o arnot' desmetafot'izado

A no<;ao teorica e clinica do ciume,e preciso dizer, nao e

daquelas que aparecem com mais freqiienda sob a pena dos ana-
listas. E isto, seja para falar de suas formas "normais" ou de suas
formas ditas "pato16gicas': Desde os trabalhos clissicos de Daniel
Lagache1, poucos textos de envergadura foram produZidos sobre
1 D. Lagache, La Jalousie

esse tema. No entanto, e dificil tratar do amor, escrever seus fe- amou""lSe. Psychologie descriptive
et ps)'chanalyse, Paris, Presses
n6menos, analisar suas causas, recensear suas formas, seus tipos
Universitaires de France, 1947,
e ate mesmo suas patologias, sem fazer referenda ao dume. So- « Quadrige ». 729 p.

mente porque 0 amor, por denni<;ao, e dum ento. Quero dizer:

exige exclusividade. Paul Leautaud chega a anrmar que, em sua
opiniao, "0 amor sem ciume nao e amor':
Dizer que 0 amor e ciumento por essencia pode parecer
uma anrma<;ao trivial, 0 que ela nao e. Nela se transgride todo
urn lado do pensado e articulado sobre as coisas do amor. Basta
lembrar aqui 0 pensamento de La Rochefoucauld - "Hi no ciu-
me mais amor-proprio do que amor" - ou 0 que adiantava Mar-
cel Proust: "0 ciume e somente a inquieta necessidade de tirania
aplicada as coisas do amor': 0 ciume era visto pelo primeiro mais
como 0 sinal, 0 sintoma do amor-proprio - do narcisismo, entao;
o outro 0 notava mais como indicador e tradu<;ao de urn desejo
ou de uma vontade de predominio.
Se certos escritores ji 0 tinham percebido vagamente, sera
precise esperar toda a elabora<;ao psicanalitica para estabelecer
que 0 amor - porque ele e feminino, na qualidade de se amar
sempre como ausente - e, por essencia, ciumento. Ser indisso-
luvelmente e a extremidade do que nos ensinou Lacan, "pedido
para ser" e "paixao de se-lo':
Esse pedido para ser, apresentando-se quase sempre como
urn pedido de exclusividade, pedido de ser 0 (a) unico (a), 0 (a)
eleito (a), passa mais freqiientemente por uma vontade de apro-
pria<;ao do outro. Assim, 0 ciume se apresenta - contrariamente
ao amor que visa 0 ser - como uma "paixao de te-Io': A no<;ao
 importante que fica, para a psicanaIise, obviamente, e aquela da
paixao, termo que evoca tanto 0 padecer, 0 pass{vel, 0 patetico,
quanto 0 pathos, enta~ 0 pato16gico eo psicopatol6gico, Das Paixoes
da alma, de Descartes, as « psicoses passionais », de G, G. de Cle-
rambault, passando pela anatomia das paix6es sobre as quais se
debrw;:a Spinoza em seu Etica, nos defendemos, com certa cate-
goria, alguma coisa excedente ao simples sentimento ou ao afeto.
Propomos, no presente artigo, seguir 0 fio, a orientas:ao que
nos sugere essa nos:ao para tentar compreender 0 que 0 ciume e 0
amor significam um para 0 outro, e alem do que 0 ciume amoroso
nos ensina sobre 0 ser falante e a estrutura.

