten tambin alumnos no catlicos. Por lo dems, en la fundacin y ordenacin de las escuelas catlicas, hay que atender a las necesidades del tiempo que progresa. Por ello, mientras hay que fomentar las escuelas de enseanza primaria y media que constituyen el fundamento de la educacin, hay que tener tambin muy en cuenta hoy las requeridas especialmente, como las escuelas profesionales, las tcnicas, los institutos para la formacin de adultos, para asistencia social, para subnormales, y las escuelas en que se preparan los maestros para la educacin religiosa y otras formas de educacin.

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Facultades y Universidades Catlicas

10. La Iglesia tiene tambin sumo cuidado de las escuelas superiores, sobre todo de las Universidades y Facultades. E incluso en las que dependen de ella pretende sistemticamente que cada disciplina se cultive segn sus propios principios, sus propios mtodos y la propia libertad de investigacin cientfica, de manera que cada da sea ms profunda la comprensin de las mismas disciplinas, y considerando con toda atencin los problemas y las investigaciones de los ltimos tiempos se vea con ms profundidad cmo la fe y la razn tienden armnicamente hacia la nica verdad, siguiendo las enseanzas de los doctores de la Iglesia, sobre todo de Santo Toms de Aquino. De esta forma ha de hacerse como pblica, estable y universal la presencia del pensamiento cristiano en todo empeo de promover la cultura ms elevada, y los alumnos de estos institutos han de formarse hombres prestigiosos por su doctrina, preparados para el desempeo de las funciones ms importantes en la sociedad y testigos de la fe en el mundo.

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Facultades de ciencias sagradas

11. La Iglesia espera mucho de la laboriosidad de las Facultades de ciencias sagradas. A ellas, en efecto, les confa el gravsimo cometido de formar a sus propios alumnos, no slo para el ministerio sacerdotal, sino sobre todo para ensear en los centros eclesisticos de estudios superiores para la investigacin cientfica o para desarrollar las ms arduas funciones del apostolado intelectual. A estas Facultades pertenece tambin el investigar profundamente los diversos campos de las disciplinas sagradas de forma que se logre una inteligencia cada da ms profunda de la Sagrada Revelacin, se descubra ms ampliamente el patrimonio de la sabidura cristiana transmitida por nuestros mayores, se promueva el dilogo con los hermanos separados y con los nocristianos, y se responda a los problemas suscitados por el progreso de las ciencias.

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La coordinacin escolar

12. Puesto que la cooperacin, que en el orden diocesano, nacional o internacional urge y se impone cada da ms, es tambin sumamente necesaria en el campo escolar, hay que procurar con todo empeo que se fomente entre las escuelas catlicas una conveniente coordinacin, y se provea entre estas y las dems escuelas la colaboracin que exige el bien de todo el gnero humano. De esta mayor coordinacin y trabajo comn se producirn frutos esplndidos, sobre todo en el mbito de los Institutos acadmicos. Por consiguiente, las diversas Facultades de cada Universidad han de ayudarse mutuamente en cuanto la materia lo permita