Se partirmos de Freud, como e a tradi'rao no campo psi-

canalitico, precisamos perguntar, desde 0 inkio, se 0 ciume e um
fenomeno que possa ser chamado propriamente de patologico,
Alias,o texto de 1922 de Freud - que constitui a referencia dou-
trinal base sobre a questao -"Sobre alguns mecanismos neuroticos
no ciume, na paranoia e na homossexualidade" - come'ra com a
frase, que tem ares de tese: "0 ciume pertence a estes estados afe-
tivos que podemos qualificar de normais, tanto quanto 0 luto"2.
2 Freud,S"" Sur quelques
mecanismes nevrotiques Atendo-nos a tal tese assim formulada, somos levados a
dans la jalousie, la parano'ia er
concluir que 0 ciume e exterior ao campo da psicopatologia da
1'homosexualite», in 1\Tevrose,
psyc!,ose etperversion, Paris, PUP, vida amorosa. Devemos tambem tomar essa frase pelo que ela e:
1973, p. 271
um elemento do dispositivo retorico e dialetico de Freud em sua
tentativa de produzir uma doutrina psicanalitica do ciume,
Os elementos fundamentais da doutrina sao claramente
articulados nesse texto. Contentemos-nos com 0 esragio de nos
lembrarmos deles para determinar bem e situar 0 legado doutri-
nal de Freud a respeito do ciume.
No ponto de partida de Freud, 0 ciume e um afeto normal,
ou seja, estruturalmente ligado ao fenomeno amoroso, erotico;
em sua opiniao, aproxima-se do luto, na qualidade de estado afe-
tivo, correspondente a perda de um objeto de amor, de um ente
querido. Mas Freud empurra as coisas para mais longe. Nao ape-
nas omite perceber que existe - e toda a clinic a analitica 0 com-
prova - ao lado dos lutos normais, 0 que e preciso chamar de
lutos patologicos, quanto ele acrescenta: "Quando ele (0 ciume)
 parece estar ausente no carater e na conduta de um homem, es-
tamos no direito de conduir que sucumbiu a um potente recal-
que e, por isso, representa na vida psiquica inconsciente um papel
ainda maior"3.
a
Ao lado dessas duas flguras, digamos, inacessiveis dinica
psicanalitica, Freud colocara uma terceira, do dominio da psi-
copatologia amorosa: "caso de ciume anormalmente reforqado';
acrescentando tratar-se, entao, de ciume patol6gico ou, no mini-
mo, sintomatico.
A oscilaqao do texto de Freud situa-se justamente nesse
ponto em que "casos de ciume anormalmente reforqados" SaGtra-
zidos de volta a um conceito unitario: 0 ciume.
Doravante, Freud vai se dedi car, entao, a examina-Io.
Nesse ponto, ha um tipo de hesitaqao em Freud, pois apre-
senta, de inieio, tal ciume como estruturado em tres camadas ou
etapas, levando-nos a pensar que a analise progredira partindo da
camada superior para as inferiores. Mas nao e nada disso. Ele nos
apresenta como camadas ou etapas, na realidade tipos de ciume e
tipos que nao apresentam sempre a mesma estrutura dinica.
Nomeemos agora, com Freud, os tres tipos do ciume em
questao: 1) competitivo ou normal; 2) projetado; 3) delirante.
Vemos facilmente como os tipos se organizam e a quais
prindpios e mecanismos convem relaciona-Ios.
Por"ciume competitivo ou normal'; Freud entende 0 ciume
que qualquer um que tenha amado experimentou, mais ou me-
nos, um dia. E 0 ciume banal, digamos, compoe-se"essencialmen-
te do luro, da dor causada pelo objeto de amor que se acredita ter
perdido, e da humilhaqao nardsica, por mais que este se deixe se-
parar dos outros; ele compreende ainda sentimentos hostis con-
tra 0 rival que foi preferido, e uma contribuiqao mais ou menos
grande de autocritica que quer responsabilizar a si pr6prio pela
perda do amor"4.
Tal fenomenologia do ciume pode parecer muito psicol6-
gica. Se ela nao 0 e, no fundo, e por conta das raizes e das causas
:.~llrl inconscientes que Freud atribui a este ciume. Que seja normal,
,~!il; nao tem a ver com seu carater aparentemente racional, motiva-

..
do no presente e relacionado as circunsdncias reais. Tido como
~'; normal por Freud, por ser, a seus olhos, determinado pela es-
' ' trutura uniformizadora para todo sujeito: 0 complexo de Edipo.
Mas se trata do complexo de Edipo em sua forma dita completa.
Bem percebido e devidameme sublinhado por Freud, esse tipo de
ciume e "vivido bissexualmente por muitas pessoas: no homem,
alem da dor causada pe1a mulher amada e 0 odio contra 0 rival
masculino, 0 luta do homem inconscientemente amado e 0 odio
contra a mulher, como rival, intervem tambem com um efeito de
fortalecimenta"5.
Resumindo, a estrutura do Edipo, ternaria em Freud, cons-
tituiria a matriz e a determina~ao principal do ciume normal: e
somente a repeti~ao do ciume edipiano originario.
A esse "ciume competitivo'; Freud faz sUGeder um outra
tipo: 0 "ciume projetado'; 0 qual provem, ainda de acordo com
Freud, da propria infide1idade que 0 sujeito experimenta na vida
a
- digamos: infidelidade efetiva, real ou de impuls6es infide1ida-
de que sucumbiram ao recalque - digamas: infide1idade deseja-
da, imaginaria, fantasiada.
Freud coloca essa forma de ciume no quadro do que pode-
riamos chamar, parodiando 0 titulo de uma de suas obras mais
marcantes, uma psicopatologia da vida amorosa quotidiana. Mas,
na verdade, e1ee 0 efeito das obriga~6es sociais impostas pe1a ins-
titui~ao do casamento. De fato, lembra oportunamente 0 que e
sabido por tado mundo, ou seja, "a fide1idade, sobretudo aque-
la exigida no casamento, so pode ser mantida contra tenta~6es
constantes. Aque1e que nega essas tenta~6es sente suas press6es
com tal for~a que recorre com prazer a um mecanismo incons-
ciente para alivia-Io. Ele atinge tal allvio, ate mesmo uma absolvi-
~ao para com sua consciencia, projetando seus proprios impulsos
a infidelidade para a outra parte, a qual e1edeve fide1idade. Esse
poderoso motivo pode, entao, se servir de material da percep~ao,
que revela as motiva~6es inconscientes analogas da outra parte, e
poderia se justificar pela reflexao de que 0 parceiro ou a parceira
nao e verossimelmente melhor do que e1emesmo"6.
Pode-se pensar, ainda, mesmo que Freud nao 0 indique ex-
pressamente, que essa forma de ciume nao tenha 0 mesmo desti-
no e nao carregue as mesmas consequencias segundo a estrutura
clinica a qual 0 sujeito e submetido. Talvez, em parte, esteja ligado
a propria natureza da proje~ao como tal. Com efeito, para Freud,
e um ciume "quase delirante'; porque tende a tamar por real 0
apenas projetado - sendo entao, imaginario - e nao dispensar
 nenhuma cren<;:aas aparencias sociais - provoca<;:ao,galantaria,
jogos de sedu<;:ao- que constituem tamos modos culturais de
tratamento e de sublima<;:aodas tendencias a infidelidade.
Nao se pode falar dele exatamente como delirame porque
pode ser analisado, tratado e, entao, imerpretado - pelo analista
- e retificado. Freud e categorico: essa forma de ciume nao resiste
ao trabalho analitico quando descobre no proprio ciumento as
fantasias de infidelidade que 0 determinam e 0 alimentam.
Vamos conservar, em rela<;:aoa tal analise, a indica<;:aotec-
nica preciosa soprada por Freud: "No tratamento de tal ciumento
deve-se evitar discutir 0 material sobre 0 qual ele se apoia, pode-
se somente propor determina-lo a apreciar esse material diferen-
tememe'7.
A terceira e ultima forma, voces ja teriam adivinhado, e a
que Freud propos chamar "ciume delirante: Provem igualmente
de tendencias a infidelidade, reprimidas pelo sujeito. Pergunta-
se, entao: qual sua diferen<;:aem rela<;:aoas formas precedentes2
Seguindo Freud, ele possui uma so caracteristica divergen-
te, ou seja, que "os objetos dessas fantasias sac do mesmo sexo que
o sujeito': Freud precisa: "0 ciume delirante corresponde a uma
homossexualidade em fermenta<;:ao e pode aspirar a, legitima-
mente, manter seu lugar entre as formas classicas de paranoia':
Formulando as coisas assim, sabe-se que Freud simples-
mente retoma 0 ja estabelecido em 1911, em seu texto dedicado
ao Presidente Schreber, no qual deduz a formula fundamental
que condensa 0 delirio do ciume: "Eu nao a amo, e ela quem 0
ama"s.

Chegamos nesse momento ao que se poderia chamar de

rendi<;:aolacani ana da questao do ciume.
Relembremos imediatamente, nao foi 0 ciume, de jeito ne-
nhum, mas a erotomania que constituiu, junto com 0 caso Aimee
(no qual Lacan reconhecera, por si mesmo, urn caso de erotoma-
nia e nao uma"paranoia de autopuni<;:ao"),a via de entrada de La-
can na teoria freudiana, depois na psicanalise. Mc:s, se 0 ciume e a
~rotomania sac apenas formas do mesmo tipo clinico fundamen-
tal, ou seja, a p~icose paranoica, nos possuimos uma indica<;:ao
precisa e preciosa para nos orientar no tema que exploramos.
Antes de ir ao cerne da questao, convem fazer um breve
desvio para situar 0 ciume a partir de suas coordenadas eulturais,
para aquem ou alem de sua abordagem psicopatologica.
Apenas uma referenda basta para a circunstincia. Trata-
se de uma passagem do preracio redigido por Jacques Le Brun a
monumental obra de Bernard f~orthomme, 0 Ciume.
'Atributo do Deus fleiumento" do Antigo Testamento, 0
Deus aemulator do Exodo 34, 14 e de Deuteronomio 4, 24, 0 ae-
mulatio eo zelon no qual Sao Paulo (2 Co 11,2) faz 0 dever do
crente, 0 "cilime'; que retomara Fenelon em quase todas as pagi-
nas da Explica~ao das maximas dos santos, nao e nem a "vontade';
nem 0 "odio'; nem 0 "zelo'; nem a "emula~ao'; nem 0 que nos desig-
namos hoje em dia em portugues quando falamos de "cilime':
o vocabulario estende aqui temiveis armadilhas, como se
o suporte e 0 afastamento entre rodas as tradw;:6es possiveis e
ineviraveis, entre todas as linguas, canonicas, hebraica, grega, la-
tina, ou modernas, relatassem somente uma realidade em que 0
paradoxo, despertar incessante da reflexao e dela ponto de aporia,
constituisse a natureza.
Ao lado da tradi~ao biblica, uma ngura inaugural domina,
no Ocidente, 0 pensamemo e as representa<;:6es do ciume, ope-
rando nessa origem "literati a" um duravel entrela<;:amento entre
reologia e antropologia: a cena de ConJ1ssoesde Santo Agostinho.
Nela se ve um zelantem parvulum (Cor!f1ssoes, 1, VII, 11), que,
embora, ainda nao falava mas olhava nxamente, palido e amargo,
seu irmao de leite. A cena permite contestar toda suposi<;:aode
uma inocencia infamil e, de Fenelon a Lacan, constitui uma das
cenas primitivas da antropologia. Cena inaugural do encontro, da
rivalidade, entao, entre duas subjetividades: luta pela vida, desejo
do assassinato antes mesmo que a palavra possa ser pronunciada,
como se as cenas biblicas de Caim e Abel, de Esau e Jaco voltas-
sem ao cora<;:aode todo infans. Mas 0 "zelo" da crian<;:a,0 desejo
de negar 0 outro, e tambem 0 que suscita 0 pensamento, incita a
imagina<;:aoa construir sem parar outras cenas, origem de um te-
atro e de um romance na qual 0 ciume constituira, ate a literatura
burguesa do seculo XX, uma das for<;:asmorais essenciais. Pois
entre 0 tragico e 0 grotesco, entre Rei Lear e a comedia de costu-
mes, entre A Princesa de Cleves, 0 romance da Belle Epoque, e Em
husca do tempo perdido, 0 cilime suscitou toda uma literatura e
conduziu ao aprofundamento das concep~6es do amor"9.
9 Le Bruni J. I «Preface» a
Mas retornemos ao nosso campo e, mais particularmente, Bernard Forrhomme, La Jalousie,
a Lacan. Bruxelles, Editions Lessius, 2005,
pp.7.8
Apos a lembran~a rapida da abordagem freudiana do cili-
me, nao parecera nada espantoso que, a partir de suas investiga-
~6es sobre as psicoses, Lacan tenha sido conduzido, no que lhe
diz respeito, a falar do cilime. Este parece convir completamente
a ele, de fato, para convencer com provas palpaveis aquele que e
da certeza delirante.
Em sua aula de 11 de janeiro de 1955, Lacan chama a
aten~ao de seu auditorio para a diferen~a perceptivel no fename-
no do cilime, de acordo com 0 que se apresenta em urn sujeito
normal ou em urn delirante. Ele sublinha notadamente "0 que ha
de humorlstico, ate mesmo de comico no cilime do tipo normal':
Confirmando, alias, 0 tratamento dado pelo teatro a esse mote
universal. Mas isso em que ele insiste, e que para nos tern seu
pre~o, e que esse tipo de cilime - 0 cilime normal ou neurotico
- "se recusa da maneira mais natural do mundo a certeza, quais-
quer sejam as realidades que se mostrem. E a famosa historia do
ciumento que persegue sua mulher ate a porta do quarto onde
ela esra fechada com urn outro': E Lacan conclui: "Ele contrasta
suficientemente bem com 0 fato de que 0 delirante, ele, se isenta
de toda referencia real':
Da compara~ao, Lacan tira urn ensinamento: "quando
transferimos mecanismos normais, como a proje~ao, para expli-
car 0 cilime delirante, isso deveria nos inspirar alguma descon-
fian~a"10.
10 Lacan,]., Le Seminaire, Livre
Devemos reter aqui, sem dlivida, a heterogeneidade radical III, Les psyei)oses , Paris, Editions
du Seuil, 1981, p. 58
entre as duas formas de cilime. Se 0 cilime normal ou neurotico
esta fundado na "proje~ao'; trata-se de uma projes;ao com fundo
de recalque. De fato, trata-se de uma suspeita que procura uma
referencia real mas, paradoxalmente, sempre com a esperanp,
mesmo infima, de que ela nao seja revelada. Ou seja, a suspeita
esta ligada a urn desejo de "salvar" 0 outro do amor, a uma dlivida
que nao quer, sobretudo, esperar a certeza, a esse "eu nao quero
saber de nada'; marca propria da posi~ao do neurotico, chamada
recalque.
Em oposi~ao, 0 cilime delirante e totalmente outra coisa.

11 «Quanto a este termo proje~ao,
seria melhar abandona-Io. Aquila
de que se trata nao tern nada a
ver com essa proje~ao psico16gica
que faz, pOl'exemplo, com que,
daqueles para com as quais temos
apenas sentimenros muiw mis~
rurados, acolhamos sempre rudo
a que eles fazem com pelo menos
alguma perplexidade quanto as
suas inten~6es.
12 Lacan,]., Le Seminaire, Livre
III, Les psyc/'ose', op. cit., pS8.
c3ivIelman, Ch" L.es p,jr,moi'i1s,
Seminaires 1999-2001, Paris,
Editions de l' Association Laca-
nienne Internationale, 2003. 373p
Lacan, lembremos, come<;:oudesejando 0 abandono puro e
simples da no<;:aode proje<;:aol1;mas, mesmo conservando-a, ele
faz dela outra coisa na psicose. Ao contd.rio da proje<;:aoneuro-
tica, Lacan dehnid. a proje<;:aopsicotica como "0 mecanismo que
faz vir de fora 0 que e tomado na Verwifung, ou seja, 0 que foi
colocado de fora da simbolizaqao primordial que estrutura do
sujeito"12.
Temos aqui colocados os elementos do que poderiamos
chamar uma clinic a estrutural do ciume, ate mesmo estrutura-
lista, aquela que e apendice da doutrina da heterogeneidade da
neurose e da psicose e fundada nos binarios recalque/prescri<;:ao,
P IPO. Mas sabe-se, por outro lado, que Lacan nao hcad. nisso:
ele envolvera binarismo e descontinuidade; pluralizad. 0 Nome-
do- Pai; reconsiderara sua doutrina da psicose ao ponto de falar
em "delirio generalizado". Desde entao, nao podemos deixar de
perguntar sobre as incidencias de todos esses retoques sobre 0
ciume em geral, e sobre 0 ciume em suas rela<;:6escom a psicose
em particular.
Consideremos, no presente momento, 0 problema do ci-
ume partindo da clinica. Apoiaremo-nos em um caso do qual
tomamos conhecimento recentemente em um trabalho cuja re-
senha me foi conhada para uma revista de psicanaIise francesa,
I;en-je lacanien. Trata-se da obra de Charles Melman na qual
retoma do is anos de seu Seminario na Associa<;:ao Lacaniana
Internacional dedicado as "paranoias': Neste trabalho intitulado
As paran6ias13, entao, Ch. Melman relata um caso extremamente
interessante sobre a questao do ciume na psicose.
Trata-se de um caixeiro viajante que volta para casa apos
uma semana de prova<;:ao,que se tornou dificil notadamente pelo
fato de que perdeu - ou havia sido roubado - um dossie enco-
mendado por sua empresa e, no qual, ele havia investido tres me-
ses de trabalho. Esse dossie, entao, ou se extraviou ou foi rouba-
do. Em todo caso, ele esra perdido. De volta a seu domicilio, sua
mulher ausente - e um horario em que ela esra no trabalho -, ele
se poe a procurar no apartamento as provas da inhdelidade de
sua esposa. Ele mexe nas coisas dela, revira as gavetas, passa um
pente fino no menor de seus pedas:os de papeL Sua busca, desta-
ca Charles Melman, nao e absurda nem sem motivo na medida
em que, uma vez que eles viviam juntos em concubinato antes
de se casarem, sua mulher havia tido um caso com um homem
conhecido por ele. Relata, no decorrer das sess6es, haver sofrido
bastante com 0 caso de sua compahheira naquela ocasiao, ma-
nifestara uma conduta dpica de ciumento. Logo, sua busca nao
era infundada, e isso fica mais claro quando ele coloca a mao na
agenda de sua esposa e descobre 0 que? Que ela havia almos:ado,
na vespera, com 0 senhor que havia sido seu amante.
Charles Melman relata, por outro lado, que 0 problema
da infancia desse paciente, infancia desenrolada em um pais es-
trangeiro, e que seu pai sempre duvidou de sua paternidade em
relas:ao a esse filho. 0 pai viveu toda sua vida com a suspeis:ao de
que sua mulher 0 havia tido com um outro homem. Em outras
palavras, seu pai vivera com essa especie de certeza de que, entre
sua, mulher e ele, havia esse terceiro intruso, e que 0 filho legal de
seu casamento era desse terceiro e nao seu.
Impressiona nessa vinheta clinica 0 fato de termos, efetiva-
mente, de nos acostumar a algo que parece ao mesmo tempo nor-
mal, ou em todo caso racional, e uma conduta tipicamente para-
noica. Ao menos dois tras:os 0 comprovam. 0 primeiro e quanto
ao manuseio particular da relas:ao de causalidade, pois um vincu-
lo de causalidade evidente se estabeleceu, para ele, entre a perda
do documento que 0 obceca e a infidelidade de sua esposa. Com
efeito, 0 ciume nao e senao a ideia de que um outro nos furta 0
objeto que encarna para nos 0 desejavel, a insdncia mica?
o segundo tras:o aparece se compararmos 0 paciente de
Charles Melman com a figura classica do bebem10 que, ao voltar
para casa apos sua bebedeira, p6e-se a bater em sua mulher. Ex-
pressa ou nao, a razao da sua violencia esra ligada ao que ele lhe
imputa, ou seja, ser a causa de uma perda, de uma deterioras:ao,
de um deficit de gozo do qual de e a vitima.
Nos dois casos, a perda de gozo e atribuida a presens:a in-
trusa de um terceiro. Em ambos, a mulher e suspeita de se ofe-
recer a um outro. Pois, entao, esse trio infernal nao constitui 0
proprio nucleo de toda paranoia? Ao menos fenomenologica-
mente, pode-se afirmar que 0 sujeito paranoico - e nao somente
o ciumento, entao -, estima sempre que entre 0 objeto e de existe
- e para ele nao se trata de uma hip6tese, mas de uma certeza - a
presen<;:ade um terceiro que Ihe furta 0 pIeno gozo, tirando Ihe a
propriedade inteira, a exdusividade totaL
Parece-nos 0 suficiente para demonstrar que a estrutura
tern aria do ciume transgride fortemente a ideia propagada pela
"vulgata anaHtica'; segundo a qual 0 tres e equivalente ao simb6-
lico, em consequencia do que, a partir do momenta da triangu-
la<;:ao,0 dispositivo assim constituido deveria ser normalizante e
apaziguador.
Pois bem, e exatamente contra tal ideia que se edifica a pri-
meira critic a lacaniana da apresenta<;:ao freudiana do Edipo. Por
a
isso, a tese de Lacan: a estrutura necessaria normaliza<;:ao nao
e tern aria, mas quaternaria. E a razao e 0 fundamento do esque-
ma L de Lacan. Por issotambem, com 0 modelo borromeano do
fim de seu ensino, a exposi<;:aode que a estrutura tern aria, aquela
do n6 de trevo, numera a paran6ia, "doen<;:ada indistin<;:ao';erro
da insrancia nomeante, da insrancia que assegura a nomina<;:aoe,
entao, a distin<;:aodos drculos, das diferentes consistencias nas
quais se ap6ia a estrutura do ser falante, do sujeito reaL Por isso,
enfim, a necessidade de um quarto termo, de um quarto drcu-
10 (Nome-do-Pai ou sinthoma) para assegurar a nomina<;:aoe 0
entrela<;:amento dos tres drculos do Real (gozo), do Simb61ico
(linguagem) e do Imaginario (corpo).

Antes de conduir, convem retirar um possivel mal enten-

a
dido, aquele de uma redu<;:aototal e univoca do ciume paran6ia,
portanto, a psicose.
Tal tese e nao apenas hiperb6lica, mas francamente erro-
nea. Entretanto, nao podemos ignorar que, para ter um apanha-
do dos mecanismos inconscientes em obra no ciume, a psicanali-
se, e Freud, 0 primeiro, teve que passar pela paran6ia. Isso deixa
tra<;:osduraveis, as vezes, na doutrina e na abordagem da questao.
Afirmado isto, para determinar 0 espa<;:oe aprofundar a clinica
do ciume, convem colocar, articular e amarrar um certo numero
de proposi<;:6es, de teses que podem, no momento, parecer con-
tradit6rias ou ate mesmo antagonistas:
1) Primeiramente, hi 0 ciume normal e 0 ciume patol6gico,
mesmo se devemos recusar um binarismo simplista e conceber
mais grada<;:6es- to do ciume patologico nao e necessariamente
delirante e podemos encontrar um ciume nao delirante em um
quadro de psicose - do que transforma<;:6es, passagens de uma
"camada" a uma outra.
2) E importante apontar tambem que existem sujeitos
cujos sentimentos de ciume lhes sao bastante, para nao dizer to-
talmente, estranhos. Penso em tal analisando que recebemos ha
mais de uma decada e cuja vida amorosa e totalmente isenta de
toda forma ou tra<;:ode ciume.
3) Existem tipos de ciume totalmente particulares, intri-
gantes e paradoxais : por exemplo, ha homens cujo ciume nao
esta ligado a seu "objeto proprio" - ou seja, ao ser ao qual eles
estao ligados por um pacto simbolico e pelo dever de fidelidade
a
que ele implica - mas sua am ante que, alias, pode ser a mulher
de um outro; encontramos tambem, da parte das mulheres, cer-
tos motivos de ciume cuja fortuna, por assim dizer, esta fixada
no passado amoroso de seu parceiro, so tem ciume, entao, das
mulheres que 0 conheceram antes dela.
4) Existe, enfim, uma liga<;:aoentre ciume e "sexua<;:ao';que
resta a explorar. De fata, mesmo se todo ciume e de essencia nar-
dsica - essa e sem duvida a razao pela qual Freud colocou em
serie, em seu texto de 1922, 0 ciume, a paranoia e a homosse-
xualidade -, 0 fen6meno do ciume nao se apresenta da mesma
maneira nos homens e nas mulheres. Melhor, Lacan falara das
mulheres como naturalmente ciumentas.

E essa tese, no minimo enigmatica, que sera conveniente

explicitar de inicio, antes de dividi-la, para compreender a liga<;:ao
estrutural entre amor e ciume.